© Libro N° 14381. La Mujer Bajo El Socialismo. Bebel, August. Emancipación. Octubre 18 de 2025
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© Edición, reedición y Colección Biblioteca Emancipación:
LA MUJER BAJO EL SOCIALISMO
August Bebel
La Mujer Bajo
El Socialismo
August Bebel
La Mujer Bajo El Socialismo
Autor : August Bebel
Traductor : Daniel De León
Fecha de lanzamiento : 10 de diciembre de 2009 [eBook n.° 30646]
Última actualización: 5 de enero de 2021
Idioma : Inglés
Créditos : Producido por Peter Vachuska, Martin Pettit y el
equipo de corrección distribuida en línea en https://www.pgdp.net
LA MUJER BAJO
EL SOCIALISMO
AGOSTO BEBEL
[Pág. 1]
La mujer bajo el socialismo
Por
AGOSTO BEBEL
Traducido del original
alemán de la 33.ª edición
Por
DANIEL DE LEÓN.
1917
NEW YORK LABOR NEWS COMPANY
NUEVA YORK
[Pág. ii]
El fin del desarrollo social se asemeja al comienzo de la existencia
humana. La igualdad original regresa. La red madre de la existencia inicia y
completa el ciclo de los asuntos humanos. —Bachofen.
Desde el advenimiento de la civilización, el desarrollo de la propiedad
ha sido tan inmenso, sus formas tan diversificadas, sus usos tan en expansión y
su gestión tan inteligente en beneficio de sus propietarios, que se ha
convertido, por parte del pueblo, en un poder inmanejable. La mente humana se
queda perpleja ante su propia creación. Llegará, sin embargo, el momento en que
la inteligencia humana se elevará al dominio de la propiedad y definirá las
relaciones del Estado con la propiedad que protege, así como las obligaciones y
los límites de los derechos de sus propietarios. Los intereses de la sociedad
son superiores a los intereses individuales, y ambos deben establecer
relaciones justas y armoniosas. Una mera carrera inmobiliaria no es el destino
final de la humanidad, si el progreso ha de ser la ley del futuro como lo ha
sido del pasado. El tiempo transcurrido desde el inicio de la civilización es
solo un fragmento de la duración pasada de la existencia humana; y solo un
fragmento de las eras venideras. La disolución de la sociedad promete ser el
fin de una carrera cuyo fin y meta es la propiedad; porque tal carrera
contiene... elementos de autodestrucción."—Morgan.
Copyright 1904, por la
New York Labor News Company
[Pág. iii]
PREFACIO DEL TRADUCTOR.
La obra de Bebel, "Die Frau und der Socialismus", traducida en
esta versión inglesa bajo el título "La mujer bajo el socialismo", es
el ataque más certero al sistema social existente, tanto desde el punto de
vista estratégico como táctico. Es una táctica y una estrategia acertadas
atacar al enemigo por su lado más débil. La cuestión de la mujer es el eslabón
más débil del sistema capitalista.
El trabajador, sabemos, es un ser indefenso; pero se requiere mucha
agudeza mental para comprender que "no puede hablar por sí mismo". Su
sexo se asocia popularmente con la sensación de fuerza. La ilusión oculta su
debilidad y lo priva de ayuda, a menudo de compasión. Lo mismo ocurre con el
niño. Proverbialmente débil y necesitado de apoyo, el niño, sin embargo, no
siempre es una víctima en el orden social existente. Solo remotamente sufre el
hijo de la clase dominante. La invocación de los "Derechos del Niño"
deja prácticamente intactos a los hijos de los ricos. Con la mujer ocurre lo
contrario. El disparo que desgarra los agravios que se le han infligido toca
una fibra sensible que duele de punta a punta en el mundo capitalista. No hay
mujer, sea cual sea su posición, que de una forma u otra sea víctima, una
víctima en la sociedad moderna. Si bien sobre la mujer de la clase trabajadora
recae con mayor peso la cruz de la sociedad capitalista, ninguna de sus
hermanas, en todos los rangos superiores, deja de soportar la carga, o, dicho
más claramente, la mancha; y lo que es más importante, son conscientes de ello.
En consecuencia, la invocación de los "Derechos de la Mujer" no solo
conmueve a quienes más sufren bajo la sociedad capitalista, y con ello refuerza
los golpes de los militantes masculinos en sus esfuerzos por derrocar el orden
existente, sino que también debilita al adversario al suscitar simpatizantes en
su propio bando e incitar a la sedición entre su séquito. La exhaustiva obra de
Bebel, aquí en lenguaje inglés, cumple esta doble función con precisión.
[Pág. iv]
Podría detenerme aquí. La fórmula ética exige modestia al traductor. Más
que los niños bien educados, que deberían ser "vistos pero no oídos",
un traductor debería, siempre que sea posible, no ser visto ni oído. Sin
embargo, esto no siempre es posible. En una obra de esta naturaleza, que, en la
medida de lo posible, se proyecta en hipótesis de futuro, e incluso cuyas
premisas necesariamente se ramifican en campos que no son esencialmente básicos
para el socialismo, mucho de lo que se dice es, como el propio autor anuncia en
su introducción, pura opinión personal del escritor. Sin embargo, un traductor,
aunque en gran medida coincida en general y fundamentalmente, puede no siempre
estar de acuerdo con estas. De no estar de acuerdo, está obligado a modificar
la fórmula ética hasta el punto de marcar su excepción, para que el acuerdo
general, implícito en el acto de traducir, no se interprete como una aprobación
específica de los pasajes y puntos de vista objetados. Teniendo presentes los
deberes y derechos de un traductor, he reducido a un pequeño número y he
incorporado en forma de notas a pie de página continuas al texto las
discrepancias que he considerado necesarias en los pasajes que me parecieron
más objetables en asuntos no relacionados con la cuestión principal; y, en
cuanto a los asuntos relacionados con la cuestión principal, en lugar de
incorporar discrepancias en notas a pie de página continuas, he reservado para
este lugar un resumen de mis propias opiniones privadas sobre la familia del
futuro.
Es un error imaginar que, en su trayectoria espiral, la sociedad regresa
alguna vez al punto de partida. La espiral nunca retorna a su propio rumbo.
Obedeciendo la ley de la evolución social, la raza a menudo se ve obligada, en
su marcha ascendente, a abandonar mucho de lo bueno, pero también mucho de lo
malo. Se espera que lo malo se abandone para siempre; pero lo bueno, al
retomarlo, nunca se recupera como se abandonó originalmente. Entre el abandono
original y el regreso a su entorno a lo largo de la espiral, se incorporan
nuevos elementos. Estas nuevas acumulaciones transmutan de tal manera lo que se
retoma, que esencialmente se remodela. El «comunismo», por ejemplo, hacia el
que se dirige la raza ahora, es, materialmente, un artículo diferente del «comunismo»
que una vez dejó atrás. Avanzamos en una espiral ascendente. Sin duda, los
conceptos morales son el reflejo de las posibilidades materiales. Pero, por un
lado, los conceptos morales son en sí mismos una fuerza poderosa, a menudo
difícil de distinguir en su efecto de las materiales; y, por otro, estas
posibilidades materiales se despliegan.[Pág. v]Hechos materiales, secretos de
la Naturaleza, que enriquecen el tesoro de la ciencia y avivan el sentido
moral. Entre estos hechos materiales se encuentran los descubrimientos en
embriología y ramas afines. Revelan el grave hecho, previamente considerado en
la cría de animales domésticos, de que el acto de la fecundación es un acto de
inoculación. Este hecho, absolutamente material, proporciona una base material,
posteriormente descubierta, para un concepto moral preconcebido: la
"unidad de la carne" con el padre y la madre. Así, la ciencia
consolida un anhelo poético-moral, antaño aprisionado en la cáscara insensible
del dogma teológico, y refleja su moralidad en la expresión poética de la
familia monógama. Las acumulaciones morales, así como las materiales, del
intelecto de la raza, desde que surgió del comunismo temprano, excluyen, en mi
opinión, toda posibilidad —diría peligro, moral e higiénico— de promiscuidad, o
de cualquier cosa que se le acerque remotamente.
La sociedad moderna se encuentra en un estado de descomposición.
Instituciones, consideradas durante mucho tiempo como de siempre y para
siempre, se están desmoronando. No es de extrañar que aquellos cuerpos sociales
que nos llegan con las prerrogativas de "maestro" se vean hoy
precipitarse hacia extremos opuestos. En el tema de la "mujer" o
"la familia", la divergencia entre nuestros gobernantes es más
marcada. Mientras ambos extremos se aferran como náufragos a la teoría obsoleta
de la propiedad privada de los medios de producción, un extremo, representado
por la máquina de la iglesia católica romana, se ve retraerse cada vez más
dentro del cascarón de la ortodoxia, y el otro extremo, representado por los
pseudodarwinistas, se ve envuelto en una heterodoxia cada vez más descabellada
en el tema del "matrimonio y el divorcio". De acuerdo, ambos, al
mantener a la mujer clavada en la cruz de un sistema social ahora perverso, el
primero busca aliviar su agonía con el bálsamo adormecedor de la resignación,
la segunda aliviar su tortura con la ampolla del libertinaje.
Entre estos dos extremos se encuentran las fuerzas revolucionarias que
se están consolidando en el Movimiento Socialista militante. Las opiniones
entre estas fuerzas, si bien no pueden considerarse contradictorias, adquieren
diversos matices, como sucederá con los hombres que, unidos en principios
básicos, en la base material de la superestructura institucional,[Pág. vi]No
puedo sino ceder a las tentaciones del pensamiento especulativo sobre asuntos
aún ocultos en el futuro y bajo el horizonte. Por un lado, sostengo que hay tan
poco fundamento para rechazar la monogamia, por la mancha que se aferra a su
origen, como lo habría para rechazar la cooperación, por la mancha similar que
acompañó su surgimiento y que también se aferra a su desarrollo. Por otro lado,
sostengo que la obscenidad de las condiciones capitalistas, que hoy se aferra a
la monogamia, es un "incidente" tan evitable en el proceso evolutivo
como lo son las iniquidades del capitalismo que hoy acompañan al trabajo
cooperativo; y cuanto más se profundice en el paralelismo a través de las
múltiples ramificaciones del tema, más se comprobará su validez. Por una parte,
sostengo que la familia monógama —golpeada y herida en la crueldad y rudeza de
la sociedad moderna, donde, con pocas excepciones favorecidas del tipo más
alto, la creación masculina es restringida, física, mental y moralmente, al
nivel brutalizador de la bestia, obligada a buscar y buscar para la mera
existencia, o, lo que viene a ser lo mismo, a planear y planear para evitar ser
obligada a buscar y buscar— verá restañadas sus heridas, curadas sus
magulladuras y, ennoblecida por las fuerzas morales lentamente adquiridas del
afecto conyugal, paternal y filial, florecerá bajo el socialismo como una
palanca de poderoso poder para la elevación moral y física de la raza.
En cualquier caso, independientemente de cómo el genio de nuestros
descendientes influya en este asunto, una cosa es segura: la mujer —madres,
esposas, hermanas e hijas de la raza—, a quien se ha pecado durante
innumerables generaciones, está a punto de ser expiada. Todas las fuerzas
morales e intelectuales de la época convergen claramente en ese punto. Será la
obra cumbre del Socialismo Militante, como un Perseo más poderoso, liberar a la
Andrómeda encadenada de la sociedad moderna, la mujer, y elevarla a la dignidad
de su sexo.
DANIEL DE LEÓN.
Nueva York, 21 de junio de 1903.
[Pág. VII]
ÍNDICE
|
Prefacio del traductor |
|
|
Introducción |
|
|
Mujer en el pasado — |
|
|
Capítulo I—Antes del cristianismo |
|
|
Capítulo II—Bajo el cristianismo |
|
|
La mujer en el presente — |
|
|
Capítulo I—Instinto sexual, matrimonio, obstáculos y
obstrucciones |
|
|
Capítulo II—Otros obstáculos y restricciones al
matrimonio, |
|
|
Capítulo III—La prostitución, una institución social
necesaria del |
|
|
Capítulo IV—La posición de la mujer como sustentadora,
sus |
|
|
Capítulo V—La condición cívica y política de la mujer |
|
|
Capítulo VI—El Estado y la Sociedad |
|
|
Capítulo VII—La socialización de la sociedad |
|
|
La mujer en el futuro |
|
|
Internacionalidad |
|
|
Población y superpoblación |
|
|
Conclusión |
[Pág. 1]
INTRODUCCIÓN.
Vivimos en la era de una gran revolución social que avanza día a día. Se
percibe una agitación e inquietud intelectual cada vez más intensa en todos los
estratos de la sociedad; y el movimiento impulsa cambios profundos. Todos
sienten que el terreno que pisan se tambalea. Han surgido diversas preguntas
que ocupan la atención de círculos cada vez más amplios; y el debate sobre su
solución es intenso. Una de las más importantes, que cobra cada vez mayor
relevancia, es la llamada "Cuestión de la Mujer".
La cuestión se refiere a la posición que debe ocupar la mujer en nuestro
organismo social; cómo puede desplegar sus poderes y facultades en todas las
direcciones, para convertirse en un miembro completo y útil de la sociedad
humana, disfrutando de los mismos derechos que todos. Desde nuestro punto de
vista, esta cuestión coincide con aquella otra: qué forma y organización debe
asumir la sociedad humana para que, en lugar de la opresión, la explotación, la
necesidad y la miseria en múltiples formas, haya salud física y social por
parte del individuo y de la sociedad. Para nosotros, por consiguiente, la
cuestión de la mujer es solo uno de los aspectos de la cuestión social general,
que ahora llena todas las mentes, que está movilizando todas las mentes y que,
en consecuencia, solo puede encontrar su solución definitiva en la abolición de
las contradicciones sociales existentes y de los males que se derivan de ellas.
Sin embargo, es necesario abordar la llamada Cuestión de la Mujer por
separado. Por un lado, la pregunta: ¿Cuál era la posición anterior de la mujer,
cuál es hoy y cuál será en el futuro? concierne, al menos en Europa, a un
sector más amplio de la sociedad, dado que aquí el sexo femenino constituye la
mayor parte de la población. Por otro lado, las nociones predominantes sobre el
desarrollo que ha experimentado la mujer a lo largo de los siglos se
corresponden tan poco con los hechos, que esclarecer el tema se convierte en
una necesidad para comprender el presente y el futuro. De hecho, gran parte de
los prejuicios con los que se ve este movimiento en constante crecimiento en
diversos círculos —y en particular en el propio círculo femenino— se basan en
la falta de conocimiento y comprensión. Se oye a muchos afirmar que no existe
la Cuestión de la Mujer, porque la posición que la mujer ocupaba antes, ocupa
hoy y seguirá ocupando en el futuro está determinada por su "vocación
natural", que la destina a ser esposa y madre, y la limita al ámbito del
hogar.[Pág. 2]Por consiguiente, todo lo que está más allá de sus cuatro paredes
o no está conectado estrecha y obviamente con sus deberes domésticos, no le
concierne.
En la cuestión de la mujer, al igual que en la cuestión social general,
donde la posición de la clase obrera en la sociedad desempeña un papel
fundamental, los partidos opuestos se enfrentan entre sí. Un partido, el que
pretende dejar todo como está, tiene la respuesta preparada; imaginan que la
cuestión se resuelve remitiendo a la mujer a su "vocación natural".
Olvidan que, hoy en día, por razones que se explicarán más adelante, millones
de mujeres son totalmente incapaces de cumplir esa "vocación natural",
tan insistente en su nombre, de amas de casa, criadoras y cuidadoras de niños;
y que, junto con otros millones, esa "vocación" ha sufrido un grave
naufragio: el matrimonio, para ellas, se ha convertido en un yugo y una
esclavitud, obligándolas a arrastrar sus vidas a la miseria y la necesidad. Por
supuesto, este hecho preocupa a esos "sabios" tan poco como el otro:
que innumerables millones de mujeres, dedicadas a las diversas ocupaciones de
la vida, se ven obligadas, a menudo de formas antinaturales y mucho más allá de
sus fuerzas, a agotarse para ganarse la vida a duras penas. Ante este
desagradable hecho, esos "sabios" se tapan los oídos y cierran los
ojos con tanta violencia como ante la miseria de la clase trabajadora,
consolándose a sí mismos y a los demás con "siempre ha sido y siempre
seguirá siendo así". Que la mujer tiene derecho a compartir las conquistas
de la civilización alcanzadas en nuestros días; a utilizarlas para aliviar y
mejorar su condición; y a desarrollar sus facultades mentales y físicas, y a
aprovecharlas al máximo, tanto como el hombre; no quieren saber nada de eso.
¿Se les dice que la mujer también debe ser económicamente libre, para ser
física e intelectualmente libre, para no depender ya de la "buena
voluntad" y la "misericordia" del sexo opuesto? De inmediato se
les acaba la paciencia. Su ira se enciende y sigue un torrente de acusaciones
violentas contra la "locura de los tiempos" y los "insanos
esfuerzos emancipadores".
Estos son los filisteos, tanto masculinos como femeninos, incapaces de
escapar del estrecho círculo de sus prejuicios. Es la raza de los búhos, que se
encuentran por todas partes al amanecer, y gritan de miedo cuando un rayo de
luz cae sobre su cómoda oscuridad.
Otro sector de los adversarios del movimiento no puede cerrar los ojos
ante los hechos flagrantes. Este sector admite que en pocas ocasiones un número
mayor de mujeres se encontraba en una condición tan insatisfactoria como la
actual, en relación con el grado de civilización general; y admite que, por lo
tanto, es necesario indagar cómo se puede mejorar la condición de la mujer, en
la medida en que siga dependiendo de sí misma. A esta parte de nuestros
adversarios,[Pág. 3]La cuestión social parece resuelta para aquellas mujeres
que han entrado en el refugio del matrimonio.
De acuerdo con sus opiniones, este elemento exige que, al menos para la
mujer soltera, se abran todos los campos laborales para los que su fuerza y
facultades sean adecuadas, a fin de que pueda competir con el hombre. Un
pequeño grupo va aún más allá y exige que la competencia laboral no se limite
al ámbito de las ocupaciones básicas, sino que se extienda también a las
profesiones superiores, al campo del arte y la ciencia. Este grupo exige la
admisión de la mujer en todas las instituciones de enseñanza superior, es
decir, las universidades, que en muchos países aún le están vedadas. Se aboga
por su admisión en las clases de diversas ramas de estudio, en la profesión
médica, en la administración pública (Correos, Telégrafos y Ferrocarriles),
para las que consideran a las mujeres especialmente aptas; y señalan los
resultados prácticos que se han logrado, especialmente en Estados Unidos,
mediante el empleo de la mujer. Tanto unos como otros también exigen que se
concedan derechos políticos a la mujer. La mujer, admiten, es humana y miembro
del Estado, lo mismo que el hombre: la legislación, hasta ahora bajo el control
exclusivo del hombre, prueba que éste explotó el privilegio para su propio
beneficio exclusivo y mantuvo a la mujer bajo tutela en todos los aspectos,
algo que de ahora en adelante debe evitarse.
Cabe destacar que los esfuerzos aquí esbozados no trascienden el marco
del orden social existente. Nunca se plantea la cuestión de si, una vez
alcanzados estos objetivos, se habrá logrado una mejora real y profunda en la
condición de la mujer. Partiendo del principio del orden social burgués, es
decir, capitalista, la plena igualdad social entre hombres y mujeres se
considera la solución. Estas personas desconocen, o pasan por alto, que, en lo
que respecta a la admisión sin restricciones de la mujer a las ocupaciones
industriales, el objetivo ya se ha alcanzado y cuenta con el mayor apoyo de la
clase dominante, que, como se demostrará más adelante, encuentra en ello su
propio interés. En las condiciones actuales, la admisión de la mujer a todas
las ocupaciones industriales solo puede tener como efecto que la lucha
competitiva de los trabajadores se agudice y se intensifique con mayor
intensidad. De ahí el resultado inevitable: la disminución de los ingresos de
la mano de obra femenina y masculina, ya sean salarios o sueldos.
Es evidente que esta solución no puede ser la correcta. Sin embargo, la
plena igualdad cívica de la mujer no es solo el objetivo final de los hombres,
quienes, arraigados en el orden social existente, favorecen los esfuerzos en
favor de la mujer. También lo reconocen las mujeres burguesas, activas.[Pág.
4] En el Movimiento Femenino. Estas, junto con los hombres de su misma
mentalidad, se mantienen firmes con sus demandas, en contraste con la mayor
parte de los hombres, que se oponen a ellas, en parte por estrechez anticuada,
en parte también —en lo que respecta a la admisión de mujeres a estudios
superiores y puestos públicos mejor remunerados— por egoísmo mezquino, por
miedo a la competencia. Sin embargo, no existe una diferencia de principio, una
diferencia de clase, como la que existe entre la clase trabajadora y la
capitalista, entre estos dos grupos de ciudadanos, hombres y mujeres.
Imaginemos el caso, nada imposible, de que los representantes del
movimiento por los derechos cívicos de la mujer lleven adelante todas sus
demandas para equiparar a la mujer con el hombre. ¿Qué sucedería entonces? Ni
la esclavitud, que el matrimonio moderno supone para innumerables mujeres, ni
la prostitución, ni la dependencia material de la gran mayoría de las mujeres
casadas respecto a sus señores conyugales, se eliminarían con ello. Para la
gran mayoría de las mujeres, es, de hecho, irrelevante que mil o diez mil
miembros de su mismo sexo, pertenecientes a los estratos más favorecidos de la
sociedad, accedan a las ramas superiores del saber, a la medicina, a una
carrera científica o a algún cargo gubernamental. Nada cambia así en la
condición general del sexo.
La mayoría del sexo femenino sufre en dos sentidos: por un lado, la
mujer sufre la dependencia económica y social del hombre. Es cierto que esta
dependencia puede aliviarse al otorgarle formalmente la igualdad ante la ley y
en materia de derechos; pero la dependencia no se elimina. Por otro lado, la
mujer sufre la dependencia económica en la que se encuentra la mujer en
general, y la mujer trabajadora en particular, junto con el hombre trabajador.
Evidentemente, todas las mujeres, sin distinción de posición social,
tienen interés —como sexo que, en el curso del desarrollo social, ha sido
oprimido, dominado y profanado por el hombre— en eliminar tal estado de cosas,
y deben esforzarse por cambiarlo, en la medida en que sea posible mediante
cambios en las leyes e instituciones dentro del marco del orden social actual.
Pero la enorme mayoría de las mujeres, además, está profundamente interesada en
que el Estado y el orden social existentes se transformen radicalmente, con el
fin de erradicar tanto la esclavitud asalariada, que anhela profundamente a las
trabajadoras, como la esclavitud sexual, íntimamente ligada a nuestros sistemas
de propiedad e industriales.
La gran mayoría de las mujeres de la sociedad, comprometidas con el
movimiento por la emancipación de la mujer, no ven la necesidad de un cambio
tan radical. Influenciadas por su posición social privilegiada, ven peligros en
el movimiento obrero de mayor alcance.[Pág. 5]No pocas veces, objetivos
aborrecibles, que se ven obligados a ignorar, e incluso a resistir. El
antagonismo de clase que, en el movimiento social general, se desata entre la
clase capitalista y la clase obrera, y que, con la maduración de las
condiciones, se agudiza y se acentúa, se manifiesta también en la superficie
del Movimiento Femenino; y encuentra su expresión correspondiente en los
objetivos y tácticas de quienes participan en él.
Aun así, las hermanas hostiles tienen, en mucha mayor medida que la
población masculina —dividida como está esta última en la lucha de clases—,
varios puntos de contacto en los que pueden, aunque marchando por separado,
atacar conjuntamente. Esto ocurre en todos los campos donde se cuestiona la
igualdad de la mujer con el hombre en la sociedad moderna. Esto abarca la
participación de la mujer en todos los campos de la actividad humana para los
que su fuerza y facultades son aptas; así como su plena igualdad civil y
política con el hombre. Estos son campos muy importantes y, como se mostrará
más adelante, muy amplios. Además de todo esto, la mujer trabajadora también
tiene un interés especial en luchar codo con codo con el sector masculino de la
clase obrera por todos los medios e instituciones que puedan protegerla de la
degeneración física y moral, y que prometan asegurarle la vitalidad y la
aptitud necesarias para la maternidad y la educación de los hijos. Además, como
ya se ha indicado, es parte de la mujer trabajadora hacer causa común con los
miembros masculinos de su clase y de su suerte en la lucha por una
transformación radical de la sociedad, con miras al establecimiento de
condiciones que hagan posible la verdadera independencia económica y espiritual
de ambos sexos, por medio de instituciones sociales que permitan a todos
participar plenamente en el disfrute de todas las conquistas de la civilización
hechas por la humanidad.
El objetivo, por lo tanto, no es simplemente la realización de la
igualdad de derechos entre la mujer y el hombre en la sociedad actual, como
aspiran los emancipadores burgueses. Va más allá: la eliminación de todos los
impedimentos que hacen que el hombre dependa del hombre y, en consecuencia, de
un sexo respecto del otro. Por consiguiente, esta solución de la cuestión de la
mujer coincide plenamente con la solución de la cuestión social. De ello se
desprende que quien aspire a la solución de la cuestión de la mujer en toda su
extensión, está necesariamente obligado a alinearse con quienes han inscrito en
su bandera la solución de la cuestión social como una cuestión de civilización
para toda la humanidad. Estos son los socialistas, es decir, la socialdemocracia.
De todos los partidos existentes en Alemania, el Partido Socialdemócrata
es el único que ha incluido en su programa la plena igualdad de la mujer, su
emancipación de toda dependencia y opresión. Y lo ha hecho, no por motivos de
agitación, sino por necesidad.[Pág. 6]Por principio. No puede haber
emancipación de la humanidad sin la independencia social y la igualdad de los
sexos.
Hasta este punto, es probable que todos los socialistas coincidan con la
presentación de los principios fundamentales. Pero no puede decirse lo mismo
sobre la manera en que nos presentamos los objetivos finales; cómo se diseñarán
las medidas e instituciones especiales que establecerán la anhelada
independencia e igualdad de todos los sexos, y en consecuencia, también la de
hombres y mujeres.
En el momento en que se abandona el campo de lo conocido y uno se lanza
a imaginar formas futuras, se abre un amplio campo para la especulación. Surgen
diferencias de opinión sobre lo probable o lo improbable. Por lo tanto, lo que
se expone en este libro en ese sentido solo puede considerarse la opinión
personal del autor; los posibles ataques deben dirigirse únicamente contra él;
solo él es responsable.
Los ataques objetivos y sinceros serán bienvenidos. Ignoraremos los
ataques que violen la verdad en la presentación del contenido de este libro o
que se basen en premisas falsas. Por lo demás, en las páginas siguientes se
extraerán todas las conclusiones, incluso las más extremas, que, verificados
los hechos, justifiquen los resultados obtenidos. La ausencia de prejuicios es
la primera condición para el reconocimiento de la verdad. Solo la expresión sin
restricciones de lo que es y debe ser conduce a la meta.
[Pág. 8]
PARTE I
MUJER EN EL PASADO
[Pág. 9]
CAPÍTULO I.
ANTES DEL CRISTIANISMO.
La mujer y el trabajador han tenido, desde tiempos inmemoriales, algo en
común: la opresión . Las formas de opresión han cambiado con
el tiempo y en diversos países. Pero la opresión siempre ha persistido. A lo
largo de los siglos, los oprimidos han tomado conciencia de su opresión con
frecuencia; y este conocimiento consciente de su condición ha generado cambios
y alivio. Sin embargo, un conocimiento que capta la verdadera naturaleza de la
opresión al comprender sus causas es, tanto para la mujer como para el
trabajador, fruto de nuestros días. La verdadera naturaleza de la sociedad y
las leyes que subyacen a su desarrollo tuvieron que ser conocidas primero,
antes de que pudiera darse un movimiento general para la eliminación de las
condiciones reconocidas como opresivas e injustas. La amplitud e intensidad de
dicho movimiento dependen, sin embargo, del grado de comprensión que prevalezca
entre las capas y círculos sociales afectados, y de la libertad de movimiento
de que disfruten. En ambos aspectos, la mujer, mediante la costumbre y la
educación, así como la libertad que le otorga la ley, respalda al trabajador. A
esto se suma otra circunstancia. Las condiciones, que perduran a lo largo de
una larga serie de generaciones, finalmente se convierten en costumbre; la
herencia y la educación hacen que dichas condiciones parezcan
"naturales" para ambas partes. De ahí que, incluso hoy, la mujer, en
particular, acepte su posición subordinada como algo natural. No es fácil
hacerle comprender que esa posición es indigna y que es su deber esforzarse por
convertirse en miembro de la sociedad, con igualdad de derechos y, en todos los
sentidos, igual al hombre.
Por mucho que se demuestre que la mujer tiene en común con el
trabajador, ella lo supera en una cosa: la mujer fue el primer ser
humano en caer en esclavitud: ella era esclava antes de que existiera el
esclavo masculino.
Toda dependencia y opresión social tiene sus raíces en la dependencia
económica del oprimido respecto del opresor. En esta condición se
encuentra la mujer, desde sus inicios hasta nuestros días. La historia del
desarrollo de la sociedad humana lo demuestra en todas partes.
El conocimiento de la historia de este desarrollo es, sin embargo,
relativamente nuevo. Si bien el mito de la Creación del Mundo, tal como nos lo
enseña la Biblia, no puede sostenerse a la luz de las investigaciones de
geógrafos y científicos, fundamentadas como estas investigaciones en hechos
incuestionables e innumerables, así de insostenible ha resultado ser su mito
sobre la creación y evolución del hombre. Es cierto, como[Pág. 10]Sin embargo,
el velo está lejos de descorrerse en todos los subsectores de este desarrollo
histórico de la humanidad; sobre muchos de ellos, que ya se han esclarecido,
aún existen diferencias de opinión entre los investigadores sobre el
significado y la conexión de este o aquel hecho; no obstante, en general, hay
acuerdo y claridad. Está establecido que el hombre no apareció por primera vez
en la tierra, como la primera pareja humana de la Biblia, en una etapa avanzada
de civilización. Alcanzó ese plano solo en el transcurso de lapsos de tiempo
interminables, tras haberse liberado gradualmente de las condiciones puramente
animales y haber experimentado largos períodos de desarrollo, durante los
cuales sus relaciones sociales y sexuales —las relaciones entre el hombre y la
mujer— experimentaron una gran variedad de cambios.
La frase favorita, una frase con la que los ignorantes o los impostores
nos golpean los oídos a diario sobre el tema de las relaciones entre el hombre
y la mujer, y entre los pobres y los ricos, "siempre ha sido así", y
la conclusión que de ahí se saca, "siempre será así", es en
todo el sentido de la palabra falsa, superficial e inventada .
Para los fines de este trabajo, una breve presentación de las relaciones
entre los sexos desde la sociedad primitiva reviste especial importancia. Esto
se debe a que permite demostrar que, dado que estas relaciones han cambiado
sustancialmente en el curso previo del desarrollo humano, y que los cambios se
han producido en sintonía con los sistemas de producción existentes, por un
lado, y de distribución del producto del trabajo, por otro, es natural y
evidente que, junto con nuevos cambios y revoluciones en el sistema de
producción y distribución, las relaciones entre los sexos estén
destinadas a cambiar de nuevo . Nada es "eterno", ni en la
naturaleza ni en la vida humana; solo eternos son el cambio y el intercambio.
En la historia más remota del desarrollo de la sociedad humana, la horda
se considera la primera comunidad humana. Es cierto que Honeger menciona en su
"Historia General de la Civilización" que incluso hoy, en el interior
poco explorado de la isla de Borneo, existen pueblos salvajes que viven
separados; y Huegel también sostiene que, en las regiones montañosas agrestes
de la India, se han descubierto parejas humanas viviendo solas, que, como
simios, huían a los árboles en cuanto se encontraban; pero no hay más
información al respecto. De verificarse, estas afirmaciones solo confirmarían
la superstición e hipótesis previas sobre el desarrollo de la raza humana. Lo
más probable es que, dondequiera que surgieron los seres humanos, al principio
hubo parejas aisladas. Sin embargo, es cierto que tan pronto como existió un
mayor número de seres, descendientes de un linaje común, se mantuvieron unidos
en hordas para que, mediante sus esfuerzos conjuntos, pudieran, en primer
lugar, obtener sus aún muy primitivas condiciones de vida y sustento, así como
para protegerse contra...[Pág. 11]Sus enemigos comunes, los animales salvajes.
El crecimiento en número y las crecientes dificultades para asegurar su
subsistencia, que originalmente consistía en raíces, bayas y frutas, llevaron
inicialmente a la división o segmentación de las hordas y a la búsqueda de
nuevos hábitats.
Este estado casi animal, del que no disponemos de pruebas antiguas
creíbles, sin duda existió alguna vez, a juzgar por todo lo que hemos aprendido
sobre los diversos grados de civilización de los pueblos salvajes que aún
viven, o que se sabe que vivieron en épocas históricas. El hombre no surgió, a
la llamada de un Creador, ya hecho, como un producto superior de la
civilización. Fue de otro modo. Ha tenido que atravesar las más diversas etapas
en un proceso de desarrollo interminablemente largo y lento. Solo mediante
períodos de fluctuaciones de civilización, y en constante diferenciación con
sus semejantes en todas partes del mundo y en todas las zonas, ascendió
gradualmente hasta su altura actual.
De hecho, mientras que en una zona de la superficie terrestre grandes
pueblos y naciones pertenecen a las etapas más avanzadas de civilización, otros
pueblos se encuentran en diferentes zonas, situándose en la mayor variedad de
grados de desarrollo. De este modo, nos presentan una imagen de nuestra propia
historia pasada y señalan el camino que la humanidad recorrió en el curso de su
desarrollo. Si se establecieran ciertos datos comunes y generalmente aceptados,
que pudieran servir en todas partes como indicadores para guiar la
investigación, surgiría una gran cantidad de hechos que arrojarían una luz
completamente nueva sobre las relaciones del hombre en el pasado y el presente.
Diversos fenómenos sociales —ininteligibles para nosotros hoy, y atacados por
jueces superficiales como absurdos, con frecuencia incluso como
"inmorales"— se volverían claros y naturales. Un levantamiento
sustancial del velo, anteriormente tendido sobre la historia del desarrollo de
nuestra raza, se ha logrado gracias a las investigaciones realizadas, desde
Bachofen, por un número considerable de científicos, como Tylor, MacLennan,
Lubbock y otros. Entre los hombres que se sumaron a estos esfuerzos destacó
Morgan, con su obra fundamental, que Federico Engels fundamentó y complementó
con una serie de hechos históricos, económicos y políticos en su naturaleza, y
que, más recientemente, ha sido parcialmente confirmada y parcialmente
rectificada por Cunow.[1]
[Pág. 12]
Mediante estas exposiciones —especialmente con la claridad y lucidez que
presentó Federico Engels al apoyar la excelente y fundamental obra de Morgan—
se arroja abundante luz sobre fenómenos hasta ahora ininteligibles, en parte
aparentemente contradictorios, en la vida de las razas y tribus, tanto de alto
como de bajo nivel cultural. Solo ahora comprendemos la estructura que la
sociedad humana ha construido con el paso del tiempo. Según esto, nuestras
antiguas concepciones del matrimonio, la familia, la comunidad y el Estado se
basaban en nociones completamente falsas; tan falsas que resultan ser meras
fantasías, carentes de fundamento real.
[Pág. 13]
Todo lo que se dice y se prueba acerca del matrimonio, de la familia, de
la comunidad y del Estado, vale sobre todo para la mujer, la cual, en los
diversos períodos de su desarrollo, ha ocupado también un lugar materialmente
distinto del "eterno" que se le imputa.
Morgan, con quien Engels coincide en esto, divide la historia de la
humanidad en tres épocas principales: salvajismo, barbarie y civilización. A su
vez, divide cada una de las dos primeras en un período inferior, uno medio y
uno superior, cada uno de los cuales se distingue del otro por ciertas
innovaciones y mejoras, basadas en el control de la subsistencia. Morgan, en
consecuencia, exactamente en el sentido de la concepción materialista de la
historia, establecida por Karl Marx y Federico Engels, percibe las
características principales del desarrollo de la sociedad como los cambios que,
en épocas determinadas, moldean las condiciones de vida; y percibe estos
cambios como debidos al progreso en el proceso de producción, es decir, en la
obtención de la subsistencia. En pocas palabras, el período inferior del
salvajismo constituye la infancia de la raza humana, durante la cual la
especie, que vive parcialmente en los árboles, se nutre principalmente de
frutas y raíces, y durante la cual se origina el lenguaje articulado. El
período intermedio del salvajismo comienza con la adquisición de la pesca como
medio de subsistencia y el uso del fuego. Comienza la construcción de armas;
primero el garrote y la lanza, hechos de madera y piedra. Con ello también
comienza la caza, y probablemente también la guerra con hordas vecinas por las
fuentes de alimento, viviendas y terrenos de caza. En esta etapa aparece
también el canibalismo, aún practicado por algunas tribus y pueblos de África,
Australia y Polinesia. El período superior del salvajismo se caracteriza por el
perfeccionamiento de las armas, hasta la punta del arco y la flecha; aquí se
inician el tejido con los dedos, la fabricación de cestas con filamentos de
corteza y la fabricación de herramientas de piedra afilada, y con ello también
la preparación de madera para la construcción de barcos y cabañas. En
consecuencia, la forma de vida se ha vuelto multifacética. Las herramientas e
implementos existentes, necesarios para el control de un suministro abundante
de alimentos, hacen posible la subsistencia de comunidades más numerosas.
El período inferior de la barbarie, según Morgan, comienza con la
invención del arte de la alfarería. La domesticación de animales, y junto con
ella, la producción de carne y leche, y la preparación de pieles, cuernos y
pelo para diversos fines, tienen aquí su inicio. A la par, comienza el cultivo
de plantas: en Occidente, del maíz; en Oriente, de casi todos los cereales
conocidos, con excepción del maíz. El período medio de la barbarie nos muestra,
en Oriente, la domesticación cada vez más extensa de animales; en Occidente, el
cultivo de maíz y plantas mediante riego. Aquí también comienza el uso de adobe
y piedra para la construcción de viviendas. La domesticación de animales
promueve la cría de rebaños.[Pág. 14]y conduce a la vida pastoral. La necesidad
de mayores cantidades de alimento para hombres y animales impulsa la
agricultura campestre. Con ello, la población comienza a localizarse; los
alimentos aumentan en cantidad y diversidad, y gradualmente desaparece el
canibalismo.
El período superior de la barbarie comienza finalmente con la fundición
del mineral de hierro y el descubrimiento del alfabeto fonético. Se inventa la
reja de arado de hierro, lo que posibilita la agricultura a mayor escala; se
recurre al hacha y la pala de hierro, lo que facilita la tala de los bosques.
Con la preparación del hierro, se abren nuevos campos a la actividad, dando a
la vida una nueva forma. Los utensilios de hierro ayudan a construir casas,
embarcaciones y armas; con la preparación de los metales surge la destreza
manual, un conocimiento más preciso de las armas y la construcción de ciudades
amuralladas. La arquitectura, como arte, cobra entonces auge; la mitología, la
poesía y la historia encuentran apoyo y expansión en el descubrimiento del
alfabeto fonético.
Oriente y los países ribereños del Mediterráneo, en particular Egipto,
Grecia e Italia, son aquellos en los que se desarrolló principalmente la última
etapa esbozada de la vida, y en ella se sentaron las bases para la
transformación social que con el tiempo ejerció una influencia determinante en
el desarrollo social de Europa y de toda la tierra.
Naturalmente, el desarrollo social de la raza humana a través de los
períodos de salvajismo y barbarie tuvo también sus peculiares relaciones
sexuales y sociales, materialmente diferentes de las de épocas posteriores.
Bachofen y Morgan han rastreado estas relaciones mediante
investigaciones exhaustivas. Bachofen, estudiando detenidamente todos los
escritos antiguos y modernos, para comprender la naturaleza de fenómenos que
nos parecen singulares en la mitología, el folclore y la tradición histórica, y
que, sin embargo, parecen tener eco en incidentes y eventos de épocas
posteriores, a veces incluso en la nuestra. Morgan, al pasar décadas de su vida
entre los indios iroqueses, ubicados en el estado de Nueva York, y realizar así
observaciones que le permitieron obtener una comprensión nueva e inesperada del
sistema de vida, la familia y las relaciones de dicha tribu indígena, y, con
base en ellas, las observaciones realizadas en otros lugares, recibieron por
primera vez su interpretación y explicación correctas.
Ambos, Bachofen y Morgan, descubrieron, cada uno siguiendo su propia
línea de investigación, aunque este último con mucha más claridad que el
primero, que las relaciones entre los sexos durante los tiempos primitivos del
desarrollo humano eran sustancialmente diferentes de las relaciones existentes
en la época histórica y entre los pueblos civilizados modernos. Morgan
descubrió especialmente —gracias a sus muchos años de estancia entre los
iroqueses de Norteamérica, y basándose en estudios comparativos, a los que se
vio impulsado por lo que allí observó— que todas las razas existentes, que aún
están materialmente atrasadas, poseen sistemas de familia y[Pág.
15]consanguinidad totalmente diferente a la nuestra, pero que debe ser similar
a la que alguna vez prevaleció entre todas las razas durante las etapas
anteriores de la civilización.
Morgan descubrió, durante su estancia entre los iroqueses, que existía
entre ellos un sistema de monogamia, fácilmente disoluble por ambas partes, al
que denominó «familia sindiásmica». También descubrió que los términos para los
grados de consanguinidad —padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana—, aunque,
según nuestra concepción, no cabe duda de su aplicación, se aplicaban allí en
un sentido muy distinto. El iroqués no solo llama «hijos» e «hijas» a sus
propios hijos, sino también a los hijos de todos sus hermanos; y sus hijos lo
llaman «padre». Por el contrario, la iroquesa no solo llama «hijos» e «hijas» a
sus propios hijos, sino también a los de sus hermanas, y sus hijos también la
llaman «madre». Por otro lado, llama a los hijos de sus hermanos «sobrinos» y
«sobrinas», y estos la llaman «tía». Los hijos de los hermanos se llaman entre
sí «hermanos» y «hermanas». Lo mismo ocurre con los hijos de las hermanas.
Finalmente, los hijos de una mujer y los de su hermano se llaman
"primos". En consecuencia, se observa el singular espectáculo de que
los términos del parentesco se determinan, no como en nuestro sentido, por el
grado de consanguinidad, sino por el sexo del pariente.
Este sistema de parentesco está en plena vigencia, no solo entre todos
los indígenas americanos, sino también entre los aborígenes de la India, las
tribus de Dekan y las tribus Gaura del Indostán. Además, según las
investigaciones realizadas desde Bachofen, condiciones similares debieron
existir en todas partes en tiempos primitivos, tal como aún existen hoy en día
entre muchos pueblos del Asia Superior y Austral, África y Australia. Cuando,
en relación con estas investigaciones y hechos comprobados, se investiguen en
todas partes las relaciones sexuales y familiares de las naciones salvajes y
bárbaras que aún viven, se revelará que lo que Bachofen descubrió confusamente
entre numerosos pueblos de la antigüedad, y más bien lo supuso; lo que Morgan
descubrió entre los iroqueses; lo que Cunow descubrió entre los austral-negros,
no son más que formaciones sociales y sexuales que constituyen la base
del desarrollo humano para todos los pueblos de la Tierra .
Las investigaciones de Morgan revelan, además, otros datos interesantes.
Aunque la "familia de apareamiento" de los iroqueses comienza en una
contradicción insalvable con los términos de consanguinidad que se usaban entre
ellos, resulta que, incluso en la primera mitad del siglo XIX, existía en las
Islas Sandwich (Hawái) una forma familiar que coincidía con la que, entre los
iroqueses, existía solo nominalmente. Pero el sistema de consanguinidad,
vigente en Hawái, a su vez, no coincidía con la forma familiar que realmente
existía allí. Se refería a un sistema más antiguo.[Pág. 16]Una forma familiar
aún más primitiva, pero ya no existente. Allí, todos los hijos de hermanos y
hermanas, sin excepción, eran "hermanos" y "hermanas". Por
consiguiente, no se les consideraba hijos comunes de sus madres y hermanas, ni
de sus padres y hermanos, sino de todos los hermanos de sus padres, sin
distinción. El sistema hawaiano de consanguinidad correspondía, por
consiguiente, a una etapa de desarrollo inferior a la forma familiar aún
vigente. De ahí el curioso hecho de que, en Hawái, al igual que entre los
indígenas de Norteamérica, dos sistemas distintos de consanguinidad estén, o
mejor dicho, en un momento estuvieron en boga, y que ya no se ajustaban a la
realidad, sino que fueron superados por un estado superior. Sobre este punto,
Morgan dice: «La familia representa un principio activo. Nunca es estacionaria,
sino que progresa de una forma inferior a una superior a medida que la sociedad
progresa de una condición inferior a una superior, y finalmente pasa de una
forma a otra de grado superior. Los sistemas de consanguinidad, por el
contrario, son pasivos; registran el progreso de la familia con largos
intervalos de separación, y solo cambian radicalmente cuando la familia ha
cambiado radicalmente».
La teoría —aún hoy considerada generalmente concluyente, y sostenida
obstinadamente como irrefutable por los representantes del statu quo— de
que la forma familiar actual ha existido desde tiempos inmemoriales y, para que
no se ponga en peligro todo el tejido social, debe continuar existiendo
eternamente, resultó, en consecuencia, tras estos descubrimientos de los
investigadores, completamente falsa e insostenible. La forma en que aparecen
las relaciones entre los sexos y se eleva la situación de la familia depende
más bien de las condiciones sociales, de la manera en que el hombre controla su
subsistencia. La forma cambia con el grado de cultura en cada período.
El estudio de la historia primitiva no deja lugar a dudas: en los grados
más bajos del desarrollo humano, la relación entre los sexos es totalmente
diferente a la de épocas posteriores, y que de ello resultó un estado de cosas
que, visto con ojos modernos, parece monstruoso y un caldo de cultivo para la
inmoralidad. Sin embargo, así como cada etapa social del desarrollo humano
tiene sus propias condiciones de producción, también tiene su propio código
moral, que no es más que el reflejo de la condición social .
La moral es la costumbre; y esta, a su vez, es la costumbre que corresponde a
la esencia misma, es decir, a las necesidades de una época determinada.
Morgan llega a la conclusión de que, en el período inferior del
salvajismo, existían relaciones sexuales entre los diversos grados o
generaciones, donde cada mujer pertenecía a cada hombre y cada hombre a cada
mujer; en otras palabras, promiscuidad. Todos los hombres viven en poligamia y
todas las mujeres en poliandria. Existe una comunidad general de mujeres y
hombres, pero[Pág. 17]También una comunidad de niños, Estrabón informa (sesenta
y seis años antes de nuestro cálculo) que, entre los árabes, los hermanos
cohabitaban con sus hermanas y con su propia madre. Por cualquier vía que no
sea la del incesto, el aumento de la población es imposible en ninguna parte,
si, como también se alega en la Biblia, se admite la descendencia de una
pareja. La propia Biblia se contradice en este delicado punto. Allí se afirma
que Caín, tras asesinar a su hermano Abel, se casó con una mujer de otro
pueblo. ¿De dónde provenía ese otro pueblo? La teoría de la promiscuidad en los
tiempos primitivos, es decir, que la horda era endogámica y que las relaciones
sexuales eran indiscriminadas, se ve respaldada además por el mito hindú, según
el cual Brahma se casó con su propia hija Saravasti. El mismo mito reaparece
entre los egipcios y la Edda septentrional. El dios egipcio Amón era el esposo
de su propia madre y se jactaba de ello. Odín, según la Edda, era el compañero
de su propia hija Frigga.[2] Morgan parte del principio de que, a partir del estado de
promiscuidad, pronto se desarrolló una forma superior de relación sexual. La
denomina familia consanguínea. En ella, los grupos que mantienen relaciones
sexuales están separados por grados o generaciones, de modo que los abuelos y
las abuelas, dentro de un grupo de edad, son esposos y esposas. Sus hijos,
asimismo, constituyen un grupo de parejas comunes; lo mismo ocurre con los
hijos de estos, tan pronto como alcanzan la edad requerida. En consecuencia, a
diferencia de las relaciones sexuales de la época más temprana, en las que la
promiscuidad sexual existía sin distinción de edad, ahora una generación queda
excluida de las relaciones sexuales con otra. Sin embargo, las relaciones
sexuales existen entre hermanos y hermanas, primos y primaras de primer,
segundo y tercer grado. Todos juntos son hermanos y hermanas, pero entre sí son
esposos y esposas. Esta forma familiar se corresponde con el sistema de
consanguinidad que aún existía en Hawái durante la primera parte del siglo XIX,
solo nominalmente, pero ya no en la práctica. Por otro lado, según el sistema
de consanguinidad de los indígenas americanos, un hermano y una hermana nunca
pueden ser padre y madre del mismo hijo, algo, sin embargo, permitido en el
sistema familiar hawaiano. Probablemente la familia consanguínea era el estado
que, en la época de Heródoto, existía entre los masagetas, sobre el cual
relata: «Cada hombre recibía una esposa, pero a todos se les permitía usarla».
Y continúa: «Cada vez que un hombre desea a una mujer, cuelga su carcaj delante
de su carro y cohabita con ella, despreocupado...».[Pág. 18]Al mismo tiempo
clava su bastón en el suelo, símbolo de su propio acto... La cohabitación se
ejerce en público."[3] Bachofen muestra que existían condiciones similares entre los
licios, etruscos, cretenses, atenienses, lesbios y egipcios.
Según Morgan, a la familia consanguínea le sigue una tercera y superior
forma de parentesco, a la que denomina familia punalúa. Punalua ,
«querido amigo», «compañero íntimo».
Cunow, en su libro antes mencionado, discrepa de la opinión de Morgan de
que la familia consanguínea, que se basa en la organización de clases
matrimoniales por generaciones, precedió a la familia punalúa como organización
original. Cunow no ve en la familia consanguínea la más primitiva de todas las
formas sociales descubiertas hasta ahora. La ve simplemente como una forma
intermedia, que tiene su origen en los grupos generacionales; una etapa de
transición hacia la organización gentilicia pura, en la que, como injerto, la
división en clases de edad, propia del sistema familiar consanguíneo, continúa
durante un tiempo con modificaciones, junto con la división en grupos
totémicos.[4] Cunow explica con más detalle: La división en clases —cada
individuo, hombre o mujer, lleva el nombre de su tótem de clase y grupo
generacional— no sirve para excluir las relaciones sexuales entre colaterales,
sino para impedir la cohabitación entre parientes en línea ascendente y
descendente, entre padres e hijos, tías y sobrinos, tíos y sobrinas. Términos
como «tía», «tío», etc., los designa como nombres de grado.
Cunow aporta pruebas de la exactitud de las opiniones en las que difiere
de Morgan en algunos puntos. Pero, aunque discrepe de Morgan en casos
concretos, lo defiende enfáticamente contra los ataques de Westermann y otros.
Dice:
Aunque en ocasiones alguna hipótesis de Morgan haya resultado falsa, y a
otras solo se les pueda conceder una aprobación con reservas, nadie puede negar
que fue el primero en establecer la identidad del grupo totémico norteamericano
con la organización gentilicia romana; y, en segundo lugar, en demostrar que
nuestros sistemas modernos de consanguinidad y formas familiares son el
resultado de un largo proceso de desarrollo. En cierta medida, con ello, ha
hecho posibles investigaciones recientes; ha sentado las bases sobre las que
podemos seguir construyendo. En la introducción de su libro, también afirma
expresamente que su obra complementa en parte el libro de Morgan sobre el
hombre primitivo.
[Pág. 19]
Los Westermann, los Starcke, los Ziegler —este último, en su libro,
criticado en la introducción de la vigesimoquinta edición de esta obra, se
refiere principalmente a los primeros para refutar nuestras afirmaciones con
las suyas— tendrán que aceptar, con o sin gracia, que el surgimiento y
desarrollo de la familia no ha seguido el curso que corresponde a sus
prejuicios burgueses. La refutación que, en la última parte de su obra, Cunow
ofrece a Westermann y Starcke, autoridades de Ziegler, está destinada a ilustrar
a sus seguidores más fanáticos sobre el valor de sus críticas cavilosas y sus
argumentos en contra de Morgan.
Según Morgan, la familia punalúa se origina con la exclusión de los
hermanos y hermanas consanguíneos por línea materna. Cuando una mujer tiene
varios maridos, la prueba de la paternidad es imposible. La paternidad se
convierte en una ficción. Incluso hoy, bajo la regla del matrimonio
estrictamente monógamo, la paternidad, como Goethe, en su
"Aprendizaje", permite decir a Frederick, "se basa únicamente en
la fe". Si en la monogamia la paternidad es a menudo dudosa, en la
poligamia es imposible probarla: solo la descendencia materna es cierta e
incuestionable. Por consiguiente, la descendencia materna constituía el único
criterio. Dado que todas las transformaciones profundas en las relaciones
sociales del hombre primitivo se realizan lentamente, la transición de la
llamada familia consanguínea a la punalúa debe haber requerido indudablemente
largos períodos de tiempo y haber estado marcada por numerosas recaídas, aún
perceptibles en épocas mucho más tardías. El incentivo externo inmediato para
el desarrollo de la familia punalúa fue, posiblemente, la necesidad de dividir
a los numerosos miembros de la familia, con el fin de que se pudieran ocupar
nuevos terrenos para la ganadería y la agricultura. Probablemente, también, con
el avance de la civilización, se fue imponiendo gradualmente la idea de lo
perjudicial e indecoroso de las relaciones sexuales entre hermanos y parientes
cercanos. A favor de esta teoría se encuentra una hermosa tradición que, según
relata Cunow, Gastón encontró entre los dieyeries, una de las tribus de
Australia del Sur, en el auge del grupo consanguíneo "mordu". Dice:
Tras la creación, padres, madres, hermanas, hermanos y otros parientes
cercanos se casaron promiscuamente entre sí, hasta que los efectos negativos de
tales vínculos se manifestaron claramente. Se celebró una conferencia de
líderes y se consideró cómo evitarlo. El resultado de la conferencia fue una
petición al Muramura (Gran Espíritu); este ordenó en su respuesta que la tribu
se dividiera en varias ramas y que, para distinguirlas, se les llamara con
nombres diferentes, según objetos animados o inanimados. Por ejemplo: como el
dingo, el ratón, el emú, la lluvia, la iguana-lagarto, etc. Los miembros de un
mismo grupo no podían casarse con otros. El hijo de un dingo no podía, por
ejemplo, casarse con la hija de un dingo; cada uno[Pág. 20]de los dos podrían, sin
embargo, entrar en conexiones con el Ratón, el Emú, la Rata o cualquier otra
familia".
Esta tradición es mucho más sensata y natural que la tradición
cristiana, enseñada por la Biblia. Muestra claramente el auge de los grupos
consanguíneos. Además, Paul Lafargue, en el «Neue Zeit», plantea la sagaz y, en
nuestra opinión, acertada observación de que nombres como Adán y Eva no son
nombres de personas individuales, sino de gens, en las que, en aquella época,
se unían los judíos. Lafargue resuelve con su argumento una serie de pasajes
del primer Libro de Moisés que, por lo demás, serían oscuros y contradictorios.
De nuevo, M. Beer señala, también en el «Neue Zeit», que, hasta el día de hoy,
es costumbre conyugal entre los judíos que la novia y la madre del novio no
lleven el mismo apellido ; de lo contrario —así reza esta creencia—,
la desgracia caerá sobre la familia: la enfermedad y la muerte los perseguirán.
En nuestra opinión, esta es una prueba más de la exactitud de la teoría de
Lafargue. La organización gentilicia prohíbe el matrimonio entre personas que
descienden de la misma gens. Tal descendencia común debe considerarse, según
los principios gentilicios, entre la novia, que lleva el nombre de «Eva», y la
madre del novio, que lleva el mismo nombre. Los judíos modernos, por supuesto,
ya no tienen la menor sospecha de la verdadera conexión entre sus prejuicios y
su antigua constitución gentilicia, que prohibía tales matrimonios entre
parientes. El antiguo orden gentilicio tenía por objeto evitar las
consecuencias degenerativas de la endogamia. Aunque esta constitución
gentilicia ha sido destruida durante miles de años entre los judíos, la
tradición, como vemos, ha seguido viviendo en la superstición.
Es muy posible que la experiencia, realizada en una etapa temprana con
la cría de animales, revelara los efectos nocivos de la endogamia. El alcance
de esta experiencia se desprende de la manera en que, según el primer Libro de
Moisés, capítulo 30, versículo 32 y siguientes, Jacob supo burlar a su suegro
Labán, al saber cómo lograr el nacimiento de crías rayadas y moteadas, que,
según las promesas de Labán, serían de Jacob. Por consiguiente, los antiguos
israelitas habían estudiado el darwinismo mucho antes de Darwin.
Una vez abordadas las condiciones existentes entre los antiguos judíos,
cabe mencionar algunos otros hechos que prueban claramente que, entre ellos, la
descendencia por línea femenina era vigente desde tiempos antiguos. Es cierto
que, respecto a la mujer, 1 Moisés 3:16 dice así: «Y tu deseo será para tu
marido, y él te dominará»; y el versículo también sufre la variación: «La mujer
dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su marido». Sin embargo, en
realidad, 1 Moisés 2:24 lo expresa así: « Por tanto, dejará el hombre a
su padre y a su madre, y se unirá a su mujer , y serán una sola
carne». El mismo lenguaje se repite en Mateo 19:15; Marcos 10:7, y en la
Epístola a los Efesios 5:31.[Pág. 21]El mandato surgió, pues, del sistema de
descendencia por línea femenina, y los exegetas, sin saber qué hacer con él, permitieron
que apareciera bajo una luz absolutamente falsa.
La descendencia por línea femenina aparece claramente también en IV
Moisés, 32, 41. Allí se dice que Jair tuvo un padre de la tribu de Judá, pero
su madre era de la tribu de Manasés, y Jair es llamado expresamente hijo de
Manasés, y heredó de esa tribu. Otro ejemplo de descendencia por línea femenina
entre los judíos se encuentra en Nehemías 7, 63. Allí, los hijos de un
sacerdote que tomó por esposa a una de las hijas de Barzilai —un clan judío—
son llamados hijos de Barzilai; por lo tanto, no se les llama por el padre,
quien, además, como sacerdote ocupaba una posición privilegiada, sino por la
madre. Por lo demás, ya en los días del Antiguo Testamento, en tiempos
históricos, el derecho paterno prevalecía entre los judíos, y la organización
de clanes y tribus se basaba en la descendencia por línea masculina. En
consecuencia, las hijas fueron excluidas como herederas, como se puede ver en 1
Moisés 31, 14-15, donde incluso Lea y Raquel, las hijas de Labán, se quejan:
"¿Tenemos aún parte o herencia para nosotras en la casa de nuestro padre?
¿No nos tiene como extranjeras? Porque nos ha vendido, y también ha devorado
por completo nuestro dinero".
Como ocurría en todos los pueblos donde la descendencia masculina
sustituía a la femenina, la mujer judía estaba completamente desprovista de
derechos. El matrimonio era un matrimonio por compra. La mujer estaba obligada
a la más estricta castidad; en cambio, el hombre no estaba sujeto a la misma
ordenanza; además, tenía el privilegio de tener varias esposas. Si el esposo,
después de la noche nupcial, creía haber descubierto que su esposa había
perdido su virginidad antes del matrimonio, no solo tenía derecho a repudiarla,
sino que era lapidada. El mismo castigo recaía sobre la adúltera; sin embargo,
sobre el esposo, solo en caso de adulterio con una mujer judía casada. Según V
Moisés 24, 1-4, el esposo también tenía derecho a repudiar a su recién casada si
esta no le agradaba, aunque solo fuera por desagrado. Debía entonces escribirle
una carta de divorcio, entregársela en mano y dejarla salir de la casa. Una
expresión de la baja posición que posteriormente ocupó la mujer entre los
judíos se encuentra además en la circunstancia de que, aún hoy, la mujer asiste
al servicio divino en la sinagoga, en un espacio estrictamente separado de los
hombres, y no está incluida en las oraciones.[5]
Las relaciones de los sexos en la familia punalúa consistían, según
Morgan, en una o más hermanas, pertenecientes a un grupo familiar, [Pág.
22]Casarse conjuntamente con uno o más hermanos de otro grupo. Las hermanas
consanguíneas, o primas en primer, segundo y tercer grado, eran esposas en
común con sus esposos en común, quienes no podían ser sus hermanos. Estos
hermanos consanguíneos, o primos de varios grados, eran los esposos en común de
sus esposas en común, quienes no podían ser sus hermanas. Con la cesación de la
endogamia, la nueva forma familiar contribuyó sin duda al rápido y vigoroso
desarrollo de las tribus, e impartió a las tribus que habían adoptado esta
forma de parentesco una ventaja sobre las que aún conservaban el antiguo
sistema de parentesco.
En general, las diferencias físicas e intelectuales entre el hombre y la
mujer eran mucho menores en la época primitiva que en nuestra sociedad. Entre
todos los pueblos que vivían en estado de salvajismo o barbarie, las
diferencias en el peso y el tamaño del cerebro son menores que entre los
pueblos civilizados. Asimismo, en fuerza física y agilidad, las mujeres de
estos pueblos se encuentran muy por detrás de los hombres. Esto lo atestiguan
no solo los testimonios de los escritores antiguos sobre los pueblos que se
aferraban al derecho materno. También los ejércitos de mujeres entre los
ashanti y el rey de Dahomey en África Occidental, quienes se distinguieron por
su especial valentía y ferocidad, proporcionan testimonio adicional. Asimismo,
la opinión de Tácito sobre las mujeres de los antiguos germanos y los relatos
de César sobre las mujeres de los íberos y escoceses confirman este hecho.
Colón tuvo que sostener un combate frente a Santa Cruz con un esquife indio en
el que las mujeres lucharon con la misma valentía que los hombres; Y
encontramos esta teoría confirmada en los pasajes de la obra de Havelock Ellis,
"Hombre y Mujer", que el Dr. Hope B. Adams-Walther aborda en los
números 39 y 40 del "Neue Zeit". Dice:
Sobre los andombis del Congo, Johnson relata que las mujeres trabajan
arduamente como porteadoras y en otras ocupaciones. Aun así, llevan una vida
perfectamente feliz. A menudo son más fuertes y de complexión más atractiva que
los hombres; no pocas tienen figuras realmente magníficas. Parke llama a los
manynema del mismo vecindario «animales finos» y encuentra a las mujeres muy
majestuosas. Llevan cargas tan pesadas como los hombres y con la misma
facilidad. Un jefe indígena norteamericano le dijo a Hearne: «Las mujeres están
hechas para el trabajo; una mujer puede cargar o arrastrar tanto como dos
hombres». Schellong, quien publicó un minucioso estudio sobre los papúes de
Nueva Guinea en el Ethnologic Journal, publicado en 1891, opina que las mujeres
son de constitución más robusta que los hombres. En el interior de Australia,
las mujeres a veces son golpeadas por los hombres por celos; pero no es raro
que sea el hombre quien, en tales ocasiones, reciba la dosis más fuerte. En
Cuba, las mujeres lucharon.[Pág. 23]Codo con codo con los hombres. Entre
algunas tribus de la India, así como entre los pueblos del norte y los
patagónicos de América del Sur, las mujeres son tan altas como los hombres.
Incluso entre los árabes y drusos, la diferencia de tamaño es leve; sin
embargo, más cerca de casa, entre los rusos, los sexos son más parecidos que
entre los europeos occidentales. En consecuencia, en todas partes del mundo hay
ejemplos de desarrollo físico igual o aproximadamente igual.
Las relaciones familiares que emanaban de la familia Punaluan eran las
siguientes: los hijos de las hermanas de mi madre eran sus hijos, y los hijos
de los hermanos de mi padre eran sus hijos, y todos juntos eran mis hermanos y
hermanas. A la inversa, los hijos de los hermanos de mi madre eran sus sobrinos
y sobrinas, y los hijos de las hermanas de mi padre eran sus sobrinos y
sobrinas, y todos ellos, juntos, eran mis primos. Además, los esposos de las
hermanas de mi madre también eran sus esposos, y las esposas de los hermanos de
mi padre también eran sus esposas; pero las hermanas de mi padre y los hermanos
de mi madre estaban excluidos de la relación familiar, y sus hijos eran mis
primos.[6]
Con el surgimiento de la civilización, se proscriben las relaciones
sexuales entre hermanos y hermanas, extendiéndose gradualmente esta prohibición
a los parientes colaterales más remotos por línea materna. Surge un nuevo grupo
de consanguinidad, la gens, que, en su primera forma, está compuesta por una
serie de hermanas consanguíneas y más remotas, junto con sus hijos y sus
hermanos consanguíneos y más remotos por línea materna. La gens tiene una
antepasada femenina común, de la cual descienden las sucesoras en generaciones.
Los esposos de estas mujeres no pertenecen al grupo consanguíneo, la gens, de
sus esposas; pertenecen a la gens de sus hermanas. Por el contrario, los hijos
de estos hombres pertenecen al grupo familiar de su madre, siendo la descendencia
femenina. La madre es la cabeza de familia; y así surge el «derecho materno»,
que durante mucho tiempo constituye la base de la familia y de la herencia. De
acuerdo con esto, mientras se reconocía la descendencia en la línea femenina,
la mujer tenía asiento y voz en los consejos de la gens; votaba en la elección
de los sachems y de los jefes militares y los deponía.
Sobre los licios, quienes se regían por el derecho materno, Heródoto
dice: «Sus costumbres son en parte cretenses, en parte carias. Sin embargo,
tienen una costumbre que los distingue de todas las demás naciones del mundo.
Pregúntale a un licio quién es, y te responderá dando su propio nombre, el de
su madre, y así sucesivamente por línea femenina. Sí, si una mujer libre se
casa con un esclavo, sus hijos son ciudadanos, pero si un hombre libre se casa
con una extraña o toma una concubina, incluso si es la persona de mayor rango
en el Estado, sus hijos pierden todos los derechos ciudadanos».
[Pág. 24]
En aquellos tiempos, se usaban términos como "matrimonio" y no
"patrimonio", "mater familias" y no "pater
familias"; y la tierra natal se denominaba "querida patria". Al
igual que en las formas familiares anteriores, la gens se basaba en la
comunidad de bienes y tenía un sistema doméstico comunista. La mujer es la
verdadera guía y líder de esta comunidad familiar; por lo tanto, goza de un
alto grado de respeto, tanto en el hogar como en los asuntos de la comunidad
familiar relacionados con la tribu. Es jueza y mediadora de disputas, y con
frecuencia oficia las ceremonias religiosas como sacerdotisa. La frecuente
aparición de reinas y princesas en la antigüedad, su influencia dominante,
incluso allí donde reinaban sus hijos, por ejemplo, en la historia del antiguo
Egipto, son resultado del derecho materno. La mitología, en esa época, asume
personajes predominantemente femeninos: Astarté, Ceres, Deméter, Latona, Isis,
Frigga, Freia, Gerdha, etc. La mujer es considerada inviolable; El matricidio
es el más negro de los crímenes: convoca a todos los hombres a la retribución.
La venganza de sangre es la preocupación común de todos los hombres de la
tribu; cada uno está obligado a vengar el daño causado a un miembro de la
comunidad familiar por los miembros de otra tribu. En defensa de las mujeres,
los hombres se ven impulsados al máximo valor. Así, los efectos del derecho
materno, la ginecocracia, se manifestaron en todas las relaciones de vida entre
los pueblos de la antigüedad: entre los babilonios, los asirios, los egipcios,
los griegos, antes de la época de los Héroes; entre los pueblos de Italia,
antes de la fundación de Roma; entre los escitas, los galos, los íberos y
cántabros, los germanos de Tácito, etc. La mujer, en esa época, ocupa en la
familia y en la vida pública una posición como nunca antes ha ocupado. En este
sentido, Tácito dice en su "Germania": «Ellos (los germanos) incluso
suponen que algo de santidad y presciencia es inherente al sexo femenino; y,
por lo tanto, no desprecian sus consejos ni desatienden sus respuestas»; y
Diodoro, quien vivió en la época de César, se siente profundamente indignado
por la posición de las mujeres en Egipto, al enterarse de que allí, no los
hijos, sino las hijas, mantenían a sus padres ancianos. Se encoge de hombros
con desprecio ante los cobardes del Nilo, que ceden los derechos domésticos y
públicos a los miembros del sexo débil, y les conceden privilegios que deben
parecer inauditos para un griego o un romano.
Bajo la gineocracia, prevalecía en general un estado de relativa paz. El
horizonte era estrecho y limitado, la vida primitiva. Las diferentes tribus se
separaban entre sí lo mejor que podían y respetaban sus límites mutuos. Sin
embargo, si una tribu era atacada por otra, los hombres se veían obligados a
acudir en su defensa, y en este proceso contaban con el más vigoroso apoyo de
las mujeres. Según Heródoto, las mujeres se unieron a la batalla entre los
escitas: según él, la doncella no podía casarse antes de haber abatido a un
enemigo.[Pág. 25]Ya se ha explicado el papel que desempeñaban
las mujeres en la batalla entre los germanos, íberos, escoceses, etc. Pero en
la gens también comandaban, en determinadas circunstancias, un fuerte
regimiento: ¡ay del hombre que fuera demasiado perezoso o demasiado inexperto para
contribuir al apoyo común! Se le mostraba la puerta, y o bien regresaba a su
propia gens, donde con dificultad era recibido de nuevo con amabilidad, o bien
se unía a otra gens más tolerante con él.[7]
Livingstone descubrió con gran sorpresa que la vida conyugal aún
conserva este carácter en el interior de África, como narra en sus "Viajes
e investigaciones misionales en el sur de África", Londres, 1857. En el
Zambeze se topó con los valonda —una tribu negra agraciada y vigorosa, dedicada
a la agricultura—, donde confirmó la información recibida de los portugueses,
que al principio le pareció increíble, respecto a la posición privilegiada de
la que disfrutaban las mujeres. Se reúnen en consejo; el joven que se casa debe
mudarse de su hogar a la aldea de su esposa: con ello se compromete a
proporcionar leña a la madre de su esposa de por vida; si se divorcia, los
hijos siguen siendo propiedad de la madre. Por otro lado, la esposa debe velar
por el sustento del esposo. Aunque ocasionalmente surgen pequeños desacuerdos
entre marido y mujer, Livingstone descubrió que los hombres no se vengan, pero
descubrió que quienes ofenden a sus esposas son castigados de la manera más
sensible: a través del estómago. El marido, dice, llega a casa a comer, pero
una mujer lo envía con otra, y no recibe nada. Cansado y hambriento, trepa a un
árbol en la zona más populosa del pueblo y anuncia con tono lastimero:
"¡Oigan! ¡Oigan! Creía tener mujeres casadas, ¡pero me tratan como brujas!
¡Soy soltero; no tengo ni una sola esposa! ¿Es correcto eso con un hombre como
yo?". Si una mujer expresa físicamente su ira contra un hombre, es
condenada a cargarlo a la espalda desde la corte del cacique hasta su propia
casa. Mientras lo lleva a casa, los otros hombres se burlan de ella; las
mujeres, por el contrario, la animan con todas sus fuerzas, gritándole:
"¡Trátalo como se merece; hazlo otra vez!".
Condiciones similares aún existen en la colonia alemana de Camerún, en
África Occidental. Un médico de barco alemán, que estudió el país y a su gente
mediante observación personal, nos escribe así:
En un gran número de tribus, la herencia se basa en la maternidad. La
paternidad es irrelevante. Los hermanos y hermanas son solo hijos de una madre.
Un hombre no lega sus bienes a sus hijos, sino a los hijos de su hermana, es
decir, a sus sobrinos y sobrinas, como sus parientes consanguíneos demostrables
más cercanos. Un jefe del pueblo Way me explicó en un inglés horrible: «Mi
hermana y yo somos ciertamente de sangre...[Pág. 26]Parientes, por lo tanto, su
hijo es mi heredero; cuando yo muera, será el rey de mi pueblo. "¿Y tu
padre?", pregunté. "No sé qué significa eso de 'mi padre'",
respondió. Al preguntarle si no tenía hijos, riéndose a carcajadas, respondió
que, con ellos, los hombres no tienen hijos, solo las mujeres.
«Les aseguro», continúa nuestro informante, «que incluso el heredero del
rey Bell en Camerún es sobrino del rey, y no uno de sus hijos .
Los supuestos hijos del rey Bell, varios de los cuales se están formando en
ciudades alemanas, son simplemente hijos de sus esposas, cuyos padres
se desconocen ; tal vez podría reclamar a uno de ellos para mí».
¿Qué dicen los adversarios de la teoría de la descendencia por línea
femenina sobre este boceto extraído del presente inmediato? Nuestro informante
es un hombre perspicaz que investigó hasta el fondo. ¿Cuántos de los que viven
entre estas razas semisalvajes hacen lo mismo? De ahí los disparatados relatos
sobre la "inmoralidad" de los nativos.
Además, nos llegan los memoriales del Gobierno Imperial, presentados al
Reichstag sobre las colonias alemanas (sesión de 1894-95). En el memorial sobre
el territorio suroccidental de África, aparece este pasaje, pág. 239: «Sin el
consejo de los más ancianos y ricos, él (el jefe de la tribu en la aldea
principal) no puede tomar la más mínima decisión, y no solo los hombres, sino
también, con frecuencia, las mujeres , e incluso los sirvientes, expresan
su opinión ».
En el informe de las Islas Marshall, pág. 254 del memorial, se lee: «El
poder gobernante sobre todas las islas del grupo Marshall nunca estuvo en manos
de un solo jefe... Sin embargo, dado que ninguna mujer de esta clase
(los irodianos) sobrevive, y solo la madre transmite nobleza y rango al hijo,
los irodianos se extinguen con su jefe ». La expresión empleada y las
descripciones realizadas por los reporteros delatan el completo vacío que
representan para ellos las condiciones a las que se refieren: no logran
orientarse entre ellas.
Con el aumento de la población, surgen varias gens hermanas, que, a su
vez, producen gens hijas. Frente a estas, la gens madre aparece como fratría.
Varias fratrías constituyen una tribu. Esta organización social es tan sólida
que, tras el desmoronamiento de la antigua constitución gentilicia, seguía
constituyendo la base de la organización militar en los antiguos Estados. La
tribu se divide en varias tribus, todas con la misma constitución, y en cada
una de las cuales se reproducen las antiguas gens. Sin embargo, dado que la
constitución gentilicia prohíbe al máximo los matrimonios entre hermanos y
hermanas, y entre parientes por línea materna, socava sus propios cimientos.
Debido a las relaciones cada vez más complejas entre las gens separadas —una
situación que el progreso social y económico promueve—, la inhibición del
matrimonio entre las diversas gens, que[Pág. 27]La prole materna se vuelve a la
larga impracticable: se desintegra por sí sola o se desintegra. Mientras la
producción de medios de subsistencia se encontraba en sus etapas más bajas y
satisfacía únicamente necesidades básicas, la actividad del hombre y la mujer
era esencialmente la misma. Junto con una creciente división del trabajo, se
produjo no solo una división de funciones, sino también una división de
ocupaciones. La pesca, la caza y la ganadería exigían conocimientos
específicos; y, en mayor medida, la fabricación de herramientas y utensilios,
que pasaron a ser principalmente propiedad de los hombres. La agricultura de
campo amplió materialmente el espectro de actividades y creó un suministro de
subsistencia que satisfacía las más altas demandas de la época. El hombre, cuya
actividad se situó en primer plano en el curso de este desarrollo, se convirtió
en el verdadero dueño y señor de estas fuentes de riqueza, que, a su vez,
sentaron las bases del comercio; y esto creó nuevas relaciones y cambios
sociales.
No solo surgieron nuevas causas de fricción y conflictos por la posesión
de las mejores tierras, debido al aumento de la población y la necesidad de
dominios más amplios para la ganadería y la agricultura, sino que, junto con
dicho aumento demográfico, surgió la necesidad de mano de obra para cultivar la
tierra. Cuanto más numerosas eran estas fuerzas, mayor era la riqueza en
productos y ganado. Estas luchas condujeron, primero, a la violación de mujeres
y, posteriormente, a la esclavización de los hombres conquistados. Las mujeres
se convirtieron en trabajadoras y objetos de placer para el conquistador; sus
hombres, en esclavos. De este modo, se introdujeron simultáneamente dos
elementos en la antigua constitución gentilicia. Ambos, junto con la constitución
gentilicia, no pudieron, a la larga, coexistir.
Además, junto con la creciente diferenciación de las ocupaciones, debido
a la creciente necesidad de herramientas, utensilios, armas, etc., surge la
artesanía. Sigue su propio curso de desarrollo y se separa de la agricultura.
Como consecuencia, surge una población distinta, dedicada a los oficios, que se
separa de la población agrícola con intereses completamente diferentes.
Según el derecho materno, es decir, mientras la descendencia se
transmitía solo por línea femenina, la costumbre era que los parientes
gentilicios heredaran de los congéneres fallecidos por línea materna. La
propiedad permanecía en la gens. Los hijos del padre fallecido no pertenecían a
su gens, sino a la de la madre; por consiguiente, no heredaban del padre; a su
muerte, su propiedad volvía a su propia gens. Bajo las nuevas condiciones,
cuando el padre era el titular de la propiedad, es decir, el dueño de rebaños y
esclavos, de armas y utensilios, y cuando se había convertido en artesano o
comerciante, su propiedad, mientras aún se le consideraba de la gens de su
madre, recaía tras su muerte, no en sus propios hijos, sino en sus hermanos y
hermanas, y en el[Pág. 28]Los hijos de sus hermanas, o a los sucesores de
estas. Sus propios hijos se marcharon con las manos vacías. La presión para
cambiar tal estado de cosas era, en consecuencia, poderosa; y así fue. Surgió
entonces una condición que aún no era monogamia, pero que se aproximaba a ella:
surgió la "familia sindiásmica". Un hombre vivía con una mujer, y los
hijos nacidos de esa relación eran los propios hijos de la pareja. Estas
familias sindiásmicas aumentaron a medida que las inhibiciones matrimoniales,
derivadas de la constitución gentilicia, obstaculizaban el matrimonio, y en que
las razones económicas antes mencionadas hacían deseable esta nueva forma de
vida familiar. La propiedad personal no concordaba con la antigua situación,
que se basaba en la comunidad de bienes. Tanto el rango como la
ocupación favorecían decididamente la necesidad de elegir un
domicilio. La producción de mercancías engendró el comercio con naciones
vecinas y extranjeras; y eso requería dinero. Fue el hombre quien lideró y
controló este desarrollo. En consecuencia, sus intereses privados ya no tenían
ningún punto de contacto real con la antigua organización gentilicia, cuyos
intereses a menudo se oponían a los suyos. En consecuencia, la importancia de
la organización gentilicia se desvaneció cada vez más. La gens finalmente se
convirtió en poco más que el centro de las funciones religiosas de la familia;
su importancia económica desapareció. La disolución completa de la organización
gentilicia se convirtió en solo cuestión de tiempo.
Con la disolución de la antigua organización gentilicia, la influencia y
la posición de la mujer se desvanecieron rápidamente. El derecho materno
desapareció; el derecho paterno lo sustituyó. El hombre se convirtió ahora en
propietario privado: tenía interés en los hijos, a quienes podía considerar
legítimos, y a quienes convertía en herederos de sus bienes; por lo
tanto, impuso a la mujer el mandato de abstenerse de relaciones
sexuales con otros hombres .
Al mismo tiempo, el hombre se atribuía el derecho de tener, además de su
propia esposa, o varias de ellas, tantas concubinas como su condición le
permitiera; y los hijos de estas concubinas eran igualmente considerados
legítimos. Encontramos dos valiosas ilustraciones al respecto en la Biblia. En
el Primer Libro de Moisés, capítulo 16, versículos 1 y 2, leemos: «Sarai, la
esposa de Abram, no le daba hijos; y tenía una sierva egipcia llamada Agar. Y
Sarai dijo a Abram: «Mira, el Señor me ha impedido tener hijos; te ruego que te
unas a mi sierva; quizá pueda tener hijos con ella». Y Abram escuchó la voz de
Sarai. La segunda ilustración notable se encuentra en el Primer Libro de Moisés
30, 1 y siguientes: "Y cuando Raquel vio que no le daba hijos a Jacob,
tuvo envidia de su hermana, y le dijo a Jacob: Dame hijos, o si no, muero. Y la
ira de Jacob se encendió contra Raquel, y dijo: ¿Soy yo acaso Dios, que te
impidió el fruto de tu vientre? Y ella respondió: He aquí mi sierva Bilha,
llégate a ella, y ella dará a luz sobre mis rodillas, para que yo también tenga
hijos."[Pág. 29]Y ella le dio a Bilha su sierva por mujer, y Jacob se
llegó a ella.
Jacob, por consiguiente, no solo tenía como esposas a las hijas de
Labán, dos hermanas, sino que también le ayudaban con sus sirvientas, todo lo
cual, según la costumbre de la época, estaba completamente libre de cualquier
impropiedad. Las dos esposas principales las había comprado, como es bien
sabido, sirviendo a Labán durante siete años por cada una. La compra de esposas
era común en aquella época entre los judíos, pero, junto con la compra de
esposas, que se veían obligados a tomar de entre su propio pueblo, practicaban
a gran escala la violación de mujeres de los pueblos que conquistaban. Los
benjaminitas violaron a las hijas de Silos.[8] En tales guerras, la costumbre original era que todos los hombres
que caían en manos del vencedor fueran asesinados. La mujer capturada se
convertía en esclava, en concubina. Sin embargo, podía ser elevada a la
dignidad de esposa legítima tan pronto como cumpliera ciertas condiciones de
los judíos: debía cortarse el pelo y las uñas; dejar el vestido con el que fue
capturada y cambiarlo por otro que le dieran; luego debía guardar luto durante
un mes entero por sus padres; era, como si estuviera muerta para su propio
pueblo, distanciada de ellos; entonces podía acceder al lecho conyugal. El
mayor número de esposas tuvo el rey Salomón, como es sabido. Según Reyes 1, 11,
se le atribuyen no menos de 700 esposas y 300 concubinas.
Con la regla del derecho paterno y la descendencia por línea masculina
en la organización gentilicia judía, las hijas estaban excluidas de la
herencia. Sin embargo, esto cambió posteriormente, al menos cuando un padre no
dejaba hijos varones. Esto se desprende del Libro IV de Moisés 27, 2-8, donde
se relata que, al morir Zelafehad sin hijos varones, y al quejarse amargamente
su hija de ser excluida de la herencia de su padre, que recaería en la tribu de
José, Moisés decidió que, en ese caso, las hijas heredarían. Pero al ver que
ella contemplaba casarse, según la costumbre, con alguien de otra tribu, la
tribu de José se quejó de que, con ello, perdería la herencia. Entonces Moisés
decidió además (4, 36) que las herederas, aunque libres para elegir esposo, estaban
obligadas a casarse con alguien de la tribu de su propio padre. En aras de la
propiedad, la antigua ordenanza fue derogada. De igual modo, en Atenas, Solón
decretó que una heredera debía casarse con su agnado varón más próximo, aun
cuando ambos pertenecieran a la misma gens, y, según la ley anterior, dicho
matrimonio estaba prohibido. Solón también ordenó que un propietario no
estuviera obligado, como hasta entonces, a legar sus bienes a su propia gens en
caso de morir sin hijos; pero que podía constituir por testamento a cualquier
otra persona como su heredera. De todo esto se desprende claramente que el
hombre no gobierna la propiedad, sino que la propiedad lo gobierna a él y se
convierte en su amo.
[Pág. 30]
Con el imperio de la propiedad privada, la sujeción de la mujer al
hombre, su servidumbre quedó sellada. Entonces llegó la época del desprecio,
incluso del menosprecio, hacia la mujer.
El reinado del derecho materno implicó el comunismo, la igualdad para
todos; el surgimiento del derecho paterno implicó el reinado de la propiedad
privada y, con ella, la opresión y la esclavitud de la mujer.
Es difícil rastrear en detalle cómo se logró el cambio. Se carece de
conocimiento de los acontecimientos. Esta primera gran revolución en
el seno de la humanidad no se produjo simultáneamente entre las naciones
antiguas; ni es probable que se lograra en todas partes de la misma manera.
Entre los pueblos de la antigua Grecia, fue Atenas donde prevaleció por primera
vez el nuevo orden de cosas.
Federico Engels opina que esta gran revolución se llevó a cabo
pacíficamente y que, una vez reunidas todas las condiciones para los nuevos
derechos, solo se requirió un simple voto en la gens para que el padre
sustituyera al derecho materno. Bachofen, por el contrario, basándose en
información más o menos fiable de los antiguos escritores, sostiene que las
mujeres opusieron una fuerte resistencia a esta transformación social. Por
ejemplo, ve en las leyendas de los reinos amazónicos, que reaparecen con múltiples
variaciones en la historia antigua de Asia y Oriente, y que también han
aparecido en Sudamérica y China, pruebas de la lucha y la resistencia que las
mujeres opusieron al nuevo orden. Dejamos esto como está.
Con el gobierno del hombre, las mujeres perdieron su posición en la
comunidad; fueron excluidas de los consejos y de toda influencia dominante. El
hombre exige fidelidad conyugal de ella, pero reclama exención para sí mismo.
Si ella la viola, es culpable del más grave engaño que puede afligir al nuevo
ciudadano; con ello, introduce en su casa a los hijos de un extraño como
herederos de sus bienes. Por lo tanto, entre todas las naciones antiguas, la
violación de la fidelidad conyugal por parte de la mujer se castiga con la
muerte o la esclavitud.
A pesar de que las mujeres fueron así destituidas de su posición como
líderes, las costumbres relacionadas con el antiguo sistema moral continuaron
influyendo en la opinión pública durante siglos, aunque el significado de las
costumbres supervivientes se fue perdiendo gradualmente para la gente. Solo en
la época moderna se está trabajando en indagar en el significado original de
estas antiguas costumbres. En Grecia, por ejemplo, seguía siendo una práctica
religiosa que las mujeres griegas rezaran únicamente a las diosas en busca de
consejo, ayuda y favores. Asimismo, la celebración anual recurrente de las
Tesmoforias debía su origen a los días de derecho materno. Incluso en épocas
posteriores, las mujeres griegas celebraban este festival durante cinco días en
honor a Deméter; y no se permitía la presencia de ningún hombre. Lo mismo
ocurría en la antigua Roma con un festival en honor a Ceres. Tanto Deméter como
Ceres eran[Pág. 31]Consideradas diosas de la fertilidad. En Alemania, estos
festivales, que eran habituales en la época pagana de Frigga, también se
celebraron hasta bien entrada la Edad Media. Frigga era considerada la diosa de
la fertilidad entre los antiguos germanos. Según las narraciones, las mujeres
daban rienda suelta a sus travesuras con ocasión de estos festivales. También
aquí los hombres estaban excluidos de participar en el festival.
En Atenas, donde, como ya se ha dicho, el derecho materno cedió el paso
al paterno, aunque, al parecer, bajo la fuerte oposición de las mujeres, la
transición se describe de forma conmovedora y en toda la plenitud de su trágica
trascendencia en las "Euménides" de Esquilo. La historia es la
siguiente: Agamenón, rey de Micenas y esposo de Clitemnestra, sacrifica a su
hija, Ifigenia, por orden del oráculo en su expedición contra Troya. La madre,
indignada por el sacrificio de su hija, toma a Egisto como consorte durante la
ausencia de su esposo. Al regresar Agamenón a Micenas, tras muchos años de
ausencia, es asesinado por Egisto con la complicidad de Clitemnestra. Orestes,
hijo de Agamenón y Clitemnestra, venga el asesinato de su padre, instigado por
Apolo y Atenea, asesinando a su madre y a Egisto. Las Erinias, representantes
de la antigua ley, persiguen a Orestes por el asesinato de su madre. Apolo y
Atenea, esta última, según la mitología, huérfana de madre (saltó de la cabeza
de Júpiter con todos los brazos), representan la nueva ley y defienden a
Orestes. El asunto se lleva al Areópago, donde se desarrolla el siguiente
diálogo. Los dos principios hostiles adquieren aquí una dramática viveza:
Erinias—¿El profeta te ordenó ser un matricida?
Orestes—Y hasta esta hora estoy muy contento con eso.
Erinias—No cambies ese tono, cuando el juicio te alcance.
Orestes—Mi padre de su tumba se pondrá de mi parte; no temo.
Erinias—Ay, confía en la ayuda de los muertos, ¡
cuando seas culpable de matricidio!
Orestes—La que fue asesinada,
fue doblemente manchada.
Erinias—¿Cómo? Informa a la corte.
Orestes—Ella mató a su señor casado, y mató a mi padre.
Erinias—La muerte la absolvió, entonces. Pero tú aún vives.
Orestes—Y mientras ella vivió, ¿por qué no la perseguiste?
Erinias—Ningún lazo de sangre la unía a quien ella mató.
Orestes—Pero yo estaba ligada por afinidad de sangre
¿A quien me dio a luz?
Erinias—Si no, maldita, ¿
cómo nutrió tu vida en su vientre? ¿
Renunciarías al vínculo más sagrado de todos?
Se observará que las Erinias no reconocen ningún derecho por parte de
los[Pág. 32]Padre y esposo; para ellos solo existe el derecho de la madre. Que
Clitemnestra asesinara a su esposo les es indiferente; en cambio, exigen
castigo por el matricidio cometido por Orestes: al matar a su madre, cometió el
peor crimen imaginable bajo el antiguo orden gentilicio. Apolo, por el
contrario, se basa en el principio opuesto. Encargado por Zeus para vengar el
asesinato de su padre, indujo a Orestes a asesinar a su propia madre. Apolo
ahora defiende la acción de Orestes ante los jueces, diciendo:
Ese escrúpulo también lo puedo satisfacer.
Aquella que es llamada la madre del niño
No es su padre, sino la nodriza de la semilla.
Implantado en la generación. El que siembra
Es autora del rodaje, que ella, si el Cielo
No lo impidas, mantenlo como en un terreno de jardín.
En prueba de lo cual, para demostrar que la paternidad
Puede ser sin la madre, hago un llamamiento
A Palas, hija de Zeus Olímpico,
En este testimonio. He aquí una planta,
No moldeado en la oscuridad del útero,
Sin embargo, más noble que todos los descendientes del linaje del Cielo.
Según Apolo, el acto de engendrar confiere el derecho superior; mientras
que, según las opiniones vigentes hasta entonces, la madre, que da al niño su
sangre y su vida, era considerada la única propietaria del niño, mientras que
el hombre, el padre de su hijo, era considerado un extraño. De ahí la respuesta
de las Erinias a las extrañas nociones de Apolo:
Tú me has llevado por mal camino
Aquellas diosas primigenias con tragos de vino,
Ordenanza de revocación.
Joven, tú quieres anular nuestro antiguo derecho.
Los jueces, entonces, se preparan para la sentencia. La mitad se
mantiene firme con el antiguo derecho, la otra mitad con el nuevo; se amenaza
con un empate; entonces Atenea toma la papeleta del altar y, dejándola caer en
la urna, dice:
A mí me corresponde dar mi juicio en último término.
Aquí abiertamente lo doy por Orestes.
Ninguna madre me parió. Al lado masculino
A todo, menos al matrimonio, entrego mi corazón entero.
En todo y por todas partes el hijo del Padre.
Me importa tan poco la muerte de una mujer,
Eso mató a su señor, el guardián de su hogar.
Ahora, aunque los votos estén empatados, Orestes gana.
La nueva derecha triunfó. El matrimonio con el padre como cabeza de
familia había vencido a la ginecocracia.
[Pág. 33]
Otra leyenda describe la caída de la suegra en Atenas de esta manera:
«Bajo el reinado de Cécrope, ocurrió un doble milagro. Brotó simultáneamente de
la tierra un árbol de aceite y, en otro lugar, agua. El rey, asustado, envió a
Delfos a interrogar al Oráculo sobre el significado de estos sucesos. La
respuesta fue: «El árbol de aceite representa a Minerva, el agua a Neptuno;
ahora los ciudadanos deciden cuál de las dos deidades bautizarán su ciudad».
Cécrope convocó la asamblea del pueblo, en la que hombres y mujeres gozaban del
derecho al sufragio. Los hombres votaron por Neptuno, las mujeres por Minerva;
y como las mujeres obtuvieron una mayoría de uno, Minerva ganó. Ante esto,
Neptuno, indignado, hizo que el mar inundara el territorio de los atenienses.
Para apaciguar la ira del dios, los atenienses impusieron un triple castigo a
sus mujeres: perder el derecho al sufragio, los hijos ya no llevarían
el apellido materno y ellas ya no serían llamadas atenienses .[9]
Al igual que en Atenas, la transición del derecho materno al paterno se
logró en todas partes tan pronto como se alcanzó cierto nivel de desarrollo
social. La mujer se ve hacinada en casa; se la aísla; se le asignan
habitaciones especiales —la gineconitis—, donde vive; incluso se le excluye de
las relaciones sexuales con los visitantes masculinos de la casa. Ese, de
hecho, era el principal motivo de su aislamiento.
Este cambio se manifiesta ya en la Odisea. Telémaco prohíbe la presencia
de Penélope, su madre, entre los pretendientes. Él, el hijo, ordena a su madre:
Pero ahora, ve a tu refugio y trata con todas tus cosas como puedas.
Ocúpate del calcetín y del telar, y tus siervas ordenan y enseñan,
Que aceleren el trabajo y el desgaste; pero para los hombres es la
palabra y el habla;
Para todos, menos para mí, el principal, porque aquí estoy la fuerza y
el poder.
Esta era la doctrina ya común en Grecia en aquella época. Y llegó
incluso más lejos. La mujer, incluso viuda, queda tan completamente bajo el
yugo de su pariente varón más cercano, que ya ni siquiera puede elegir marido.
Los pretendientes, cansados de la larga espera, gracias a la astucia de
Penélope, se dirigen a Telémaco por boca de Antínoo, diciendo:
Pero para ti, ¿nosotros, los pretendientes, te mostramos esta respuesta?
Para que tú en tu alma lo sepas, y todo el pueblo lo sepa,
Despide a tu madre y ofrécele una boda para ganarse la vida.
Con quien su padre quiera, y con quien su corazón se apiade de él .
[Pág. 34]
La libertad de la mujer ha llegado a su fin. Si sale de casa, debe
cubrirse con un velo para no despertar los deseos de otro hombre. En Oriente,
donde, debido al clima cálido, la pasión sexual es más intensa, este método de
aislamiento se lleva incluso hoy en día a extremos. Atenas se convierte así en
un modelo para las naciones antiguas. La mujer comparte, sí, la cama de su
marido, pero no su mesa; no lo llama por su nombre, sino «Señor»; es su
sirvienta; no se le permitía aparecer abiertamente en ningún sitio; en la calle
siempre iba velada y vestida con la mayor sencillez. Si cometía adulterio,
pagaba la falta, según las leyes de Solón, con su vida o con su libertad. El
marido podía venderla como esclava.
La posición de la mujer griega en la época en que Grecia alcanzaba el
auge de su desarrollo se expresa plásticamente en la "Medea" de
Eurípides. Ella se queja:
Ay, de todas las cosas vivientes y de todas las cosas razonantes
¿Son las mujeres la raza más miserable?
¿Quién necesita primero comprar un marido a gran precio,
Para tomarlo entonces como dueño de nuestras vidas:
Porque este mal es más grave que los males comunes.
Y de los ensayos el más peligroso es éste,
Ya sea que tomemos algo bueno o malo.
Porque de mala fama es para las mujeres el divorcio,
Ni se puede despreciar a un marido. Ella, así traída
Bajo la nueva regla y la costumbre, seguramente había necesidad
Ser profetisa, a menos que esté en casa
Ella conoció la perspectiva más probable con su cónyuge.
Y si, habiendo investigado esto adecuadamente,
Un marido en casa con nosotros no salvajemente
Llevando el yugo, la nuestra es una vida envidiada;
Pero si no, lo más deseable es la muerte.
Y si un hombre se enferma y se queda encerrado en casa,
Él, al salir, detiene el cansancio de su corazón,
Convirtiéndolo en algún amigo o par natural;
Pero nos vemos obligados a fijarnos en un solo ser.
Pero, dicen, nosotros, mientras ellos luchan con la lanza,
Llevar en nuestros hogares una vida sin peligro:
Juzgar mal, pues preferiría tres veces
Es mejor soportar el peso de las armas que dar a luz a un niño.
La situación para los hombres era completamente distinta. Si bien, con
miras a engendrar herederos legítimos para sus bienes, impuso a las mujeres una
estricta abstinencia de otros hombres, no se sentía inclinado a imponerse una
abstinencia equivalente.
Surgió el hetairismo. Las mujeres, que se distinguían por su belleza e
intelecto y que, por regla general, eran extranjeras, preferían una vida libre
en la intimidad. [Pág. 35]relaciones sexuales con hombres, hasta la
esclavitud del matrimonio. No se veía nada objetable en ello. Los nombres y la
fama de estas hetairas, que mantenían relaciones íntimas con los hombres más
importantes de Grecia y participaban en sus eruditos discursos, así como en sus
festejos, han llegado hasta nuestros días; mientras que los nombres de las
esposas legítimas se han olvidado y perdido en su mayoría. Así, la hermosa
Aspasia era amiga íntima del célebre Pericles, quien más tarde la convirtió en
su esposa legítima; el nombre de Friné se convirtió posteriormente en la
designación genérica de aquellas mujeres que se podían conseguir por dinero.
Friné mantuvo relaciones íntimas con Hipérides, y sirvió de modelo para la
Afrodita de Praxíteles, uno de los primeros escultores de Grecia. Dánae fue la
novia de Epicuro, Arqueanasa la de Platón. Otras hetairas célebres, cuyos
nombres han llegado hasta nuestros días, fueron Lais de Corinto, Gnatanea, etc.
No hay ningún griego célebre que no haya tenido relaciones sexuales con
hetairas. Pertenecía al estilo de vida de los griegos distinguidos. Demóstenes,
el gran orador, describió en su discurso contra Neara la vida sexual de los
atenienses ricos con estas palabras: « Nos casamos con una mujer para
tener hijos legítimos y un guardián fiel en la casa; mantenemos concubinas para
nuestro servicio y cuidado diario; y hetairas para el disfrute del amor ».
La esposa era, por lo tanto, solo un instrumento para la procreación; un perro
fiel que vigilaba la casa. El amo de casa, por el contrario, vivía según
su bon plaisir , como le placía.
Para satisfacer la demanda de mujeres venales, en particular de hombres
jóvenes, surgió algo desconocido bajo el imperio del derecho materno: la prostitución .
La prostitución se distingue de las relaciones sexuales libres que las
costumbres e instituciones sociales convertían en algo normal en condiciones
primitivas y, por consiguiente, libre de objeciones, en que la mujer vende su
cuerpo, ya sea a uno o a varios hombres, para obtener un beneficio material. La
prostitución, por lo tanto, existe en cuanto la mujer comercia con sus
encantos. Solón, quien formuló la nueva ley para Atenas y, en consecuencia, se
le considera el fundador del nuevo estatus legal, fue también el fundador de
los bares para mujeres, los "deikterion" (casas oficiales de prostitución),
y el precio para todos los clientes era el mismo. Según Filemón, ascendía a un
óbolo, unos cuatro centavos de nuestro dinero. Al igual que los templos de los
griegos y romanos, y las iglesias cristianas en la Edad Media, el deikterion
era inviolable: se encontraba bajo la protección del gobierno. Hasta unos
ciento cincuenta años antes de nuestros cálculos, el Templo de Jerusalén
también era el lugar habitual de reunión de las filles de joie .
Por el beneficio que Solón otorgó a la población masculina ateniense al
fundar el deikterion, fue elogiado en una canción por uno de sus contemporáneos
con estas palabras: "¡Salve, Solón! Compraste mujeres públicas para el
beneficio de la ciudad, para el beneficio de la moralidad de una
ciudad".[Pág. 36]que está lleno de jóvenes vigorosos que, de no ser por su
sabia institución, se entregarían a la molesta molestia de las mujeres más
pudientes. Veremos que, a finales del siglo XIX, se buscaba justificación para
la regulación de las casas de prostitución por parte del Gobierno, y para la
necesidad misma de la prostitución, con idénticos argumentos. Así, las acciones
cometidas por los hombres eran reconocidas por la legislación como un derecho
natural, mientras que las cometidas por las mujeres se consideraban vergonzosas
y un delito grave. Como es bien sabido, incluso hoy en día no son pocos los
hombres que prefieren la compañía de una bella pecadora a la de sus propias
esposas, y que con frecuencia pertenecen a los "Apuntales del
Estado", los "Pilares del Orden", y son "guardianes de la
santidad del matrimonio y la familia".
Parece cierto que las mujeres griegas a menudo se vengaban de sus
señores por el yugo que les imponían. Si la prostitución es el complemento de
la monogamia, por un lado, el adulterio entre mujeres y la infidelidad
masculina lo es, por otro. Entre los poetas dramáticos griegos, Eurípides es el
que odia a las mujeres: le encantaba convertirlas en objeto de ataques en sus
dramas. La forma en que las ridiculizaba se ve mejor en el discurso que una
mujer griega le lanza en las "Tesmoforias" de Aristófanes. Dice,
entre otras cosas:
¿Con qué inmundicia calumniosa no nos mancha (Eurípides)?
¿Cuándo calla la lengua del calumniador? En resumen:
Dondequiera que haya público, tragedias o coros,
Allí nos llaman holgazanes de esquina, pescadores de hombres,
Aficionados a la copa de vino, traidores chismosos,
No nos queda ni un cabello bueno, somos la plaga de los hombres.
Por lo tanto, tan pronto como nuestros maridos regresen a casa desde los
bancos,[10]
Nos miran con sospecha y miran a su alrededor.
Ya sea un lugar de escondite o un rival,
Con lo cual, ninguna de las cosas que al principio hicimos nosotros,
Ahora se nos permite: Tales cosas contra nosotros
¿Se le mete en la cabeza a los hombres que, si una mujer...
Cuando teje una guirnalda, se la considera enamorada; o cuando,
Mientras se trabaja arduamente para mantener la casa, algo se cae,
Inmediatamente el marido pregunta: ¿Para quién son esos fragmentos?
"Es evidente que están destinados al huésped de Corinto".
Podemos entender que esta mujer griega de lengua fácil sirviera al
agresor de su sexo de tal manera; sin embargo, Eurípides no podría haber hecho
estas acusaciones, ni habría encontrado credibilidad entre los hombres, si no
supieran demasiado bien que las acusaciones eran justificadas. A juzgar por las
frases finales de este discurso, la costumbre —que se encontró más tarde en
Alemania y muchos otros países— no había...[Pág. 37]Aún no se ha naturalizado
en Grecia que el anfitrión ponga a su esposa o hija a disposición de su huésped
para pasar la noche. Murner escribe sobre esta costumbre, vigente en Holanda
hasta el siglo XV, con estas palabras: «En los Países Bajos, cuando el
anfitrión tiene un huésped querido, es costumbre que permita a su esposa dormir
con él por fe».[11]
Las crecientes luchas entre las clases en los diversos estados de Grecia
y la lamentable situación de muchas de las comunidades más pequeñas dieron
lugar a que Platón investigara la mejor constitución e instituciones para el
Estado. En su "República", erigida por él como ideal, exigió, al
menos para la primera clase de sus ciudadanos, los vigilantes, la completa
igualdad de la mujer. Las mujeres deben participar en los ejercicios militares,
al igual que los hombres, y deben desempeñar las mismas funciones que estos,
solo que deben ocuparse de las tareas más ligeras, "debido a la debilidad
del sexo". Sostuvo que las inclinaciones naturales se distribuyen por
igual entre ambos sexos, solo que la mujer es en todos los aspectos más débil
que el hombre. Además, las mujeres deben ser comunes a los hombres, y
viceversa; asimismo, los hijos deben ser comunes, "para que ni el padre
conozca a su hijo, ni el hijo a su padre".[12]
Aristóteles, en su "Política", se conforma con menos. La mujer
debe tener plena libertad para elegir a su marido, pero debe estar subordinada
a él; sin embargo, debe tener derecho a "dar buenos consejos".
Tucídides expresa una opinión que recibe el aplauso de todos los filisteos
modernos. Dice: "Merece la mayor alabanza aquella esposa de quien, fuera
de su hogar, no se oye ni lo bueno ni lo malo".
Con tales perspectivas, el respeto por la mujer estaba destinado a
hundirse; el miedo a la superpoblación incluso llevó a evitar las relaciones
íntimas con ella. Se recurrió a medios antinaturales para satisfacer los deseos
sexuales. Los estados griegos eran ciudades con territorios pequeños, incapaces
de proporcionar el sustento habitual a una población que superaba un número
determinado. Por lo tanto, el miedo a la superpoblación llevó a Aristóteles a
recomendar a los hombres la abstinencia de sus esposas y, en su lugar, la
pederastia. Antes de él, Sócrates había elogiado la pederastia como signo de
una cultura superior. Al final, los hombres más prometedores de Grecia se
convirtieron en adeptos de esta pasión antinatural. El respeto por las mujeres
se hundió aún más. Ahora había casas para prostitutos masculinos, al igual que
para prostitutas femeninas. En tal ambiente social, era natural que Tucídides
dijera que la mujer era peor que la ola del océano azotada por la tormenta, que
el resplandor del fuego, que la cascada del torrente salvaje de la montaña.
"Si es un Dios el que inventó[Pág. 38] Mujer, dondequiera que esté,
hazle saber que él es la causa impía del mayor mal."[13]
Tras la adicción de la población masculina griega a la pederastia, la
población femenina cayó en el extremo opuesto: se entregó al amor con personas
de su mismo sexo. Esto ocurrió especialmente con las mujeres de la isla de
Lesbos, de donde esta aberración se denominó, y aún se sigue llamando, «amor
lésbico», pues aún no ha desaparecido: sobrevive entre nosotros. La poetisa
Safo, «la ruiseñora lésbica», que vivió unos seiscientos años antes de nuestro
cómputo, es considerada la principal representante de esta forma de amor. Su
pasión se expresa con fervor en su himno a Afrodita, a quien implora:
"Afrodita, inmortal y de trono resplandeciente,
Hija del alto Zeus, tejedora de astutas telas, te ruego,
No domestiques mi alma con pesadas penas, terrible señora,
No, ni con angustia."
Una sensualidad aún más apasionada queda atestiguada en su himno al
apuesto Atthis.
Mientras en Atenas, al igual que en el resto de Grecia, gobernaba el
derecho paterno, Esparta, rival de Atenas por la supremacía, seguía bajo el
derecho materno, una condición que se había vuelto completamente ajena a la
mayoría de los griegos. Cuenta la historia que un día un griego le preguntó a
un espartano qué castigo se imponía en Esparta al adúltero. Respondió:
«Extranjero, entre nosotros no hay adúlteros». «¿Y si los hubiera?». «Como
castigo», respondió el espartano con sarcasmo, «debe donar un buey tan grande
que pueda alcanzar el Taigeto con la cabeza y beber del Eurotas». Ante la
sobresaltada pregunta del extraño: «¿Cómo puede ser tan grande un buey?», el
espartano respondió riendo: «¿Cómo es posible que haya un adúltero en
Esparta?». Al mismo tiempo, la timidez de la mujer espartana se refleja en la
orgullosa respuesta que la esposa de Leónidas le dio al extraño. Cuando él le
dijo: «Vosotras, las lacedemonias, sois las únicas mujeres que gobernáis a
vuestros hombres», ella respondió: «Así también nosotras somos las únicas
mujeres que traemos hombres al mundo».
La condición libre de la mujer bajo el derecho materno promovía su
belleza, elevaba su orgullo, su dignidad y su autosuficiencia. El juicio de
todos los escritores antiguos indica que, durante el período de la
ginecocracia, estas cualidades estaban muy desarrolladas entre las mujeres. La
condición de restricción que sobrevino posteriormente tuvo necesariamente un
efecto negativo sobre ellas. La diferencia se aprecia incluso en la vestimenta
de ambos períodos. La vestimenta de la mujer dórica colgaba suelta de sus
hombros; dejaba los brazos libres y los muslos al descubierto: es la vestimenta
de Diana, que es [Pág. 39]Representada como libre y audaz en nuestros
museos. El atuendo jónico, por el contrario, ocultaba el cuerpo y dificultaba
su movimiento. El atuendo de la mujer actual es, mucho más de lo que se suele
creer, un signo de su dependencia e indefensión. El estilo de vestir de la
mujer en la mayoría de los pueblos, hasta nuestros días, la vuelve torpe, le
impone una sensación de debilidad y la vuelve tímida; y esto, finalmente,
encuentra su expresión en su actitud y carácter. La costumbre entre los
espartanos de dejar que las jóvenes anduvieran desnudas hasta la edad de
matrimonio —una costumbre que el clima permitía— contribuyó considerablemente,
en opinión de un escritor antiguo, a inculcarles el gusto por la sencillez y la
atención a la decencia. Tampoco había en la costumbre, según las opiniones de
aquellos días, nada que ofendiera al decoro ni que incitara a la lujuria.
Además, las muchachas participaban en todos los ejercicios corporales, igual
que los muchachos, y así se crió una raza vigorosa, orgullosa, consciente de sí
misma, una raza consciente de su propio mérito, como lo prueba la respuesta de
la mujer de Leónidas al extraño.
En estrecha relación con el derecho materno, tras dejar de ser un
principio social imperante, subsistían ciertas costumbres que los escritores
modernos, ignorantes de su significado, denominan «prostitución». En Babilonia,
era un deber religioso para la doncella, al llegar a la pubertad, presentarse
una vez al templo de Milita para ofrecer su virginidad en sacrificio,
entregándose a algún hombre. Algo similar ocurría en el Serapeo de Menfis; en
Armenia, en honor a la diosa Anaitis; en Chipre; en Tiro y Sidón, en honor a
Astarté o Afrodita. Las festividades de Isis entre los egipcios se basaban en
costumbres similares. Este sacrificio de virginidad se exigía para expiar ante
la diosa la entrega exclusiva de la mujer a un solo hombre en matrimonio: «No
es que pueda marchitarse en los brazos de un solo hombre, sino que la mujer
está revestida por la naturaleza con todos los encantos a su disposición».[14] El favor continuo de la diosa debía comprarse mediante el
sacrificio de la virginidad a un extraño. Esto coincidía con la antigua idea de
que las doncellas libias obtenían su dote prostituyéndose. De acuerdo con el
derecho materno, estas mujeres eran sexualmente libres durante su soltería; y
los hombres veían tan poca objeción en estas conquistas, que las tomaban por
esposas que habían sido las más solicitadas. Así también ocurría entre los
tracios, en la época de Heródoto: «No vigilan a las doncellas, sino que les
dejan plena libertad para relacionarse con quien les plazca. A las mujeres, sin
embargo, las vigilan estrictamente. Las compran a sus padres por grandes
sumas». Eran célebres las hieródulas del templo de Afrodita en Corinto, donde
siempre se reunían más de mil doncellas y constituían un importante punto de
atracción para los hombres de Grecia. De la hija del rey Keops de Egipto, la
leyenda...[Pág. 40]relata que mandó construir una pirámide con el producto de
la prostitución de sus encantos.
Condiciones similares a estas prevalecen hasta la actualidad en las
islas Marianas, Filipinas y Polinesia; según Waitz, también entre varias tribus
africanas. Otra costumbre, prevalente hasta tiempos recientes en las Islas
Baleares, e indicativa del derecho de todos los hombres a una mujer, era que,
en la noche de bodas, los parientes varones tenían acceso a la novia por orden
de antigüedad. El novio llegaba último; entonces la tomaba como esposa. Esta
costumbre ha cambiado entre otros pueblos, de modo que el sacerdote o los jefes
tribales (reyes) ejercen el privilegio sobre la novia, como representantes de
los hombres de la tribu. En Malabar, los Caimars contratan patamars
(sacerdotes) para desflorar a sus esposas... El sumo sacerdote (Namburi) tiene
el deber de prestar este servicio al rey (Zamorin) en su boda, y este lo
recompensa con cincuenta piezas de oro.[15] En la India Ulterior y en varias islas del gran océano, a veces
son los sacerdotes y a veces los jefes tribales quienes asumen la función.[16] Lo mismo ocurre en Senegambia, donde el jefe tribal ejerce, como
deber de su cargo, la desfloración de las doncellas, recibiendo a cambio un
obsequio. Asimismo, en otros pueblos, existía la costumbre, y continúa
existiendo, de que la desfloración de una doncella, a veces incluso de una niña
de apenas unos meses, se realiza mediante imágenes de deidades, creadas
expresamente para este fin. También puede darse por sentado que el «jus primae
noctis» (el derecho de la primera noche), prevaleciente en Alemania y toda
Europa hasta finales de la Edad Media, debe su origen a la misma tradición,
como observa Federico Engels. El terrateniente, quien, como amo de sus
dependientes y siervos, se consideraba su jefe, ejercía el derecho de cabeza de
la tribu, un derecho que consideraba transferido a sí mismo como árbitro de sus
vidas y existencias.
Ecos del derecho materno se detectan también en la singular costumbre,
entre algunas tribus sudamericanas, de que, en lugar de la parturienta, el
hombre se acueste, actúe como una parturienta y sea atendido por la esposa. La
costumbre implica que el padre reconoce al recién nacido como suyo. Al imitar
los dolores del parto, el hombre cumple la ficción de que el nacimiento también
es obra suya; que, por lo tanto, tiene derecho al niño, que, según la antigua
costumbre, pertenecía a la madre y a su gens, respectivamente. Se dice que esta
costumbre también se mantuvo entre los vascos, considerados un pueblo de usos y
costumbres primitivos. Asimismo, se dice que prevalece entre varias tribus
montañeras de China. Prevaleció hasta hace poco en Córcega.
[Pág. 41]
En Grecia, la mujer también se convertía en objeto de compra. Tan pronto
como entraba en la casa de su señor conyugal, dejaba de existir para su
familia. Esto se expresaba simbólicamente quemando ante la puerta la carreta
elegantemente engalanada que la llevaba a casa de su esposo. Entre los ostiacos
de Siberia, hasta el día de hoy, el padre vende a su hija: regatea con el
representante del novio sobre el precio a pagar. Asimismo, entre varias tribus
africanas, al igual que en la época de Jacob, la costumbre es que quien corteja
a una doncella se pone al servicio de su futura suegra. Incluso entre nosotros,
el matrimonio por compra no ha desaparecido: prevalece en la sociedad burguesa
peor que nunca. El matrimonio por dinero, casi siempre habitual entre las
clases dominantes, no es otra cosa que un matrimonio por compra. De hecho, el
regalo de bodas, que en todos los países civilizados el novio hace a la novia,
no es más que un símbolo de la compra de la esposa como propiedad.
Junto con el matrimonio por compra, existía la costumbre del matrimonio
por violación. La violación de mujeres era una práctica habitual, no solo entre
los antiguos judíos, sino en toda la antigüedad. Se da en casi todas las
naciones. El ejemplo histórico más conocido es la violación de las sabinas por
los romanos. La violación de mujeres era un remedio fácil donde escaseaban,
como, según la leyenda, les ocurrió a los primeros romanos; o donde la
poligamia era costumbre, como en todo Oriente. Allí adquirió gran importancia
durante la supremacía árabe, del siglo VII al XII.
Simbólicamente, la violación de mujeres aún ocurre, por ejemplo, entre
los araucanos del sur de Chile. Mientras los amigos del novio negocian con el
padre de la novia, este se adentra sigilosamente con su caballo en las
inmediaciones de la casa e intenta capturar a la novia. En cuanto la atrapa, la
monta en su caballo y huye con ella hacia el bosque. Hombres, mujeres y niños
arman un gran alboroto y tratan de impedir la huida. Pero cuando el novio llega
a la espesura del bosque, el matrimonio se considera consumado. Esto también se
aplica cuando el rapto se produce contra la voluntad de los padres. Costumbres
similares prevalecen entre los pueblos de Australia.
Entre nosotros, la costumbre de los "viajes de bodas" aún nos
recuerda la antigua violación de la esposa: la novia era raptada de su rebaño.
Por otro lado, el intercambio de anillos evoca la sujeción y el encadenamiento
de la mujer al hombre. La costumbre se originó en Roma. La novia recibía un
anillo de hierro de su esposo como símbolo de su servidumbre. Más tarde, el
anillo se hizo de oro; mucho después, se introdujo el intercambio de anillos
como símbolo de unión mutua.
Por consiguiente, los antiguos vínculos familiares de la gens habían
perdido su fundamento a través del desarrollo de las condiciones de producción
y a través de[Pág. 42] El imperio de la propiedad privada. Tras la
abolición de la gens, fundada en el derecho materno, la gens, fundada en el
derecho paterno, ocupó su lugar, aunque no por mucho tiempo y con funciones
materialmente debilitadas. Su tarea consistía principalmente en atender los
asuntos religiosos comunes y las ceremonias funerarias; salvaguardar la
obligación mutua de protección y ayuda contra la violencia; hacer cumplir el
derecho y, en ciertos casos, el deber de contraer matrimonio dentro de la gens,
en casos de herederas adineradas o huérfanas. La gens, además, administraba la
propiedad común aún existente. Pero la segregación de la artesanía de la
agricultura; la expansión cada vez mayor del comercio; la fundación de
ciudades, necesaria por ambos factores; la conquista del botín y de los
prisioneros de guerra, esta última afectando directamente al hogar, todo ello
destrozó las condiciones y los vínculos de la antigüedad. La artesanía se había
subdividido gradualmente en un mayor número de oficios separados: tejido,
alfarería, forja de hierro, preparación de armas, construcción de viviendas y barcos,
etc. En consecuencia, se fue orientando hacia una nueva organización. La
creciente introducción de la esclavitud y la admisión de extranjeros en la
comunidad eran elementos nuevos y adicionales que hacían cada vez más imposible
la antigua constitución de la sociedad.
Junto con la propiedad privada y el derecho personal a la herencia,
surgieron las distinciones y los contrastes de clase. Los ricos propietarios se
unieron contra quienes poseían menos o nada. Los primeros buscaban apropiarse
de los cargos públicos de la nueva comunidad y hacerlos hereditarios. El
dinero, ahora necesario, creó formas de endeudamiento desconocidas hasta
entonces. Las guerras contra enemigos externos y los intereses conflictivos
internos, así como los diversos intereses y relaciones que la agricultura, la
artesanía y el comercio generaban mutuamente, hicieron necesarias complejas
normas de derecho; exigieron órganos especiales para velar por el correcto
funcionamiento de la maquinaria social y resolver disputas. Lo mismo ocurrió
con las relaciones entre amo y esclavo, acreedor y deudor. En consecuencia, se
hizo necesario un poder para supervisar, dirigir, regular y armonizar todas
estas relaciones, con autoridad para proteger y, cuando fuera necesario, para
castigar. Así surgió el Estado, producto, en consecuencia, de los
intereses conflictivos que surgieron en el nuevo orden social. Su
administración recayó naturalmente en quienes tenían el mayor interés en su
establecimiento y, en virtud de su poder social, poseían la mayor influencia:
los ricos. En consecuencia, la aristocracia de la propiedad y la democracia se
enfrentaron, incluso allí donde existía una igualdad externa completa de
derechos políticos.
Bajo el derecho materno, no existía la ley escrita. Las relaciones eran
sencillas y la costumbre se consideraba sagrada. Bajo el nuevo orden, mucho más
complejo, la ley escrita era uno de los elementos más importantes. [Pág.
43]requisitos; y se hicieron necesarios órganos especiales para administrarlo.
A medida que las relaciones y condiciones jurídicas se volvían más complejas,
se formó una clase especial de personas que hicieron del estudio del derecho su
vocación especial y que, finalmente, tuvieron un interés especial en
complicarlo aún más. Surgieron entonces los hombres versados en leyes, los
juristas, quienes, debido a la importancia del derecho escrito para toda la
sociedad, alcanzaron un rango social influyente. El nuevo sistema de derechos
encontró con el tiempo su expresión clásica en el Estado romano, de ahí la
influencia que el derecho romano ejerce hasta la actualidad.
La institución del Estado es, por consiguiente, el resultado necesario
de un orden social que, situado en el plano superior de la subdivisión del
trabajo, se divide en un gran número de ocupaciones, animadas por intereses
diferentes, a menudo conflictivos, y que, por lo tanto, tiene como consecuencia
la opresión de los más débiles. Este hecho fue reconocido incluso por una tribu
árabe, los nabateos, quienes, según Diodoro, establecieron la regla de no
sembrar, no plantar, no beber vino y no construir casas, sino vivir en tiendas
de campaña, porque si se hacían estas cosas, podrían ser fácilmente
obligados a obedecer por un poder superior (el poder del Estado).
Asimismo, entre los raquebitas, descendientes del suegro de Moisés, existían
prescripciones similares.[17] Sí, todo el sistema legislativo mosaico tiene como objetivo impedir
que los judíos abandonaran su estado agrícola, porque de lo contrario, temían
los legisladores, su sociedad democrático-comunista se hundiría . De
ahí la elección de la «Tierra Prometida» en una región delimitada, por un lado,
por una cordillera de difícil acceso, el Líbano; por el otro, al sur y al este,
por extensiones de tierra apenas fértiles, en parte por desiertos; una región,
por consiguiente, que posibilitaba el aislamiento. De ahí la separación de los
judíos del mar, lo que favoreció el comercio, la colonización y la acumulación
de riqueza; de ahí las rígidas leyes relativas al aislamiento de otros pueblos,
las severas regulaciones contra los matrimonios con extranjeros, las leyes de
pobres, las leyes agrarias, el jubileo; todas ellas disposiciones diseñadas
para impedir la acumulación de grandes riquezas por parte del individuo. El
pueblo judío debía permanecer en permanente incapacidad para convertirse en
constructor de un verdadero Estado. De ahí que la organización tribal, que se
basaba en el orden gentilicio, permaneció vigente entre ellos hasta su completa
disolución y continúa afectándolos incluso ahora.
Parece que las tribus latinas, que participaron en la fundación de Roma,
habían superado hacía tiempo la etapa del derecho materno. Por lo tanto, Roma
se construyó desde el principio como un Estado. Las mujeres que necesitaban las
capturaron, según cuenta la leyenda, de la tribu de los sabinos, y[Pág.
44] Se llamaban a sí mismos como sus esposas sabinas: Quirites. Incluso
años después, a los ciudadanos romanos se les llamaba Quirites en el Foro.
«Populus Romanus» designaba a la población libre de Roma en general; pero
«Populus Romanus quiritium» expresaba la ascendencia y la calidad del ciudadano
romano. La gens romana se regía por el derecho paterno. Los hijos heredaban
como herederos consanguíneos; a falta de hijos, heredaban los parientes de la
línea masculina; si no existía ninguno de estos, la propiedad revertía a la
gens. Por el matrimonio, la mujer perdía el derecho a heredar los bienes de su
padre y los de sus hermanos. Había salido de su gens: ni ella ni sus hijos
podían heredar de su padre ni de sus hermanos; de lo contrario, la herencia se
perdería en la gens paterna. La división en gens, fratrias y tribus constituyó
en Roma durante siglos la base de la organización militar, así como del
ejercicio de los derechos de ciudadanía. Pero con la decadencia de las gens
paternas y el declive de su importancia, las condiciones se configuraron más
favorables para la mujer. No solo podía heredar, sino que tenía derecho a
administrar su propia fortuna. Por consiguiente, estaba en una situación mucho
más favorable que su hermana griega. La posición más libre que, a pesar de
todos los impedimentos legales, supo conquistar gradualmente, llevó a Catón el
Viejo, nacido en el año 234 antes de nuestro cómputo, a quejarse: «Si,
siguiendo el ejemplo de sus antepasados, cada cabeza de familia mantuviera a su
esposa debidamente sujeta, no tendríamos tantos problemas públicos con todo el
sexo».[18]
Mientras el padre viviera, ejercería en Roma la tutela de su hija,
incluso si esta estuviera casada, a menos que él mismo nombrara a otro tutor.
Al fallecer el padre, el pariente varón más cercano, aunque declarado no apto
como agnado, asumía la tutela. El tutor tenía derecho a transferir la tutela a
cualquier tercero que quisiera en cualquier momento. Por consiguiente, ante la
ley, la mujer romana no tenía testamento propio.
Las formas nupciales eran diversas y, a lo largo de los siglos,
sufrieron múltiples modificaciones. Las nupcias más solemnes se celebraban ante
el Sumo Sacerdote, en presencia de al menos diez testigos. En la ocasión, los
novios, en señal de su unión, compartían un pastel hecho de harina, sal y agua.
Como se observará, aquí se celebra una ceremonia muy similar a la ruptura de la
hostia sacramental en la comunión cristiana. Una segunda forma de nupcias
consistía en la posesión. El matrimonio se consideraba consumado si, con el
consentimiento de su padre o tutor, una mujer vivía con el hombre elegido
durante un año entero bajo el mismo techo. Una tercera forma de nupcias era una
especie de compra mutua, en la que ambas partes intercambiaban monedas y la
promesa...[Pág. 45]ser marido y mujer. Ya en la época de Cicerón[19] El divorcio gratuito para ambas partes se estableció generalmente;
incluso se debatió si era necesario anunciarlo. Sin embargo, la "lex Julia
de adulteriis" prescribía que el divorcio debía proclamarse solemnemente.
Este decreto se dictó porque las mujeres que cometían adulterio y eran citadas
a responder a la acusación a menudo afirmaban haber sido divorciadas.
Justiniano, el cristiano[20] prohibió el divorcio libre, a menos que ambas partes desearan
retirarse a un monasterio. Sin embargo, su sucesor, Justiniano II, se vio
obligado a permitirlo de nuevo.
Con el creciente poder y la creciente riqueza de Roma, los vicios y
excesos descontrolados sustituyeron la antigua severidad de las costumbres.
Roma se convirtió en el centro desde el cual el libertinaje, el lujo
desenfrenado y el refinamiento sensual irradiaban por todo el mundo entonces
civilizado. Los excesos adoptaron —especialmente durante la época de los
emperadores, y, en gran medida, a través de ellos mismos— formas que solo la
locura podía sugerir. Hombres y mujeres competían en el vicio. El número de
casas de prostitución aumentó cada vez más y, de la mano de estas, el «amor
griego» (pederastia) se extendió cada vez más entre la población masculina. En
ocasiones, el número de jóvenes en Roma que se prostituían era mayor que el de
prostitutas.
"Las hetairas aparecían, rodeadas de sus admiradores, con gran
pompa en las calles, los paseos, el circo y los teatros, a menudo llevadas por
negros en literas, donde, sosteniendo un espejo en sus manos y brillando con
adornos y piedras preciosas, yacían tendidas, desnudas, con esclavos con
abanicos de pie junto a ellas, y rodeadas por un enjambre de niños, eunucos y
flautistas; enanos grotescos cerraban la procesión."
Estos excesos alcanzaron tales proporciones en el Imperio Romano que se
convirtieron en un peligro para el propio Imperio. El ejemplo de los hombres
fue seguido por las mujeres. Según Séneca, había mujeres que contaban los años,
no como era costumbre, después de los cónsules, sino según el número de sus
maridos. El adulterio era generalizado; y, para que las mujeres pudieran
escapar de los severos castigos prescritos para el delito, ellas, y entre ellas
las damas más importantes de Roma, se hacían inscribir en los registros de los
ediles como prostitutas.
Junto con estos excesos, las guerras civiles y el sistema de
latifundios, el celibato y la infertilidad aumentaron de tal manera que el
número de ciudadanos romanos y patricios disminuyó considerablemente. Por ello,
en el año 16 a. C., Augusto promulgó la llamada Ley Juliana.[21] que ofrecía premios por el nacimiento de hijos e imponía sanciones
por el celibato.[Pág. 46]Los ciudadanos y patricios romanos. Quien tenía hijos
tenía precedencia sobre los solteros y sin hijos. Los solteros no podían
aceptar herencias, salvo las de sus parientes más cercanos. Quienes no tenían
hijos solo podían heredar la mitad; el resto correspondía al Estado. Las
mujeres, que podían ser acusadas de adulterio, debían entregar la mitad de su
dote al marido maltratado. Por lo tanto, había hombres que se casaban
especulando con el adulterio de sus esposas. Esto llevó a Plutarco a observar:
«Los romanos se casan, no para tener herederos, sino para heredar».
Más tarde, la Ley Juliana se endureció. Tiberio decretó que ninguna
mujer cuyo abuelo, padre o esposo hubiera sido o fuera caballero romano podía
prostituirse por dinero. Las mujeres casadas que se inscribían en los registros
de prostitutas eran condenadas al destierro de Italia por adúlteras. Por
supuesto, no existían tales castigos para los hombres. Además, como relata
Juvenal, incluso el asesinato de maridos por envenenamiento era frecuente en la
Roma de su época, la primera mitad del siglo I a. C.
NOTAS AL PIE:
[1] El libro de Bachofen apareció en 1861 con el título "Das
Mutterrecht" (Derecho de la madre) "Eine Untersuchung ueber die
Gynaekokratie der Alten Welt nach ihrer religioesen und rechtlichen
Natur", Stuttgart, Krais & Hoffmann. La obra fundamental de Morgan,
"Ancient Society", apareció en una traducción al alemán en 1891, JHW
Dietz, Stuttgart. De la misma editorial apareció en alemán: "El origen
de la familia, de la propiedad privada y del Estado, en apoyo de las
investigaciones de Lewis H. Morgan", de Frederick Engels. Cuarta edición
ampliada, 1892. También "Die Verwandtschafts-Organisationen der
Australneger. Ein Beitrag zur Entwickelungsgeschichte der Familie", de
Heinrich Cunow, 1894.
La perspectiva desde la que se presenta la Pléyade de nombres
distinguidos en el texto anterior puede dar una impresión errónea, impresión
que no se corrige sustancialmente en las referencias posteriores. Ni Bachofen,
ni Tylor, McLennan ni Lubbock contribuyeron a los principios que ahora son
cánones en etnología. Ni siquiera fueron pioneros, por muy valiosas que sean
sus obras.
Bachofen recopiló, en su obra titulada "El Derecho Materno",
los hallazgos de vastas e incansables investigaciones sobre los escritos de los
antiguos, con especial atención a la autoridad femenina. Posteriormente, y
apoyándose especialmente en las contribuciones más recientes a la arqueología,
que en parte trataban sobre los aborígenes actuales, Tylor, McLennan y Lubbock
publicaron, respectivamente, "Historia Temprana de la Humanidad";
"Matrimonio Primitivo"; y "Tiempos Prehistóricos" y
"Origen de la Civilización". Estas obras, aunque en parte teóricas,
son principalmente descriptivas. Mediante un esfuerzo de genio —como el pájaro
carpintero, cuyo instinto le dice que el gusano deseado está bajo la corteza y
que picotea en ella y a su alrededor— todos estos hombres, Bachofen sobre todo,
vislumbraron el aparente sinsentido de las tradiciones antiguas, o conjeturaron
la importancia de las costumbres de los aborígenes actuales, descubiertas más
recientemente. Pero, una vez más, como el pájaro carpintero que se topa con una
corteza demasiado gruesa para su pico, estos hombres no pudieron resolver el
problema en el que se encontraban. Carecían de la información para forzar la
cerradura, y no tenían, ni estaban en condiciones de conseguir, la llave para
abrirla. Morgan les proporcionó la llave.
Lewis Henry Morgan, nacido en Aurora, Nueva York, el 21 de noviembre de
1818, y dotado de vasta erudición e información arqueológica, se estableció
entre los indios iroqueses, quienes, la gens Hawk de la tribu Seneca, lo
adoptaron. Fruto de sus observaciones allí y entre otras tribus indígenas que
visitó incluso al oeste del Misisipi, junto con la información simultánea que
le enviaron los misioneros estadounidenses en las Islas Sandwich, fue una serie
de obras trascendentales: "La Liga de los Iroqueses", "Sistemas
de Consanguinidad y Afinidad de la Familia Humana" y "Sociedad
Antigua", publicadas en 1877. Una última obra, pero no menos valiosa, fue
"Casas y Vida Doméstica de los Aborígenes Americanos". Se sentaron
así unas bases sólidas para la ciencia de la etnología y la antropología. El
problema quedó sustancialmente resuelto.
La robusta mente científica de Karl Marx absorbió con prontitud las
revelaciones de Morgan y reformuló sus propias opiniones en consecuencia. Un
grave error etnológico se había infiltrado en su gran obra, "El
Capital", de la cual se habían publicado dos ediciones en alemán entre
1863 y 1873. Una nota a pie de página de Federico Engels (p. 344, Swan,
Sonnenschein & Co., edición inglesa, 1886) da testimonio de la revolución
que las obras de Morgan habían supuesto en las concepciones etnológicas del
fundador de la economía y la sociología socialistas.
Posteriormente, Federico Engels, firmemente arraigado en los principios
establecidos por Morgan, publicó una serie de brillantes monografías en las
que, provisto de la clave proporcionada por Morgan y que los amplios
conocimientos económicos y sociológicos de Engels le permitieron manejar con
destreza, explicó interesantes fenómenos sociales entre los antiguos y, de este
modo, enriqueció enormemente la literatura de las ciencias sociales.
Finalmente, Heinrich Cunow, aunque imaginaba percibir algunos fallos
menores en algunas partes secundarias de la teoría de Morgan, se colocó en
absoluto acuerdo con el cuerpo de la obra real de Morgan, como se afirma más
adelante en el texto en una cita de Cunow; y, siguiendo de cerca los pasos de
Morgan, realizó y publicó interesantes investigaciones independientes sobre el
sistema de consanguinidad entre los australnegros.— El Traductor. ]
[2] En su libro «Contra nosotros», Ziegler ridiculiza la idea de
atribuir a los mitos algún significado en la historia de la civilización. Esta
idea revela la superficialidad de los supuestos científicos. No reconocen lo
que no ven. Un profundo significado reside en el fondo de los mitos. Han
surgido del alma del pueblo; de antiguas costumbres y morales que han
desaparecido gradualmente y ahora siguen existiendo solo en el mito. Cuando
encontramos hechos que explican un mito, poseemos una base sólida para su interpretación.
[3] Bachofen: "Das Mutterrecht".
[4] Grupo totémico significa grupo generacional. Cada grado o
generación tiene su propio animal totémico. Por ejemplo: zarigüeya, emú, lobo,
oso, etc., de los cuales recibe su nombre el grupo. El animal totémico suele
gozar de gran honor. Es sagrado para el grupo respectivo, y sus miembros no
pueden matarlo ni comer su carne. El animal totémico tiene un significado
similar al del santo patrón del gremio en la Edad Media.
[5] En el barrio más antiguo de la ciudad de Praga, hay una pequeña
sinagoga que data del siglo VI de nuestra era, y se dice que es la sinagoga más
antigua de Alemania. Si el visitante baja unos siete escalones hacia el espacio
semioscuro, descubre en la pared opuesta varias aberturas en forma de diana que
conducen a una habitación completamente a oscuras. A la pregunta de adónde
conducían estas aberturas, nuestro guía respondió: «Al compartimento de las
mujeres, desde donde presencian el servicio». Las sinagogas modernas tienen una
disposición mucho más alegre, pero se conserva la separación entre mujeres y
hombres.
[6] Federico Engels, "El origen de la familia".
[7] Federico Engels, ubi supra .
[8] Libro de los Jueces, 20, 21 y siguientes.
[9] Bachofen: "Das Mutterrecht".
[10] Del teatro, al que las mujeres no tenían acceso.
[11] Johann Scherr, "Deutsche Kultur-und Sittengeschichte:"
Leipzig, 1887. Otto Wigand. Como es sabido, Suderman trata el mismo tema en su
obra "Die Ehre".
[12] Platón, "La República", Libro V.
[13] León Bichter, "La mujer libre".
[14] Bachofen. "Das Mutterrecht".
[15] K. Kautsky, "Die Entstehung der Ehe und der Familie",
Kosmos, 1883.
[16] Montegazza, "L'Amour dans l'Humanité".
[17] Juan. David Michaelis, "Mosaisches Recht", Reutlingen,
1793.
[18] Karl Heinzen, "Ueber die Rechte und Stellung der
Frauen".
[19] Nació 106 antes de nuestro cómputo.
[20] Vivió desde el año 527 hasta el 565 de nuestro cómputo.
[21] Augusto, hijo de César por adopción, era de la gens Juliana, de
ahí el título de ley "juliana".
[Pág. 47]
CAPÍTULO II.
BAJO EL CRISTIANISMO.
Lo opuesto a la poligamia —tal como la conocemos entre los pueblos
orientales y como aún existe entre ellos, pero debido a la cantidad de mujeres
disponibles y al costo de su manutención, solo puede ser practicada por los
privilegiados y ricos— es la poliandria. Esta última existe principalmente
entre los pueblos de las tierras altas del Tíbet, entre los garras en la
frontera indochina, entre los baigas en Godwana y los nairs en el extremo sur
de la India; se dice que también se encuentra entre los esquimales y las islas
Aleutianas. La herencia se determina de la única manera posible: después de la
madre: los hijos le pertenecen a ella. Los esposos de una mujer suelen ser
hermanos. Cuando el hermano mayor se casa, los demás hermanos también se
convierten en esposos de la mujer; esta, sin embargo, conserva el derecho a
tener otros hombres además. A la inversa, se dice que los hombres también
tienen derecho a tener una segunda, tercera, cuarta o más esposas. Aún no está
claro a qué circunstancias debe su origen la poliandria. Teniendo en cuenta que
las naciones poliándricas, sin excepción, viven en regiones de alta montaña o
en zonas frías, la poliandria debe probablemente su existencia a un fenómeno
que comenta Tarnowsky.[22] Aprendió de viajeros confiables que una larga estancia en alturas
disminuye los placeres sensuales y debilita la erección, y que ambos factores
regresan con nuevo vigor al descender a altitudes más bajas. Esta disminución
de la potencia sexual, según Tarnowsky, podría explicar en parte el ligero
aumento comparativo de la población en las regiones montañosas; y opina que,
cuando la debilidad se transmite, puede convertirse en una fuente de
degeneración que actúa sobre la perversidad del sentido sexual.
También podemos añadir que un domicilio prolongado, junto con los
hábitos de vida contraídos en regiones muy altas o frías, puede tener como
resultado adicional que la poliandria no imponga exigencias excesivas a la
mujer. Las mujeres mismas se ven afectadas correspondientemente en su
naturaleza. Que así sea es probable por la circunstancia de que, entre las
niñas esquimales, la menstruación comienza recién a los diecinueve años,
mientras que en las zonas cálidas comienza a los diez o undécimos, y en las latitudes
templadas, entre los catorce y los dieciséis. En vista de que los climas
cálidos, como es universalmente reconocido, ejercen una fuerte influencia
estimulante sobre el instinto sexual —de ahí que la poligamia encuentre su
mayor difusión en los países cálidos—, es muy probable que las regiones frías
—a las que pertenecen las altas montañas y mesetas, y[Pág. 48]donde el aire más
enrarecido también puede contribuir, puede ejercer un efecto restrictivo
considerable sobre el instinto sexual. Cabe señalar, además, que la experiencia
demuestra que la concepción es más rara en mujeres que cohabitan con varios
hombres. El aumento de población es, en consecuencia, leve bajo la poliandria;
y concuerda con la dificultad de asegurar la subsistencia, presente en tierras
frías y regiones montañosas; lo cual proporciona una prueba adicional de que
también, en este fenómeno de la poliandria, aparentemente tan extraño para
nosotros, la producción tiene una influencia determinante en las relaciones
entre los sexos. Finalmente, debe determinarse si entre estos pueblos, que
viven en altas montañas o en zonas frías, la matanza de niñas no es una
práctica frecuente, como se suele informar de las tribus mongolas en las
tierras altas de China.
Exactamente lo contrario de la costumbre romana durante el Imperio, de
permitir que el celibato y la infertilidad prevalecieran, era la costumbre
predominante entre los judíos. Es cierto que la mujer judía no tenía derecho a
elegir; su padre determinaba con quién se casaría; pero el matrimonio era un
deber que ellos cumplían religiosamente. El Talmud aconseja: «Cuando tu hija
alcance la edad de casarse, dale su libertad a uno de tus esclavos y
comprométela con él». En el mismo sentido, los judíos siguieron estrictamente
el mandato de su Dios: «Creced y multiplicaos». Debido a esto, y a pesar de
todas las persecuciones y opresiones, han aumentado diligentemente su número.
El judío es el enemigo jurado del maltusianismo.
Ya Tácito dice de ellos: «Entre ellos hay una tenaz cohesión y una
liberalidad pronta; pero, hacia todos los demás, un odio hostil. Nunca comen ni
se acuestan con enemigos; y, aunque muy inclinados a la sensualidad, se
abstienen de procrear con mujeres extranjeras. Sin embargo, se esfuerzan por
aumentar su población. El infanticidio es considerado pecado entre ellos; y las
almas de quienes mueren en batalla o por ejecución las consideran inmortales.
De ahí el amor a la procreación, además de su desprecio por la muerte». Tácito
odiaba y aborrecía a los judíos porque, en desprecio por la religión de sus
padres, acumulaban riquezas y tesoros. Los llamó «la peor clase de gente», una
«raza repugnante».[23]
Bajo el dominio romano, los judíos se acercaron cada vez más. Durante el
largo período de sufrimiento que, a partir de entonces, tuvieron que soportar,
casi a lo largo de toda la Edad Media cristiana, se desarrolló esa íntima vida
familiar que hoy en día se considera una especie de modelo para el régimen burgués
moderno . Por otro lado, la sociedad romana experimentó un proceso de
desintegración y disolución que condujo al Imperio a su destrucción. Debido a
los excesos, que rayaban en... [Pág. 49]La locura, siguió al otro extremo:
la abstinencia más rígida. Como el exceso, en tiempos pasados, ahora el
ascetismo asumió formas religiosas. Un fanatismo de ensueño lo promovió. La
glotonería y el lujo desmedidos de las clases dominantes contrastaban
marcadamente con la necesidad y la miseria de los millones y millones que la
Roma conquistadora arrastró, desde todos los países entonces conocidos del
mundo, a Italia y a la esclavitud. Entre ellas también había innumerables
mujeres que, separadas de sus hogares, de sus padres o sus maridos, y
arrancadas de sus hijos, sentían su miseria con la mayor intensidad y anhelaban
la liberación. Un gran número de mujeres romanas, disgustadas por lo que
sucedía a su alrededor, se encontraban en un estado de ánimo similar; cualquier
cambio en su condición les parecía un alivio. Un profundo anhelo de cambio, de
liberación, se apoderó de amplios estratos sociales; y el liberador parecía
acercarse. La conquista de Jerusalén y del reino judío por los romanos tuvo
como consecuencia la destrucción de toda independencia nacional, y engendró
entre las sectas ascéticas de aquel país, soñadores que anunciaban el
nacimiento de un nuevo reino, que debía traer la libertad y la felicidad a
todos.
Cristo vino y surgió el cristianismo. Encarnó la oposición al
materialismo bestial que reinaba entre los grandes y ricos del Imperio Romano;
representó la rebelión contra el desprecio y la opresión de las masas. Pero,
originado en el judaísmo, que solo conocía a la mujer como un ser desprovisto
de todo derecho, e influenciado por la concepción bíblica que la veía como la
fuente de todo mal, el cristianismo predicaba el desprecio por la mujer.
También predicaba la abstinencia, la mortificación de la carne, entonces tan
pecaminosa, y apuntaba con sus ambiguas frases a un reino futuro, que algunos
interpretaban como celestial, otros como terrenal, y que traería libertad y
justicia a todos. Con estas doctrinas encontró terreno fértil en las
profundidades del Imperio Romano. La mujer, con la esperanza, junto con todos
los desdichados, de libertad y liberación de su condición, se unió pronta y
celosamente. Hasta nuestros días, nunca se ha logrado un gran e importante
movimiento en el mundo sin que las mujeres también hayan sido conspicuamente
activas como combatientes y mártires. Quienes alaban al cristianismo como un
gran logro de la civilización no deben olvidar que fue a la mujer en particular
a quien el cristianismo debe gran parte de su éxito. Su celo proselitista jugó
un papel importante en el Imperio Romano, así como entre los
pueblos bárbaros de la Edad Media. Los más poderosos se convirtieron al
cristianismo gracias a ella. Fue Clotilde, por ejemplo, quien incitó a
Clodoveo, rey de los francos, a aceptar el cristianismo; fueron, además, Berta,
reina de Kent, y Gisela, reina de Hungría, quienes introdujeron el cristianismo
en sus países. A la influencia de las mujeres se debe la conversión de muchos
de los grandes. Pero el cristianismo retribuyó[Pág. 50]Mujer enferma. Sus
principios infunden el mismo desprecio por la mujer que se respira en todas las
religiones de Oriente. Le ordena ser la sierva obediente de su esposo, y el
voto de obediencia que debe, hasta el día de hoy, hacerle en el altar.
Escuchemos a la Biblia y al cristianismo hablar de la mujer y el
matrimonio. Los diez mandamientos se dirigen únicamente a los hombres; en el
décimo mandamiento, la mujer se incluye junto con los sirvientes y los animales
domésticos. Se advierte al hombre que no debe codiciar la esposa de su prójimo,
ni a su siervo, ni a su criada, ni a su buey, ni a su asno, ni nada que sea
suyo. La mujer, en consecuencia, aparece como un objeto, como una propiedad,
que el hombre no puede anhelar si está en posesión de otro. Jesús, que
pertenecía a una secta, la secta que se impuso un ascetismo estricto e incluso
la autocastración.[24] —preguntado por sus discípulos si es bueno casarse, responde: «No
todos los hombres pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes les es
dada. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre; y hay
eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres; y hay eunucos que se
hicieron eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos ».[25] La emasculación es, según esto, un acto consagrado por Dios, y la
renuncia al amor y al matrimonio una buena acción.
Pablo, quien, en un grado superior incluso al mismo Jesús, puede ser
llamado el fundador de la religión cristiana; Pablo, quien primero imprimió un
carácter internacional a este credo y lo arrancó del estrecho sectarismo de los
judíos, escribe a los corintios: "En cuanto a las cosas de que me
escribisteis: "Bueno le sería al hombre no tocar mujer"; "el que
la da en matrimonio hace bien; pero el que no la da en matrimonio hace
mejor".[26] «Andad en el Espíritu y no satisfagáis los deseos de la carne,
porque la carne codicia contra el Espíritu y el Espíritu contra la carne»; «los
que son de Cristo han crucificado la carne, con sus afectos y deseos». Siguió
sus propios preceptos y no se casó. Este odio a la carne es el odio a
la mujer, pero también el temor a la mujer , quien —véase la escena
del Paraíso— es representada como la seductora del hombre. Con este espíritu
predicaron los Apóstoles y los Padres de la Iglesia; con este espíritu obró la
Iglesia durante toda la Edad Media, cuando erigió sus claustros e introdujo el
celibato entre el sacerdocio; y hasta el día de hoy obra con el mismo espíritu.
Según el cristianismo, la mujer es el ser impuro ; la
seductora, que introdujo el pecado en el mundo y arruinó al hombre. De ahí los
Apóstoles,[Pág. 51]Tanto los Padres de la Iglesia como los Padres de la Iglesia
siempre han considerado el matrimonio como un mal necesario, al igual que hoy
se dice de la prostitución. Tertuliano exclama: «Mujer, siempre deberías andar
de luto y andrajos, con los ojos llenos de lágrimas, presentando el aspecto del
arrepentimiento para inducir al olvido de haber arruinado a la raza humana.
¡Mujer, eres la Puerta del Infierno!». Jerónimo dice: «El matrimonio siempre es
un vicio; todo lo que podemos hacer es excusarlo y purificarlo», por lo que se
convirtió en sacramento de la Iglesia. Orígenes declara: «El matrimonio es algo
profano e impuro, un medio para la sensualidad», y, para resistir la tentación,
se castró. Tertuliano declara: «El celibato es preferible, incluso si la raza
humana se hunde». Agustín enseña: «Los célibes brillarán en el cielo como
estrellas brillantes, mientras que sus padres (que los engendraron) serán como
estrellas oscuras». Eusebio y Jerónimo coinciden en que el mandato bíblico
«Creced y multiplicaos» ya no es adecuado a los tiempos y no concierne a los
cristianos. Se podrían citar cientos de otras citas de los Padres de la Iglesia
más influyentes, todas ellas en la misma dirección. Mediante su continua
enseñanza y predicación, han difundido esas visiones antinaturales sobre la
sexualidad y las relaciones sexuales, las cuales, sin embargo, siguen
siendo un mandamiento de la naturaleza, y su obediencia es uno de los deberes
más importantes en la misión de la vida . La sociedad moderna aún
sufre gravemente estas enseñanzas, y se recupera lentamente.
Pedro llama enfáticamente a las mujeres: "Vosotras, mujeres, estad
sujetas a vuestros maridos".[27] Pablo escribe a los efesios: «El marido es cabeza de la mujer, así
como Cristo es cabeza de la iglesia;»[28] y en Corintios: "El varón es imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es gloria del varón."[29] Según esto, cualquier hombre puede considerarse superior a la
mujer más distinguida; de hecho, así es en la práctica hoy en día. También
contra la educación superior de las mujeres, Pablo alza su voz contundente:
«Que la mujer aprenda en silencio, con toda sujeción . Pero
no permito que la mujer enseñe ni usurpe la autoridad sobre el hombre,
permaneciendo en silencio ».[30] Y además: «Que vuestras mujeres guarden silencio en
las iglesias, porque no se les permite hablar; pero se les manda
obedecer , como también dice la ley. Y si quieren aprender algo, que
pregunten a sus maridos en casa, porque es vergonzoso que las mujeres hablen en
la iglesia ».[31]
Tales doctrinas no son exclusivas del cristianismo. El cristianismo, al
ser una mezcla de judaísmo y filosofía griega, y dado que estas,[Pág. 52]A su
vez, tienen sus raíces en las antiguas civilizaciones de los egipcios,
babilonios e hindúes. La posición subordinada que el cristianismo asignaba a la
mujer era común en la antigüedad. En las leyes hindúes de Manu se dice respecto
a la mujer: «La fuente de la deshonra es la mujer; la fuente de la discordia es
la mujer; la fuente de la existencia terrenal es la mujer; por lo tanto, evita
a la mujer». Junto a esta degradación de la mujer, el miedo a ella reaparece
ingenuamente de vez en cuando. Manu añade: «La mujer, por naturaleza, siempre
está inclinada a tentar al hombre; por lo tanto, un hombre no debe sentarse en
un lugar apartado, ni siquiera con su pariente más cercana». En consecuencia,
la mujer es, tanto desde la perspectiva hindú como del Antiguo Testamento y la
cristiana, la tentadora en todas partes. Toda dominación implica la degradación
del dominado. La posición subordinada de la mujer continúa, hasta el día de
hoy, incluso con mayor fuerza en la civilización atrasada de Oriente que entre
las naciones que gozan de una supuesta perspectiva cristiana. Lo que en el
llamado mundo cristiano fue mejorando poco a poco la situación de la mujer no
fue el cristianismo, sino la cultura avanzada de Occidente en lucha
contra la doctrina cristiana .
El cristianismo no es culpable de la mejora actual de la posición de la
mujer respecto a la que tenía al comienzo de la era. Solo a regañadientes, y
forzado a ello, el cristianismo se desvió de su verdadero espíritu con respecto
a la mujer. Quienes alaban «la misión del cristianismo de emancipar a la
humanidad» difieren de nosotros en esto, como en otros aspectos. Afirman que el
cristianismo liberó a la mujer de su anterior posición inferior y se basan en
el culto a María, la «madre de Dios», un culto que, sin embargo, surgió solo
más tarde en la cristiandad, pero que señalan como una señal de respeto por
todo el sexo. La Iglesia Católica Romana, que celebra este culto, debería ser
la última en reivindicar tal doctrina. Los santos y padres de la Iglesia, citados
anteriormente, y cuyas declaraciones podrían multiplicarse fácilmente —y son
las principales autoridades eclesiásticas—, se expresan, tanto individual como
colectivamente, hostiles a la mujer y al matrimonio. El Concilio de Macon, que
en el siglo XVI debatió la cuestión de si la mujer tenía alma y que decidió por
una mayoría de tan solo un voto que sí la tenía, también argumenta en contra de
la teoría de una postura tan favorable hacia la mujer. La introducción del
celibato por Gregorio VII.[32] —aunque se recurrió a ella en primer lugar y principalmente con el
fin de que el sacerdocio no casado tuviese un poder que no pudiese ser
enajenado del servicio de la Iglesia por intereses familiares— fue, sin
embargo, posible sólo[Pág. 53] con doctrinas tan fundamentales como las
que sostenía la Iglesia respecto a la pecaminosidad de los deseos de la carne;
y viene a confirmar nuestra teoría.
Tampoco los reformadores, especialmente Calvino y los ministros
escoceses, con su ira contra los "deseos de la carne", abrigaban
dudas acerca de la postura hostil del cristianismo hacia la mujer.[33]
Con la introducción del culto a María, la Iglesia Católica Romana
astutamente reemplazó el culto a María por el de las diosas paganas, tan
popular entre todos los pueblos a los que se extendía el
cristianismo. María sustituyó a la Cibeles, la Milita, la
Afrodita, la Venus, la Ceres, etc., de las razas meridionales; a la Freia, la
Frigga, etc., de las tribus germanas. Era una mera idealización espiritualmente
cristiana.
Las razas primigenias, físicamente robustas, aunque rudas pero
incorruptas, que durante los primeros siglos de nuestro cómputo se apiñaron
desde el norte y el este como una gigantesca ola oceánica, inundando el
desgastado Imperio universal de Roma, donde el cristianismo se había ido
imponiendo gradualmente como amo, resistieron con todas sus fuerzas las
doctrinas ascéticas de los predicadores cristianos. Con buena o mala fortuna,
estos últimos se vieron obligados a lidiar con estas naturalezas robustas. Con
asombro, los romanos percibieron que las costumbres de aquellos pueblos eran
muy diferentes a las suyas. Tácito rindió homenaje a este hecho, el cual,
respecto a los germanos, expresó con estas palabras: «El vínculo matrimonial
es, sin embargo, estricto y severo entre ellos; y no hay nada en sus costumbres
más loable que esto. Casi solo entre los bárbaros, se conforman con una sola
esposa. El adulterio es extremadamente raro entre un pueblo tan numeroso. Su
castigo es instantáneo y a voluntad del marido. Este corta el cabello de la
ofensora, la desnuda y, en presencia de sus parientes, la expulsa de su casa y
la persigue a latigazos por toda la aldea. Tampoco se muestra indulgencia
alguna con una prostituta. Ni la belleza, la juventud ni la riqueza pueden
procurarle un marido; pues nadie allí mira el vicio con una sonrisa ni
considera la seducción mutua como la norma del mundo. Los jóvenes disfrutan
tarde de los placeres del amor y, por lo tanto, pasan la pubertad sin agotarse;
ni las vírgenes son apresuradas al matrimonio; la misma madurez, la misma
plenitud... "Se requiere crecimiento; los sexos se unen de manera
igualitaria y robusta; y los hijos heredan el vigor de sus padres."
Con el fin de servir de modelo a los romanos, Tácito pintó las
condiciones conyugales de los antiguos germanos con un tono demasiado
optimista. Sin duda, la adúltera era severamente castigada entre ellos; pero no
ocurría lo mismo con respecto al adúltero.[Pág. 54]En tiempos de Tácito, la
gens aún florecía entre los germanos. Él, a quien, viviendo bajo las avanzadas
condiciones romanas, la antigua constitución gentilicia, junto con sus
principios, debía parecerle extraña e incomprensible, narra con asombro que,
entre los germanos, el hermano de la madre consideraba a su sobrino como a su
propio hijo; incluso algunos consideraban el vínculo de consanguinidad entre el
tío materno y su sobrino más sagrado y estrecho que el de padre e hijo. De modo
que, cuando se exigían rehenes, el hijo de la hermana era considerado una mejor
garantía que un hijo propio. Engels añade: «Si los miembros de una gens daban a
su propio hijo como prenda de un tratado, y este caía en desgracia por la
violación del tratado por parte de su padre, este debía ajustar cuentas consigo
mismo. Si, en cambio, era el hijo de una hermana el que era sacrificado, se
violaba el antiguo derecho gentilicio. El pariente gentilicio más cercano,
considerado ante todos para proteger al niño o joven, había causado su muerte;
o bien no tenía derecho a ofrecerlo como prenda, o bien estaba obligado a
cumplir el tratado».[34]
Por lo demás, como muestra Engels, el derecho materno ya había cedido
ante el paterno entre los germanos en tiempos de Tácito. Los hijos heredaban de
su padre; en su ausencia, los hermanos y el tío materno. La admisión del
hermano materno como heredero, aunque la descendencia paterna determinaba la
línea sucesoria, se explica con la teoría de que el antiguo derecho había
desaparecido recientemente. Fueron solo las reminiscencias del antiguo derecho
las que crearon las condiciones que permitieron a Tácito descubrir un respeto,
para los romanos, incomprensible por el sexo femenino entre los germanos.
También descubrió que las mujeres los incitaban al máximo a ser valientes. La
idea de que sus mujeres pudieran caer en cautiverio o esclavitud era lo más
horrible que el viejo germano podía concebir; lo impulsaba a la máxima
resistencia. Pero las mujeres también estaban animadas por el espíritu que
poseía a los hombres. Cuando Mario se negó a que las mujeres capturadas de los
teutones se dedicaran como sacerdotisas a Vesta (la diosa de la castidad
virginal), se suicidaron.
En la época de Tácito, los germanos ya poseían asentamientos estables.
Anualmente se realizaba la división de tierras por lotes. Además, existía la
propiedad común de los bosques, el agua y los pastos. Sus vidas eran aún
sencillas; su riqueza provenía principalmente del ganado; su vestimenta
consistía en toscos mantos de lana o pieles de animales. Ni las mujeres ni los
jefes usaban ropa interior. La metalurgia se practicaba solo entre las tribus
ubicadas demasiado lejos para la introducción de...[Pág. 55]Productos romanos
de la industria. La justicia era administrada en asuntos menores por el consejo
de ancianos; en asuntos más importantes, por la asamblea del pueblo. Los jefes
eran elegidos, generalmente de la misma familia, pero la transición del derecho
paterno favoreció la herencia del cargo y condujo finalmente al establecimiento
de una nobleza hereditaria, de la que posteriormente surgió el reino. Al igual
que en Grecia y Roma, la gens germana se desintegró con el auge de la propiedad
privada y el desarrollo de la industria y el comercio, y por la mezcla con
miembros de tribus y pueblos extranjeros. El lugar de la gens fue ocupado por
la comunidad, la marca, la organización democrática de los campesinos libres,
que a lo largo de muchos siglos constituyó un baluarte firme en las luchas
contra la nobleza, la Iglesia y los príncipes; un baluarte que se derrumbó poco
a poco, pero que no se desmoronó del todo ni siquiera después de que el Estado
feudal llegara al poder y los campesinos, antaño libres, se vieran reducidos en
masa a la condición de siervos y dependientes.
La confederación de marcas estaba representada por los cabezas de
familia. Las mujeres casadas, hijas y nueras estaban excluidas del consejo y la
administración. Había terminado la época en que las mujeres destacaban en la
dirección de los asuntos de la tribu —circunstancia que también asombró
enormemente a Tácito y que él describe con desprecio—. La ley sálica abolió en
el siglo V de nuestra era la sucesión del sexo femenino en los dominios
hereditarios.
Al casarse, cada miembro de una marca tenía derecho a una parte de las
tierras comunales. Por regla general, abuelos, padres e hijos vivían bajo el
mismo techo, en una casa comunal. Por lo tanto, con el fin de obtener una parte
adicional, los hijos menores de edad o inmaduros eran casados frecuentemente
por su padre con alguna joven casadera; el padre entonces asumía las funciones
de esposo, en lugar de su hijo.[35] Los matrimonios jóvenes recibían una carretada de madera de haya y
madera para un fortín. Si nacía una hija, recibían una carga de leña; si era un
hijo, dos.[36] El sexo femenino se consideraba que valía sólo la mitad.
El matrimonio era sencillo. No se conocía ninguna formalidad religiosa.
Bastaban las declaraciones mutuas. Tan pronto como la pareja subía al lecho
nupcial, el matrimonio se consumaba. La costumbre
de que el matrimonio requiere un acto...[Pág. 56]El reconocimiento de la
validez de la Iglesia se produjo recién en el siglo IX. Solo en el siglo XVI,
por decreto del Concilio de Trento, el matrimonio fue declarado sacramento de
la Iglesia Católica Romana.
Con el auge del feudalismo, la condición de un gran número de miembros
de las comunidades libres decayó. Los victoriosos comandantes del ejército
utilizaron su poder para apropiarse de grandes territorios; se consideraban
dueños de la propiedad común, que distribuían entre su fiel séquito —esclavos,
siervos, libertos, generalmente de ascendencia extranjera— por un período de
años o con derecho a herencia. Así, se dotaron de una corte y una nobleza
militar, sometidas en todo a su voluntad. El establecimiento del gran Imperio
de los francos acabó finalmente con los últimos vestigios de la antigua
constitución gentilicia. En lugar de los antiguos consejos de jefes, se alzaron
los tenientes del ejército y de la recién formada nobleza.
Gradualmente, la masa de hombres libres, miembros de las comunidades
antaño libres, cayó en el agotamiento y la pobreza debido a las continuas
guerras de conquista y las luchas entre los poderosos, cuyas cargas debían
soportar. Ya no podían cumplir con la obligación de proporcionar los
suministros al ejército. En su lugar, los príncipes y la alta nobleza
consiguieron sirvientes, mientras que los campesinos se colocaron, a sí mismos
y a sus propiedades, bajo la protección de algún señor temporal o espiritual
—la Iglesia había logrado, en pocos siglos, convertirse en una gran potencia—,
por el cual pagaban rentas y tributos. Así, las propiedades del campesino,
hasta entonces libre, se transformaron en propiedad arrendada; y esta, con el
tiempo, se vio sobrecargada con cada vez más obligaciones. Una vez en este
estado de dependencia, el campesino no tardó en perder también su libertad
personal. De esta manera, la dependencia y la servidumbre se extendieron cada
vez más.
El terrateniente poseía un derecho casi absoluto de disposición sobre
sus siervos y dependientes. Tenía derecho, tan pronto como el hombre cumpliera
dieciocho años, o la mujer, catorce, a obligarlos a contraer matrimonio. Podía
asignar una mujer a un hombre, y un hombre a una mujer. Gozaba del mismo
derecho sobre las viudas y los viudos. En su condición de señor sobre sus
súbditos, también consideraba que el uso sexual de sus siervas y dependientes
estaba a su disposición, un poder que encuentra su expresión en el "jus
primae noctis" (el derecho de la primera noche). Este derecho también
pertenecía a su representante, el mayordomo, a menos que, tras el pago de un
tributo, se renunciara al ejercicio del derecho. El nombre mismo del tributo
delata su naturaleza.[37]
Se discute ampliamente si este "derecho de la primera noche"
existió alguna vez. El "derecho de la primera noche" es una verdadera
espina en el costado de...[Pág. 57] Ciertas personas, debido a que el
derecho aún se ejercía a una edad que les encantaba considerar modelo, un
auténtico modelo de moralidad y piedad. Se ha señalado cómo este "derecho
de la primera noche" era el rudimento de una costumbre que perduró en la
época del derecho materno, cuando todas las mujeres eran esposas de todos los
hombres de una clase. Con la desaparición de la antigua organización familiar,
la costumbre sobrevivió con la entrega de la novia, en la noche de bodas, a los
hombres de su propia comunidad. Pero, con el tiempo, el derecho se restringe
cada vez más, y finalmente recae en el jefe de la tribu o en el sacerdote, como
acto religioso, para ser ejercido solo por ellos. El señor feudal asume el
derecho como consecuencia de su poder sobre la persona que pertenece a la
tierra, que es de su propiedad; y ejerce el derecho si lo desea, o lo cede a
cambio de un tributo en productos o dinero. Lo real que fue el "derecho de
la primera noche" se desprende del "Weisthumer" de Jacob Grimm.[38]
Sugenheim[39] afirma que el "jus primae noctis", como derecho de los
terratenientes, se origina en la necesidad de su consentimiento para contraer
matrimonio. De este derecho surgió en Bearn la costumbre de que todos los
primogénitos de matrimonios en los que se ejercía el "jus primae
noctis" eran de rango libre. Posteriormente, el derecho era generalmente
redimible mediante un tributo. Según Sugenheim, quienes más se mantuvieron
fieles a este derecho fueron los obispos de Amiens; perduró hasta principios
del siglo XV. En Escocia, el rey Malcolm III declaró este derecho redimible
hacia finales del siglo XI; en Alemania, sin embargo, se mantuvo vigente
durante mucho más tiempo. Según los archivos de un claustro suabo, Adelberg,
para el año 1496, los siervos, ubicados en Boertlingen, debían redimir el
derecho mediante la entrega, por parte del novio, de una torta de sal y el pago
de una libra y siete chelines por parte de la novia, o con una sartén, «en la
que pudiera sentarse con las nalgas». En otros lugares, los novios debían
entregar al terrateniente como rescate tanto queso o mantequilla «como gruesas
y pesadas fueran sus nalgas». En otros lugares, debían entregar un elegante
tarbouret de cordobán «que apenas pudieran llenar».[40] Según los relatos del juez bávaro de la Corte Suprema de
Apelaciones, Welsch, la obligación de redimir el "jus primae noctis"
existía en Baviera hasta[Pág. 58]el siglo XVIII.[41] Además, Engels informa que, entre los galeses y los escoceses, el
"derecho de la primera noche" prevaleció durante toda la Edad Media,
con la única diferencia de que, debido a la continuidad de la organización
gentilicia, no era el terrateniente o su representante, sino el jefe del clan,
como último representante de los antiguos maridos en común, quien ejercía el
derecho, en la medida en que no fuera rescatado.
No cabe, pues, duda alguna de que el llamado "derecho de la primera
noche" existió no solo durante toda la Edad Media, sino que perduró hasta
nuestros días y cumplió su función bajo el código feudal. En
Polonia, los nobles se arrogaron el derecho de desflorar a cualquier doncella
que quisieran, y se castigaba con cien latigazos a quien se quejara. Que el
sacrificio del honor virginal parezca incluso hoy en día algo normal para los
terratenientes y sus funcionarios en el país es algo que ocurre, no solo en Alemania,
con más frecuencia de lo que se imagina, sino que es un hecho frecuente en toda
Europa oriental y meridional, como afirman expertos en países y pueblos.
En la época del feudalismo, el matrimonio era un asunto de interés para
el terrateniente. Los hijos que nacían de él entraban en la misma relación de
sujeción que sus padres; la fuerza de trabajo a su disposición aumentaba en
número, sus ingresos se elevaban. Por lo tanto, los terratenientes, tanto espirituales como temporales, favorecían
el matrimonio entre sus vasallos. La situación era diferente, sobre todo para
la Iglesia, si, al impedir el matrimonio, existía la posibilidad de que la
tierra pasara a manos de la Iglesia mediante legados testamentarios. Sin
embargo, esto solo ocurría con los rangos inferiores de los hombres libres,
cuya condición, debido a las circunstancias ya mencionadas, se volvía cada vez
más precaria, y quienes, escuchando las sugerencias religiosas y la
superstición, cedían sus propiedades a la Iglesia para encontrar protección y
paz tras los muros de un claustro. Otros, por su parte, se ponían bajo la
protección de la Iglesia, a cambio del pago de derechos y la prestación de servicios.
Con frecuencia, sus descendientes caían en esta ruta, víctimas del mismo
destino del que sus antepasados habían tratado de escapar. O bien se
convirtieron gradualmente en dependientes de la Iglesia, o bien fueron
convertidos en novicios de los claustros.
Las ciudades, que surgían desde el siglo XI, tenían un vivo interés en
promover el crecimiento demográfico; se facilitó al máximo el asentamiento y el
matrimonio. Se convirtieron, sobre todo, en refugios para campesinos que huían
de la opresión insoportable, así como para siervos y dependientes fugitivos.
Más tarde,[Pág. 59]Sin embargo, la situación cambió. Tan pronto como las
ciudades adquirieron poder y contaron con un cuerpo bien organizado de oficios,
surgió la hostilidad contra los nuevos inmigrantes, en su mayoría campesinos
sin propiedades, que querían establecerse como artesanos. Se vislumbraban
competidores inconvenientes en estos. Las barreras erigidas contra la
inmigración se multiplicaron. Altas tasas de asentamiento, exámenes costosos,
limitaciones de un oficio a un cierto número de maestros y aprendices, todo
esto condenó a miles de personas al pauperismo, a una vida de celibato y al
vagabundeo. Cuando, en el transcurso del siglo XVI, y por razones que se
mencionarán más adelante, el florecimiento de las ciudades estaba llegando a su
fin y su declive se había instalado, el estrecho horizonte de la época hizo que
los impedimentos para el asentamiento y la independencia aumentaran aún más.
Otras circunstancias también contribuyeron a su efecto desmoralizador.
La tiranía de los terratenientes aumentó tan poderosamente de década en
década que muchos vasallos prefirieron cambiar su vida penosa por el oficio de
vagabundo o salteador de caminos, ocupación que se vio enormemente favorecida
por los espesos bosques y el mal estado de los caminos. O, atraídos por los
numerosos disturbios violentos de la época, se convertían en soldados,
vendiéndose donde el precio era más alto o el botín parecía más prometedor.
Surgió un extenso proletariado de barrios marginales, compuesto por hombres y
mujeres, que se convirtió en una plaga para el país. La Iglesia contribuyó
fielmente a la depravación general. Ya en el celibato del sacerdocio existía un
factor clave para el fomento de los excesos sexuales; estos se vieron aún más
fomentados por las continuas relaciones con Italia y Roma.
Roma no era simplemente la capital de la cristiandad, como residencia
del papado. Fiel a sus antecedentes durante la época pagana del Imperio, Roma
se había convertido en la nueva Babel, la escuela superior europea de la
inmoralidad; y la corte papal era su principal sede. Con su caída, el Imperio
romano legó todos sus vicios a la Europa cristiana. Estos vicios se alimentaron
particularmente en Italia, de donde, con la ayuda material de la interacción
del sacerdocio con Roma, se extendieron a Alemania. El número excepcionalmente
elevado de sacerdotes, en su mayoría hombres vigorosos, cuyos deseos sexuales
se intensificaban por una vida ociosa y lujosa, y que, debido al celibato
obligatorio, se veían obligados a recurrir a medios de gratificación ilegítimos
o antinaturales, llevó la inmoralidad a todos los círculos de la sociedad. Este
sacerdocio se convirtió en una especie de plaga para la moral del sexo femenino
en las ciudades y pueblos. Los monasterios y conventos —y su número era legión—
no pocas veces se distinguían de los bares sólo en que la vida que se llevaba
en ellos era más desenfrenada y lasciva, y en que numerosos crímenes,
especialmente el infanticidio, podían ocultarse más fácilmente, ya que sólo en
los claustros ejercían la administración de[Pág. 60]La justicia que indujo a la
injusticia. A menudo, los campesinos buscaban proteger a sus esposas e hijas de
la seducción sacerdotal, no aceptando como pastor espiritual a nadie que no se
comprometiera a mantener una concubina; circunstancia que llevó al obispo de
Constanza a imponer un "impuesto de concubina" a los sacerdotes de su
diócesis. Esta situación explica el hecho históricamente comprobado de que
durante la Edad Media —presentada por románticos ingenuos como tan piadosa y
moral— no menos de 1500 mujeres paseantes se presentaron en 1414 en el Concilio
de Constanza.
Pero estas condiciones no llegaron con el declive de la Edad Media.
Comenzaron pronto y dieron lugar a continuas quejas y decretos. En 802, Carlos
el Grande emitió uno de ellos, que decía así: «Los claustros de las monjas
serán estrictamente vigilados; las monjas no podrán vagar; serán vigiladas con
gran diligencia; no vivirán en disputas ni riñas entre sí; no desobedecerán en
ningún caso a sus superioras o abadesas, ni contrariarán su voluntad.
Dondequiera que estén sujetas a las reglas de un claustro, deberán observarlas
en todo momento. No serán ministras de la prostitución, la embriaguez ni la
codicia, sino que en todo sentido llevarán una vida justa y sobria. Nadie
entrará en sus claustros, excepto para asistir a misa, y deberá partir
inmediatamente». Una regulación del año 869 disponía: «Si los sacerdotes
mantienen a varias mujeres, derraman sangre de cristianos o paganos o infringen
la ley canónica, serán privados de su sacerdocio, por ser peores que los
laicos». El hecho de que la posesión de varias mujeres estuviera prohibida en
aquella época solo a los sacerdotes indica que el matrimonio con varias esposas
no era raro en el siglo IX. De hecho, no existían leyes que lo prohibieran.
Sí, y aún más tarde, en la época de los Minnesaenger, durante los siglos
XII y XIII, se consideraba normal la posesión de varias esposas.[42]
La situación de la mujer se vio agravada aún más por la circunstancia de
que, junto con todos los impedimentos que gradualmente dificultaban el
matrimonio y el asentamiento, su número superaba considerablemente al de los
hombres. Como razones especiales para ello, cabe considerar las numerosas
guerras y disputas, junto con la peligrosidad de los viajes comerciales.[Pág.
61]De aquellos días. Además, la mortalidad entre los hombres era mayor, como
resultado de los excesos habituales y la embriaguez. La predisposición a la
enfermedad y la muerte, derivada de tales hábitos de vida, se manifestó con
fuerza en las numerosas enfermedades similares a pestes que azotaron la Edad
Media. Entre 1326 y 1400, hubo treinta y dos; entre 1400 y 1500, cuarenta y
una; y entre 1500 y 1600, treinta años de peste.[43]
Enjambres de mujeres vagaban por los caminos como malabaristas,
cantantes y jugadoras en compañía de estudiantes y clérigos ambulantes;
inundaban las ferias y los mercados; se las encontraba dondequiera que se
reunieran grandes multitudes o se celebraran festivales. En los regimientos de
infantería, constituían divisiones separadas, con sus propios sargentos. Allí,
y en consonancia con el carácter gremial de la época, se les asignaban
diferentes tareas, según su aspecto y edad; y, bajo severas penas, no se les
permitía prostituirse con ningún hombre ajeno a su propia rama. En los
campamentos, debían buscar heno, paja y leña; rellenar trincheras y estanques;
y encargarse de la limpieza del lugar junto con los mozos de bagaje. En los
asedios, debían rellenar las zanjas con maleza, madera y haces de leña para
facilitar el asalto. Ayudaban a colocar las piezas de artillería en posición; y
cuando éstos se quedaban atrapados en caminos sin fondo, tenían que echar una
mano para sacarlos de nuevo.[44]
Para contrarrestar en cierta medida la miseria de esta multitud de
mujeres desamparadas, se establecieron en muchas ciudades las llamadas
"casas Bettinen", bajo supervisión municipal. Albergadas en estos
establecimientos, las mujeres debían observar una vida decente. Pero ni estos
establecimientos ni los numerosos conventos pudieron acoger a todas las que
solicitaban ayuda.
Las dificultades para contraer matrimonio; las giras de príncipes y
magnates temporales y espirituales, que con sus séquitos de caballeros y
siervos visitaban las ciudades; incluso los jóvenes varones de las propias
ciudades, sin excluir a los hombres casados, quienes, llenos de vida y sin
escrúpulos, buscaban placeres; todo esto produjo, ya en la Edad Media, la
demanda de prostitución. Así como en aquellos tiempos todo oficio estaba
organizado y regulado, y no podía existir sin un gremio, lo mismo ocurría con
la prostitución. En todas las grandes ciudades existían "casas de
mujeres" —regalías municipales, principescas o eclesiásticas—, cuyos
beneficios netos fluían a las arcas correspondientes. Las mujeres de estas
casas tenían una "directora", elegida por ellas mismas, que debía
mantener la disciplina y el orden, y cuyas funciones especiales...[Pág.
62] El deber era vigilar diligentemente que los competidores ajenos al
gremio, los "intrusos", no perjudicaran el comercio legítimo. Al ser
descubiertos, eran castigados con dignidad. Las residentes de una de estas
casas para mujeres, ubicada en Nürnberg, se quejaron ante el magistrado de que
"otros posaderos también retenían mujeres que deambulaban por las calles
de noche y acogían a hombres casados y otros hombres, y que estas ejercían
(el oficio) con tal extensión y con mucho más descaro que ellas mismas en la
casa municipal (del gremio), que era una lástima y una vergüenza ver tales
cosas en esta digna ciudad".[45] Estas "casas para mujeres" gozaban de protección
especial; las perturbaciones del orden público en su vecindario se multaban con
el doble de cuantía. Las mujeres miembros de los gremios también tenían derecho
a participar en las procesiones y festividades, a las que, como es sabido,
siempre asistían los gremios. Con frecuencia también eran invitadas a las mesas
de príncipes y concejales municipales. Las "casas para mujeres" se
consideraban útiles para la "protección del matrimonio y del honor de las
doncellas", el mismo razonamiento con el que se justificaban los burdeles
estatales en Atenas, e incluso hoy se excusa la prostitución. Aun así, no
faltaron las violentas persecuciones contra las filles de joie ,
provenientes de los mismos círculos masculinos que las mantenían con sus
clientes y su dinero. El emperador Carlomagno decretó que las prostitutas
debían ser arrastradas desnudas a la plaza del mercado y allí azotadas; y, sin
embargo, él mismo, "el cristianísimo Rey y Emperador", tenía no menos
de seis esposas a la vez; Y sus hijas, que siguieron el ejemplo de su padre,
tampoco eran en absoluto ejemplos de virtud. Le prepararon a lo largo de sus
vidas muchas horas desagradables y le trajeron a casa varios hijos ilegítimos.
Alkuin, amigo y consejero de Carlomagno, advirtió a sus alumnos contra «las
palomas coronadas que volaban de noche sobre el Palatinado», refiriéndose con
ello a las hijas del Emperador.
Las mismas comunidades que organizaron oficialmente el sistema de
burdeles, que lo tomaron bajo su protección y que otorgaron todo tipo de
privilegios a las "sacerdotisas de Venus", reservaban el castigo más
duro y cruel para la pobre y desamparada Magdalena. La infanticida que, llevada
por la desesperación, mataba al fruto de su vientre, era, por regla general,
condenada a la pena de muerte más cruel; nadie se preocupaba por el seductor
desmedido. Quizás incluso se sentaba en el banquillo de los jueces, que
decretaba la pena de muerte para la pobre víctima. Lo mismo ocurre hoy en día.[46] Asimismo fue[Pág. 63]el adulterio de la esposa era castigado con
la mayor severidad; al menos, ella estaba segura de la picota; pero sobre el
adulterio del marido recaía el manto de la caridad cristiana.
En Würzburgo, durante la Edad Media, el guardián de las mujeres juraba
ante el magistrado: «Ser leal y bueno con la ciudad y procurar mujeres». Lo
mismo ocurría en Núremberg, Ulm, Leipzig, Colonia, Fráncfort y otros lugares.
En Ulm, donde las «casas de mujeres» fueron abolidas en 1537, los gremios
solicitaron en 1551 su restablecimiento «para evitar desórdenes mayores». A los
extranjeros distinguidos se les proporcionaban filles de joie a
expensas de la ciudad. Cuando el rey Ladislao entró en Viena en 1452, el
magistrado envió a su encuentro una delegación de jóvenes públicas, quienes,
vestidas únicamente con gasas ligeras, revelaban las más hermosas figuras. A su
entrada en Brujas, el emperador Carlos V también fue recibido por una
delegación de jóvenes desnudas. Tales acontecimientos no encontraron objeción
en aquellos días.
Los novelistas imaginativos, junto con personas calculadoras, se han
esforzado por representar la Edad Media como particularmente "moral"
y animada por un verdadero culto a la mujer. El período de los Minnesangers
—del siglo XII al XIV— contribuyó a dar color a esta farsa. El caballeresco
"Minnedienst" (servicio de amor), que los caballeros franceses,
italianos y alemanes conocieron por primera vez entre los moriscos de España,
se cita como prueba del alto grado de respeto que se tenía a la mujer en
aquella época. Pero hay varias cosas que deben tenerse en cuenta. En primer
lugar, los caballeros constituían solo un porcentaje insignificante de la
población y, proporcionalmente, las mujeres de los caballeros de las mujeres en
general; en segundo lugar, solo una pequeña parte de los caballeros ejercía el
llamado "Minnedienst"; en tercer lugar, la verdadera naturaleza de
este servicio es gravemente malinterpretada o se ha tergiversado
intencionadamente. La época en la que floreció el "Minnedienst" fue
al mismo tiempo la época del más grosero derecho de puño en Alemania, una época
en la que se disolvieron todos los vínculos del orden; y los caballeros se
entregaron sin restricciones al asalto de viajeros, el robo y el incendio.
Tales días de fuerza brutal no son los días en los que los sentimientos suaves
y poéticos probablemente prevalezcan de forma perceptible. Lo contrario es
cierto. Este período contribuyó a destruir cualquier posible consideración por
el sexo femenino. Los caballeros, tanto del campo como de la ciudad, consistían
principalmente en tipos rudos y disolutos, cuya principal pasión, además de las
disputas y la borrachera, era la gratificación desenfrenada de los deseos
sexuales. Las crónicas de la época no se cansan de relatar los actos de rapiña y[Pág.
64]Violencia de la que era culpable la nobleza, sobre todo en el campo, pero
también en las ciudades, donde, actuando como patricios , la
nobleza controlaba el regimiento de la ciudad hasta el siglo XIII, e incluso en
parte durante los siglos XIV y XV. Los perjudicados no tenían medios de
reparación; en la ciudad, los escuderos (junker) controlaban el tribunal; en el
campo, el terrateniente, investido de jurisdicción penal, era el caballero, el
abad o el obispo. Por consiguiente, es una exageración que, en medio de tales
costumbres, la nobleza y los gobernantes tuvieran un respeto particular por sus
esposas e hijas, y las trataran como seres superiores, y mucho menos que
cultivaran tal respeto por las esposas e hijas de los ciudadanos y campesinos, por
quienes tanto los maestros temporales como los espirituales solo albergaban y
proclamaban desprecio.
Una minoría muy pequeña de caballeros consistía en sinceros adoradores
de la belleza femenina, pero su culto no era en absoluto platónico; perseguía
fines puramente materiales. Y estos fines materiales también los perseguían
aquellos con quienes el misticismo cristiano, unido a la sensualidad natural,
formaba una combinación única. Incluso ese arlequín entre los adoradores de
"mujeres hermosas", Ulrich von Lichtenstein, de risible memoria,
siguió siendo platónico solo mientras fue necesario. En el fondo, el
"Minnedienst" era la apoteosis de la más amada, a expensas de la
propia esposa; una especie de hetairismo, trasladado al cristianismo
medieval , tal como existía en Grecia en la época de Pericles. De
hecho, durante la Edad Media, la seducción mutua de las esposas era un
"Minnedienst" muy en boga entre los caballeros, al igual que, en
ciertos círculos de nuestra propia burguesía, se repiten ahora actos similares.
Hasta aquí llega el romanticismo de la Edad Media y su consideración por las
mujeres.
No cabe duda de que, en el abierto reconocimiento de los placeres de los
sentidos, residía en aquella época el reconocimiento de que los impulsos
naturales, arraigados en todo ser humano sano y maduro, tienen derecho a ser
satisfechos. En tal sentido, esta demostración representó una victoria de la
naturaleza vigorosa sobre el ascetismo del cristianismo. Por otro lado, cabe
destacar que el reconocimiento y la satisfacción recaían solo en un sexo,
mientras que el otro, por el contrario, era tratado como si no pudiera ni
debiera tener los mismos impulsos; la más mínima transgresión de las leyes de
la moral prescritas por el hombre era severamente castigada. El estrecho y
limitado horizonte en el que se movía el ciudadano de la Edad Media lo llevó a
adoptar medidas restrictivas también con respecto a la posición de la mujer. Y,
como consecuencia de la opresión continua y una educación peculiar, la propia
mujer se ha adaptado tan completamente a los hábitos y al sistema de
pensamiento de su amo, que encuentra su condición natural y apropiada.
[Pág. 65]
¿Acaso no sabemos que millones de esclavos consideraron la esclavitud
natural y jamás se habrían liberado si sus liberadores no hubieran surgido de
entre la clase esclavista? ¿Acaso los campesinos prusianos, cuando, como
resultado de las leyes Stein, debían ser liberados de la servidumbre, no
pidieron que se les dejara como estaban, "porque ¿quién los cuidaría
cuando enfermaran?"? ¿Y no ocurre lo mismo con el movimiento obrero
moderno? ¿Cuántos trabajadores no se dejan influenciar y dirigir sin voluntad
propia?
El oprimido necesita un estímulo y un impulsor, pues carece de
independencia y capacidad de iniciativa. Así ocurrió con el movimiento
proletario moderno; así también ocurre en la lucha por la emancipación de la
mujer, íntimamente ligada a la del proletariado. Incluso en el caso del burgués
de antaño, relativamente mejor situado, los defensores nobles y eclesiásticos
le abrieron el camino para librar su batalla por la libertad.
Por numerosas que fueran las deficiencias de la Edad Media, existía
entonces un sano sensualismo, surgido de una disposición nativa, vigorosa y
feliz, entre el pueblo, que el cristianismo no pudo suprimir. La mojigatería y
la timidez hipócritas; la lujuria secreta, prevaleciente hoy en día, que duda y
se resiste a llamar a las cosas por su nombre y a hablar de las cosas naturales
con naturalidad; todo eso era ajeno a la Edad Media. Tampoco conocía esa época
el picante doble sentido en el que, por una naturalidad defectuosa y por una
mojigatería convertida en moralidad, se velan las cosas que no se pueden
expresar con claridad, volviéndolas así aún más dañinas; un lenguaje así
incita, pero no satisface; sugiere, pero no expresa. Nuestra conversación
social, nuestras novelas y nuestros teatros están llenos de estos picantes
equívocos, y su efecto es visible. Este espiritualismo, que no es el
espiritualismo del filósofo trascendental sino el del libertino ,
y que se esconde tras el espiritualismo de la religión, tiene hoy un gran
poder.
El sano sensualismo de la Edad Media encontró en Lutero su intérprete
clásico. Nos ocupamos aquí, no tanto del reformador religioso, sino de Lutero
como hombre. En el aspecto humano, la robusta naturaleza primigenia de Lutero
se manifestó sin adulterar; lo obligó a expresar su ansia de amor y disfrute
con fuerza y sin reservas. Su posición, como ex clérigo católico romano, le
abrió los ojos. Mediante la práctica personal, por así decirlo, aprendió lo
antinatural de la vida de los monjes y monjas. De ahí la vehemencia con la que
combatió el celibato clerical y monástico. Sus palabras siguen vigentes hoy en
día para todos aquellos que creen que pueden pecar contra la naturaleza e
imaginan que pueden reconciliarse con sus concepciones de la moral y el decoro,
las instituciones gubernamentales y sociales que... [Pág. 66]Impiden que
millones cumplan su misión natural. Lutero dice: «La mujer, salvo por una
gracia suprema y excepcional, puede prescindir del hombre tan poco como de la
comida, el sueño, el agua y otras necesidades naturales. A la inversa, tampoco
el hombre puede prescindir de la mujer. La razón es esta: está tan
profundamente arraigado en la naturaleza engendrar hijos como comer y beber.
Por eso Dios dotó al cuerpo de miembros, venas, secreciones y todo lo necesario
para ello. Quien se resista a esto e impida que se desarrolle como la
naturaleza lo desea, ¿qué otra cosa puede hacer sino esforzarse por resistirse
a que la naturaleza sea naturaleza, a que el fuego queme, el agua moje, a que
el hombre coma, beba o duerma?». Y en su sermón sobre la vida matrimonial dice:
«Tan poco como está en mi poder no ser hombre, tan poco está en tu poder estar
sin un hombre. Porque no es cuestión de libre albedrío ni deliberación, sino
una cuestión necesaria y natural que todo lo masculino deba tener una esposa, y
lo femenino, un esposo». Lutero no habló con esta energía únicamente a favor de
la vida matrimonial y la necesidad de las relaciones sexuales; también se opone
a la idea de que el matrimonio y la Iglesia tengan algo en común. En esto, se
mantuvo firme en la postura de los tiempos antiguos, que consideraban el
matrimonio un acto de libre albedrío de quienes lo contraían, y que no
concernía a la Iglesia. Sobre este punto, dijo: «Sepan, por lo tanto, que el
matrimonio es un asunto externo, como cualquier otro acto terrenal. Así como
soy libre para comer, beber, dormir, caminar, cabalgar, tratar, hablar y
comerciar con un pagano, un judío, un turco o un hereje, también soy
libre para contraer matrimonio y permanecer en él. Den la espalda a las leyes
absurdas que prohíben tal cosa ... Un pagano es un hombre y una mujer,
creados por Dios en forma perfecta, al igual que San Pedro, San Pablo y San
Lucas; guarden silencio, pues, por ser un cristiano irreflexivo y falso».
Lutero, al igual que otros reformadores, se pronunció en contra de toda
limitación al matrimonio y también a favor de permitir la reunificación de las
parejas divorciadas, contra la cual la Iglesia se rebelaba. Dijo: «En cuanto a
la manera en que el matrimonio y el divorcio deben llevarse a cabo entre
nosotros, sostengo que debería ser asunto de los juristas y estar bajo la
jurisdicción de los asuntos terrenales, porque el matrimonio no es más que un
asunto terrenal y externo». En consonancia con esta visión, no fue hasta
finales del siglo XVII que el matrimonio eclesiástico se hizo obligatorio bajo
el protestantismo. Hasta entonces, se mantenía el llamado «matrimonio de
conciencia», es decir, la simple obligación mutua de considerarse marido y
mujer y de tener la intención de vivir en matrimonio. La ley alemana
consideraba que dicho matrimonio era legalmente celebrado. Lutero llegó incluso
al extremo de conceder a la parte insatisfecha —incluso si se trataba de la
mujer— el derecho a buscar satisfacción fuera del vínculo matrimonial «para
satisfacer la naturaleza, que es inviolable»."[47] Esto[Pág. 67]La concepción del matrimonio es la misma que
prevaleció en la antigüedad y que surgió posteriormente durante la Revolución
Francesa. Lutero formuló aquí máximas que provocarán la más profunda
indignación de gran parte de nuestros "hombres y mujeres
respetables", quienes, en su celo religioso, tanto le inspiran. En su
tratado "Sobre la vida matrimonial",[48] Dice: «Si un hombre impotente cae en la suerte de una mujer
valiente, y ella aún no puede tomar abiertamente otro y no desea casarse de
nuevo, le dirá a su esposo: «Mira, querido esposo, no serás agraviado por mí.
Me has engañado a mí y a mi joven cuerpo, y por lo tanto has puesto en peligro
mi honor y mi salvación. No hay gloria para Dios entre nosotros dos. Concédeme
cohabitar en secreto con tu hermano o amigo más cercano, y conservarás el
nombre, para que tus bienes no pasen a herederos extraños; y déjate, a
tu vez, engañar voluntariamente por mí, como me engañaste a mí sin tu voluntad ».
El esposo, continúa Lutero, tiene el deber de acceder a la petición. Si él se
niega, ella tiene derecho a huir de él y a cortejar a otro hombre. Por el
contrario, si una mujer se niega a ejercer el deber conyugal, su esposo tiene
derecho a cohabitar con otra, siempre que se lo comunique con antelación.[49] Se verá que estas son maravillosamente radicales y, a los ojos de
nuestros días, tan llenas de mojigatería hipócrita, incluso de opiniones
abiertamente "inmorales", que el gran Reformador desarrolla. Lutero,
sin embargo, solo expresó lo que, en aquel entonces, era la opinión popular.[50]
Los pasajes citados de los escritos y discursos de Lutero sobre el
matrimonio son de especial importancia, ya que estas opiniones contradicen
fuertemente las que prevalecen hoy en la Iglesia. En la lucha que últimamente
ha tenido que librar con la fraternidad clerical, la socialdemocracia puede
apelar con pleno derecho a Lutero.[Pág. 68] Quien aborda la cuestión del
matrimonio debe adoptar una postura libre de todo prejuicio.
Lutero y todos los reformadores fueron aún más lejos en la cuestión
matrimonial, aunque solo por razones oportunistas y por complacencia hacia los
príncipes, cuyo firme apoyo y amistad permanente buscaban asegurar y mantener
para la Reforma. El amable duque de Hesse, Felipe I, tenía, además de su
legítima esposa, una novia dispuesta a ceder a sus deseos, pero solo con la
condición de que se casara con ella. Era un problema espinoso. Un divorcio de
la esposa, sin razones convincentes, causaría un gran escándalo; por otro lado,
un matrimonio con dos mujeres a la vez era algo inaudito con un príncipe
cristiano de la época moderna; no causaría menos escándalo. A pesar de todo
esto, Felipe, en su pasión, se decidió por esta última medida. La cuestión
ahora era demostrar que el acto no violaba la Biblia y asegurar la aprobación
de los reformadores, especialmente de Lutero y Melanchton. Las negociaciones,
iniciadas por el duque, comenzaron primero con Butzer, quien se declaró a favor
del plan y prometió convencer a Lutero y a Melanchthon. Butzer justificó su
opinión con el argumento de que tener varias esposas a la vez no era contrario
al evangelio. San Pablo, quien habló extensamente sobre quiénes no heredarían
el reino de Dios, no mencionó a quienes tenían dos esposas. San Pablo, por el
contrario, afirmó que «un obispo debía tener una sola esposa, al igual que sus
sirvientes; por lo tanto, si hubiera sido obligatorio que cada hombre tuviera
una sola esposa, así lo habría ordenado y prohibido la pluralidad de esposas».
Lutero y Melanchthon se unieron a este razonamiento y dieron su consentimiento
a los matrimonios dobles, después de que la propia esposa del duque consintiera
en casarse con la segunda esposa con la condición de que «cumpliría con sus
deberes matrimoniales hacia ella más que nunca».[51] La cuestión de la justificación de la bigamia había causado hasta
entonces —en la época en que se trataba del consentimiento al doble matrimonio
de Enrique VIII de Inglaterra— muchos dolores de cabeza a Lutero, como aparece
en una carta al canciller de Sajonia, Brink, fechada en enero de 1524. Lutero
le escribió que, en principio, no podía rechazar la bigamia porque
no era contraria a las Sagradas Escrituras;[52] pero que lo consideraba escandaloso cuando lo mismo sucedía entre
los cristianos, «quienes deberían dejar en paz incluso las cosas permisibles».
Después de la boda del duque, que tuvo lugar en marzo de 1540, y en respuesta a
una carta de reconocimiento suya, Lutero escribió (10 de abril): «Que Su Gracia
esté feliz[Pág. 69]la partitura de nuestra opinión, que quisiéramos
mantener en secreto; de lo contrario, incluso los rudos campesinos (imitando
el ejemplo del Duque) podrían finalmente presentar razones tan fuertes, si no
más fuertes, por las cuales entonces podríamos tener muchos problemas en
nuestras manos.
Para Melanchthon, el consentimiento del duque al doble matrimonio debió
ser menos duro. Antes de eso, le había escrito a Enrique VIII: «Todo príncipe
tiene derecho a introducir la poligamia en sus dominios». Pero el doble
matrimonio del duque causó tal sensación que, en 1541, distribuyó un tratado en
el que defendía la poligamia como una transgresión de las Sagradas Escrituras.[53] No se vivía entonces en los siglos IX o XII, cuando la poligamia
se toleraba sin escandalizar a la sociedad. Las condiciones sociales habían
cambiado sustancialmente entretanto; en gran medida, la marca había tenido que
ceder ante el poder de la nobleza y el clero; incluso había desaparecido en
gran medida, y fue aún más desarraigada tras el desafortunado resultado de las
Guerras Campesinas. La propiedad privada se había convertido en la base general
de la sociedad. Junto a la población rural, que cultivaba la tierra, había
surgido un sector artesano fuerte y consciente, dominado por los intereses de
su propia posición. El comercio había alcanzado grandes dimensiones y había
producido una clase mercantil que, con el esplendor de su posición exterior y
su riqueza, despertó la envidia y la hostilidad de una nobleza que se hundía
cada vez más en la pobreza y el libertinaje. El sistema burgués de propiedad
privada había triunfado en todas partes, como lo evidenció la entonces
introducción universal del derecho romano. Los contrastes entre las clases eran
palpables, y en todas partes chocaban entre sí. La monogamia se convirtió, en
tales circunstancias, en la base natural de las relaciones sexuales; una medida
como la del duque de Hesse violaba la moral y las costumbres imperantes, que,
al fin y al cabo, no eran más que la expresión de las condiciones económicas
imperantes en aquel momento. Por otro lado, la sociedad aceptó la prostitución,
como complemento necesario de la monogamia y una institución complementaria a
esta, y la toleró.
Al reconocer la gratificación de los impulsos sexuales como una ley
natural, Lutero no hizo más que expresar lo que toda la población masculina
pensaba y reivindicaba abiertamente. Sin embargo, también contribuyó —mediante
la Reforma, que impulsó la abolición del celibato en el clero y la eliminación
de los claustros en los territorios protestantes— a que cientos de miles
tuvieran la oportunidad de satisfacer legítimamente los impulsos de la
naturaleza. Es cierto, además, que —debido al orden de propiedad existente y a
la legislación derivada de él— cientos de miles de personas continuaron
excluidas. La Reforma fue la primera protesta de la burguesía
latifundista.[Pág. 70]o clase capitalista, que entonces surgía, contra las
restricciones impuestas por el feudalismo en la Iglesia, el Estado y la
sociedad. Aspiraba a liberarse de las estrechas ataduras del gremio, la corte y
el poder judicial; a la centralización del Estado, a la abolición de los
numerosos monasterios, y exigía su uso para la producción práctica. El
movimiento aspiraba a la abolición de la forma feudal de propiedad y
producción; a establecer en su lugar la libre propiedad del capitalista; es
decir, en lugar del sistema existente de protección mutua en círculos pequeños
y desconectados, se desencadenaría la libre lucha individual de los esfuerzos
individuales en la competencia por la propiedad.
En el ámbito religioso, Lutero fue el representante de estas
aspiraciones burguesas. Cuando defendió la libertad matrimonial, la cuestión no
podía limitarse al matrimonio civil, que en Alemania solo se materializó en
nuestra época mediante las leyes civiles y la legislación conexa: libertad de
movimiento, libertad de búsqueda y libertad de domicilio. Más adelante se
mostrará hasta qué punto mejoró la posición de la mujer. Mientras tanto, las
cosas no habían madurado tanto en la época de la Reforma. Si bien las
regulaciones de la Reforma brindaron a muchos la posibilidad de casarse, las
severas persecuciones posteriores obstaculizaron la libertad sexual. El clero
católico romano, que en su época mostró cierta tolerancia, e incluso laxitud,
hacia los excesos sexuales, ahora el clero protestante, una vez que se le
proveyó de sus recursos, se enfureció aún más contra esta práctica. Se declaró
la guerra a los "hogares de mujeres" públicos; se los cerró como
"agujeros de Satanás"; las prostitutas fueron perseguidas como
"hijas del diablo". y toda mujer que cometía un desliz era colocada
en la picota como ejemplo de todo pecado.
Del otrora vigoroso pequeño burgués propietario de la Edad Media, que
vivía y dejaba vivir, se convirtió en un gusano intolerante, puritano y de ceño
oscuro, que "ahorraba" para que su sucesor, el gran burgués
propietario, pudiera vivir con mayor opulencia en el siglo XIX y despilfarrar
aún más. El ciudadano respetable, con su corbata rígida, su horizonte estrecho
y su severo código moral, era el prototipo de la sociedad. La esposa legítima,
que no había sido particularmente instruida por la sensualidad de la Edad
Media, tolerada en la época católica, se identificaba plenamente con el
espíritu puritano del protestantismo. Pero sobrevinieron otras circunstancias
que, afectando desfavorablemente la situación general en Alemania, ejercieron
una influencia desfavorable en la posición de la mujer.
La revolución, efectuada en la producción, en el dinero y en el
comercio, particularmente en lo que respecta a Alemania, debida al
descubrimiento de América y[Pág. 71]La ruta marítima hacia las Indias
Orientales produjo, en primer lugar, una gran reacción en el ámbito social.
Alemania dejó de ser el centro del tráfico y el comercio europeos. España,
Portugal, Holanda e Inglaterra asumieron sucesivamente el liderazgo,
manteniéndolo este último hasta nuestros días. La industria y el comercio
alemanes comenzaron a decaer. Al mismo tiempo, la Reforma religiosa destruyó la
unidad política de la nación. La Reforma se convirtió en el manto bajo el cual
los principados alemanes buscaron emanciparse del poder imperial. A su vez, los
príncipes sometieron el poder de la nobleza a su propio control y, para lograr
este fin con mayor facilidad, favorecieron a las ciudades, no pocas de las
cuales, ante los tiempos cada vez más difíciles, se sometieron, por voluntad
propia, al gobierno de los príncipes. El efecto final fue que la clase burguesa
o capitalista, alarmada por el declive financiero de su comercio, erigió
barreras cada vez más altas para protegerse de la competencia desagradable. La
osificación de las condiciones ganó terreno; y con ello el empobrecimiento de
las masas.
Más tarde, la Reforma tuvo como consecuencia el desencadenamiento de
guerras y persecuciones religiosas —siempre, por supuesto, como pretexto para
los fines políticos y económicos de los príncipes— que, con breves
interrupciones, asolaron Alemania durante más de un siglo y culminaron con el
agotamiento total del país al final de la Guerra de los Treinta Años en 1648.
Alemania se había convertido en un inmenso campo de cadáveres y ruinas;
territorios y provincias enteros yacían asolados; cientos de ciudades, miles de
aldeas, habían sido incendiadas parcial o totalmente; muchas de ellas han
desaparecido para siempre de la faz de la tierra. En otros lugares, la
población se había reducido a una tercera, una cuarta, una quinta, incluso una
octava y una décima parte. Tal fue el caso, por ejemplo, de ciudades como
Neurenberg y de toda Franconia. Y ahora, en un momento de extrema necesidad, y
con el fin de abastecer a las ciudades y pueblos despoblados lo antes posible
con un mayor número de habitantes, se recurrió a la drástica medida de
"elevar la ley" y permitir que cada hombre tuviera dos
esposas . Las guerras habían arrasado con los hombres; había un exceso
de mujeres. El 14 de febrero de 1650, el Congreso de Franconia, celebrado en
Núremberg, adoptó la resolución de que "los hombres menores de sesenta
años no serían admitidos en los monasterios"; además, ordenó que "los
sacerdotes y curas, si no estaban ordenados, y los canónigos de los
establecimientos religiosos, debían contraer matrimonio". "Además, a
todo varón se le permitirá casarse con dos esposas; y a todos y cada uno de los
varones se les recordará con seriedad, y se les advertirá con frecuencia,
también desde el púlpito , que se comporten así en este
asunto; y se procurará que, con plena y debida discreción, se esfuerce
diligentemente, de modo que, como hombre casado, a quien se le concede tomar
dos esposas, no solo cuide adecuadamente de ambas, sino que evite todo
malentendido entre ellas". En ese momento, vemos que...[Pág. 72]que hoy se
mantienen bajo el más estricto secreto, a menudo se discutían, por supuesto,
desde el mismo púlpito.
Pero no solo el comercio estaba paralizado. El tráfico y la industria
habían sido extensamente arruinados durante este prolongado período; solo
pudieron recuperarse poco a poco. Una gran parte de la población se había
vuelto salvaje y desmoralizada, desacostumbrada a todas las ocupaciones
ordenadas. Durante las guerras, fueron los ejércitos de mercenarios que
ladrones, saqueadores, despojadores y asesinos, que cruzaron Alemania de un
extremo a otro, los que quemaron y derribaron a amigos y enemigos por igual;
después de las guerras, fueron innumerables ladrones, mendigos y enjambres de
vagabundos los que sumieron a la población en el miedo y el terror, e
impidieron y destruyeron el comercio y el tráfico. Para el sexo femenino, en
particular, había terminado un período de profundo sufrimiento. El desprecio
por la mujer había progresado mucho durante los tiempos de licencia. La falta
general de trabajo pesaba más sobre sus hombros; Miles de estas mujeres, al
igual que los vagabundos, infestaban los caminos y los bosques, y llenaban los
hospicios y las cárceles de los príncipes y las ciudades. A todos estos
sufrimientos se sumó la expulsión forzosa de numerosas familias campesinas por
parte de una nobleza ávida de tierras.
Obligada, desde la Reforma, a doblegarse cada vez más ante el poder de
los príncipes, y cada vez más dependiente de estos a través de cargos
judiciales y puestos militares, la nobleza buscaba ahora compensarse doble y
triplemente con el robo de las propiedades campesinas por el daño sufrido a
manos de los príncipes. La Reforma ofreció a los príncipes el pretexto deseado
para apropiarse de las ricas propiedades eclesiásticas, que absorbieron en
innumerables acres de tierra. El elector Augusto de Sajonia, por ejemplo, había
desviado no menos de trescientas propiedades del clero de su propósito
original, hasta finales del siglo XVI.[54] De igual manera hicieron sus hermanos y primos, los demás
príncipes protestantes y, sobre todo, los príncipes de Brandeburgo. La nobleza
no hizo más que imitar el ejemplo, apoderándose de las propiedades campesinas
que habían perdido a sus dueños, expulsando de sus casas a campesinos, tanto
libres como siervos, y enriqueciéndose con los bienes de estas. Para este fin,
las revueltas campesinas del siglo XVI, que fracasaron, proporcionaron el mejor
pretexto. Tras el éxito de los primeros intentos, nunca más hubo motivos para
proceder con la misma violencia. Con la ayuda de todo tipo de artimañas,
vejaciones y tergiversaciones legales —a las que el derecho romano, entretanto
naturalizado, prestaba un práctico recurso—, los campesinos fueron comprados a
precios bajísimos o expulsados de sus propiedades para acaparar las
propiedades de los nobles. Aldeas enteras, los hogares campesinos de hasta
media provincia, fueron así aniquilados. Así, por ejemplo, de 12.543
campesinos,[Pág. 73]De las fincas de las casas de caballeros que Mecklemburgo
aún poseía en la época de la Guerra de los Treinta Años, en 1848 solo quedaban
1213. En Pomerania, desde 1628, desaparecieron no menos de 12 000 fincas
campesinas. El cambio en la economía campesina, ocurrido a lo largo del siglo
XVII, incentivó aún más la expropiación de las fincas campesinas, especialmente
para convertir los últimos restos de los bienes comunales en propiedad de la
nobleza. Se introdujo el sistema de rotación de cultivos, que establecía una
rotación en el cultivo dentro de plazos determinados. Las tierras de trigo se
convertían periódicamente en prados. Esto favoreció la cría de ganado y
posibilitó la reducción del número de jornaleros. La multitud de mendigos y
vagabundos creció cada vez más, y así, un decreto tras otro reducía, mediante
la aplicación de los castigos más severos, el número de mendigos y vagabundos.
En las ciudades, la situación no era mejor que en las zonas rurales.
Antes, las mujeres participaban en numerosos oficios, tanto como trabajadoras
como patronas. Había, por ejemplo, peleteras en Fráncfort y en las ciudades de
Sleswig; panaderas en las ciudades del Rin medio; bordadoras de escudos de
armas y fabricantes de cinturones en Colonia y Estrasburgo; cortadoras de
correas en Bremen; cortadoras de ropa en Fráncfort; curtidoras en Núremberg;
hilanderas y batidoras de oro en Colonia.[55] Las mujeres se vieron ahora relegadas. El abandono del pomposo
culto católico romano, debido a la protestantización de gran parte de Alemania,
perjudicó gravemente a varios oficios, especialmente los artísticos, o los
destruyó por completo; y era precisamente en estos oficios donde se dedicaban
muchas mujeres trabajadoras. Como suele ocurrir cuando una situación social se
encamina hacia su declive, se recurre a los métodos más erróneos, agravando así
el mal. La lamentable situación económica de la mayoría de las naciones
alemanas hizo que la población diezmada pareciera superpoblación y
contribuyó en gran medida a dificultar la obtención de ingresos y a la
prohibición del matrimonio.
No fue hasta el siglo XVIII que se produjo una lenta mejora. Los
príncipes absolutos, con el fin de elevar el nivel de su gobierno, tenían un
vivo interés en aumentar la población de sus territorios. Necesitaban esto, en
parte para obtener soldados para sus guerras, y en parte también para conseguir
contribuyentes que recaudaran las sumas necesarias para el ejército, para las
extravagantes indulgencias de la corte, o para ambos. Siguiendo el ejemplo de
Luis XIV de Francia, la mayoría de las entonces extraordinariamente numerosas
cortes principescas de Alemania exhibieron una gran prodigalidad en todo tipo
de ostentación y oropel. Esto[Pág. 74]Fue especialmente el caso en el asunto de
la tenencia de amantes, que era inversamente proporcional al tamaño y las
capacidades de los reinos y los pequeños reinos. La historia de estas cortes
durante el siglo XVIII pertenece a los capítulos más desagradables de la
historia. Las bibliotecas están llenas de las crónicas de los escándalos de
aquella época. Un potentado buscaba superar al otro en vanas pretensiones,
desmedida prodigalidad y costosas tonterías militares. Sobre todo, lo más
increíble se logró en cuanto a los excesos femeninos. Es difícil determinar a
cuál de las muchas cortes alemanas debería asignársele la palma por la
extravagancia y por una vida que viciaba la moral pública. Hoy era esta, mañana
aquella corte; ningún estado alemán escapó de la plaga. La nobleza imitaba a
los príncipes, y los ciudadanos de las ciudades residenciales imitaban a la
nobleza. Si la hija de una familia ciudadana tenía la suerte de complacer a un
caballero de la alta corte, quizás al mismísimo Serenísimo, en diecinueve de
cada veinte casos se sentía muy afortunada por tal favor, y su familia estaba
dispuesta a entregarla como amante al noble o al príncipe. Lo mismo ocurría con
la mayoría de las familias nobles si una de sus hijas gozaba del favor del
príncipe. La falta de carácter y la desvergüenza reinaban en amplios círculos.
La situación era tan mala como la peor en las dos capitales alemanas, Viena y
Berlín. En la Capua de Alemania, Viena, la estricta María Teresa reinó durante
gran parte del siglo, pero fue impotente ante las acciones de una nobleza
adinerada, sumida en los placeres sensuales, y de los círculos ciudadanos que emulaban
a la nobleza. Con las Comisiones de Castidad que estableció, y con cuya ayuda
se organizó un extenso sistema de espionaje, en parte provocó amargura y en
parte se hizo risible. El éxito fue nulo. En la frívola Viena, dichos como
estos circularon durante la segunda mitad del siglo XVIII: «Debes amar a tu
prójimo como a ti mismo, es decir, debes amar a la esposa de tu prójimo tanto
como a la tuya»; o «Si la esposa va a la derecha, el esposo puede ir a la
izquierda; si ella toma una dama de compañía, él toma una amiga». La frívola
forma en que se trataban entonces el matrimonio y el adulterio se desprende de
una carta del poeta Ew. Chr. von Kleist, dirigida en 1751 a su amigo Gleim.
Entre otras cosas, dice: «Ya estás informado de la aventura del Mark-Graf
Heinrich. Envió a su esposa a su casa de campo y pretende divorciarse de ella
porque encontró al príncipe de Holstein en la cama con ella... El Mark-Graf
habría actuado mejor si hubiera guardado silencio sobre el asunto, en lugar de
causar que medio Berlín y el mundo entero hablaran de él. Además, algo
tan natural no debería tomarse a mal.», sobre todo cuando, como el
Mark-Graf, uno no es tan invulnerable. La repulsión mutua, como todos sabemos,
es inevitable en la vida matrimonial: todos los esposos son infieles por
fuerza, debido a sus ilusiones sobre otras personas respetables. ¿Cómo
se puede castigar a alguien que se ve obligado a hacerlo ?[Pág.
75]Sobre las condiciones de Berlín, el embajador inglés, Lord Malmsbury,
escribió en 1772: «La corrupción moral total impregna a ambos sexos de todas
las clases, a lo que hay que añadir la indigencia, causada en parte por los
impuestos impuestos por el actual rey, en parte por el amor al lujo que
heredaron de su abuelo. Los hombres llevan una vida de excesos con recursos
limitados, mientras que las mujeres son arpías, completamente desprovistas de
vergüenza. Se entregan a quien mejor paga. La ternura y el amor verdadero les
son desconocidos».[56]
Las cosas estaban en su peor momento en Berlín bajo Federico II, que
reinó de 1786 a 1796. Él dio el peor ejemplo; y su capellán de la corte,
Zoellner, incluso se rebajó hasta el punto de casar al Rey con la amante de
este último, Julie von Boss, como segunda esposa, y como ella murió poco
después en el parto, Zoellner consintió nuevamente en casar al Rey con la
duquesa Sofía de Dönhoff como segunda esposa al lado de la Reina.
Más soldados y más contribuyentes era el principal deseo de los
príncipes. Luis XIV, tras cuya muerte Francia quedó completamente empobrecida
económica y humanamente, estableció pensiones para los padres con diez hijos, y
la pensión se incrementó al llegar a los doce. Su general, el mariscal de
Sajonia, incluso le propuso permitir los matrimonios solo por un
período de cinco años . Cincuenta años después, en 1741, Federico el
Grande escribió: «Considero a los hombres como una manada de ciervos en el
zoológico de un gran señor; su único deber es poblar y llenar el parque».[57]
Más tarde, despobló extensamente su "parque de ciervos" con
sus guerras, y luego se esforzó por "poblarlo" nuevamente con
inmigración extranjera.
La multiplicidad de Estados alemanes, que alcanzó su máximo apogeo en el
siglo XVIII, presentaba un panorama complejo de las más diversas condiciones
sociales y códigos legislativos. Mientras que en una minoría de los Estados se
hacían esfuerzos para mejorar la situación económica promoviendo nuevas
industrias, facilitando el asentamiento y modificando las leyes matrimoniales
para facilitar el matrimonio, la mayoría de los Estados y pequeños Estados se
mantuvieron fieles a sus ideas retrógradas e intensificaron las condiciones
desfavorables para el matrimonio y el asentamiento tanto para hombres como para
mujeres. Sin embargo, viendo que la naturaleza humana no se dejaba reprimir, a
pesar de todos los impedimentos y vejaciones, el concubinato surgió en gran
cantidad, y el número de hijos ilegítimos nunca fue tan grande como en aquellos
días, cuando el "regimiento paternal" de los príncipes absolutos
reinaba con "cristiana sencillez".
La mujer casada de rango ciudadano vivía en estricta reclusión. El
número de sus tareas y ocupaciones era tan grande que, como una
concienzuda[Pág. 76] Ama de casa, debía estar en su puesto temprano y
tarde para cumplir con sus obligaciones, e incluso eso solo le era posible con
la ayuda de sus hijas. No solo debían cumplirse las tareas domésticas diarias
que hoy también debe atender la pequeña ama de casa de clase media, sino
también otras, de las que el ama de casa de hoy se ve liberada por el desarrollo
moderno. Tenía que hilar, tejer, blanquear y coser la ropa blanca y la ropa,
preparar jabón y velas, elaborar cerveza; en resumen, era la auténtica
Cenicienta: su único recreo era la misa del domingo. El matrimonio se contraía
solo dentro de los mismos círculos sociales; el más fuerte y ridículo espíritu
de casta dominaba todas las relaciones y no toleraba ninguna transgresión. Las
hijas eran criadas con el mismo espíritu; estaban sometidas a un estricto
aislamiento en el hogar; su educación mental no trascendía los límites de las
relaciones domésticas más estrechas. Además, una formalidad vacía y hueca,
concebida como sustituto de la educación y la cultura, convirtió la existencia,
en particular la de la mujer, en una auténtica rutina. Así, el espíritu de la
Reforma degeneró en la peor pedantería, que pretendía sofocar los deseos
naturales del hombre, junto con sus placeres vitales, bajo una confusa masa de
reglas y costumbres que pretendían ser dignas, pero que entorpecían el alma.
Gradualmente, sin embargo, se produjo un cambio económico que primero se
apoderó de Europa Occidental y luego llegó también a Alemania. El
descubrimiento de América, la duplicación del Cabo de Buena Esperanza, la
apertura de la ruta marítima de las Indias Orientales, los descubrimientos
posteriores derivados de estos y, finalmente, la circunnavegación del mundo,
revolucionaron la vida y las perspectivas de las naciones más avanzadas de
Europa. La impensable y rápida expansión del comercio mundial, impulsada por la
apertura de mercados cada vez más nuevos para la industria y los productos
europeos, revolucionó el antiguo sistema artesanal. Surgió la manufactura, y de
ella fluyó una gran producción. Alemania —frenada durante tanto tiempo en su
desarrollo material por sus guerras religiosas y su desintegración política,
impulsada por las diferencias religiosas— fue finalmente arrastrada a la
corriente del progreso general. En varios sectores, se desarrolló una gran
producción bajo la forma de manufactura: hilado y tejido de lino y lana,
fabricación de telas, minería, fabricación de hierro, vidrio y porcelana,
transporte, etc. Se demandó nueva mano de obra, incluida la femenina. Pero esta
nueva forma de industria se topó con la más enérgica oposición por parte de los
artesanos, anquilosados en el sistema gremial y corporativo medieval, quienes
combatieron furiosamente cualquier cambio en el método de producción, viéndolo
como un enemigo mortal. Sobrevino la Revolución Francesa. Si bien la Revolución
destruyó el antiguo orden en Francia, también trajo a Alemania una nueva
corriente de aire, que el viejo orden no pudo resistir por mucho tiempo. La
invasión francesa aceleró la caída, también a esta orilla del Rin, del viejo y
desgastado sistema.[Pág. 77]Cualquier intento que se haya hecho durante el
período de reacción después de 1815 para hacer retroceder las ruedas del
tiempo, lo Nuevo se había vuelto demasiado fuerte y finalmente siguió
victorioso.
El auge de la maquinaria, la aplicación de las ciencias naturales al
proceso de producción, las nuevas vías de comercio y tráfico hicieron estallar
los últimos vestigios del antiguo sistema. Los privilegios gremiales, las
restricciones personales, los derechos de marca y jurisdicción, junto con todo
lo que conllevaban, fueron a parar al trastero. La creciente necesidad de mano
de obra no se limitó a los hombres, sino que también exigió a la mujer como
artículo más económico. Las condiciones que se habían vuelto insostenibles
debían derrumbarse; y derrumbarse. El momento para ello, largamente anhelado
por la clase emergente, la burguesía o clase capitalista, llegó en el momento
en que Alemania logró su unidad política. La clase capitalista exigió
imperiosamente el desarrollo sin trabas de todas las fuerzas sociales; lo
exigió en beneficio de sus propios intereses capitalistas, que, en aquel
momento, y en cierta medida, eran también los intereses de la gran mayoría. Así
surgió la libertad de comercio, la libertad de emigración, la eliminación de
las barreras al matrimonio; en resumen, todo ese sistema legislativo que se
autodenomina "liberal". Los reaccionarios de antaño esperaban de
estas medidas la destrucción de la moral. El difunto Adolph Ketteler de
Maguncia se lamentaba, ya en 1865, en consecuencia, antes de que la nueva
legislación social se generalizara, de que "la eliminación de las barreras
existentes al matrimonio significaba la disolución del vínculo matrimonial, ya
que ahora los casados podían separarse a voluntad". Una admirable
confesión de que los lazos morales del matrimonio moderno son tan débiles que
solo la coacción puede mantener unida a la pareja.
La circunstancia, por un lado, de que los matrimonios, ahora
naturalmente más numerosos, provocaron un rápido aumento de la población y, por
otro, de que el gigantesco desarrollo industrial de la nueva era trajo consigo
numerosos males desconocidos, hizo resurgir el espectro de la
"superpoblación". Desde entonces, economistas conservadores y
liberales han manipulado la misma estrategia. Mostraremos qué significa este
temor a la llamada superpoblación; rastrearemos el origen legítimo del temido
fenómeno. Entre quienes padecen el temor a la superpoblación y exigen la
restricción de la libertad matrimonial, especialmente para los trabajadores, se
encuentra en particular el profesor Ad. Wagner. Según él, los trabajadores se
casan demasiado pronto en comparación con la clase media. Él, junto con otros
de esta opinión, olvida que los hombres de la clase alta se casan más tarde
solo para casarse "según su posición social", algo que no pueden
hacer antes de haber alcanzado cierta posición. Por esta abstinencia, los hombres
de las clases altas se compensan con la prostitución. Por consiguiente, es a la
prostitución a la que se remite a la clase obrera en el momento en que se les
dificulta el matrimonio o, en determinadas circunstancias,[Pág. 78]En
circunstancias normales, les está totalmente prohibido. Pero, entonces, que
nadie se maraville de los resultados, y que nadie proteste por la
"decadencia de la moralidad", si también las mujeres, que comparten
los mismos deseos que los hombres, buscan satisfacer en relaciones ilegítimas
los impulsos del más fuerte impulso de la naturaleza. Además, las opiniones de
Wagner chocan a puñetazos con los intereses de la clase capitalista, que,
curiosamente, comparte sus ideas: necesita muchas "manos" para poseer
mano de obra barata que la capacite para competir en el mercado mundial. Con
tales nociones y medidas mezquinas, nacidas de un filisteísmo miope, no se
podrán curar los gigantescos y crecientes males de la actualidad.
NOTAS AL PIE:
[22] Tarnowsky. "Die krankhaften Erscheinungen des
Geschlechtsinnes". Berlín, August Hirschwald.
[23] Tácito, "Historias", Libro I.
[24] Montegazza "L'Amour dans l'Humanité".
[25] Mateo, cap. 19; 11 y 12.
[26] I Corintios, cap. 7; 1 y 38.
[27] Pedro I, cap. 3; 1.
[28] Pablo: Efesios, cap. 5; 23.
[29] Pablo: I Corintios, cap. 11; 7.
[30] I. Timoteo, cap. 2; 11 y 12.
[31] I Corintios, cap. 14; 34 y 35.
[32] Esta fue una medida contra la cual los párrocos de la diócesis de
Maguncia, entre otros, se quejaron, expresándose así sabiamente: "Ustedes,
obispos y abades, poseen grandes riquezas, una mesa real y ricos carruajes de
caza; nosotros, pobres y sencillos sacerdotes, tenemos para nuestro consuelo
solo una esposa. La abstinencia puede ser una virtud hermosa, pero, en
realidad, es dura y difícil". —Yves-Guyot: "Las teorías sociales del
cristianismo".
[33] Buckle, en su "Historia de la civilización en
Inglaterra", proporciona un gran número de ilustraciones sobre este tema.
[34] "Der Ursprung der Familie" de Engels.
[35] Lo mismo ocurrió bajo el gobierno de los muir en Rusia. Véase
Lavelaye: «Propiedad Original».
[36] "Eyn iglich gefurster man, der ein kindbette hat, ist sin
kint eyn dochter, so mag eer eyn Wagen vol bornholzes von urholz verkaufen of
den samstag. Ist iz eyn sone, so mag he iz tun of den dinstag und of den
samstag von ligenden holz oder von urholz und sal der frauwen davon kaufen, win
und schon brod tinteweile sie kintes june lit", GL v. Maurer;
"Geschichte der Markenverfassung en Deutschland".
[37] "Bettmund", "Jungfernzins",
"Hemdschilling", "Schuerzenzins",
"Bunzengroschen".
[38] "Aber sprechend die Holflüt, weller hie zu der helgen see
kumbt, der sol einen meyer (Gutsverwalter) laden und ouch sin frowen, da sol
der meyer lien dem brütigan ein haffen, da er wol mag ein schaff in geseyden,
ouch sol der meyer Bringen ein fuder holtz an das hochtzit, ouch sol ein meyer
und sin frow Bringen ein viertenteyl eines schwynsbachen, und so die hochtzit
vergat, so sol der brütigan den meyer by sim wib lassen ligen die ersten nacht,
oder er sol sy lösen mit 5 schilling 4 pfenning."—I., p. 43.
[39] "Historia de la abolición de la servidumbre en Europa hasta
mediados del siglo XIX". San Petersburgo, 1861.
[40] Memminger, Staelin y otros. "Beschreibung der
Wuertembergischen Aemter". Hormayr. "Die Bayern im Morgenlande".
También Sugenheim.
[41] "Ueber Stetigung und Abloesung der baeuerlichen Grundlasten
mit besonderer Ruecksicht auf Bayern, Wuertemberg, Baden, Hessen, Preussen und
Oesterreich". Landshut, 1848.
[42] Un poema de Albrecht von Johansdorf, en la colección de
"Minnesang-Fruehling" (Colección de Lachman y Moritz Haupt; Leipzig,
1857; S. Hirtel), tiene este pasaje:
"waere ez niht unstaete
der Zwein wiben wolte sin fur eigen jehen,
bei diu tougenliche? sprechet, herre, wurre ez iht?
(man sol ez den man erlouben und den vrouwen nicht.)"
La apertura con la que aquí se dan por sentado dos derechos distintos
según el sexo se corresponde con opiniones que siguen vigentes incluso hoy en
día.
[43] Dr. Karl Buecher, "Die Frauenfrage im Mittelalter",
Tubinga.
[44] Dr. Karl Buecher.
[45] Juan. Scherr, "Geschichte der Deutschen Frauenwelt",
Leipzig, 1879.
[46] Leon Richter relata en "La Femme Libre" el caso de una
sirvienta parisina que fue condenada por infanticidio por el propio
padre de la niña , un abogado respetado y religioso, miembro del
jurado. Peor aún: el abogado en cuestión era el asesino, y la madre era
completamente inocente, como ella misma declaró ante el tribunal tras su
condena .
[47] Dr. Karl Hagen, "Deutschlands Literarische und Religioese
Verhaeltnisse im Reformationszeitalter". Frankfurt-on-the-Main, 1868.
[48] II., 146, Jena, 1522.
[49] Dr. Karl Hagen.
[50] Jacob Grimm nos informa ("Deutsche Rechtsalterthuemer.
Weisthum aus dem Amte Blankenburg"):
"Daer ein Man are, der sinen echten wive ver frowelik recht niet
gedoin konde, der sall si sachtelik op sinen ruggen setten und draegen sie over
negen erstnine und setten sie sachtelik neder sonder stoeten, slaen und werpen
und sonder enig quaed woerd of oevel sehen, und roipen dae sine naebur aen, dat
sie inne senos esposas vidas noet helpen fueron, y de sine naebur dat niet doen
wolden de kunden, así que sall be si senden up die neiste kermisse daerbl
gelegen und dat sie sik süverlik toe make und verzere und hangen ör einen
buidel wail mit golde bestikt up die lado, eso sie selft wat gewerven kunde:
kumpt sie dannochwide ungeholpen, so help ör dar der duifel."
Como se desprende de los hermanos Grimm, el campesino alemán de la Edad
Media buscaba en el matrimonio, ante todo, herederos . Si no
podía engendrarlos, entonces, como hombre práctico, dejaba el placer, sin
escrúpulos especiales, a otro. Lo principal era alcanzar su objetivo. Lo
repetimos: el hombre no gobierna la propiedad, la propiedad lo gobierna a él.
[51] Johann Janssen, "Geschichte des Deutschen Volkes",
1525-1555, Friburgo.
[52] Lo cual es perfectamente correcto, y también explicable, dado que
la Biblia apareció en una época en que la poligamia se extendía ampliamente
entre los pueblos de Oriente y Occidente. Sin embargo, en el siglo XVI, estaba
en fuerte contradicción con las normas de la moral.
[53] Johann Janssen.
[54] Juan Janssen. vol. III.
[55] Dr. Karl Buecher, "Die Frauenfrage im Mittelalter".
[56] Johann Scherr: "Geschichte der Deutschen Frauenwelt".
[57] Karl Kautsky, "Ueber den Einfluss der Volksvermehrung auf den
Fortschritt der Gesellschaft". Viena, 1880.
PARTE II
MUJER EN EL PRESENTE
[Pág. 79]
CAPÍTULO I.
INSTINTOS SEXUALES, MATRIMONIO, CONTROLES Y OBSTRUCCIONES AL MATRIMONIO.
Platón agradeció a los dioses por ocho favores que le habían concedido.
El primero, lo interpretó como que le habían concedido nacer libre y no
esclavo; el segundo, como que fue creado hombre y no mujer. Un pensamiento
similar se expresa en la oración matutina de los judíos. Rezan: «Bendito seas,
nuestro Dios y Señor de los Ejércitos, que no me has creado mujer »;
las mujeres judías, en cambio, rezan en el lugar correspondiente: « que
me has creado según tu voluntad ». El contraste en la posición de los
sexos no puede expresarse con mayor fuerza que en las palabras de Platón y en
la diferente redacción de la oración entre los judíos. El hombre es el ser
real, el amo de la mujer. La mayoría de los hombres coincide con las opiniones
de Platón y los judíos, y muchas mujeres también desearían haber nacido hombre
y no mujer. En esta visión se refleja la condición del sexo femenino.
Independientemente de si la mujer es oprimida como proletaria, como
sexo, lo es en el mundo moderno de la propiedad privada. Diversos obstáculos y
trabas, desconocidos para el hombre, la limitan a cada paso. Mucho de lo que se
le permite al hombre le está prohibido a ella; ciertos derechos y privilegios
sociales, que disfruta el primero, son, si los ejerce, una mancha o un delito.
Sufre como entidad social y sexual, y es difícil determinar en cuál de los dos
aspectos sufre más.
De todos los impulsos naturales que los seres humanos poseen, junto con
el de comer y beber, el impulso sexual es el más fuerte. El impulso de procrear
la especie es la expresión más poderosa de la "voluntad de vivir".
Está arraigado con mayor fuerza en todo ser humano con un desarrollo normal. Al
alcanzar la madurez, su satisfacción es una necesidad real para la salud física
y mental del hombre. Lutero tenía toda la razón cuando dijo: "Quien se
resista a los impulsos de la Naturaleza e impida que se desvanezcan como la
Naturaleza quiere y debe, ¿qué otra cosa puede hacer sino esforzarse
por resistirse a que la Naturaleza sea Naturaleza, que el fuego queme, el agua
moje, que el hombre coma, beba o duerma ?". Estas palabras
deberían estar grabadas en granito en las puertas de nuestras iglesias, donde
se predica con tanta diligencia contra la "carne pecaminosa". Más
sorprendente aún, ningún médico o fisiólogo puede describir la necesidad de
satisfacer el anhelo de amor por parte de un ser sano, un anhelo que encuentra
su expresión en las relaciones sexuales.
[Pág. 80]
Es un mandamiento del ser humano a sí mismo —un mandamiento que debe
obedecer si desea desarrollarse con normalidad y salud— que no descuide el
ejercicio de ningún miembro de su cuerpo ni niegue la gratificación a ningún
impulso natural. Cada miembro debe cumplir la función para la que está
destinado por la Naturaleza, so pena de atrofia y enfermedad. Las leyes del
desarrollo físico del hombre deben ser estudiadas y observadas, al igual que
las del desarrollo mental. La actividad mental del ser humano es la expresión
de la composición fisiológica de sus órganos. La salud completa del primero
está íntimamente relacionada con la salud del segundo. Una perturbación del uno
inevitablemente tiene un efecto perturbador sobre el otro. Los llamados deseos
animales no tienen menor rango que los llamados deseos mentales. Uno y otro
conjunto son efectos del mismo organismo combinado: la influencia de ambos es
mutua y continua. Esto es válido tanto para el hombre como para la mujer.
De ello se desprende que el conocimiento de las propiedades de los
órganos sexuales es tan necesario como el de los órganos que generan la
actividad mental; y que el hombre debería dedicar al cultivo de ambos la misma
atención. Debería comprender que los órganos e impulsos, presentes en cada ser
humano y que constituyen una parte esencial de su naturaleza, incluso, que en
ciertos períodos de su vida lo controlan por completo, no deben ser objeto de
secreto, falsa vergüenza ni absoluta ignorancia. Además, el conocimiento de la
fisiología y la anatomía de los órganos sexuales, junto con sus funciones,
debería ser tan generalizado entre hombres y mujeres como cualquier otra rama
del conocimiento. Con un conocimiento preciso de nuestra constitución física,
consideraríamos muchas condiciones de la vida con una perspectiva diferente a
la actual. La cuestión de eliminar los males existentes se impondría entonces,
por sí sola, a aquellos ante quienes la sociedad actual pasa en silencio y
solemne timidez, a pesar de que estos males exigen atención en el ámbito
familiar. En todos los demás asuntos, el conocimiento se considera una virtud,
el fin más digno y más hermoso del esfuerzo humano; sólo que no el conocimiento
en aquellos asuntos que están en relación más estrecha con la esencia y la
salud de nuestro propio Ego , así como la base de todo
desarrollo social.
Kant dice: «El hombre y la mujer solo juntos constituyen el ser
completo: un sexo complementa al otro». Schopenhauer declara: «El impulso
sexual es la expresión más plena de la voluntad de vivir, por lo tanto, es la
concentración de toda la fuerza de voluntad»; y añade: «La declaración
afirmativa de la voluntad a favor de la vida se concentra en el acto de la
generación, y esa es su expresión más decisiva». En consonancia con esto,
Mainländer dice: «El centro de gravedad de la vida humana reside en el instinto
sexual: solo él asegura la vida al individuo, que es lo que[Pág. 81] Por
encima de todo lo demás, desea... A nada dedica el hombre mayor fervor que a la
labor de la procreación, y para el cuidado de nadie más comprime y concentra la
intensidad de su voluntad de forma tan ostentosa como para el acto de la
procreación. Finalmente, y antes de todo esto, Buda dijo: «El instinto sexual
es más agudo que el anzuelo con el que se domestican los elefantes salvajes; es
más ardiente que las llamas; es como una flecha disparada al espíritu del
hombre».[58]
Siendo tal la intensidad del impulso sexual, no es de extrañar que la
abstinencia sexual en la madurez afecte al sistema nervioso y a todo el
organismo del hombre, tanto de un sexo como del otro, de tal manera que a
menudo conduce a graves trastornos y manías; en ciertas circunstancias, incluso
a la locura y la muerte. Es cierto que el instinto sexual no se manifiesta con
la misma violencia en todas las naturalezas, y se puede hacer mucho para
frenarlo mediante la educación y el autocontrol, especialmente evitando la
excitación resultante de ciertas conversaciones y lecturas. Se cree que, en
general, el impulso se manifiesta con menor intensidad en las mujeres que en
los hombres, y que la irritación es menos potente en las primeras. Incluso se
afirma que, en la mujer, existe cierta repugnancia por el acto sexual. Son
pocos los que tienen disposiciones y condiciones fisiológicas y psicológicas
que generan tal diferencia. "La unión de los sexos es una de las grandes
leyes de la Naturaleza viviente; el hombre y la mujer están sujetos a ella lo
mismo que todas las demás criaturas, y no pueden transgredirla, especialmente
en edad madura, sin que su organismo sufra más o menos las consecuencias."[59] Debay cita entre las enfermedades causadas por la inactividad de
los órganos sexuales la satiriasis, la ninfomanía y la histeria; y añade que el
celibato tiene un efecto muy perjudicial sobre las facultades intelectuales,
especialmente en la mujer. Sobre los efectos nocivos de la abstinencia sexual
en la mujer, Busch afirma:[60] "En todas las épocas la abstinencia ha sido considerada
especialmente dañina para la mujer; de hecho, es un hecho que el exceso, así
como la abstinencia, afectan igualmente dañinamente al organismo femenino, y
los efectos se manifiestan de manera más pronunciada e intensa que en el
organismo masculino."
En consecuencia, puede decirse que el hombre —sea masculino o femenino—
es completo en la medida en que, tanto en cuanto a cultura orgánica como
espiritual, los impulsos y manifestaciones de la vida se expresan en los sexos
y en la medida en que adquieren carácter y expresión. Cada sexo alcanzó su
máximo desarrollo. «Con el hombre civilizado», dice Klenke en su obra «La mujer
como esposa», «la compulsión de[Pág. 82] La procreación se coloca bajo la
dirección del principio moral, y este es guiado por la razón. Esto es cierto.
Sin embargo, sería imposible, incluso con el mayor grado de libertad, silenciar
por completo el mandato imperativo de la preservación de la especie, un mandato
que la Naturaleza plantó en la expresión normal y orgánica de ambos sexos. Cuando
individuos sanos, hombres o mujeres, han fallado durante su vida en honrar este
deber hacia la Naturaleza, no se trata de un ejemplo de libre ejercicio
de la voluntad , incluso cuando se expresa, o cuando, en autoengaño,
se cree que es así. Es el resultado de obstáculos sociales, junto con
las consecuencias que los acompañan; restringieron el derecho de la Naturaleza ;
permitieron que los órganos se marchitaran; permitieron que la huella de la
decadencia y la vejación sexual, tanto en la apariencia como en el carácter, se
impusiera a todo el organismo; y, finalmente, provocaron —a través de
trastornos nerviosos— inclinaciones y condiciones enfermizas tanto del cuerpo
como de la mente. El hombre se vuelve femenino, la mujer masculina en forma y
carácter. El contraste sexual Al no haber alcanzado su realización según el
plan de la Naturaleza, cada ser humano permaneció parcial, nunca
alcanzó su complemento, nunca alcanzó la cima de su existencia . En su
obra "La educación moral de los jóvenes en relación con el sexo", la
Dra. Elizabeth Blackwell afirma: "El impulso sexual existe como condición
indispensable de la vida y como base de la sociedad. Es la fuerza más grande de
la naturaleza humana. A menudo subdesarrollado, ni siquiera objeto de
pensamiento, pero no por ello menos el fuego central de la vida ,
este instinto inevitable es el protector natural contra cualquier posibilidad
de extinción".
La ciencia coincide, por tanto, con la opinión de los filósofos y con el
sano sentido común de Lutero. De ello se desprende que todo ser humano tiene no
solo el derecho, sino también el deber de satisfacer los instintos, íntimamente
ligados a su ser más profundo, que, de hecho, implican la existencia misma.
Obstaculizado, imposibilitado por las instituciones sociales o los prejuicios,
la consecuencia es que el hombre ve frenado su desarrollo, condenado a una vida
atrofiada y al retroceso. Cuáles son las consecuencias de esto, nuestros
médicos, hospitales, manicomios y prisiones pueden decirlo, por no hablar de
las miles de vidas familiares torturadas. En un libro publicado en Leipzig, el
autor opina: «El impulso sexual no es ni moral ni inmoral; es meramente
natural, como el hambre y la sed: la naturaleza ignora la moral».[61] Sin embargo, la sociedad burguesa está lejos de una aceptación
general de esta máxima.
La opinión, ampliamente aceptada entre médicos y fisiólogos, de que
incluso un matrimonio deficientemente equipado es mejor que el celibato. La
experiencia lo confirma. En Baviera, en 1858, no había menos[Pág. 83] de
4.899 lunáticos, 2.576 (53 por ciento) de ellos hombres, 2.323 (47 por ciento)
mujeres. Los hombres estaban, en consecuencia, más fuertemente representados
que las mujeres. De la cifra total, sin embargo, los solteros de
ambos sexos ascendían al 81 por ciento, los casados solo al 17 por ciento,
mientras que del 2 por ciento se desconocía el estado civil. Como mitigación de
la impactante desproporción entre solteros y casados, se puede tomar en
consideración la circunstancia de que un número no pequeño de solteros eran
locos desde la primera infancia. En Hanover, en el año 1856, había un lunático
por cada 457 solteros, 564 viudos y 1.316 casados. Lo más sorprendente es el
efecto de las relaciones sexuales insatisfechas que se muestra en el número de
suicidios entre hombres y mujeres. En general, el número de suicidios es en
todos los países considerablemente mayor entre los hombres que entre las
mujeres. Por cada 1.000 suicidios de mujeres hubo:[62]
|
Inglaterra de 1872 a 1876 |
2.861 hombres |
|
Suecia " 1870-74 |
3.310 " |
|
Francia " 1871-76 |
3.695 " |
|
Italia " 1872-77 |
4.000 " |
|
Prusia " 1871-78 |
4.239 " |
|
Austria " 1873-78 |
4.586 " |
Pero entre los 21 y los 30 años, las cifras de suicidios
femeninos son mayores en todos los países europeos que las de los hombres ,
debido, como supone Oettingen, a causas sexuales. En Prusia, los porcentajes de
suicidios entre los 21 y los 30 años fueron, en promedio:
|
Años. |
Hombres. |
Hembras. |
|
1869-72 |
15.8 |
21.4 |
|
1873-78 |
15.7 |
21.5 |
En Sajonia se produjeron por cada 1.000 suicidios entre los 21 y los 30
años, según los siguientes promedios:
|
Años. |
Hombres. |
Hembras. |
|
1854 |
14,95 |
18.64 |
|
1868 |
14.71 |
18,79 |
En el caso de las personas viudas y divorciadas, el porcentaje de
suicidios también es superior a la media. En Sajonia, la tasa de suicidios
entre hombres divorciados es siete veces superior y la de mujeres divorciadas,
tres veces superior a la media de hombres y mujeres, respectivamente. Asimismo,
el suicidio es más frecuente entre hombres y mujeres divorciados y viudos
cuando no tienen hijos. De los 491 suicidios de viudos en Prusia (119 hombres y
372 mujeres), 353 no tenían hijos.
Teniendo en cuenta además que, entre las mujeres solteras,[Pág. 84]Si
bien muchas mujeres se suicidan entre los 21 y los 30 años, muchas se quitan la
vida por haber sido traicionadas o porque no pueden soportar las consecuencias
de un desliz, lo cierto es que las razones sexuales desempeñan un papel decisivo
en el suicidio a esta edad. Entre las mujeres que se suicidan, la cifra también
es elevada entre las de 16 y 20 años, y es probable que este hecho también se
deba a un instinto sexual insatisfecho, una decepción amorosa, un embarazo
secreto o una traición. Sobre el tema de las mujeres de nuestros días como
seres sexuales, el profesor V. Krafft-Ebing se expresa: «Una fuente innegable
de locura en la mujer reside en su posición social. La mujer, por naturaleza
más propensa que el hombre a las necesidades sexuales, al menos en el sentido
ideal del término, no conoce otros medios honorables para satisfacerlas que el
matrimonio. Al mismo tiempo, el matrimonio le ofrece el único apoyo. A lo largo
de innumerables generaciones, su carácter se ha forjado en esta dirección. Ya
la niña juega a ser madre con su muñeca. La vida moderna, con sus exigencias
culturales, ofrece cada vez menos posibilidades de gratificación a través del
matrimonio. Esto se aplica especialmente a las clases altas, entre las cuales
el matrimonio se contrae más tarde y con menos frecuencia. Mientras que el
hombre —como el más fuerte, y gracias a sus mayores capacidades intelectuales y
físicas, junto con su posición social— se provee fácilmente de gratificación
sexual, o, absorto en alguna ocupación que ocupa todas sus energías, encuentra
fácilmente un equivalente, estos caminos están cerrados para las mujeres
solteras. Esto conduce, en primer lugar, consciente o Inconscientemente, a la
insatisfacción consigo misma y con el mundo, a una cavilación mórbida. Por un
tiempo, quizás, se busca alivio en la religión; pero en vano. Del entusiasmo
religioso surgen, con o sin masturbación, una multitud de enfermedades
nerviosas, entre las que no son raras la histeria y la locura. Solo así se
explica que la locura entre las mujeres solteras se presente con mayor
frecuencia entre los 25 y los 35 años, es decir, la época en que se desvanece
la flor de la juventud y, con ella, la esperanza; mientras que en los hombres,
la locura se presenta generalmente entre los 35 y los 50 años, la época de los
mayores esfuerzos en la lucha por la existencia.
Ciertamente no es casualidad que, de la mano del creciente celibato, la
cuestión de la emancipación de la mujer se haya convertido en una cuestión cada
vez más importante. Yo quisiera que esta cuestión se considerara una señal de
peligro, creada por la posición social de la mujer en la sociedad moderna, una
posición que se vuelve cada vez más insoportable debido al creciente celibato;
yo quisiera que se considerara la señal de peligro de una exigencia
justificada, dirigida a la sociedad moderna, de proporcionar a la mujer un
equivalente a aquello que le ha sido asignado por la naturaleza, y que las
condiciones sociales modernas en parte le niegan.[63]
[Pág. 85]
Y el Dr. H. Plotz, en su obra "La mujer en la naturaleza y la
etnografía",[64] dice en su explicación de los resultados de los instintos sexuales
insatisfechos en las mujeres solteras: «Es sumamente notable, no solo para el
médico, sino también para el antropólogo, que exista un medio eficaz e
infalible para frenar este proceso de decadencia (en las solteronas), e incluso
para recuperar la belleza perdida, si no en todo su esplendor anterior, sí en
un grado considerable; es una lástima que nuestras condiciones sociales
solo permitan o hagan posible su aplicación en raras ocasiones . El
medio consiste en las relaciones sexuales regulares y sistemáticas. No es raro
ver a muchachas que han perdido su belleza, o que no estaban lejos del punto de
marchitarse, pero que, al ofrecérseles la oportunidad de casarse, poco después
de casarse, su figura comenzó a redondearse, sus mejillas volvieron a
sonrojarse y sus ojos recuperaron su brillo anterior. El matrimonio es,
por lo tanto, la verdadera fuente de la juventud para el sexo femenino. Así,
la naturaleza tiene sus leyes firmes que exigen implacablemente sus derechos.
No «vita praeter naturam», ninguna vida antinatural, ningún intento de
adaptación a condiciones de vida incompatibles, pasa sin dejar rastros visibles
de degeneración, tanto en el organismo animal como en el humano.»
En cuanto al efecto que el matrimonio y el celibato ejercen sobre la
mente, las siguientes cifras lo atestiguan. En 1882, en Prusia, por cada 10.000
habitantes del mismo estado civil, había 33,2 hombres solteros y 29,3 mujeres
lunáticas, mientras que el porcentaje de casados era de 9,5 hombres y 9,5
mujeres, y de viudos, 32,1 hombres y 25,6 mujeres. No pueden considerarse
saludables las condiciones sociales que impiden la satisfacción normal de los
instintos naturales y conducen a males como los mencionados.
Surge entonces la pregunta: ¿Ha satisfecho la sociedad moderna las
exigencias de una vida natural, especialmente en lo que respecta al sexo
femenino? Si la respuesta es negativa, surge la siguiente: ¿Puede la sociedad
moderna satisfacer estas exigencias? Si ambas preguntas deben responderse
negativamente, surge la tercera: ¿Cómo pueden satisfacerse estas exigencias?
«El matrimonio y la familia son el fundamento del Estado; en
consecuencia, quien ataca el matrimonio y la familia ataca a la sociedad y al
Estado, y los socava a ambos», así claman los defensores del orden actual. Sin
duda, el matrimonio monógamo, que surge del sistema burgués de producción y
propiedad, es uno de los pilares más importantes de la sociedad burguesa o
capitalista; sin embargo, si dicho matrimonio es acorde con las necesidades
naturales y con un sano desarrollo de la sociedad humana, es otra cuestión.
Demostraremos que el matrimonio, fundado en las relaciones de propiedad
burguesas, es en gran medida un matrimonio forzado, que conlleva numerosos
males.[Pág. 86]y que fracasa en su propósito de forma bastante extensa, si no
totalmente. Demostraremos, además, que es una institución social, fuera del
alcance de millones, y de ninguna manera es el matrimonio basado en el amor, el
único que corresponde al propósito natural, como sostienen sus cantores.
Respecto al matrimonio moderno, John Stuart Mill exclama: « El
matrimonio es la única forma de esclavitud que la ley reconoce ». En
opinión de Kant, el hombre y la mujer constituyen conjuntamente la plenitud de
su ser. El sano desarrollo de la raza humana reside en la unión normal de los
sexos. La satisfacción natural del instinto sexual es necesaria para el pleno
desarrollo físico y mental tanto del hombre como de la mujer. Pero el hombre no
es un animal. La mera satisfacción física no basta para la plena satisfacción
de su enérgico y vehemente instinto. Requiere también afinidad espiritual y
unidad con el ser con el que se une. Si no fuera así, la unión de los sexos
sería un acto puramente mecánico: tal matrimonio sería inmoral. No responde a
las exigencias humanas superiores. Solo en el apego mutuo de dos seres de sexos
opuestos puede concebirse el ennoblecimiento espiritual de las relaciones que
se basan en leyes puramente físicas. El hombre civilizado exige que la
atracción mutua continúe más allá de la realización del acto sexual y que
prolongue sobre el hogar su influencia purificadora que surge de la unión mutua .[65] El hecho de que estas exigencias no se puedan aplicar a
innumerables matrimonios en la sociedad moderna es lo que llevó a Barnhagen von
Ense a decir: «Lo que vimos con nuestros propios ojos, tanto en lo que respecta
a los matrimonios contraídos como a los matrimonios por contraer, no nos daba
una buena opinión de tales uniones. Al contrario, toda la institución, que
debía tener solo amor y respeto por su fundamento, y que en todos estos casos
(en Berlín) vimos fundada en todo menos eso, nos parecía ruin y despreciable, y
nos unimos en voz alta a la frase de Frederick Schlegel que leímos en los
fragmentos del 'Ateneo': Casi todos los matrimonios son concubinatos, uniones
forzadas, o más bien intentos provisionales y semejanzas lejanas de un
verdadero matrimonio, cuya verdadera característica consiste, según todas las
leyes espirituales y temporales, en que dos personas se convierten en una
sola».[66] Lo cual está completamente en el sentido de Kant.
El deber y el placer hacia la posteridad hacen permanentes las
relaciones amorosas entre dos personas, cuando realmente existen. Por lo tanto,
una pareja que desee contraer matrimonio debe tener claro primero...[Pág.
87] Si las cualidades físicas y morales de ambos son idóneas para tal
unión. La respuesta debe obtenerse sin influencias; y esto solo puede lograrse,
primero, dejando de lado cualquier otro interés ajeno al
verdadero objetivo de la unión: la gratificación del instinto natural y la
transmisión de la propia existencia en la propagación de la raza; segundo,
mediante cierto grado de perspicacia que refrene la pasión ciega. Sin embargo,
como demostraremos, dado que ambas condiciones están, en innumerables
casos, ausentes en la sociedad moderna, se deduce que el matrimonio moderno con
frecuencia dista mucho de cumplir su verdadero propósito; por lo tanto, no es
justo representarlo, como se hace, a la luz de una institución ideal .
Naturalmente, no se puede determinar estadísticamente la magnitud de los
matrimonios contraídos con ideas completamente diferentes. A las partes
implicadas les interesa que su matrimonio parezca al mundo diferente de lo que
es en realidad. Existe en este ámbito un estado de hipocresía que no se ha
visto en ninguna época social anterior. Y el Estado, representante político de
esta sociedad, no tiene interés, por curiosidad, en iniciar investigaciones
cuyo resultado sería poner en duda el sistema social que constituye su
fundamento. Las máximas que el Estado observa con respecto al matrimonio de
grandes divisiones de sus propios funcionarios y sirvientes no permiten
que se aplique el principio que, ostensiblemente, es la base del matrimonio .
El matrimonio —y en esto también coinciden los idealistas burgueses—
debería ser una unión que dos personas contraen únicamente por amor mutuo, para
cumplir su misión natural. Sin embargo, este motivo rara vez se manifiesta en
toda su pureza. Para la gran mayoría de las mujeres, el matrimonio se considera
una especie de institución de apoyo, a la que deben acceder a cualquier precio.
Por el contrario, una gran parte de los hombres considera el matrimonio desde
una perspectiva puramente comercial, y desde el punto de vista material, todas
las ventajas y desventajas se calculan con precisión. Incluso en aquellos
matrimonios en los que los bajos motivos egoístas no inclinan la balanza, la
cruda realidad trae consigo tantos factores perturbadores y disueltos, que solo
en raras ocasiones se cumplen las expectativas que, en su entusiasmo y ardor
juvenil, la pareja había anhelado.
Y con toda naturalidad. Si el matrimonio ha de ofrecer a los esposos una
vida conyugal plena, exige, junto con el amor y el respeto mutuos, la
seguridad de la existencia material, el abastecimiento de las necesidades
básicas y la comodidad que ambos consideran indispensables para sí mismos y sus
hijos . El peso de las preocupaciones, la ardua lucha por la
existencia: estos son los primeros clavos en el ataúd de la satisfacción y la
felicidad conyugales. Las preocupaciones se vuelven más pesadas cuanto más fructífero
resulta el matrimonio, es decir, en la medida en que el matrimonio
cumple su propósito . El campesino, por ejemplo, se alegra con cada
ternero que su vaca da.[Pág. 88]Lo trae; cuenta con deleite el número de crías
que pare su cerda; y comunica el acontecimiento con placer a sus vecinos. Pero
el mismo campesino se muestra sombrío cuando su esposa le presenta un aumento
de su propia prole —y puede que nunca sea numerosa—, que cree poder criar sin
demasiadas preocupaciones. Su tristeza es aún mayor si la recién nacida
es niña .
Ahora mostraremos cómo, en todas partes, los matrimonios y los
nacimientos están completamente controlados por las condiciones económicas. El
ejemplo más clásico de esto es Francia. Allí, el sistema de parcelas prevalece
generalmente en las zonas rurales. La tierra, dividida más allá de cierto
límite, deja de sustentar a una familia. El campesino francés contrarresta la
división ilimitada de la tierra, legalmente permitida, al tener rara vez más de
dos hijos; de ahí el célebre y notorio "sistema de dos hijos", que se
ha convertido en una institución social en Francia y que, para alarma de sus
estadistas, mantiene la población estacionaria, registrando incluso un
retroceso considerable en algunas provincias. El número de nacimientos
disminuye constantemente en Francia; pero no solo en Francia, sino también en
la mayoría de los países civilizados. En ello se refleja un desarrollo en
nuestras condiciones sociales que debería dar que pensar a las clases
dominantes. En 1881 nacieron 937.057 niños en Francia; en 1890, sin embargo,
solo 838.059. En consecuencia, los nacimientos en 1890 disminuyeron en 98.998
con respecto a 1881. Sin embargo, es característico que el número de
nacimientos ilegítimos en Francia fuera de 70.079 en 1881;
que, entre 1881 y 1890, la cifra alcanzara su máximo en 1884, con 75.754; y que
la cifra se mantuviera en 71.086 en 1890. En consecuencia, la totalidad del
descenso de los nacimientos recayó exclusivamente en los nacimientos legítimos.
Este descenso de los nacimientos, y, cabe añadir, también de los matrimonios,
es, como se demostrará, un rasgo característico, perceptible a lo largo del
siglo. Por cada 10.000 habitantes franceses, hubo nacimientos en los años:
|
1801 |
333 |
|
1821 |
307 |
|
1831 |
303 |
|
1841 |
282 |
|
1851 |
270 |
|
1856 |
261 |
|
1868 |
269 |
|
1886 |
230 |
|
1890 |
219 |
Esto equivale a una disminución de la natalidad en 1890, en comparación
con 1801, de 114 por cada 10.000 habitantes. Es imaginable que estas cifras
causen serios dolores de cabeza a los estadistas y políticos franceses. Pero
Francia no es el único país en esta situación. Alemania lleva mucho tiempo
presentando un fenómeno similar. En Alemania, por cada 10.000 habitantes hubo
nacimientos en los años:
|
1869 |
406 |
|
1876 |
403 |
|
1880 |
390 |
|
1883 |
358 |
|
1887 |
369.4 |
|
1890 |
357.6 |
[Pág. 89]
En consecuencia, Alemania también revela, en tan solo 21 años, una
disminución de 49 nacimientos por cada 10.000 habitantes. Lo mismo ocurre con
los demás Estados europeos. Por cada 10.000 habitantes, hubo nacidos vivos:
|
|
Desde |
Desde |
|
|
|
Irlanda |
262 |
231 |
31 |
.. |
|
Escocia |
353 |
313 |
40 |
.. |
|
Inglaterra y Gales |
353 |
314 |
39 |
.. |
|
Holanda |
388 |
344 |
44 |
.. |
|
Bélgica |
320 |
293 |
27 |
.. |
|
Suiza |
320 |
278 |
42 |
.. |
|
Austria |
374 |
380 |
.. |
6 |
|
Hungría |
399 |
445 |
.. |
46 |
|
Italia |
378 |
371 |
7 |
.. |
|
Suecia |
320 |
297 |
23 |
.. |
|
Noruega |
344 |
308 |
36 |
.. |
El descenso de la natalidad es, por tanto, bastante general, salvo que,
de todos los Estados europeos, es más pronunciado en Francia. Entre 1886 y
1888, Francia tuvo, por cada 1.000 habitantes, un promedio de 23,9 nacimientos,
Inglaterra 32,9, Prusia 41,27 y Rusia 48,8.
Estos hechos demuestran que el nacimiento de un ser humano, la
"imagen de Dios", como lo expresan las personas religiosas,
generalmente se considera mucho menos que el de los animales domésticos recién
nacidos. Lo que este hecho revela es la condición indigna en
la que nos encontramos, y es principalmente el sexo femenino el que sufre por
ello. En muchos aspectos, las concepciones modernas se distinguen poco de las
de las naciones bárbaras. Entre estas últimas, los recién nacidos eran
asesinados con frecuencia, y tal destino recaía principalmente sobre las niñas;
muchas razas semisalvajes lo hacen hasta el día de hoy. Ya no matamos a las
niñas; somos demasiado civilizados para eso; pero con demasiada frecuencia son
tratadas como parias por la sociedad y la familia. El hombre más fuerte las
abruma en la lucha por la existencia; y si, impulsadas por el amor a la vida,
aún emprenden la batalla, son atacadas con odio por el sexo más fuerte, como
competidoras indeseadas. Son especialmente los hombres en los estratos sociales
los que se oponen con mayor fiereza a la competencia femenina. Que los
trabajadores exijan la exclusión del trabajo femenino por principio es algo que
ocurre raramente. En 1877, en una Convención Laboral Francesa, se presentó una
moción a tal efecto, pero la gran mayoría se pronunció en contra. Desde
entonces, es precisamente entre los trabajadores con conciencia de clase de
todos los países que el principio de que las trabajadoras son seres con iguales
derechos ha experimentado un progreso inmenso. Esto quedó demostrado
especialmente en las resoluciones del Congreso Internacional del Trabajo de
París de 1889.[Pág. 90]El trabajador con conciencia de clase sabe que el
desarrollo económico moderno obliga a la mujer a competir con el hombre; pero también
sabe que prohibir el trabajo femenino sería tan insensato como prohibir el uso
de maquinaria. Por ello, se esfuerza por ilustrar a la mujer sobre su posición
en la sociedad y educarla para que sea una compañera de lucha en la
lucha por la emancipación del proletariado del capitalismo . Es cierto
que, debido al empleo cada vez más extendido de la mano de obra femenina en la
agricultura, la industria, el comercio y los oficios, la vida familiar del
trabajador se ve destruida, y los efectos degenerantes del doble yugo del
trabajo para ganarse la vida y las tareas domésticas se extienden rápidamente
al sexo femenino. De ahí el esfuerzo por mantener a las mujeres, mediante
leyes, alejadas de ocupaciones especialmente perjudiciales para el organismo
femenino y, mediante leyes protectoras, salvaguardarlas como madres y
criadoras. Por otro lado, la lucha por la existencia obliga a las mujeres a
recurrir cada vez más a las ocupaciones industriales. Es la mujer
casada , más particularmente, la que está llamada a aumentar con su
trabajo los magros ingresos de su marido, y es especialmente bien recibida por
el empleador.[67]
La sociedad moderna es, sin duda, más culta que cualquier otra anterior,
y la mujer ocupa un lugar más destacado en ella. Sin embargo, las opiniones
sobre las relaciones entre ambos sexos se han mantenido, en el fondo,
inalteradas. El profesor L. von Stein publicó un libro,[68] —una obra, dicho sea de paso, que no corresponde bien a su título—
en la que ofrece una imagen poéticamente coloreada del matrimonio moderno, tal
como se supone que es. Incluso en esta imagen se manifiesta la posición
subalterna de la mujer respecto al hombre "león". Stein dice, entre
otras cosas: «El hombre merece un ser que no solo lo ame, sino que también lo
comprenda. Merece una persona con quien no solo lata el corazón por él, sino
que también pueda acariciarle la frente, y cuya presencia irradie paz,
descanso, orden, un sereno dominio sobre sí misma y sobre las mil y una cosas
en las que reflexiona a diario: quiere a alguien que extienda sobre todas estas
cosas ese indescriptible aroma de feminidad, alguien que sea el calor
vivificante de la vida del hogar».
En este canto de alabanza a la mujer se esconde su propia degradación y,
con ella, el bajo egoísmo del hombre. El profesor describe a la mujer como un
ser vaporoso que, sin embargo, estará dotado de...[Pág. 91]El conocimiento
necesario de aritmética práctica; saber mantener el equilibrio entre lo
necesario y lo posible en el hogar; y, por lo demás, flotar como un céfiro,
como una dulce marea primaveral, alrededor del amo de la casa, el león
soberano, para espiar cada deseo de sus ojos, y con su suave manita despejar la
frente, que él, "el amo de la casa", quizá se arruga, rumiando su
propia estupidez. En resumen, el profesor imagina una mujer y un matrimonio
tales que, de cien, casi ninguno se encuentra, o, de hecho, puede existir. De
los miles de matrimonios infelices; de la gran cantidad de mujeres que nunca
llegan a casarse; y también de los millones que, como bestias de carga junto a
sus maridos, tienen que trabajar y agotarse desde temprano hasta tarde para
ganarse el pan del día, de todo esto el erudito caballero no sabe nada. Con
todos estos seres desdichados, la cruda realidad borra el colorido poético con
más facilidad que la mano el polvo coloreado de las alas de una mariposa. Una
sola mirada del profesor a esas innumerables mujeres sufrientes habría
perturbado gravemente su imagen poéticamente coloreada y arruinado su concepto.
Las mujeres que ve constituyen una minoría insignificante, y es dudoso que
estas se encuentren en el plano de nuestra época.
Una frase frecuentemente citada dice: «El mejor indicador de la cultura
de un pueblo es la posición que ocupa la mujer». Lo admitimos; pero se
demostrará que nuestra tan alabada cultura tiene poco de qué presumir. En su
obra «La sujeción de la mujer» —el título es representativo de la opinión que
el autor mantiene sobre la posición moderna de la mujer—, John Stuart Mill
afirma: «La vida de los hombres se ha vuelto más doméstica; la creciente
civilización los impone más obligaciones hacia las mujeres». Esto es solo
parcialmente cierto. En la medida en que puedan existir relaciones conyugales
honorables entre marido y mujer, la afirmación de Mill es cierta; pero es
dudoso que se aplique incluso a una minoría importante. Todo hombre sensato
considerará una ventaja para sí mismo que la mujer salga del estrecho círculo
de las actividades domésticas y se familiarice con las corrientes de la época.
Las «cadenas» que con ello se impone no lo oprimen. Por otra parte, se plantea
la cuestión de si la vida moderna no introduce en la vida matrimonial factores
que, en mayor grado que antes, actúan destructivamente sobre el matrimonio.
El matrimonio monógamo se convirtió, desde el principio, en objeto de
especulación material. El hombre que se casa procura heredar bienes, junto con
su esposa, y esta fue una de las principales razones por las que las hijas,
tras ser excluidas inicialmente del derecho a heredar, cuando prevaleció la
descendencia masculina, pronto recuperaron dicho derecho. Pero nunca antes el
matrimonio fue objeto de especulación tan cínica, en el mercado abierto, por
así decirlo; una transacción monetaria, como lo es hoy. Hoy[Pág. 92] El
comercio matrimonial se practica con frecuencia entre las clases pudientes
—entre quienes carecen de ella, la práctica carece de sentido— con tal descaro
que la frase tan repetida sobre la "santidad" del matrimonio es una mera
burla. Este fenómeno, como todo lo demás, tiene amplios fundamentos. En ningún
período anterior fue tan difícil, como hoy, para la gran mayoría de las
personas alcanzar una condición de bienestar, acorde con las concepciones
generales de entonces; ni en ningún otro momento fue tan generalizado como hoy
el afán justificado por una existencia digna de los seres humanos. Quien no
alcanza la meta, siente su fracaso con mayor intensidad, precisamente porque
todos creen tener el mismo derecho al disfrute. Formalmente , no hay distinciones
de rango ni de clase. Cada uno desea obtener aquello que, según su posición
social, considera una meta por la que vale la pena luchar, para alcanzarla.
Pero muchos son los llamados y pocos los elegidos. Para que uno pueda vivir
cómodamente en la sociedad capitalista, otros veinte deben languidecer; Y para
que uno pueda revolcarse en todo tipo de placer, cientos, si no miles, de otros
deben renunciar a la felicidad de la vida. Pero cada uno desea ser de esa
minoría de favorecidos y se apodera de todos los medios que prometen llevarlo a
la meta deseada, siempre que no se comprometa demasiado. Uno de los medios más
convenientes, y, además, el más cercano, para alcanzar la posición social
privilegiada, es el matrimonio por dinero . El deseo, por un
lado, de obtener tanto dinero como sea posible, y, por otro, la aspiración de
rango, títulos y honor, encuentran así su mutua satisfacción en las llamadas
clases altas de la sociedad. Allí, el matrimonio generalmente se considera una
transacción comercial; es un vínculo puramente convencional, que ambas partes
respetan externamente, mientras que, por lo demás, cada uno a menudo actúa
según su propia inclinación. El matrimonio por razones políticas, practicado en
las clases altas, necesita mencionarse aquí solo para completar. Con estos
matrimonios también, por regla general, ha existido tácitamente el privilegio
—por supuesto, de nuevo, para el marido en un grado mucho mayor que para la
esposa— de que las partes se mantengan indemnes, fuera de los vínculos
matrimoniales , según sus caprichos o sus necesidades. Ha habido
períodos en la historia en los que era parte del buen tono con
un príncipe tener amantes: era uno de los atributos principescos. Así, según
Scherr, Federico Guillermo I de Prusia (1713-1740), por lo demás con reputación
de firmeza, mantuvo, al menos por las apariencias, relaciones con la esposa de
un general. Por otro lado, es de público conocimiento que, por ejemplo, Augusto
el Fuerte, rey de Polonia y Sajonia, dio vida a 300 hijos ilegítimos; y Víctor
Manuel de Italia, elRe Galantuomo , dejó 32 hijos ilegítimos. Aún
se conserva una pequeña ciudad residencial alemana con una ubicación romántica,
que alberga al menos una docena de encantadoras villas.[Pág. 93]El "padre
de la patria" correspondiente había construido lugares de recreo para sus
amantes resignadas. Sobre este tema se podrían escribir libros extensos: como
es bien sabido, existe una extensa biblioteca sobre estos temas tan
interesantes.
La historia interna de la mayoría de las cortes principescas y familias
nobles alemanas es, para los bien informados, una crónica escandalosa casi
ininterrumpida , y con frecuencia se ha visto manchada por crímenes de la más
negra calaña. Ante estos hechos, es imperativo para los aduladores pintores de
la historia no solo dejar intacta la cuestión de la "legitimidad" de
los sucesivos "padres y madres de su patria", sino también esforzarse
por representarlos como ejemplos de todas las virtudes, como esposos fieles y
buenas madres. La raza de los augures aún no se ha extinguido; aún viven, como
sus prototipos romanos, de la ignorancia de las masas.
En toda ciudad grande, hay ciertos lugares y días en que las clases
altas se reúnen, principalmente para concertar matrimonios. Por ello, estas
reuniones se denominan, con razón, "intercambios matrimoniales". Al
igual que en los intercambios, la especulación y el regateo desempeñan un papel fundamental
, sin que se excluyan el engaño y la estafa. Oficiales, cargados de deudas,
pero que pueden ostentar un antiguo título nobiliario; libertinos ,
consumidos por el libertinaje, que buscan recuperar su salud en el refugio del
matrimonio y necesitan una enfermera; fabricantes, comerciantes, banqueros que
se enfrentan a la bancarrota, y con frecuencia también a la penitenciaría, y
desean salvarse; finalmente, todos aquellos que buscan dinero y riqueza, o
incluso más, entre ellos funcionarios gubernamentales, con perspectivas de
ascenso, pero que, mientras tanto, atraviesan dificultades económicas; todos
acuden como clientes a estos intercambios y ejercen el oficio matrimonial. A
menudo, en tales transacciones, da igual que la futura esposa sea joven o
vieja, guapa o fea, recta o encorvada, culta o ignorante, religiosa o frívola,
cristiana o judía. ¿No dijo un célebre estadista: «El matrimonio de un semental
cristiano con una yegua judía es altamente recomendable»?[69] La figura, típicamente tomada de la feria de caballos, recibe,
como enseña la experiencia, un fuerte aplauso de las altas esferas de nuestra
sociedad. El dinero compensa todos los defectos y compensa todos los vicios. El
código penal alemán castiga[70] el emparejador con largas penas de prisión; sin embargo, cuando
padres, tutores y familiares emparejan a sus hijos, pupilos o parientes con un
hombre o mujer odiado solo por dinero, lucro, rango, en resumen, por beneficios
externos, no hay ningún fiscal dispuesto a hacerse cargo, y aun así se ha
cometido un delito. Existen numerosas agencias matrimoniales bien organizadas,
con proxenetas masculinos y femeninos de todos los niveles, al acecho, en busca
de candidatos masculinos y femeninos para los "sagrados lazos del
matrimonio". Este negocio es especialmente rentable cuando...[Pág. 94]El
"trabajo" se realiza para los miembros de la alta sociedad. En 1878,
se llevó a cabo en Viena un juicio penal contra una proxeneta acusada de
envenenamiento, que culminó con su condena a quince años de prisión. En el
juicio se estableció que el embajador francés en Viena, el conde Bonneville,
había pagado al proxeneta 12.000 florines para conseguir su propia esposa.
Otros miembros de la alta aristocracia también se vieron gravemente
comprometidos durante el juicio. Evidentemente, ciertos funcionarios del
gobierno habían abandonado a la mujer para que continuara con sus oscuras y
criminales prácticas durante muchos años. El "porqué" de esto no es
ningún secreto. Historias similares se cuentan desde la capital del Imperio
Alemán. En los últimos años, son las hijas y herederas de la rica clase
capitalista estadounidense, quienes, por su parte, aspiran a rango y honores
que no se pueden conseguir en su propio hogar estadounidense, las que se han
convertido en objeto especial de intercambio matrimonial para los nobles
necesitados de Europa. Una serie de artículos publicados en otoño de 1889 en la
prensa alemana arrojan una luz característica sobre estas prácticas
particulares. Según ellos, un noble caballero de industria ,
domiciliado en California, se había recomendado como agente matrimonial en
periódicos alemanes y austriacos. Las ofertas que recibió delatan ampliamente
la concepción sobre la santidad del matrimonio y su vertiente "ética"
que prevalece en los círculos correspondientes. Dos oficiales prusianos de la
Guardia, ambos, según afirman, pertenecientes a la nobleza más antigua de
Prusia, declararon estar dispuestos a entablar negociaciones matrimoniales
porque, según confesaron con franqueza, debían entre ambos 60.000 marcos. En su
carta al proxeneta, dicen literalmente: «Queda entendido que no pagaremos nada
por adelantado. Recibirá su remuneración después del viaje de bodas.
Recomiéndenos solo a damas cuyas familias no tengan objeciones. También es muy
deseable que nos presenten a damas de aspecto atractivo. Si nos lo solicita,
proporcionaremos, para uso discreto, nuestras propias fotografías a su agente,
después de que nos haya proporcionado los detalles y nos las haya mostrado,
etc. Consideramos todo el asunto estrictamente confidencial y como una cuestión
de honor (?), y, por supuesto, exigimos lo mismo de usted. Esperamos una
respuesta rápida a través de su agente en este lugar, si lo tiene. Berlín,
Friedrichstrasse 107, 15 de diciembre de 1889. Baron contra M——, Arthur contra
W——».
Un noble austriaco, Karl Freiherr v. M—— de Goeding en Moravia, también
aprovechó la oportunidad para buscar una novia americana rica y con este fin
envió a la oficina de estafas la siguiente carta:
Según un anuncio en los periódicos de este lugar, usted conoce a damas
estadounidenses que desean casarse. En este sentido, me pongo a su disposición,
pero debo informarle que no tengo fortuna alguna. Soy de ascendencia noble muy
antigua (Barón), tengo 34 años, soy soltero,[Pág. 95] Era oficial de
caballería y actualmente me dedico a la construcción de ferrocarriles. Me
complacería inspeccionar una o más fotografías, las cuales, bajo mi palabra de
honor, le devolveré. Si necesita mi fotografía, se la enviaré. También le
solicito que me proporcione información más completa. Esperando una pronta
respuesta sobre este asunto, le saluda atentamente, Karl Freiherr contra M——,
Goeding, Moravia, Austria, 29 de noviembre de 1889.
Un joven noble alemán, Hans v. H——, escribió desde Londres que medía
1,78 metros, pertenecía a una antigua familia noble y trabajaba en el servicio
diplomático. Confesó que su fortuna se había visto gravemente mermada por
apuestas fallidas en las carreras de caballos, por lo que se vio obligado a
buscar una novia rica para cubrir su déficit. Además, estaba dispuesto a
emprender un viaje a Estados Unidos de inmediato.
El caballero de industria en cuestión afirmaba que,
además de varios condes, barones, etc., tres príncipes y dieciséis duques se
habían presentado ante él como candidatos para el matrimonio. Pero no solo los
nobles, sino también los burgueses anhelaban mujeres ricas de Estados Unidos.
Un arquitecto, Max W—— de Leipzig, exigía una esposa que no solo poseyera
dinero, sino también belleza y cultura. Desde Kehl, a orillas del Rin, un joven
molinero, Robert D——, escribió que se conformaría con una esposa que tuviera
tan solo 400.000 marcos, y prometió de antemano hacerla feliz.
Pero ¿para qué buscar tan lejos, cuando la presa es rica? Un periódico
de Leipzig, muy patriótico y conservador, que se enorgullece especialmente de
su cristianismo, publicó en la primavera de 1894 un anuncio que decía: «Un
oficial de caballería de la Guardia, corpulento, de complexión atractiva,
noble, de 27 años, desea un matrimonio económico. Por favor, diríjase al Conde
v. WI, Oficina de Correos, Dresde». En comparación con el tipo que hace una
oferta tan cínica, la prostituta, que por necesidad se dedica a su oficio, es
un ejemplo de decencia y virtud. Anuncios similares se encuentran casi a diario
en los periódicos de todos los partidos políticos, excepto
el socialdemócrata . Un editor o director socialdemócrata que aceptara
anuncios como este o similares para su periódico sería expulsado de su partido
por deshonroso. A la prensa capitalista no le preocupan tales anuncios: generan
dinero, y es como si fuera el emperador Vespasiano —non olet ,
no huele mal—. Sin embargo, todo esto no impide que esa misma prensa se vuelva
loca de rabia contra las tendencias del socialismo que socavan el matrimonio.
Nunca ha habido una época más hipócrita que la que vivimos. Para demostrarlo
una vez más, se citaron los ejemplos anteriores.
Oficinas de información matrimonial: eso es lo que son las páginas de
anuncios de la mayoría de los periódicos de hoy en día. Quienquiera que
sea[Pág. 96]Hombre o mujer, si no encuentra nada deseable a su alcance, confía
sus deseos a la prensa piadosa-conservadora o moral-liberal que, a cambio de
dinero y sin ser persuadida, se encarga de que las almas gemelas se encuentren.
Con ilustraciones, tomadas cualquier día de varios periódicos de gran tirada,
se podrían llenar páginas enteras. De vez en cuando, también surge el
interesante hecho de que incluso se buscan clérigos para esposos, y, viceversa ,
clérigos buscan esposas con la ayuda de anuncios. Ocasionalmente, los
pretendientes también ofrecen pasar por alto un desliz ,
siempre que la mujer buscada sea rica. En resumen, la vileza moral de ciertos
círculos sociales de nuestra sociedad no puede ser mejor ridiculizada que con
este tipo de cortejo.
El Estado y la Iglesia desempeñan en tal "santo matrimonio" un
papel nada halagüeño . Ya sea que el magistrado civil o el clérigo,
a quien se le puede encomendar la tarea de celebrar el matrimonio, esté
convencido de que la pareja nupcial ante él ha sido unida mediante las
prácticas más viles; ya sea evidente que, ni en edad ni en cualidades físicas o
mentales, ambos son compatibles; ya sea, por ejemplo, que la novia tenga veinte
años y el novio setenta, o viceversa; ya sea que la novia sea joven, hermosa y
alegre, y el novio anciano, aquejado de enfermedades y de mal humor; sea cual
sea el caso, no incumbe al representante del Estado ni de la Iglesia; no les
corresponde examinarlo. El vínculo matrimonial es "bendecido"; por
regla general, bendecido con mayor solemnidad proporcional al monto de los
honorarios por el "santo oficio".
Cuando, posteriormente, dicho matrimonio resulta desastroso —como todos
preveían, incluso la desventurada víctima, en la mayoría de los casos la propia
mujer— y cualquiera de las partes decide separarse, entonces, el Estado y la
Iglesia —quienes nunca se preguntan primero si el amor verdadero y los impulsos
morales naturales, o solo el egoísmo puro y obsceno, unen los lazos— plantean
las mayores dificultades. Actualmente, la repulsión moral rara vez se considera
motivo suficiente para la separación; actualmente, solo se exigen, por regla
general, pruebas palpables, pruebas que siempre deshonran o rebajan la estima
pública de una de las partes; la separación no se concede de otro modo. El
hecho de que la Iglesia Católica Romana no permita el divorcio —salvo por
dispensa especial del Papa, difícil de obtener y, en el mejor de los casos,
solo por matrimonio— solo empeora las condiciones que sufren todos los países
católicos. Alemania tiene la perspectiva de recibir, en un futuro no muy
lejano, un código civil que abarque a todo el Imperio. Por lo tanto, es una luz
lateral sobre nuestros tiempos que, aunque incluso el observador superficial
debe llegar a la conclusión de que en ningún período anterior los matrimonios
infelices han sido tan numerosos como ahora —una consecuencia natural de todo
nuestro desarrollo social—, el nuevo proyecto de código civil todavía hace que
el divorcio sea materialmente inaceptable.[Pág. 97]Difícil. No es más que un
nuevo ejemplo de la vieja experiencia: un sistema social, en plena disolución,
busca mantenerse mediante medios artificiales y la coacción, y engañarse a sí
mismo sobre su estado real. En la Roma en decadencia, se buscaba fomentar el
matrimonio y la natalidad mediante primas; en el Imperio alemán, cuyo orden
social se encuentra bajo una constelación similar a la del decadente Imperio de
los Césares, ahora se busca prevenir el deseo cada vez más frecuente de
disolución del matrimonio mediante restricciones forzadas.
Así, las personas permanecen, contra su voluntad, encadenadas unas a
otras durante toda la vida. Una de las partes se convierte en esclava de la
otra, obligada a someterse, por "deber conyugal", a sus abrazos más
íntimos, que, quizás, aborrece más que el insulto o el maltrato. El dictamen de
Montegazza está plenamente justificado:[71] «Probablemente no haya peor tortura que la que obliga a un ser
humano a soportar las caricias de una persona a la que no ama».
Nos preguntamos: ¿Acaso un matrimonio así —y su número es infinito— no
es peor que la prostitución? La prostituta tiene, hasta cierto punto, la
libertad de retirarse de su vergonzosa actividad; además, goza del privilegio,
si no vive en una taberna, de rechazar la compra de los abrazos de quien, por
cualquier razón, pueda resultarle desagradable. Pero una mujer casada y vendida
debe someterse a los abrazos de su marido, aunque tenga cien razones para
odiarlo y despreciarlo.
Cuando, con antelación y conocimiento de ambas partes, se contrae
matrimonio por dinero o rango, por regla general, las cosas se presentan más
favorablemente. Ambos se acomodan mutuamente y se establece un modus
vivendi . No desean escándalos, y el respeto por sus hijos les obliga
a evitarlos, aunque son ellos quienes más sufren una vida fría y sin amor por
parte de sus padres, incluso si dicha vida no deriva en enemistad, disputas y
disensiones. A menudo se llega a un acuerdo para evitar pérdidas materiales.
Por lo general, es el marido cuya conducta es la roca contra la que se estrella
el matrimonio. Esto se desprende de las demandas de divorcio. En virtud de su
posición dominante, puede indemnizarse por otros medios cuando el matrimonio no
le satisface y no encuentra satisfacción en él. La esposa no tiene tanta
libertad para tomar caminos secundarios, en parte porque, como sexo receptor,
dicha acción es, por razones fisiológicas, mucho más arriesgada para ella.
Además, porque toda infracción a la fidelidad conyugal se le imputa como
delito, que ni el marido ni la sociedad perdonan. Solo la mujer comete un
desliz, ya sea esposa, viuda o criada; el hombre, en el peor de los casos, ha
actuado incorrectamente. Un mismo acto es juzgado por la sociedad con criterios
completamente diferentes, según sea cometido por...[Pág. 98]Un hombre o una
mujer. Y, por regla general, las propias mujeres juzgan a una hermana
"caída" con la mayor severidad y despiadada.[72]
Por regla general, solo en casos de infidelidad o malos tratos crasos,
la esposa decide divorciarse. Generalmente se encuentra en una situación de
dependencia material y se ve obligada a considerar el matrimonio como un medio
de subsistencia. Además, como esposa divorciada, se encuentra en una situación
social nada envidiable: a menos que razones especiales hagan deseable la
relación con ella, la sociedad la considera y la trata como un neutro, por así
decirlo. Cuando, a pesar de todo esto, la mayoría de las demandas de divorcio
proceden de las esposas, la circunstancia evidencia la grave tortura moral que
sufren. En Francia, incluso antes de la entrada en vigor de la nueva ley de
divorcio (1884), las demandas de separación matrimonial, con mucho, más numerosas,
provenían de las mujeres. Para un divorcio absoluto, solo podían solicitarse si
el marido llevaba a su concubina al hogar conyugal, contra la voluntad de su
esposa. Las demandas de separación matrimonial se presentaban:[73] :
|
|
Promedio por |
Promedio por año |
|
1856-1861 |
1729 |
184 |
|
1861-1866 |
2135 |
260 |
|
1866-1871 |
2591 |
330 |
Pero no solo las mujeres interpusieron un número considerablemente mayor
de demandas, sino que las cifras muestran que estas aumentaron de un período a
otro. Además, según la información fiable disponible, parece que las demandas
de divorcio absoluto también proceden mayoritariamente de las esposas. En el
Reino de Sajonia, durante el período 1860-1868, se interpusieron, en total,
8.402 demandas de divorcio; de estas, 3.537 (42 %) fueron interpuestas por
hombres y 4.865 (58 %) por esposas.
En el período de 1871 a 1878 hubo demandas de divorcio en Sajonia.[74] :
|
Año. |
Por los maridos. |
Por esposas. |
|
1871 |
475 |
574 |
|
1872 |
576 |
698 |
|
1873 |
553 |
673 |
|
1874 |
643 |
697 |
|
1875 |
717 |
752 |
|
1876 |
722 |
839 |
|
1877 |
746 |
951 |
|
1878 |
754 |
994 |
|
———— |
———— |
|
|
Total |
5.186 |
6.178 |
[Pág. 99]
El hecho de que el divorcio, por regla general, perjudicara más a las
mujeres no impidió que estas interpusieran la mayoría de las demandas en
Sajonia. Sin embargo, el total de demandas de divorcio aumentó en Sajonia, al
igual que en Francia, mucho más rápido que la población. En Suiza, durante el
año 1892, se concedieron 1.036 solicitudes de divorcio. De estas, las esposas
interpusieron 493, los esposos 229 y ambos cónyuges 314.
Las estadísticas nos enseñan, sin embargo, no solo que las esposas
interponen el mayor número de demandas de divorcio, sino también que el número
de divorcios aumenta rápidamente. En Francia, el divorcio se ha regulado de
nuevo por ley desde 1884. Desde entonces, los divorcios han aumentado
considerablemente año tras año. El número de divorcios, y los años en que
disminuyeron, fueron los siguientes:
|
1884 |
1.657 |
|
1885 |
2.477 |
|
1886 |
2.950 |
|
1887 |
3.636 |
|
1888 |
4.708 |
|
1889 |
4.786 |
|
1890 |
5.457 |
En Viena hubo, desde 1870 a 1871, 148 divorcios; la cifra aumentó de año
en año; desde 1878 a 1879 ascendieron a 319 casos.[75] Pero en Viena, al ser una ciudad predominantemente católica, el
divorcio es difícil de obtener. No obstante, alrededor del año 1885, un juez
vienes comentó: «Las quejas por incumplimiento de votos matrimoniales son tan
frecuentes como las quejas por cristales rotos». En Inglaterra y Gales, en
1867, hubo un divorcio por cada 1378 matrimonios, pero en 1877 hubo uno por
cada 652 matrimonios; y en 1886, uno por tan solo 527. En Estados Unidos, el
número de divorcios en 1867 fue de 9937, y en 1886, de 25535. El número total
de divorcios en Estados Unidos entre 1867 y 1886 fue de 328716, y la culpa
recayó en 216176 casos sobre el marido y en 112540 sobre la esposa.
En términos relativos, el mayor número de divorcios se produce en
Estados Unidos. La proporción entre matrimonios y divorcios durante el período
de 1867 a 1886 corresponde a los estados donde se lleva un registro preciso:
|
|
|
|
Matrimonios |
|
Connecticut |
96.737 |
11.32 |
21.77 |
|
Columbia |
24.065 |
1.105 |
21.77 |
|
Massachusetts |
308.195 |
9.853 |
31.28 |
|
Ohio |
544.362 |
26.367 |
20.65 |
|
Rhode Island |
49.593 |
4.462 |
11.10 |
|
Vermont |
54.913 |
3.238 |
19,95 |
[Pág. 100]
En los demás estados de la Unión, de los que se dispone de datos menos
precisos, la proporción parece ser la misma. Las razones por las que en Estados
Unidos los divorcios son más frecuentes que en cualquier otro país pueden
buscarse en la circunstancia, primero, de que allí el divorcio es más fácil de
obtener que en otros lugares; segundo, de que las mujeres ocupan en
Estados Unidos una posición mucho más libre que en cualquier otro país, por lo
que son menos propensas a dejarse tiranizar por sus señores conyugales .[76]
En Alemania hubo, por decisión judicial, 1 disolución del matrimonio—
|
En los años |
A la Población. |
A los matrimonios. |
|
1881-1885 |
8.410 |
1.430 |
|
1886 |
7.585 |
1.283 |
|
1887 |
7.261 |
1.237 |
|
1888 |
6.966 |
1.179 |
|
1889 |
7.155 |
1.211 |
Según el Dr. S. Wernicke, por cada 1.000 matrimonios se producían
divorcios en:
|
Años. |
Bélgica. |
Suecia. |
Francia. |
|
1841-1845 |
0.7 |
4.2 |
2.7 |
|
1846-1850 |
0.9 |
4.4 |
2.8 |
|
1851-1855 |
1.0 |
4.4 |
4.0 |
|
1856-1860 |
1.4 |
4.3 |
4.9 |
|
1861-1865 |
1.6 |
4.8 |
6.0 |
|
1866-1870 |
1.9 |
5.0 |
7.6 |
|
1871-1875 |
2.8 |
5.8 |
6.5 |
|
1876-1880 |
4.2 |
7.1 |
9.0 |
Sería un error intentar llegar a una conclusión sobre las diferentes
condiciones de moralidad, deduciendo de la gran discrepancia entre las cifras
de los distintos países citados anteriormente. Nadie se atreverá a afirmar que
la población de Suecia tiene mayor inclinación o causa para el divorcio que la
de Bélgica. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la legislación sobre el
tema, que en un país dificulta el divorcio, en otro lo facilita, en algunos lo
hace más, en otros menos. Solo en segundo lugar se considera la condición de
moralidad, es decir, las razones promedio que, ahora los esposos, luego las
esposas, consideran factores determinantes para solicitar la separación. Pero
todas estas cifras se combinan para establecer que los divorcios aumentan mucho.[Pág.
101]más rápido que la población; y que aumentan mientras que
los matrimonios disminuyen . Sobre esto, hablaremos más
adelante.
Sobre la cuestión de cómo se distribuyen las acciones de divorcio entre
los diferentes estratos de la sociedad, sólo disponemos de un cálculo, de
Sajonia, pero que data del año 1851.[77] En aquella época, por cada 100.000 matrimonios, había demandas de
divorcio del estrato de
|
Empleados domésticos |
289 o 1 solicitud por cada 346 matrimonios |
|
Jornaleros |
324 o 1 solicitud para 309 matrimonios |
|
empleados del gobierno |
337 o 1 solicitud para 289 matrimonios |
|
artesanos y comerciantes |
354 o 1 solicitud para 283 matrimonios |
|
Artistas y científicos |
485 o 1 solicitud para 206 matrimonios |
Por consiguiente, en aquella época las demandas de divorcio eran en
Sajonia un 50 por ciento más frecuentes en los estratos sociales altos que
en los bajos .
El creciente número de divorcios significa que, en general, las
relaciones matrimoniales se están volviendo cada vez más desfavorables y que se
multiplican los factores que destruyen el matrimonio. Por otra parte, también
evidencia que un número cada vez mayor de cónyuges, en particular mujeres,
deciden liberarse del insoportable yugo opresor.
Pero los males del matrimonio aumentan, y su corrupción se agudiza a
medida que la lucha por la existencia se agudiza, y el matrimonio se convierte
cada vez más en una cuestión de dinero, o mejor dicho, en un matrimonio por
compra. Además, la creciente dificultad para mantener una familia lleva a
muchos a renunciar por completo al matrimonio; y así, el dicho de que la
actividad de la mujer debe limitarse al hogar y que debe cumplir con su
vocación de ama de casa y madre se vuelve cada vez más absurdo .
Por otro lado, las circunstancias no pueden sino favorecer la gratificación de
las relaciones sexuales fuera del matrimonio. De ahí que aumente el número de
prostitutas, mientras que el de matrimonios disminuye. Además, aumenta el
número de quienes sufren la gratificación antinatural del instinto sexual.
Entre las clases propietarias, no es raro que la esposa se reduzca, como
en la antigua Grecia, al nivel de un mero instrumento para la procreación de
hijos legítimos, de guardiana de la casa o de niñera de un marido destrozado
por el libertinaje. Los maridos mantienen para su placer y sus deseos físicos a
las hetairas —llamadas entre nosotros cortesanas o amantes— que viven en
elegantes moradas, en los barrios más elegantes de la ciudad. Otras, cuyos
recursos no les permiten mantener amantes, se divierten, después del matrimonio
como antes, con Frines, por quien sus corazones laten más fuerte que por sus
propias esposas. Con las Frines se divierten; y un buen número de maridos entre
los "propietarios"[Pág. 102]y las clases cultas" es tan corrupta
que considera estos entretenimientos como algo normal.[78]
En las clases altas y medias de la sociedad, las coincidencias
económicas y de posición social son la principal causa de los males de la vida
matrimonial; pero, además, el matrimonio se ve envilecido por la vida que
llevan estas clases. Esto es especialmente cierto en el caso de las mujeres,
que con frecuencia se entregan a la ociosidad o a actividades corruptoras. Su
alimento intelectual a menudo consiste en la lectura de romances equívocos y
literatura obscena, en ver y escuchar representaciones teatrales frívolas y en
el disfrute de música sensual; en estimulantes nerviosos; en conversaciones
sobre los temas más insignificantes o en escándalos sobre seres queridos. A la
vez, corren de un disfrute a otro, de un banquete a otro, y en verano se
apresuran a los baños y retiros estivales para recuperarse de los excesos del
invierno y encontrar nuevos temas de conversación. La crónica
escandalosa se nutre de este estilo de vida: la gente seduce y es
seducida.
En las clases bajas, los matrimonios por dinero son desconocidos, por
regla general, aunque ocasionalmente desempeñan un papel. Nadie puede
sustraerse por completo a la influencia de la sociedad en la que vive, y las
condiciones sociales existentes ejercen una influencia particularmente
deprimente sobre las circunstancias de las clases bajas. Por regla general, el
trabajador se casa por inclinación, pero no faltan causas para perturbar su
matrimonio. Una abundante bendición de hijos trae preocupaciones y problemas;
pero con demasiada frecuencia llega la necesidad. La enfermedad y la muerte son
huéspedes frecuentes en la familia del trabajador. La falta de trabajo lleva la
miseria a su punto máximo. Muchas circunstancias reducen los ingresos del
trabajador o se los roban temporalmente por completo. Las crisis comerciales e
industriales lo dejan sin trabajo; la introducción de nueva maquinaria o
métodos de trabajo lo arrojan como superfluo en la acera; Guerras, aranceles y
tratados comerciales desfavorables, la introducción de nuevos impuestos
indirectos, medidas disciplinarias por parte del empleador como castigo por
ejercer sus convicciones, etc., destruyen su existencia o la perjudican
gravemente. Sucede una cosa, luego otra, a veces por un período más corto, a
veces por un período más largo.[Pág. 103]En ese período, se convierte en un
desempleado, es decir, en un ser hambriento. La incertidumbre es la insignia de
su existencia. Cuando tales golpes de fortuna ocurren, al principio producen
insatisfacción y amargura, y en la vida familiar, este estado de ánimo
encuentra su primera expresión cuando, a diario, a cada hora, la esposa y los
hijos reclaman las necesidades más urgentes, necesidades que el esposo no puede
satisfacer. Desesperado, visita la cantina y busca consuelo en el mal licor.
Gasta hasta el último centavo. Estallan las disputas y las disensiones. La
ruina del matrimonio y la familia está consumada.
Consideremos otra imagen. Ambos, marido y mujer, van a trabajar. Los
pequeños quedan abandonados a su suerte o al cuidado de sus hermanos mayores,
quienes también necesitan cuidados y educación. Al mediodía, el llamado
almuerzo se devora a toda prisa, suponiendo que los padres tienen que correr a
casa en cualquier momento, lo cual, en miles de casos, es imposible debido a la
brevedad del recreo y a la distancia de la tienda al hogar. Cansados y
desquiciados, ambos regresan a casa por la noche. En lugar de un hogar acogedor
y alegre, encuentran una vivienda estrecha e insalubre, a menudo carente de luz
y aire, y generalmente también de las comodidades más necesarias. La creciente
plaga de viviendas, junto con las horribles incorrecciones que de ella se derivan,
es uno de los aspectos más oscuros de nuestro orden social y conduce a
numerosos males, vicios y crímenes. Sin embargo, la plaga aumenta año tras año
en todas las ciudades y regiones industriales, y arrastra al torbellino de sus
males a nuevos estratos sociales: pequeños productores, empleados públicos,
maestros, pequeños comerciantes, etc. La esposa del trabajador, que llega a
casa por la noche cansada y agobiada, vuelve a estar ocupada. Debe movilizarse
a toda velocidad para preparar las cosas más necesarias del hogar. Los niños,
que lloran y hacen ruido, se van a la cama apresuradamente; la esposa se
sienta, cose y remienda hasta bien entrada la noche. El intercambio mental y el
ánimo tan necesarios faltan. El marido suele ser inculto y sabe poco, la esposa
aún menos; lo poco que tienen que decirse se acaba pronto. El marido va al bar
y busca allí el entretenimiento que le falta en casa; bebe; por poco que gaste,
para sus recursos es demasiado. A veces cae víctima del juego, que, incluso en
las altas esferas de la sociedad, se cobra muchas víctimas, y pierde más de lo
que gasta en bebida. La esposa, mientras tanto, se queda en casa quejándose;
debe trabajar como un caballo de tiro; para ella no hay descanso ni recreación;
el esposo se vale de la libertad que le da la casualidad, por haber nacido
hombre. Así surge la discordia. Si, por el contrario, la esposa no es fiel a
sus deberes, busca por la noche, al volver a casa cansada, el descanso al que
tiene derecho; pero entonces el hogar vuelve a su sitio, y la miseria se
duplica. De hecho, vivimos "en el mejor mundo posible".
[Pág. 104]
Debido a estas y otras circunstancias similares, el matrimonio se ve
cada vez más destrozado también entre la clase trabajadora. Incluso las
temporadas favorables de trabajo ejercen su influencia destructiva: lo obligan
a trabajar los domingos y horas extras; le quitan las horas que aún le quedan
para su familia. En muchos casos, tiene que viajar durante horas para llegar a
la tienda; aprovechar el recreo del mediodía para ir a casa es imposible; se
levanta temprano por la mañana, cuando los niños aún duermen profundamente, y
regresa tarde, cuando ya están en las mismas condiciones. Miles de personas,
especialmente quienes se dedican a la construcción en las ciudades, permanecen
fuera de casa toda la semana debido a la gran distancia, y solo regresan los sábados
con sus familias. Y, sin embargo, se espera que la vida familiar prospere en
tales circunstancias. Además, la mano de obra femenina está en constante
aumento, especialmente en la industria textil, cuyos miles de telares de vapor
para tejer e hilar son atendidos por mano de obra barata de mujeres y niños.
Aquí las relaciones de sexo y edad se han invertido. Esposa e hijo van al
molino, mientras que el esposo, ahora sin pan, se queda en casa atendiendo las
tareas domésticas. En Estados Unidos, que, debido a su rápido desarrollo
capitalista, produce todos los males de los estados industriales europeos en
dimensiones mucho mayores, se ha inventado un nombre característico para la
situación derivada de tales condiciones. Los centros industriales que emplean principalmente
a mujeres, mientras los esposos se quedan en casa, se llaman
"she-towns" (ciudades de mujeres).
Hoy en día, la admisión de mujeres en todos los oficios manuales es
universal. La sociedad capitalista, siempre en busca de ganancias, ha
reconocido desde hace tiempo que la mujer es un excelente objeto de explotación
—más dócil, sumisa y menos exigente— en comparación con el hombre. De ahí que
el número de oficios y ocupaciones en los que las mujeres encuentran empleo
aumente cada año. La expansión y mejora de la maquinaria, la simplificación del
proceso de producción mediante una subdivisión cada vez más minuciosa del
trabajo, la competencia cada vez más intensa entre los capitalistas, junto con
la competencia en el mercado mundial entre países industriales rivales, todo
ello sigue favoreciendo la creciente utilización del trabajo femenino. Es un
fenómeno perceptible en todos los países industriales por igual. Pero a medida
que aumenta el número de mujeres trabajadoras, se intensifica la competencia
entre los trabajadores. Una rama de la industria tras otra, una rama de trabajo
tras otra, está siendo ocupada por las mujeres trabajadoras, desplazando cada
vez más a los hombres. Numerosos pasajes de los informes de los inspectores de
fábrica, así como de las estadísticas sobre la ocupación de las trabajadoras,
confirman este hecho.
La condición de las mujeres es peor en las ramas industriales en las que
predominan, por ejemplo, la confección de prendas de vestir y ropa
interior.[Pág. 105]Industria, aquellas ramas, en general, en las que se puede
trabajar desde casa. La investigación sobre la situación de las trabajadoras en
las industrias de ropa interior y confitería, ordenada en 1886 por el
Bundesrath, reveló que sus salarios son a menudo tan miserables que se ven
obligadas a prostituirse para obtener ingresos adicionales. Un gran número de
prostitutas provienen de la clase trabajadora mal pagada.
Nuestro Gobierno "cristiano", cuyo cristianismo, por regla
general, se busca en vano donde debería aplicarse, y se encuentra donde es
superfluo y perjudicial, actúa exactamente igual que los capitalistas
cristianos, hecho que no sorprende a quien sabe que el Gobierno cristiano no es
más que un agente de nuestros capitalistas cristianos. Con dificultad, el
Gobierno aprueba leyes que limitan el trabajo femenino a una medida normal o
prohíben totalmente el trabajo infantil; basándose en el mismo principio con el
que niega a muchos de sus empleados tanto el descanso dominical obligatorio
como el horario laboral normal, perturbando así significativamente su vida
familiar. Los empleados de correos, ferrocarriles, penitenciarías y otros
funcionarios a menudo deben realizar sus funciones mucho más allá del límite de
tiempo, y sus salarios son inversamente proporcionales a su trabajo. Sin
embargo, esta es, hoy en día, la situación normal, que la mayoría aún considera
normal.
Viendo, además, que la renta, comparada con los salarios e ingresos de
los trabajadores, incluidos los empleados públicos de bajo nivel y los
pequeños, es demasiado alta, estos deben esforzarse al máximo. Se admiten
huéspedes en estas casas, en algunas solo hombres, en otras mujeres, y a menudo
ambos. Jóvenes y ancianos viven juntos en espacios reducidos, sin distinción de
sexos, y se hacinan incluso en los actos más íntimos. Hechos espantosos revelan
cómo se ve afectado por ello el sentido de la vergüenza o la moralidad. La
creciente brutalización de la juventud, tan ampliamente discutida, se debe
principalmente a las condiciones imperantes en nuestro sistema industrial, con
las que la miseria del hogar está estrechamente relacionada. Y, en cuanto a los
niños, ¡cuál debe ser el efecto del trabajo industrial sobre ellos! El peor
imaginable, tanto física como moralmente.
La creciente ocupación industrial de las mujeres casadas también
conlleva consecuencias fatales. Esto es especialmente cierto en relación con el
embarazo y el parto, así como durante los primeros años de vida del niño,
cuando depende de la alimentación de la madre. Durante el embarazo surgen
diversas dolencias que afectan de forma destructiva tanto al feto como al
organismo de la mujer, y causan partos prematuros y mortinatos, sobre los
cuales hablaremos más adelante. Tras el nacimiento del niño, la madre se ve
obligada a regresar lo antes posible a la fábrica, para evitar...[Pág. 106]El
lugar puede ser ocupado por un competidor. Las consecuencias inevitables para
los pequeños son: descuido, desnutrición inadecuada o total. Se les droga con
opiáceos para mantenerlos tranquilos. Las consecuencias adicionales son: una
alta mortalidad o un desarrollo atrofiado; en resumen, la degeneración de la
raza. Los niños a menudo crecen sin haber disfrutado del verdadero amor
maternal y paternal, ni haber sentido, por su parte, afecto filial. Así nace el
proletariado, así vive y muere. Y el Gobierno "cristiano", esta
sociedad "cristiana", se pregunta por qué la rudeza, la inmoralidad y
el crimen se acumulan.
Cuando, a principios de la década de 1960 del siglo pasado, debido a la
Guerra Civil estadounidense por la emancipación de los negros, miles de
trabajadores de las industrias algodoneras inglesas se quedaron sin trabajo,
los médicos descubrieron notablemente que, a pesar de la gran necesidad de la
población, la mortalidad infantil había disminuido . La causa
era simple: los niños disfrutaban ahora del sustento y de mejores cuidados
maternos que nunca durante las mejores épocas de trabajo. Los médicos confirmaron
este mismo hecho durante la crisis de la década de 1970 en Estados Unidos,
especialmente en Nueva York y Massachusetts. La falta general de empleo
obligaba a las mujeres a descansar del trabajo y les dejaba tiempo para el
cuidado de sus hijos. El Dr. V. Recherberg realizó observaciones similares
durante la investigación sobre la situación de los tejedores de la región de
Zittau, en Sajonia, como lo demostró en una obra escrita durante el verano de
1890.
En las industrias domésticas, que los economistas románticos se
complacen en representar como idílicas, las condiciones no son mejores. Aquí,
la esposa está encadenada a su marido, trabajando de madrugada a madrugada, y
los hijos están enganchados desde pequeños. Apiñados en el espacio más estrecho
imaginable, marido, mujer y familia, niños y niñas, viven juntos, junto con el
desperdicio de materiales, entre el polvo y los olores más desagradables, y sin
la limpieza necesaria. Los dormitorios son iguales a las salas de estar y de
trabajo: generalmente agujeros oscuros y sin ventilación, serían
suficientemente insalubres si albergaran solo a una parte de las personas
hacinadas en ellos. En resumen, las condiciones de estos lugares son tales que
erizan la piel de cualquiera acostumbrado a una vida digna de un ser humano.
La lucha cada vez más dura por la existencia a menudo también obliga a
mujeres y hombres a cometer actos y tolerar indignidades que, en otras
circunstancias, les llenarían de repugnancia. En 1877 se estableció
fehacientemente en Múnich que, entre las prostitutas registradas y vigiladas
por la policía, había no menos de 203 esposas de obreros y artesanos. ¡Y
cuántas no son las mujeres casadas que, por apuro, se prostituyen sin someterse
a un control policial que hiere profundamente el sentido de la vergüenza y la
dignidad!
[Pág. 107]
Pero nos hemos desviado un poco del tema. Se ha demostrado que el número
de demandas de divorcio está en aumento en todos los países civilizados, y que
la mayoría de estas demandas provienen de las esposas. Este aumento constante
de demandas de divorcio es un signo de la decadencia del matrimonio
burgués, que cada vez cumple menos su propósito . Pero un signo aún
peor de su decadencia es la circunstancia de que, simultáneamente, el número de
matrimonios está en constante descenso en casi todos estos países. La
experiencia demuestra que los altos precios del maíz en un solo año tienen un
efecto desfavorable tanto en el número de matrimonios como en el de
nacimientos. Las largas crisis industriales y el creciente deterioro de la
situación económica general deben, en consecuencia, tener un efecto negativo
duradero. Esto lo confirman las estadísticas de matrimonios de casi todos los
países civilizados.
En Francia, los matrimonios entre 1881 y 1890 proyectaron la siguiente
imagen en el lienzo. Los matrimonios se contrajeron en...
|
1881 |
282.079 |
|
1882 |
281.060 |
|
1883 |
284.519 |
|
1884 |
289.555 |
|
1885 |
283.170 |
|
1886 |
283.208 |
|
1887 |
277.060 |
|
1888 |
276.848 |
|
1889 |
272.934 |
|
1890 |
269.332 |
Se observa, por tanto, una disminución considerable de los matrimonios.
En el Imperio alemán, el número de matrimonios alcanzó su máximo tras el
fin de la guerra entre Alemania y Francia, durante la cual se habían estancado.
En 1872 se contrajeron 423.900 matrimonios, pero en 1876 solo fueron 366.912, y
durante el peor año de la crisis, 1879, descendieron a 335.113. Desde entonces
han vuelto a aumentar lentamente, y se cifran en...
|
1882 |
350.457 |
|
1886 |
372.326 |
|
1889 |
389.339 |
|
1892 |
398.775 |
Aunque en 1892 la población de Alemania era 8 millones mayor que en
1872, el número de matrimonios ni siquiera fue tan elevado como en 1874, cuando
ascendió a 400.282. Entre 1871 y 1880, se produjeron, para un promedio de 1.000
habitantes en Alemania, 8,6 matrimonios; entre 1881 y 1888, solo 7,8.
En Prusia, por cada 10.000 habitantes en promedio, se casaban...
|
Entre 1831-35 |
1.849 |
|
Entre 1866-70 |
1.605 |
|
Entre 1871-75 |
1.896 |
|
Entre 1881-85 |
1.529 |
|
Y en 1888 |
1.624 |
[Pág. 108]
Un panorama similar, en parte incluso más desfavorable que el de
Alemania, lo ofrecen las tablas estadísticas de otros países europeos.
De cada 10.000 personas, hay casados...
|
Años |
Holanda |
Suiza |
Austria |
Francia |
Italia |
Bélgica |
Inglaterra |
|
1873 |
171 |
152 |
188 |
178 |
159 |
156 |
176 |
|
1874 |
168 |
166 |
181 |
167 |
153 |
152 |
170 |
|
1875 |
167 |
179 |
171 |
164 |
168 |
145 |
167 |
|
1876 |
165 |
162 |
165 |
158 |
163 |
142 |
166 |
|
1877 |
162 |
157 |
150 |
150 |
154 |
149 |
157 |
|
1878 |
155 |
147 |
152 |
151 |
142 |
135 |
152 |
|
1879 |
153 |
138 |
155 |
152 |
150 |
136 |
144 |
|
1880 |
150 |
137 |
152 |
149 |
140 |
141 |
149 |
|
1881 |
146 |
136 |
160 |
150 |
162 |
142 |
151 |
|
1882 |
143 |
135 |
164 |
149 |
157 |
140 |
155 |
|
1883 |
142 |
136 |
157 |
150 |
161 |
136 |
154 |
|
1884 |
144 |
136 |
157 |
153 |
164 |
136 |
151 |
|
1885 |
139 |
138 |
152 |
149 |
158 |
136 |
144 |
|
1886 |
139 |
137 |
155 |
149 |
158 |
134 |
141 |
|
——— |
——— |
——— |
——— |
——— |
——— |
——— |
|
|
Promedio |
153 |
147 |
161 |
155 |
156 |
141 |
156 |
|
Años |
Escocia |
Irlanda |
Dinamarca |
Noruega |
Suecia |
Hungría |
|
1873 |
155 |
96 |
162 |
145 |
146 |
226 |
|
1874 |
152 |
92 |
164 |
153 |
145 |
214 |
|
1875 |
148 |
91 |
170 |
157 |
140 |
218 |
|
1876 |
150 |
99 |
171 |
154 |
141 |
198 |
|
1877 |
144 |
93 |
161 |
151 |
137 |
182 |
|
1878 |
134 |
95 |
148 |
146 |
129 |
187 |
|
1879 |
128 |
87 |
147 |
135 |
126 |
205 |
|
1880 |
132 |
78 |
152 |
133 |
126 |
182 |
|
1881 |
139 |
85 |
156 |
128 |
124 |
198 |
|
1882 |
140 |
86 |
154 |
134 |
127 |
203 |
|
1883 |
140 |
85 |
154 |
132 |
128 |
205 |
|
1884 |
135 |
91 |
156 |
137 |
131 |
201 |
|
1885 |
129 |
86 |
151 |
133 |
133 |
... |
|
1886 |
124 |
84 |
142 |
131 |
... |
... |
|
——— |
——— |
——— |
——— |
——— |
——— |
|
|
Promedio |
139 |
89 |
156 |
141 |
133 |
202 |
Estas cifras son interesantes en más de un sentido. En primer lugar,
demuestran que, en todos los países mencionados, el número de matrimonios disminuye .
Al igual que Alemania, todos estos países registraron la mayor frecuencia de
matrimonios a principios de 1872, seguida de una disminución en la mayoría de
ellos. Hungría obtuvo el mejor resultado; Irlanda, por el contrario, el peor,
con las cifras más bajas de todas. La expulsión de la población irlandesa de
sus tierras y su creciente concentración en manos de los grandes terratenientes
se reflejan claramente en las cifras presentadas.[79]
Las condiciones industriales tienen un efecto marcado en el número de
matrimonios. Dado que, en promedio, las primeras se han vuelto cada vez más
desfavorables desde mediados de los años setenta, el descenso de los
matrimonios no es sorprendente. Pero no solo las condiciones industriales, sino
también la forma en que se desarrollan las relaciones de propiedad, afectan en
gran medida a los matrimonios, como se acaba de ver en Irlanda. El Anuario de
Schmoller de 1885, sección 1, ofrece información sobre las estadísticas de
población del Reino de Wurtemberg, de las cuales se desprende sorprendentemente
que, con el aumento de grandes[Pág. 109]La edad disminuye ,
mientras que el número de hombres solteros entre 40 y 50
años aumenta :
|
Porcentaje de varones. |
|||||
|
Porcentaje de |
Casado |
Soltero |
|||
|
Distritos. |
Hasta 5. |
5-20. |
Más de 20. |
25-30. |
40-50. |
|
Alto Neurenburg |
79.6 |
20.4 |
0.0 |
63.6 |
4.4 |
|
Al este de Stuttgart |
78.9 |
17.7 |
3.4 |
51.3 |
8.1 |
|
Al sur de Stuttgart |
67.6 |
24.8 |
7.6 |
48.6 |
8.7 |
|
Al norte de Stuttgart |
56.5 |
34.8 |
8.8 |
50.0 |
10.0 |
|
Selva Negra |
50.2 |
42.2 |
7.6 |
48.6 |
10.1 |
|
Alto Neckar |
43.6 |
40.3 |
16.1 |
44.3 |
10.8 |
|
Hacia el este |
39.5 |
47.6 |
12.8 |
48.7 |
10.0 |
|
Noreste, excepto al norte de Hall |
22.2 |
50.1 |
27.7 |
38.8 |
10.6 |
|
Jura de Suabia |
20.3 |
40.8 |
38.3 |
38.8 |
7.5 |
|
Norte de la Alta Suabia |
19.7 |
48.0 |
32.3 |
32.5 |
9.7 |
|
Desde Hall hacia el este |
15.5 |
50.0 |
34.5 |
32.5 |
13.8 |
|
Distrito del lago de Constanza |
14.2 |
61.4 |
24.4 |
23.5 |
26.4 |
|
Suabia media y superior meridional |
12.6 |
41.1 |
46.3 |
30.0 |
19.1 |
No cabe duda: la pequeña propiedad territorial favorece los matrimonios:
permite el sustento de un mayor número de familias, aunque sean modestas. La
gran propiedad territorial, por el contrario, perjudica directamente el
matrimonio y promueve el celibato. Todas las cifras aquí citadas demuestran, en
consecuencia, que el factor determinante no es la moral ,
sino las causas puramente materiales . El número de matrimonios,
al igual que las condiciones morales de una comunidad, depende de sus
fundamentos materiales.
El miedo a la necesidad, la preocupación mental por si los hijos no
reciben una educación adecuada, son otras causas que impulsan a las esposas, en
particular, de todos los rangos, a acciones contrarias a la naturaleza, y más
aún al código penal. Bajo este epígrafe se incluyen los diversos medios para
prevenir el embarazo o, cuando, a pesar de todos los cuidados, este se produce,
la eliminación del fruto inmaduro: el aborto . Sería un error
afirmar que solo las mujeres descuidadas e inescrupulosas recurren a estas
medidas. A menudo, son mujeres concienzudas las que desean limitar el número de
hijos para evitar el dilema de tener que negarse a sus maridos o de llevarlos a
caminos a los que están naturalmente inclinadas. A menudo son estas mujeres las
que prefieren someterse a los peligros del aborto. Además de estas, hay otras
mujeres, especialmente en las clases más altas, que, para[Pág. 110]para ocultar
un "desliz", o por aversión a los inconvenientes del embarazo, del
parto y de la lactancia, tal vez, por miedo a perder antes sus encantos y luego
perder su posición ante su marido o sus amigos varones, incurren en tales actos
criminales y, por dinero en efectivo, buscan fácilmente apoyo médico y de
parteras.
Para concluir, a partir de diversas indicaciones, el aborto artificial
se practica cada vez con más frecuencia; no es una práctica nueva. El aborto
artificial era frecuente entre los pueblos antiguos y lo es, hasta el día de
hoy, desde los más civilizados hasta los más bárbaros. Según Jules Roget,[80] Las mujeres de Roma recurrían al aborto por varias razones: o bien
buscaban destruir la evidencia de relaciones ilícitas —una razón que incluso
hoy en día suele estar en el fondo—, o bien deseaban poder disfrutar de sus
excesos sin interrupción. Había también otras razones: deseaban evitar los
cambios que el embarazo y el parto producen en el físico femenino. Entre los
romanos, una mujer era anciana entre los veinticinco y los treinta años. En
consecuencia, buscaba evitar todo lo que pudiera perjudicar sus encantos. En la
Edad Media, el aborto se castigaba con severos castigos corporales, a menudo
incluso con la muerte; la mujer libre, culpable del mismo, se convertía en
sierva. Actualmente, el aborto se practica especialmente en Estados Unidos. En
todas las grandes ciudades de la Unión, existen instituciones donde niñas y
mujeres dan a luz prematuramente: muchos periódicos estadounidenses publican
anuncios de estos lugares; allí se habla del aborto casi con la misma libertad
que de un parto normal. En Alemania y en Europa hay opiniones diferentes sobre
este tema: el código penal alemán, por ejemplo, tipifica como delito penal
tanto el acto del autor como el del cómplice.[81]
El aborto, en muchos casos, conlleva consecuencias muy graves. La
operación es peligrosa; la muerte es frecuente; a menudo, el resultado es un
deterioro permanente de la salud. «Los problemas de un embarazo y un parto
problemáticos son infinitamente menores que los sufrimientos...»[Pág.
111] consecuente con el aborto artificial."[82] La esterilidad es una de sus consecuencias más comunes. A pesar de
ello, el aborto también se practica en Alemania, cada vez con mayor frecuencia,
por las razones expuestas. Entre 1882 y 1888, el número de casos en Berlín, de
los que se hicieron cargo los tribunales penales, aumentó un 155 %. La crónica
escandalosa de los últimos años abordó con frecuencia casos de aborto
que causaron gran revuelo debido a la participación de médicos reputados y
mujeres prominentes en la sociedad . Además, a juzgar por el creciente
número de anuncios en nuestros periódicos, aumentan las instituciones y lugares
donde se ofrece a mujeres casadas y solteras de la clase adinerada la
oportunidad de esperar los resultados de un "desliz" en total
secreto.
El temor a un gran aumento de hijos —debido a la escasez de recursos y
al coste de la crianza— ha convertido, en todas las clases sociales e incluso
en pueblos, el uso de medidas preventivas en un sistema que, en algunos
lugares, se ha convertido en una calamidad pública. Es bien sabido que, en
todos los estratos de la sociedad francesa, el "sistema de dos hijos"
está vigente. En pocos países civilizados los matrimonios son tan numerosos
como en Francia, y en ningún otro país el promedio de hijos es tan bajo ni el
crecimiento demográfico tan lento. El capitalista francés, al igual que el
pequeño agricultor y el campesino de parcelas, sigue este sistema; el
trabajador francés lo imita. En muchas zonas de Alemania, la situación especial
de los campesinos parece haber conducido a condiciones similares. Conocemos una
encantadora región del suroeste de Alemania donde, en el jardín de cada
campesino, se encuentra el llamado "Sevenbaum", cuyas propiedades se
destinan a fines abortivos. En otro distrito del mismo país, el sistema
tradicional de dos hijos prevalece entre los campesinos: no desean dividir las
parcelas. Además, es sorprendente la medida en que la literatura que trata y
recomienda los medios de la "esterilidad facultativa" aumenta en
Alemania, tanto en volumen como en demanda, por supuesto, siempre bajo el color
de la ciencia y en alusión al supuesto peligro amenazante de la superpoblación.
Junto con el aborto y la prevención artificial de la concepción, la
delincuencia desempeña un papel importante . En Francia, el
asesinato de niños y su exposición está en perceptible aumento, ambos
promovidos por la disposición del Código Civil francés que prohíbe toda
investigación sobre la paternidad del niño. El artículo 340 del Código
Civil decreta: « La investigación de la paternidad está
prohibida »; por otro lado, el artículo 314 dispone: « La
investigación de la maternidad está permitida ». Investigar la
paternidad de un niño está prohibido, pero se permite después de su maternidad,
una ley que pone de manifiesto la injusticia que se contempla hacia la mujer
seducida. Los hombres franceses son libres de seducir a tantas mujeres como
deseen.[Pág. 112]Las niñas, según sus posibilidades; están libres de toda
responsabilidad; no deben manutención al niño. Estas disposiciones se
instituyeron con el pretexto de atemorizar al sexo femenino para que no
sedujera a los hombres. Como se ve, en todas partes es el hombre débil, esta
parte del sexo fuerte, quien es seducido, pero nunca seduce. El resultado del
artículo 340 del Código Civil fue el artículo 312, que
dispone: « El niño concebido durante el matrimonio para el padre del
marido » .[83] Tras la prohibición de la paternidad, es lógico que el marido,
coronado de cuernos, se contente con tener el hijo que su esposa recibió de
otro, considerado suyo. La inconsistencia, en cualquier caso, no puede
imputarse a la clase capitalista francesa. Todos los intentos de modificar el
artículo 340 han fracasado hasta la fecha. Recientemente, en febrero de 1895,
los diputados socialistas de la Cámara de Diputados francesa presentaron un
proyecto de ley para acabar con la situación de privación de derechos de la
mujer seducida o traicionada. Es dudoso que este intento tenga éxito.
Por otro lado, la clase capitalista francesa —consciente de la crueldad
que cometió al crear una ley que imposibilitaba a la mujer engañada recurrir al
padre de su hijo en busca de apoyo— buscó compensar sus pecados estableciendo
asilos para niños expósitos. Según nuestra famosa "moral", no existe
sentimiento paternal hacia el hijo ilegítimo; este solo existe para los
"herederos legítimos". A través de los asilos para niños expósitos,
la madre también es separada del recién nacido. Según la ficción francesa, los
niños expósitos son huérfanos. De esta manera, la clase capitalista francesa
educa a sus hijos ilegítimos, a expensas del Estado , como
"hijos de la patria". Un arreglo encantador. En Alemania, las cosas
parecían estar cambiando a la manera francesa. Las disposiciones del proyecto
de ley para un código civil para el Imperio alemán contienen máximas sobre el
estatus legal de los hijos ilegítimos, en marcado contraste con la ley
humanitaria aún vigente.
Según el proyecto de ley, una joven deshonrada —incluso si es inocente,
seducida con la promesa de un matrimonio posterior o inducida a consentir el
coito mediante algún acto delictivo— no tiene derecho a reclamar al seductor,
salvo la indemnización por los gastos del parto y la manutención durante las
seis primeras semanas tras el nacimiento del niño, y solo dentro de lo
estrictamente necesario. Solo en algunos de los casos de los peores delitos
contra la moral, se puede conceder una pequeña indemnización económica a la
joven seducida, a discreción del tribunal y sin necesidad de probar daños
reales. El hijo ilegítimo no tiene derecho a reclamar al seductor de su madre,
salvo por lo estrictamente necesario para la vida, y solo hasta los catorce
años. Sin embargo, se extingue cualquier derecho del hijo a su padre si,
durante el embarazo, cualquier otro hombre cohabita con su madre. El hijo
demandante debe, además, probar que su madre no ha aceptado los abrazos de
ningún otro hombre.
[Pág. 113]
Menger, las exposiciones en cuyo tratado[84] A continuación, se plantea con razón contra el proyecto de ley la
grave acusación de que solo beneficia a los hombres adinerados e inmorales,
seductores de muchachas ignorantes, a menudo muchachas que pecan por pobreza,
pero deja a estas muchachas caídas, junto con sus hijos inocentes,
completamente desprotegidas, y las empuja a una mayor miseria y delincuencia.
Menger cita, a este respecto, las disposiciones de la ley prusiana. Según esta,
una mujer soltera o viuda de buena conducta que quede embarazada debe ser
indemnizada por el hombre según sus posibilidades. La indemnización, sin
embargo, no excederá la cuarta parte de sus bienes. Un hijo ilegítimo tiene
derecho a la manutención y educación de su padre, independientemente de si su
madre es una persona de buena conducta; sin embargo, el gasto no será mayor que
el que costaría la educación de un hijo legítimo a personas de la clase
campesina o del ciudadano común. Si la relación ilícita se produjo bajo promesa
de matrimonio futuro, entonces, según las disposiciones adicionales de la ley
prusiana, el juez debe otorgar debidamente a la mujer, declarada inocente y
esposa, el nombre, la posición y el rango del hombre, junto con todos los
derechos de una mujer divorciada. El hijo ilegítimo tiene, en tales casos,
todos los derechos de los hijos nacidos dentro del matrimonio. Podemos esperar
con curiosidad si las disposiciones de este proyecto de ley, tan hostiles a la
mujer, adquieren fuerza de código civil en Alemania. Pero el retroceso es la
clave de nuestra legislación.
Entre los años 1830 y 1880, se presentaron 8.563 casos de infanticidio
ante el tribunal de lo penal francés, cifras que aumentaron de 471 en 1831 a
980 en 1880. Durante el mismo período, se juzgaron 1.032 casos de aborto, 41 en
1831 y más de 100 en 1880. Por supuesto, solo una pequeña parte de los abortos
llegó al conocimiento del tribunal penal; por regla general, solo cuando fueron
seguidos de enfermedad grave o muerte. En los casos de infanticidio, la
población rural contribuyó con el 75 %, y en los casos de aborto, las ciudades,
con el 65 %. En la ciudad, las mujeres tienen más medios a su disposición para
evitar un parto normal; de ahí los numerosos casos de aborto y el pequeño
número de infanticidios. En el campo ocurre lo contrario.
Tal es la composición del panorama que presenta la sociedad moderna
respecto a sus relaciones más íntimas. Este panorama difiere mucho del que los
poetas y los fantasiosos, empapados de poesía, suelen pintar. Sin embargo,
nuestro panorama tiene esta ventaja, es cierto. Y, sin embargo, requiere varias
pinceladas para que su carácter se manifieste plenamente.
En general, no puede haber diferencia de opinión respecto a la
inferioridad mental actual y media del sexo femenino respecto del masculino. Es
cierto que Balzac, que no era en absoluto un amante de las mujeres, afirma: «La
mujer que ha recibido una educación masculina posee, de hecho, la más brillante
y...[Pág. 114] cualidades fructíferas para la construcción de su propia
felicidad y la de su esposo;" y Goethe, quien conocía bien tanto a los
hombres como a las mujeres de su época, se expresa en el Aprendizaje de Wilhelm
Meister (confesiones de un alma pura): "Las mujeres eruditas eran
ridiculizadas, y también las educadas eran detestadas, probablemente porque se
consideraba descortés avergonzar a tantos hombres ignorantes". Estamos de
acuerdo con ambos. Sin embargo, no cambia en nada el hecho de que, en general,
las mujeres se sitúan intelectualmente por detrás de los hombres. Esta
diferencia es obligatoria, porque la mujer es aquello que el hombre,
como su amo, la ha hecho . La educación de la mujer, más que la de la
clase trabajadora, ha sido descuidada desde tiempos inmemoriales; y las mejoras
actuales no son suficientes. Vivimos en tiempos en que la aspiración al
intercambio de ideas crece en todos los círculos, también en la familia; y
allí, la educación descuidada de la mujer se percibe como una grave falta, y se
venga sobre el esposo.
El objetivo de la educación del hombre —al menos así se afirma, aunque
debido a métodos erróneos, a menudo se pasa por alto, o incluso no se pretende
alcanzar— apunta al desarrollo del intelecto, la agudización de las facultades
del pensamiento, la ampliación del campo del conocimiento práctico y el
fortalecimiento de la voluntad; en resumen, al cultivo de las funciones
mentales. En la mujer, por el contrario, la educación, si se le presta mayor
atención, se dirige principalmente a la intensificación de sus sentimientos, a
la formalidad y a la cultura educada —música, bellas letras, arte, poesía—,
todo lo cual solo exacerba su sensibilidad nerviosa y su fantasía. Esta es una
política errónea y malsana. En ella se demuestra que las facultades que
determinan el grado de educación de la mujer se guían únicamente por sus
prejuicios arraigados sobre la naturaleza del carácter femenino y también por
la posición limitada de la mujer. El objetivo no debe ser desarrollar aún más
el lado sentimental e imaginativo de la mujer, lo cual solo tendería a acentuar
su inclinación natural al nerviosismo; su educación tampoco debe limitarse a la
etiqueta y la literatura educada. El objetivo, tanto para ella como para el
hombre, debe ser desarrollar su actividad intelectual y familiarizarlos con los
fenómenos de la vida práctica. Sería de gran beneficio para ambos sexos si, en
lugar de un exceso de sentimiento, que a menudo resulta realmente inquietante,
la mujer poseyera una buena dosis de ingenio agudo y capacidad para el razonamiento
preciso; si, en lugar de una excesiva excitación nerviosa y timidez, poseyera
firmeza de carácter y coraje físico; si, en lugar de un refinamiento literario
convencional, si es que lo tiene, tuviera un conocimiento del mundo, de los
hombres y de los poderes de la naturaleza.
En términos generales, hasta ahora se ha alimentado sin reservas el
llamado sentimiento y la espiritualidad de la mujer, mientras que, por el
contrario, se ha descuidado y relegado enormemente su desarrollo
intelectual.[Pág. 115]Como consecuencia, sufre de hipertrofia emocional y
espiritual, por lo que es propensa a la superstición y los milagros, un terreno
más que propicio para la charlatanería religiosa y de otro tipo, un instrumento
dócil para cualquier reacción. Los hombres obstinados a menudo se quejan cuando
ella se ve afectada, pero no le aportan ningún alivio, pues a menudo ellos
mismos están inmersos en prejuicios.
Debido a que la mujer es, casi en general, como se describe aquí, ve el
mundo de forma diferente al hombre. De ahí, nuevamente, una fuerte
contradicción entre ambos sexos.
Participar en la vida pública es hoy uno de los deberes más esenciales
del hombre; que muchos aún no lo comprendan no altera la realidad. Sin embargo,
cada vez son más quienes comprenden que las instituciones públicas están
íntimamente ligadas a la vida privada del individuo; que su éxito o fracaso,
junto con el de su familia, depende infinitamente más de la situación de los
asuntos públicos que de sus propias cualidades y acciones. Se empieza a
reconocer que los mayores esfuerzos del individuo son impotentes ante los males
que residen en la propia situación y que determinan su estado. Por otro lado,
la lucha por la existencia exige ahora esfuerzos mucho mayores que antes. Se le
imponen al hombre exigencias que le exigen cada vez más tiempo y energía. La esposa
ignorante e indiferente permanece muda ante él, sintiéndose abandonada. Incluso
podría decirse que la diferencia mental entre el hombre y la mujer es hoy mayor
que antes, cuando las oportunidades para ambos eran escasas y limitadas, y
estaban más al alcance de su limitada inteligencia. Además, la gestión de los
asuntos públicos ocupa hoy a un gran número de hombres en un grado hasta
entonces desconocido; esto amplía sus horizontes, pero también los aleja cada
vez más de la esfera mental de sus hogares. La esposa se siente rezagada, y así
se genera otra fuente de fricción. Rara vez el esposo sabe cómo apaciguar a su
esposa y convencerla. Cuando lo hace, se libra de un obstáculo peligroso. Por
lo general, el esposo opina que lo que él quiere no le concierne a su esposa,
ella no lo entiende. No se esfuerza por ilustrarla. «No entiendes de estos
asuntos», es su respuesta estereotipada, en el momento en que la esposa se
queja de ser desatendida. La falta de información por parte de las esposas se
ve fomentada por la falta de sentido común de la mayoría de los esposos. Surgen
relaciones más favorables entre marido y mujer en la clase trabajadora a medida
que ambos comprenden que tiran de la misma cuerda, y que solo hay un camino
hacia unas condiciones satisfactorias para ellos y su familia: la reforma
radical de la sociedad que los humanizará a todos. En la medida en que tal
comprensión gane terreno entre las esposas del proletariado, entonces, a pesar
de la necesidad y[Pág. 116]En la miseria, su vida matrimonial se idealiza :
ambos tienen ahora un objetivo común, por el cual luchan; y cuentan con una
fuente inagotable de aliento mutuo en el intercambio de opiniones, al que su
lucha conjunta los conduce. El número de mujeres proletarias que alcanzan esta
comprensión aumenta cada año. Aquí reside un movimiento en desarrollo, cargado
de una importancia decisiva para el futuro de la humanidad.
En otros estratos sociales, las diferencias de educación y opiniones
—fácilmente pasadas por alto al comienzo de la vida matrimonial, cuando la
pasión aún predomina— se hacen sentir cada vez más con la madurez. La pasión
sexual se enfría, y su sustitución por la armonía de pensamiento se hace aún
más necesaria. Pero, independientemente de si el marido tiene alguna idea de
los deberes cívicos y los cumple, él, en cualquier caso, gracias a su ocupación
y al constante contacto con el mundo exterior, entra en contacto continuo con
diferentes elementos y opiniones, en diversas ocasiones, y así se sumerge en
una atmósfera intelectual que amplía sus horizontes. Por regla general, y a
diferencia de su esposa, él se encuentra en un estado de muda intelectual,
mientras que ella, por el contrario, debido a sus tareas domésticas, que la
ocupan de madrugada y de madrugada, se ve privada de tiempo libre para
continuar su formación y, en consecuencia, se atrofia y se agria mentalmente.
La miseria doméstica en la que viven hoy la mayoría de las esposas está
correctamente descrita por el burgués Gerhard von Amyntor en sus "Notas
marginales al libro de la vida".[85] En el capítulo titulado "Las picaduras mortales del
mosquito" dice entre otras cosas:
No son los acontecimientos impactantes, que a nadie ignoran, y que
traen, aquí la muerte de un esposo, allá la ruina moral de un hijo querido; que
yacen, aquí en una larga y grave enfermedad, allá en el naufragio de un plan
cuidadosamente cuidado; estos no minan la frescura y la fuerza de la ama de
casa. Son las pequeñas preocupaciones cotidianas que roen la médula y los
huesos... Cuántos millones de valientes amas de casa cocinan y desgastan su
vigor vital, sus mismas mejillas y hoyuelos pícaros, atendiendo las tareas
domésticas hasta convertirse en momias arrugadas, secas y destrozadas. La
pregunta constante: ¿qué se cocinará hoy? La necesidad constante de barrer,
sacudir, cepillar y quitar el polvo es la gota que cae sin cesar y que, lenta
pero seguramente, desgasta la mente y el cuerpo. El hogar de la cocina es el
lugar donde se hacen los balances más tristes entre ingresos y gastos, donde se
hacen las observaciones más deprimentes. Se imponen a la mente la creciente
carestía de las necesidades básicas y la dificultad cada vez mayor de ganar el
dinero necesario. En el altar ardiente, donde hierve la olla, se sacrifican la
juventud y la tranquilidad mental, la belleza y el buen humor; ¿y quién
reconoce en la vieja preocupación[Pág. 117]¿Cocinera, la otrora floreciente,
arrogante y coqueta novia, ataviada con su corona de mirto? Ya en la
antigüedad, el hogar era sagrado, cerca de él se colocaban los lares y las
deidades patronas. Consideremos también sagrado el hogar donde la diligente ama
de casa burguesa alemana muere lentamente, para mantener la casa cómoda, la
mesa cubierta y la familia sana. Tal es el consuelo que se ofrece en la
sociedad burguesa a la esposa, quien, bajo el orden social actual, se está
derrumbando miserablemente.
Aquellas mujeres que, gracias a su condición social, gozan de mayor
libertad, suelen tener una educación parcial y superficial que, combinada con
características femeninas heredadas, se manifiesta con fuerza. Generalmente,
les gustan las meras superficialidades; solo piensan en la chulería y la
vestimenta; y, por lo tanto, buscan su misión en la satisfacción de un gusto
adulterado y en la complacencia de pasiones que exigen su paga con usura.
Apenas se interesan por sus hijos y su educación: les causan demasiadas
molestias y molestias, por lo que quedan al cuidado de las niñeras y el
servicio, y posteriormente son enviadas a internados. En cualquier caso, su
principal tarea es criar a sus hijas como modelos de exhibición, y a sus hijos
como alumnos de la juventud dorada (jeunesse dore) de la que
se nutre el mundo de los hombres, esa clase despreciable de hombres que, con
justicia, se equipara a los proxenetas. Esta juventud dorada constituye
el principal contingente de los seductores de las hijas de la clase obrera.
Consideran la ociosidad y el despilfarro como una profesión.
NOTAS AL PIE:
[58] Mainlaender, "Philosophie der Erlösung",
Frankfort-on-the-Main, 1886, E. Koenitzer.
[59] DA Debay, "Hygiene et Physiologue du Marriage", París,
1884. Citado en "Im Freien Reich" por Ioma v. Troll-Borostyani,
Zurich, 1884.
[60] "Das Geschlechtsleben des Weibes, in psychologischer,
pathologischer und therapeutischer Hinsicht dargestellt".
[61] "Die Prostitution vor dem Gesetz", de Veritas. Leipzig,
1893.
[62] V. Oettingen, "Moralstatistik". Erlangen, 1882.
[63] "Lehrbuch der Psychiatrie", vol. Yo, Stuttgart, 1883.
[64] Vol. II. Leipzig, 1887.
[65] «Los estados de ánimo y sentimientos que se manifiestan entre
marido y mujer ejercen, sin duda, una influencia clara en el resultado del acto
sexual y transmiten ciertas características al fruto». Dra. Elizabeth
Blackwell, «La educación moral de los jóvenes en relación con el sexo». Véase
también «Afinidades electivas» de Goethe, donde describe claramente la
influencia que ejercen los sentimientos de dos seres que se acercan para tener
relaciones íntimas.
[66] "Denkwuerdigkeiten", vol. Yo, pág. 239, Leipzig, FA
Brockhaus.
[67] "El Sr. E., fabricante... me informó que empleaba
exclusivamente a mujeres en sus telares mecánicos... y da una marcada
preferencia a las mujeres casadas, especialmente a aquellas con familias que
dependen de su sustento; son atentas y dóciles, más que las solteras, y se ven
obligadas a esforzarse al máximo para cubrir sus necesidades básicas. De esta
manera, las virtudes, las virtudes peculiares del carácter femenino, se
pervierten para su perjuicio; así, todo lo más obediente y tierno en su
naturaleza se convierte en un medio para su esclavitud y sufrimiento."
Discurso de Lord Ashley, 15 de marzo de 1884, sobre el Proyecto de Ley de
Fábricas de Diez Horas. El "Capital" de Marx.
[68] "Die Frau auf dem Gebiete der Nationaloekonomie".
[69] Véase "Fuerst Bismarck und seine Leute", Von Busch.
[70] Artículos 180 y 181.
[71] "La fisiología del amor".
[72] Dice con razón Alejandro Dumas en "El señor Alfonso":
"El hombre ha construido dos clases de moral: una para sí mismo, otra para
su mujer; una que le permite amar a todas las mujeres, y otra que, como
indemnización por la libertad que ella ha perdido para siempre, le permite amar
a un solo hombre".
[73] L. Bridel, "La Puissance Maritale", Lausana. 1879.
[74] contra Oettingen, "Moralstatistik", Erlangen, 1882.
[75] contra Oettingen, "Moralstatistik".
[76] [Según el censo de 1900, en Estados Unidos había 198.914 personas
divorciadas: 84.237 hombres y 114.677 mujeres. El porcentaje de divorciados con
respecto al de casados fue del 0,7%. Sin embargo, el censo advierte que «las
personas divorciadas tienden a ser reportadas como solteras, por lo que los
resultados del censo al respecto no deben aceptarse como una medida correcta de
la prevalencia del divorcio en todo el país». — The Translator. ]
[77] contra Oettingen, "Moralstatistik".
[78] En su obra frecuentemente citada, "Die Frauenfrage im
Mittelalter", Buecher lamenta la decadencia del matrimonio y de la vida
familiar; condena el aumento del trabajo femenino en la industria y exige un
"retorno" al "verdadero dominio de la mujer", donde solo
ella produce "valores" en el hogar y la familia. Los esfuerzos de los
modernos defensores de la mujer le parecen "diletantismo" y espera
finalmente "que el movimiento se encamine por el buen camino", pero
es evidente que no puede señalar un camino exitoso. Esto tampoco es posible
desde la perspectiva burguesa. Las condiciones matrimoniales, como la condición
de la mujer en general, no se han establecido arbitrariamente. Son el producto
natural de nuestro desarrollo social. Pero el desarrollo social de los pueblos
no hace travesuras ni perpetra tales razonamientos falsos en círculo; sigue su
curso obedeciendo a leyes inminentes. La misión del estudiante de la
civilización es descubrir estas leyes y, basándose en ellas, mostrar el camino
para la eliminación de los males existentes.
[79] "Neue Zeit", Jahrgang 1888, pág. 239.
[80] "Etudes Medicales sur l'Ancienne Rome", París, 1859.
[81] La descripción anterior de Estados Unidos, en cuanto al contraste
entre este y Europa, es incorrecta. En la época histórica de la nación, cuando
las condiciones materiales eran favorables, teóricamente, la idea del aborto, y
mucho menos su ejecución, no podía surgir; y no lo hizo. Todos los informes de
la época, sin olvidar el humorístico relato de Washington Irving sobre la
costumbre de "atar", confirman este hecho. Los nacimientos eran
numerosos y las familias numerosas.
Posteriormente, cuando las condiciones se volvieron menos favorables, y
a medida que el país se sumía cada vez más en las dificultades materiales que
implicaba el avance del capitalismo, teóricamente, de nuevo era de esperar que
surgiera la idea del aborto, y con ella, el acto mismo; y así fue. Pero el
mismo desarrollo que llevó al país a la esfera material del capitalismo,
también, y al mismo tiempo, llevó a su gente a la esfera de la afectación
capitalista de la moralidad y la mesura del lenguaje; en resumen, a la
hipocresía. El ser que comete los crímenes de una civilización superior con la
franqueza del bárbaro es una monstruosidad. Los Estados Unidos capitalistas
están a la par con la Europa capitalista, y avanzan a la par con ella, no solo
en la práctica del crimen, sino también en la fariseísmo de su condena y la
severidad de su castigo. — El Traductor.
[82] "Geschichte und Gefahren der Fruchtabtreibung", Dr. Ed.
Reich, Leipzig, 1893.
[83] "El hijo concebido durante el matrimonio tiene al marido por
padre."
[84] "Das buergerliche Recht und die besitzlosen Klassen",
Tubinga, 1890.
[85] Sam. Lucas, Elberfeld.
[Pág. 118]
CAPÍTULO II.
OTROS CONTROLES Y OBSTRUCCIONES AL MATRIMONIO—PROPORCIÓN NUMÉRICA DE LOS
SEXOS—SU CAUSAS Y EFECTOS.
Moldeados en el molde de las condiciones descritas, se formaron muchos
rasgos del carácter femenino, que alcanzaron un desarrollo cada vez más
completo de generación en generación. Los hombres se dejan llevar por estos
rasgos con predilección, pero olvidan que ellos mismos son la causa de ello, y
han fomentado con su conducta los defectos que ahora ridiculizan o censuran.
Entre estas cualidades femeninas ampliamente censuradas se encuentran su
temible facilidad para hablar y su pasión por el chismorreo; su inclinación a
hablar sin parar sobre nimiedades y cosas sin importancia; su inclinación
mental por asuntos puramente externos, como la vestimenta, y su afán de
agradar, junto con la consiguiente propensión a todas las locuras de la moda;
y, por último, su fácil despertar de envidia y celos hacia los demás miembros
de su sexo.
Estas cualidades, aunque en diferentes grados, se manifiestan
generalmente en el sexo femenino desde la primera infancia. Son cualidades que
nacen bajo la presión de las condiciones sociales y se desarrollan mediante la
herencia, el ejemplo y la educación. Un ser criado irracionalmente no puede
criar a otros racionalmente.
Para comprender con claridad las causas y el desarrollo de las
cualidades positivas o negativas, ya sea en los sexos o en pueblos enteros,
deben emplearse los mismos métodos que las ciencias naturales modernas aplican
para determinar la formación y el desarrollo de la vida según género y especie,
y para determinar sus cualidades. Estas son las leyes que emanan de las
condiciones materiales de la vida, leyes que la vida exige, que se adaptan a
ella y finalmente se convierten en su naturaleza.
El hombre no constituye una excepción a lo que la Naturaleza aplica a
toda la creación animada. El hombre no está al margen de la Naturaleza: desde
un punto de vista fisiológico, es el animal más desarrollado, un hecho que, sin
embargo, algunos negarían. Hace miles de años, aunque ignorantes de la ciencia
moderna, los antiguos tenían, sobre muchos asuntos que afectaban al hombre,
puntos de vista más racionales que los modernos; sobre todo, dieron aplicación
práctica a los puntos de vista basados en la experiencia. Alabamos con
entusiasta admiración la belleza y la fuerza de los hombres y mujeres de
Grecia; pero se pasa por alto que, no el clima favorable ni la naturaleza
cautivadora de un territorio que se extendía a lo largo del mar surcado por la
bahía, sino la cultura física y las máximas de la educación, constantemente
impuestas por el Estado, afectaron tanto al ser como a la[Pág. 119]Desarrollo
de la población. Estas medidas buscaban combinar la belleza, la fuerza y la
flexibilidad corporal con el ingenio y la elasticidad mental, cualidades que se
transmitían a la descendencia. Es cierto que, incluso entonces, en comparación
con el hombre, la mujer era descuidada en cuanto a cultura mental, pero no en
cuanto a cultura corporal.[86] En Esparta, donde se desarrolló la cultura corporal de ambos
sexos, niños y niñas iban desnudos hasta la pubertad y participaban en común en
los ejercicios corporales, juegos y luchas. La exposición desnuda del cuerpo
humano, junto con el trato natural a las cosas naturales, tenía la ventaja de
impedir la excitación sensual —hoy cultivada artificialmente mediante la
separación de los sexos desde la primera infancia—. La composición corporal de
un sexo, junto con sus órganos distintivos, no era un secreto para el otro.
Allí no podía surgir ningún juego de palabras equívoco. La Naturaleza era la
Naturaleza. Un sexo se regocijaba con la belleza del otro. La humanidad tendrá
que volver a la Naturaleza y a la convivencia natural de los sexos; debe
desechar las nociones espirituales ahora dominantes y malsanas sobre el hombre;
debe hacerlo estableciendo métodos de educación que se ajusten a nuestro propio
estado de cultura y que puedan propiciar la regeneración física y mental de la
raza.
Entre nosotros, y especialmente en materia de educación femenina, aún
prevalecen concepciones seriamente erróneas. Que la mujer también deba poseer
fuerza, coraje y resolución se considera herético, "poco femenino",
aunque nadie se atrevería a negar que, dotada de tales cualidades, podría
protegerse de muchos males e inconvenientes. Por el contrario, la mujer se ve
limitada tanto en su desarrollo físico como intelectual. La irracionalidad de
su vestimenta juega un papel importante en este aspecto. No
solo la perjudica inconcebiblemente en su físico, sino que la arruina
directamente; y, sin embargo, pocos médicos se atreven a oponerse a este abuso,
a pesar de estar bien informados sobre lo perjudicial de su vestimenta. El
temor a desagradar a la paciente a menudo les lleva a callar, si no a adularlas
siquiera con sus ideas descabelladas. La vestimenta moderna impide a la mujer
el libre uso de sus extremidades, perjudica su crecimiento físico y despierta
en ella una sensación de impotencia y debilidad. Además, la vestimenta moderna
es un peligro real para su propia salud y la de quienes la rodean: tanto en
casa como en la calle, la mujer es una persona que levanta polvo. Asimismo, el
desarrollo de la mujer se ve obstaculizado por la estricta separación de
sexos.[Pág. 120]tanto en las relaciones sociales como en la escuela, un método
de educación totalmente en consonancia con las ideas espirituales que el
cristianismo ha implantado profundamente en nosotros sobre todos los asuntos
que conciernen a la naturaleza del hombre.
La mujer que no alcanza el desarrollo de sus facultades, que está
limitada en sus poderes, que se encuentra prisionera del más estrecho círculo
de pensamiento y que apenas entra en contacto con sus parientes femeninas, es
incapaz de elevarse por encima de la rutina de la vida diaria y sus hábitos. Su
horizonte intelectual gira únicamente en torno a los acontecimientos de su
entorno inmediato, los asuntos familiares y lo que de ello depende. Las
conversaciones extensas sobre nimiedades, la inclinación al chismorreo, se
fomentan con todas sus fuerzas; por supuesto, sus cualidades intelectuales
latentes se esfuerzan por la actividad y el ejercicio; ante lo cual el marido,
a menudo envuelto en problemas y llevado a la desesperación, profiere
imprecaciones sobre cualidades que él, el "jefe de la creación",
tiene principalmente en su propia conciencia.
En el caso de la mujer —cuyo rostro todas nuestras relaciones sociales y
sexuales se orientan hacia el matrimonio con cada fibra de su ser— el
matrimonio y los asuntos matrimoniales constituyen, con toda naturalidad, una
parte fundamental de su conversación y aspiraciones. Además, para la mujer
físicamente más débil, sujeta como está al hombre por las costumbres y las
leyes, la lengua es su principal arma contra él, y, como es natural, la
utiliza. Lo mismo ocurre con su pasión por la vestimenta y su deseo de
complacer, severamente censurados, que alcanzan su punto álgido en las locuras
de la moda y a menudo ponen a padres y esposos en graves apuros y dificultades.
La explicación está a la mano. Para el hombre, la mujer es, ante todo, un
objeto de disfrute. Económica y socialmente privada, está obligada a ver en el
matrimonio su medio de subsistencia; en consecuencia, depende del hombre y se
convierte en una propiedad suya. Por regla general, su posición se vuelve aún
más desfavorable debido al exceso general de mujeres sobre los hombres, un tema
que se tratará con más detalle. La disparidad intensifica la competencia entre
las mujeres; Y se agudiza aún más porque, por diversas razones, muchos hombres
no se casan. La mujer, en consecuencia, se ve obligada a competir por un marido
con miembros de su mismo sexo, presentándose de la forma más favorable posible.
Tengamos en cuenta la larga duración, a lo largo de muchas generaciones,
de estos males. Cesaría la sorpresa de que estas manifestaciones, derivadas de
causas igualmente duraderas, hayan alcanzado su forma extrema actual. Además,
quizás en ninguna época la competencia entre las mujeres por maridos fue tan
intensa como en esta, debido en parte a las razones ya expuestas y en parte a
otras que aún no se han analizado. Finalmente, las dificultades para obtener un
sustento competente, así como las exigencias planteadas...[Pág. 121]Por la
sociedad, se combinan, más que nunca, para volver la cara de la mujer hacia el
matrimonio como un "instituto de apoyo".
Los hombres aceptan con gusto tal estado de cosas: son sus
beneficiarios. Esto halaga su orgullo, su vanidad, su interés en desempeñar
el papel de los más fuertes y los amos; y, como todos los
demás gobernantes, son, en su papel de amos, difíciles de
alcanzar por la razón. Por lo tanto, es aún más beneficioso para la mujer
aceptar el establecimiento de condiciones que la liberen de una posición tan
indigna. Las mujeres deberían esperar tan poca ayuda de los hombres como los
trabajadores de la clase capitalista.
Observen las características que se desarrollan en la lucha por el
puesto codiciado en otros campos, por ejemplo, en el industrial, tan pronto
como los capitalistas se enfrentan. ¡A qué despreciables, incluso pícaros,
medios de guerra no recurren! ¡Cuánto odio, envidia y pasión por la calumnia no
despiertan! Observen esto, y la explicación de por qué aparecen rasgos
similares en la competencia de las mujeres por un marido es evidente. De ahí
que, en promedio, las mujeres no se lleven tan bien entre sí como los hombres;
que incluso las mejores amigas discutan fácilmente si se trata de su prestigio
o de su apariencia. De ahí también la observación de que dondequiera que las
mujeres se encuentren, por muy desconocidas que sean, suelen verse como
enemigas. Con una sola mirada, descubren mutuamente colores que no combinan,
lazos mal alfilereados o cualquier otro pecado capital similar. En la mirada
con la que se saludan, se puede leer fácilmente el juicio que cada una ha
emitido sobre la otra. Es como si cada uno quisiera decirle al otro: "Yo
sé mejor que tú cómo vestirme y llamar la atención".
Por otro lado, la mujer es por naturaleza más impulsiva que el hombre;
reflexiona menos que él; es más abnegada, ingenua y, por lo tanto, dominada por
pasiones más intensas, como lo revela el autosacrificio verdaderamente heroico
con el que protege a su hijo, cuida a sus familiares y los cuida en la
enfermedad. Sin embargo, en la furia, esta pasión encuentra su expresión más
desagradable. Pero tanto los aspectos positivos como los negativos, tanto en el
hombre como en la mujer, se ven influenciados, en primer lugar, por su posición
social; favorecidos, controlados o transfigurados. El mismo impulso que, en
circunstancias desfavorables, parece una mancha, es, en circunstancias
favorables, una fuente de felicidad para uno mismo y para los demás. Fourier
tiene el mérito de haber demostrado brillantemente cómo los impulsos idénticos
del hombre producen, en diferentes condiciones, resultados completamente
opuestos.
Paralelamente a los efectos de una educación errónea, se encuentran los
efectos no menos graves de una cultura física errónea o imperfecta sobre el
propósito de la Naturaleza. Todos los médicos coinciden en que la preparación
de[Pág. 122] La mujer, por su vocación de madre y criadora, deja casi todo
que desear. «El hombre entrena al soldado en el uso de sus armas, y al artesano
en el manejo de sus herramientas; cada oficio requiere estudios especiales;
incluso el monje tiene su noviciado. La mujer sola no está preparada para sus
importantes deberes de madre».[87] Nueve décimas partes de las doncellas que contraen matrimonio lo
hacen con una ignorancia casi absoluta sobre la maternidad y los deberes
matrimoniales. La inexcusable timidez, incluso por parte de las madres, para
hablar con una hija adulta de tan importantes deberes sexuales la deja en la
mayor oscuridad respecto a sus deberes para consigo misma y su futuro esposo.
Con su entrada en la vida matrimonial, la mujer se adentra en un territorio que
le es completamente desconocido. Se ha forjado una imagen imaginaria de ello
—generalmente extraída de novelas poco recomendables— que no se ajusta a la
realidad.[88] Su deficiente conocimiento del hogar, que, tal como están las
cosas hoy en día, es inevitable, aun cuando muchas funciones que antes
pertenecían naturalmente a la esposa le han sido arrebatadas, también genera
muchas fricciones. Algunas desconocen por completo los asuntos del hogar: se
consideran demasiado buenas para preocuparse por ellos y los consideran asuntos
que incumben a la sirvienta; muchas otras, provenientes de las filas populares,
se ven impedidas, por la lucha por la vida, de cultivarse para su vocación de
amas de casa: deben estar en la fábrica y trabajando a destajo. Es evidente
que, debido al desarrollo de las condiciones sociales, el sistema de hogares
separados pierde terreno cada día; y que solo puede mantenerse a costa de
dinero y tiempo, dos cosas que la gran mayoría no puede invertir.
Otra causa que destruye el objetivo del matrimonio para no pocos hombres
se encuentra en la debilidad física de muchas mujeres. Nuestra alimentación,
vivienda, métodos de trabajo y manutención, en resumen, toda nuestra forma de
vida, nos afecta de más de una manera, más bien perjudicial que de otra.
Podemos hablar con todo derecho de una "edad nerviosa". Ahora bien,
este nerviosismo va de la mano con la degeneración física. La anemia y el
nerviosismo se han extendido enormemente entre el sexo femenino: están
adquiriendo la apariencia de una calamidad social que, si...[Pág. 123]Si
continuamos unas cuantas generaciones más, como en la actualidad, y no logramos
poner nuestra organización social sobre una base normal, estamos impulsando la
carrera hacia su destrucción.[89]
Con vistas a su misión sexual, el organismo femenino requiere cuidados
especiales: buena alimentación y, en ciertos períodos, el descanso necesario.
Ambos carecen de ellos la gran mayoría del sexo femenino, al menos en las
ciudades y los barrios industriales, y no son accesibles en las condiciones
industriales modernas. Además, la mujer se ha acostumbrado tanto a la privación
que, por ejemplo, innumerables mujeres consideran un deber conyugal guardar las
meriendas para el hombre y se satisfacen con una alimentación insuficiente.
Asimismo, a menudo se da preferencia a los niños sobre las niñas en materia de
alimentación. La opinión general es que la mujer puede adaptarse no solo a
menos comida, sino también a alimentos de peor calidad. De ahí el triste panorama
que nuestra juventud, en particular, presenta a los expertos. Una gran
proporción de nuestras jóvenes son físicamente débiles, anémicas e
hipernerviosas. Las consecuencias son dificultades en la menstruación y
enfermedades de los órganos relacionados con la función sexual, enfermedades
que a menudo alcanzan la magnitud de la incapacidad para dar a luz y amamantar
al niño, e incluso ponen en peligro la vida misma. "Si esta degeneración
de nuestras mujeres continúa aumentando en la misma medida que antes, quizá no
esté lejano el día en que se torne dudoso si el hombre debe contarse entre los
mamíferos o no."[90] En lugar de una compañera sana y alegre, una madre capaz, una
esposa atenta a sus tareas domésticas, el esposo tiene a su cargo a una esposa
enferma y nerviosa, de cuya casa el médico no sale nunca, que no soporta ni una
sola corriente de aire ni el más mínimo ruido. No nos extenderemos más sobre
este tema. Cada lector —y siempre que en este libro hablamos de «lector», nos
referimos, por supuesto, tanto a la mujer como al hombre— puede completar el
panorama: tiene suficientes ejemplos entre sus propios familiares y conocidos.
Médicos experimentados sostienen que la mayoría de las mujeres casadas,
especialmente en las ciudades, se encuentran en una condición más o menos
anormal. Según el grado de mal y el carácter de la pareja, estas uniones no
pueden sino ser infelices, y otorgan al esposo el derecho, ante la opinión
pública, de permitirse libertades fuera de la... [Pág. 124]El lecho
matrimonial, cuyo conocimiento sume a la esposa en el estado de ánimo más
desesperado. Además, las a veces muy diferentes exigencias sexuales de una u
otra parte dan lugar a serias fricciones, sin que sea posible la tan ansiada
separación. Una gran variedad de consideraciones hacen que, en la mayoría de
los casos, esto sea totalmente impensable.
Bajo este epígrafe, no se puede obviar el hecho de que un número
considerable de maridos son responsables de ciertas dolencias físicas graves de
sus esposas, dolencias que no son infrecuentes en el matrimonio . Como
consecuencia de los excesos cometidos durante la soltería, un número
considerable de hombres padecen enfermedades sexuales crónicas, que, al no
causarles inconvenientes graves, se toman a la ligera. Sin embargo, a través de
las relaciones sexuales con la esposa, estas enfermedades le provocan molestias
uterinas desagradables, incluso fatales, que aparecen poco después del
matrimonio y a menudo se desarrollan hasta el punto de incapacitarla para
concebir o dar a luz. La desdichada mujer generalmente desconoce la causa de la
enfermedad, que la deprime, le amarga la vida y desarraiga el propósito del
matrimonio. Se culpa a sí misma y acepta la culpa por una condición de la que
la otra parte es la única responsable. Así, muchas esposas florecientes caen,
apenas casadas, presas de una enfermedad crónica, sin tener que rendir cuentas
ni a sí mismas ni a su familia.
Como lo han demostrado investigaciones recientes, esta circunstancia
—que, como resultado de la gonorrea, el esperma masculino ya no contiene
células germinales y, en consecuencia, el hombre queda incapacitado de por vida
para engendrar hijos— es una causa relativamente frecuente de
esterilidad matrimonial, en contradicción con la antigua y conveniente
tradición de los señores de la creación, siempre dispuestos a trasladar a la
esposa la responsabilidad de la ausencia de la bendición de los hijos .[91]
En consecuencia, numerosas causas impiden que la vida matrimonial
moderna, en la gran mayoría de los casos, sea lo que debería ser: la unión de
dos seres de sexos opuestos que, por amor y estima mutuos, desean pertenecer el
uno al otro y, como decía Kant, pretenden, conjuntamente, constituir el ser
humano completo. Es, por lo tanto, una sugerencia de dudoso valor —hecha
incluso por personas doctas, que imaginan con ello disponer de los esfuerzos de
la mujer tras la emancipación— que se centre en las tareas domésticas, en el
matrimonio; que nuestras condiciones económicas se están convirtiendo cada vez
en una caricatura más vil, y que eso cumple cada vez menos su propósito.
El consejo a la mujer de que busque su salvación en el matrimonio,
siendo esta su verdadera vocación —un consejo que la mayoría de los hombres
aplauden sin pensarlo— suena a pura burla, cuando tanto los consejeros como
sus claqueurs hacen lo contrario. Schopenhauer, el[Pág. 125]El
filósofo tiene de la mujer solo la concepción del filisteo. Dice: «La mujer no
está hecha para mucho trabajo. Su característica no es la acción, sino el
sufrimiento . Paga la deuda de la vida con los dolores del parto, la
ansiedad por el hijo y la sujeción al hombre . Se le niegan
las expresiones más fuertes de la vida y el sentimiento. Su vida está destinada
a ser más tranquila y menos importante que la del hombre. La mujer está
destinada a ser nodriza y educadora de la infancia, siendo ella misma
como un niño, y un niño de por vida , una especie de etapa intermedia
entre el niño y el hombre, que es el ser real ... Las niñas
deben ser educadas para la vida doméstica y la sujeción... Las mujeres
son las filisteas más meticulosas e incurables » .
En la misma línea que Schopenhauer, a quien, por supuesto, se cita con
frecuencia, se encuentra la obra de Lombroso y Ferrerro, "La mujer como
criminal y prostituta". No conocemos ninguna obra científica de igual
tamaño (contiene 590 páginas) con tan poca evidencia válida sobre el tema que
trata. El material estadístico, del que se extraen las conclusiones audaces, es
en su mayoría escaso. A menudo, una docena de ejemplos bastan a los autores
para extraer las deducciones más significativas. El material que puede
considerarse más valioso de la obra es, como es habitual, aportado por una
mujer: la Dra. Tarnowskaja. La influencia de las condiciones sociales y del
desarrollo cultural se deja casi por completo de lado. Todo se juzga
exclusivamente desde el punto de vista fisiológico-psicológico, mientras que se
incorpora al argumento una gran cantidad de información etnográfica sobre
diversos pueblos, sin someterlos a un análisis más minucioso. Según los
autores, al igual que para Schopenhauer, la mujer es una niña adulta,
mentirosa por excelencia , débil de juicio, voluble en el
amor, incapaz de cualquier acto verdaderamente heroico. Afirman que la
inferioridad de la mujer respecto del hombre se manifiesta en numerosas
diferencias corporales. «El amor, en la mujer, no es, por regla general, más
que un rasgo secundario de la maternidad; todos los sentimientos de apego que
unen a la mujer con el hombre surgen, no de impulsos sexuales, sino de los
instintos de sujeción y resignación, adquiridos mediante hábitos de conformidad».
Los autores no indagan cómo se adquirieron y se conformaron estos «instintos».
Habrían tenido que indagar en la posición social de la mujer a lo largo de
miles de años, y se habrían visto obligados a descubrir que es eso lo que la
convirtió en lo que es ahora. Es cierto que los autores describen en parte la
posición esclavizada y dependiente de la mujer entre los diversos pueblos y en
los diversos períodos de la civilización; Pero como darwinistas, con anteojeras
en los ojos, extraen todo eso de razones fisiológicas y psicológicas, no
sociales y económicas, que afectaron de manera más fuerte el desarrollo
fisiológico y psicológico de la mujer.
Los autores conjuntos también abordan la vanidad de la mujer y
establecen la opinión de que, entre los pueblos que se encuentran en un nivel
inferior de [Pág. 126]En la civilización, el hombre es el sexo vanidoso,
como se observa hoy en día en las Nuevas Hébridas y Madagascar, entre los
pueblos del Orinoco y en muchas islas del archipiélago polinesio, así como
entre varios pueblos africanos del Mar del Sur. Sin embargo, en pueblos de un
nivel superior, la mujer es el sexo vanidoso. Pero ¿por qué y para qué? Para
nosotros, la respuesta parece clara. Entre los pueblos de una civilización
inferior, las condiciones de derecho materno prevalecen generalmente, o aún no
se han superado. El papel que desempeña la mujer allí la eleva
por encima de la necesidad de buscar al hombre; el hombre la busca a ella, y
para ello, se adorna y se envanece. En los pueblos de un nivel superior,
especialmente en todas las naciones de civilización, salvo en algunos casos, no
es el hombre quien busca a la mujer, sino la mujer a él. Rara vez ocurre que
una mujer tome la iniciativa abiertamente y se ofrezca al hombre; la supuesta
propiedad lo prohíbe. De hecho, sin embargo, la ofrenda se realiza mediante su
apariencia. Por la belleza de su vestimenta y el lujo que exhibe; por su manera
de adornarse, presentarse y coquetear en sociedad. El exceso de mujeres, junto
con la necesidad social de considerar el matrimonio como una institución de
apoyo, o como la única forma de satisfacer su impulso sexual y ganarse un lugar
en la sociedad, la obliga a tal conducta. Aquí también, observamos de nuevo,
son causas puramente económicas y sociales las que provocan, unas veces en el
hombre, otras en la mujer, una cualidad que, hasta ahora, se solía considerar
completamente independiente de las causas sociales y económicas. De ahí la
conclusión justificada de que tan pronto como la sociedad alcance condiciones
sociales en las que cese toda dependencia de un sexo respecto del otro y ambos
sean igualmente libres, desaparecerán la vanidad ridícula y la locura
de la moda, al igual que tantos otros vicios que hoy consideramos
inerradicables, supuestamente inherentes al hombre . Schopenhauer,
como filósofo, juzga a la mujer de forma tan parcial como la mayoría de
nuestros antropólogos y médicos, quienes ven en ella solo el ser sexual, nunca
el social. Schopenhauer nunca se casó. Por consiguiente, no ha contribuido, por
su parte, a que una mujer más pague la "deuda de vida" que le impone
a la mujer. Y esto nos lleva a la otra cara de la moneda, que dista mucho de ser
la más atractiva.
Muchas mujeres no se casan, simplemente porque no pueden. Todos saben
que la costumbre prohíbe a la mujer ofrecerse. Debe dejarse cortejar, es decir,
elegir. Ella misma no puede cortejar. Si no hay pretendiente, entonces entra en
el gran ejército de esos pobres seres que han perdido el propósito de la vida
y, en vista de la falta de una base material segura, generalmente caen presa de
la necesidad y la miseria, y con demasiada frecuencia también del ridículo.
Pero pocos saben a qué se debe la discrepancia numérica entre ambos sexos;
muchos están listos para responder apresuradamente: «Nacen demasiadas niñas».
Quienes afirman esto son[Pág. 127]Informados erróneamente, como se demostrará.
Otros, además, que admiten lo antinatural del celibato, concluyen, a partir del
hecho de que las mujeres son más numerosas que los hombres en la mayoría de los
países civilizados, que la poligamia debería permitirse. Pero la poligamia no
solo viola nuestras costumbres, sino que además degrada a la mujer,
circunstancia que, por supuesto, no impide que Schopenhauer, con su
subestimación y desprecio por la mujer, declare: «Para el sexo femenino, en su
conjunto, la poligamia es un beneficio».
Muchos hombres no se casan porque creen que no pueden mantener a una
esposa y a los hijos que puedan nacer, según su posición social. Sin embargo,
mantener a dos esposas solo es posible para una pequeña
minoría, y entre ellos hay muchos que ahora tienen dos o más esposas: una
legítima y varias ilegítimas. Estos pocos, privilegiados por la riqueza, no se
ven impedidos de hacer lo que les plazca. Incluso en Oriente, donde la
poligamia existe desde hace miles de años por ley y costumbre, comparativamente
pocos hombres tienen más de una esposa. Se habla de la influencia
desmoralizadora de la vida en el harén turco; pero se pasa por alto que esta
vida en el harén solo es posible para una fracción insignificante de los
hombres, y solo en la clase dominante, mientras que la mayoría de los hombres
viven en monogamia. En la ciudad de Argel, a finales de la década de 1960, de
18.282 matrimonios, no menos de 17.319 fueron con una sola esposa; 888 con dos;
y solo 75 con más de dos. Constantinopla, capital del Imperio Turco, no
mostraría un resultado sustancialmente diferente. Entre la población rural de
Oriente, la proporción es aún más pronunciada a favor de los matrimonios con
una sola esposa. En Oriente, al igual que en nuestro país, el factor más
importante en el cálculo son las condiciones materiales, y estas obligan a la
mayoría de los hombres a limitarse a una sola esposa. Si, por otro lado, las
condiciones materiales fueran igualmente favorables para todos los hombres, la
poligamia seguiría siendo inviable, por falta de mujeres. El número
casi igual de ambos sexos, prevaleciente en condiciones normales, apunta en
todas partes a la monogamia.
Como prueba de estas afirmaciones citamos las siguientes tablas, que
Buecher publicó en un ensayo.[92]
En estas tablas debe tenerse presente la distinción entre la población
enumerada y la estimada. En la medida en que la población fue enumerada, así se
indica expresamente en el resumen de las principales divisiones del planeta.
Los sexos se dividen en la población de varias divisiones y países de la
siguiente manera:
[Pág. 128]
1. EUROPA.
|
|
|
|
|
|
Mujeres |
|
Gran Bretaña e Irlanda |
1891 |
18.388.756 |
19.499.397 |
37.888.153 |
1.060 |
|
Dinamarca y Faror |
1890 |
1.065.447 |
1.119.712 |
2.185.159 |
1.052 |
|
Noruega |
1891 |
951.496 |
1.037.501 |
1.988.997 |
1.090 |
|
Suecia |
1890 |
2.317.105 |
2.467.570 |
4.784.675 |
1.065 |
|
Finlandia |
1889 |
1.152.111 |
1.186.293 |
2.338.404 |
1.030 |
|
Rusia |
1886 |
42.499.324 |
42.895.885 |
85.395.209 |
1.009 |
|
Polonia |
1886 |
3.977.406 |
4.279.156 |
8.256.562 |
1.076 |
|
Imperio alemán |
1890 |
24.231.832 |
25.189.232 |
49.421.064 |
1.039 |
|
Austria |
1880 |
10.819.737 |
11.324.507 |
22.144.244 |
1.047 |
|
Hungría |
1880 |
7.799.276 |
7.939.192 |
15.738.468 |
1.019 |
|
Liechtenstein |
1886 |
4.897 |
4.696 |
9.593 |
959 |
|
Luxemburgo |
1890 |
105.419 |
105.669 |
211.088 |
1.002 |
|
Holanda |
1889 |
2.228.487 |
2.282.925 |
4.511.415 |
1.024 |
|
Bélgica |
1890 |
3.062.656 |
3.084.385 |
6.147.041 |
1.007 |
|
Suiza |
1888 |
1.427.377 |
1.506.680 |
2.934.057 |
1.055 |
|
Francia |
1886 |
18.900.312 |
19.030.447 |
37.930.759 |
1.007 |
|
España y las Islas Canarias |
1887 |
8.608.532 |
8.950.776 |
17.559.308 |
1.039 |
|
Gibraltar (Población civil) |
1890 |
9.201 |
9.326 |
18.527 |
1.013 |
|
Portugal |
1878 |
2.175.829 |
2.374.870 |
4.550.699 |
1.091 |
|
Italia |
1881 |
14.265.383 |
14.194.245 |
28.459.628 |
995 |
|
Bosnia y Herzegovina |
1885 |
705.025 |
631.066 |
1.336.091 |
895 |
|
Servia |
1890 |
1.110.731 |
1.052.028 |
2.162.759 |
947 |
|
Bulgaria |
1881 |
1.519.953 |
1.462.996 |
2.982.949 |
962 |
|
Rumania |
1860 |
2.276.558 |
2.148.403 |
4.424.961 |
944 |
|
Grecia |
1889 |
1.133.625 |
1.053.583 |
2.187.208 |
929 |
|
Malta |
1890 |
82.086 |
83.576 |
165.662 |
1.018 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Total |
170.818.561 |
174.914.119 |
345.732.680 |
1.024 |
[Pág. 129]
2. AMÉRICA.
|
|
|
|
|
|
Mujeres |
|
Groenlandia danesa |
1888 |
4.838 |
5.383 |
10.221 |
1.060 |
|
América del Norte Británica |
1881 |
2.288.196 |
2.229.735 |
4.517.931 |
974 |
|
Estados Unidos de América del Norte |
1880 |
25.518.820 |
24.636.963 |
50.155.783 |
965 |
|
Islas Bermudas |
1890 |
7.767 |
8.117 |
15.884 |
1.046 |
|
México |
1882 |
5.072.054 |
5.375.920 |
10.447.974 |
1.060 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
América del Norte y las islas |
32.891.675 |
32.256.118 |
65.147.793 |
981 |
|
|
|
|||||
|
Nicaragua |
1883 |
136.249 |
146.591 |
282.845 |
1.076 |
|
Honduras Británica |
1881 |
14.108 |
13.344 |
27.452 |
946 |
|
Cuba |
1877 |
850.520 |
671.164 |
1.521.684 |
789 |
|
Puerto Rico |
1877 |
369.054 |
362.594 |
731.648 |
983 |
|
Indias Occidentales Británicas |
1881 |
589.012 |
624.132 |
1.213.144 |
1.060 |
|
Indias Occidentales Francesas |
1885 |
176.364 |
180.266 |
356.630 |
1.022 |
|
Posesiones danesas |
1880 |
14.889 |
18.874 |
33.763 |
1.263 |
|
Colonia holandesa de Curazao |
1889 |
20.234 |
25.565 |
45.799 |
1.263 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
América Central y las Indias Occidentales |
2.170.430 |
2.042.530 |
4.212.965 |
941 |
|
|
|
|||||
|
Guayana Británica |
1891 |
151.759 |
126.569 |
278.328 |
834 |
|
Guayana Francesa |
1885 |
15.767 |
10.735 |
26.502 |
681 |
|
Guayana Holandesa |
1889 |
30.187 |
28.764 |
58.951 |
953 |
|
Brasil |
1872 |
5.123.869 |
4.806.609 |
9.930.478 |
938 |
|
Chile |
1885 |
1.258.616 |
1.268.353 |
2.526.969 |
1.008 |
|
Islas Malvinas |
1890 |
1.086 |
703 |
1.789 |
647 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Total de América del Sur |
6.581.284 |
6.241.733 |
12.823.017 |
949 |
|
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Población de América |
41.643.389 |
40.540.386 |
82.183.775 |
973 |
[Pág. 130]
3. ASIA.
|
|
|
|
|
|
Mujeres |
|
Cáucaso ruso |
1885 |
3.876.868 |
3.407.699 |
7.284.567 |
879 |
|
Siberia, menos Amur y Sachalin |
1885 |
2.146.411 |
2.002.879 |
4.149.290 |
933 |
|
Provincia de Uralsk |
1885 |
263.915 |
263.686 |
527.601 |
999 |
|
Provincia General de las Praderas |
1885 |
926.246 |
781.626 |
1.707.872 |
844 |
|
Provincia de Fergana |
1885 |
365.461 |
350.672 |
716.133 |
959 |
|
Provincia de Samarcanda |
1885 |
335.530 |
305.616 |
641.146 |
911 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Posesiones rusas, total |
7.914.431 |
7.112.178 |
15.026.609 |
899 |
|
|
|
|||||
|
India británica (posesiones inmediatas) |
1891 |
112.150.120 |
108.313.980 |
220.464.100 |
966 |
|
Estados tributarios (hasta ahora conocidos) |
1891 |
31.725.910 |
29.675.150 |
61.401.060 |
935 |
|
Hong Kong |
1889 |
138.033 |
56.449 |
194.482 |
409 |
|
Ceilán |
1881 |
1.473.515 |
1.290.469 |
2.763.984 |
876 |
|
Ceilán |
1881 |
1.473.515 |
1.290.469 |
2.763.984 |
876 |
|
De las posesiones francesas: |
|||||
|
Camboya |
? |
392.383 |
422.371 |
814.754 |
1.076 |
|
Cochinchina |
1889 |
944.146 |
932.543 |
1.876.689 |
988 |
|
Filipinas (parcialmente) |
1877 |
2.796.174 |
2.762.846 |
5.559.020 |
988 |
|
Japón |
1888 |
20.008.445 |
19.598.789 |
39.607.234 |
979 |
|
Chipre |
1891 |
104.887 |
104.404 |
209.291 |
995 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Población total en Asia |
177.648.044 |
170.269.179 |
347.917.223 |
958 |
[Pág. 131]
4. AUSTRALIA Y POLINESIA.
|
|
|
|
|
|
Mujeres |
|
Australia, Nueva Zelanda (1890) y Tasmania |
1891 |
2.059.594 |
1.772.472 |
3.832.066 |
861 |
|
Islas Fiji |
1890 |
67.902 |
57.780 |
125.682 |
851 |
|
Posesiones francesas (Tahití, Marquesas, etc.) |
1889 |
11.589 |
10.293 |
21.882 |
888 |
|
Hawai |
1890 |
58.714 |
31.276 |
89.990 |
533 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Total |
2.197.799 |
1.871.821 |
4.069.620 |
852 |
5. ÁFRICA.
|
|
|
|
|
|
Mujeres |
|
Egipto |
1882 |
3.401.498 |
3.415.767 |
6.817.265 |
1.004 |
|
Argelia (menos el Sahara) |
1886 |
2.014.013 |
1.791.671 |
3.805.684 |
889 |
|
Senegal |
1889 |
70.504 |
76.014 |
146.518 |
1.078 |
|
Gambia |
1881 |
7.215 |
6.935 |
14.150 |
961 |
|
Sierra Leona |
1881 |
31.201 |
29.345 |
60.546 |
940 |
|
Lagos |
1881 |
37.665 |
39.605 |
75.270 |
998 |
|
Santa Elena |
1881 |
2.020 |
2.202 |
4.222 |
1.090 |
|
Tierra del Cabo |
1890 |
766.598 |
759.141 |
1.525.739 |
990 |
|
Natal |
1890 |
268.062 |
275.851 |
543.913 |
1.029 |
|
Estado Libre de Orange: |
|||||
|
Blanco |
1890 |
40.571 |
37.145 |
77.716 |
915 |
|
Negro |
1890 |
67.791 |
61.996 |
129.787 |
914 |
|
República: |
|||||
|
Blanco |
1890 |
66.498 |
52.630 |
119.128 |
791 |
|
Negro |
1890 |
115.589 |
144.045 |
259.634 |
1.246 |
|
Reunión |
1889 |
94.430 |
71.485 |
165.915 |
757 |
|
Mayotte |
1889 |
6.761 |
5.509 |
12.270 |
815 |
|
Santa María de Madagascar |
1888 |
3.648 |
4.019 |
7.667 |
1.102 |
|
——————————— |
——————————— |
——————————— |
————— |
||
|
Total |
6.994.064 |
6.771.360 |
13.765.424[93] |
968 |
[Pág. 132]
Probablemente el resultado de esta presentación asombrará a muchos. Con
la excepción de Europa, donde, en promedio, hay 1.024 mujeres por cada 1.000
hombres, ocurre lo contrario en el resto del mundo. Si se considera además que
en las regiones extranjeras de la Tierra, e incluso allí donde se contó con un
censo real, la información sobre el sexo femenino es particularmente deficiente
—un hecho que debe presumirse con respecto a todos los países de población
musulmana, donde las cifras de población femenina probablemente estén por
debajo de la realidad—, es evidente que, salvo en unas pocas naciones europeas,
el sexo femenino en ningún lugar supera tangiblemente al masculino. En Europa,
el país que más nos interesa, la situación es diferente. Aquí, con la excepción
de Italia y los territorios del sudeste de Bosnia, Herzegovina, Serbia,
Bulgaria, Rumanía y Grecia, la población femenina está en todas partes más
fuertemente representada que la masculina. De los grandes países europeos, la
desproporción es mínima en Francia: 1.002 mujeres por cada 1.000 hombres; Le
sigue Rusia, con 1.009 mujeres por cada 1.000 hombres. Por otro lado, Portugal,
Noruega y Polonia, con 1.076 mujeres por cada 1.000 hombres, presentan la mayor
desproporción. A continuación se encuentra Gran Bretaña, con 1.060 mujeres por
cada 1.000 hombres. Alemania y Austria se sitúan en el medio: tienen,
respectivamente, 1.039 y 1.047 mujeres por cada 1.000 hombres.
En el Imperio alemán, el exceso de población femenina sobre masculina,
según el censo del 1 de diciembre de 1890, fue de 957.400, frente a 988.376,
según el censo del 1 de diciembre de 1885. Una causa principal de esta
desproporción es la emigración, ya que emigran muchos más hombres que mujeres.
Esto se pone claramente de manifiesto en el polo opuesto de Alemania, la Unión
Norteamericana, que tiene un déficit de mujeres aproximadamente tan grande como
el superávit de Alemania. Estados Unidos es el principal país de emigración
europea, y esta está compuesta principalmente por hombres. Una segunda causa es
el mayor número de accidentes que sufren los hombres que las mujeres en la
agricultura, el comercio, la industria y el transporte. Además, hay más hombres
que mujeres temporalmente en el extranjero: comerciantes, marineros, infantes
de marina, etc. Todo esto se desprende claramente de las cifras sobre el estado
civil. En 1890, en Alemania había 8.372.486 hombres casados y 8.398.607
mujeres casadas, es decir, 26.121 más. Otro fenómeno, establecido por las
estadísticas y que pesa mucho en la balanza, es que, en promedio, las mujeres
alcanzan una edad más avanzada que los hombres: en las edades más avanzadas hay
más mujeres que hombres. Según el censo de 1890, la relación de edades entre
ambos sexos era la siguiente:
[Pág. 133]
|
|
|
Exceso |
Exceso de |
|
|
Menos de diez años |
5.993.681 |
5.966.226 |
27.455 |
....... |
|
10 a 20 años |
5.104.751 |
5.110.093 |
...... |
5.342 |
|
20 a 30 años |
3.947.324 |
4.055.321 |
...... |
107.997 |
|
30 a 40 años |
3.090.174 |
3.216.704 |
...... |
126.530 |
|
40 a 50 años |
2.471.617 |
2.659.609 |
...... |
187.992 |
|
50 a 60 años |
1.826.951 |
2.041.377 |
...... |
214.426 |
|
60 a 70 años |
1.177.142 |
1.391.227 |
...... |
214.085 |
|
70 años y más |
619.192 |
757.081 |
...... |
137.889 |
|
————————— |
————————— |
—————— |
———————— |
|
|
24.230.832 |
25.197.638 |
27.455 |
994.261 |
Esta tabla muestra que, hasta el décimo año, el número de niños supera
al de niñas, debido simplemente a la desproporción en los nacimientos. En todas
partes, nacen más niños que niñas. En el Imperio alemán, por ejemplo,[94] nacieron:
|
En el año 1872 de 100 niñas a 106,2 niños |
|
En el año 1878 de 100 niñas a 105,9 niños |
|
En el año 1884 de 100 niñas a 106,2 niños |
|
En el año 1888 a 100 niñas y 106,0 niños. |
|
En el año 1891 de 100 niñas a 106,2 niños |
Pero el sexo masculino muere antes que el femenino, y desde la primera
infancia mueren más niños que niñas. En consecuencia, la tabla muestra que,
entre los 10 y los 20 años, el sexo femenino supera al masculino.
Por cada 100 hembras murieron machos:[95]
|
En 1872 |
107.0 |
|
En 1878 |
110.5 |
|
En 1884 |
109.2 |
|
En 1888 |
107.9 |
|
En 1891 |
107.5 |
La tabla muestra, además, que en la edad matrimonial propiamente dicha,
entre los 20 y los 50 años, la proporción de mujeres supera a la de hombres en
422.519, y que entre los 50 y los 70 años o más, la de hombres en 566.400.
Además, se observa una marcada desproporción entre los sexos entre las personas
viudas.
Según el censo de 1890, había:
|
Viudos |
774.967 |
|
Viudas |
2.154.870 |
|
————————— |
|
|
Exceso de viudas sobre viudos |
1.382.903 |
De estas personas viudas, según la edad, había:
|
Edad. |
Hombres. |
Hembras. |
|
40-60 |
222.286 |
842.920 |
|
60 años o más |
506.319 |
1.158.712 |
[Pág. 134]
En 1890, el número de divorciados era: hombres, 25.271; mujeres, 49.601.
Según la edad, se distribuían:
|
Edad. |
Hombres. |
Hembras. |
|
40-60 |
13.825 |
24.842 |
|
60 años o más |
4.917 |
7.244 |
Estas cifras indican que las viudas y las divorciadas están
excluidas de volver a casarse , y en la edad más propicia para el
matrimonio, pues entre los 15 y los 40 años hay 46.362 viudos y 156.235 viudas,
6.519 hombres y 17.515 mujeres divorciadas. Estas cifras demuestran aún más el
perjuicio que el divorcio supone para las mujeres casadas.
En 1890, había solteros:[96]
|
Edad. |
Hombres. |
Hembras. |
|
15-40 |
5.845.933 |
5.191.453 |
|
40-60 |
375.881 |
503.406 |
|
60 años o más |
130.154 |
230.966 |
En consecuencia, entre la población soltera de entre 15 y 40 años, el
sexo masculino es mayor en 654.480 que el femenino. Esta circunstancia parece
ser favorable para estas últimas. Sin embargo, los hombres de entre 15 y 21
años, con pocas excepciones, no están en condiciones de casarse. De esa edad,
había 3.590.622 hombres frente a 3.774.025 mujeres. Del mismo modo, entre los
hombres de entre 21 y 25 años, un gran número no está en condiciones de formar
una familia: basta con tener en cuenta a los hombres en el ejército,
estudiantes, etc. Por otro lado, todas las mujeres de este grupo de edad son
casaderas. Teniendo en cuenta además que, por diversas razones, muchos hombres
no se casan —solo el número de hombres solteros de 40 años o más ascendió a
506.035, a los que hay que añadir los hombres viudos y divorciados, más de dos
millones—, se deduce que la situación del sexo femenino con respecto al
matrimonio es decididamente desfavorable. En consecuencia, un gran número de
mujeres se ven obligadas, en las circunstancias actuales, a renunciar a la
legítima satisfacción de sus instintos sexuales, mientras que los hombres
buscan y encuentran consuelo en la prostitución. La situación cambiaría
instantáneamente para las mujeres con la eliminación de los obstáculos que hoy
impiden a cientos de miles de hombres formar un hogar matrimonial y satisfacer
legítimamente sus instintos naturales. Para ello, es necesario transformar el
sistema social existente.
Como ya se ha observado, la emigración transoceánica es, en gran medida,
responsable de la desproporción en el número de sexos. Entre 1872 y 1886, en
promedio, más de 10.000 hombres abandonaron el país, superando a las mujeres.
En un período de quince años, esto asciende a 150.000 hombres, la mayoría de
ellos en plena edad adulta. Deberes militares.[Pág. 135] También expulsan
al extranjero a muchos jóvenes, y a los más vigorosos, además. En 1893, según
el informe presentado oficialmente al Reichstag sobre los sustitutos en el
ejército, 25.851 hombres fueron condenados por emigrar sin permiso, y 14.522
casos más estaban bajo investigación por el mismo cargo. Cifras similares se
repiten año tras año. La pérdida de hombres que sufre Alemania por esta
emigración ilegal es considerable a lo largo de un siglo. Especialmente fuerte
es la emigración durante los años posteriores a las grandes guerras, como se
desprende de las cifras posteriores a 1866 y entre 1871 y 1874. Además,
sufrimos graves pérdidas de vidas masculinas por accidentes. Entre 1887 y 1892,
el número de personas fallecidas en el comercio, la agricultura y las empresas
estatales y municipales ascendió a 30.568.[97] De los cuales solo una pequeña fracción eran mujeres. Además, un
número considerable de personas dedicadas a estas ocupaciones quedan
incapacitadas de por vida por accidentes y no pueden formar una familia; otras
mueren prematuramente y dejan a sus familias en la miseria. La navegación
también causa grandes pérdidas en la vida masculina. Entre 1882 y 1891, 1485
barcos se hundieron en alta mar, pereciendo 2436 tripulantes —con pocas
excepciones masculinas— y 747 pasajeros.
Una vez que se alcance la correcta apreciación de la vida, la sociedad
evitará la gran mayoría de los accidentes, especialmente en la navegación; y
dicha apreciación alcanzará su punto máximo bajo el régimen socialista. En
innumerables casos, la vida humana, o la integridad física, se sacrifica por
una economía inapropiada por parte de los empleadores, quienes se rehúsan a
cualquier gasto en protección; en muchos otros, la causa es el cansancio del
trabajador o la prisa con la que debe trabajar. La vida humana es barata; si un
trabajador se desmorona, otros tres están disponibles para ocupar su lugar.
Especialmente en el ámbito de la navegación, y con la ayuda de la
dificultad de control, se cometen muchos errores imperdonables. Tras las
revelaciones realizadas por Plimsoll en el Parlamento británico durante la
década de los setenta, se ha hecho notorio que muchos armadores, cediendo a la
codicia criminal, contratan seguros elevados para buques innavegables y los
exponen desmedidamente, junto con sus tripulaciones, a las más mínimas
inclemencias del tiempo en el mar, todo con tal de obtener un seguro elevado.
Estos son los llamados "barcos ataúd", conocidos también en Alemania.
El vapor "Braunschweig", por ejemplo, que se hundió en 1881 cerca de
Heligoland y pertenecía a la firma Rocholl & Co., de Bremen, resultó haber
sido puesto a la mar en condiciones totalmente innavegables. La misma suerte
corrió, en 1889, el vapor "Leda", de la misma firma; apenas en alta
mar, se hundió. El barco estaba asegurado con la compañía rusa Lloyd por 55.000
rublos; al capitán se le ofreció la posibilidad de cobrar 8.500 rublos si lo
llevaba sano y salvo a Odessa; y el capitán, a su vez, pagó.[Pág. 136]El piloto
recibía un salario comparativamente alto de 180 rublos al mes. El veredicto del
Tribunal del Almirantazgo fue que el accidente se debió a que el
"Leda" no estaba en condiciones de navegar y no podía ser llevado a
Odesa . Se le retiró la licencia al capitán. Según la legislación
vigente, no se pudo localizar a los verdaderos culpables. No pasa un año sin
que nuestro Tribunal del Almirantazgo tenga que resolver un gran número de
accidentes marítimos, determinando que el accidente se debió a buques demasiado
viejos, demasiado cargados, en mal estado o con equipamiento insuficiente; en
ocasiones, a varias de estas causas combinadas. En muchos de los barcos
naufragados, no se puede determinar la causa del accidente: se hundieron en
medio del océano y no queda ningún superviviente que pueda contarlo. Asimismo,
las disposiciones costeras para salvar las vidas de los náufragos son
defectuosas e insuficientes; dependen principalmente de la caridad privada. La
situación es aún más desconsoladora en costas lejanas y extranjeras. Una
mancomunidad que haga de la promoción del bienestar de todos su principal
misión no dejará de mejorar la navegación y dotarla de medidas de protección
para que estos accidentes sean poco frecuentes. Pero el sistema económico
moderno de rapiña, que sopesa a las personas como pesa cifras, con el fin de
obtener la mayor cantidad posible de ganancias, no es raro que destruya una
vida humana si con ello solo se obtiene una ganancia de un dólar. Con el cambio
de la sociedad en el sentido socialista, la inmigración, en su forma actual,
también disminuiría; cesaría la huida del servicio militar; el suicidio en el
ejército desaparecería.
El panorama de nuestra vida política y económica muestra que la mujer
también está profundamente interesada en ella. Si se acorta o no el período de
servicio militar; si se aumenta o no el ejército; si el país sigue una política
de paz o de guerra; si el trato que se otorga al soldado es digno o indigno de
los seres humanos; y si, como resultado de ello, el número de suicidios y
deserciones aumenta o disminuye; todas estas son cuestiones que
preocupan tanto a la mujer como al hombre . Lo mismo ocurre con las
condiciones económicas, industriales y del transporte, en todas las cuales el
sexo femenino, además, aumenta cada año en número como mujeres trabajadoras.
Las malas condiciones y las circunstancias desfavorables perjudican a la mujer
como ser social y sexual; las condiciones favorables y las circunstancias
satisfactorias la benefician.
Pero hay otros factores que dificultan o imposibilitan el matrimonio. El
propio Estado impide el matrimonio a un número considerable de hombres. La
gente frunce el ceño ante el celibato impuesto a los clérigos católicos
romanos; pero estas mismas personas no tienen ni una palabra de condena para el
número mucho mayor de soldados que también están condenados a ello. Los
oficiales no solo exigen...[Pág. 137]Con el consentimiento de sus superiores,
también se les limita la elección de esposa: la normativa prescribe que ella
debe poseer bienes hasta una cantidad cierta, y nada despreciable. De esta
manera, el cuerpo de oficiales austriaco, por ejemplo, obtuvo una
"mejora" social a costa del sexo femenino. Los capitanes ascendían en
8.000 florines si eran mayores de treinta años, mientras que los capitanes
menores de treinta años eran difíciles de conseguir, en ningún caso por una
dote inferior a 30.000. «Ahora una 'Señora Capitana'», así se informaba en el
"Kölnische Zeitung" de Viena, «que hasta entonces era a menudo motivo
de compasión para sus colegas femeninas en los departamentos administrativos,
puede mantener una posición mucho más alta; ahora todo el mundo sabe que tiene
con qué vivir. A pesar de las crecientes exigencias de excelencia personal,
cultura y rango, el estatus social del oficial austriaco era hasta entonces
bastante indefinido, en parte porque los caballeros muy prominentes se
aferraban al bolsillo del Emperador; en parte porque muchos oficiales pobres no
podían vivir sin humillación, y muchas familias de oficiales pobres a menudo
desempeñaban un papel lamentable . Hasta entonces, el oficial
que deseaba casarse tenía que, si se cruzaba la línea de los treinta años,
tener derecho a una ganancia conjunta de 12.000 florines, o a una renta
adicional de 600 florines, e incluso con estos ingresos insignificantes, apenas
suficientes para la decencia, los magistrados a menudo cerraban los ojos y
concedían una exención. Las nuevas regulaciones matrimoniales son
Despiadadamente severas, aunque desgarradoras. El capitán menor de treinta años
debe depositar inmediatamente 30.000 florines; los mayores de treinta, 20.000
florines; desde oficiales de Estado Mayor hasta coroneles, 16.000 florines.
Además, solo una cuarta parte de los oficiales pueden casarse sin gracia
especial, mientras que a la novia se le exige un historial impecable y el rango
correspondiente. Todo esto aplica a los oficiales de línea y cirujanos del
ejército. Para otros oficiales militares con rango de oficial, las nuevas
regulaciones matrimoniales son más suaves; pero para los oficiales del Estado
Mayor general, aún más severas. El oficial asignado al capitán del Estado Mayor
general no puede casarse posteriormente; el capitán del Estado Mayor, si es
menor de treinta años, debe dar una garantía de 36.000 florines, y
posteriormente 24.000 más. En Alemania y en otros lugares, existen regulaciones
similares. También el cuerpo de suboficiales está sujeto a regulaciones
restrictivas en materia de matrimonio y requiere, además, el consentimiento de sus
oficiales superiores. Éstas son pruebas muy drásticas de la concepción
puramente materialista que tiene el Estado del matrimonio.
En general, la opinión pública coincide en que el matrimonio no es
aconsejable para hombres menores de veinticuatro o veinticinco años.
Veinticinco años es la edad mínima para contraer matrimonio establecida por el
código civil, considerando la independencia cívica que, por regla general, no
se obtiene antes de esa edad. Solo con personas que se encuentran en la cómoda
posición de no tener que conquistar primero la independencia —con personas de
rango principesco— el público...[Pág. 138]La opinión general considera
apropiado que, ocasionalmente, los hombres se casen a los dieciocho o
diecinueve años, y las mujeres a los quince o dieciséis. El príncipe es
declarado mayor de edad a los dieciocho años y se le considera capaz de
gobernar un vasto imperio y un pueblo numeroso. El común de los mortales
adquiere el derecho a administrar sus posibles propiedades solo a los veintiún
años.
La diferencia de opinión sobre la edad deseable para el matrimonio
demuestra que la opinión pública juzga por la posición social de los novios.
Sus razones no tienen nada que ver con el ser humano como entidad natural ni
con sus instintos naturales. Sin embargo, ocurre que los impulsos de la
naturaleza no se someten a las condiciones sociales ni a las opiniones y
prejuicios que de ellas se derivan. Tan pronto como el hombre alcanza la
madurez, los instintos sexuales se imponen con fuerza; de hecho, son la encarnación
del ser humano, y exigen satisfacción del ser maduro, a riesgo de un severo
sufrimiento físico y mental.
La edad de la madurez sexual varía según los individuos, el clima y los
hábitos de vida. En las zonas cálidas, la madurez sexual femenina se establece,
por regla general, entre los once y los doce años, y no es raro encontrar
mujeres que, ya a esa edad, llevan hijos en brazos; pero a los veinticinco o
treinta años, estos han perdido su esplendor. En las zonas templadas, la
madurez sexual femenina se establece, por regla general, entre los catorce y
los dieciséis años, o incluso más tarde. Asimismo, la pubertad difiere entre
las mujeres del campo y de la ciudad. En las jóvenes campesinas, sanas y
robustas, que se mueven mucho al aire libre y trabajan con ahínco, la
menstruación aparece más tarde, por término medio, que en nuestras jóvenes
urbanas, mal alimentadas, débiles, hipernerviosas y etéreas. En las zonas
cálidas, la madurez sexual se desarrolla con normalidad, con raras
alteraciones; aquí, el desarrollo normal es la excepción: aparecen todo tipo de
enfermedades, que a menudo llevan al médico a la desesperación. Con qué
frecuencia los médicos se ven obligados a declarar que, junto con un cambio de
vida, la cura más radical es el matrimonio. Pero ¿cómo aplicar tal cura?
Obstáculos insuperables se alzan contra esta propuesta.
Todo esto demuestra dónde debe buscarse el cambio. En primer lugar, se
trata de posibilitar una educación totalmente diferente, que tenga en cuenta
tanto el ser físico como el mental; en segundo lugar, establecer un sistema de
vida y de trabajo completamente distinto. Pero ambos, sin excepción, solo son
posibles para todos en condiciones sociales completamente diferentes .
Nuestras condiciones sociales han suscitado una violenta contradicción
entre el hombre, como ser natural y sexual, por un lado, y el hombre como ser
social, por otro. Esta contradicción nunca se ha hecho sentir con tanta fuerza
como en este período; y produce una serie de enfermedades en cuyas...[Pág.
139] No profundizaremos más en la naturaleza, pero esto afecta
principalmente al sexo femenino: en primer lugar, su organismo depende, en
mucho mayor grado que el del hombre, de su misión sexual, y se ve influenciado
por ella, como lo demuestra la recurrencia regular de sus períodos menstruales;
en segundo lugar, la mayoría de los obstáculos para el matrimonio residen en la
mujer, impidiéndole satisfacer su impulso natural más fuerte de forma natural.
La contradicción entre la necesidad natural y la compulsión social va en contra
de la naturaleza; conduce a vicios y excesos ocultos que minan todo organismo,
excepto el más fuerte.
La gratificación antinatural, especialmente con el sexo femenino, se
promueve a menudo con descaro. De forma más o menos solapada, se elogian
ciertas preparaciones y se recomiendan especialmente en los anuncios de la
mayoría de los periódicos que penetran en el círculo familiar, como
especialmente dedicados a su entretenimiento. Estas propagandas se dirigen
principalmente a la parte más acomodada de la sociedad, ya que los precios de
las preparaciones son tan altos que una familia de escasos recursos difícilmente
puede conseguirlas. Junto a estos anuncios descarados se encuentran las
propagandas —dirigidas a ambos sexos— de imágenes obscenas, especialmente
series completas de fotografías, poemas y obras en prosa de similar calaña,
dirigidas a la incitación sexual, y que exigen la intervención de la policía y
los fiscales. Pero estos caballeros están demasiado ocupados con el movimiento
socialista de «destrucción de la civilización, el matrimonio y la familia» como
para dedicar toda su atención a tales maquinaciones. Una parte de nuestras
obras de ficción trabaja en la misma dirección. Lo asombroso sería que los
excesos sexuales, incitados artificialmente, no se manifestaran de forma
malsana y dañina y no adquirieran proporciones de una enfermedad social.
La vida ociosa y voluptuosa de muchas mujeres de las clases
propietarias; sus refinadas medidas de estimulantes nerviosos; su
sobrealimentación con un cierto tipo de sensación artificial, cultivada en
ciertas líneas según el plan de invernadero, y a menudo considerada el
principal tema de conversación y signo de cultura por esa porción del sexo
femenino que sufre de hipersensibilidad y excitación nerviosa; todo esto incita
aún más los sentidos sexuales y naturalmente conduce a los excesos.
Entre los pobres, ciertas ocupaciones agotadoras, especialmente las
sedentarias, favorecen la congestión sanguínea en los órganos abdominales y la
excitación sexual. Una de las ocupaciones más peligrosas en este sentido está
relacionada con la máquina de coser, actualmente muy extendida. Esta ocupación
causa tal estrago que, con diez o doce horas de trabajo diario, el organismo
más fuerte se arruina en pocos años. La excitación sexual excesiva también se
ve favorecida por largas jornadas de trabajo a temperaturas elevadas y
constantes, por ejemplo, en refinerías de azúcar, blanquerías, talleres de
planchado de telas y en el trabajo nocturno con luz de gas.[Pág. 140]en
habitaciones abarrotadas, especialmente cuando ambos sexos trabajan juntos.
Se ha desplegado aquí una serie de fenómenos adicionales, que ilustran
claramente la irracionalidad y la insalubridad de las condiciones modernas. Se
trata de males profundamente arraigados en nuestro estado social, que no se
pueden eliminar ni con sermones morales ni con los paliativos que los
charlatanes religiosos, tanto masculinos como femeninos, tienen tan a mano. Es
necesario erradicar el mal de raíz. La cuestión es establecer un sistema
educativo natural, junto con condiciones saludables de vida y trabajo, y
hacerlo de la manera más amplia posible, para que la satisfacción normal de los
instintos naturales y sanos sea posible para todos.
En cuanto al sexo masculino, faltan varias consideraciones que sí
existen en el sexo femenino. Debido a su posición de amo, y siempre que las
barreras sociales no se lo impidan, el hombre tiene la libre elección del amor.
Por otro lado, el carácter del matrimonio como institución de apoyo, el exceso
de mujeres, la costumbre; todas estas circunstancias conspiran para impedir que
la mujer manifieste su voluntad; la obligan a esperar hasta que se la necesite.
Por lo general, aprovecha con gusto la oportunidad, tan pronto como se
presenta, para tenderle la mano al hombre que la rescata del ostracismo y el
abandono social, que es el destino de esa pobre niña abandonada, la solterona.
A menudo mira con desprecio a aquellas de sus hermanas que aún conservan su dignidad
y no se han entregado a la prostitución mental al primero que llegue,
prefiriendo recorrer solas el espinoso camino de la vida.
Por otro lado, las consideraciones sociales atan al hombre que desea
alcanzar mediante el matrimonio la satisfacción de sus necesidades vitales.
Debe preguntarse: ¿Puede uno mantener a una esposa y a los hijos que puedan
venir, de modo que las preocupaciones apremiantes, que destruyen su felicidad,
se mantengan a raya? Cuanto mejores sean sus intenciones matrimoniales, cuanto
más ideales las conciba, cuanto más decidido esté a casarse solo por amor, con
mayor seriedad debe plantearse la pregunta. Para muchos, la respuesta
afirmativa es, en las condiciones económicas actuales, imposible: prefieren
permanecer solteros. En otros hombres menos conscientes, otras consideraciones
se agolpan en la mente. Miles de hombres alcanzan una posición independiente,
acorde con sus necesidades, solo relativamente tarde. Pero pueden mantener a
una esposa con un estilo acorde a su posición social solo si esta posee una
gran riqueza. Es cierto que muchos jóvenes tienen ideas exageradas sobre los
requisitos de una supuesta vida "adecuada a su posición social". Sin
embargo, no se les puede culpar —como resultado de la falsa educación descrita
anteriormente y de los hábitos sociales de un gran número de mujeres— por no
protegerse de las demandas de ese sector que están mucho más allá de sus
posibilidades. Buenas mujeres, modestas en sus exigencias, estos hombres a
menudo nunca...[Pág. 141]Llegar a conocerlas. Estas mujeres son retraídas; no
se las encuentra donde tales hombres han adquirido el hábito de buscar esposa;
mientras que las que conocen suelen ser de las que buscan un marido por su
apariencia y están dispuestas, por medios externos, a engañarlo sobre sus
cualidades personales y situación económica. Los medios de seducción de todo
tipo se emplean con mayor diligencia a medida que estas damas envejecen, cuando
el matrimonio se convierte en una cuestión de urgencia. Si alguna de ellas
logra conquistar a un marido, se ha acostumbrado tanto a mostrar joyas, adornos
y placeres costosos, que no está dispuesta a renunciar a ellos en el
matrimonio. Su naturaleza superficial aflora por todas partes, y allí se abre
un abismo para el marido. Por eso, muchas prefieren dejar en paz la flor que
florece al borde del precipicio, y que solo se puede arrancar con el riesgo de
romperse el cuello. Siguen su camino solas, buscando compañía y placer al
amparo de su libertad. El engaño y la estafa son prácticas en pleno auge en la
vida comercial de la sociedad capitalista: no es extraño que se apliquen
también al contraer matrimonio y que, cuando tienen éxito, ambas partes se vean
arrastradas a penas comunes.
Según E. Ansell, la edad promedio para contraer matrimonio entre los
varones cultos e independientes de Inglaterra fue, entre 1840 y 1871, de 29,25
años. Desde entonces, el promedio ha aumentado en muchas clases sociales al
menos un año. Para las diferentes ocupaciones, la edad promedio para contraer
matrimonio, entre 1880 y 1885, fue la siguiente:
|
Ocupaciones. |
Edad. |
|
Mineros |
23.56 |
|
trabajadores textiles |
23.88 |
|
Zapateros y sastres |
24.42 |
|
trabajadores cualificados |
24.85 |
|
Jornaleros |
25.06 |
|
Empleados |
25,75 |
|
Minoristas |
26.17 |
|
Los agricultores y sus hijos |
28.73 |
|
Hombres de cultura y hombres de medios independientes |
30.72 |
Estas cifras ofrecen una prueba contundente de cómo las condiciones
sociales y la posición social afectan al matrimonio.
El número de hombres que, por diversas razones, no pueden casarse
aumenta constantemente. Es especialmente en los llamados estratos y ocupaciones
superiores donde los hombres a menudo no se casan, en parte porque las
exigencias sobre ellos son excesivas, en parte porque son precisamente los
hombres de estos estratos sociales quienes buscan y encuentran placer y
compañía en otros lugares. Por otro lado, las condiciones son particularmente
desfavorables para las mujeres en lugares donde hay muchos pensionistas y sus
familias, pero pocos...[Pág. 142]Los hombres jóvenes tienen sus hogares. En
estos lugares, el número de mujeres que no pueden casarse asciende a 20 o 30 de
cada 100. La escasez de candidatas al matrimonio afecta con mayor fuerza a los
estratos femeninos que, por educación y posición social, tienen mayores
pretensiones, pero, fuera de sí mismas, no tienen nada que ofrecer al hombre
que busca riqueza. Esto afecta especialmente a las mujeres de esas numerosas
familias que viven de salarios fijos, son consideradas socialmente
"respetables", pero carecen de recursos. La vida de la mujer en este
estrato de la sociedad es, comparativamente hablando, la más triste de todas
las de sus compañeras de sufrimiento. Es de estos estratos donde se recluta
principalmente la competencia más peligrosa para las mujeres trabajadoras en el
bordado, la costura, la floristería, la sombrerería, la confección de guantes y
sombreros de paja; en resumen, todas las ramas de la industria que el empleador
prefiere que se realicen en los hogares de las mujeres trabajadoras. Estas
mujeres trabajan por los salarios más bajos, ya que, en muchos casos, la
cuestión no es ganarse la vida, sino solo algo más, o cubrir los gastos de un
mejor vestuario y artículos de lujo. Los empleadores sienten predilección por
la competencia entre estas mujeres, con el fin de reducir los ingresos de la
pobre trabajadora y exprimirle hasta la última gota de sangre: esto la lleva a
esforzarse hasta el agotamiento. Además, no pocas esposas de funcionarios, cuyos
maridos están mal pagados y no pueden permitirles una vida digna de su rango,
utilizan sus ratos libres en esta vil competencia que tan duramente oprime a
amplios estratos de la clase trabajadora femenina.
La actividad de las asociaciones burguesas de mujeres para la abolición
del trabajo femenino y su admisión a las profesiones superiores, actualmente
ocupadas principalmente, si no exclusivamente, por hombres, tiene como objetivo
principal asegurar una posición social para las mujeres de los círculos
sociales antes mencionados. Para asegurar mayores perspectivas de éxito a sus
esfuerzos, estas asociaciones se han dedicado a colocarse bajo el protectorado
de damas de rango superior y dirigentes. Las mujeres burguesas imitan aquí el
ejemplo de los hombres burgueses, quienes también aman tales protectorados y se
esfuerzan en direcciones que solo pueden producir pequeños resultados
, nunca grandes . Se realiza así una obra de Sísifo con el
mayor ruido posible, con el fin de engañarse a sí mismos y a los demás sobre la
necesidad de un cambio radical. También se siente la necesidad de hacer todo lo
posible para eliminar cualquier duda sobre la validez de los fundamentos de
nuestra organización social y política, y para tipificarlos como traidores. La
naturaleza conservadora de estos esfuerzos impide que las asociaciones
burguesas de mujeres se vean afectadas por las llamadas tendencias
destructivas. Cuando, en consecuencia, en la Convención de Mujeres de Berlín,
en 1894, la opinión fue[Pág. 143]Cuando una minoría expresó que las mujeres
burguesas debían ir de la mano con las trabajadoras, es decir, con sus
ciudadanas socialistas, se desató una ola de indignación mayoritaria. Pero las
mujeres burguesas no lograrán salir del atolladero por sí solas.
No se puede determinar con precisión el número de mujeres que, por las
causas aquí citadas, deben renunciar a su vida matrimonial. En Escocia, el
número de mujeres solteras mayores de veinte años representaba, hacia finales
de la década de 1960, el 43 % de la población femenina, y había 110 mujeres por
cada 100 hombres. En Inglaterra, fuera de Gales, vivían en ese momento
1.407.228 mujeres más que hombres de entre 20 y 40 años, y 359.966 mujeres
solteras mayores de cuarenta años. De cada 100 mujeres, 42 eran solteras.
El excedente de mujeres que posee Alemania está distribuido de forma muy
desigual en cuanto a territorios y edad. Según el censo de 1890, era:[98]
|
Por cada 1.000 varones, mujeres de |
||||
|
Divisiones. |
Menores de 15 años. |
15-40. |
40-60. |
Más de 60 años. |
|
Berlina |
1.014 |
1.056 |
1.108 |
1.666 |
|
Reino de Sajonia |
1.020 |
1.032 |
1.112 |
1.326 |
|
Reino de Baviera, a la derecha del Rin |
1.022 |
1.040 |
1.081 |
1.155 |
|
A la izquierda del Rin |
986 |
1.024 |
1.065 |
1.175 |
|
Wurtemberg |
1.021 |
1.076 |
1.135 |
1.175 |
|
Baden |
1.006 |
1.027 |
1.099 |
1.175 |
|
Hamburgo |
1.003 |
967 |
1.042 |
1.522 |
|
Provincia de Brandeburgo |
986 |
981 |
1.085 |
1.261 |
|
Provincia de Pomerania |
984 |
1.053 |
1.126 |
1.191 |
|
Provincia de Renania |
984 |
990 |
1.010 |
1.087 |
|
————— |
————— |
————— |
————— |
|
|
Imperio alemán |
995 |
1.027 |
1.094 |
1.196 |
En consecuencia, en la edad de matrimonio propiamente dicha, de 15 a 40
años, el excedente de mujeres en el Imperio alemán asciende a 27 mujeres por
cada 1.000 hombres. Dado que, dentro de estos períodos de edad, hay 9.429.720
hombres y 9.682.454 mujeres, el excedente total de mujeres es de 252.734. En
los mismos cuatro períodos de edad, la proporción de ambos sexos en otros
países europeos y fuera de Europa fue la siguiente:[99]
[Pág. 144]
|
Por cada 1.000 varones, mujeres de |
||||
|
|
|
|
|
60 años y |
|
Bélgica (1890) |
992 |
984 |
1.018 |
1.117 |
|
Bulgaria (1888) |
950 |
1.068 |
837 |
947 |
|
Dinamarca (1890) |
978 |
1.080 |
1.073 |
1.179 |
|
Francia (1886) |
989 |
1.003 |
1.006 |
1.063 |
|
Inglaterra y Gales (1891) |
1.006 |
1.075 |
1.096 |
1.227 |
|
Escocia (1891) |
973 |
1.073 |
1.165 |
1.389 |
|
Irlanda (1891) |
966 |
1.036 |
1.109 |
1.068 |
|
Italia (1881) |
963 |
1.021 |
1.005 |
980 |
|
Luxemburgo (1891) |
996 |
997 |
1.004 |
1.042 |
|
Holanda (1889) |
990 |
1.022 |
1.035 |
1.154 |
|
Austria (1890) |
1.005 |
1.046 |
1.079 |
1.130 |
|
Hungría (1890) |
1.001 |
1.040 |
996 |
1.000 |
|
Suecia (1890) |
975 |
1.062 |
1.140 |
1.242 |
|
Suiza (1888) |
999 |
1.059 |
1.103 |
1.148 |
|
Japón (1891) |
978 |
962 |
951 |
1.146 |
|
Cabo de Buena Esperanza (1891) |
989 |
1.008 |
939 |
1.019 |
Se observa que todos los países con una estructura económica igual o
similar presentan condiciones idénticas en cuanto a la distribución de sexos
por edades. Por ello, y además de todas las demás causas ya mencionadas, un
número considerable de mujeres en dichos países no tiene perspectivas de
casarse. El número de mujeres solteras es aún mayor, ya que un gran número de
hombres prefiere, por diversas razones, permanecer soltero. ¿Qué dicen de esto
esas personas superficiales que se oponen a que las mujeres busquen una
posición más independiente e igualitaria en la vida, y que las remiten al
matrimonio y la vida doméstica? La culpa no recae en las mujeres de que tantas
no se casen; y la situación de la "felicidad conyugal" ya se ha
descrito suficientemente.
¿Qué ocurre con las víctimas de nuestras condiciones sociales? El
resentimiento hacia la Naturaleza insultada y agraviada se expresa en las
peculiares líneas y características faciales que distinguen a las llamadas
solteronas, al igual que a los solterones ascéticos, de otros seres humanos en
todos los países y climas; y da testimonio del poderoso y dañino efecto del
amor natural reprimido. La ninfomanía con las mujeres y numerosos tipos de
histeria tienen su origen en esa fuente; y también el descontento en la vida
matrimonial produce ataques de histeria y es responsable de la esterilidad.
Así es, en líneas generales, nuestra vida matrimonial moderna y sus
consecuencias. La conclusión es: el matrimonio moderno es una
institución estrechamente vinculada a la condición social existente, y se
sostiene o se derrumba con ella. Pero este matrimonio se encuentra en proceso
de disolución y decadencia, al igual que la propia sociedad capitalista .[Pág.
145]—porque, como se demuestra en los diversos puntos sobre el tema del
matrimonio:
1. Relativamente, el número de nacimientos disminuye, aunque la
población en general aumenta, lo que muestra que la condición de la familia se
deteriora.
2. Las acciones de divorcio aumentan en número, considerablemente más
que la población, y, en la mayoría de los casos, las demandantes son mujeres,
aunque, tanto económica como socialmente, son las que más sufren, lo que
demuestra que los factores desfavorables que operan sobre el matrimonio están
en aumento y, en consecuencia, el matrimonio se está disolviendo y cayendo a
pedazos.
3. Relativamente, el número de matrimonios está disminuyendo, aunque la
población aumenta, lo que demuestra una vez más que el matrimonio, a los ojos
de muchos, ya no responde a sus propósitos sociales y morales, y se considera
inútil o peligroso.
4. En casi todos los países civilizados hay una desproporción entre el
número de sexos, en desventaja del sexo femenino, y la desproporción no está
causada por los nacimientos (en promedio nacen más niños que niñas), sino que
se debe a causas sociales y políticas desfavorables que residen en las
condiciones políticas y económicas.
Dado que todas estas condiciones antinaturales, perjudiciales para la
mujer en particular, tienen su origen en la naturaleza de la sociedad
capitalista y se agravan a medida que este sistema social continúa, este se
muestra incapaz de erradicar el mal y emancipar a la mujer. Por consiguiente,
se requiere otro orden social para ello.
NOTAS AL PIE:
[86] Platón exige en su "República" que "las mujeres
sean educadas como los hombres" y exige una cuidadosa selección en la
crianza. Por consiguiente, conocía a fondo el efecto de una cuidadosa selección
en el desarrollo del hombre. Aristóteles establece como máxima de la educación
que "Primero el cuerpo, luego la mente debe ser construida" (Política
de Aristóteles). Entre nosotros, cuando se piensa en la materia, el cuerpo, el
andamiaje del intelecto, se considera en último lugar.
[87] "Die Mission unseres Jahrhunderts. Eine Studie zur
Frauenfrage", Irma v. Troll-Borostyani; Pressburg y Leipzig.
[88] En "Las mujeres que tuenten y las mujeres que votan",
Alejandro Dumas, hijo, narra: "Un clérigo católico de alto rango declaró
en una conversación que, de cien de sus antiguas alumnas que se casaron, al
cabo de un mes, al menos ochenta acudieron a él y le dijeron que estaban
desilusionadas y arrepentidas de haberse casado". Esto parece muy
probable. La burguesía francesa voltariana se reconcilia con su conciencia al
permitir que sus hijas se eduquen en los claustros. Parten de la premisa de que
una mujer ignorante es más fácil de dirigir que una que recibe un puesto. Los
conflictos y la decepción son inevitables. Laboulaye da el consejo desprevenido
de mantener a la mujer en una ignorancia moderada, porque "nuestro imperio
se destruye, si el hombre es reconocido" (nuestro imperio se acaba si se
descubre al hombre).
[89] Según observaciones realizadas en la clínica psiquiátrica de
Viena, la parálisis (reblandecimiento del cerebro) está progresando mucho más
entre las mujeres que entre los hombres. Por cada 100 pacientes ingresados, a
lo largo de los años:
|
1873-77: 15,7 hombres y 4,4 mujeres paralíticos. |
|
1888-92: 19,7 hombres y 10,0 mujeres paralíticos. |
En los años sesenta había, por término medio, una mujer paralítica por
cada ocho hombres; ahora hay una mujer paralítica por cada 3,49 hombres en
Dinamarca, 3,22 en la Italia central y superior, 2,89 en Inglaterra, 2,77 en
Bélgica y 2,40 en Francia.—"Wiener Arbeiter Zeitung", 31 de enero de
1895.
[90] Dr. FB Simon: "Die Gesundheitspflege des Weibes",
Stuttgart, 1893, FJ Dietz.
[91] Dr. F. B. Simon. Simon dedica una extensa reflexión a este tema,
junto con otro afín: por qué tantas mujeres casadas enferman poco después del
matrimonio sin saber por qué; y les muestra el espejo a los hombres.
[92] Karl Buecher: "Ueber die Vertheilung der beiden Geschlechter
auf der Erde", "Allgemeines Statistisches Archiv", Tubinga,
1892.
[93] Además de 550.430 niños sin especificación de sexo.
[94] "Statistisches Jahrbuch fuer das Deutsche Reich". Año
1893.
[95] Ibídem.
[96] "Statistik des Deutschen Reiches", 1890.
[97] "Statistisches Jahrbuch für das Deutsche Reich",
1889-1894.
[98] "Estadística de los Reiches alemanes".
[99] "Estadística de los Reiches alemanes".
[Pág. 146]
CAPÍTULO III.
LA PROSTITUCIÓN, UNA INSTITUCIÓN SOCIAL NECESARIA DEL MUNDO CAPITALISTA.
El matrimonio representa una cara de la vida sexual del mundo
capitalista o burgués; la prostitución, la otra. El matrimonio es el reverso,
la prostitución, el reverso. Si los hombres no encuentran satisfacción en el
matrimonio, suelen buscarla en la prostitución. Quienes, por cualquier motivo,
renuncian a la vida matrimonial, también suelen buscar satisfacción en la
prostitución. En consecuencia, para los hombres que, ya sea por voluntad propia
o por obligación, viven en celibato, así como para quienes el matrimonio no les
ofrece lo que se esperaba, las condiciones son más favorables para la
satisfacción del impulso sexual que para las mujeres.
El hombre siempre ha considerado el uso de la prostitución como un
privilegio que le corresponde por derecho. Con mayor rigor y severidad vigila y
sentencia cuando una mujer, que no es prostituta, comete un desliz. Que la
mujer esté imbuida de los mismos impulsos que el hombre, y que en determinados
períodos de su vida (durante la menstruación) estos impulsos se manifiesten con
mayor vehemencia que en otros, no le preocupa. En virtud de su posición de amo,
la obliga a reprimir violentamente sus impulsos más poderosos y condiciona su
carácter social y su matrimonio a su castidad. Nada ilustra de forma más
drástica, y también repugnante, la dependencia de la mujer respecto del hombre
que esta concepción radicalmente diferente sobre la gratificación del mismo
impulso natural y la medida radicalmente distinta con la que se juzga.
Para el hombre, las circunstancias son particularmente favorables. La
naturaleza ha delegado en la mujer las consecuencias del acto de la generación:
fuera del disfrute, el hombre no tiene problemas ni responsabilidades. Esta
posición ventajosa frente a la mujer ha promovido esa desenfrenada libertad en
la indulgencia sexual que distingue a una parte considerable de los hombres.
Sin embargo, dado que, como se ha demostrado, cien causas impiden la legítima
gratificación del instinto sexual o su plena satisfacción, la consecuencia es
una gratificación frecuente, como las bestias en el bosque.
La prostitución se convierte así en una institución social en el mundo
capitalista, lo mismo que la policía, los ejércitos permanentes, la Iglesia y
el sistema asalariado.
Y no es una exageración. Lo demostraremos.
[Pág. 147]
Hemos descrito cómo el mundo antiguo veía la prostitución y la
consideraba necesaria, incluso organizada por el Estado, tanto en Grecia como
en Roma. También se han descrito las opiniones sobre el tema durante la Edad
Media. Incluso San Agustín, quien, después de San Pablo, debe ser considerado
el pilar más importante de la cristiandad, y quien predicaba diligentemente el
ascetismo, no pudo evitar exclamar: «Supriman a las jóvenes públicas, y la
violencia de la pasión lo derrumbará todo». El Concilio provincial de Milán, en
1665, se expresó en sentido similar.
Escuchemos a los modernos:
El Dr. FS Huegel dice:[100] «El avance de la civilización gradualmente vestirá la prostitución
de formas más placenteras, pero solo con el fin del mundo desaparecerá del
planeta». Una afirmación audaz; sin embargo, quien no sea capaz de proyectarse
más allá de la forma capitalista de sociedad, quien no se dé cuenta de que la
sociedad cambiará para alcanzar condiciones sociales sanas y naturales, debe
estar de acuerdo con el Dr. Huegel.
Por ello, el Dr. Wichern, el difunto y piadoso director de la Casa
Rauhen cerca de Hamburgo, el Dr. Patton de Lyon, el Dr. William Tait de
Edimburgo y el Dr. Parent-Duchatelet de París, célebre por sus investigaciones
sobre las enfermedades sexuales y la prostitución, coincidieron en declarar:
«La prostitución es inerradicable porque está estrechamente ligada a
las instituciones sociales », y todos exigieron su regulación por
parte del Estado. Schmoelder también escribe: «La inmoralidad, como oficio, ha
existido en todos los tiempos y lugares, y, hasta donde alcanza la vista, seguirá
siendo una constante de la raza humana».[101] Dado que las autoridades citadas se basan, sin excepción, en el
orden social moderno, a nadie se le ocurre que, con la ayuda de otro orden
social, las causas de la prostitución, y, en consecuencia, la prostitución
misma, podrían desaparecer; nadie intenta comprenderlas. De hecho, al ocuparse
de esta cuestión, a veces se da cuenta de que las lamentables condiciones
sociales que padecen numerosas mujeres podrían ser la principal razón por la
que tantas venden su cuerpo; pero la idea no se lleva a la conclusión de que,
por lo tanto, surge la necesidad de crear otras condiciones sociales. Entre
quienes reconocen que las condiciones económicas son la principal causa de la
prostitución se encuentra Th. Bade, quien declara:[102] "Las causas de la depravación moral sin fondo, de la que nace
la joven prostituta, residen en las condiciones sociales existentes... Es
la disolución burguesa de las clases medias y de su existencia material,
particularmente de la clase de los artesanos , de la cual sólo una
pequeña fracción[Pág. 148]Hoy en día, ejerce una ocupación independiente como
oficio." Bade concluye sus observaciones diciendo: "La carencia de
medios de vida, que ha desgastado parcialmente a las familias de la clase media
y que aún las desgastará por completo, conduce también a la ruina moral de la
familia, especialmente del sexo femenino." De hecho, las cifras
estadísticas recopiladas por el Departamento de Policía de Berlín entre 1871 y
1872, sobre la extracción de 2224 prostitutas registradas, muestran:
|
Número. |
Por ciento. |
Ocupación del padre. |
|
|
||
|
1.015 |
47.9 |
Artesanos |
|
467 |
22.0 |
Peones de molino |
|
305 |
14.4 |
Pequeños funcionarios |
|
222 |
10.4 |
Comerciantes y trabajadores del ferrocarril |
|
87 |
4.1 |
agricultores |
|
26 |
1.2 |
Servicio militar |
De 102 no se pudo determinar la ocupación del padre.
Los especialistas y expertos rara vez emprenden investigaciones más
profundas; aceptan los hechos que tienen ante sí y juzgan al estilo de la
"Wiener Medizinische Wochenschrift", que escribe en su número 35, del
año 1863: "¿Qué más les queda a la gran mayoría de célibes, voluntarios o
no, para satisfacer sus necesidades naturales , que el fruto
prohibido de la Venus Pandemos?". El periódico, en consecuencia, opina
que, por el bien de estos célibes, la prostitución es necesaria, porque, en
realidad, ¿qué otra cosa pueden hacer para satisfacer su impulso sexual? Y
concluye diciendo: "Al ser necesaria la prostitución, tiene derecho a la
existencia, a la protección y a la inmunidad del Estado". Y el Dr. Huegel
se declara en su obra, antes mencionada, de acuerdo con esta opinión. En
consecuencia, el hombre, para quien el celibato es un horror y un martirio, es
el único en consideración. Es bien sabido que millones de mujeres viven en
celibato; pero deben someterse. Lo que es correcto para el hombre, es, por
consiguiente, incorrecto para la mujer; en su caso, constituye inmoralidad y un
delito.
El médico de la policía de Leipzig, Dr. J. Kuehn, dice:[103] «La prostitución no es simplemente un mal que debe
tolerarse, sino un mal necesario , porque protege a las
esposas de la infidelidad [de la que solo los esposos tienen derecho a ser
culpables] y también a la virtud [virtud femenina, por supuesto, los esposos no
necesitan este producto] de ser atacada [sic.] y, por lo tanto, de caer». Estas
breves palabras del Dr. Kuehn ejemplifican, en toda su crudeza, el craso
egoísmo de la creación masculina. Kuehn adopta la postura correcta de un médico
policía que, al supervisar la prostitución, sacrifica[Pág. 149]Él mismo, con el
fin de salvar a los hombres de enfermedades desagradables. En el mismo sentido
se expresó su sucesor, el Dr. Eckstein, en la duodécima convención de las
Asociaciones Alemanas de Propietarios de Viviendas y Urbanizaciones, celebrada
en Magdeburgo en el verano de 1890. Los honorables propietarios deseaban saber
cómo podían prevenir los numerosos casos de prostitutas que ocupaban sus casas
y cómo protegerse de las multas en caso de que se descubriera que vivían en
ellas. El Dr. Eckstein les dio una charla sobre este tema, afirmando que la
prostitución era un "mal necesario", siempre presente en cualquier
pueblo o religión. Otro caballero interesante es el Dr. Fock, quien en un
tratado titulado "La prostitución, en sus aspectos éticos y
sanitarios", publicado en la "Deutschen Vierteljahrschrift fuer
offentliche Gesundheitspflege", vol. XX, n.° 1, considera la prostitución
"un corolario poco envidiable de nuestras estructuras civilizadas".
Teme una sobreproducción de personas si todos se casaran al llegar a la
pubertad; por lo tanto, considera importante que el Estado "regulara"
la prostitución. Considera natural que el Estado supervise y regule la
prostitución, y así asuma la responsabilidad de asegurar el suministro de niñas
libres de sífilis. Se pronuncia a favor de la inspección más rigurosa de
"todas las mujeres que han demostrado llevar una vida de abandono";
¿incluso cuando las damas de "vida de abandono" pertenecen a las
clases prominentes? Es la vieja historia. Que, con toda lógica y justicia,
también deban ser vigilados los hombres que buscan prostitutas, las mantienen y
hacen posible su existencia, es algo en lo que nadie piensa. El Dr. Fock
también exige el impuesto a las prostitutas y su concentración en ciertas
calles. En otras palabras, el Estado cristiano debe obtener ingresos de la
prostitución y, al mismo tiempo, organizarla y protegerla para beneficio de la
creación masculina. ¿Qué dijo el emperador Vespasiano en una situación similar?
«¡ No olet! » —no huele.
¿Exageramos cuando dijimos: la prostitución es hoy una institución
social necesaria, como lo son la policía, los ejércitos permanentes, la Iglesia
y el sistema asalariado?
En el Imperio alemán, la prostitución no está, como en Francia,
organizada ni supervisada por el Estado; solo se tolera. Los bares oficiales
están prohibidos por ley, y el proxenetismo se castiga severamente. Pero eso no
impide que en un gran número de ciudades alemanas sigan existiendo bares, con
la aprobación de la policía. Esto establece un estado de cosas incomprensible.
El desafío a la ley que implica tal estado de cosas se hizo evidente incluso
para nuestros estadistas, quienes se esforzaron por eliminar la objeción
mediante leyes. El Código Penal alemán también tipifica como delito el
alojamiento de una prostituta. Por otro lado, sin embargo, la policía se ve
obligada a tolerar a miles de mujeres como prostitutas y, en cierta
medida,[Pág. 150]Privilegiarlas en su oficio, siempre que se inscriban como
prostitutas en el Registro Policial y se sometan a las regulaciones policiales,
por ejemplo, a exámenes médicos periódicos. De ello se desprende, sin embargo,
que si el Gobierno otorga licencia a la prostituta y, con ello, protege el
ejercicio de su oficio, también debe tener una vivienda. Sí, incluso redunda en
interés de la salud y el orden públicos que tengan un lugar así para ejercer su
oficio. ¡Qué contradicciones! Por un lado, el Gobierno reconoce oficialmente
que la prostitución es necesaria; por otro, persigue y castiga a la prostituta
y al proxeneta. Pero es a partir de contradicciones que se construye la
sociedad burguesa. Además, la actitud del Gobierno es una confesión de que la
prostitución es una esfinge para la sociedad moderna, el enigma que la sociedad
no puede resolver: considera necesario tolerar y supervisar la prostitución
para evitar males mayores. En otras palabras, nuestro sistema social, tan
jactancioso de su moralidad, religiosidad, civilización y cultura, se ve
obligado a tolerar que la inmoralidad y la corrupción se propaguen por sus
venas como un veneno sigiloso. Pero este estado de cosas revela algo más,
además de la admisión por parte del Estado cristiano de que el
matrimonio es insuficiente y de que el marido tiene derecho a exigir la
satisfacción ilegítima de sus instintos sexuales . La mujer cuenta con
dicho Estado solo en la medida en que esté dispuesta, como ser sexual, a ceder
a los deseos masculinos ilegítimos, es decir, a convertirse en prostituta. En
consonancia con esto, la supervisión y el control que ejercen los órganos del
Estado sobre las prostitutas registradas no recaen también sobre los hombres,
quienes buscan a la prostituta. Tal disposición sería natural si el control
sanitario tuviera algún sentido, e incluso un efecto parcial, salvo que el
sentido de la justicia exigiera una aplicación equitativa de la ley a ambos
sexos. No; la «supervisión y el control» recaen únicamente sobre la mujer.
Esta protección del Estado al hombre, y no a la mujer, trastoca la
naturaleza de las cosas. Parece como si el hombre fuera el vaso más
frágil y la mujer la más fuerte; como si la mujer fuera la seductora, y el
pobre y débil hombre el seducido. El mito de la seducción entre Adán y
Eva en el Paraíso sigue vigente en nuestras opiniones y leyes, y le dice al
cristianismo: «Tienes razón; la mujer es la archiseductora, el vaso de la
iniquidad». Los hombres deberían avergonzarse de un papel tan
lamentable e indigno ; pero este papel de «débil» y «seducido»
les conviene; cuanto más protegidos estén, más pueden pecar .
Dondequiera que los hombres se reúnen en grandes cantidades, parecen
incapaces de divertirse sin la prostitución. Esto quedó demostrado, entre otros
ejemplos, por los sucesos ocurridos en el Schuetzenfest alemán, celebrado en
Berlín en el verano de 1890, que provocaron que 2.300 mujeres se expresaran de
la siguiente manera en una petición dirigida al alcalde de la capital alemana:
«Si le place, Señoría, permitirnos traer a su [Pág. 151]Conocimiento de
los asuntos que han llegado a las provincias, a través de la prensa y otros
medios de comunicación, sobre los torneos de tiro alemanes, celebrados en
Pankow del 6 al 13 de julio de este año. Las noticias sobre el asunto, que
hemos visto con indignación y horror, representan el programa de ese festival
con los siguientes anuncios, entre otros: «Primera heraldo alemán, la mejor
cantante del mundo»; «Cien damas y cuarenta caballeros». Además de estos
pequeños cafés, cantores y galerías de tiro, en las que
mujeres inoportunas se abalanzaban sobre los hombres. También un «concierto
gratuito», cuyas camareras, vestidas con colores alegres y con sonrisas
seductoras, invitaban con descaro y desvergüenza a los estudiantes de
secundaria y a los padres de familia, tanto a jóvenes como a hombres adultos, a
los «retiros de tiro».... La «dama» apenas vestida que invitó a la gente al
puesto de «Los secretos de Hamburgo o una noche en St. Pauli» debería haber
sido suficiente para justificar su expulsión por parte de la policía. Y luego
el impactante anuncio, casi increíble de la tan cacareada capital imperial, y
difícil de creer para los ciudadanos de a pie de provincias, de que los
organizadores del festival habían consentido en el empleo, sin sueldo, de
"mujeres jóvenes" en gran número, como camareras, en lugar de los
camareros que solicitaban trabajo... Nosotras, las alemanas, tenemos miles de
ocasiones, como esposas, madres y hermanas, de enviar a nuestros maridos,
hijos, hijas y hermanos a Berlín al servicio de la patria; por consiguiente,
rogamos a Su Señoría con toda humildad y con la confiada esperanza de que, con
la ayuda de la abrumadora influencia que, como magistrado principal de la
capital imperial, reside en sus manos, pueda instituir las investigaciones de
esos vergonzosos sucesos, o adoptar otras medidas que a Su Señoría le parezcan
adecuadas, para que no haya que temer la repetición de esas orgías en el
inminente festival de Sedán, por ejemplo... (!!)
Durante la sesión del Reichstag, de 1892 a 1893, los gobiernos unidos se
esforzaron por poner fin a la contradicción que existía entre la práctica
gubernamental, por un lado, y el Código Penal, por otro, con respecto a la
prostitución. Presentaron un proyecto de ley que facultaba a la policía para
designar ciertas viviendas para las prostitutas. Se admitió que la prostitución
no podía suprimirse y que, por lo tanto, lo más práctico era tolerarla en
ciertas localidades y controlarla. El proyecto de ley —en el que todos
coincidían—, de haberse convertido en ley, habría reavivado los burdeles que
fueron abolidos oficialmente en Prusia alrededor de 1845. El proyecto de ley
causó gran revuelo y provocó numerosas protestas en las que se advertía contra
la idea de que el Estado se erigiera en protector de la prostitución,
favoreciendo así la idea de que su uso no violaba las buenas costumbres, o
que...[Pág. 152]El comercio de la prostituta era tal que el Estado podía
permitirlo y aprobarlo. El proyecto de ley, que encontró la mayor oposición
tanto en el Reichstag como en la comisión, fue encasillado y no se atrevió a
volver a salir a la luz. Sin embargo, el hecho de que un proyecto de ley así
pudiera siquiera concretarse revela la situación embarazosa en la que se encuentra
la sociedad.
La regulación administrativa de la prostitución infunde en los hombres
no solo la creencia de que el Estado permite el uso de la prostitución, sino
también de que dicho control los protege de las enfermedades. De hecho, esta
creencia fomenta enormemente la indulgencia y la imprudencia masculina. Los
burdeles no reducen las enfermedades de transmisión sexual, sino que las
promueven: los hombres se vuelven más descuidados y menos cautelosos .
La experiencia ha demostrado que ni el establecimiento de casas de
prostitución, controladas por la policía, ni la supervisión e inspección
médica, ordenadas por ella, ofrecen la más mínima garantía contra el contagio.
La naturaleza de estas enfermedades suele ser tal que no se detectan fácil ni
inmediatamente. Para mayor seguridad, la inspección debería realizarse varias
veces al día. Sin embargo, esto es imposible dada la cantidad de mujeres
afectadas y los costos. Cuando hay que "hacer" treinta o cuarenta
prostitutas en una hora, la inspección es apenas una farsa; además, una o dos
inspecciones a la semana son totalmente insuficientes. El éxito de estas
medidas también se ve frustrado si los hombres, que transmiten los gérmenes de
la enfermedad de una mujer a otra, quedan a salvo de toda molestia oficial. Una
prostituta, recién inspeccionada y declarada sana, puede infectarse esa misma
hora por un hombre enfermo y transmitir el virus a otras clientas hasta el
siguiente día de inspección o hasta que ella misma se dé cuenta de la
enfermedad. El control no es solo ilusorio: estas inspecciones, realizadas por
orden y dirigidas por médicos varones, en lugar de mujeres, hieren
profundamente el sentimiento de vergüenza y contribuyen a su total destrucción.
Este es un fenómeno confirmado por muchos médicos. Incluso el informe oficial
del Departamento de Policía de Berlín lo admite al afirmar: «También puede
admitirse que el registro desmoraliza aún más a la
prostituta».[104] En consecuencia, las prostitutas hacen todo lo posible por escapar
de este control. Otra consecuencia de estas medidas policiales es que hacen
extremadamente difícil, incluso imposible, que la prostituta vuelva a ejercer
un oficio decente. Una mujer que ha caído bajo el control policial está
perdida para la sociedad; generalmente se hunde en la miseria en pocos años. El
quinto Congreso de Ginebra para Combatir la Inmoralidad se pronunció con
precisión y exhaustividad contra la regulación policial de las prostitutas, al
declarar: «La obligatoriedad[Pág. 153]La inspección médica de las prostitutas
es un castigo aún más cruel para la mujer, ya que, al destruir los vestigios de
vergüenza, aún presentes incluso en las personas más abandonadas, dicha
inspección arrastra a la depravación al ser infeliz que se ve sometido. El
Estado, al pretender regular la prostitución mediante la policía, olvida que
debe igual protección a ambos sexos; desmoraliza y degrada a las mujeres. Todo
sistema de regulación oficial de la prostitución tiene como consecuencia la
arbitrariedad policial, así como la violación de las garantías cívicas que se
garantizan a todo individuo, incluso al mayor criminal, contra el arresto y el
encarcelamiento arbitrarios. Al ejercer esta violación de derechos únicamente
en perjuicio de la mujer, la consecuencia es una desigualdad, indignante para
la naturaleza, entre ella y el hombre. La mujer es degradada al nivel de un
mero medio y ya no es tratada como persona. Es excluida del ámbito de
la ley .
Inglaterra ofrece un ejemplo contundente de la poca utilidad del control
policial. En 1866 se promulgó una ley al respecto para los lugares donde se
guarnecían soldados e infantes de marina. Ahora bien, si bien entre 1860 y
1866, sin la ley, los casos leves de sífilis habían disminuido del 32,68 % al
24,73 %, tras seis años de aplicación de la nueva ley, el porcentaje de
enfermos en 1872 seguía siendo del 24,26 %. En otras palabras, no fue ni medio
% menor en 1872 que en 1866; sino que el promedio durante esos seis años fue
del 1,16 %. superior a la de 1866. En vista de ello, una comisión especial,
nombrada en 1873 para investigar el efecto de esa ley, llegó a la conclusión
unánime de que «la inspección periódica de las mujeres que suelen tener
relaciones sexuales con el personal del ejército y la
marina, en el mejor de los casos, no había ocasionado la más mínima
disminución en el número de casos », y recomendó la suspensión de
las inspecciones periódicas.
Los efectos de la Ley de Inspección en las mujeres sometidas a ella
fueron, sin embargo, muy diferentes a los de las tropas. En 1866, por cada
1.000 prostitutas, se registraban 121 enfermedades; en 1868, tras dos años de
vigencia de la ley, se registraron 202. El número disminuyó gradualmente, pero,
sin embargo, en 1874 superó en 16 casos la cifra de 1866. Bajo la Ley, las
muertes también aumentaron de forma alarmante entre las prostitutas. En 1865,
la proporción era de 9,8 por cada 1.000 prostitutas, mientras que en 1874 había
ascendido a 23. Cuando, a finales de los años sesenta, el gobierno inglés
intentó extender la Ley de Inspección a todas las ciudades inglesas, se desató
una oleada de indignación entre las mujeres. La ley se consideró una afrenta a todo
el sexo. La Ley de Habeas Corpus, esa ley fundamental que protege al ciudadano
inglés contra la usurpación policial, sería, tal era el sentimiento, suspendida
para las mujeres: cualquier policía brutal, animado por la venganza o cualquier
otro motivo bajo, sería libre de apoderarse de cualquier mujer decente por[Pág.
154]sospecha de que ella era una prostituta, mientras que el libertinaje de los
hombres permanecería intacto, es más, estaría protegido y alimentado, por una
ley así.
Aunque esta intervención en favor de los marginados de su sexo expuso
fácilmente a las mujeres inglesas a tergiversaciones y comentarios degradantes
por parte de hombres de mente estrecha, las mujeres no se dejaron intimidar y
se opusieron enérgicamente a la introducción de la ley, que era un insulto para
su sexo. En artículos periodísticos y panfletos, hombres y mujeres discutieron
los pros y los contras; en el Parlamento, primero se impidió la extensión de la
ley; después, se derogó. La policía alemana está investida de un poder similar,
y los casos que se han hecho públicos en Berlín, Leipzig y otras ciudades
demuestran que su abuso —o errores en su ejercicio— es fácil; sin embargo, no
se oye nada de una oposición enérgica a tales regulaciones. Incluso en la
Noruega de clase media, los burdeles fueron prohibidos en 1884; en 1888, el
registro obligatorio de las prostitutas y la inspección correspondiente fueron
abolidos en la capital, Christiania; Y en enero de 1893, la ley se generalizó
para todo el país. Con mucha razón, la Sra. Guillaume-Schack comenta sobre las
medidas "protectoras" adoptadas por el Estado en favor de los
hombres: "¿Con qué fin enseñamos a nuestros hijos a respetar la virtud y
la moral si el Estado declara la inmoralidad un mal necesario; y si, antes de
que el joven haya alcanzado la madurez mental, el Estado le presenta a la
mujer, etiquetada por las autoridades como una mercancía, como un juguete para
su pasión?"
Si un hombre con problemas sexuales, en su desenfrenada vida de
libertinaje, contagia a muchos de estos pobres seres —quienes, para honra de la
mujer, dicho sea de paso, se ven impulsados en su mayoría por la necesidad o
la seducción a ejercer su vergonzoso oficio—, el hombre escorbuto permanece
impasible. ¡Pero ay de la mujer que no se someta de inmediato a inspección y
tratamiento! Las ciudades guarnición, las ciudades universitarias, etc., con su
aglomeración de hombres vigorosos y sanos, son los principales focos de
prostitución y de sus peligrosas enfermedades, que se extienden desde allí
hasta los rincones más remotos del país y propagan la infección por todas
partes. Lo mismo ocurre con las ciudades costeras. La siguiente declaración en
una publicación para la promoción de la moral puede dar una idea de las
cualificaciones morales de un gran número de nuestros estudiantes: « En
la gran mayoría de los estudiantes, las opiniones sobre la moral son
escandalosamente bajas; sí, son absolutamente impuras » .[105] Y estos son los círculos —que se jactan de su "raza
alemana" y su "moral alemana"— de donde provienen nuestros
funcionarios administrativos, nuestros[Pág. 155]Los fiscales y nuestros jueces
son en parte reclutados.
"Tus pecados recaerán sobre tus hijos hasta la tercera y cuarta
generación." Esta sentencia bíblica recae sobre el hombre disipado y
sexualmente enfermo en el pleno sentido de la palabra, y desgraciadamente
también sobre la mujer inocente. "Ataques de apoplejía en hombres y
mujeres jóvenes, diversas manifestaciones de debilidad espinal y
reblandecimiento cerebral, todo tipo de enfermedades nerviosas, afecciones
oculares, caries, inflamación intestinal, esterilidad y atrofia, con
frecuencia provienen de una sífilis crónica y descuidada, y a menudo, por
razones especiales, oculta ... Tal como están las cosas ahora, la
ignorancia y la ligereza también contribuyen a convertir a las jóvenes
de la tierra en criaturas anémicas y apáticas , que, bajo el peso de
una inflamación crónica de la pelvis, tienen que expiar los excesos
cometidos por sus maridos antes y después del matrimonio ."[106] En el mismo sentido se expresa el Dr. Blaschke:[107] «Epidemias como el cólera, la viruela, la difteria y el tifus,
cuyos efectos visibles, debido a su rapidez, son percibidos por todos, aunque
apenas comparables a la sífilis en cuanto a virulencia y, en cuanto a
propagación, incomparables, son el terror de la población... mientras que ante
la sífilis la sociedad se encuentra, uno se inclina a decir, con terrible
indiferencia». La falla radica en que se considera «indebido» hablar
abiertamente de tales cosas. ¿Acaso el Reichstag alemán no se detuvo ante una resolución
que establecía por ley que las enfermedades sexuales, así como todas las demás,
serían tratadas por las Asociaciones de Prestaciones por Enfermedad?
El virus sifilítico es, por sus efectos, el veneno más tenaz y difícil
de erradicar. Muchos años después de superar un brote, y cuando el paciente
cree haber erradicado todo rastro, las secuelas reaparecen con frecuencia en la
esposa o el recién nacido.[108] y una multitud de dolencias entre esposas e hijos se originan,
respectivamente, en enfermedades venéreas conyugales y parentales. En algunos
casos de ceguera de nacimiento, la desgracia se debe a los pecados del padre,
cuyas consecuencias se transmiten a la esposa y de ella al hijo. Los hijos
débiles mentales e idiotas a menudo atribuyen su enfermedad a la misma causa.
Finalmente, nuestros días nos ofrecen ejemplos groseros del terrible desastre
que puede causar la vacunación con una insignificante gota de sangre
sifilítica.
En la medida en que los hombres, voluntaria o involuntariamente,
renuncien al matrimonio,[Pág. 156]Y al buscar la satisfacción de sus impulsos
naturales por vías ilegítimas, aumentan también las tentaciones seductoras. Las
grandes ganancias que generan todas las empresas que fomentan la inmoralidad
atraen a numerosos empresarios sin escrúpulos, que no escatiman artificios de
refinamiento para atraer y fidelizar a la clientela. Se tiene en cuenta cada
demanda, según el rango y la posición del cliente, así como sus medios y su
disposición a desangrar. Si algunos de estos "bares" de nuestras
grandes ciudades revelaran sus secretos, resultaría que sus inquilinas —en su
mayoría de baja extracción, sin cultura ni educación, a menudo incapaces de
escribir sus propios nombres, pero poseedoras de todos los simples encantos
físicos— mantienen relaciones muy íntimas con los "líderes de la
sociedad", con hombres de gran inteligencia y cultura. Entre estos
ministros, altos dignatarios militares, consejeros, miembros de las
legislaturas, jueces, etc., entrando y saliendo, junto a representantes de la
aristocracia de cuna, de las finanzas, del comercio y de la industria; todos
ellos, quienes, de día y en sociedad, se pavonean con semblante serio y digno
como "representantes y guardianes de la moral, del orden, del matrimonio y
de la familia", y que encabezan las sociedades cristianas de caridad y las
sociedades para la "represión de la prostitución". La sociedad
capitalista moderna se asemeja a un enorme carnaval, en el que todos buscan
engañarse mutuamente. Cada uno porta su disfraz oficial con dignidad, para
luego, extraoficialmente y con menos restricciones, dar rienda suelta a sus
inclinaciones y pasiones. Mientras tanto, la vida pública rebosa de
"moralidad", "religión" y "decencia". En ninguna
época hubo mayor hipocresía que en la nuestra. El número de augures aumenta
cada día.
La oferta de mujeres para fines lujuriosos aumenta aún más rápidamente
que la demanda. Nuestras condiciones sociales cada vez más precarias —la
necesidad, la seducción, el deseo de una vida aparentemente brillante y fácil—
proporcionan candidatas de todos los estratos sociales. Es bastante típico de
una novela de Hans Wachenhusen.[109] describe la situación en la capital del Imperio alemán. El autor
se expresa sobre el propósito de su obra con estas palabras: «Mi libro trata
principalmente de las víctimas del sexo femenino y su constante
desvalorización, debido a la situación antinatural de nuestro estado social y
cívico, por su propia culpa, por la negligencia en la educación, por el ansia
de lujo y la creciente oferta desmedida en el mercado de la vida. Habla del
creciente excedente de este sexo, que deja cada día más desesperanzados a los
recién nacidos y más desesperanzados a los que crecen... Escribí de forma muy
similar a como el fiscal reconstruye la vida pasada de un criminal para
determinar a partir de ella la medida de su culpabilidad. Las novelas,
generalmente consideradas obras de ficción, son opuestos permisibles.[Pág.
157]De la Verdad, lo que sigue no es, en ese sentido, una novela, sino una
imagen veraz de la vida, sin matices. En Berlín, las cosas no van ni mejor ni
peor que en otras grandes ciudades. Ya sea el San Petersburgo greco-ortodoxo o
la Roma católica, el Berlín germánico-cristiano o el París pagano, el Londres
puritano o la alegre Viena, es difícil decidir si se acercan más a la Babilonia
de antaño. «La prostitución posee sus leyes escritas y no escritas, sus recursos,
sus diversos lugares de reunión, desde la cabaña más humilde hasta el palacio
más espléndido, sus innumerables grados, desde el más bajo hasta el más
refinado y culto; tiene sus diversiones especiales y lugares públicos de
reunión, su policía, sus hospitales, sus prisiones y su literatura».[110] "Ya no celebramos la fiesta de Osiris, las bacanales y las
orgías indias del mes de primavera; pero en París y otras grandes ciudades,
bajo el manto negro de la noche, tras los muros de las casas 'públicas' y
'privadas', la gente se entrega a orgías y bacanales que la pluma más audaz no
se atreve a describir."[111]
En tales condiciones, el tráfico de carne femenina ha alcanzado
proporciones colosales. Se lleva a cabo a gran escala y está admirablemente
organizado en pleno centro de la civilización y la cultura, sin que la policía
lo note. Una multitud de corredores, agentes y transportistas, hombres y
mujeres, ejercen el comercio con la misma indiferencia que si se tratara de
cualquier otra mercancía. Se falsifican certificados de nacimiento y se
redactan conocimientos de embarque con descripciones precisas de las características
de los diversos "artículos", que se entregan a los transportistas
como instrucciones para los compradores. Como ocurre con todas las mercancías,
el precio depende de la calidad, y las distintas categorías se clasifican y se
consignan según los gustos y las necesidades de los clientes en diferentes
lugares y países. Se recurre a las manipulaciones más astutas para evadir las
trampas y eludir la vigilancia policial; no es raro que se empleen grandes
sumas para hacer la vista gorda a los guardianes de la ley. Se han constatado
numerosos casos similares, sobre todo en París.
Alemania goza de la triste fama de ser el mercado femenino de medio
mundo. La innata disposición migratoria alemana parece animar también a una
parte de las mujeres. En mayor número que cualquier otro pueblo, con excepción
de los austriacos, aportan su contingente a la oferta de prostitución
internacional. Las mujeres alemanas pueblan los harenes de los turcos, así como
los bares de Siberia central, y lugares tan lejanos como Bombay, Singapur, San
Francisco y Chicago. En un libro de viajes,[112] El autor W. Joest habla así sobre el comercio alemán de muchachas:
"En nuestra Alemania moral, la gente se calienta con mucha
frecuencia".[Pág. 158]sobre el tráfico de esclavos que algún príncipe
negro africano puede estar llevando a cabo, o sobre las condiciones en Cuba y
Brasil, pero más bien deberían tener presente la viga en sus propios
ojos: en ningún país hay tal comercio con esclavas blancas, de ningún
país es la exportación de esta mercancía viva tan grande como la de Alemania y
Austria . El camino que toman estas muchachas puede seguirse con
precisión. Desde Hamburgo son enviadas a Sudamérica; Bahía y Río de Janeiro
reciben sus cuotas; la mayor parte se destina a Montevideo y Buenos Aires,
mientras que un pequeño resto pasa por el Estrecho de Magallanes hasta
Valparaíso. Otra corriente se dirige vía Inglaterra, o directamente a
Norteamérica, donde, sin embargo, puede sostenerse solo con dificultad frente
al producto interno y, en consecuencia, se divide por el Misisipi hasta Nueva
Orleans y Texas, o hacia el oeste hasta California. Desde allí, la costa se
abastece hasta el sur de Panamá; mientras que Cuba, las Indias Occidentales y
México se abastecen desde Nueva Orleans. Bajo el nombre de
"bohemias", se exportan más grupos de muchachas alemanas a través de
los Alpes hacia Italia y, de allí, más al sur, a Alejandría, Suez, Bombay,
Calcuta y Singapur, incluso a Hong Kong y tan lejos como Shanghái. Las Indias
Neerlandesas y el este de Asia, especialmente Japón, son mercados pobres, ya
que Holanda no admite chicas blancas de este tipo en sus colonias, mientras que
en Japón las jóvenes de la tierra son demasiado guapas y baratas. La
competencia estadounidense de San Francisco también tiende a arruinar las
oportunidades, por lo demás favorables. Rusia se abastece desde Prusia
Oriental, Pomerania y Polonia. La primera estación suele ser Riga. Aquí, los
comerciantes de San Petersburgo y Moscú se abastecen y envían sus mercancías en
grandes cantidades a Nischni-Nóvgorod y, más allá de los Urales, a Irbit y Krestofsky,
incluso hasta el interior de Siberia. Encontré, por ejemplo, a una muchacha
alemana en Tschita que había sido objeto de este tipo de comercio. Este
maravilloso comercio está perfectamente organizado y es atendido por agentes y
viajantes comerciales. Si alguna vez el Ministerio de Asuntos
Exteriores del Imperio Alemán exigiera a sus cónsules informes sobre este
asunto, se podrían elaborar tablas estadísticas bastante interesantes.
Este comercio sigue floreciendo hasta nuestros días, como lo demostró en
el otoño de 1893 un delegado socialdemócrata en el Reichstag alemán.
El número de prostitutas es difícil de estimar; no se puede dar con
precisión. La policía puede estimar aproximadamente el número de mujeres cuya
ocupación principal es la prostitución; pero no puede hacerlo con respecto al
número mucho mayor de quienes recurren a ella como fuente de ingresos
secundarios. Aun así, las cifras aproximadas conocidas son alarmantemente
altas. Según V. Oettingen, el número de prostitutas en Londres se estimaba, ya
a finales de los años sesenta, en 80.000. En París, el número de prostitutas
registradas en 1892 era de 4.700, pero un tercio escapa al control policial. En
todo París, había, en[Pág. 159] En 1892, había unos sesenta burdeles con
entre 600 y 700 prostitutas, y el número de burdeles estaba en constante
descenso. Por otro lado, según una investigación realizada por el Ayuntamiento
de París en 1889, el número de mujeres que se prostituían se estimaba en la
enorme cifra de 120.000. En Berlín, el número de prostitutas registradas ante
la policía era:
|
1886 |
3.006 |
|
1887 |
3.063 |
|
1888 |
3.392 |
|
1889 |
3.703 |
|
1890 |
4.039 |
En 1890 había seis médicos empleados, cuyo deber era dedicar dos horas
diarias a la inspección.[113] Desde entonces, el número de médicos ha aumentado. Sin embargo,
las prostitutas registradas ante la policía constituyen, también en Berlín,
solo una pequeña parte del total. Fuentes expertas la estiman en no menos de
50.000. Solo en el año 1890, en 9.024 bares había 2.022 camareras, casi todas
ellas dedicadas a la prostitución. Además, el creciente número de jóvenes
arrestadas por alteración del orden público, año tras año, demuestra que la
prostitución en Berlín aumenta constantemente. El número de arrestos fue:
|
1881 |
10.878 |
|
1884 |
11.157 |
|
1887 |
13.358 |
|
1890 |
16.605 |
De las 16.605 niñas arrestadas en 1890, 9.162 fueron llevadas ante el
juez para ser sentenciadas. En consecuencia, había 30 de ellas en cada sesión
del tribunal, y 128 fueron puestas a disposición de la policía por decreto
judicial. Ya en 1860, se calculaba en Hamburgo que una de cada nueve mujeres
era prostituta. Desde entonces, la proporción ha empeorado considerablemente.
En Alemania, el número de prostitutas probablemente asciende a 180.000.
Por lo tanto, nos encontramos ante un gran ejército femenino que considera la
prostitución como un medio de vida; y el número de víctimas, que se cobran la
vida por enfermedades y muertes, es proporcional.[114]
Tait calcula para Edinburg que la vida media de una prostituta es de 22
a 25 años. Según él, año tras año, una de cada cuatro prostitutas, una
de cada tres, intenta quitarse la vida, y una de cada doce lo consigue .
Una situación verdaderamente escandalosa. La mayoría de las prostitutas están
profundamente cansadas de su estilo de vida; y que les repugna, es una
experiencia admitida por todos los expertos.[Pág. 160]Pero una vez que las
personas caen en la prostitución, sólo a muy pocos se les ofrece la oportunidad
de escapar.
Y, sin embargo, el número de prostitutas aumenta en la misma medida que
el de las mujeres empleadas como mano de obra femenina en las diversas ramas de
la industria y el comercio, remuneradas con salarios demasiado altos para morir
y demasiado bajos para vivir. Además, la prostitución se ve fomentada por las
crisis industriales que se han convertido en una necesidad del mundo
capitalista, que comienzan a cronificarse y que llevan la necesidad y la
miseria a cientos de miles de familias. Según una carta del jefe de policía de
Bolton, del 31 de octubre de 1865, a un inspector de fábrica, el número de
jóvenes prostitutas había aumentado más durante la hambruna de algodón inglesa,
consecuencia de la guerra norteamericana por la emancipación de los esclavos,
que durante los veinticinco años anteriores.[115] Pero no son solo las mujeres trabajadoras las que, por necesidad,
caen en la prostitución. La prostitución también encuentra su terreno de
reclutamiento en las clases más altas. Lombroso y Ferrero citan a Mace:[116] quien dice de París que "un certificado de institutriz, ya
sea de alto o bajo rango, no es tanto una fianza para el pan como para
el suicidio, el robo y la prostitución ".
Parent-Duchatelet elaboró en su época una tabla estadística, según la
cual, de 5.000 prostitutas, 1.440 se dedicaron a la prostitución por necesidad
y miseria; 1.250 eran huérfanas y carecían de sustento; 80 se prostituían para
alimentar a sus padres pobres; 1.400 eran concubinas abandonadas por sus
cuidadores; 400 eran muchachas seducidas y llevadas a París por oficiales y
soldados; 280 habían sido abandonadas por sus amantes durante el embarazo.
Estas cifras hablan por sí solas. No necesitan más explicación. La señora
Butler, ferviente defensora de los más pobres y desdichados de su sexo en
Inglaterra, dice sobre la prostitución: «Circunstancias fortuitas, la muerte de
un padre o de una madre, la falta de trabajo, los salarios insuficientes, la
miseria, las falsas promesas, las trampas, las han llevado al pecado». También
es instructiva la información proporcionada por K. Schneidt.[117] sobre las causas que llevan a las camareras berlinesas a caer con
tanta frecuencia en la prostitución. Es sorprendentemente alta la cantidad de
sirvientas que se convierten en camareras, y eso casi siempre significa
prostitutas. Las respuestas que Schneidt recibió en sus listas de preguntas
dirigidas a las camareras eran las siguientes: «Porque tuve un hijo de mi amo y
tuve que ganarme la vida»; o «Porque mi libro se echó a perder»; o «Porque
cosiendo camisas y similares se gana muy poco»; o «Porque me despidieron de la
fábrica y no pude conseguir más trabajo»; o «Porque murió mi padre y había
otros cuatro pequeños». Es bien sabido que, en particular, las sirvientas, tras
caer en la seducción de sus amos, constituyen un gran contingente para las
prostitutas.[Pág. 161]De hecho. Sobre el sorprendente número de seducciones de
sirvientas por parte de sus amos o de sus hijos, el Dr. Max Taude se expresa
con reproche.[118] Sin embargo, cuando las clases altas aportan su cuota a la
prostitución, no es por necesidad, sino por seducción y por la inclinación a
una vida cómoda, a la vestimenta y a los placeres. Sobre ese tema, una obra...[119] se expresa así de sabio:
Con horror y consternación, muchos ciudadanos serios, párrocos,
maestros, altos funcionarios, altos dignatarios militares, etc., se enteran de
que su hija se ha dedicado a la prostitución en secreto. Si se
permitiera mencionar a todas estas hijas por su nombre, se produciría una
revolución social en el acto, o las ideas populares sobre el honor y la virtud
se verían gravemente dañadas .
Son especialmente las prostitutas más refinadas, las más
elegantes , las que se reclutan en estos círculos. Asimismo, una gran
proporción de actrices, cuyos gastos en vestuario son desproporcionados con
respecto a sus salarios, dependen de estas fuentes de ingresos ilícitas.[120] Lo mismo ocurre con numerosas jóvenes empleadas como vendedoras y
en puestos similares. Hay empleadores lo suficientemente deshonrosos como para
justificar los bajos salarios que pagan recomendando a sus empleadas la ayuda
de "amigos". Por ejemplo: En 1889, el periódico "Sachsische
Arbeiter Zeitung" de Dresde publicó un anuncio que decía lo siguiente:
«Una joven culta, desempleada durante mucho tiempo debido a problemas
pulmonares, buscaba, tras su recuperación, cualquier trabajo. Era institutriz.
No se le presentó ningún trabajo adecuado rápidamente, y decidió aceptar el
primer empleo que se le presentara, fuera el que fuera. Primero se dirigió al
Sr.——. Al ver que hablaba varios idiomas con soltura, era aceptable; pero el
salario de 30 marcos mensuales le parecía demasiado bajo. Le dijo al Sr.——, y
este le respondió que la mayoría de sus chicas no ganaban ni eso, sino entre 15
y 20 marcos como máximo, y todas salían adelante bastante bien, cada una con un
"buen amigo" que la ayudaba. Otro caballero, el Sr. ——, se expresó en
el mismo sentido. Por supuesto, la dama no aceptó plaza en ninguno de los dos
establecimientos».
Cientos de miles de costureras, sastres, modistas y trabajadoras de
fábrica se encuentran en una situación similar. Los empleadores y sus
subalternos —comerciantes, dueños de fábricas, terratenientes, etc.— que tienen
empleadas y mano de obra femenina, a menudo consideran un privilegio encontrar
a estas mujeres a su disposición para satisfacer sus lujurias. Nuestra gente
piadosa y conservadora se complace en representar los distritos rurales como
verdaderamente idílicos.[Pág. 162]Desde un punto de vista moral, en comparación
con las grandes ciudades y los centros industriales. Cualquiera que conozca la
situación actual sabe que no es así; y así lo demuestra el discurso pronunciado
por un señor terrateniente de Sajonia en el otoño de 1889, publicado en los periódicos
locales de la siguiente manera:
" Grimma. —El barón Dr. v. Waechter de Roecknitz,
pronunció recientemente un discurso, ante una reunión diocesana que tuvo lugar
aquí, sobre el tema de 'La inmoralidad sexual en nuestras comunidades rurales'.
Las condiciones locales no fueron presentadas por él de forma optimista. El
orador admitió con gran franqueza que los empleadores ,
incluso los casados , con frecuencia mantenían relaciones
muy íntimas con sus empleadas domésticas, cuyas consecuencias eran
canceladas con dinero en efectivo o desaparecidas a través de
un delito . Lamentablemente, no se pudo ocultar que la
inmoralidad se fomentaba en estas comunidades, no solo por las muchachas que,
como enfermeras en las ciudades, habían ingerido el veneno, o por los
compañeros que lo conocieron en el servicio militar, sino que, lamentablemente,
también las clases cultas , a través de los administradores de
las fincas señoriales y de los oficiales en las maniobras de campo,
introdujeron principios morales laxos en las zonas rurales. Según el Dr. v.
Waechter, en realidad, aquí en el campo hay pocas muchachas que llegan
a los diecisiete años sin haber caído. El sincero amor por la verdad
del orador fue respondido con un boicot social, impuesto por los oficiales, que
se sintieron insultados. El jus primae noctis del señor feudal
medieval continúa bajo otra forma en estos mismos días nuestros.
La mayoría de las prostitutas se ven arrojadas a esta ocupación en un
momento en que difícilmente pueden decir que han alcanzado la edad de la
discreción. De 2.582 chicas arrestadas en París por ejercer la prostitución en
secreto, 1.500 eran menores de edad; de otras 607, 487 habían sido desfloradas
antes de cumplir veinte años. En septiembre de 1894, un escándalo de primer
orden se desató en Buda-Pest. Al parecer, unas 400 chicas de entre doce y
quince años cayeron presa de una banda de libertinos adinerados. Los hijos de
nuestras "clases pudientes y cultas" generalmente consideran un
atributo de su rango seducir a las hijas del pueblo, a quienes luego abandonan.
Con demasiada facilidad, las confiadas hijas del pueblo, sin instrucción ni
experiencia, y generalmente desdichadas y sin amigos, caen presas de la
seducción que se les presenta bajo un disfraz brillante y seductor. Desilusión,
luego tristeza, finalmente crimen: tales son las secuelas. De los 1.846.171
nacimientos vivos en Alemania en 1891, 172.456 fueron ilegítimos. ¡Imagínese la
cantidad de preocupaciones y angustias que aguardaban a un gran número de estas
madres con el nacimiento de sus hijos ilegítimos, incluso teniendo en cuenta
los numerosos casos en que los hijos eran legitimados por sus padres![Pág. 163]El
suicidio femenino y el infanticidio se deben en gran medida a la
indigencia y la miseria en que se deja a las mujeres cuando son abandonadas.
Los juicios por asesinato infantil proyectan un panorama sombrío e instructivo.
Por citar solo un caso, en el otoño de 1894, una joven que, ocho días después
de dar a luz, fue expulsada de la maternidad prenatal en Viena y arrojada a la
calle con su hijo y sin recursos, y que, en su angustia y desesperación, mató
al bebé, fue condenada a la horca por un jurado de Krems, Baja
Austria. Sobre el pícaro padre no se dijo nada. ¡Y cuántas veces ocurren casos
similares! La mujer seducida y escandalosamente abandonada, arrojada indefensa
al abismo de la desesperación y la vergüenza, recurre a medidas extremas: mata
al fruto de su vientre, es arrastrada ante los tribunales, es condenada a la
penitenciaría o a la horca. El asesino desmesurado y en carne y hueso queda
impune; se casa, quizá poco después, con la hija de una familia respetable y
honesta, y se convierte en un hombre honrado e íntegro. Hay muchos caballeros,
ostentando honores y distinciones, que han manchado su honor y su conciencia de
esta manera. Si las mujeres tuvieran algo que decir en la legislación, mucho
sería diferente en este sentido.
Lo más cruel de todo, como ya se ha indicado, es la postura de la
legislación francesa, que prohíbe investigar la paternidad de un niño y, en su
lugar, establece orfanatos. La resolución sobre el tema, de la Convención del
28 de junio de 1793, dice así: «La nación se hace cargo de la educación física
y moral de los niños abandonados. A partir de ese momento, se les designará
únicamente con el término de huérfanos. No se permitirá ninguna otra
designación». Muy conveniente para los hombres, quienes, de este modo,
trasladaron la obligación del individuo a la colectividad, con el fin de evitar
la exposición pública y sus esposas. En todas las provincias del país se
establecieron orfanatos. El número de huérfanos y expósitos ascendió, en 1893,
a 130.945, de los cuales se estimó que uno de cada diez niños era legítimo,
pero no deseado por sus padres. Sin embargo, no se prestó especial atención a
estos niños, y la mortalidad entre ellos fue, en consecuencia, elevada. Ese
año, el 59%, es decir, más de la mitad, falleció durante el primer año de vida;
el 78% falleció antes de los doce años. En consecuencia, de cada 100, solo 22
alcanzaron los doce años o más. Se afirma que, entretanto, la situación ha
mejorado en esos establecimientos.
En Austria e Italia también se establecieron asilos de niños expósitos,
y el Estado asumió su manutención. « Ici on fait mourir les enfants »
(Aquí se mata a los niños) es la inscripción que, según se dice, un rey
recomendó como apropiada para los asilos de niños expósitos. En Austria, están
desapareciendo gradualmente; ahora solo quedan ocho; también...[Pág.
164] El tratamiento y cuidado de los niños ha mejorado considerablemente.
En 1888, había 40.865 niños atendidos en Austria, incluyendo Galitzia; de ellos,
10.466 fueron ingresados en instituciones públicas y 30.399 en atención
privada, con un coste conjunto de 1.817.372 florines. La mortalidad fue menor
entre los niños de instituciones públicas que entre los de atención privada.
Esto fue especialmente cierto en Galitzia. Allí, el 31,25 % de los niños
murieron durante 1888 en establecimientos públicos, una cifra mucho mayor que
en los establecimientos públicos de otros países; pero de los que estaban bajo
atención privada, el 84,21 % murió, un verdadero asesinato en masa. Casi parece
como si el sistema de mataderos polaco tuviera como objetivo exterminar a estos
pobres gusanos lo más rápido posible. Es un hecho generalmente aceptado que el
porcentaje de muertes entre los niños nacidos fuera del matrimonio es mucho
mayor que entre los nacidos dentro del matrimonio. En Prusia, a principios de
los años sesenta, murieron durante el primer año de vida el 18,23 % de los
niños nacidos dentro del matrimonio y el 33,11 % de los nacidos fuera del
matrimonio, es decir, el doble de estos últimos. En París, murieron 100 niños
nacidos dentro del matrimonio por cada 139 nacidos fuera del matrimonio, y en
las zonas rurales, 215. Las estadísticas italianas presentan este panorama: de
cada 10 000 nacidos vivos, murieron...
|
Hijos legítimos: |
1881. |
1882. |
1883. |
1884. |
1885. |
|
Un mes de edad |
751 |
741 |
724 |
698 |
696 |
|
De dos a doce meses |
1.027 |
1.172 |
986 |
953 |
1.083 |
|
Hijos ilegítimos: |
|||||
|
Un mes de edad |
2.092 |
2.045 |
2.139 |
2.107 |
1.813 |
|
De dos a doce meses |
1.387 |
1.386 |
1.437 |
1.437 |
1.353 |
La diferencia en la mortalidad entre hijos legítimos e ilegítimos es
especialmente notable durante el primer mes de vida. Durante ese período, la
mortalidad de los niños nacidos fuera del matrimonio es, en promedio, tres
veces mayor que la de los nacidos dentro del matrimonio. La atención inadecuada
durante el embarazo, un parto débil y la atención deficiente posterior son
causas muy simples. Asimismo, el maltrato y la infame práctica y superstición
de "hacer ángeles" aumentan el número de víctimas. El número de
mortinatos es el doble en los hijos ilegítimos que en los legítimos, debido,
probablemente, principalmente a los esfuerzos de algunas madres por provocar la
muerte del niño durante el embarazo. Los hijos ilegítimos que sobreviven se
vengan de la sociedad por el mal que les han infligido, proporcionando un
porcentaje extraordinariamente alto de criminales de todos los niveles .
Otro mal, frecuente, debe ser mencionado brevemente. El exceso de placer
sexual es infinitamente más dañino que la falta de él. Un cuerpo maltratado por
el exceso se deteriorará, incluso sin enfermedades venéreas. Impotencia,
esterilidad, afecciones espinales, locura, al menos. [Pág. 165]La
debilidad intelectual y muchas otras enfermedades son las consecuencias
habituales. La templanza es tan necesaria en las relaciones
sexuales como en la comida y la bebida, y en todas las demás necesidades
humanas. Pero la templanza parece difícil para los jóvenes. De ahí la gran
cantidad de "jóvenes mayores", especialmente en las clases altas de
la vida. El número de jóvenes y viejos libertinos es enorme, y
requieren irritantes especiales, pues el exceso los ha adormecido y saciado.
Muchos, en consecuencia, recaen en las prácticas antinaturales de la época
griega. El crimen contra la naturaleza es hoy mucho más generalizado de lo que
la mayoría imaginamos: sobre este tema, los archivos secretos de muchas
comisarías podrían publicar información espantosa. Pero no solo entre los
hombres, también entre las mujeres han resurgido con fuerza las prácticas
antinaturales de la antigua Grecia. Se dice que el amor lésbico, o safismo, es
bastante común entre las mujeres casadas de París; según Taxal,[121] Se practica considerablemente entre las damas prominentes de esa
ciudad. En Berlín, se dice que una cuarta parte de las prostitutas practican la
"tribadía"; pero también en los círculos de nuestras damas más
destacadas abundan las discípulas de Safo. Otra gratificación antinatural del
instinto sexual se manifiesta en la violación de menores, una práctica que ha
aumentado considerablemente durante los últimos treinta años. En Francia, entre
1851 y 1875, se juzgaron 17.656 casos de esta naturaleza. La colosal cantidad
de estos delitos en Francia está íntimamente relacionada con el sistema de dos
hijos y con la abstinencia de los esposos hacia sus esposas. Entre la población
alemana también encontramos personas que recomiendan el maltusianismo, sin
detenerse a pensar en las consecuencias. Las llamadas "profesiones
liberales", a las que pertenecen principalmente los miembros de las clases
altas, representan en Alemania alrededor del 5,6 % de los delincuentes comunes,
pero representan el 13 %. de los criminales acusados de violación de menores;
y este último porcentaje sería aún mayor si no existieran en esos círculos
amplios medios para filtrar a los criminales, de modo que, probablemente, la
mayoría de los casos permanecen sin descubrir. Las revelaciones realizadas en
los años ochenta por la "Pall Mall Gazette" sobre la violación de
menores en Inglaterra aún están frescas en la memoria pública.
El progreso moral de este, nuestro mejor mundo posible, se registra en
las siguientes tablas para Inglaterra, el país líder en civilización. En
Inglaterra había:
|
|
Actos inmorales |
Muertes por |
|
|
1861 |
280 |
1.345 |
39.647 |
|
1871 |
315 |
1.995 |
56.755 |
|
1881 |
370 |
2.334 |
73.113 |
|
1882 |
466 |
2.478 |
74.842 |
|
1883 |
390 |
..... |
76.765 |
|
1884 |
510 |
..... |
...... |
|
Aumento desde 1861 |
82 por ciento. |
84 por ciento. |
98 por ciento. |
[Pág. 166]
Éste es un aumento espantoso de los fenómenos que apuntan a la creciente
ruina física y moral de la sociedad inglesa.
El mejor registro estadístico de enfermedades venéreas y su aumento se
conserva en Dinamarca, especialmente en Copenhague. Aquí, las enfermedades
venéreas, con especial atención a la sífilis, se desarrollaron de la siguiente
manera:
|
|
|
Enfermedades venéreas |
De estas, |
|
1874 |
196.000 |
5.505 |
836 |
|
1879 |
227.000 |
6.299 |
934 |
|
1885 |
290.000 |
9.325 |
1.866 |
Entre el personal de la marina en Copenhague, el número de enfermedades
venéreas aumentó en un 1224 por ciento durante el período mencionado; en el
ejército y durante el mismo período, en un 227 por ciento.[122] ¿Y cómo está la situación en París? De 1872 a 1888, el número de
personas tratadas por enfermedades venéreas en los hospitales Du Midi, de
Lourcine y de St. Louis fue de 118.223, de las cuales 60.438 padecían sífilis y
57.795 otras afecciones venéreas. Además de estas, entre las personas externas
que acudieron a las clínicas de dichos tres hospitales, hubo un promedio anual
de 16.385 personas con enfermedades venéreas.[123]
Hemos visto cómo, como resultado de nuestras condiciones sociales, se
fomentan vicios, excesos, injusticias y crímenes de todo tipo. Toda la sociedad
se mantiene en un estado de inestabilidad. En tal estado de cosas, la mujer es
la principal perjudicada.
Numerosas mujeres son conscientes de ello y buscan reparación. Exigen,
ante todo, autosuficiencia económica e independencia; exigen que se admita a la
mujer, al igual que al hombre, en todas las actividades para las que sus
capacidades y facultades físicas y mentales la capaciten; exigen,
especialmente, la admisión a las ocupaciones denominadas "profesiones
liberales". ¿Están justificados los esfuerzos en estas direcciones? ¿Son
prácticos? ¿Resolverían la situación? Estas son preguntas que ahora se agolpan.
NOTAS AL PIE:
[100] "Geschichte, Statistik und Regelung der Prostitution in
Wien".
[101] "Die Bestrafung und polizelliche Behaundlung der
gewerbsmässigen Unzucht".
[102] "Ueber Gelegenheitsmacherei und öffentliches
Tanzvergnügen".
[103] "Die Prostitution im 19. Jahrhundert vom
sanitätspolizeilichen Standpunkt."
[104] Zweiter Verwaltungsbericht des Königl. Polizei-Präsidiums von
Berlin für die Jahre 1881-1890; págs. 351-359
[105] "Korrespondenzblatt zur Bekämpfung der öffentlichen
Sittenlosigkeit", 15 de agosto de 1893.
[106] "Die gesundheitschädliche Tragweite der Prostitution",
Dr. Oskar Lassar.
[107] "Die Behandlung der Geschlechtskrankheiten in Krankenkassen
und Heilanstalten".
[108] En los hospitales ingleses, durante 1875, el 14 % de los niños en
tratamiento padecían enfermedades venéreas hereditarias. En Londres, fallecía
por estas enfermedades un hombre de cada 190 casos; en toda Inglaterra, uno de
cada 159 casos; en los asilos de pobres de Francia, uno de cada 160,5.
[109] "Era die Strasse verschlingt".
[110] Dra. Elizabeth Blackwell, "La educación moral".
[111] Montegazza, "L'Amour dans l'Humanité".
[112] "Aus Japan nach Deutschland durch Sibirien".
[113] "Zweiter Verwaltungsbericht des Kgl. Polizei-Präsidiums von
Berlin vom Jahre 1881-1890".
[114] En las grandes asociaciones sindicales de subsidios por enfermedad
de Berlín el número de enfermedades sifilíticas aumentó de 4.326 en 1881 a
9.420 en 1890. Dr. A. Blaschko, ubi supra .
[115] Karl Marx, "El capital", pág. 461, Swan Sonnenschein
& Co., 1896.
[116] Ubi supra.
[117] "Das Kellnerinnen-Elend en Berlín", Berlín, 1893.
[118] Dr. Max Taube, "Der Schutz der unehelichen Kinder",
Leipzig, 1893.
[119] "Die gefallenen Mädchen und die Sittenpolizei", Wilh.
Issleib, Berlín, 1889.
[120] En su obra "Kapital und Presse", Berlín, 1891, el Dr. F.
Mehring demuestra que una actriz nada despreciable estaba contratada en un
teatro de renombre con un salario de 100 marcos mensuales, y que sus gastos
solo en vestuario ascendían a 1000 marcos mensuales. El déficit lo cubría una
"amiga".
[121] Lombroso y Ferrero, ubi supra .
[122] "Die venerischen Krankheiten in Dänemark", Dr. Giesing.
[123] Informe de la Comisión Sanitaria sobre la organización del
saneamiento relativo a la prostitución en París, dirigido al Consejo Municipal
de París, 1890.
[Pág. 167]
CAPÍTULO IV.
LA POSICIÓN DE LA MUJER COMO SOCORRO DE FAMILIA; SUS FACULTADES
INTELECTUALES; EL DARWINISMO Y LA CONDICIÓN DE LA SOCIEDAD.
El esfuerzo de la mujer por asegurar su autosuficiencia económica e
independencia personal ha sido, hasta cierto punto, reconocido como legítimo
por la sociedad burguesa, al igual que el esfuerzo del trabajador por una mayor
libertad de movimiento. La principal razón de tal aquiescencia reside en los
intereses de clase de la propia burguesía. La burguesía, o clase capitalista,
requiere el suministro libre e irrestricto de la fuerza de trabajo masculina y
femenina para el pleno desarrollo de la producción. A la par con el
perfeccionamiento de la maquinaria y la técnica; con la subdivisión del trabajo
en actos individuales que requieren cada vez menos experiencia técnica y
fuerza; con la agudización de la competencia entre industrias y entre regiones
enteras —país contra país, continente contra continente—, la fuerza de trabajo
de la mujer se vuelve cada vez más demandada.
Las causas especiales de este creciente reclutamiento de mujeres se han
detallado anteriormente . La mujer es empleada cada vez
más junto con el hombre, o en su lugar, porque sus demandas materiales
son menores que las del hombre . Una circunstancia basada en su propia
naturaleza sexual obliga a la mujer a ofrecerse a un precio más bajo. Con mayor
frecuencia, en promedio, que el hombre, la mujer está sujeta a trastornos
físicos que causan una interrupción del trabajo y que, en vista de la
combinación y organización del trabajo vigente hoy en día en la gran
producción, interfieren fácilmente con el curso estable de la producción. El
embarazo y el parto prolongan dichas pausas. El empleador aprovecha la
circunstancia y se compensa doblemente por los inconvenientes que
estas perturbaciones le ocasionan, con el pago de salarios mucho más
bajos .
Además, como se desprende de la cita de la página 90, tomada de "El
Capital" de Marx, el trabajo de las mujeres casadas ejerce una fascinación
particular sobre el empleador. La mujer casada es, como trabajadora, mucho más
atenta y dócil que su hermana soltera. Pensar en sus hijos la impulsa a
esforzarse al máximo para ganarse el sustento necesario; en consecuencia, se
somete a muchas imposiciones que la mujer soltera no hace. En general, la
trabajadora solo se aventura excepcionalmente a unirse a sus compañeros de
trabajo para conseguir mejores condiciones laborales. Esto aumenta su valor a
los ojos de la[Pág. 168]empleador; con frecuencia, incluso es una carta de
triunfo contra los trabajadores recalcitrantes. Además, está dotada de gran
paciencia, mayor destreza y un sentido artístico más desarrollado, lo cual la
hace más apta que el hombre para muchas ramas del trabajo.
Estas "virtudes" femeninas son plenamente apreciadas por el
capitalista virtuoso y, así, junto con el desarrollo de la industria, la mujer
encuentra año tras año un campo de aplicación cada vez más amplio; pero, y este
es el factor determinante, sin una mejora tangible en su condición
social . Si se emplea mano de obra femenina, generalmente se libera la
mano de obra masculina. Sin embargo, la mano de obra masculina desplazada desea
vivir; se ofrece a cambio de salarios más bajos; y esta oferta, a su vez, repercute
negativamente en los salarios de la trabajadora. La reducción de salarios se
convierte así en una espiral sin fin que, debido a las constantes revoluciones
en la técnica del proceso laboral, se acelera aún más, ya que dichas
revoluciones técnicas, mediante el ahorro de mano de obra, también liberan la
mano de obra femenina, lo que a su vez aumenta la oferta de mano de obra. Las
nuevas industrias contrarrestan en cierta medida la oferta constante de mano de
obra relativamente superflua, pero no son lo suficientemente fuertes como para
generar una mejora duradera. Cada aumento salarial por encima de cierto límite
obliga al empleador a buscar nuevas mejoras en su planta, diseñadas para
sustituir las manos y el cerebro humanos por dispositivos mecánicos automáticos
y sin voluntad. Al comienzo de la producción capitalista, casi nadie, salvo el
trabajo masculino, se enfrentaba al trabajo masculino en el mercado laboral;
ahora, el sexo se contrapone al sexo y, más adelante, la edad se contrapone a
la edad. La mujer desplaza al hombre y, a su vez, la mujer es desplazada por
jóvenes y por el trabajo infantil. Tal es el «orden moral» en la industria
moderna.
El esfuerzo de los empleadores por extender las horas de trabajo, con el
fin de extraer más plusvalía de sus empleados, se ve facilitado gracias a la
menor resistencia de las mujeres. De ahí el fenómeno de que, en las industrias
textiles, por ejemplo, donde las mujeres representan con frecuencia mucho más
de la mitad de la mano de obra total empleada, las horas de trabajo sean
siempre las más largas. Acostumbrada desde casa a la idea de que su trabajo
"nunca termina", la mujer acepta sin resistencia las mayores
exigencias. En otras ramas, como la sombrerería, la fabricación de flores,
etc., los salarios y las horas de trabajo se deterioran al asumir tareas
adicionales, en las que las mujeres permanecen sentadas hasta la medianoche, e
incluso más tarde, sin darse cuenta de que con ello solo compiten consigo
mismas y, como resultado, ganan en una jornada de dieciséis horas lo que
habrían ganado en una jornada normal de diez horas.[124] ¿En qué medida el trabajo femenino ha[Pág. 169]El aumento en los
principales países industriales se puede apreciar en las siguientes tablas.
Comenzaremos con el principal país industrial de Europa: Inglaterra. El último
censo ofrece esta imagen:
|
|
Total de personas |
|
|
|
1871 |
11.593.466 |
8.270.186 |
3.323.280 |
|
1881 |
11.187.564 |
7.783.646 |
3.403.918 |
|
1891 |
12.898.484 |
8.883.254 |
4.016.230 |
En consecuencia, en veinte años, el número de hombres empleados aumentó
en 613.068, o 7,9 por ciento; el número de mujeres, sin embargo, en 692.950, o
20,9 por ciento. Se debe observar especialmente en esta tabla que, en 1881, un
año de crisis, el número de hombres empleados disminuyó en 486.540, y el número
de mujeres aumentó en 80.638. El aumento de mujeres empleadas a costa de los
hombres empleados se pone así enfáticamente a la luz. Pero dentro del creciente
número de mujeres empleadas en sí mismo está ocurriendo un cambio: las
fuerzas más jóvenes están desplazando a las mayores . Se supo que en
Inglaterra, durante los años 1881-1891, la fuerza de trabajo femenina de 10 a
45 años había aumentado, mientras que la de mayores de 45 había disminuido.
Las industrias en las que la mano de obra femenina superaba
considerablemente a la masculina eran principalmente las siguientes:
|
Industrias. |
Hembras. |
Hombres. |
|
Fabricación de prendas de vestir para mujer |
415.961 |
4.470 |
|
Industria del algodón |
332.784 |
213.231 |
|
Fabricación de artículos de lana peinada |
69.629 |
40.482 |
|
Fabricación de camisas |
52.943 |
2.153 |
|
Fabricación de medias |
30.887 |
18.200 |
|
Industria del encaje |
21.716 |
13.030 |
|
Industria del tabaco |
15.880 |
13.090 |
|
Encuadernación |
14.249 |
11.487 |
|
Fabricación de guantes |
9.199 |
2.756 |
|
Profesores |
144.393 |
50.628 |
Además, los salarios de las mujeres son, en casi todas las ramas,
considerablemente inferiores a los de los hombres por las mismas horas .
En el año 1883, los salarios semanales para hombres y mujeres en Inglaterra
eran los siguientes:
[Pág. 170]
|
Industrias. |
Hombres. |
Hembras. |
|
Fábricas de lino y yute |
26 puntos |
10-11 puntos |
|
Fabricación de vidrio |
38 " |
12 " |
|
Impresión |
32-36 " |
10-12 " |
|
Fábricas de alfombras |
29 " |
15 " |
|
Tejeduría |
26 " |
16 " |
|
Fabricación de calzado |
29 " |
15 " |
|
Tintura |
25-29 " |
12-13 " |
Diferencias similares en salarios entre hombres y mujeres se encuentran
en el servicio de Correos, en la enseñanza escolar, etc. Sólo en la industria
del algodón en Lancashire ambos sexos ganaban salarios iguales por horas
iguales de trabajo en el manejo de telares mecánicos.
En Estados Unidos, según el censo de 1890, había 2.652.157 mujeres de
diez años o más dedicadas a ocupaciones productivas: 594.510 en la agricultura,
631.988 en la manufactura, 59.364 en el comercio y el transporte, y 1.366.235
en servicios personales, de las cuales 938.910 eran sirvientas. Además, había
46.800 agricultoras y plantadoras, 5.135 empleadas del gobierno, 155.000
maestras de escuela, 13.182 profesoras de música y 2.061 artistas.[125] En la ciudad de Nueva York, 10.961 mujeres trabajadoras
participaron en huelgas durante 1890, lo que indica que las mujeres
trabajadoras en Estados Unidos, al igual que sus compañeras europeas esclavas
asalariadas, comprenden las distinciones de clase que existen entre el capital
y el trabajo. En qué medida las mujeres también están desplazando a los hombres
en diversas industrias en Estados Unidos, lo indica el siguiente artículo del
"Levest. Journal" de 1893:
Una de las características de los pueblos industriales
de Maine es una clase de hombres que podrían llamarse 'amas de casa'. En casi
todos los pueblos donde se trabaja mucho en las fábricas, estos hombres se
encuentran en gran número. Quien los visite poco antes del mediodía los
encontrará, con delantales atados al frente, lavando platos. A otras horas del
día se les puede ver fregando, haciendo las camas, lavando a los niños,
ordenando la casa o cocinando. Ya sea que alguno de ellos se encargue de coser
o remendar la ropa de la familia...[Pág. 171]No estamos muy seguros. Estos
hombres se encargan del hogar por la sencilla razón de que sus esposas
pueden ganar más en la fábrica que ellos , y eso significa un ahorro
si la esposa va a trabajar.[126]
La frase final debería decir: «Porque las mujeres trabajan por salarios
que los hombres ya no pueden ganar, y por lo tanto, el empleador las prefiere»,
lo que también ocurre en Alemania. Las ciudades aquí descritas son las llamadas
«ciudades femeninas», ya mencionadas con más detalle.
En Francia, en 1893, había no menos de 15.958 mujeres empleadas en el
servicio ferroviario (en oficinas y como taquilleras); en la Oficina Provincial
de Correos había 5.383 mujeres empleadas; como telegrafistas y telefonistas,
9.805; y en las Cajas de Ahorros del Estado, 425. En total, el número de
mujeres en Francia dedicadas a ocupaciones remuneradas, incluyendo la
agricultura y los servicios personales, ascendía en 1893 a 4.415.000. De las
3.858 sentencias dictadas por los tribunales de comercio de París, no menos de
1.674 concernían a mujeres.
En qué medida el trabajo femenino se utilizaba en las industrias de
Suiza ya en 1886 lo indican las siguientes cifras del "Bund":
|
Industrias. |
Hombres. |
Hembras. |
|
Industria de la seda |
11.771 |
51.352 |
|
Industria del algodón |
18.320 |
23.846 |
|
Industria del lino y del semilino |
5.553 |
5.232 |
|
Bordado |
15.724 |
21.000 |
[Pág. 172]
En total, en la industria textil trabajaban entonces 103.452 mujeres y
52.838 hombres, y el Bund declara expresamente que en Suiza apenas hay
ocupación en la que no haya mujeres.
En Alemania, según el censo de ocupaciones de 1882, de las 7.340.789
personas con trabajos remunerados, 1.506.743 eran mujeres, es decir, el 20,6 %.
Las proporciones eran, entre otras, las siguientes:
|
|
|
|
Por |
|
|
|||
|
ocupaciones comerciales |
536.221 |
181.286 |
25.2 |
|
Servicios y restaurantes |
172.841 |
141.407 |
45.0 |
|
Mensajeros y jornaleros |
9.212 |
3.265 |
26.2 |
|
Hilado |
69.272 |
100.459 |
60.0 |
|
Tejeduría |
336.400 |
155.396 |
32.0 |
|
Bordado |
42.819 |
31.010 |
42.0 |
|
Trabajos de encaje y crochet |
5.676 |
30.204 |
84.0 |
|
Fabricación de encajes |
13.526 |
17.478 |
56.4 |
|
Encuadernación y fabricación de cajas de cartón |
31.312 |
10.409 |
25.0 |
|
Fabricación de papel |
37.685 |
20.847 |
35.6 |
|
Trabajo del tabaco |
64.477 |
48.919 |
43.1 |
|
Confección de ropa, etc. |
279.978 |
440.870 |
61.2 |
A ellas hay que añadir 2.248.909 mujeres empleadas en la agricultura,
1.282.400 empleadas domésticas, también maestras de escuela, artistas,
funcionarias gubernamentales, etc.
Según el censo de ocupaciones de 1875-1882, el resultado fue el
siguiente: en el Imperio alemán, había empleados en ocupaciones industriales:
|
Total |
Total de personas empleadas. |
|||||
|
Personas empleadas. |
En los Pequeños Oficios. |
En los Grandes Comercios. |
||||
|
Año. |
Hombres. |
Hembras. |
Hombres. |
Hembras. |
Hombres. |
Hembras. |
|
1875 |
5.463.856 |
1.116.095 |
3.453.357 |
705.874 |
2.010.499 |
410.221 |
|
1882 |
5.815.039 |
1.506.743 |
3.487.073 |
989.422 |
2.327.966 |
514.321 |
|
————————— |
————————— |
————————— |
——————— |
————————— |
——————— |
|
|
Aumento en 1882 |
351.183 |
390.648 |
33.716 |
283.548 |
317.966 |
107.100 |
|
o 6.4 |
o 35 |
o 1 |
o 40.2 |
o 15.8 |
o 26.1 |
|
|
por ciento. |
por ciento. |
por ciento. |
por ciento. |
por ciento. |
por ciento. |
|
Según estas cifras, no sólo el trabajo femenino aumentó en un 35 por
ciento durante el período de 1875-1882, mientras que el trabajo masculino
aumentó sólo[Pág. 173] en un 6,4 por ciento, pero el gran aumento del
trabajo femenino, especialmente en las pequeñas industrias, muestra que sólo
a fuerza de una fuerte aplicación del trabajo femenino, con sus
correspondientes salarios bajos, puede la pequeña producción mantenerse a
flote, por un tiempo .
En 1882, por cada 1.000 personas empleadas en la industria, había 176
mujeres; en el comercio y el transporte, 190; en la agricultura, 312.
En 1892, el número de mujeres empleadas en las fábricas de Alemania
tenía las siguientes edades:
|
|
Número |
|
12-14 |
3.897 |
|
14-16 |
68.735 |
|
16-21 |
223.538 |
|
mayores de 21 años |
337.499 |
|
Además (para la línea más joven de Reuss sin designación de edades) |
6.197 |
|
——————— |
|
|
639.866 |
En el Reino de Sajonia, notablemente la parte más industrial de
Alemania, el número de mujeres trabajadoras empleadas en las fábricas era:
|
Año. |
16 años y más. |
12 a 16. |
|
1883 |
72.716 |
8.477 |
|
1892 |
110.555 |
13.333 |
|
——————— |
—————— |
|
|
Aumentar |
37.839 |
4.856 |
|
52 por ciento. |
57 por ciento. |
Como resultado de las nuevas regulaciones fabriles, que limitaron las
horas de trabajo de las mujeres de entre 14 y 16 años a 10 horas diarias y
prohibieron totalmente el trabajo en fábricas a los niños en edad escolar, el
número de mujeres trabajadoras de entre 14 y 16 años se redujo a 6.763, y el de
niñas de entre 12 y 14 años, en 6.334. El mayor aumento en el número de mujeres
trabajadoras, según nuestra información, se produjo en la industria tabacalera
de Baden. Según los informes del inspector de fábricas de Baden, Dr.
Woerishoffer, el número de personas empleadas en dicha industria y su
subdivisión por sexos fue el siguiente:
|
|
Número total |
|
|
|
1882 |
12.192 |
5.193 |
6.999 |
|
1892 |
24.056 |
7.932 |
16.124 |
|
——————— |
—————— |
—————— |
|
|
Aumentar |
11.864 |
2.739 |
9.125 |
|
o 52.8 |
o 130 |
||
|
por ciento. |
por ciento. |
[Pág. 174]
Este aumento del número de trabajadoras del tabaco denota la agudización
de la lucha competitiva que se ha desarrollado durante los últimos diez años en
la industria tabacalera alemana así como en muchas otras y que obliga a una
utilización cada vez más intensa del trabajo más barato de las mujeres.
Y, al igual que en el resto de Alemania, en Baden el desarrollo
industrial en general muestra un mayor aumento de mujeres trabajadoras que de
hombres. En un año, se registraron los siguientes cambios:
|
Año. |
Hombres. |
Hembras. |
|
1892 |
79.218 |
35.598 |
|
1893 |
84.470 |
38.557 |
|
—————— |
—————— |
|
|
Aumentar |
5.252 |
2.959 |
|
o 6.6 |
o 8.3 |
|
|
por ciento. |
por ciento. |
De las mujeres trabajadoras mayores de 16 años, 28,27 estaban casadas.
En la gran fábrica de municiones de Spandau, en 1893, había 3.000 mujeres de un
total de 3.700 empleados.
Al igual que en Inglaterra, en Alemania también el trabajo femenino está
peor pagado que el masculino. Según el informe de la Cámara de Comercio de
Leipzig de 1888, el salario semanal por horas iguales era:
|
|
Machos. |
Hembras. |
|
Fabricación de encajes |
20 —35 |
7 —15 |
|
Fabricación de guantes de tela |
12 —30 |
6 —25 |
|
Tejido de lino y yute |
12 —27 |
5 —10 |
|
Cardado de lana |
15 —27 |
7.20—10.20 |
|
Refinería de azúcar |
10.50—31 |
7.50—10 |
|
Cuero y artículos de cuero |
12 —28 |
7 —18 |
|
Productos químicos |
8.50—25 |
7.50—10 |
|
Tejidos de caucho |
9 —28 |
6 —17 |
|
Una fábrica de linternas de papel |
16 —22 |
7.50—10 |
En una investigación sobre los salarios de los obreros de las fábricas
de Mannheim en 1893, el Dr. Woerishoffer dividió las ganancias semanales en
tres categorías: una, la más baja, donde los salarios alcanzaban los 15 marcos;
otra, de 15 a 24; y la última y más alta, donde los salarios superaban los 24
marcos. Según esta subdivisión, los salarios en Mannheim presentaban el
siguiente panorama:
|
Bajo. |
Medio. |
Alto. |
|
|
Ambos sexos |
29,8 por ciento. |
49,8 por ciento. |
20,4 por ciento. |
|
Hombres |
20,9 por ciento. |
56,2 por ciento. |
22,9 por ciento. |
|
Hembras |
99,2 por ciento. |
0,7 por ciento. |
0,1 por ciento. |
[Pág. 175]
Las trabajadoras ganaban en su mayoría salarios de miseria. Recibían
semanalmente:
|
|
Porcentaje |
|
menores de 5 años |
4.62 |
|
5— 6 |
5.47 |
|
6— 8 |
43,96 |
|
8—10 |
27.45 |
|
10—12 |
12.38 |
|
12—15 |
5.38 |
|
Más de 15 |
0,74 |
En el distrito de Thüringer Wald, en 1891, los obreros de las fábricas
de pizarra recibían 2,10 marcos al día; las mujeres, 0,70. En las hilanderías,
los hombres recibían 2 marcos, y las mujeres, entre 0,90 y 1 marco.
Lo peor de todo son los ingresos en la industria de la vivienda, tanto
para hombres como para mujeres, pero para estas últimas es aún más miserable
que para los hombres. En este sector, las horas de trabajo son ilimitadas;
durante la temporada, superan la imaginación. Además, es aquí donde
generalmente está de moda el sistema de explotación, es decir ,
el trabajo realizado por intermediarios (contratistas) que, a cambio de su
fastidiosa labor de supervisión, se quedan con gran parte del salario pagado
por el principal. Bajo este sistema, también se espera que las mujeres se
sometan a indignidades de otra índole.
Las siguientes cifras sobre las condiciones en Berlín pueden indicar
cuán miserablemente se paga el trabajo femenino en las industrias de viviendas.
Las camisas de color para hombre, pagadas en 1889 con entre 2 y 2,50 marcos, el
empleador las recibía en 1893 por 1 marco y 50 pfennig. Una costurera de
habilidad media debe trabajar de madrugada hasta tarde si quiere confeccionar
de 6 a 8 de estas camisas. Su salario semanal es de 4 o 5 marcos. Un fabricante
de delantales gana de 2 a 50 pfennig a 5 marcos semanales; un fabricante de
corbatas, de 5 a 6 marcos; un fabricante de blusas experto, 6 marcos; una
operaria muy hábil en ropa de niño, de 8 a 9 marcos; un experto en chaquetas,
de 5 a 6 marcos. Una costurera muy rápida que confecciona camisas de hombre puede,
en buena temporada, y trabajando de 5 de la mañana a 10 de la noche, ganar
hasta 12 marcos. Las sombrereras, capaces de copiar patrones por sí solas,
ganan 30 marcos al mes. Las recortadoras rápidas, con años de experiencia,
ganan entre 50 y 60 marcos al mes durante la temporada. La temporada suele
durar cinco meses. Un fabricante de paraguas, trabajando doce horas al día,
gana entre 6 y 7 marcos. Estos salarios de miseria obligan a las trabajadoras a
prostituirse: incluso con las necesidades más básicas, ninguna trabajadora
puede vivir en Berlín con menos de 8 o 9 marcos a la semana.
[Pág. 176]
Según un informe estadístico sobre salarios, encargado por la Cámara de
Comercio de Reichenberg para su propio distrito, el 91 por ciento de todas las
mujeres trabajadoras se encontraban en la categoría salarial de 2 a 5 florines
por semana. Tras la aplicación en Austria de la ley sobre seguro de enfermedad,
las autoridades descubrieron que en 116 distritos (21,6 por ciento del total)
las mujeres trabajadoras ganaban como máximo 30 kreuzer al día, 90 florines al
año; y en 428 distritos (78,4 por ciento del total) de 30 a 50 kreuzer, o de 90
a 150 florines al año. Las mujeres trabajadoras jóvenes, menores de 16 años,
ganaban en 173 distritos (30,9 por ciento) 20 kreuzer al día como máximo, o
como máximo 60 florines al año; y en 387 distritos (69,1 por ciento) de 20 a 30
kreuzer, o de 60 a 90 florines al año.
Existen diferencias similares entre los salarios de hombres y mujeres en
todos los países del mundo. Según el informe sobre la industria rusa en la
Exposición de Chicago de 1893, un obrero ganaba en la tejeduría de algodón 66
marcos al mes, una obrera 18; un hilandero de algodón 66 marcos, una mujer 14.
En la industria del encaje, los hombres ganaban hasta 130 marcos, las mujeres
26; en la fabricación de telas, con el telar mecánico, un obrero ganaba 90
marcos, una obrera 26 al mes.
Estos hechos demuestran que la mujer se ve cada vez más apartada de la
vida familiar por los avances modernos. El matrimonio y la familia, en el
sentido burgués, se ven socavados por este desarrollo y disueltos. Desde la
perspectiva que ofrece este hecho, es absurdo encaminar a las mujeres hacia la
vida doméstica. Eso solo lo pueden hacer quienes recorren la vida sin pensar;
quienes no ven los hechos que los rodean, o no desean verlos, porque les
interesa ejercer el optimismo. Los hechos ofrecen una imagen muy diferente a la
que presentan estos caballeros.
En un gran número de industrias, las mujeres son empleadas
exclusivamente; en un número mayor, constituyen la mayoría; y en la mayoría de
las demás, las mujeres son más o menos numerosas. Su número aumenta
constantemente, y se agolpan en ocupaciones cada vez más nuevas, a las que
antes no se dedicaban. Finalmente, la mujer trabajadora no solo recibe un
salario inferior al del hombre trabajador; cuando realiza tanto como un hombre,
sus horas son, en promedio, más largas.
Las ordenanzas fabriles alemanas de 1891 fijaron un máximo de once horas
para las trabajadoras adultas. Sin embargo, esto se ve interrumpido por una
serie de excepciones que las autoridades pueden establecer. El trabajo nocturno
también está prohibido para las trabajadoras en las fábricas, pero en este caso
el Gobierno también puede hacer excepciones a favor de las fábricas donde el
trabajo es continuo o en temporadas especiales; por ejemplo, en las refinerías
de azúcar. La legislación alemana aún no ha alcanzado este nivel.[Pág. 177]Sin
medidas realmente efectivas para la protección de las trabajadoras, estas son
explotadas con jornadas inhumanas y físicamente destrozadas en las pequeñas
fábricas, especialmente en la industria de los edificios de viviendas. Su
explotación se facilita aún más para el empleador debido a que, hasta ahora,
con la excepción de una pequeña minoría, las mujeres no se han dado cuenta de
que, al igual que los hombres, deben organizarse en sus oficios y, donde
también hay hombres empleados, deben organizarse conjuntamente con ellos para
lograr mejores condiciones laborales. La creciente afluencia de mujeres a las
actividades industriales afecta, sin embargo, no solo a aquellas ocupaciones
para las que su físico, correspondientemente más débil, las capacita
especialmente, sino también a todas las ocupaciones en las que el sistema
moderno de explotación cree que puede, con su ayuda, obtener mayores ganancias.
Bajo este último rubro se incluyen tanto las ocupaciones físicamente agotadoras
como las más desagradables y peligrosas. De este modo, la fantástica pretensión
de ver en la mujer sólo un ser tierno y de fina fibra, tal como los poetas y
escritores de ficción adoran representar para deleite de los hombres, un ser
que, si existe, sólo existe como excepción, queda reducida de nuevo a su
verdadero valor.
Los hechos son cosas obstinadas, y son solo ellos los que nos
conciernen. Solo ellos nos preservan de conclusiones falsas y tonterías
sentimentales. Estos hechos nos enseñan que hoy encontramos mujeres dedicadas a
las siguientes ocupaciones, entre otras: tejido de algodón, lino y lana;
confección de telas y franela; hilado mecánico, estampado y teñido de calicó;
fabricación de plumas y alfileres de acero; preparación de azúcar, chocolate y
cacao; fabricación de papel y bronces; fabricación de vidrio y porcelana y
pintura sobre vidrio; fabricación de loza, mayólica y loza; fabricación de
tinta y preparación de pinturas; fabricación de cordel y bolsas de papel;
preparación de lúpulo, estiércol y desinfectantes químicos; hilado y tejido de
seda y cintas; fabricación de jabón, velas y artículos de caucho; fabricación
de guata y esteras; tejido de alfombras; fabricación de carteras y cartón;
fabricación de encajes y pasamanería, y bordados; fabricación de papel tapiz,
zapatos y artículos de cuero; refinación de aceite y manteca de cerdo y
preparación de productos químicos de todo tipo; en la fabricación de joyas y
artículos galvanoplásticos; en la preparación de trapos, desperdicios y estopa;
en el tallado de madera, xilografía y coloración de piedras; en la fabricación
y limpieza de sombreros de paja; en la fabricación de vajillas, cigarros y
productos de tabaco; en la fabricación de telas de cal y gelatina; en la
fabricación de zapatos; en la peletería; en la fabricación de sombreros; en la
fabricación de juguetes; en las industrias del lino, la bota y el cabello; en
la relojería y la pintura de casas; en la fabricación de camas de resortes,
lápices y obleas; en la fabricación de espejos, cerillas y preparaciones de
pólvora; en la inmersión de cerillas de fósforo y la preparación de arsénico;
en el estañado de hierro; en el comercio de artículos delicados; en la
impresión y composición de libros; en la preparación de piedras preciosas; en
la litografía,[Pág. 178]Fotografía, cromolitografía y metacromotipia, así como
en la fundición de tipos; en la fabricación de azulejos, fundición de hierro y
en la preparación de metales en general; en la construcción de viviendas y
ferrocarriles; en trabajos eléctricos; en la encuadernación, tallado y
ensamblaje de madera; en la fabricación de calzado y ropa; en la fabricación de
limas; en la fabricación de cuchillos y artículos de latón; en la fabricación
de peines, botones, hilo de oro e instrumentos de gas; en la fabricación de
artículos curtidos y baúles; en la elaboración de preparados de almidón y
achicoria; en la metalurgia, el cepillado de madera, la fabricación de paraguas
y la industria pesquera; en la conservación de frutas, verduras y carne; en la
fabricación de botones de porcelana y artículos de piel; en la minería de
superficie (en Bélgica también subterránea después de los 21 años); en la
producción de aceite natural y cera; en la fabricación de pizarra y la
trituración de piedra; en el pulido de mármol y granito; en la fabricación de
cemento; en el transporte de barcazas y barcos de canal. También en el amplio
campo de la horticultura, la agricultura y la ganadería, y todo lo relacionado
con ellas. Por último, en las diversas industrias en las que durante mucho
tiempo se les ha considerado privilegiadas: en la confección de ropa blanca y
femenina, en las diversas ramas de la moda, también como vendedoras, y más
recientemente como oficinistas, maestras, educadoras de jardines de infancia,
escritoras y artistas de todo tipo. Miles y miles de mujeres de clase media son
utilizadas como esclavas en tiendas y mercados, y por lo tanto se les retira de
todas las funciones domésticas, en particular de la crianza de los hijos.
Finalmente, cabe mencionar una ocupación en la que las jóvenes, especialmente
las guapas, son cada vez más solicitadas, con gran perjuicio para su desarrollo
físico y moral: se trata de las ocupaciones en lugares públicos de todo tipo
como camareras, cantantes, bailarinas, etc., para atraer a hombres en busca de
placer. Este es un campo en el que la incorrección campa a sus anchas, y los
dueños de esclavas blancas organizan las orgías más desenfrenadas.
Entre las ocupaciones mencionadas, no pocas son las más peligrosas. Por
ejemplo, son peligrosos los gases sulfúricos y alcalinos en la fabricación y
limpieza de sombreros de paja; también lo es la inhalación de gases clorados en
el blanqueo de materiales vegetales; el peligro de envenenamiento es inminente
en la fabricación de papel coloreado, obleas coloreadas y flores artificiales;
en la preparación de metacromotipo, venenos y productos químicos; en la pintura
de soldados y juguetes de plomo. La aplicación de mercurio en espejos es
simplemente mortal para el feto de las mujeres embarazadas. Si, en Prusia, el
22 % de los nacimientos vivos muere durante el primer año, según el Dr. Hirt,
mueren el 65 % de los nacimientos vivos de mujeres que aplican mercurio, el 55
% de los de las pulidoras de vidrio y el 40 % de las de las emplomadoras. En
1890, de 78 mujeres que habían estado en el parto, que habían trabajado en las
fundiciones tipográficas del distrito de Wiesbaden, solo 37 tuvieron un parto
normal. Además, según el Dr. Hirt, la fabricación de[Pág. 179]El papel de
colores y las flores artificiales, el llamado empolvado de encaje de Bruselas
con albayalde, la preparación de calcomanías, la aplicación de espejos, la
fabricación de artículos de caucho; en resumen, todas las ocupaciones en las
que las trabajadoras están expuestas a la inhalación de gases de ácido
carbónico son especialmente peligrosas a partir de la segunda mitad del
embarazo. También son muy peligrosas la fabricación de cerillas de fósforo y el
trabajo en fábricas de mala calidad. Según el informe del Inspector de Comercio
de Baden de 1893, el promedio anual de nacimientos prematuros entre las mujeres
que trabajaban en la industria aumentó de 1039 entre 1882 y 1886 a 1244 entre
1887 y 1891. El número de nacimientos que tuvieron que ser intervenidos
quirúrgicamente promedió, durante el período 1882-1886, 1118 al año, y entre
1886 y 1891, 1385. Hechos mucho más graves que estos saldrían a la luz si se
realizaran investigaciones similares en los países y provincias más
industrializados de Alemania. Por regla general, los inspectores se conforman
con declarar en sus informes: «No se detectaron efectos especialmente
perjudiciales en el empleo de mujeres en las fábricas». ¿Cómo podrían
descubrirlos con sus breves visitas y sin consultar a un médico? Es un hecho
comprobado que, además, existen grandes peligros para la vida y la integridad
física, especialmente en la industria textil, la fabricación de explosivos y el
trabajo con maquinaria agrícola. Basta con echar un vistazo a la lista
anterior, bastante incompleta, para que el lector sepa que gran parte de estas
ocupaciones se encuentran entre las más duras y agotadoras, incluso para los
hombres. Que cada cual diga lo que quiera: este o aquel trabajo no es adecuado
para la mujer; ¿Qué objeción hay si no se le ofrece otra ocupación más
adecuada?
Entre las ramas de la industria, u ocupaciones especiales en la misma,
que el Dr. Hirt[127] considera que las niñas no deben ser empleadas en absoluto, por el
peligro que representa para la salud, especialmente en lo que respecta a sus
funciones sexuales, en: la preparación de colores de bronce, de terciopelo y
papel satinado, la fabricación de sombreros, la molienda de vidrio, la
litografía, el peinado del lino, el retorcido de crines, el trenzado de fustán,
el estañado de hierro y el trabajo en la fábrica de lino y pacotilla.
En los siguientes oficios, las jóvenes deben ocuparse solo cuando se
disponga de las medidas de protección necesarias (ventilación, etc.):
fabricación de esteras de papel, vajillas, lápices de mina, mina de perdigones,
aceites etéreos, alumbre, lejía de sangre, bromo, quinina, sosa, parafina y
papel de color ultramar (venenoso), obleas que contienen veneno,
metacromotipos, cerillas de fósforo, verde de Schweinfurt y flores
artificiales. También se les debe enseñar a cortar y clasificar trapos,
clasificar y teñir hojas de tabaco, batir algodón, cardar lana y seda, limpiar
plumas de cama, clasificar pelos de lápiz, lavar sombreros de paja (con
azufre), vulcanizar y fundir caucho, teñir e imprimir calicó, y pintar.[Pág.
180] soldaditos de plomo, rapé para empacar, redes de alambre, colocación
de espejos, agujas de afilar y plumas de acero.
En verdad, no es alentador ver a mujeres, e incluso embarazadas, en la
construcción de ferrocarriles, empujando carretillas cargadas compitiendo con
los hombres; o verlas como ayudantes, mezclando mortero y cemento o cargando
pesadas piedras en la construcción de viviendas; o en las minas de carbón y las
fundiciones. Todo lo femenino se le quita a la mujer, su feminidad es
pisoteada, al igual que, a la inversa, se les despoja de todos los atributos
masculinos en cientos de otras ocupaciones. Tales son las secuelas de la
explotación social y de la guerra social. Nuestras condiciones sociales
corruptas trastornan las cosas.
Es fácil, por lo tanto, comprender que, considerando la prevalencia
actual del trabajo femenino y su amenaza de expansión en todos los campos de la
actividad productiva, los hombres, sumamente interesados en este desarrollo,
lo ven con malos ojos, y que aquí y allá se escucha la demanda de suprimirlo y
prohibirlo por ley. Sin duda, con la expansión del trabajo femenino, la vida
familiar de la clase obrera se desmorona cada vez más; la disolución del
matrimonio y la familia es un resultado natural, y la inmoralidad, la
desmoralización, la degeneración, las enfermedades de todo tipo y la mortalidad
infantil aumentan a un ritmo vertiginoso. Según las estadísticas de población
del Reino de Sajonia, la mortalidad infantil ha aumentado considerablemente en
todas las ciudades que se convirtieron en auténticos centros manufactureros
durante los últimos 25 o 30 años. Durante el período 1880-1885, en las ciudades
de Sajonia murieron, en promedio, el 28,5 % de los nacidos vivos durante el
primer año de vida. En el período 1886-1890, 45,0 de los nacidos vivos murieron
en Ernsthal durante el primer año de vida, 44,5 en Stolling, 40,4 en Zschopau,
38,9 en Lichtenstein, 38,3 en Thum, 38,2 en Meerane, 37,7 en Crimmitschau, 37,2
en Burgstaedt, 37,1 en Werdau, 36,5 en Ehrenfriedersdorf, 35,8 en Chemnitz,
35,5 en Frankenberg, 35,2 en Buchholz, 35,1 en Schneeberg, 34,7 en Lunzenau,
34,6 en Hartha, 34,5 en Geithaim, etc.[128] La situación era aún peor en la mayoría de las grandes aldeas
fabriles, muchas de las cuales registraban una mortalidad del 40 al 50 %. Sin
embargo, a pesar de todo esto, el desarrollo social, que produce tan tristes
resultados, es progreso; precisamente progresos como la libertad de elegir un
oficio, la libertad de emigrar, la libertad de casarse y la eliminación de
todas las demás barreras, impulsando así el desarrollo del capitalismo a gran
escala, pero asestando también el golpe de gracia a la clase media y preparando
su caída.
La clase obrera no está dispuesta a ayudar al pequeño productor si éste
intenta restablecer restricciones a la libertad de elección.[Pág. 181]Un
comercio y la emigración, o la restauración de las restricciones gremiales y
corporativas, contempladas con el fin de mantener artificialmente viva la
producción de enanos por un tiempo más, están fuera de su alcance. Es difícil
volver al estado anterior de cosas con respecto al trabajo femenino, pero eso
no excluye leyes estrictas para prevenir la explotación excesiva del trabajo
femenino e infantil, así como de los niños en edad escolar. En esto, los
intereses de la clase obrera coinciden con los del Estado, de la humanidad en
general y de la civilización. Cuando vemos al Estado obligado a reducir los
requisitos mínimos para el servicio militar —como sucedió varias veces durante
las últimas décadas, la última en 1893, cuando se iba a aumentar aún más el
ejército— y vemos que se recurre a dicha reducción de los requisitos mínimos
porque, como resultado de los efectos degenerantes de nuestro sistema
económico, el número de jóvenes no aptos para el servicio militar es cada vez
mayor, cuando vemos que, en realidad, todos están interesados en medidas de
protección. El objetivo final debe ser eliminar los males que el progreso, como
la maquinaria, los medios de producción mejorados y todo el sistema moderno de
trabajo, ha provocado, mientras que al mismo tiempo causa las enormes ventajas
que tal progreso trae consigo para el hombre y las ventajas aún mayores que es
capaz de acumular en plena medida para todos los miembros de la sociedad, por
medio de una organización correspondiente del trabajo humano.[129]
Es un absurdo y un flagrante error que las mejoras y conquistas de la
civilización —el producto colectivo de todos— beneficien solo a quienes, en
virtud de su poder material, pueden apropiárselas, mientras que, por otro lado,
miles de diligentes trabajadores se ven asaltados por el miedo y la
preocupación al enterarse de que el genio humano ha creado otro invento capaz
de multiplicar muchas veces el producto del trabajo manual, abriéndoles así la
posibilidad de ser arrojados a las aceras como inútiles y superfluos. Así, lo
que debería ser recibido con alegría universal se convierte en objeto de
hostilidad, que en años anteriores ocasionó el asalto a muchas fábricas y la
demolición de muchas máquinas nuevas. Un sentimiento hostil similar existe hoy
en día entre el hombre y la mujer como trabajadores. Este sentimiento también
es antinatural. El punto, en consecuencia, es tratar de establecer una
condición social en la que la plena igualdad de todos sin distinción de
sexo sea la norma de conducta .
[Pág. 182]La hazaña es factible en el momento en que todos los medios
de producción pasan a ser propiedad de la sociedad; cuando el trabajo
colectivo, mediante la aplicación de todas las ventajas y ayudas técnicas y
científicas en el proceso de producción, alcanza el más alto grado de
fertilidad; y cuando todos los capaces de trabajar tienen la obligación de
proporcionar a la sociedad una cierta medida de trabajo necesaria para la
satisfacción de las necesidades sociales, a cambio de lo cual la sociedad garantiza
a cada uno y a todos los medios requeridos para el desarrollo de sus facultades
y para el goce de la vida.
La mujer será como el hombre, un miembro productivo y útil de la
sociedad, con los mismos derechos que él. Precisamente como el hombre, estará
en condiciones de desarrollar plenamente todas sus facultades físicas y
mentales, cumplir con sus deberes y ejercer sus derechos. Siendo un ser libre e
igual al hombre, está a salvo de la degradación.
Señalaremos cómo los desarrollos modernos de la sociedad conducen a tal
estado de cosas, y que son estos mismos males crasos y monstruosos del
desarrollo moderno los que obligan al establecimiento del Nuevo Orden.
Aunque el desarrollo de la posición de la mujer, como se ha
caracterizado anteriormente, es palpable, tangible para todos los que tienen
ojos para ver, a diario se escuchan tonterías sobre la "vocación
natural" de la mujer, asignándola a las tareas domésticas y a la familia.
Esta frase se escucha con mayor fuerza allí donde la mujer se esfuerza por
penetrar en la esfera de las llamadas profesiones superiores, como por ejemplo,
los departamentos superiores de instrucción y la administración pública, las
carreras médicas o jurídicas, y el estudio de las ciencias naturales. Se
plantean las objeciones más ridículas y absurdas, defendiéndolas con aires de
"erudición". Los caballeros, que se hacen pasar por eruditos, apelan,
en esto como en tantas otras cosas, a la ciencia para defender las
proposiciones más absurdas e insostenibles. Su principal as bajo la manga es
que la mujer es inferior al hombre en capacidad mental y que es una locura
creer que podría lograr algo importante en el campo intelectual.
Estas objeciones, levantadas por los "eruditos", encajan tan
bien con los prejuicios generales que tienen los hombres sobre la vocación y
las facultades de la mujer, que quien haga uso de ellas puede contar con el
aplauso de la mayoría.
Las nuevas ideas se enfrentarán a una oposición tenaz mientras la
cultura y el conocimiento general se mantengan en un nivel tan bajo como el
actual, especialmente si a las clases dominantes les interesa confinar la
cultura y el conocimiento lo más posible a sus propias filas. Por lo tanto, al
principio, las nuevas ideas solo convencerán a una pequeña minoría, y esta será
objeto de burla, difamación y persecución. Pero si estas nuevas ideas son
buenas y sólidas,[Pág. 183]Si nacen como consecuencia necesaria de las
condiciones existentes, se propagarán, y la que una vez fue minoría finalmente
se convertirá en mayoría. Así ha sucedido con todas las nuevas ideas a lo largo
de la historia: la idea de establecer la emancipación completa de la mujer
presenta la misma experiencia.
¿No fueron en un tiempo los creyentes del cristianismo una pequeña
minoría? ¿No se enfrentaron en su día los reformadores protestantes y la
burguesía moderna a adversarios abrumadores? Y aun así, triunfaron. ¿Acaso la
socialdemocracia quedó paralizada por las leyes de exclusión, amordazada y
coartada, de modo que no pudo moverse? Nunca estuvo su triunfo más asegurado
que cuando se creía aniquilada. La socialdemocracia superó las leyes de
exclusión; superará muchos otros obstáculos.
La afirmación sobre la "vocación natural de la mujer", según
la cual debería ser ama de casa y nodriza, es tan infundada como la afirmación
de que siempre habrá reyes, porque, desde el comienzo de la historia, los ha
habido en algún lugar. Desconocemos dónde surgió el primer rey, tan poco como
sabemos dónde apareció el primer capitalista. Sin embargo, esto sí sabemos: la
realeza ha experimentado cambios materiales a lo largo de los siglos, y la
tendencia del desarrollo es despojarla cada vez más de sus poderes, hasta que
llegue un momento, ya no lejano, en que se considere totalmente superflua. Al
igual que la realeza, todas las demás instituciones sociales y políticas están
sujetas a continuos cambios y transformaciones, y a una decadencia final y
completa. Hemos visto, en el esbozo histórico anterior, que la forma de
matrimonio, vigente hoy en día, al igual que la posición de la mujer, no fue en
absoluto "eterna"; que, por el contrario, ambos fueron producto de un
largo proceso de desarrollo, que de ninguna manera ha alcanzado su apogeo, y
solo podrá alcanzarlo en el futuro. Si hace 2400 o 2300 años Demóstenes pudo
designar «dar a luz hijos legítimos y oficiar como fiel guardián del hogar»
como la única ocupación de la mujer, hoy hemos superado ese punto. ¿Quién, hoy
en día, se atrevería a defender tal posición de la mujer como «natural» sin
exponerse a la acusación de menospreciarla? Es cierto que incluso hoy existen
tales idiotas que comparten en silencio las opiniones del antiguo ateniense;
pero nadie se atreve a proclamar públicamente lo que hace 2300 años uno de los
oradores más eminentes se atrevió a proclamar franca y abiertamente como natural .
Ahí radica el gran avance logrado.
Si, por un lado, el desarrollo moderno, especialmente en la vida
industrial, ha arruinado millones de matrimonios, por otro, ha promovido
favorablemente el desarrollo mismo del matrimonio. Hace tan solo unas décadas,
era habitual en cualquier casa, ya fuera ciudadana o campesina, que la mujer no
solo cosiera, tejiera y lavara —aunque incluso esto ya ha pasado de moda—, sino
que también horneara el pan.[Pág. 184]Hilaban, tejían, blanqueaban, elaboraban
cerveza, hervían jabón, hacían velas. Confeccionar una prenda de vestir fuera
de casa se consideraba un desperdicio indescriptible. Las tuberías de agua, la
luz de gas, las cocinas de gas y petróleo, por no hablar de las respectivas
mejoras eléctricas, junto con innumerables otras, eran totalmente desconocidas
para las mujeres de antaño. Incluso hoy en día existen condiciones anticuadas,
pero son la excepción. La mayoría de las mujeres han abandonado muchas
ocupaciones, antes consideradas como rutinarias, pues se realizan en fábricas y
talleres de forma mejor, más rápida y económica que las amas de casa, por lo
que, al menos en las ciudades, carecen de todas las necesidades domésticas.
Así, en pocas décadas, se ha producido una gran revolución para ellas en
nuestra vida familiar, y prestamos tan poca atención a este hecho porque lo
damos por sentado. Los fenómenos que se desarrollan, por así decirlo, ante los
ojos del hombre, pasan desapercibidos para él, a menos que aparezcan
repentinamente y perturben el curso normal de los acontecimientos. Sin embargo,
se enfurece ante las nuevas ideas que amenazan con sacarlo de sus rutinas
habituales.
La revolución así lograda en nuestra vida doméstica, y que avanza cada
vez más, ha alterado la posición de la mujer en la familia, incluso en otras
direcciones. La mujer se ha vuelto más libre, más independiente. Nuestras
abuelas, si hubieran sido honestas esposas de amos, no se habrían atrevido, y
de hecho nunca se les habría pasado por la cabeza, a apartar de la mesa a sus
trabajadores y aprendices, para que, en cambio, los llevaran a teatros,
conciertos y lugares de recreo, incluso durante el día. ¿Cuál de esas buenas
ancianas se atrevió a ocupar su mente en asuntos públicos, como hacen ahora
muchas mujeres? Hoy fundan sociedades para todo tipo de fines, establecen
documentos, convocan convenciones. Como trabajadoras, se reúnen en sindicatos,
asisten a las reuniones y se unen a las organizaciones de hombres, y aquí y
allá —hablamos de Alemania— han tenido el derecho a elegir juntas de arbitraje
laboral, un derecho que la mayoría atrasada del Reichstag les arrebató en el
año de gracia de mil ochocientos noventa.
¿Qué idiota querría anular los cambios que acabamos de describir, si
bien es cierto que también hay aspectos negativos en el panorama positivo,
consecuencia de nuestras condiciones de decadencia? Sin embargo, predominan los
aspectos positivos. Las propias mujeres, por muy conservadoras que sean como
grupo, no tienen ninguna inclinación a regresar a las antiguas, estrechas y
patriarcales condiciones de antaño.
En Estados Unidos, la sociedad aún se sostiene, es cierto, sobre
cimientos burgueses; pero no se ve obligada a lidiar ni con los viejos
prejuicios europeos ni con las instituciones que han sobrevivido a su época. En
consecuencia, la sociedad estadounidense está mucho más dispuesta a adoptar
nuevas ideas y [Pág. 185]Instituciones que prometen ventajas. Durante
algún tiempo, la posición de la mujer se ha visto desde una perspectiva
diferente a la nuestra. Allí, por ejemplo, se ha arraigado la idea de que no solo
es problemático e inapropiado, sino que ni siquiera es rentable para la
economía, que la esposa hornee pan y elabore cerveza, sino que no es necesario
que cocine en su propia cocina. La cocina privada es suplantada por la cocina
cooperativa, con una gran cocina central y maquinaria. Las mujeres se turnan
para trabajar, y las comidas generalmente son más económicas, saben mejor,
ofrecen mayor variedad y dan muchas menos molestias. Nuestros oficiales del
ejército, a quienes no se les tacha de socialistas ni comunistas, actúan con un
plan similar. Establecen en sus casinos una cocina cooperativa; nombran a un
mayordomo que se encarga del suministro de víveres a gran escala; la carta de
comidas se organiza en común; y la comida se prepara en la cocina de vapor del
cuartel. Viven mucho más barato que en un hotel, y se alimentan al menos igual
de bien. Además, miles de familias adineradas viven todo el año, o parte del
año, en pensiones u hoteles, sin echar en falta la cocina privada. Al
contrario, consideran una gran comodidad prescindir de ella. La aversión de las
mujeres, especialmente las más adineradas, hacia todo lo relacionado con la
cocina no parece indicar que esta función pertenezca a la categoría de la
"vocación natural" de la mujer. Por el contrario, el hecho de que a
las familias principescas y otras familias prominentes les gusten los hoteles y
todas contraten cocineros varones para la preparación de sus comidas, indicaría
más bien que cocinar es una ocupación masculina. Todo esto se afirma para quienes
no pueden imaginarse a una mujer sin un cucharón de cocina.
Es solo un paso instalar, además de la cocina central, la lavandería
central y los correspondientes sistemas de vapor para uso público, como ya se
ha establecido en todas las grandes ciudades por particulares adinerados o
especuladores, y que se ha considerado altamente rentable. A la cocina central
también se pueden conectar la calefacción central, el agua caliente y las
tuberías de agua fría, eliminando así numerosas tareas molestas y que consumen
mucho tiempo. Grandes hoteles, muchas casas particulares, hospitales, escuelas,
cuarteles, etc., cuentan ahora con estas y muchas otras instalaciones
similares, como luz eléctrica y baños. El único inconveniente es que solo los
establecimientos públicos y las clases pudientes disfrutan de estas ventajas.
Si se pusiera al alcance de todos, se podría ahorrar una enorme cantidad de
tiempo, esfuerzo, trabajo y materiales, y el nivel de vida y el bienestar de
todos aumentarían considerablemente. En el verano de 1890, los periódicos
publicaron una descripción del progreso logrado en Estados Unidos en materia de
calefacción y ventilación centralizadas. Allí se afirmaba:
"Los intentos recientes, realizados especialmente en América del
Norte, de calentar bloques enteros de casas o barrios de ciudades desde un solo
lugar han[Pág. 186]Para registrar un éxito considerable. Desde el punto de
vista constructivo, se han llevado a cabo con tanta cuidado y eficacia que, en
vista de los resultados favorables y las ventajas financieras que ofrecen, cabe
esperar con seguridad su posterior ampliación. Más recientemente, se está
intentando suministrar desde ubicaciones centrales no solo calefacción, sino
también aire fresco, ya sea cálido o frío, a ciertas zonas extensas, pero no
demasiado extensas, de la ciudad. Estos planes se encuentran en ejecución en el
llamado Sistema Timby, que, según el órgano central del Departamento de Edificios,
según un informe del agregado técnico en Washington, el arquitecto
gubernamental Petri, ha sido recientemente explicado detalladamente en
Washington por la Compañía Nacional de Calefacción y Ventilación. Dicha
compañía planeó originalmente abastecer a 50.000 personas desde un solo lugar.
Sin embargo, las dificultades que presentan la velocidad de tránsito requerida
y el tamaño de las máquinas neumáticas han limitado el alcance a 0,8 kilómetros
y, en casos de edificios comerciales especialmente cercanos, se ha construido
una central eléctrica especial.
Lo que entonces era solo un proyecto, se ha ejecutado en gran parte. La
estrechez filistea en Alemania se encoge de hombros ante estos y otros planes
similares, aunque también en Alemania nos encontramos ahora mismo en medio de
una de esas revoluciones técnicas que hacen que la cocina privada, junto con
otras ocupaciones hasta entonces propias del hogar, sean tan superfluas como la
artesanía lo ha sido gracias a la maquinaria y la técnica moderna. A principios
del siglo XIX, Napoleón declaró descabellada la idea de construir un barco que
pudiera moverse a vapor. La idea de construir un ferrocarril fue declarada
absurda por muchos que se consideraban sensatos: nadie, se argumentaba, podría
sobrevivir en un medio de transporte así: la rapidez del movimiento privaría de
aliento a los pasajeros. Hoy en día se concede el mismo tratamiento a varias
ideas nuevas. Quien hace sesenta años hubiera propuesto a nuestras mujeres
sustituir el transporte de agua por tuberías, se habría visto expuesto a la
acusación de querer llevar a las mujeres y a las sirvientas a la ociosidad.
Sin embargo, la gran revolución técnica está en plena marcha en todos
los terrenos; ya nada puede detenerla; y la sociedad burguesa, habiéndola
concebido como un conjuro, tiene la misión histórica de llevar también la
revolución a la perfección y de promover en todos los terrenos la germinación
de los gérmenes de transformaciones radicales que un orden social,
construido sobre nuevas bases, sólo tendría que generalizar en gran escala y
convertir en propiedad común .
La tendencia, por tanto, de nuestra vida social no es la de relegar a la
mujer a la casa y al hogar, como prescriben nuestros fanáticos de la "vida
doméstica", y por la cual anhelan, como los judíos en el desierto,
la [Pág. 187]Los orinals de Egipto. Por el contrario, la tendencia
general de la sociedad es sacar a la mujer del estrecho ámbito de la vida
estrictamente doméstica para que participe plenamente en la vida pública del
pueblo —una designación que no abarcará solo al sexo masculino— y en
la tarea de la civilización humana . Laveleye lo reconoció
plenamente cuando escribió:[130] «A medida que avanza lo que solemos denominar civilización, los
sentimientos de piedad y los vínculos familiares se debilitan y ejercen una
influencia cada vez menor en las acciones de los hombres. Este hecho es tan
general que puede reconocerse en él una ley de desarrollo social». No solo ha
cambiado la posición de la mujer, sino también la relación del hijo y la hija
con la familia, quienes gradualmente han alcanzado un grado de independencia
desconocido en épocas pasadas; un hecho notable especialmente en Estados
Unidos, donde la educación autosuficiente e independiente del individuo se
lleva a cabo mucho más que entre nosotros. Los aspectos negativos que hoy
acompañan también a esta forma de desarrollo no están necesariamente
relacionados con ella; residen en las condiciones sociales de nuestro tiempo.
La sociedad capitalista no evoca ningún fenómeno benéfico sin un lado negativo:
como Fourier señaló hace mucho tiempo con gran perspicacia, la sociedad
capitalista, en todos sus pasos progresivos, es ambigua y de doble cara.
Con Laveleye, Schaeffle también detecta en el carácter cambiante de la
familia actual el efecto del desarrollo social. Dice:[131] Es cierto que la tendencia descrita en el Capítulo II, a reducir y
limitar la familia a sus funciones específicas, es rastreable a lo largo de la
historia. La familia renuncia a una función provisional y temporal tras otra.
En la medida en que oficiaba solo en una función sustitutiva y de relleno, cede
el paso a instituciones independientes para la ley, el orden, la autoridad, el
servicio divino, la educación, la técnica, etc., tan pronto como estas
instituciones toman forma.
Las mujeres presionan aún más, aunque todavía son minoría, y solo una
fracción de ellas tiene objetivos claros. Aspiran a medir su poder con el de
los hombres, no solo en el ámbito industrial; no solo aspiran a una posición
más libre e independiente en la familia; también aspiran a orientar sus
facultades mentales hacia las esferas más elevadas de la vida. La objeción
habitual que se les plantea es que no son aptas para tales actividades, pues la
naturaleza no las ha destinado para ello. La cuestión de ejercer ocupaciones
profesionales superiores preocupa actualmente solo a un pequeño número de
mujeres en la sociedad moderna; sin embargo, es importante como cuestión de
principio. La gran mayoría de los hombres cree con toda seriedad que, también
en el aspecto mental, la mujer debe permanecer siempre subordinada a ellos y,
por lo tanto, no tiene derecho a la igualdad. Son, por consiguiente, los
opositores más acérrimos a las aspiraciones de la mujer.
[Pág. 188]
Los mismos hombres que no ponen objeción alguna al empleo de la mujer en
ocupaciones muchas de las cuales son muy agotadoras, a menudo peligrosas,
amenazan con menoscabar su físico femenino y la obligan violentamente a pecar
contra sus deberes como madre, esos mismos hombres la excluirían de actividades
en las que estos obstáculos y peligros son mucho menores y que se adaptan mucho
mejor a su delicada figura.
Entre los eruditos alemanes que no quieren ni oír hablar de la admisión
de mujeres a los estudios superiores, o que solo dan un asentimiento moderado y
se expresan públicamente sobre el tema, se encuentran el Prof. L. Bischoff, el
Dr. Ludwig Hirt, el Prof. H. Sybel, L. von Buerenbach, el Dr. E. Reich y muchos
otros. Cabe destacar que la reciente y activa campaña a favor de la admisión de
mujeres en las universidades ha generado una fuerte oposición al plan en
Alemania. Esta oposición se dirige principalmente contra la cualificación de
las mujeres para el estudio de la medicina. Entre los opositores se encuentran
Pochhammer, Fehling, S. Binder, Waldeyer, Hegar, etc. Von Buerenbach opina que
tanto la admisión como la aptitud de la mujer para la ciencia pueden resolverse
con el argumento de que, hasta ahora, no ha surgido ningún genio entre las
mujeres y, por lo tanto, la mujer es manifiestamente incapaz para los estudios
filosóficos. Parece que el mundo ya ha tenido suficiente de filósofos
masculinos: puede, sin perjuicio propio, prescindir de las mujeres. La objeción
de que el sexo femenino nunca ha producido un genio nos parece infundada o con
peso demostrativo. Los genios no caen del cielo; deben tener la oportunidad de
formarse y madurar. Esta oportunidad ha carecido hasta ahora, como lo demuestra
ampliamente nuestro breve esbozo histórico. Durante miles de años ha sido
oprimida y se le ha privado o atrofiado la oportunidad y posibilidad de
desarrollar sus facultades mentales. Es tan falso razonar que el sexo femenino
carece de genio, al negar toda chispa de genio al considerable número de
grandes mujeres, como lo sería sostener que no hubo genios entre el sexo
masculino, salvo los pocos considerados como tales. Cualquier maestro de
escuela sabe la gran cantidad de aptitudes que tienen sus alumnos y alumnas que
nunca alcanzan su pleno desarrollo, porque carecen de las posibilidades para su
desarrollo. Sí, no hay nadie que, en su andar por la vida, no haya conocido,
algunos a más, otros a menos, personas de las que cabe decir que, de haber
podido madurar en circunstancias más favorables, habrían sido un adorno para la
sociedad y hombres de genio. Sin duda, el número de hombres de talento y genio
es mucho mayor entre el sexo masculino que el de los que, hasta ahora, han
podido revelarse: las condiciones sociales no permitieron que los demás se
desarrollaran. Precisamente así ocurre con las facultades del sexo
femenino,[Pág. 189]Sexo que durante siglos ha estado sometido, obstaculizado y
mutilado, mucho peor que cualquier otro ser sometido. Hoy en día, no tenemos
absolutamente ninguna medida para medir la plenitud de poderes y facultades
mentales que se desarrollarán en hombres y mujeres tan pronto como puedan
desplegarse en condiciones naturales.
Con la humanidad ocurre lo mismo que en el reino vegetal. Millones de
valiosas semillas nunca llegan a desarrollarse porque el suelo en el que caen
es desfavorable o es absorbido por la maleza, que priva a la joven y mejor
planta de aire, luz y alimento. Las mismas leyes de la naturaleza se aplican a
la vida humana. Si un jardinero o plantador intentara afirmar, con respecto a
una planta dada, que no puede crecer, aunque no lo haya intentado, o incluso lo
haya obstaculizado con un tratamiento incorrecto, tal hombre sería considerado
un necio por todos sus inteligentes vecinos. Tampoco le iría mejor si se negara
a cruzar una de sus hembras de animales domésticos con un macho de raza
superior, con el fin de producir un animal mejor.
Hoy en día, no hay campesino en Alemania tan ignorante como para no
comprender las ventajas de tal tratamiento para sus árboles o animales, siempre
que sus recursos le permitan implementar el mejor método. Solo con respecto a
los seres humanos, incluso los hombres de conocimiento niegan la fuerza de lo
que, con respecto a todos los demás asuntos, consideran una ley establecida. Y,
sin embargo, cualquiera, incluso sin ser naturalista, puede hacer observaciones
instructivas sobre la vida. ¿De dónde proviene la diferencia entre los hijos de
los campesinos y los niños de la ciudad? De la diferencia en sus condiciones de
vida y educación.
La unilateralidad, inherente a la educación para una sola vocación,
imprime al hombre un carácter peculiar. Un clérigo o un maestro de escuela se
reconoce generalmente y fácilmente por su porte y apariencia; lo mismo ocurre
con un oficial, incluso vestido de civil. Un zapatero se distingue fácilmente
de un sastre, un carpintero de un cerrajero. Hermanos gemelos, que se parecían
mucho en su juventud, muestran en años posteriores marcadas diferencias si sus
ocupaciones son distintas: si uno realizaba duros trabajos manuales, por
ejemplo, como herrero, y el otro se dedicaba al estudio de la filosofía. La
herencia, por un lado, y la adaptación, por otro, desempeñan un papel decisivo
en el desarrollo del hombre, así como en el de los animales . De hecho, el
hombre es la criatura más flexible y maleable de todas. Unos pocos años de
cambio de vida y ocupación a menudo bastan para convertir al mismo hombre en un
ser completamente diferente. En ningún otro lugar se manifiesta el cambio
externo rápido de forma más evidente que cuando una persona pasa de una
situación de pobreza y pobreza a una situación materialmente mejorada. Es en su
configuración mental que tal persona será menos capaz de negar sus
antecedentes, pero eso se debe a la circunstancia de que, en la mayoría de esas
personas, después de haber alcanzado cierta edad, rara vez sienten el deseo de
mejora intelectual; tampoco lo sienten.[Pág. 190] Lo necesitan. Un advenedizo
así rara vez padece este defecto. En nuestros días, que priorizan el dinero y
los recursos materiales, la gente está mucho más dispuesta a inclinarse ante
un hombre adinerado que ante uno de conocimiento y grandes dotes intelectuales,
especialmente si tiene la desgracia de ser pobre y sin rango .
Ejemplos de este tipo se dan a diario. La adoración del becerro de oro no tuvo
mayor auge que en esta época, de ahí que vivamos en el mejor mundo posible.
La evidencia más contundente del efecto que ejercen sobre el hombre unas
condiciones de vida radicalmente diferentes se encuentra en nuestros diversos
centros industriales. En estos centros, patrón y empleado presentan
externamente un contraste tal, como si pertenecieran a razas diferentes. Aunque
acostumbrados al contraste, nos sorprendió casi por completo con ocasión de un
mitin de campaña, al que nos dirigimos en el invierno de 1877 en una ciudad
industrial de la región de Erzgebirge. El mitin, en el que se celebraría un
debate entre un profesor liberal y nosotros, se organizó de tal manera que
ambas partes estuvieran representadas por igual. La parte delantera de la sala
estaba ocupada por nuestros oponentes —casi sin excepción, figuras sanas,
fuertes, a menudo corpulentas—; en la parte trasera de la sala y en las
galerías se encontraban obreros y pequeños artesanos, nueve décimas partes de
los antiguos tejedores —en su mayoría figuras bajas, delgadas, de pecho
estrecho y rostro pálido, con la preocupación y la necesidad asomando por cada
poro. Un grupo representaba la virtud desbordante y la moral solvente de la
sociedad burguesa; El otro grupo, las abejas obreras y las bestias de carga, en
cuyo fruto del trabajo los caballeros hicieron una aparición tan
destacada. Si ambos se colocan durante una generación en condiciones
igualmente favorables, el contraste desaparecerá en la mayoría; sin duda, se
borrará en sus descendientes.
También es evidente que, en general, es más difícil determinar la
posición social de las mujeres que la de los hombres. Las mujeres se adaptan
con mayor facilidad a las nuevas condiciones; adquieren modales más elevados
con mayor rapidez. Su capacidad de adaptación es mayor que la de los hombres,
más torpes.
Lo que para una planta son buen suelo, luz y aire, para el hombre son
condiciones sociales saludables que le permiten desarrollar sus facultades. El
conocido dicho: «El hombre es lo que come» expresa la misma idea, aunque de
forma un tanto parcial: La cuestión no es solo lo que come el hombre; abarca
toda su postura social, el ambiente social en el que se desenvuelve, que
promueve o impide su desarrollo físico y mental, que afecta, favorable o
desfavorablemente, su sensibilidad, pensamiento y acción. A diario vemos a
personas, en condiciones materiales favorables, desmoronarse física y
moralmente, simplemente porque, más allá de la estrecha esfera de su entorno
doméstico o personal, las circunstancias sociales desfavorables las afectan y
adquieren tal arrogancia que las inducen a actuar de forma incorrecta.[Pág.
191]pistas. Las condiciones generales bajo las cuales vive un hombre son
incluso de mucha mayor importancia que las del hogar y la familia. Si las
condiciones para el desarrollo social son iguales para ambos sexos, si para
ninguno de ellos existen obstáculos en el camino, y si el estado social de la
sociedad es saludable, entonces la mujer también se elevará a un punto
de perfección en su ser, tal como no podemos tener una concepción completa del
mismo, habiendo estado tales condiciones hasta ahora ausentes en la historia
del desarrollo de la raza . Lo que algunas mujeres están logrando
mientras tanto, no deja lugar a dudas al respecto: estas se elevan tan por
encima de la masa de su propio sexo como los genios masculinos lo hacen por
encima de la masa del suyo. Medidas con la escala usualmente aplicada a los
Príncipes, las mujeres han mostrado, en promedio, mayor talento que los hombres
en el gobierno de los Estados. Como ilustraciones, citemos a Isabel y Blanca de
Castilla; Isabel de Hungría; Catalina Sforza, la Duquesa de Milán e Imola;
Isabel de Inglaterra; Catalina de Rusia; Apoyándose en el hecho de que, en
todas las razas y en todas las partes del mundo, las mujeres han gobernado con
marcada habilidad, incluso sobre las hordas más salvajes y turbulentas, Burbach
afirma que, con toda probabilidad, las mujeres son más aptas para la
política que los hombres .[132] Por lo demás, muchos grandes hombres de la historia se encogerían
considerablemente si tan solo se supiera qué se deben a sí mismos y qué a los
demás. El conde Mirabeau, por ejemplo, es descrito por historiadores alemanes,
entre ellos von Sybel, como una de las grandes figuras de la Revolución
Francesa; y ahora la investigación ha revelado que esta figura debió la idea de
casi todos sus discursos a la ayuda de ciertos eruditos que trabajaron para él
en secreto y a quienes él sabía utilizar. Por otro lado, apariciones como las
de Safo, Diotima en la época de Sócrates, Hipatia de Alejandro, Madame Roland,
Madame de Stael, George Sand, etc., merecen el mayor respeto y eclipsan a
muchas estrellas masculinas. El efecto de las mujeres como madres de grandes
hombres también es conocido. La mujer ha logrado todo lo que le era posible en
las circunstancias, en general, más desfavorables; todo lo cual justifica las
mejores esperanzas para el futuro. De hecho, sólo la segunda mitad del siglo
XIX empezó a allanar el camino para la admisión de mujeres en gran número a la
carrera con los hombres en diversos campos; y los resultados obtenidos son
bastante satisfactorios.
Pero supongamos que, en promedio, las mujeres no son tan capaces de un
desarrollo superior como los hombres, que no pueden convertirse en genios y
grandes filósofos, ¿era este un criterio para los hombres cuando, al menos
según la letra de la ley, se les colocaba en pie de igualdad con los
"genios" y los "filósofos"? Los mismos hombres de
conocimiento, que niegan aptitudes superiores a las mujeres, son muy propensos
a hacer lo mismo con los artesanos y obreros. Cuando la nobleza apela a su
sangre "azul" y a[Pág. 192] Su árbol genealógico, estos hombres
de conocimiento se ríen con burla y se encogen de hombros; pero frente al
hombre de rango inferior, se consideran una aristocracia, que debe lo que es,
no a condiciones de vida más favorables, sino únicamente a su propio talento.
Los mismos hombres que, en un campo, se encuentran entre los más libres de
prejuicios y que tienen en poco a quien no piensa tan liberalmente como ellos,
son, en otro campo, cuando se trata de los intereses de su rango y clase, o de
su vanidad y autoestima, considerados estrechos hasta el punto de la estupidez
y hostiles hasta el punto del fanatismo. Los hombres de las clases altas
desprecian a las inferiores; y lo mismo hace casi todo el sexo con la mujer. La
mayoría de los hombres ven en la mujer solo un artículo de beneficio y placer;
reconocerle un igual va en contra de sus prejuicios: la mujer debe ser humilde
y modesta; Debe confinarse exclusivamente en el hogar y dejar todo lo demás a
los hombres, los "señores de la creación", como su dominio: la mujer
debe, al máximo, refrenar sus propios pensamientos e inclinaciones, y aceptar
con serenidad lo que su Providencia terrenal —padre o esposo— decreta. Cuanto
más se acerca a este estándar, más se la elogia como "sensata, modesta y
virtuosa", aunque, como resultado de tal restricción, se derrumbe bajo el
peso del sufrimiento físico y moral. ¡Qué absurdo es no hablar de la
"igualdad de todos" y, sin embargo, pretender mantener a la mitad de
la raza humana al margen!
La mujer tiene el mismo derecho que el hombre a desarrollar sus
facultades y a ejercerlas libremente: es humana al igual que él; como él, debe
ser libre de disponer de sí misma como dueña de sí misma. El hecho de haber
nacido mujer no supone ninguna diferencia. Excluir a la mujer de la igualdad
alegando que nació mujer y no hombre —un hecho del que el hombre es tan poco
responsable como ella— es tan injusto como lo sería hacer que los derechos y
privilegios dependan de la casualidad de la religión o de la parcialidad
política; y tan insensato como que dos seres humanos deban considerarse
enemigos alegando que la casualidad del nacimiento los hace de diferente origen
y nacionalidad. Tales visiones son indignas de un ser verdaderamente libre. El
progreso de la humanidad reside en eliminar todo lo que mantiene a un ser, una
clase, un sexo, en dependencia y sujeción a otro. Ninguna desigualdad
se justifica salvo la que la propia Naturaleza establece en las diferencias
entre individuos y para el cumplimiento de su propósito. Ningún sexo puede
traspasar los límites naturales: con ello, destruiría su propio propósito
natural.
Los adversarios de la plena igualdad de la mujer utilizan como as de la
espada la afirmación de que la mujer tiene un cerebro más pequeño que el hombre
y que, además, en otras cualidades, está por detrás del hombre, lo que
demuestra su permanente inferioridad (subordinación). Es cierto que el hombre y
la mujer...[Pág. 193]Son seres de diferente sexo; que están dotados de órganos
diferentes, correspondientes al propósito sexual de cada uno; y que, debido a
las funciones que cada sexo debe desempeñar para cumplir el propósito de la
Naturaleza, existen otras diferencias en sus condiciones fisiológicas y
psíquicas. Estos son hechos que nadie puede negar ni negará; sin embargo, no
justifican ninguna distinción en los derechos sociales y políticos del hombre y
la mujer. La raza humana, la sociedad, se compone de ambos sexos; ambos son
indispensables para su existencia y progreso. Incluso el mayor genio masculino
nació de una madre, a quien con frecuencia debe lo mejor de sí mismo. ¿Con qué
derecho se puede negar a la mujer la igualdad con el hombre?
Basándonos en la información que nos proporcionó un amigo médico,
esbozaremos brevemente las diferencias esenciales que, según las principales
autoridades, se manifiestan en las cualidades físicas y mentales del hombre y
la mujer. El tamaño corporal del hombre y la mujer se sitúa, en promedio, en
una proporción de 100 a 93,2. Los huesos de la mujer son más cortos y delgados,
el tórax más pequeño, ancho, profundo y plano. Otras diferencias dependen
directamente del sexo. Los músculos de la mujer no son tan grandes. El peso del
corazón es de 310 granos en el hombre y 255 en la mujer.
La composición de la sangre en el hombre y la mujer es la siguiente:
Agua, hombre, 77,19; mujer, 79,11. Materia sólida, hombre, 22,10; mujer, 20,89.
Corpúsculos sanguíneos, hombre, 14,10; mujer, 12,79. Número de corpúsculos
sanguíneos en un milímetro cúbico de sangre, hombre, 4,5 a 5 millones; mujer, 4
a 4,5 millones. Según Meynert, el peso del cerebro del hombre es de 1.018 a
1.925 gramos; de la mujer, de 820 a 1.565; o en la relación de 100 a 90,93.
LeBon y Bischoff coinciden en que, si bien el peso del cerebro se corresponde
con el tamaño del cuerpo, no obstante, las personas de baja estatura tienen
cerebros relativamente más grandes. En la mujer, el menor tamaño del corazón,
el sistema de vasos sanguíneos más estrecho y probablemente también la mayor cantidad
de sangre, tienen un menor grado de nutrición para su efecto.[133] Sin embargo, los cráneos más grandes de las personas más grandes,
junto con la cantidad[Pág. 194] Los cambios ocasionados por el tamaño del
cráneo promueven el vigor de las distintas secciones del cerebro, es una
cuestión que no se puede afirmar .[134]
De 107 hombres y 148 mujeres mentalmente sanos de entre 20 y 59 años, el
peso del cerebro por mil fue:
|
|
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|
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Longitud media |
|
Hombres |
790 |
107.5 |
102 |
166.5 |
|
Mujer |
787 |
110.0 |
103 |
156.0 |
El exceso absoluto y relativo de peso del cerebelo en la mujer tiene una
enorme importancia. En los animales que corren inmediatamente al nacer, el
cerebelo está mucho más desarrollado que en los animales que nacen ciegos,
indefensos y que aprenden a caminar con dificultad. Por consiguiente, y debido
a su conexión con el cerebro, el centro subcortical y la médula espinal, el
cerebelo es una estación del sistema muscular y del sistema nervioso principal,
cualidades mediante las cuales mantenemos el equilibrio. El cerebelo más grande
en la mujer, junto con la relativa brevedad y debilidad de sus huesos, explica
su relativa rapidez y facilidad de movimiento, su mayor y más rápida
coordinación de los músculos para sus funciones, y su habilidad para evaluar
rápidamente una situación y orientarse en medio de una confusión de
asociaciones. Además, la mujer se ve favorecida en esta última facultad por la
mayor excitabilidad de su corteza cerebral. Meynert afirma:
1. Todas las anomalías estructurales asociadas con la anemia sanguínea,
incluyendo un corazón pequeño y arterias estrechas, deben considerarse defectos
estructurales. De esto depende no solo la fácil agotamiento de la corteza, sino
también el fenómeno de irritabilidad, denominado por Meynert como debilidad
irritable localizada.
2. Las ramas de los vasos sanguíneos que irrigan los centros
subcorticales desde la base son cortas, gruesas, rectas y en empalizada,
mientras que las de la superficie cerebral, que irrigan la corteza, discurren
en líneas largas y tortuosas. Y es por ello que, dado que al aumentar la
longitud de los vasos sanguíneos aumenta la resistencia a la fuerza propulsora
del corazón, los centros subcorticales, al sobrevenir la fatiga, reciben mejor
riego sanguíneo que la corteza y se fatigan con menos facilidad que el cerebro,
que es más propenso a agotarse.
[Pág. 195]
3. Debido a esto y al carácter más acuoso de la sangre de la mujer y a
la mayor extensión de los centros subcorticales en la mujer en comparación con
el cerebro, el equilibrio físico de la mujer es más inestable que el del
hombre.
4. Todos los nervios (excepto el óptico y el olfativo, que se extienden
directamente en la corteza, salvo algunos de sus filamentos que terminan en los
centros subcorticales) terminan en el centro subcortical; la corteza cerebral
actúa como un órgano de control para el centro subcortical; dado que la corteza
cerebral en la mujer, como ya se mencionó, está en desventaja no solo desde el
punto de vista anatómico, sino también en la calidad de su irrigación
sanguínea, la mujer no solo se fatiga con mayor facilidad, sino que también es
más susceptible a la excitación (irritable, nerviosa).
Estos hechos explican, por un lado, lo que se denomina la superioridad
de la mujer y, por otro, su propensión a cambios repentinos de opinión, así
como a alucinaciones e ilusiones. Este estado de equilibrio inestable entre
la duramadre y la protuberancia se vuelve
particularmente normal durante la menstruación, el embarazo, el parto y el
climaterio. Debido a su constitución física, la mujer es más propensa a la
melancolía que el hombre, y también es más propensa a los trastornos mentales;
por otro lado, el sexo masculino la supera en número de casos de megalomanía.
Tal es, en esencia, la información que nos proporciona la autoridad que
hemos citado.
Naturalmente, en la medida en que las diferencias citadas dependen de la
naturaleza de las distinciones sexuales, no pueden modificarse; hasta qué punto
estas diferencias en la composición sanguínea y cerebral pueden modificarse
mediante un cambio de vida (alimentación, gimnasia mental y física, ocupación,
etc.) es una cuestión que, por el momento, escapa a todo cálculo preciso. Pero
esto parece cierto: la mujer moderna difiere más marcadamente del
hombre que la mujer primitiva o que las mujeres de pueblos atrasados, y esta
circunstancia se explica fácilmente por el desarrollo social que los últimos
1000 o 1500 años impusieron a la mujer en las naciones civilizadas .
Según Lombroso y Ferrero, la capacidad media del cráneo femenino,
suponiendo que el del masculino es de 1.000, es la siguiente:
|
negro |
984 |
|
|
australiano |
967 |
|
|
hindú |
944 |
|
|
italiano |
921 |
|
|
holandés |
919 |
(Tiedemann) |
|
holandés |
883 |
(Davis) |
|
eslavo |
903 |
|
|
gitano |
875 |
|
|
Chino |
870 |
|
|
Alemán |
838-897 |
|
|
inglés |
860 |
|
|
parisino |
858 |
[Pág. 196]
Los hallazgos contradictorios para holandeses y alemanes muestran que
las mediciones se realizaron con materiales cuantitativos y cualitativos muy
diferentes y, por consiguiente, no son absolutamente fiables. Sin embargo, algo
es evidente en las cifras: las mujeres negras, australianas e hindúes tienen
una capacidad cerebral considerablemente mayor que sus hermanas alemanas,
inglesas y parisinas, y aun así, estas últimas son más inteligentes. Las
comparaciones realizadas con el peso cerebral de hombres fallecidos de renombre
revelan contradicciones y peculiaridades similares. Según el profesor Reclam,
el cerebro del naturalista Cuvier pesaba 1.861 gramos, el de Byron 1.807, el
del matemático Dirichlet 1.520, el del célebre matemático Gauss 1.492, el del
filólogo Hermann 1.358 y el del científico Hausmann 1.226. El cerebro de este
último pesaba menos que el promedio de las mujeres, que, según Bischoff, es de
1.250 gramos. Pero una ironía especial del destino quiso que el cerebro del
propio profesor Bischoff, fallecido hace unos años en San Petersburgo, pesara
tan solo 1245 gramos, y fue Bischoff quien con mayor obstinación fundamentó su
afirmación de la inferioridad de la mujer en el hecho de que, en promedio, la
mujer tenía 100 gramos menos de cerebro que el hombre. El cerebro de Gambetta
también pesaba considerablemente por debajo del cerebro femenino promedio: solo
1180 gramos, y también se dice que Dante tenía un cerebro por debajo del peso
promedio de los hombres. Cifras similares se encuentran en la obra del Dr.
Havelock Ellis. Según ella, una persona común, cuyo cerebro pesaba Bischoff,
tenía 2222 gramos; el poeta Turgeniew, 2012; mientras que el tercer cerebro más
pesado de la lista pertenecía a un idiota del ducado de Hants. El cerebro de un
trabajador común, también examinado por Bischoff, pesaba 1925 gramos. Los
cerebros de las mujeres más pesadas pesaron 1.742 y 1.580 gramos, dos de los
cuales eran de mujeres locas.
Por consiguiente, se justifica la conclusión de que, así como el tamaño
corporal no justifica inferencias sobre la fuerza corporal, el peso de la masa
cerebral tampoco las justifica sobre las facultades mentales. Hay animales muy
pequeños (hormigas, abejas) que, en cuanto a inteligencia, superan con creces a
otros mucho más grandes (ovejas, vacas), al igual que los hombres corpulentos
suelen encontrarse muy por detrás de otros de estatura más pequeña o discreta.
En consecuencia, el factor importante no es solo la cantidad de materia
cerebral, sino más especialmente la organización cerebral y, no menos
importante, el ejercicio y uso de la capacidad cerebral .
El cerebro, para desarrollar plenamente sus facultades, debe ejercitarse
diligentemente, al igual que cualquier otro órgano, y alimentarse
adecuadamente. Si esto no se hace, o si el entrenamiento se desvía por vías
equivocadas, en lugar de desarrollar las áreas del entendimiento, se
desarrollan aquellas en las que se asienta la imaginación. En tales
casos, el órgano no solo se atrofia, sino que incluso se debilita. Una
área se desarrolla a expensas de otra.
[Pág. 197]
Nadie, con un conocimiento aproximado de la historia del desarrollo de
la mujer, negará que, durante miles de años, se ha pecado y se sigue pecando
contra ella en ese sentido. Cuando el profesor Bischoff objeta que la mujer
podría haber entrenado su cerebro e inteligencia tan bien como el hombre,
revela una ignorancia imperdonable e inaudita al respecto. El esbozo, trazado
en esta obra, de la posición de la mujer en el curso del progreso de la
civilización explica plenamente cómo los miles de años de supremacía masculina
sobre la mujer son los principales responsables de las grandes diferencias en
el desarrollo mental y físico de ambos sexos.
Nuestros naturalistas deberían reconocer que las leyes de su ciencia
también son aplicables al hombre y a su evolución. Las leyes de la evolución,
la herencia y la adaptación son válidas para los seres humanos, así como para
todas las demás criaturas de la naturaleza. Dado que el hombre no es una
excepción en la naturaleza, la ley de la evolución debe aplicársele también: de
inmediato se arroja luz sobre lo que de otro modo permanecería confuso y
oscuro, y, como tal, se convierte en el tema propicio para el misticismo
científico, o la ciencia mística.
El desarrollo del cerebro se desarrolló en los diferentes sexos en total
conformidad con la diferencia en la educación de ambos —si es que el término
"educación" es admisible, en particular en lo que respecta a la
mujer, durante largos períodos del pasado, y el término "crianza" no
es el más adecuado—. Los fisiólogos coinciden en que los órganos del
pensamiento se ubican en la parte frontal del cerebro, y los del sentimiento,
especialmente, deben buscarse en la parte media de la cabeza. En el hombre, la
parte frontal, en la mujer, la media, están más desarrollados. El ideal
de belleza, masculino y femenino, se forjó en consecuencia. Según el
ideal griego, que sigue vigente hoy en día, la mujer tiene una frente
estrecha, el hombre una alta y, sobre todo, ancha ; y este ideal,
expresión de su propia degradación, está tan grabado en sus mentes que nuestras
mujeres lamentan una frente que excede la media, considerándola una deformidad
en su apariencia, y buscan mejorar la naturaleza mediante el arte, peinándose la
frente para que parezca más baja.
En una polémica publicada en los números 39 y 40 del
"Sozialdemokrat" de 1890, publicado en Londres, Sophie Nadejde
publicó dos artículos en los que intentaba refutar las acusaciones sobre la
gran inferioridad de la mujer. En ellos, afirma que Broca, un conocido
fisiólogo parisino, midió el contenido cúbico de 115 cráneos de los siglos XI y
XII, obteniendo un promedio de 1426 centímetros cúbicos. Sin embargo, las
mediciones de 125 cráneos del siglo XVIII arrojaron un promedio de 1462
centímetros cúbicos. Según esto, la conclusión sería que, en el transcurso de
unos pocos siglos, el cerebro había crecido considerablemente. Una medición de
Broca de cráneos de la Edad de Piedra.[Pág. 198] Sin embargo, resultó en
un promedio de 1606 centímetros cúbicos para los cráneos de hombres y 1581 para
los de mujeres, ambos considerablemente mayores que los de los siglos XI, XII y
XVIII. La Sra. Nadejde concluyó que Herbert Spencer tenía razón al afirmar en
su fisiología que el peso del cerebro dependía de la cantidad y la variedad de
movimientos.
La señora enfatizó además que esto depende mucho menos de la masa
cerebral que de la proporción entre el peso del cerebro y el peso corporal en
ambos sexos. Partiendo de estas premisas, resultó que el cerebro
femenino era más pesado que el masculino . La Sra. Nadejde argumenta
esto en estas palabras:
Comparemos los pesos promedio de los cuerpos y consideremos como
diferencia entre hombre y mujer solo 8 kilogramos, aunque muchos naturalistas,
entre ellos Gay, a quien cita Delaunay, calculan 11 kilogramos. Según los pesos
promedio de 9157 soldados estadounidenses: 64,4 kilogramos (peso promedio del
cuerpo masculino): 56 kilogramos (peso promedio del cuerpo femenino) = 1141 o
1,14; es decir, tomando el peso promedio de la mujer como 100, el del hombre es
114. Según los pesos promedio de 12740 bávaros: 65,5 kilogramos (promedio para
los hombres): 57,5 (promedio para las mujeres) = 1139 o 1,14, como se indicó
anteriormente. Suponiendo que el peso promedio de la mujer es 100, el del
hombre es 114. Según los pesos promedio de 617 ingleses, 68,8 (promedio para
los hombres): 60,8 (promedio para las mujeres) = 1.131, o 1,13; suponiendo que
el peso medio de la mujer es 100, el del hombre resulta ser 113.[135]
En consecuencia, parece que, en igualdad de condiciones, las mujeres
tienen un 0,25 % más de masa cerebral que los hombres. Es decir, por cada 100
gramos de masa cerebral femenina, los hombres deberían tener 113 o 114 gramos;
sin embargo, en realidad solo tienen entre 110 y 112 gramos. El hecho se puede
expresar de forma aún más plástica: según este cálculo, el cerebro
masculino tiene entre 25 y 51 gramos menos de masa cerebral .[136]
"Pero L. Manouvrier demuestra más. Dice:[137] La influencia del peso corporal salta a la vista al observar las
figuras entre los vertebrados. Esta influencia es igualmente manifiesta en el
hombre, y es sorprendente que tantos naturalistas aún no hayan reconocido esta
verdad, incluso después de que otros la ilustraran y trataran.
"Hay una serie de hechos que prueban la influencia del tamaño del
cuerpo sobre el peso del cerebro. Las razas inferiores y de estatura alta, no
sólo tienen un peso cerebral promedio mayor que las [Pág. 199]Europeos,
pero también es mayor el número de cerebros grandes entre ellos. No debemos
pensar que la inteligencia de una raza esté determinada por el número de
cerebros grandes: los patagones, polinesios e indígenas de Norteamérica (y,
según las cifras anteriores, se podría añadir a los pueblos de la Edad de
Piedra) superan ampliamente a los parisinos y a todas las razas de Europa, no
solo en el número de cerebros grandes, sino también en la gran capacidad media
del cráneo.
"La influencia del peso del cuerpo sobre el tamaño del cerebro se
confirma por el hecho de que las pequeñas capacidades craneales se encuentran
entre razas de baja estatura, como los bosquimanos, los andamán y los parias
hindúes.'
Todos los científicos que han abordado la cuestión del cerebro de forma
verdaderamente científica se han expresado con suma cautela sobre la diferencia
entre ambos sexos. Otros escritores, por el contrario, especialmente en los
últimos años, han tratado el tema con tanta ligereza que la han menospreciado
ante la opinión pública. Si existe alguna diferencia intelectual entre el
hombre y la mujer, debe ser, en cualquier caso, muy leve, pues un fisiólogo
como Stuart Mill declaró no haberla encontrado. El tamaño corporal, la fuerza
muscular, la masa: todo esto presenta diferencias evidentes. Debido a estas
diferencias, se ha denominado a la mujer el sexo defectuoso; y los autores que
no fueron capaces de comprender estas diferencias manifiestas, pretendieron establecer
una diferencia fisiológica; para resolver una cuestión mucho más difícil y
compleja, ¡alzaron la voz en elogio de su propio sexo!
De ello se desprende que la diferencia entre los sexos en cuanto a peso
cerebral y capacidad craneal, considerada científicamente, no puede
considerarse en desventaja para la mujer. Todos los hechos apuntan a la
conclusión de que la diferencia depende del peso corporal. No hay ninguna razón
anatómica para representar a la mujer como un ser atrasado y, en cuanto a
inteligencia, subordinado al hombre. Lo demostraré enseguida.
"La proporción entre el peso del cerebro y la altura del cuerpo es
menor en el sexo femenino que en el masculino.[138] Pero el hecho se explica fácilmente. La altura del cuerpo no
expresa en realidad el desarrollo, ni, mejor dicho, el peso del cuerpo.
Pero cuando comparamos la proporción del peso cerebral, descubrimos que
las mujeres tienen más cerebro que los hombres, tanto en la infancia como a lo
largo de la vida. La diferencia no es grande, pero sería mucho más considerable
si no incluyéramos en el peso corporal la grasa, que está presente en mucha
mayor cantidad en las mujeres y que, como masa inerte (inactiva), no influye en
absoluto en el peso del cerebro.
[Pág. 200]
Más tarde, en 1883, L. Manouvrier publicó en el séptimo número de la
"Revue Scientifique" los siguientes resultados de sus
investigaciones:
"Si designamos con 100 cada uno el peso del cerebro, el fémur, el
cráneo y la mandíbula inferior, encontramos los siguientes pesos para la mujer:
|
Cerebro |
88.9 |
|
Cráneo |
85.8 |
|
Mandíbula inferior |
78.7 |
|
Hueso del muslo |
62.5 |
Además, es un hecho comprobado que el peso del esqueleto (sin cráneo)
difiere del del fémur. Por lo tanto, podemos comparar el peso del cerebro con
el del fémur. De las cifras anteriores se desprende que las mujeres tienen, en
términos relativos, un 26,4 % más de masa cerebral.
"Expresemos las cifras aquí dadas de una manera un poco más
plástica.
Si un hombre tiene 100 gramos de masa cerebral, la mujer debería tener,
en lugar de 100, solo 62,5 gramos; pero ella tiene 88,9 gramos, un exceso de
26,4 gramos. De ello se deduce que, si aceptamos 1410 gramos (según Wagner)
como peso promedio del cerebro masculino, el cerebro femenino debería pesar
solo 961,25 gramos, en lugar de 1262: la mujer, en consecuencia, tiene 301,75
gramos más de masa cerebral de lo que exige la proporción. Si tomamos las
cifras de Huschel, encontramos un exceso de 372 gramos; finalmente, las cifras
de Broca nos dan un exceso de 383 gramos. En igualdad de condiciones,
la mujer tiene entre 300 y 400 gramos más de masa cerebral que el hombre.
Aunque no está probado en absoluto que, debido a su masa cerebral, las
mujeres sean inferiores a los hombres, no es de extrañar que las mujeres sean
mentalmente como las conocemos hoy. Darwin tiene toda la razón cuando dice que
una lista de los hombres más distinguidos en poesía, pintura, escultura,
música, ciencia y filosofía, junto con una lista similar de las mujeres más
distinguidas en los mismos campos, no resiste la comparación. Pero ¿debemos
sorprendernos de ello? Sería maravilloso si no fuera así. Por
esa razón, el Dr. Dodel-Zurich[139] afirma con toda razón que la situación sería diferente si, a lo
largo de varias generaciones, mujeres y hombres recibieran la misma educación y
formación en el ejercicio de esas artes y la disciplina mental. En promedio, la
mujer también es más débil que el hombre, lo cual no ocurre en absoluto en
muchos pueblos salvajes.[140] Lo que el ejercicio y el entrenamiento desde la temprana juventud
pueden cambiar en este asunto, lo podemos ver en las mujeres del circo.[Pág.
201]y acróbatas femeninas, que con valentía, temeridad, destreza y fuerza
física logran hazañas maravillosas.
Teniendo en cuenta que tal desarrollo es una cuestión de condiciones de
vida y de educación —o, para expresarlo en el lenguaje desnudo de la ciencia,
de "crianza"—, se puede dar por seguro que la aplicación de estas
leyes a la vida física y mental del hombre conduciría a los resultados más
brillantes en el momento en que el hombre ponga manos a la obra con
plena conciencia de su objeto y de su fin .
Así como las plantas y los animales dependen de las condiciones de
existencia en las que viven —promovidas por las favorables, frenada por las
desfavorables— y las circunstancias los obligan a cambiar su apariencia y
carácter, siempre que no sean lo suficientemente desfavorables como para
destruirlos por completo, así sucede con el hombre. La forma en que una persona
se gana la vida no solo influye en su apariencia externa, sino también en sus
sentimientos, pensamientos y acciones.[141] Si, en consecuencia, las condiciones de vida desfavorables del
hombre —condiciones sociales defectuosas— son la causa de un desarrollo
individual deficiente, se deduce que, al cambiar sus condiciones de
vida, el hombre mismo cambia . La cuestión, por lo tanto, es cambiar
las condiciones sociales de tal manera que cada ser humano tenga la posibilidad
de un desarrollo pleno y sin trabas; que las leyes de la evolución y la
adaptación, designadas por Darwin como «darwinianas», se apliquen
conscientemente a la humanidad. Pero esto solo es posible bajo el socialismo.
Como ser pensante e inteligente, el hombre debe constantemente,
y consciente de su propósito, cambiar, mejorar y perfeccionar sus condiciones
sociales, junto con todo lo que de ellas depende; y debe proceder de tal manera
que se abran oportunidades igualmente favorables para todos . Cada
individuo debe estar en posición de desarrollar sus habilidades y facultades
para su propio beneficio y para el de la colectividad; pero no debe tener el
poder de perjudicar ni a los demás ni a la colectividad. Su propio beneficio y
el de los demás deben ser mutuos. Debe lograrse la armonía de
intereses ; debe sustituir el conflicto de intereses existente a
fin de que ni siquiera se conciba la idea de gobernar y perjudicar a otros.
El darwinismo, como toda ciencia genuina, es eminentemente democrático.[142] Si alguno de sus defensores sostiene una opinión contraria, solo
demuestra ser incapaz de comprender su alcance. Sus oponentes, en particular
los reverendos clérigos, que siempre muestran una fina nariz, en cuanto se
trata de beneficios o perjuicios terrenales [Pág. 202]inminente, lo han
comprendido bien y, en consecuencia, denuncian el darwinismo como socialista y
anarquista. El profesor Virchow también coincide con sus enemigos declarados en
esto. En 1877, en la convención de naturalistas de Múnich, lanzó la siguiente
declaración triunfal contra el profesor Haeckel:[143] «La teoría darwiniana conduce al socialismo». Virchow intentó
desacreditar el darwinismo y denunciarlo porque Haeckel exigía la adopción de
la teoría de la evolución en las escuelas. Enseñar ciencias naturales en
nuestras escuelas en el sentido de Darwin y de investigaciones recientes es una
idea contra la cual se alzan en armas todos aquellos que desean aferrarse al
orden actual de las cosas. El efecto revolucionario de estas teorías es
conocido, de ahí la exigencia de que se enseñen solo en círculos selectos. Sin
embargo, opinamos que si, como afirma Virchow, las teorías darwinianas conducen
al socialismo, la circunstancia no constituye un argumento en contra de las
teorías de Darwin, sino a favor del socialismo. Un científico nunca puede
indagar si las conclusiones de su ciencia conducen a tal o cual sistema
político, a tal o cual sistema social, ni intentar justificarlo. Es su deber
indagar si la teoría es correcta. Si lo es, debe aceptarse con todas
sus consecuencias. Quien actúe de otra manera, ya sea por interés
personal, por el deseo de congraciarse con los superiores, o por intereses de
clase y de partido, es culpable de un acto despreciable y no honra a la
ciencia . La ciencia, como gremio tan a gusto en nuestras
universidades, solo en raras ocasiones puede reivindicar su independencia y
carácter. El miedo a perder sus estipendios, a perder el favor del gobernante,
a tener que renunciar a títulos, condecoraciones y ascensos, lleva a la mayoría
de los representantes de la ciencia a agacharse, a ocultar sus propias
convicciones o incluso a expresar en público lo contrario de lo que creen y
saben. Si, con motivo del festival de la declaración de lealtad en la
Universidad de Berlín, en 1870, un tal Dubois-Reymond exclamó: «Las
universidades son los lugares de entrenamiento de los guardavidas de los
Hohenzollern», se puede juzgar cómo la mayoría de los demás, que se sitúan muy
por debajo, tanto en conocimiento como en importancia. [Pág.
203]Dubois-Reymond,[144] Piensa en el propósito de la ciencia. La ciencia se degrada a una
sirvienta de los poderes gobernantes.
Podemos comprender cómo el profesor Haeckel y sus discípulos, como el
profesor O. Schmidt, Hellwald y otros, se defienden enérgicamente de la
acusación de que el darwinismo le hace el juego al socialismo; y que, a su vez,
sostienen lo contrario: que el darwinismo es aristocrático al enseñar que, en
toda la naturaleza, el organismo más desarrollado y fuerte domina al inferior.
Dado que, según estos señores, las clases pudientes y cultas representan a
estos organismos más desarrollados y fuertes en la sociedad, consideran su
dominio como algo natural, justificado por la naturaleza.
Esta facción darwiniana desconoce las leyes económicas que rigen la
sociedad capitalista, cuya ciega voluntad, sin seleccionar ni a los mejores, ni
a los más capaces, ni a los más meticulosos, a menudo a los más bribones y
corruptos, la coloca en la cima; y así la coloca en posición de crear las
condiciones de vida y desarrollo más favorables para sus descendientes, sin que
estos tengan siquiera que hacer un esfuerzo. En promedio, bajo ningún sistema
económico las perspectivas son más pobres que bajo el capitalismo para que los
individuos dotados de buenas y nobles cualidades asciendan y se mantengan en la
cima; y cabe añadir, sin exagerar, que las perspectivas se oscurecen a medida
que este sistema económico se acerca a su apogeo. La imprudencia y la falta de
escrúpulos en la elección y aplicación de los medios son armas infinitamente
más efectivas y prometedoras de éxito que todas las virtudes humanas juntas.
Considerar un sistema social, construido sobre tales bases, como un sistema de
los "más aptos y mejores" es una hazaña que solo puede alcanzar quien
no conoce la esencia y la naturaleza de dicha sociedad; o quien, influenciado
por prejuicios burgueses inflexibles, ha perdido toda capacidad de reflexión y
de sacar conclusiones. La lucha por la existencia se da en todos los
organismos. Sin conocimiento de las circunstancias que los obligan a ello, la
lucha se libra inconscientemente. Esta lucha por la existencia también se da
entre los hombres, en todos los sistemas sociales en los que el sentido de
solidaridad se ha desvanecido o aún no ha aflorado. Esta lucha cambia según las
formas que adoptan las relaciones sociales entre los hombres en el curso de la
evolución social. En el curso de esta evolución, adquiere la forma de una lucha
de clases que se desarrolla en un plano cada vez más elevado. Pero estas luchas
conducen —y en esto los seres humanos se diferencian de todas las demás
criaturas— a una comprensión cada vez más clara de la situación y, finalmente,
al reconocimiento de las leyes que...[Pág. 204]Gobernar y controlar su
evolución. Al final, el hombre solo tiene que aplicar este conocimiento
a su desarrollo social y político, y adaptarlo en consecuencia. La
diferencia entre el hombre y el animal es que, si bien el hombre puede
considerarse un animal pensante, el animal, sin embargo, no es un hombre
pensante . Esto es lo que gran parte de nuestros darwinistas, debido a
su parcialidad, no pueden comprender. De ahí el círculo vicioso en el que se
mueven.
Una obra de la pluma del profesor Enrico Ferri[145] demuestra, especialmente en contra de Haeckel, que el darwinismo y
el socialismo están en perfecta armonía, y que es un error fundamental por
parte de Haeckel caracterizar, como lo ha hecho hasta la fecha, el darwinismo
como aristocrático. No coincidimos en absoluto con la obra de Ferri, y en
especial con sus opiniones sobre las cualidades de la mujer, asunto en el que
coincide sustancialmente con Lombroso y Ferrero. Ellis ha demostrado en su obra
"Hombre y Mujer" que, si bien las cualidades del hombre y la mujer
son muy diferentes, aun así tienen el mismo valor , lo que
confirma la afirmación kantiana de que solo el hombre y la mujer juntos
constituyen el ser humano. No obstante, la obra de Ferri resulta muy pertinente .
El profesor Haeckel y sus seguidores, por supuesto, también combaten la
afirmación de que el darwinismo conduce al ateísmo, y los vemos, tras haber
eliminado al Creador con todos sus argumentos y pruebas científicas, realizando
esfuerzos histéricos por introducirlo de nuevo por la puerta trasera. Con este
fin, construyen su propio estilo de «religión», que luego se denomina «moral
superior», «principios morales», etc. En 1882, en la convención de naturalistas
de Eisenach, y en presencia de la familia del Gran Duque de Weimar, el profesor
Haeckel intentó no solo «salvar la religión», sino también presentar a su
maestro Darwin como «religioso». El esfuerzo fracasó, como admitirán todos los
que leyeron el ensayo y la carta de Darwin allí citados. La carta de Darwin
expresaba lo contrario de lo que el profesor Haeckel pretendía transmitir,
aunque con cautela. Darwin se vio obligado a considerar los "sentimientos
religiosos" de sus compatriotas, los ingleses, por lo que nunca se atrevió
a expresar abiertamente su opinión sobre la religión. Sin embargo, en privado,
sí lo hizo con el Dr. L. Buechner, como se supo poco después de la Convención
de Weimar, a quien le informó con franqueza que desde que tenía
cuarenta años —es decir, desde 1849— no creía en nada, sin
haber podido encontrar ninguna prueba que lo respaldara . Durante los
últimos años de su vida, Darwin apoyó un artículo ateo publicado en Nueva York.
La mujer también debe asumir la competencia con el hombre en el terreno
intelectual. No se propone esperar a que el hombre desarrolle sus funciones
cerebrales y le abra el camino. El movimiento está en marcha. La mujer ya ha
dejado de lado a muchos...[Pág. 205] Obstáculo, y se ha asaltado el ámbito
intelectual, con gran éxito en más de un país. El movimiento, cada vez más
visible, entre las mujeres para acceder a las universidades y escuelas
secundarias, así como a las funciones que corresponden a estos estudios, se
limita, por la propia naturaleza de las condiciones existentes, a las mujeres
de los círculos burgueses. Los círculos de las mujeres trabajadoras no se
interesan directamente por ello: para ellas, estos estudios, junto con los
puestos que se pueden alcanzar a través de ellos, están vetados. Sin embargo,
el movimiento y su éxito son de interés general, en parte porque se trata de
una cuestión de principios que afecta a la posición general de la mujer
respecto del hombre, y en parte también porque mostrará lo que la mujer es
capaz de lograr, incluso ahora, en condiciones muy desfavorables para su
desarrollo. Finalmente, el sexo femenino tiene un interés especial en este
aspecto, por ejemplo, en casos de enfermedad, cuando pueden confiar sus dolencias
con mayor libertad a un médico propio que a uno del sexo opuesto. Para un gran
número de mujeres, las profesionales femeninas representan un beneficio
positivo. La necesidad de recurrir a médicos varones en casos de enfermedad,
generalmente relacionados con trastornos físicos derivados de sus
peculiaridades sexuales, disuade con frecuencia a las mujeres de buscar ayuda
oportuna, o incluso cualquier ayuda. De ahí surgen diversos problemas, a menudo
graves, no solo para las esposas, sino también para sus maridos. Casi ningún
médico se queja de esta desconfianza, a menudo criminal, por parte de las
mujeres y de su objeción a expresar libremente sus dolencias. Todo esto es
fácil de comprender; sin embargo, es irracional la postura de los hombres, y de
varios médicos entre ellos, que no reconocen la justicia y la necesidad del
estudio de la medicina, en particular, por parte de las mujeres.
Las mujeres médicas no son nada nuevo. Entre la mayoría de los pueblos
antiguos, en particular los antiguos germanos, la medicina recaía en las
mujeres. Hubo médicas y operadoras de gran reputación durante los siglos IX y X
en el Reino Árabe, especialmente entre los árabes (moros) de España, donde
estudiaron en la Universidad de Córdoba. El interés de las mujeres por los
estudios científicos en varias universidades italianas —Bolonia y Palermo, por
ejemplo— también se debió a la influencia morisca. Más tarde, cuando la
influencia pagana desapareció de Italia, la práctica fue prohibida. En 1377, la
facultad de la Universidad de Bolonia decretó:
Y considerando que la mujer es la fuente del pecado, el arma del diablo,
la causa del destierro del hombre del Paraíso y la ruina de las antiguas leyes;
y considerando que por estas razones debe evitarse diligentemente toda relación
con ella; por tanto, prohibimos expresamente que se preste a introducir en
dicho colegio a cualquier mujer, por honorable que sea. Y si, a pesar de ello,
alguien perpetrase tal acto, será severamente castigado por el Rector.
[Pág. 206]
De hecho, hasta el día de hoy, los clérigos cristianos, tanto de
confesión protestante como católica, se encuentran entre los enemigos más
fervientes de que las mujeres se dediquen a los estudios científicos. Esto
quedó demostrado en los debates del Reichstag alemán sobre la admisión de las
mujeres a los estudios de medicina; lo demuestran también los informes de la
convención evangélica, celebrada en la primavera de 1894 en Fráncfort del Meno,
donde los portavoces del clero protestaron enérgicamente contra la concesión de
la igualdad de derechos a las mujeres en los debates de la convención.
La admisión de mujeres a las profesiones universitarias tiene, sobre
todo, el efecto de ejercer una influencia benéfica en la laboriosidad de los
jóvenes varones. Como se admite desde diversos sectores, la ambición de los
estudiantes varones deja mucho que desear. Eso por sí solo sería una gran
ganancia. Su moral también mejoraría considerablemente: la inclinación a la
borrachera y las peleas, así como las habituales disipaciones en tabernas, tan
comunes entre nuestros estudiantes, sufrirían un duro golpe. Las instituciones
de donde provienen principalmente nuestros pilotos políticos, jueces, fiscales,
altos oficiales de policía, clérigos y miembros de las legislaturas adquirirían
un tono más acorde con el propósito para el que se establecieron y apoyaron.
Según la opinión unánime de personas imparciales, cualificadas para juzgar, una
mejora en este tono es una necesidad urgente.
El número de países que admiten mujeres en universidades e instituciones
de educación superior ha aumentado considerablemente durante los últimos veinte
años; ningún país que se considere parte de la civilización puede ignorar esta
demanda. Estados Unidos fue el primero; le siguió Rusia: dos sistemas políticos
que presentan los contrastes más marcados; no obstante, ambos se guiaban por
las mismas ideas sobre la igualdad de derechos de la mujer. En la Unión
Norteamericana, hoy en día se admite a las mujeres en todos los estados a los
estudios universitarios: en Utah desde 1850, Iowa desde 1860, Kansas desde
1866, Wisconsin desde 1868, Minnesota desde 1869, California y Misuri desde
1870, Ohio, Illinois y Nebraska desde 1871; desde entonces, todos los demás estados
siguieron su ejemplo en rápida sucesión. A medida que se extendían los estudios
femeninos, la mujer conquistó su lugar en Estados Unidos. Según el censo de
1890, había en el país 2.348 mujeres médicas y cirujanas, 2.136 arquitectas,
580 mujeres periodistas, 300 mujeres escritoras, 165 mujeres ministras y 110
mujeres abogadas.[146]
En Europa, Suiza, principalmente, abrió sus universidades a las mujeres.
Allí, el número de estudiantes aumentó, desde 1887, de la siguiente manera:
[Pág. 207]
|
|
Total |
Estudiantes femeninas |
|
1887 |
2.229 |
167 |
|
1888 |
2.339 |
206 |
|
1889 |
2.412 |
196 |
|
1890 |
2.552 |
248 |
|
1891 |
2.889 |
297 |
|
1892 |
3.076 |
318 |
|
1893 |
3.307 |
451 |
|
1893-94 (Curso de invierno) |
3.609 |
599 |
En consecuencia, la participación de las mujeres en los estudios
universitarios aumentó considerablemente en el intervalo entre 1887 y 1894. En
1887, el número de estudiantes mujeres era del 7,5 por ciento del número total
de estudiantes; en 1893-1894, sin embargo, había aumentado al 16,6 por ciento.
En 1887, había, entre 744 estudiantes de medicina, 79 mujeres, o el 10,6 por
ciento; en el curso de invierno de 1893-1894, había, de 1.073 estudiantes de
medicina, 210 mujeres, o el 19,6 por ciento. En el departamento de filosofía,
en 1887, había, de 530 estudiantes, 41 mujeres, o el 7,8 por ciento; en
1893-1894, había, de 1.640 estudiantes, 381 mujeres, o el 23,2 por ciento. La
gran mayoría de las estudiantes en Suiza son extranjeras, entre ellas muchas
alemanas, cuyo número aumenta casi anualmente. El ejemplo de Suiza fue seguido
a principios de los años setenta por Suecia; en 1874 por Inglaterra, en la
medida en que se establecieron facultades de medicina para mujeres. Sin
embargo, no fue hasta 1881 que Oxford y 1884 que Cambridge decidieron admitir
alumnas. Italia siguió en 1876, después Noruega, Bélgica, Francia y Austria. En
París, durante 1891, había 232 estudiantes mujeres, principalmente de medicina.
De estas estudiantes, 103 eran rusas, 18 francesas, 6 inglesas, 3 rumanas, 2
turcas y una de cada una de América, Grecia y Serbia. En el departamento de
filosofía había 82 estudiantes francesas y 15 extranjeras matriculadas.
Como se habrá observado, incluso Turquía tiene representación entre las
estudiantes. Allí, más que en ningún otro lugar, se necesitan médicas, debido a
la posición que la costumbre y la religión asignan a la mujer frente al hombre.
La misma razón impulsó a Austria a abrir las universidades a las estudiantes,
para que las mujeres musulmanas de Bosnia y Herzegovina pudieran disfrutar de
la asistencia médica. Incluso Alemania, donde la "coleta" era más
densa, es decir, donde la desaprobación hacia la admisión de mujeres en las
universidades era más acérrima, se ha visto obligada a adaptarse al progreso.
En la primavera de 1894, la primera estudiante aprobó su examen en Heidelberg
para obtener el título de Doctora en Filosofía, y una segunda en el otoño del
mismo año en Gotinga. En Karlsruhe y Berlín, se establecieron escuelas
secundarias para preparar a las mujeres para las universidades; finalmente, en
el verano de 1894, la Universidad Prusiana...[Pág. 208] El Ministro de
Culto Público emitió regulaciones para la remodelación de la educación superior
de niñas, con el fin de prepararlas para el estudio de la medicina. India
también ha proporcionado un pequeño contingente de estudiantes. Es evidente que
hay progreso en todas partes.
Todas las autoridades médicas coinciden en que las mujeres prestan el
mejor servicio como enfermeras a los enfermos, y que, sin duda, es
indispensable. En un discurso pronunciado por el profesor Ziemssen hace unos
años, dijo:
Sobre todo, caballeros, procuren contar en su consulta con enfermeras
competentes, bien capacitadas, bondadosas y con carácter. Sin ellas, todos sus
sacrificios de tiempo y esfuerzo serán en vano.
En el número de septiembre de 1892 de la "German Review", el
profesor Virchow se expresó así a favor de las enfermeras:
Que la verdadera responsabilidad en el lecho del enfermo recaiga en la
mujer es, en mi opinión, un principio que debería aplicarse en todos nuestros
hospitales. En manos de una persona culta, femenina y preparada, el cuidado
incluso de un hombre enfermo es más seguro que en las de un hombre.
Si la mujer es apta para el servicio extraordinariamente difícil de
enfermera, un servicio que exige mucha paciencia y autosacrificio, ¿por qué no
debería serlo también para ser médico?
Sobre todo, hay que resistirse a la idea de que las mujeres se formen
como médicas en cursos de estudio separados, es decir, separados de los
estudiantes varones, plan con el que Frau Mathilde Weber de Tubinga se ha
declarado satisfecha.[147] Si el propósito es degradar a las médicas, desde el principio, al
nivel de médicas de segunda o tercera categoría, y rebajarlas ante sus colegas
masculinos, entonces, sin duda, ese es el mejor método. Si no constituye una
violación de la ética ni de la moral que las enfermeras asistan en presencia de
médicos masculinos a la realización de todas las operaciones posibles en
sujetos masculinos y femeninos, y en tales ocasiones presten un servicio
sumamente útil; si es ética y moralmente permisible que docenas de jóvenes,
como estudiantes y por el bien de sus estudios, observen el lecho de una mujer
en labor de parto o asistan a la realización de operaciones en pacientes
femeninas, entonces es absurdo y ridículo negar tales derechos a las
estudiantes.
Esta mojigatería en lo natural está de moda, sobre todo en Alemania,
este gran salón de juegos infantil. Los ingleses, desacreditados por estas
mismas cualidades, pueden, sin embargo, ser nuestros maestros en el tratamiento
de lo natural.
En este sentido, Estados Unidos, en particular, ofrece el ejemplo más
digno de imitar. Allí, y para horror absoluto de nuestros viejos eruditos e
ignorantes de ambos sexos, han existido durante décadas escuelas secundarias
donde ambos sexos reciben educación en común. Veamos con qué resultado. El
presidente White de la Universidad de[Pág. 209]Michigan declaró ya a mediados
de los años setenta: «La mejor alumna de griego, durante varios años, entre
1300 estudiantes, ha sido una joven; la mejor alumna de matemáticas en una de
las clases más destacadas de nuestro Instituto es, asimismo, una joven; y
varias de las mejores alumnas de ciencias naturales y ciencias en general son
igualmente jóvenes». El Dr. Fairchild, presidente del Oberlin College en Ohio,
donde se instruye en común a más de mil estudiantes de ambos sexos, declaró
aproximadamente al mismo tiempo: «Durante mis ocho años como profesor de
lenguas antiguas (latín, griego y hebreo), así como de estudios éticos y
filosóficos, y durante mis once años de matemáticas abstractas y aplicadas,
nunca he notado diferencia alguna entre ambos sexos, excepto en la forma de
recitar». Edward H. Machill, presidente del Swarthmore College en el condado de
Delaware, Pensilvania, y autor de un panfleto,[148] de donde se extraen estos datos, dice que, tras una experiencia de
cuatro años, llegó a la conclusión de que, considerando tanto las costumbres
como la moral, la educación compartida de ambos sexos había dado los mejores
resultados. Aún quedan muchas coletas por cortar en Alemania antes de que el
sentido común se abra paso aquí.
Más recientemente, han surgido acaloradas controversias en la literatura
de casi todos los países sobre si la mujer podría alcanzar intelectualmente
tanto como el hombre. Mientras algunos, con gran perspicacia y con la ayuda de
hechos que supuestamente sirven de prueba, niegan que tal cosa sea posible,
otros sostienen que, en muchos campos, sin duda lo es. Se afirma que, en
general, la mujer está dotada de cualidades de las que el hombre carece,
y viceversa : el método masculino de razonamiento es reflexivo
y vigoroso; el de la mujer, por el contrario, se distingue por su rapidez de
percepción y ejecución. Es cierto que la mujer se desenvuelve con mayor rapidez
en situaciones complicadas y posee mayor tacto que el hombre. Ellis, quien
recopiló vastos materiales sobre esta cuestión, recurrió a una serie de
personas que habían tenido estudiantes, hombres y mujeres, bajo su tutela
durante muchos años, y les preguntó sobre su opinión y experiencia. McBendrick
de Glasgow le respondió: «Después de haber enseñado a alumnas durante veinte
años, resumiría mis observaciones afirmando que muchas mujeres logran tanto
como los hombres en general, y que muchos hombres no logran tanto como el
promedio femenino». Otras opiniones en el libro de Ellis son menos favorables,
pero ninguna es desfavorable. Según el Anuario de Berlín de 1870, págs. 69-77,
la investigación mostró que las niñas eran más fuertes en el sentido del
espacio, los niños en las figuras; las niñas sobresalían en la narración de
historias, los niños en la explicación de principios religiosos. Sea cual sea
la forma en que se interpreten estas preguntas, lo cierto es que ambos sexos se
complementan; uno es superior en uno, el otro...[Pág. 210]otros en algún otro
campo, mientras que en otros no hay diferencia en cuanto al sexo, sino sólo en
cuanto al individuo.
De ello se desprende, además, que no hay razón para confinar a un sexo a
un campo determinado ni para prescribirle el curso de desarrollo que debe
seguir, ni que, basándose en las diferencias en inclinaciones naturales,
ventajas y defectos, que se igualan mutuamente, se puedan deducir privilegios
para un sexo y obstáculos para otro. En consecuencia: igualdad para todos y
campo libre para cada uno, con pleno ejercicio según su capacidad y habilidad.
Basándose en la experiencia adquirida durante las últimas décadas en los
estudios superiores de la mujer, ya no hay ninguna razón válida en contra. El
profesor puede hacer mucho, mediante su forma de enseñar, para influir en la
actitud de sus alumnos y alumnas. Las mujeres que se dedican a una ciencia
suelen estar animadas por una seriedad y una fuerza de voluntad que las superan
a la mayoría de los demás estudiantes. El celo de las alumnas es, en promedio,
mayor que el de los hombres.
En realidad, son razones completamente distintas las que llevan a la
mayoría de los profesores de medicina, y en general, a los profesores
universitarios a adoptar una postura hostil hacia las estudiantes. Ven en ello
una "degradación" de la ciencia, que podría perder la estima de las
masas intolerantes si se descubriera que las mentes femeninas también podían
comprender una ciencia que, hasta entonces, estaba reservada a un grupo selecto
de hombres.
A pesar de todo lo contrario, nuestras universidades, junto con todo
nuestro sistema educativo, se encuentran en una situación lamentable. Así como
en la escuela pública se le roba al niño un tiempo valioso al llenar su cerebro
con temas que no concuerdan con el sentido común ni con la experiencia
científica; se le infunde una masa de lastre que no puede utilizar en la vida,
lo que, más bien, obstaculiza su progreso y desarrollo; lo mismo ocurre en
nuestras escuelas superiores. En las escuelas preparatorias para las
universidades, se inculca a los alumnos una masa de material árido e inútil.
Estos temas, que se les obliga a memorizar, ocupan la mayor parte de su tiempo
y comprometen su más preciada capacidad intelectual; por lo tanto, en la
universidad, se continúa con el mismo proceso. Se les enseña un cúmulo de
conocimientos anticuados, rancios y superfluos, junto con relativamente poco
material valioso. Las conferencias, una vez escritas, son recitadas por la
mayoría de los profesores año tras año, curso tras curso, incluyendo las
ingeniosas frases ingeniosas. El alto ministerio de la educación se convierte,
para muchos, en un oficio común y corriente; los estudiantes no necesitan ser
muy sagaces para darse cuenta de ello. Además, la tradición universitaria
impide que los jóvenes se tomen sus años de estudio demasiado en serio, y
muchos jóvenes que sí lo harían se sienten repelidos por el estilo pedante y
desagradable de los profesores. La disminución del entusiasmo por aprender y
estudiar es un hecho generalizado en todas nuestras universidades y escuelas
superiores, e incluso es motivo de serias críticas.[Pág. 211]Preocupación por
quienes ostentan autoridad. Íntimamente relacionada con esto está la tendencia
a la "injertación", que, en nuestros días, tan pobres de carácter,
progresa considerablemente y se vuelve cada vez más obsoleta en las escuelas
superiores. Tener "perspectivas seguras" reemplaza al conocimiento, y
el veneno se propaga. Ser un "patriota", es decir, una persona sin
ideas propias, que sigue cuidadosamente las indicaciones de arriba, ve cómo
sopla el viento y ajusta sus velas en consecuencia, se inclina y se arrastra, a
esa persona se le considera más considerada que a una persona de carácter y
conocimiento. Cuando se acerca la fecha de los exámenes, el
"injertador" se empolla durante unos meses lo que le parece más
indispensable para poder pasar. Cuando, finalmente, se aprueba con éxito el
examen y se consigue un puesto en una oficina o profesional, la mayoría de
estos "exalumnos" trabajan de forma mecánica y artesanal, y se
ofenden mucho si alguien que no era "alumno" no los recibe con el
mayor respeto ni los trata como ejemplares de una raza superior. La mayoría de
los miembros de nuestras llamadas profesiones superiores —fiscales, jueces,
médicos, profesores, funcionarios, artistas, etc.— son meros artesanos
en sus oficios, que no sienten la necesidad de mayor cultura, sino que se
conforman con quedarse junto a la cuna . Solo el hombre trabajador
descubre más tarde, pero solo entonces, cuánta basura ha aprendido; a menudo no
le enseñaron precisamente lo que más necesitaba, y tiene que empezar a aprender
con seriedad. Durante la mejor época de su vida, ha sido acosado con cosas
inútiles o incluso dañinas. Necesita una segunda etapa de su vida para borrar
todo esto y ponerse a tono con su edad. Solo entonces podrá convertirse en un
miembro útil de la sociedad. Muchos no pasan de la primera etapa; otros se
quedan estancados en la segunda; solo unos pocos tienen la energía para
alcanzar la tercera.
Pero el decoro exige que se conserven las banalidades medievales y el
currículo inútil; y, dado que, además, las mujeres, por su sexo, son excluidas
desde el principio de las escuelas preparatorias, la circunstancia proporciona
un pretexto conveniente para cerrarles las puertas de las aulas universitarias
en las narices. En Leipzig, durante la década de los setenta, uno de los
profesores de medicina más célebres le hizo una confesión sin tapujos a una
dama: «La formación universitaria no es necesaria para comprender la
medicina. Es cierto. Sin embargo, debe ser condición previa para la admisión,
para que la dignidad de la ciencia no se vea afectada».
Gradualmente, la oposición a la necesidad de una educación
"clásica" para el estudio de la medicina se hace sentir también en
Alemania. El inmenso progreso alcanzado en las ciencias naturales, junto con su
importancia para la vida, exige una iniciación temprana. La educación
universitaria, con su preferencia por las lenguas clásicas, el griego y el
latín, considera las ciencias naturales como algo secundario y las descuida.
Por lo tanto, los estudiantes a menudo carecen de los conocimientos necesarios
y preparatorios en ciencias naturales.[Pág. 212]Ciencias que son de suma
importancia en ciertas disciplinas, como la medicina, por ejemplo. La oposición
a este sistema educativo tan unilateral comienza a surgir incluso en el ámbito
docente, como lo demuestra una declaración publicada en otoño de 1894 por unos
400 profesores de las escuelas secundarias alemanas. En el extranjero, por
ejemplo, en Suiza, desde hace tiempo se ha dado prioridad a los estudios de
ciencias naturales, y cualquier persona, incluso sin la llamada educación
clásica, es admitida a estudiar medicina, siempre que esté suficientemente
preparada en ciencias naturales y matemáticas. Lo mismo ocurre en Rusia y
Estados Unidos.
En uno de sus escritos, el difunto profesor Bischoff alegó la
"grosería de los estudiantes " como la razón por la que no
recomendaba el estudio de la medicina a las mujeres. Sin duda, era un buen juez
al respecto. En otro lugar, y también de forma bastante característica, dice:
"¿Por qué no debería uno (como profesor) permitir de vez en cuando que
alguna mujer interesante, inteligente y atractiva asista a una conferencia
sobre un tema sencillo?", una opinión que V. Sybel evidentemente comparte
e incluso expresa: "Hay hombres que rara vez han podido negar su ayuda a
una alumna, ávida de conocimiento y no desaliñada".
¡Qué lástima las palabras que se gastan en refutar tales
"razones" y puntos de vista! Llegará el día en que la gente se
preocupará tanto por la rudeza de los "cultos" como por el anticuado
y las lujurias sensuales de los eruditos, y hará lo que dicta el sentido común
y la justicia.
En Rusia, tras mucha presión, el zar dio su consentimiento en 1872 para
el establecimiento de una facultad femenina de medicina. Entre 1872 y 1882,
asistieron a los cursos de medicina 959 mujeres. Hasta 1882, 281 mujeres
completaron el curso; a principios de 1884, 350; unas 100 procedían de San
Petersburgo. De las estudiantes que visitaron la facultad hasta 1882, 71 (9,0
%) estaban casadas y 13 (1,6 %) eran viudas; del resto, 116 (15,9 %) se casaron
durante sus estudios. La mayoría de las estudiantes, 214, provenían de la
nobleza y de funcionarios gubernamentales; 138 de la clase burguesa
privilegiada y mercantil; 107 del ejército, 59 del clero y 54 de las clases
bajas de la población. De las 281 médicas que, hasta 1882, habían finalizado
sus estudios, 62 fueron contratadas por varios zemstvos; 54 encontraron trabajo
en clínicas; 12 trabajaron como asistentes en cursos de medicina; y 46
ejercieron la medicina privada. Cabe destacar que, de estas estudiantes, más
del 52 % no había aprendido ni latín ni griego, y aun así, su trabajo fue tan
bueno como el de los hombres. A pesar de esto, los estudios femeninos estaban
lejos de ser una opción popular en los círculos del gobierno ruso, hasta que
los grandes servicios prestados por las médicas en el teatro de operaciones en
Turquía durante la campaña ruso-turca de 1877-1878 rompieron el hielo. A
principios de la década de 1880, los estudios femeninos experimentaron un gran
auge en Rusia: miles de alumnas se dedicaron[Pág. 213]Se dividieron en varias
ramas. Debido a ello, y especialmente al hecho de que las ideas libres se
estaban abriendo paso, amenazando con poner en peligro el despotismo, los
cursos femeninos fueron suprimidos por un ucase imperial el 1 de mayo de 1885,
después de que la vida de las estudiantes se hubiera vuelto extremadamente
difícil durante un tiempo.[149] Desde entonces, se han adoptado resoluciones en varias
convenciones médicas rusas para solicitar la reapertura de los cursos de
medicina para mujeres, más de lo que haría una convención médica alemana. Hasta
el momento, el intento en Rusia ha fracasado.
En Finlandia, país que, aunque perteneciente a Rusia, ocupa una posición
excepcionalmente privilegiada en el sistema ruso, en el curso de invierno de
1894-1895 había 105 estudiantes mujeres en la Universidad de Helsingfors,
frente a 73 en el curso de verano de 1894. De estas 105 estudiantes mujeres, 47
ingresaron en la facultad de filosofía de la historia y 45 en la de
matemáticas; 5 estudiaron medicina, una cifra sorprendentemente pequeña en
comparación con otros lugares; 7, derecho; y 1, teología.
Entre las mujeres que se distinguieron en sus estudios, se encuentra la
difunta Sra. V. Kowalewska, quien en 1887 recibió de la Academia de Ciencias de
París el primer premio por la solución de un problema matemático, y desde 1884
ocupó una cátedra de matemáticas en la Universidad de Estocolmo. En Pisa,
Italia, una dama ocupa una cátedra de patología. Se encuentran médicas activas
en Argel, Persia e India. En Estados Unidos hay alrededor de 100 profesoras, y
más de 70 que son superintendentes de hospitales femeninos. En Alemania también
se ha roto el hielo hasta el punto de que en varias ciudades —Berlín, Dresde,
Leipzig, Fráncfort del Meno, etc.— las médicas, especialmente las dentistas,
ejercen con éxito.
En cuanto a la energía y la capacidad en los estudios científicos,
Inglaterra, en particular, puede citar una serie de resultados prometedores. En
los exámenes de 1893, seis mujeres y seis hombres obtuvieron las calificaciones
más altas. Los exámenes de arte y de teoría e historia de la pedagogía fueron
aprobados por nueve mujeres y ningún hombre. En Cambridge, diez mujeres
aprobaron la prueba más rigurosa en matemáticas. Según el decimosexto informe
de exámenes de estudiantes femeninas en Oxford, 62 mujeres aprobaron la prueba
de primera clase y 82 la de segunda; además, más de la mitad de las candidatas
aprobaron los exámenes honoríficos. Sin duda, resultados extraordinariamente
favorables.
La hostilidad hacia la competencia con las mujeres es particularmente
pronunciada en Alemania, ya que aquí el ejército presenta cada año una gran
cantidad de oficiales y suboficiales licenciados como aspirantes al Servicio
Civil, donde hay poco espacio para solicitantes de otras procedencias. Sin
embargo, si se contrata a mujeres, y además con salarios más bajos, se
presentan ante los hombres, ya de por sí celosos, bajo una luz doblemente
visible. [Pág. 214]Malas, primero como mano de obra barata; luego, como
reductoras de salarios. Las mujeres han adquirido un amplio campo de actividad
como maestras, un campo para el que, en general, están bien preparadas. Este es
particularmente el caso en Estados Unidos, donde, en 1890, de 363.000 maestros,
238.000 eran mujeres.[150] El 1 de enero de 1892, en Berlín, además de 194 rectores y 2022
maestros, había 1024 maestras con formación pedagógica y 642 maestras técnicas,
incluyendo a sus ayudantes. Además, en Inglaterra, Francia y Estados Unidos,
desde hace varios años, mujeres se desempeñan con éxito en el importante
servicio de inspectoras de fábrica, una medida que, dada la enorme proporción
que la mano de obra femenina adquiere cada vez más en los oficios y las
industrias, está plenamente justificada y se convierte en una necesidad
generalizada.
En la Exposición de Chicago de 1893, las mujeres se distinguieron no
solo porque las arquitectas diseñaron el plano y supervisaron la ejecución del
magnífico edificio para la exhibición de productos femeninos, sino también
porque aparecieron como operadoras independientes en una serie de productos
artísticos, lo que provocó aplausos generales e incluso asombro. También en el
campo de la invención se han distinguido las mujeres, un tema sobre el cual, ya
en 1884, una publicación en los Estados Unidos difundió información al mundo al
publicar una lista de inventoras. Según la lista, las siguientes invenciones
fueron realizadas o mejoradas por mujeres: una máquina de hilar mejorada; un
telar rotatorio, que produce tres veces más que un telar común; un elevador de
cadena; un torno para vaporizadores de tornillo; una escalera de incendios; un
aparato para pesar lana, una de las máquinas más sensibles jamás inventadas y
de incalculable valor en la industria lanera; un depósito de agua portátil para
extinguir incendios; un dispositivo para la aplicación de petróleo en lugar de
madera y carbón como combustible en vaporizadores; Un captador mejorado de
chispas y cenizas en locomotoras; una señal para cruces de ferrocarril; un
sistema para calentar vagones sin fuego; un fieltro lubricante para reducir la
fricción en los vagones de ferrocarril; una máquina de escribir; un cohete de
señales para la marina; un telescopio de aguas profundas; un sistema para
amortiguar el ruido en los ferrocarriles; un extractor de humo; una máquina
para doblar bolsas de papel, etc. Muchas mejoras en las máquinas de coser se
deben a las mujeres, como por ejemplo: una ayuda para tensar velas y telas
pesadas; un aparato para enrollar el hilo mientras la máquina está en
movimiento; una mejora para coser cuero, etc. El último de estos inventos fue
realizado por una mujer que durante años tuvo una tienda de talabartería y
arneses en Nueva York. El telescopio de aguas profundas, inventado por la Sra.
Mather y mejorado por su hija, es una innovación de gran importancia: permite
inspeccionar la quilla del barco más grande, sin tener que llevarlo al dique
seco. Con la ayuda de este cristal, hundido[Pág. 215]Los restos de naufragios
pueden inspeccionarse desde la cubierta de un barco y se pueden buscar obstrucciones
a la navegación, torpedos, etc. Junto con estas ventajas prácticas, su
aplicación en la ciencia está llena de promesas.
Entre las máquinas, cuya extraordinaria complejidad e ingenio de
construcción despertaron gran admiración en América y Europa, se encuentra una
para fabricar bolsas de papel. Hasta entonces, muchos hombres, entre ellos
destacados mecánicos, habían intentado en vano construir una máquina similar.
Una mujer, la señorita Maggie Knight, la inventó. Posteriormente, esta señora
también inventó una máquina para doblar bolsas de papel, que realiza el trabajo
de 30 personas. Ella misma supervisa la construcción de la máquina en Amherst,
Massachusetts. Aún se desconoce si mujeres alemanas han realizado inventos
similares.
El movimiento entre mujeres se ha extendido incluso a Japón. En otoño de
1892, el Parlamento japonés prohibió a las mujeres ejercer como editoras o
redactoras de periódicos, incluyendo aquellos dedicados a la moda, la cocina,
la educación infantil, etc. En Japón, se ha visto incluso la inaudita
experiencia de una mujer convirtiéndose en editora de un periódico socialista.
Esto fue demasiado para los legisladores japoneses, quienes emitieron el
decreto mencionado. Sin embargo, no se les prohíbe a las mujeres ejercer como
reporteras de periódicos. El gobierno japonés tendrá tan poco éxito en negarles
sus derechos a las mujeres como sus rivales europeos de igual constitución
mental.
NOTAS AL PIE:
[124] Sobre este tema, la ley de protección de las trabajadoras,
aprobada por el pueblo del cantón de Zúrich en agosto de 1894 con 49.909 votos
a favor y 12.531 en contra, contiene una excelente disposición. La ley tipifica
como delito penal que las trabajadoras se lleven del taller, donde trabajan
durante la jornada, trabajo para realizar en casa. Esta ley va más allá que
cualquier otra conocida en materia de protección de las trabajadoras. También
prescribe un pago extra del 25 % por las horas extras fijadas por ley: el medio
más eficaz para combatir el mal del exceso de trabajo.
[125] El censo de 1890 arroja que en Estados Unidos había 3.914.571
mujeres de al menos 10 años de edad dedicadas a ocupaciones remuneradas, es
decir, el 17,6 por ciento de la población total dedicada a ocupaciones
remuneradas y el 12,7 por ciento de la población femenina total del país.
Según el censo de 1900, había 5.319.912 mujeres de al menos 10 años de
edad empleadas en ocupaciones remuneradas en los Estados Unidos; es decir, el
18,2 por ciento de la población total empleada en ocupaciones remuneradas y el
14,3 por ciento de la población femenina total del país.
Clasificadas por tipos de ocupación, el censo de 1900 muestra: 977.336
mujeres dedicadas a actividades agrícolas; 430.576 al servicio profesional;
2.095.449 al servicio doméstico y personal; 503.347 al comercio y transporte; y
1.313.204 a la industria manufacturera y a actividades mecánicas .
[126] Para verificar, y especialmente con el fin de evitar cualquier
discrepancia grave que pudiera surgir de una traducción al inglés de una
traducción alemana del original en inglés, se intentó obtener una transcripción
del original del interesante artículo mencionado. Se encontró una seria
dificultad. Además de la fecha indefinida, la forma abreviada en la que el
texto alemán da el nombre del periódico de Maine citado —«Levest. Journ.»—, tal
como se reproduce en esta traducción, obligó a recurrir a conjeturas. Lo más
cercano a la abreviatura que un periódico de Maine, según el American Newspaper
Directory, llegó a tener fue el «Lewiston Evening Journal». La siguiente
correspondencia lo cuenta todo:
"Daily People, 2, 4 y 6 New Reade Street,
"Nueva York, 18 de mayo de 1903.
Editor del 'Lewiston Evening Journal', Lewiston, Maine:
Estimado señor: El texto adjunto es una traducción del alemán de lo que
supuestamente es una traducción al alemán de un artículo, o parte de un
artículo, publicado en el Journal. La única fecha indicada es 1893.
Le agradecería que me facilitara una transcripción precisa del pasaje
original. Si el Journal tuviera un artículo similar, la traducción adjunta al
inglés podría ayudar a identificarlo. Gracias de antemano.
Atentamente,
"D. DeLeon,
"Ed. 'El Pueblo'."
"D. DeLeon, Esq., Ciudad de Nueva York:
"Estimado señor: Lamento no poder encontrar el artículo del cual
adjunto una transcripción.
"No tengo ninguna duda de su exactitud, pues tal es frecuentemente
el caso en ciudades como éstas, donde la mujer es la tejedora de seis telares
y, por su destreza, es la que gana más dinero.
"Atentamente suyo,
"Arthur G. Staples,
"Edición en jefe. 'Lewiston Journal'".
Aunque el éxito no fue completo, la carta del editor gerente del
"Lewiston Journal" es una corroboración de la sustancia del pasaje
citado.— El Traductor.
[127] "Die gewerbliche Thätigkeit der Frauen".
[128] Statistisches Jahrbuch für das Königreich Sachsen auf das Jahr,
1894.
[129] El inspector de fábricas A. Redgrave pronunció un discurso en
Bradford a finales de diciembre de 1871, durante el cual declaró: «Desde hace
tiempo me ha sorprendido el cambio de aspecto de las fábricas de lana. Antes
estaban llenas de mujeres y niños, ahora parece que la maquinaria hace todo el
trabajo. Al preguntarle, un fabricante me dio la siguiente información: «Con el
sistema anterior empleaba a 63 personas; tras la introducción de maquinaria
mejorada, reduje mi plantilla a 33, y posteriormente, gracias a nuevas y
extensas reformas, pude reducirla de 33 a 13». Así, en pocos años, se produjo
una reducción de la mano de obra de casi el 80 %, con una producción al menos
tan alta como antes». Se puede encontrar mucha información interesante sobre
este tema en «El Capital» de Marx.
[130] "Propiedad Original", cap. 20.
[131] "Bau und Leben des sozialen Körpers", Tubinga, 1878.
[132] "Marido y mujer", Dr. Havelock Ellis.
[133] Posiblemente ocurra lo contrario. Repetimos lo explicado
anteriormente con mayor detalle: es un hecho ampliamente difundido que las
mujeres y las niñas se alimentan peor y están peor nutridas que los hombres y
los niños. Hubo una época en que prevalecía la moda de que la mujer comiera lo
menos posible; debía tener una apariencia lo más etérea posible; la concepción
de la belleza en nuestra clase alta, incluso hoy en día, es que es
"vulgar" que una joven tenga una tez radiante, mejillas sonrosadas y
una complexión vigorosa. También es sabido que, en innumerables mujeres, en
condiciones sociales por lo demás iguales a las de los hombres, la alimentación
es muy inferior. Por ignorancia y prejuicios adquiridos, las mujeres esperan
cosas increíbles de sí mismas, y los hombres las alientan a ello. Tal descuido
y maltrato de la nutrición física debe tener las peores consecuencias si se
prolonga durante muchas generaciones por el mismo sexo que, debido a las
cuantiosas pérdidas mensuales de sangre y al gasto de energía que requieren el
embarazo, el parto y la lactancia, tiene su físico muy afectado.
[134] "Los hombres de genio son, por regla general, de tamaño
inferior y cerebro masivo. Estos son también los rasgos principales del niño, y
la expresión facial general, así como el temperamento de tales hombres,
recuerdan al niño."—Dr. Havelock Ellis, "Marido y mujer".
[135] Los pesos corporales están tomados de la "Antropología"
de Taupinard.
[136] Si, con la autoridad citada por Delaunay, asumimos 11 kilogramos
como diferencia de peso entre hombres y mujeres, habríamos encontrado entre 35
y 70 gramos.
[137] L. Manouvrier, "Revue Scientifique", núm. 23, 3 de junio
de 1882.
[138] Quatrefages halló que la proporción era ligeramente mayor en las
mujeres que en los hombres. Thurman halló lo contrario, al igual que L.
Manouvrier.
[139] "Die neuere Schöpfungsgeschichte".
[140] El Dr. Havelock Ellis proporciona varias pruebas de este hecho en
su libro, frecuentemente citado. Según él, la mujer, entre la gente salvaje y
semisalvaje, no solo es igual al hombre en fuerza física y tamaño corporal,
sino que es parcialmente superior. Por otro lado, Ellis coincide con otros en
que, como consecuencia de nuestro progreso en la civilización, la diferencia en
la capacidad craneal de ambos sexos se ha acentuado cada vez más.
[141] Este es un descubrimiento, realizado por primera vez por Karl Marx
y demostrado clásicamente por él en sus obras, especialmente en "El
Capital". El Manifiesto Comunista, publicado en 1848 y compuesto por K.
Marx y Federico Engels, se basa en este principio fundamental y debe
considerarse, hasta el día de hoy, la norma de toda labor de agitación, y la
más excelente de todas.
[142] "El Salón de la Ciencia es el Templo de la Democracia",
Buckle, "Historia de la Civilización en Inglaterra".
[143] Ziegler, citado anteriormente, niega que tal sea el significado
del argumento de Virchow. Sin embargo, su propia cita del argumento de Virchow
confirma la interpretación. Virchow dijo: «Ahora, imagínense cómo se
presenta la teoría de la ascendencia del hombre en la mente de un socialista .
(Risas). Sí, caballeros, puede que a algunos les parezca gracioso; sin embargo,
es un asunto serio, y espero que la teoría de la ascendencia del hombre no
nos traiga todos los horrores que teorías similares han traído a nuestro país
vecino. En cualquier caso, esta teoría, si se aplica con constancia, tiene un
lado de extraordinaria gravedad; y es de esperar que no se les haya escapado
que el socialismo ha mostrado su simpatía por ella. Debemos tenerlo
perfectamente claro ». Ahora bien, simplemente hemos hecho lo que
Virchow temía: hemos extraído las conclusiones de las teorías darwinianas,
conclusiones que el propio Darwin y gran parte de sus seguidores no extrajeron
en absoluto, o extrajeron erróneamente. Y Virchow advirtió contra la gravedad
de estas teorías, precisamente porque previó que el socialismo sacaría, y
estaba obligado a hacerlo, las conclusiones que implican .
[144] Dubois-Reymond repitió esta frase en febrero de 1883, ante los
ataques dirigidos contra él, con ocasión de la celebración del aniversario de
Federico el Grande.
[145] "Socialismo y ciencia moderna (Darwin-Spencer-Marx)".
[146] Según el censo de 1900, las cifras para estas respectivas
ocupaciones eran: 7.387 mujeres médicas y cirujanas, 1.041 mujeres arquitectas,
diseñadoras y dibujantes, 2.193 mujeres periodistas, 5.984 mujeres literarias y
científicas, 3.373 mujeres ministras, 2.193 mujeres abogadas.— El
Traductor.
[147] "Aerztinnen für Frauenkrankheiten, eine ethische und sanitäre
Nothwendigkeit", Berlín, 1893.
[148] "Un discurso sobre la coeducación de los sexos".
[149] Neue Zelt, 1884, "Das Frauenstudium In Russland".
[150] El censo de 1900 arroja 327.614 maestras y profesoras en colegios,
de una fuerza total de 446.133, dejando, en consecuencia, sólo 118.519 hombres
en este campo.— The Translator .
[Pág. 216]
CAPÍTULO V.
CONDICIÓN CÍVICA Y POLÍTICA DE LA MUJER.
La dependencia social de un rango o una clase se expresa siempre en las
leyes e instituciones políticas de un país. Las leyes son el espejo donde se
refleja la condición social de un país, en la medida en que esta se ha regulado
mediante normas definidas. La mujer, como sujeto y sexo oprimido, no
constituye una excepción a este principio. Las leyes son negativas o
positivas. Negativas en la medida en que ignoran al oprimido en la distribución
de privilegios y derechos, como si no existiera; positivas en la medida en que
asignan expresamente su posición de dependencia al oprimido y especifican
posibles excepciones a su favor.
Nuestro derecho consuetudinario se basa en el derecho romano, que
reconocía a las personas únicamente como seres patrimoniales. El antiguo
derecho alemán, que trataba a la mujer con mayor dignidad, ha conservado su
vigencia solo parcialmente. En francés, el ser humano y el hombre se designan
con la misma palabra: « l'homme »; lo mismo ocurre en inglés:
« man ». El derecho francés solo conoce al ser humano
como hombre ; y así fue hasta hace poco en Inglaterra, donde
la mujer se encontraba en una dependencia esclava del hombre. Lo mismo ocurrió
en Roma. Había ciudadanos romanos y esposas de ciudadanos romanos, pero no
ciudadanas.
Sería imposible enumerar las innumerables leyes que se encuentran en el
abigarrado mapa de los derechos comunes alemanes. Basten unos pocos ejemplos.
Según el derecho consuetudinario alemán, la esposa es menor de edad ante
su esposo; el esposo es su amo, a quien debe obediencia. Si la mujer es
"desobediente", entonces, según la ley prusiana, el esposo de
"baja" condición tiene derecho a un "castigo moderado".
También se dice que hay hombres de "alta" condición que se arrogan
tal derecho. Dado que en ninguna parte se prescribe la fuerza ni el número de
los golpes, el esposo es el juez soberano. La antigua ley de la ciudad de
Hamburgo declara: "Por lo demás, el derecho al castigo moderado de
la esposa por parte de su esposo , de los hijos por parte de sus
padres, de los alumnos por parte de sus maestros, o de los sirvientes por parte
de sus amos y amas, se considera justo y permisible".
Disposiciones similares abundan en Alemania. Según la ley prusiana, el
marido puede prescribir a la esposa cuánto tiempo debe amamantar a su
hijo . En caso de disposición de los hijos, solo el padre decide. Si
él fallece, en la mayoría de los estados alemanes la esposa está obligada a
aceptar un tutor para sus hijos: ella misma es considerada menor de edad e
incapaz de ocuparse de su educación, incluso si mantiene a sus hijos con sus
bienes o su trabajo. Por regla general, su marido administra sus bienes y, en
caso de quiebra, lo mismo ocurre.[Pág. 217]Considerado y dispuesto como propio,
a menos que un contrato prematrimonial le asegure la propiedad. Donde el
derecho de primogenitura se aplica a la propiedad territorial, una mujer,
incluso si es la primogénita, no puede tomar posesión si tiene hermanos
menores. Solo puede tomar posesión si no tiene hermanos. En la mayoría de los
estados alemanes, una mujer casada solo puede contratar con el consentimiento
de su esposo, a menos que sea propietaria de un negocio a su nombre, como el
que, según la legislación más reciente, se le permite iniciar. Está excluida de
toda función pública. La ley prusiana sobre asociaciones prohíbe a los alumnos
y aprendices menores de 18 años y a las mujeres afiliarse a organizaciones
políticas. Hasta hace algunas décadas, la asistencia de mujeres a juicios
públicos estaba prohibida por varios códigos de procedimiento penal alemanes.
Si una mujer da a luz a un hijo ilegítimo, no tiene derecho a la manutención de
su padre si su madre aceptó algún regalo de él durante el embarazo. Si una
mujer se divorcia de su marido, continúa llevando su nombre como recuerdo
duradero, a menos que se case nuevamente.
En Alemania, existen cientos de leyes, a menudo contradictorias. Según
el proyecto de ley para el nuevo derecho civil alemán, la administración de los
bienes de la esposa recae en el esposo, a menos que esta haya garantizado su
propiedad mediante un contrato especial. Esta es una actitud reaccionaria,
descartada hace tiempo en muchos otros países. Por otro lado, se permite a la
esposa conservar lo que ha ganado con su propio trabajo, sin la ayuda de su
esposo ni mediante la gestión independiente de una empresa.
En Inglaterra, y hasta 1870, el derecho consuetudinario otorgaba al
marido todos los bienes personales de la esposa. Solo en lo referente a los
bienes inmuebles se salvaguardaban sus derechos de propiedad; el marido, sin
embargo, tenía el derecho de administración y uso. Ante la ley, la mujer
inglesa era un cero a la izquierda: no podía realizar ningún acto legal, ni
siquiera otorgar un testamento válido; era una auténtica sierva de su marido.
De cualquier delito cometido por ella en su presencia, él era responsable: ella
era, en todos los aspectos, menor de edad. Si dañaba a alguien, el daño se
evaluaba como si lo hubiera causado un animal doméstico: el marido era
retenido. Según un discurso pronunciado en 1888 por el obispo J. N. Wood en la
capilla de Westminster, hace tan solo cien años a la esposa no se le permitía
comer en la mesa ni hablar antes de que se le dirigiera la palabra: sobre la
cama colgaba un látigo grueso, que el marido podía usar libremente cuando la
esposa mostraba mal humor; solo sus hijas estaban sujetas a sus órdenes; sus
hijos la veían simplemente como una sirvienta. Desde 1870 y 1882, la esposa no
solo tiene garantizada la posesión exclusiva de los bienes que trae consigo,
sino que también es propietaria de todo lo que gana o recibe por herencia o
donación. Estos derechos solo pueden modificarse mediante un contrato especial
entre el esposo y la esposa. La legislación inglesa siguió el ejemplo de la
estadounidense.
[Pág. 218]
Particularmente atrasado es el derecho civil de Francia, de la mayoría
de los cantones suizos, de Bélgica, etc., en materia de derechos cívicos de la
mujer. Según el Código Civil , el marido podía demandar el
divorcio por adulterio de la esposa; ella, sin embargo, podía interponer dicha
acción solo si el marido mantenía a su concubina en su propio hogar (Artículo
230). Esta disposición ha sido derogada por la ley de divorcio del 27 de julio
de 1884, pero la diferencia continúa vigente en el código penal francés, una
maniobra característica por parte del legislador francés. Si la esposa es
declarada culpable de adulterio, se la castiga con una pena de prisión
de no menos de dos meses ni más de tres años. El marido es castigado solo
cuando, según el espíritu del antiguo Artículo 230 del Código Civil, mantiene a
una concubina bajo el techo doméstico contra la voluntad de su esposa. Si es
declarado culpable, simplemente se le impone una multa de no menos de 100 ni
más de 1.000 francos. (Arts. 337 y 339 Code Penal .)
Tal desigualdad ante la ley sería imposible si solo una mujer ocupara un escaño
en el Parlamento francés. Una ley similar existe en Bélgica. El castigo por
adulterio cometido por la esposa es el mismo que en Francia; el esposo es
responsable solo si el acto de adulterio se comete en el hogar de la pareja
casada: entonces puede sufrir prisión por no menos de un mes, ni más de un año.
Ligeramente más justa es, en consecuencia, la ley en Bélgica que en Francia;
sin embargo, en un lugar como en el otro, hay dos estándares diferentes de
derecho, uno para el esposo, otro para la esposa. Existen disposiciones
similares, bajo la influencia de la ley francesa, en España y Portugal. El
derecho civil de Italia de 1865 permite a la esposa obtener el divorcio de su
esposo solo si el esposo mantiene a su concubina en su propio hogar, o en
cualquier otro lugar donde la presencia de la concubina deba considerarse a la
luz de un insulto grave a la esposa.
En Francia, Bélgica y Suiza, la mujer queda, al igual que en Alemania,
bajo la tutela de su marido desde el momento en que contrae matrimonio. Según
el artículo 215 del Código Civil , no puede comparecer ante el
tribunal sin el consentimiento de su marido y de dos de sus parientes varones
más cercanos, ni siquiera si se trata de un asunto público. Según el artículo
213, el marido debe proteger a la esposa y ella debe obedecerle. Hay un dicho
de Napoleón I que ejemplifica su idea sobre el estatus de la mujer: «Hay algo
completamente antifrancés: una mujer que puede hacer lo que le plazca».[151] En estos países, además, la mujer no puede comparecer como testigo
en la ejecución de contratos, testamentos ni en ningún acto notarial. Por otro
lado —curiosa contradicción—, se le permite actuar como testigo en todos los
juicios penales, donde su testimonio puede llevar a la ejecución de una
persona. En el ámbito del código penal, se le considera de igual valor
en todos los casos, y se la mide por cada delito o falta con el mismo rasero
que al hombre. Sin embargo, la contradicción no penetra en la mente de
nuestros legisladores.[Pág. 219]Como viuda, puede disponer de sus bienes por
testamento; sin embargo, como testigo testamentaria no es admisible en varios
países. No obstante, según el artículo 1029 del Código Civil ,
puede ser designada albacea testamentaria. En Italia, desde 1877, las mujeres
también pueden comparecer como testigos en acciones civiles.
Según la ley del cantón de Zúrich, el marido es el tutor de su esposa;
administra sus bienes; y la representa ante terceros. Según el Código
Civil , el marido administra los bienes que la esposa trae consigo;
puede venderlos, enajenarlos, hipotecarlos sin requerir su consentimiento ni
firma. Existen disposiciones similares en varios otros cantones de Suiza,
además de Zúrich, en Francia, Bélgica, Luxemburgo, Países Bajos, España,
Portugal, Suecia, Dinamarca y también en gran parte de Alemania. Los países en los
que se puede excluir la comunidad de bienes en el matrimonio son, además de
partes de Alemania y gran parte de Suiza, Austria, Polonia y las provincias
bálticas. Los países en los que existe absoluta independencia de las mujeres
casadas con respecto a sus bienes son: Italia, Rusia, Gran Bretaña e Irlanda.
En Noruega, una ley de 1888 sobre la administración de los bienes de las
personas casadas establece que una mujer casada tiene el mismo poder para
disponer de sus bienes que las mujeres solteras, con solo algunas excepciones.
En esta ley se utiliza la expresión de que la mujer pierde su libertad
en el matrimonio . ¿Quién podría culparla si, también allí, como
sucede con frecuencia en Francia, se ve a mujeres renunciar a los contratos
matrimoniales formales?
Según la ley de Berna, lo que gana la mujer casada pertenece a su
marido. Algo similar ocurre en la mayoría de los cantones de Suiza, así como en
Francia y Bélgica. Como consecuencia, la esposa a menudo se encuentra en un
estado de virtual esclavitud: el marido malgasta con mujeres lascivas o en el
bar lo que gana su esposa; contrae deudas; malgasta las ganancias de su esposa;
la deja a ella y a sus hijos en la miseria. Incluso tiene derecho a exigirle a
su empleador el salario que le debe.
Mediante la ley del 11 de diciembre de 1874, Suecia garantiza a la mujer
casada el derecho a disponer libremente de lo que gane con su esfuerzo
personal. Dinamarca ha elevado el mismo principio a la categoría de ley; según
la ley danesa, los bienes de la esposa no pueden ser embargados para cubrir las
deudas del esposo. La ley de Noruega de 1888 establece lo mismo.[152] El derecho a educar a los hijos y a decidir sobre ellos es, según
la legislación de la mayoría de los países, atributo del padre: en algunos
casos se concede a la madre una cooperación subordinada. La antigua máxima
romana, que contradecía abiertamente los principios prevalecientes durante el
derecho materno, y que revestía a la[Pág. 220]El padre solo con derechos y
poderes sobre el hijo, es hasta el día de hoy la nota clave de la legislación
sobre el tema.
Entre los países continentales, la mujer ocupa la posición más libre en
Rusia, debido a las instituciones comunistas aún existentes o a reminiscencias
de las mismas. En Rusia, la mujer es la administradora de sus bienes: goza de
igualdad de derechos en la administración de la comunidad. El comunismo es la
condición social más favorable para la mujer. Este hecho se desprende del
esbozo de la era del derecho materno, presentado en páginas anteriores.[153] En los Estados Unidos las mujeres han conquistado la plena
igualdad civil; también han impedido la introducción de leyes inglesas y
similares que regulan la prostitución.
La desigualdad cívica de la mujer ha provocado, entre los miembros más
avanzados del sexo femenino, una demanda de derechos políticos, hasta el punto
de ejercer el poder legislativo en nombre de su igualdad cívica. Es el mismo
pensamiento el que impulsó a la clase obrera de todo el mundo a dirigir su
agitación hacia la conquista del poder político. Lo que es correcto para la
clase obrera no puede ser incorrecto para la mujer. Oprimida, privada de
derechos, relegada en todas partes a la retaguardia, la mujer no solo tiene el
derecho, sino también el deber de defenderse y de aprovechar todos los medios
que considere oportunos para conquistar una posición más independiente. Contra
estos esfuerzos, por supuesto, también se alza la turba reaccionaria. Veamos cómo.
La gran Revolución Francesa, que, como es bien sabido, comenzó en 1789 y
desbarató todas las viejas instituciones, conjuró una libertad de espíritu como
el mundo nunca antes había visto. La mujer también entró en escena. Durante las
décadas inmediatamente anteriores al estallido de la Revolución, muchas de
ellas habían participado en la gran lucha intelectual que entonces azotaba a la
sociedad francesa. Acudieron en masa a las grandes discusiones científicas,
asistieron a reuniones políticas y científicas, y contribuyeron a la
preparación de la Revolución, donde la teoría se cristalizaría en hechos. La
mayoría de los historiadores solo han señalado los excesos de la Revolución, y
como siempre ocurre cuando el objetivo es apedrear al pueblo y sembrar el horror
contra...[Pág. 221]Ellos —los han exagerado enormemente para atenuar aún más
las vergonzosas transgresiones de la clase dominante. Por regla general, estos
historiadores han menospreciado el heroísmo y la grandeza de alma, demostrados
también por muchas mujeres de ambos bandos. Mientras los vencedores sigan
siendo los historiadores de los vencidos, así será siempre.
En octubre de 1789, varias mujeres solicitaron a la Asamblea Nacional
"que se restablezca la igualdad entre el hombre y la mujer, se les dé
trabajo y ocupación gratuitos y se les dejen puestos para los que sus
facultades sean aptas".
Cuando en 1793 la Convención proclamó " le droit de l'homme "
(los Derechos del Hombre), las mujeres más perspicaces percibieron que estos
eran solo derechos de los varones. Olympe de Gouges, Louise Lecombe y otras
compararon estos "Derechos del Hombre" con 17 artículos sobre los
"Derechos de la Mujer", que, el 28 de Brumario (20 de noviembre de
1793), defendieron ante la Comuna de París bajo el principio: "Si la mujer
tiene derecho a subir al cadalso, también debe tener derecho a subir a la
tribuna". Sus demandas fueron desatendidas. Cuando, posteriormente, ante
la marcha de la Europa monárquica contra la República, la Convención declaró
"la Patria en peligro" e instó a todos los hombres capaces de portar
armas a defender la Patria y la República, las inspiradas mujeres parisinas se
ofrecieron a hacer lo que veinte años después las inspiradas mujeres prusianas
hicieron contra la dominación de Napoleón: defender la Patria, con las armas en
la mano. La radical Chaumette se alzó contra aquellas parisinas y les preguntó:
"¿Desde cuándo se les permite a las mujeres renunciar a su sexo y
convertirse en hombres? ¿Desde cuándo es costumbre que abandonen las sagradas
preocupaciones de sus hogares, las cunas de sus hijos, y aparezcan en lugares
públicos, hablen desde las tribunas, se incorporen a las filas de las tropas;
en resumen, ¿cumplan deberes que la naturaleza ha delegado solo al hombre? La
naturaleza le dijo al hombre: "¡Sé hombre ! ¡Las
carreras, la caza, el cultivo del campo, la política y las labores violentas de
todo tipo son tu privilegio !". Le dijo a la mujer:
"¡Sé mujer ! ¡El cuidado de tus hijos, los detalles de tu
hogar, las dulces inquietudes de la maternidad, ese es tu trabajo !".
Mujeres insensatas, ¿por qué desean convertirse en hombres? ¿Acaso la humanidad
no está debidamente dividida? ¿Qué más pueden desear? En nombre de la
Naturaleza, permanezcan como son; y, lejos de envidiarnos los peligros de una
vida tan tormentosa, conténtense con hacernos olvidarlos en el regazo de
nuestras familias, permitiendo que nuestros ojos se posen en el fascinante
espectáculo de nuestros hijos, felices gracias a sus tiernos cuidados.
Las mujeres se dejaron silenciar y se marcharon. No cabe duda de que el
radical Chaumette expresó los sentimientos más profundos de la mayoría de
nuestros hombres, quienes, por lo demás, lo aborrecen. También consideramos que
es una división adecuada del trabajo dejar a los hombres la defensa del país y
a las mujeres el cuidado del hogar. En Rusia,[Pág. 222]A finales de otoño, tras
haber cuidado los campos, los hombres de aldeas enteras se mudan a fábricas
distantes y dejan a las mujeres la administración de la comuna y del hogar. Por
lo demás, la efusión oratoria de Chaumette es pura palabrería. Lo que dice
sobre las labores de los hombres en el campo ni siquiera es correcto: desde
tiempos inmemoriales hasta nuestros días, la labor de la mujer no ha sido fácil
en la agricultura. Las supuestas labores de la caza y las carreras de caballos
no son «labores» en absoluto: son diversiones de los hombres; y, en cuanto a la
política, solo entraña peligros para quien nada contracorriente ;
de lo contrario, ofrece a los hombres al menos tanta diversión como el
trabajo. Es el egoísmo del hombre el que habla en ese discurso.
Casi al mismo tiempo que la Revolución Francesa estaba en marcha y
atraía la atención de toda Europa, una mujer se alzó también al otro lado del
Canal, en Inglaterra, para luchar públicamente por la igualdad de derechos para
su sexo. Se trataba de Mary Wollstoncraft, nacida en 1759, quien, en 1790,
publicó un libro contra Edmund Burke, el enemigo más acérrimo de la Revolución
Francesa. Más tarde, en 1792, escribió un segundo libro, "Vindicación de
los derechos de la mujer", en el que defendía la igualdad absoluta de
derechos para su sexo. En este libro, exigía el sufragio femenino en las
elecciones a la Cámara Baja. Pero en Inglaterra encontró aún menos eco que sus
hermanas en Francia. Ridiculizada e insultada por sus contemporáneos, se hundió
tras duras pruebas. Antes de la Revolución, fue el enciclopedista Condorcet
quien principalmente defendió la igualdad de derechos para ambos sexos.
Hoy, la situación es algo distinta. Desde entonces, las condiciones han
cambiado radicalmente, y con ellas la posición de la mujer. Casada o soltera,
la mujer tiene ahora, más que nunca, un profundo interés en las condiciones
sociales y políticas. Le es indiferente que el Gobierno encadene cada año al
ejército a cientos de miles de hombres vigorosos y sanos; que exista una
política que favorezca o no las guerras; que los impuestos encarezcan los
artículos de primera necesidad, que además promueven la adulteración de los
alimentos y dificultan aún más la vida de una familia en función de su tamaño,
en una época en la que los medios de vida se miden con la mayor tacañería para
la gran mayoría. Además, la mujer paga impuestos directos e indirectos de su
manutención e ingresos. Además, el sistema educativo le interesa al máximo:
influye en gran medida en la posición de su sexo: como madre, tiene un doble
interés en él.
Además, como se ha demostrado, hoy en día hay millones de mujeres, en
cientos de actividades, todas con un vivo interés personal en cómo se
configuran nuestras leyes. Cuestiones relativas al horario laboral; trabajo
nocturno, dominical e infantil; pago de salarios y preaviso de despido;
dispositivos de seguridad en fábricas y talleres; etc.; todas son cuestiones
políticas que les conciernen tanto a ellas como a los hombres.[Pág. 223]Sabemos
poco o nada sobre las condiciones en muchas ramas industriales donde las
mujeres se dedican principal o exclusivamente a ellas. Los empleadores tienen
todo el interés del mundo en silenciar los males de los que son responsables.
La inspección de fábricas con frecuencia no se extiende a las ramas
industriales donde se emplean exclusivamente mujeres: tal como están las cosas,
es completamente inadecuada; y, sin embargo, estas son precisamente las ramas
donde las medidas de protección suelen ser más necesarias. Basta mencionar los
talleres donde se aglomeran costureras, modistas, sombrereras, etc., en
nuestras grandes ciudades. De ahí apenas surge una queja; hasta ahora ninguna
investigación ha llegado hasta allí. Finalmente, como comerciante, la mujer
también se interesa por las leyes sobre comercio y aranceles. Por lo tanto, no
cabe duda de que la mujer tiene interés y derecho a participar en la
legislación, al igual que el hombre. Su participación en la vida pública sería
un fuerte estímulo para ello y abriría múltiples perspectivas nuevas.
Sin embargo, tales demandas se enfrentan a un seco rechazo: «Las mujeres
no saben nada de política, y la mayoría tampoco quiere saberlo; ni siquiera
saben cómo usar el voto». Cierto y falso. Es cierto que, hasta ahora, muy pocas
mujeres, al menos en Alemania, se han atrevido a exigir igualdad política. La
primera mujer que, como escritora, se pronunció a favor de la igualdad en
Alemania fue, que sepamos, Frau Hedwig Dohm. Más recientemente, son
principalmente las trabajadoras socialistas las que promueven vigorosamente
esta idea; y su número es cada vez mayor.
El argumento de que, hasta ahora, las mujeres han mostrado poco interés
en el movimiento político no prueba nada. El hecho de que, hasta ahora, las
mujeres se hayan preocupado poco por la política no prueba que deban seguir por
el mismo camino. Las mismas razones que se esgrimen hoy contra el sufragio
femenino se esgrimieron durante la primera mitad de la década de 1960 en
Alemania contra el sufragio masculino. Incluso en 1863, el propio autor de este
libro se oponía al sufragio masculino; cuatro años después, gracias a él,
obtuvo su elección al Reichstag. Miles de personas más pasaron por lo mismo: de
Saúles se convirtieron en Pablos. Muchos son los hombres que, o bien no se
preocupan o bien no saben cómo ejercer sus importantes derechos políticos. Y,
sin embargo, ese hecho no fue motivo para negarles el sufragio, y no puede
serlo ahora para privárselo. En las elecciones al Reichstag en Alemania, entre
el 25 y el 30 % de los votantes cualificados no votan. Estos no votantes
provienen de todas las clases sociales: entre ellos,
científicos y trabajadores. Además, del 70 al 75 por ciento de quienes
participan en las elecciones, la mayoría, a nuestro juicio, vota de una manera
que no haría si conociera sus verdaderos intereses. El hecho de que aún no los
hayan comprendido se debe a una formación política deficiente, una formación
que, sin embargo, este 70 o 75 por ciento posee en mayor grado que el 25 o 30
por ciento que se abstiene por completo. Entre los[Pág. 224]De estos últimos
hay que exceptuar a quienes permanecen apartados de las elecciones porque no
pueden, sin peligro, votar según sus convicciones.
La educación política no se logra apartando a las masas de los asuntos
públicos; se logra admitiéndolas al ejercicio de los derechos políticos. La
práctica hace al maestro. Hasta ahora, las clases dominantes han encontrado su
razón de ser en mantener a la gran mayoría del pueblo en la infancia política.
De ahí que siempre haya sido tarea de una minoría con conciencia de clase
luchar con energía y entusiasmo por el interés colectivo de la sociedad, y
sacudir y arrastrar tras sí a la gran masa inerte. Así ha sido en todos los
grandes movimientos: no es sorprendente ni desalentador que la experiencia del
movimiento de la clase obrera se repita en el movimiento por la emancipación de
la mujer. Los éxitos anteriores demuestran que el esfuerzo, el trabajo y los sacrificios
tienen recompensa; el futuro trae el triunfo.
En el momento en que la mujer adquiere igualdad de derechos con el
hombre, se agudiza el sentido de sus deberes. Al ser llamada a votar,
preguntará: ¿Para qué? ¿Para quién? Inmediatamente, se establecerá una
emulación multifacética entre el hombre y la mujer que, lejos de perjudicar,
mejorará materialmente sus relaciones mutuas. La mujer menos preparada se
volverá naturalmente hacia el hombre más preparado. Se produce así el
intercambio de ideas y la instrucción mutua —una situación hasta ahora rara entre
marido y mujer—, lo que dará un nuevo encanto a la vida. Las lamentables
diferencias de educación y puntos de vista entre ambos sexos —diferencias que
tan frecuentemente conducen a disensiones entre marido y mujer, que colocan al
marido en desacuerdo con sus múltiples deberes y que perjudican el bienestar de
todos— serán eliminadas. En lugar de un obstáculo, el marido encontrará un
apoyo en una esposa compatible; cuando otros deberes le impidan participar
personalmente, ella incitará a su marido a cumplir con los suyos. Ella
encontrará legítimo que una fracción de sus ganancias se gaste en un periódico,
con fines de agitación, porque el periódico sirve también para educarla y
entretenerla, y porque se da cuenta de la necesidad del sacrificio, un
sacrificio que ayuda a conquistar aquello que a ella, a su marido y a sus hijos
les falta: una existencia digna de los seres humanos.
Así, la unión de manos de marido y mujer por el bien común, tan
estrechamente ligado al bienestar individual, ejercerá una influencia sumamente
ennoblecedora. Se pone en práctica precisamente lo contrario de lo que reclaman
las personas miopes o los enemigos de una comunidad basada en la igualdad de
todos. Y no terminaría ahí. La relación entre ambos sexos sería hermosa en la
medida en que las instituciones sociales liberaran al marido y a la mujer de
las preocupaciones materiales y del trabajo excesivo. La práctica y la
educación, aquí como en todos los demás casos, brindarán mayor ayuda. Si no me
meto en el agua, nunca aprenderé a nadar; si no estudio un idioma extranjero y
no lo practico, nunca aprenderé.[Pág. 225]Hablarlo. Todos lo encuentran
natural; y sin embargo, muchos no se dan cuenta de que lo mismo aplica en los
asuntos de gobierno y sociedad. ¿Acaso nuestras mujeres son menos aptas que los
negros de clase mucho más baja, a quienes se les concedió plena igualdad
política en Norteamérica? ¿Y acaso una mujer altamente intelectual debe estar
investida con menos derechos que el hombre más rudo e inculto —un jornalero
ignorante de los bosques de Pomerania, o un canalero ultramontano, por
ejemplo—, y todo porque la casualidad permitió que estos vinieran al mundo como
hombres? El hijo tiene mayores derechos que su madre, de quien, tal vez, deriva
sus mejores cualidades, las mismas cualidades que lo hacen ser quien es.
¡Realmente maravilloso!
Además, en Alemania ya no correríamos el riesgo de ser los primeros en
dar el salto a la oscuridad y lo desconocido. Estados Unidos, Inglaterra y
otros países han abierto el camino. En el estado de Wyoming, Estados Unidos, el
sufragio femenino se ha puesto a prueba desde 1869. El 12 de noviembre de 1872,
escribiendo desde Laramie City, Wyoming, sobre el tema, el juez Kingman declaró
en el "Women's Journal" de Chicago:
Hoy hace tres años, las mujeres obtuvieron el derecho a elegir y ser
elegidas para cargos públicos en nuestro Territorio, al igual que los demás
electores. Durante este período, han votado y han sido elegidas; han ejercido
las funciones de jurados y árbitros; han participado masivamente en nuestras
elecciones, y aunque creo que algunos entre nosotros se oponen a la admisión de
mujeres por principios, creo que nadie puede negarse a reconocer que su
influencia en las elecciones ha sido enriquecedora. Hizo que se llevaran a cabo
de forma más pacífica y ordenada, y al mismo tiempo permitió a nuestros
tribunales de justicia descubrir y castigar diversos delitos que hasta entonces
habían permanecido impunes.
Por ejemplo, cuando se organizó el Territorio, casi no había hombre que
no llevara un revólver y lo usara ante la más mínima disputa. No recuerdo un
solo caso en el que un jurado compuesto por hombres dictara un veredicto de
culpabilidad contra uno de los que habían disparado con un revólver, pero
cuando había dos o tres mujeres entre ellos, invariablemente atendían las
instrucciones del Tribunal.
La estima que se tenía por el sufragio femenino en Wyoming veinticinco
años después de su introducción se desprende del discurso emitido el 12 de
noviembre de 1894 ante los Parlamentos del mundo por la Legislatura de ese
Estado. Dice:
"La posesión y el ejercicio del sufragio por parte de las mujeres
en Wyoming durante el último cuarto de siglo no ha causado daño y ha hecho un
gran bien en muchos sentidos; ha ayudado en gran medida a desterrar el crimen,
el pauperismo y el vicio de este Estado, y eso sin ninguna legislación violenta
u opresiva; ha asegurado elecciones pacíficas y ordenadas, un buen gobierno y
un grado notable de civilización y orden público;[Pág. 226]y señalamos con
orgullo el hecho de que después de casi veinticinco años de sufragio femenino,
ningún condado en Wyoming tiene un asilo para pobres, que nuestras cárceles
están casi vacías y los delitos, excepto los cometidos por extraños en el
estado, son casi desconocidos; y como resultado de la experiencia, instamos a
todas las comunidades civilizadas de la tierra a otorgar el derecho al voto a
sus mujeres sin demora".[154]
Si bien reconocemos plenamente la actividad política de las mujeres de
Wyoming, no podemos llegar al extremo, como lo hicieron los entusiastas
defensores del sufragio femenino en la Legislatura de ese Estado, de atribuir
exclusivamente al voto femenino las envidiables condiciones que, según el
relato del discurso, Wyoming disfruta. Diversas causas sociales de diversa
índole contribuyen a ello. Sin embargo, es incuestionable que el sufragio
femenino ha tenido resultados sumamente beneficiosos para ese Estado, sin
ninguna desventaja. Esa es la justificación más brillante para su introducción.
El ejemplo de Wyoming encontró seguidores. Hoy en día, existen varios
países donde las mujeres gozan de derechos políticos en mayor o menor medida.
En Estados Unidos, las mujeres obtuvieron el voto hace varios años en Colorado,
y en 1894 eligieron a varios representantes; lo mismo ocurrió en Arizona, y aún
más recientemente en Minnesota. En Nueva Zelanda, participaron activamente en
las elecciones parlamentarias de 1893, incluso más activamente que los hombres,
aunque solo estaban habilitadas para votar: solo los hombres estaban
habilitadas para ser elegidos. En marzo de 1894,[Pág. 227]El Primer Ministro
declaró ante una delegación de mujeres que defendería su cualificación para ser
elegidas. En 1893, veintidós estados de la Unión Norteamericana tenían derecho
a elegir y ser elegidas para las Juntas Escolares. En Kansas, Nebraska,
Colorado, Oregón, Arizona, Dakota, Idaho, Minnesota y Montana, son electoras
plenamente cualificadas para cargos municipales, siempre que sean ciudadanas
residentes. En Argonia, Kansas, la esposa de un médico fue elegida alcaldesa.[155] Lo mismo ocurrió en Onehunga, Nueva Zelanda. Desde hace más de
diez años, las mujeres en Suecia tienen derecho al sufragio en las elecciones
departamentales y municipales, con las mismas restricciones que los hombres.
En Inglaterra, la lucha por los derechos políticos de las mujeres tiene
una importancia constante.[Pág. 228] Historia detrás de esto. Según la
antigua costumbre de la Edad Media, las mujeres, arrebatadas de tierras,
también obtenían el sufragio y, como tales, desempeñaban funciones judiciales.
Con el tiempo, perdieron estos derechos. En el proyecto de ley de Reforma
Parlamentaria de 1832, se utilizó la palabra "persona", un término
que, según la concepción inglesa, incluye a miembros de ambos sexos, hombres y
mujeres. No obstante, la ley se interpretó de forma adversa para las mujeres,
quienes fueron rechazadas dondequiera que intentaran votar. En la Ley de
Reforma Electoral de 1867, se sustituyó la palabra "persona" por
"hombre". John Stuart Mill propuso la reinserción de
"persona" en lugar de "hombre", con el propósito expreso de
que las mujeres obtuvieran el sufragio en las mismas condiciones que los
hombres. La moción fue rechazada por 196 votos contra 83. Dieciséis años
después, en 1883, se intentó de nuevo en la Cámara Baja conceder el sufragio a
las mujeres. Una moción al respecto fue rechazada por una mayoría de 16 votos.
Un nuevo intento en 1884 fue derrotado en una Cámara más completa por más de
136 votos. Pero la minoría no abandonó el campo. En 1886 logró que se llevara a
segunda lectura una moción para conceder el sufragio femenino; pero la
disolución del Parlamento impidió la votación final. De nuevo, el 27 de abril
de 1892, la Cámara Baja rechazó, con 175 votos contra 152, la segunda lectura de
una moción sobre el tema presentada por Sir A. Rollit, que disponía lo
siguiente:
Toda mujer que en Gran Bretaña esté registrada o tenga derecho a estarlo
como electora de un Ayuntamiento o de un Consejo de Condado, o que en Irlanda
sea contribuyente con derecho a votar en la elección de los Guardianes de los
Pobres, tendrá derecho a estar registrada como electora parlamentaria y, una
vez registrada, a votar en cualquier elección parlamentaria del condado,
municipio o división donde se encuentre la propiedad que cumple los requisitos.
El 29 de noviembre de 1888, Lord Salisbury pronunció un discurso en
Edimburgo, en el que dijo: «Espero sinceramente que no esté lejano el día en
que las mujeres también participen en la votación de los miembros del mundo
político y en la determinación de la política del país». Y Alfred Russell
Wallace, célebre naturalista y seguidor de Darwin, se expresó sobre la misma
cuestión de esta manera: «Cuando hombres y mujeres tengan la libertad de seguir
sus mejores impulsos, cuando ambos reciban la mejor educación posible, cuando
no haya falsas restricciones...[Pág. 229] Se impondrá a cualquier ser
humano por la casualidad de su sexo, y cuando la opinión pública sea regulada
por los más sabios y mejores, y se inculque sistemáticamente en la juventud,
entonces descubriremos que surgirá un sistema de selección humana que
inevitablemente tendrá como resultado una humanidad reformada. Mientras la
mujer se vea obligada a considerar el matrimonio como un medio para escapar de
la pobreza y evitar el abandono, estará y seguirá estando en desventaja con
respecto al hombre. Por lo tanto, el primer paso para la emancipación de la
mujer es la eliminación de todas las restricciones que le impiden competir con
el hombre en todos los campos de la industria y en todas las actividades. Pero
debemos ir más allá y permitir a la mujer el ejercicio de sus derechos
políticos . Muchas de las restricciones que la mujer ha sufrido hasta
ahora se le habrían evitado si hubiera tenido representación directa en el
Parlamento.
En la mayor parte de Inglaterra, las mujeres casadas tienen los mismos
derechos políticos que los hombres en las elecciones para las Juntas Escolares
y los Guardianes de los Pobres, y en muchos lugares están habilitadas para ser
elegidas. En las elecciones de condado, las mujeres solteras tienen
derecho a voto con las mismas restricciones que los hombres, pero no están
habilitadas para ser elegidas. Asimismo, todas las mujeres independientes
contribuyentes obtuvieron el derecho a voto mediante la Ley de Reforma de 1869,
pero no están habilitadas para ser elegidas. En virtud de una decisión judicial
de 1872, las mujeres casadas están excluidas del sufragio, ya
que, según la legislación inglesa, la mujer pierde su independencia al
contraer matrimonio , lo que constituye un claro incentivo para que
las mujeres se mantengan alejadas de la formalidad legal del matrimonio
legítimo. Dado que, en otros aspectos, las mujeres solteras o divorciadas en
Inglaterra y Escocia gozan de derechos que se les niegan a las mujeres casadas,
la tentación de renunciar a las uniones legítimas no es pequeña. No es
precisamente prudente que los representantes masculinos de la sociedad burguesa
degraden el matrimonio burgués a una especie de condición de esclavitud para la
mujer.[156]
En Austria, las mujeres propietarias de tierras o que dirigen un negocio
vinculado al sufragio tienen derecho a ejercer el privilegio mediante
apoderado . Esto se aplica tanto a las elecciones locales como al
Reichstag. Si la mujer es propietaria de un establecimiento mercantil o
industrial que otorga derecho a voto para la Cámara de Comercio, su derecho a
voto debe ser ejercido por un gerente comercial. En Francia, por el contrario,
una mujer que dirige un negocio tiene derecho a votar en la elección de miembros
para los tribunales de comercio, pero no puede ser elegida. Según la ley de
1891 de las antiguas provincias prusianas, las mujeres tienen derecho a
sufragio si sus bienes raíces les otorgan el derecho a voto; sin embargo, deben
ejercer el privilegio mediante apoderado.[Pág. 230]Un representante masculino,
tampoco son elegibles. Lo mismo ocurre con las leyes de Hannover, Brunswick,
Schleswig-Holstein, Sajonia-Weimar, Hamburgo y Lübeck. En Sajonia, la ley
permite el sufragio femenino si son propietarias de tierras y no están casadas .
Si están casadas, el voto de la mujer corresponde a su esposo. En todos estos
casos, por consiguiente, el derecho al sufragio no se refiere a las personas,
sino a la propiedad, lo cual es una gran aclaración sobre la moralidad política
y legal existente: Hombre, eres cero si no tienes dinero ni propiedades; el
conocimiento y el intelecto son asuntos secundarios. La propiedad decide.
Vemos que el principio de negar el sufragio a la mujer con la teoría de
su incapacidad para ejercer la mayoría de edad se rompe de hecho; y aun así, se
opone a concederle el derecho en su totalidad. Se dice que conceder el sufragio
a la mujer es peligroso porque cede fácilmente a los prejuicios religiosos y es
conservadora. Es ambas cosas solo por su ignorancia. Que se le eduque y se le
enseñe dónde residen sus intereses. Por lo demás, se exagera la influencia de
la religión en las elecciones. La agitación ultramontana hasta ahora ha tenido
tanto éxito en Alemania solo porque supo combinar los intereses
sociales con los religiosos . Los capellanes ultramontanos rivalizaron
durante mucho tiempo con los socialistas en el descubrimiento de la corrupción
social. De ahí su influencia sobre las masas. Con el fin del Kulturkampf, la
influencia del clero católico sobre las masas disminuyó. El clero se ve
obligado a abandonar su oposición al gobierno; simultáneamente, la creciente
lucha de clases lo obliga a considerar a la clase capitalista católica y a la
nobleza católica. En consecuencia, se verá obligada a ser más cautelosa en el
ámbito social. Así, el clero perderá su influencia sobre los trabajadores,
especialmente en momentos críticos en que las consideraciones sobre el gobierno
y las clases dominantes lo impulsen a aprobar o tolerar acciones y leyes
contrarias a los intereses de la clase trabajadora. Las mismas causas, al
final, influirán en la mujer. Cuando en reuniones públicas, a través de la
prensa y por observación personal, comprenda cuáles son sus propios intereses,
la mujer se emancipará del clero, al igual que el hombre. El mayor opositor al
sufragio femenino es el clero, y sabe por qué. Su dominio y sus dominios están
en peligro.
Que el movimiento por los derechos políticos de la mujer no haya
cosechado un éxito mayor no es motivo para negarle el voto. ¿Qué dirían los
trabajadores si los liberales propusieran abolir el sufragio masculino —y esto
les resulta muy inconveniente— alegando que beneficia especialmente a los
socialistas? Una buena ley no se vuelve mala porque quien la aplica aún no haya
aprendido a usarla correctamente.
Naturalmente, el derecho a ser elegido debería ir acompañado del derecho
a elegir. "Una mujer en la tribuna del Reichstag, eso sería un...[Pág.
231] ¡Espectáculo!", oímos exclamar a la gente. Nuestra generación se
ha acostumbrado a ver mujeres en la tribuna de los oradores en sus convenciones
y reuniones; en Estados Unidos, también en el púlpito y el jurado, ¿por qué no,
entonces, también en la tribuna del Reichstag? La primera mujer elegida para el
Reichstag seguramente sabría cómo imponer respeto. Cuando los primeros
trabajadores entraron al Reichstag, también se creía que podían ser
ridiculizados, y se afirmaba que la clase obrera pronto se daría cuenta de la
estupidez que había cometido al elegir a tales personas. Sin embargo, sus
representantes supieron cómo hacerse respetar rápidamente; el temor hoy es que
haya demasiados. Los ingeniosos comentarios añadieron: "Imagínense a una
mujer embarazada en la tribuna del Reichstag; ¡Qué antiestético! Sin embargo, a
estos mismos caballeros les parece normal que las embarazadas trabajen en los
oficios más antiestéticos, en oficios que menoscaban la dignidad, la salud y la
decencia femeninas. A ojos de un socialista, es un desgraciado aquel hombre
capaz de hacer bromas sobre una mujer embarazada. El solo pensamiento de que su
propia madre luciera así antes de traerlo al mundo debería arderle las mejillas
de vergüenza; el pensamiento de que él, un grosero bufón, espere que su esposa
cumpla sus deseos más preciados con una condición similar debería, además,
morderse la lengua.
Una mujer que da a luz presta, al menos, el mismo servicio a la
comunidad que el hombre que defiende su país y su hogar con su vida contra un
enemigo en busca de conquistas. Además, la
vida de una mujer se tambalea en la balanza al dar a luz. Todas nuestras madres
han visto la muerte de frente en nuestros partos, y muchas sucumbieron. El
número de mujeres que mueren a consecuencia del parto, o que como consecuencia
se consumen por enfermedad, es mayor que el de los hombres que caen en el campo
de batalla o resultan heridos. En Prusia, entre 1816 y 1876, no menos
de 321.791 mujeres sufrieron la fiebre del parto, un promedio anual de 5.363.
Esta es una cifra mucho mayor que la de los prusianos, quienes, durante el
mismo período, murieron en la guerra o a causa de sus heridas. Tampoco debe
perderse de vista, al contemplar este enorme número de mujeres que murieron de
fiebre del parto, el número aún mayor de aquellas que, como consecuencia del
parto, quedan permanentemente incapacitadas en su salud y mueren prematuramente.[157] Estas son razones adicionales para la igualdad de derechos entre
la mujer y el hombre, razones que deben ser especialmente esgrimidas ante
quienes consideran el deber del hombre de defender la Patria como una
circunstancia decisiva, lo que les da derecho a una consideración superior a la
de las mujeres. Por lo demás, en virtud de nuestras instituciones militares, la
mayoría de los hombres ni siquiera cumplen con este deber: para la mayoría de
ellos, solo existe en el papel.
[Pág. 232]
Todas estas objeciones superficiales a la actividad pública de la mujer
serían inimaginables si las relaciones entre ambos sexos fueran naturales, y si
no existiera un antagonismo artificial, paralelo a la relación de amo y
sirvienta entre ambos. Desde la infancia, ambos se ven separados en las
relaciones sociales y la educación. Sobre todo, es este antagonismo, del que es
responsable el cristianismo, el que mantiene a los sexos constantemente
separados y a unos ignorantes del otro, y el que impide la libre convivencia
social, la confianza mutua y la complementariedad de los rasgos de carácter.
Una de las primeras y más importantes tareas de una sociedad
racionalmente organizada debe ser poner fin a esta división impía y restituir a
la Naturaleza en sus derechos. La violencia contra la Naturaleza comienza en la
escuela: primero, la separación de los sexos; luego, la instrucción errónea, o
nula, en asuntos que conciernen al ser humano como entidad sexual. Es cierto
que la historia natural se enseña en cualquier escuela medianamente buena. El
niño aprende que las aves ponen huevos y los incuban; también aprende cuándo
comienza la época de apareamiento; que se necesitan machos y hembras; que ambos
se encargan conjuntamente de la construcción de los nidos, la eclosión y el
cuidado de las crías. También aprende que los mamíferos tienen crías vivas; aprende
sobre la época de celo y sobre las luchas de los machos por las hembras durante
la misma; aprende el número habitual de crías, quizás también el período de
gestación. Pero en cuanto al origen y desarrollo de su propia estirpe,
permanece en la oscuridad; eso está envuelto en un velo de misterio. Cuando,
entonces, el niño busca satisfacer su curiosidad natural con preguntas
dirigidas a sus padres, en particular a su madre (rara vez se aventura con
ellos a hablar con su maestra), se ve abrumado por las historias más tontas que
no lo satisfacen, y que resultan aún más perjudiciales cuando algún día
descubre la verdad. Probablemente hay pocos niños que no hayan hecho el
descubrimiento a los doce años. En todos los pueblos pequeños, especialmente en
el campo, los niños observan desde pequeños el apareamiento de las aves y la
cópula de los animales domésticos; lo ven de cerca, en el patio, en la calle y
cuando sueltan al ganado. Ven que las condiciones en que se satisface el celo
del ganado, así como el nacimiento de los diversos animales domésticos, son
objeto de una discusión seria, exhaustiva y abierta por parte de sus padres,
hermanos mayores y sirvientes. Todo esto despierta dudas en la mente del niño
sobre los relatos que se le dan de su propia llegada a la vida. Finalmente,
llega el día del conocimiento; Pero se produce de una manera distinta a la que
se habría dado con una educación natural y racional. El secreto que el niño
descubre conduce al distanciamiento entre él y sus padres, especialmente entre
él y su madre. Se obtiene lo contrario de lo que se buscaba con locura y
miopía. Él...[Pág. 233]Quien recuerda su propia juventud y la de sus jóvenes
compañeros sabe cuáles son con frecuencia los resultados.
Una mujer estadounidense cuenta, entre otras cosas en una obra suya,
que, deseando responder a las reiteradas preguntas de su hijo de ocho años
sobre su origen, y sin querer agobiarlo con cuentos infantiles, le reveló la
verdad. El niño la escuchó con gran atención y, desde el día en que supo las
preocupaciones y dolores que le había causado a su madre, se aferró a ella con
una ternura y reverencia nunca antes vistas en él, y mostró la misma reverencia
también hacia otras mujeres.[158] La autora parte de la premisa correcta de que solo mediante una
educación natural se puede esperar una mejora real: mayor respeto y autocontrol
del hombre hacia el sexo femenino. Quien razona sin prejuicios no llegará a
ninguna otra conclusión.
Sea cual sea el punto de partida en la crítica de
nuestras condiciones sociales, la conclusión es siempre la misma: su transformación
radical ; por lo tanto, una transformación radical en la posición de
los sexos es inevitable. La mujer, para alcanzar la meta con mayor rapidez,
debe buscar aliados que, por la propia naturaleza de las cosas, el movimiento
de la clase obrera dirija en su dirección. Desde hace mucho tiempo, el
proletariado consciente de clase ha comenzado el asalto a la fortaleza, el
Estado de clase, que también sostiene la actual dominación de un sexo sobre el
otro. Esa fortaleza debe ser rodeada por todos lados con trincheras y asaltada
hasta la rendición con artillería de todo calibre. El ejército sitiador
encuentra sus oficiales y municiones por todos lados. Las ciencias sociales y
naturales, junto con la investigación histórica, la pedagogía, la higiene y la
estadística, avanzan desde todas las direcciones y proporcionan munición y
armas al movimiento. La filosofía no se queda atrás. En "La filosofía de
la redención" de Mainlaender,[159] Anuncia la próxima realización del "Estado Ideal".
La conquista definitiva del Estado de clase y su transformación se nos
facilita aún más gracias a las divisiones en las filas de sus defensores,
quienes, a pesar de la unidad de sus intereses contra el enemigo común, se
encuentran en constante guerra en la lucha por el botín. Nos ayuda aún más la
creciente rebelión en las filas de los enemigos, cuyas fuerzas son en gran
medida hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne: elementos que, por
incomprensión y extravío, hasta ahora han luchado contra nosotros y, por lo
tanto, contra sí mismos, pero que gradualmente adquieren claridad y se unen a
nosotros. Finalmente, nos ayuda la deserción de los elementos honorables de las
filas de los hombres de pensamiento hasta entonces hostiles, que han percibido
la verdad y cuyo conocimiento superior los impulsa a abandonar sus bajos
intereses de clase, y,[Pág. 234] Siguiendo sus aspiraciones ideales de
justicia, únase a las masas que tienen sed de libertad.
Muchos no se dan cuenta aún del estadio de disolución en que se
encuentran el Estado y la sociedad. Por ello, y aunque las manchas oscuras han
sido señaladas frecuentemente en los capítulos precedentes, es necesario un
tratamiento separado del tema.
NOTAS AL PIE:
[151] Louis Bridel, "La Puissance Maritale", Lausana, 1879.
[152] En la presentación de estos derechos civiles nos hemos limitado a
seguir la obra de Louis Bridel: "Le Droit des Femmes et le Marriage",
París, 1893.
[153] La exactitud de esta visión se desprende también de la comedia de
Aristófanes: "La Asamblea Popular de Mujeres". En ella, Aristófanes
describe cómo el gobierno ateniense había llegado al punto en que todo se
desmoronaba. El Pritaneo planteó la pregunta a la asamblea popular de los
ciudadanos atenienses: "¿Cómo salvar el Estado?". Ante esto, una
mujer, disfrazada de hombre, propuso confiar el timón del Estado a las mujeres,
y la propuesta fue aceptada sin oposición "porque era lo único que nunca
antes había sucedido en Atenas". Las mujeres tomaron el timón e
instauraron el comunismo . Por supuesto, Aristófanes
ridiculiza esta situación, pero lo significativo de la obra es que, en el
momento en que las mujeres tuvieron la palabra decisiva en los asuntos
públicos, instauraron el comunismo como la única condición política y social
racional desde la perspectiva de su propio sexo. Aristófanes ni siquiera soñó
cómo acertó con la verdad mientras pretendía bromear.
[154] Los dos párrafos anteriores se dejan tal como aparecen en el
texto, aunque parecen estar sujetos a correcciones.
Tras una búsqueda diligente en las bibliotecas de esta ciudad del
original del mencionado "Discurso a los Parlamentos del Mundo",
supuestamente emitido por la Legislatura de Wyoming en 1894, resultó
infructuosa. Se escribió al Secretario de Estado de Wyoming. Su respuesta fue:
El Estado de Wyoming,
Oficina del Secretario de Estado.
Cheyenne, 5 de junio de 1903.
Sr. Daniel DeLeon, Ciudad de Nueva York:
Estimado señor: En respuesta a su carta del 1 de junio, quisiera decirle
que la Legislatura de Wyoming no estuvo en sesión en 1894 y no aprobó ninguna
resolución sobre el sufragio femenino en 1893 o 1895.
Adjunto las resoluciones adoptadas por la Legislatura de 1901, y también
las resoluciones del Senado y la Cámara de Representantes adoptadas en 1903
sobre el tema del sufragio femenino.
Atentamente,
F. Chatterton,
Secretario de Estado.
Las resoluciones adjuntas en la carta mencionada fueron las siguientes:
[Resolución Conjunta de la Cámara No. 8, adoptada en febrero de 1901.]
Considerando que Wyoming fue el primer estado en adoptar el sufragio
igualitario y que el sufragio igualitario ha estado en funcionamiento desde
1869; fue adoptado en la constitución del estado de Wyoming en 1890, tiempo
durante el cual las mujeres han ejercido el privilegio tan generalmente como
los hombres, con el resultado de que se han seleccionado mejores candidatos
para los cargos, se han purificado los métodos de elección, se ha mejorado el
carácter de la legislación, se ha incrementado la inteligencia cívica y se ha
desarrollado la condición femenina para una mayor utilidad mediante la
responsabilidad política;
Por tanto, se resuelve, por la Cámara de Representantes, con la
aprobación del Senado, que, en vista de estos resultados, se recomienda por la
presente la emancipación de las mujeres en todos los estados y territorios de
la Unión Americana como una medida que tiende al avance de un orden social más
elevado y mejor.
Que el Gobernador del estado envíe una copia autenticada de estas
resoluciones a la legislatura de cada estado y territorio, y que se solicite a
la prensa que llame la atención del público sobre estas resoluciones.
Edward W. Stone,
Presidente del Senado.
JS Atherly,
Presidente de la Cámara de Representantes.
Aprobado el 13 de febrero de 1901.
DeF. Richards,
Gobernador.
[Resolución del Senado y la Cámara, Séptima Legislatura, 1903.]
Considerando que la cuestión del sufragio igualitario se está
considerando seriamente en muchos Estados de la Unión; y
Considerando que el sufragio igualitario ha estado en vigor en Wyoming
desde los días territoriales en 1869, tiempo durante el cual las mujeres han
ejercido el privilegio de votar de manera general e inteligente, con el
resultado de que generalmente se ha seleccionado un estándar más alto de
candidatos para los cargos públicos; las elecciones se han hecho pacíficas,
ordenadas y dignas; el carácter general de la legislación ha mejorado; la
inteligencia en asuntos políticos, cívicos y sociales ha aumentado considerablemente;
y
Considerando que, bajo las responsabilidades inherentes al sufragio, las
mujeres de Wyoming no han sido privadas en ningún sentido de ninguna de sus
cualidades femeninas, sino que, por el contrario, la condición de mujer de
Wyoming se ha desarrollado hasta alcanzar una utilidad más amplia; por lo
tanto, sea
Resuelto por el Senado de la Legislatura de Wyoming, que en vista de los
beneficios y los resultados prácticos del sufragio igual para hombres y mujeres
en Wyoming, por la presente se aprueba la emancipación de las mujeres como una
gran reforma nacional y una medida que mejorará y promoverá las condiciones
políticas y sociales del país en general.
Se resuelve que se transmitan copias de esta resolución a la Sra. Carrie
Chapman Catt, Presidenta de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino,
Edificio American Tract Society 2008, Nueva York, y a la Sra. Harriet Taylor
Upton, Tesorera Nacional, Warren, Ohio.
Aprobado el 19 de febrero de 1903.
GA Guernsey,
Presidente del Senado.
DeF. Richards,
Gobernador.
JS Atherly,
Presidente de la Cámara de Representantes.
La literatura de agitación sobre el sufragio femenino, proporcionada por
el "Woman's Journal" de Boston, Mass., después de que se imprimiera
la nota anterior, incluye el discurso citado en el texto, pero no como fue
emitido por la Legislatura de Wyoming, ni en 1894. El discurso fue adoptado en
marzo de 1893 por la Cámara de Representantes de la Legislatura de Wyoming,
justo antes del aplazamiento final del cuerpo, y no fue tomado en cuenta por el
Senado .
[155] En Colorado, Idaho, Utah y Wyoming, las mujeres tienen pleno
derecho al sufragio y votan por todos los cargos, incluidos los electores
presidenciales. En Utah y Wyoming, el sufragio femenino es una disposición
constitucional.
En Indiana, las mujeres pueden ocupar cualquier cargo según las leyes
escolares, pero no pueden votar para ninguno de ellos.
En Kansas las mujeres ejercen el sufragio principalmente en las
elecciones municipales.
En alguna forma, principalmente en lo que respecta a los impuestos o la
selección de funcionarios escolares, el sufragio femenino existe de manera
limitada en Arizona, Connecticut, Delaware, Illinois, Iowa, Kentucky,
Massachusetts, Michigan, Minnesota, Montana, Nebraska, Nueva Hampshire, Nueva
Jersey, Nueva York, Dakota del Norte, Ohio, Oklahoma, Oregón, Dakota del Sur,
Texas, Vermont, Washington y Wisconsin.— El Traductor.
[156] El 5 de septiembre de 1902, el Congreso de Sindicatos de
Inglaterra —integrado, por supuesto, por el estilo británico de sindicalismo,
conocido en Estados Unidos como sindicalismo "puro y simple"— rechazó
una resolución presentada con el propósito de dar el derecho al voto a las
mujeres en los mismos términos que a los hombres.— The Translator.
[157] "A cada mujer que hoy muere en el parto, hay que añadir entre
15 y 20 que quedan más o menos gravemente heridas y sujetas a problemas
uterinos y a mala salud general, a menudo de por vida."—Dr. HB Adams.
[158] Isabella Beecher-Hooker, "La feminidad, sus santidades y
fidelidades".
[159] "Philosophie der Erlösung".
[Pág. 235]
CAPÍTULO VI.
EL ESTADO Y LA SOCIEDAD.
Durante las últimas décadas, y en todos los países civilizados, la vida
económica de la sociedad ha alcanzado un ritmo de desarrollo excepcionalmente
rápido, un desarrollo que cualquier progreso en cualquier campo de la actividad
humana refuerza. Nuestras relaciones sociales se han visto sumidas en un estado
de inquietud, agitación y disolución sin precedentes. Las clases dominantes ya
no se sienten seguras, ni las instituciones existentes poseen la firmeza
necesaria para afrontar la tormenta que se avecina por todos lados. Un
sentimiento de inquietud, inseguridad e insatisfacción se ha apoderado de todos
los círculos, altos y bajos. Los esfuerzos desmesurados de las clases
dominantes para poner fin a este estado insoportable mediante modificaciones al
cuerpo social resultan vanos e insuficientes. La creciente sensación general de
inseguridad, derivada de estos fracasos, aumenta su inquietud e incomodidad.
Apenas han insertado una viga en forma de ley en la precaria estructura, cuando
descubren otros diez puntos donde el apuntalamiento es aún más urgente. Siempre
están en constante conflicto entre sí y profundamente desgarrados por las
diferencias de opinión. Lo que unos consideran necesario para calmar y
reconciliar a las masas cada vez más descontentas, otros lo consideran
excesivo, una debilidad y una flexibilidad imperdonables, solo destinadas a
avivar el anhelo de mayores concesiones. Pruebas contundentes de ello son los
debates en las sesiones del Reichstag de 1894-95, tanto en el pleno como en
comisión, sobre el llamado "proyecto de ley revolucionario", así como
numerosas otras discusiones en todos los parlamentos. Dentro de las propias
clases dominantes existen contrastes insalvables que agudizan los conflictos
sociales.
Los gobiernos —y no solo en Alemania— se tambalean como juncos al
viento. Deben apoyarse en algo: sin apoyo no pueden existir: ahora se apoyan en
un lado, luego en el otro. En ningún país progresista de Europa existe un
gobierno con una mayoría parlamentaria duradera, en el que pueda confiar
plenamente. Las mayorías se desintegran y se disuelven; y el rumbo siempre
cambiante, especialmente en Alemania, socava el último vestigio de confianza
que la clase dominante tenía en sí misma. Hoy un juego es yunque, el otro
martillo; mañana es al revés. Uno derriba lo que el otro construye con tanto
esfuerzo. La confusión es cada vez mayor; el descontento, cada vez más
duradero; las causas de fricción se multiplican y consumen en pocos meses más
energías que años antes. Junto con todo eso,[Pág. 236]Los sacrificios
materiales, exigidos por múltiples impuestos, aumentan más allá de toda medida.
En medio de todo esto, nuestros sabios estadistas se dejan llevar por
ilusiones asombrosas. Con el objetivo de proteger la propiedad y a los ricos,
se seleccionan formas de impuestos que golpean con más dureza a las clases
necesitadas, y se decretan con la creencia de que, dado que una gran parte de
las masas aún no ha descubierto su verdadera naturaleza, tampoco se sentirán.
Esto es un error. Hoy en día, las masas comprenden plenamente la naturaleza de
las importaciones indirectas y los impuestos sobre los artículos de primera
necesidad. Su creciente educación política y perspicacia les revelan la grave
injusticia de las mismas; y son aún más sensibles a estas cargas debido a la
precaria situación económica, especialmente en las familias numerosas. El aumento
de precios en los artículos de primera necesidad —debido a impuestos indirectos
o a causas que producen resultados similares, como las primas al aguardiente y
al azúcar que, por decenas de millones, cubren anualmente los bolsillos de la
clase dominante a expensas de los pobres del reino, y que esta pretende
aumentar aún más— se percibe como una grave injusticia, una pesada carga,
medidas que contradicen profundamente la naturaleza del llamado Estado
Cristiano, el Estado de la Reforma Social. Estas medidas extinguen la última
chispa de fe en la justicia de las clases dominantes, de una manera que les
resulta grave. El efecto final de estas medidas no cambia en nada el hecho de
que el gasto se realice en centavos. El aumento del gasto está ahí, y es finalmente
perceptible para todos. Cientos y cientos de millones no pueden extraerse de
bolsillos prácticamente vacíos sin que quienes los poseen se den cuenta. La
fuerte presión de los impuestos directos dirige el descontento de los pobres
contra el Estado; Los impuestos indirectos, aún más fuertes, también
dirigen el descontento contra la sociedad, pues se percibe que el mal es de
carácter tanto social como político . En eso hay progreso. A quien los
dioses quieren destruir, primero lo ciegan.
En el afán de hacer justicia a los intereses más opuestos, se acumulan
leyes tras leyes; pero ninguna antigua se deroga por completo, ni ninguna nueva
se aplica a fondo. Todo se hace a medias, sin satisfacer nada. Las exigencias
de la civilización que surgen de la vida del pueblo exigen atención, a menos
que haya que arriesgarlo todo; incluso la forma fragmentaria en que se atienden
exige un sacrificio considerable, sobre todo considerando que nuestras
instituciones públicas están invadidas por parásitos. Al mismo tiempo, no solo
se mantienen vigentes todas las instituciones improductivas, totalmente en
desacuerdo con la tendencia de la civilización, sino que, debido a los
conflictos de intereses existentes, se amplían, y así se vuelven más onerosas y
opresivas a medida que la creciente inteligencia popular las declara cada vez
más superfluas. Policía, ejércitos, tribunales,[Pág. 237]Las cárceles, todo el
aparato administrativo, todo se amplía cada vez más y se vuelve cada vez más
caro. Y, sin embargo, no se logra ni la seguridad externa ni la interna. Lo
contrario sucede.
Un estado de cosas completamente antinatural ha surgido gradualmente en
las relaciones internacionales de las diversas naciones. Las relaciones entre
naciones se multiplican a medida que aumenta la producción de bienes; que,
gracias a la mejora del transporte, se facilita el intercambio de esta masa de
mercancías; y que los logros económicos y científicos de cada una pasan a ser
propiedad pública de todos. Se firman tratados comerciales; se abren rutas de
tráfico costosas —Canales de Suez, Túneles de San Gotardo— con fondos
internacionales. Cada país apoya con cuantiosos subsidios a las líneas navieras
que contribuyen a promover el intercambio entre varias naciones. Se establece
la Unión Postal —un paso fundamental en la civilización—; se convocan convenciones
internacionales para todos los fines prácticos y científicos imaginables; las
obras literarias de cualquier nación se difunden mediante traducciones a los
principales idiomas. Así, la tendencia hacia la internacionalización y la
confraternización de todos los pueblos es cada vez más marcada. Sin embargo, el
estado político y militar de las naciones europeas contrasta extrañamente con
este desarrollo general. El odio entre naciones, el chovinismo, es alimentado
artificialmente por todos. Las clases dominantes buscan por todas partes
mantener la creencia de que son los pueblos los que se muestran hostiles entre
sí, y solo esperan el momento en que uno de ellos pueda arremeter contra otro y
destruirlo. La lucha competitiva entre los capitalistas de varios países, junto
con sus celos mutuos, adquiere en el ámbito internacional el carácter de una
lucha entre los capitalistas de un país contra los de otro, y, respaldada por
la ceguera política de las grandes masas, conjura una competencia de armamentos
militares como el mundo nunca antes ha visto. Esta competencia ha generado
ejércitos de magnitudes jamás conocidas; ha producido instrumentos de asesinato
y destrucción para la guerra terrestre y naval de tal perfección como solo es
posible en una era de tecnología tan avanzada como la nuestra. La competencia
lleva estos antagonismos a un punto crítico e incita el desarrollo de medios de
destrucción que finalmente se destruyen a sí mismos. El apoyo a los ejércitos y
las armadas exige sacrificios que cada año se hacen mayores y que finalmente
arruinan a la nación más rica. Alemania, por ejemplo, tenía, según el
presupuesto imperial de 1894-95, un gasto regular en el ejército y la marina de
casi 700 millones de marcos, incluyendo pensiones e intereses de la deuda nacional,
que asciende en cifras redondas a dos mil millones, incurridos principalmente
para fines bélicos. Con estos gastos de guerra, las asignaciones para la
educación y otros fines culturales se ven gravemente afectadas; se descuidan
las necesidades más urgentes en este sentido; y esa parte del Estado, dedicada
a[Pág. 238] La llamada defensa externa adquiere una preponderancia que
socava el propósito original del propio Estado. Los ejércitos, cada vez más
numerosos, absorben a la parte más sana y vigorosa de la nación; para su
perfeccionamiento se alistan todas las fuerzas mentales y físicas, como si la
educación en el asesinato en masa fuera la misión más alta de nuestros tiempos.
Además, los instrumentos de guerra, así como los de asesinato, se mejoran continuamente:
han alcanzado —en cuanto a rapidez, alcance y potencia— una perfección que los
hace temibles tanto para amigos como para enemigos. Si algún día este tremendo
aparato se pone en funcionamiento —cuando las fuerzas hostiles de Europa entren
en campaña con doce o catorce millones de hombres—, se revelará que se ha
vuelto incontrolable. No hay general que pueda comandar tales masas; no hay
campo lo suficientemente vasto para reunirlas y organizarlas; no hay aparato
administrativo que pueda alimentarlas por un tiempo prolongado. Si se libran
batallas, faltarían hospitales para albergar a los heridos; el entierro de los
numerosos muertos sería imposible.
Cuando a todo esto se suman los terribles disturbios y devastaciones que
hoy produce una guerra europea en el terreno económico , no es
exagerado decir: « la próxima guerra será la última ». El
número de quiebras será sin precedentes; se detendrá la exportación, y con
ello, miles de fábricas quedarán condenadas a la inactividad; cesa el
suministro de alimentos, y con ello, los precios de los medios de vida se
disparan. El número de familias cuyo sustentador se encuentra en el campo
asciende a millones, y la mayoría de ellas deben ser mantenidas. ¿De dónde
saldrán los recursos para todo esto?
El estado político y militar de Europa ha adoptado un desarrollo que
inevitablemente desembocará en una catástrofe que arrastrará a la sociedad
capitalista a la ruina. Alcanzado el apogeo de su desarrollo, crea condiciones
que terminan por hacer imposible su propia existencia; cava su propia tumba; se
autodestruye con los mismos medios que él mismo, como el más revolucionario de
todos los sistemas sociales anteriores, ha creado.
Gradualmente, una gran parte de nuestros municipios se encuentra en una
situación desesperada: apenas saben cómo satisfacer las crecientes demandas. Es
más particularmente en nuestras grandes ciudades de rápido crecimiento y en las
localidades situadas en distritos industriales donde el acelerado aumento de la
población impone una gran cantidad de demandas, que las comunidades,
generalmente pobres, solo pueden cubrir mediante el aumento de impuestos y el
endeudamiento. Los presupuestos aumentan de año en año para edificios
escolares, pavimentación de calles, alumbrado, saneamiento y obras de agua;
para fines sanitarios, públicos y educativos; para la policía y la
administración. Al mismo tiempo, la minoría en situación favorable plantea las
demandas más onerosas a la comunidad. Exige instituciones de educación
superior, teatros, la apertura de...[Pág. 239]Elegantes barrios urbanos con
iluminación, pavimento, etc., a la altura. Por muy justificada que sea la queja
de la mayoría sobre esta preferencia, esta reside en la naturaleza misma de los
asuntos modernos. La minoría tiene el poder y lo utiliza para satisfacer sus
necesidades sociales en la medida de lo posible a expensas de la colectividad.
En sí mismas, nada puede decirse en contra de estas acentuadas necesidades
sociales: denotan progreso; el único defecto es que su satisfacción recae
principalmente en las clases pudientes, mientras que todos los demás deberían
compartirla. Otro problema reside en que, a menudo, la administración no es la
mejor, y sin embargo resulta costosa. Los funcionarios suelen ser inadecuados;
no están lo suficientemente capacitados para las múltiples exigencias que se
les imponen, exigencias que a menudo presuponen un conocimiento profundo. Los
miembros de las Juntas de Concejales generalmente tienen tanto que hacer y
atender en sus asuntos privados que no pueden hacer los sacrificios que exige
el pleno ejercicio de estas funciones públicas. A menudo, estos puestos se
utilizan para promover intereses privados, en grave perjuicio de los de la
comunidad. Las consecuencias recaen sobre los contribuyentes. La sociedad
moderna no puede pensar en emprender un cambio profundo en estas condiciones.
Es impotente e indefensa. Tendría que retirarse, y eso, por supuesto, no lo
hará. Sea cual sea la forma en que se impongan los impuestos, la insatisfacción
aumenta constantemente. En unas décadas, la mayoría de nuestros municipios
serán incapaces de satisfacer sus necesidades con su actual forma de
administración y recaudación de ingresos. Tanto en el ámbito municipal como en
el nacional, la necesidad de un cambio radical es evidente: es en los
municipios donde se plantean las mayores demandas sociales; es la
sociedad en esencia : es el núcleo desde el cual, tan pronto
como la voluntad y el poder estén presentes, irradiará el cambio social. ¿Cómo
se puede hacer justicia hoy en día, cuando los intereses privados dominan y los
intereses del bien común se subordinan?
Tal es, en resumen, la situación en la nación y en el municipio. Ambos
no son más que un reflejo de la vida económica de la sociedad.
* * * * *
La lucha por la existencia en nuestra vida económica se vuelve cada día
más gigantesca. La guerra de todos contra todos ha estallado con virulencia; se
libra sin piedad, a menudo sin importar el arma utilizada. La conocida
expresión francesa: « ote-toi de la, que je m'y mette »
(Apártate, que puedo intervenir) se lleva a cabo en la práctica con vigorosos
codazos, bofetadas y pellizcos. El más débil debe ceder ante el más fuerte.
Cuando la fuerza física —que aquí es el poder del dinero, de la propiedad— no basta,
se recurre a los medios más astutos e indignos. Mentiras, estafas, engaños,
falsificaciones, perjurios: los crímenes más atroces se cometen a menudo para
alcanzar el objeto codiciado. Así como en esta lucha por la existencia un
individuo transgrede contra otro, lo mismo ocurre con las clases contra las
clases, los sexos contra los sexos, las edades contra las edades.
Beneficio.[Pág. 240]Es el único regulador de los sentimientos humanos; todas
las demás consideraciones deben ceder. Miles y miles de trabajadores y
trabajadoras son, en cuanto el lucro lo exige, arrojados a la calle y, tras
gastar sus últimos ahorros, se ven obligados a la caridad pública o a emigrar.
Los trabajadores viajan, por así decirlo, en manadas de un lugar a otro,
recorren el país de un lado a otro, y la sociedad "decente" los mira
con aún más miedo y horror, ya que la continuidad de su ociosidad forzada
deteriora su apariencia externa y, en consecuencia, los desmoraliza
internamente. La sociedad decente no tiene ni idea de lo que significa verse
obligado, durante meses seguidos, a ser privado de las más simples exigencias
del orden y la limpieza, a vagar de un lugar a otro con el estómago lleno de
hambre y a ganarse, en general, solo miedo y desprecio mal disimulados,
especialmente de aquellos sectores que son los pilares mismos de este sistema.
Las familias de estos desgraciados sufren una angustia extrema, una angustia
que con frecuencia lleva a los padres, por desesperación, a cometer crímenes
atroces contra sus propios hijos y contra sí mismos. Los últimos años han dado
numerosos ejemplos impactantes de familias enteras víctimas de asesinato y
suicidio. Un solo ejemplo basta para muchos. El corresponsal privado, S——, en
Berlín, de 45 años, con una esposa de 39 años, aún guapa, y una hija de 12,
está sin trabajo y muriendo de hambre. La esposa decide, con el consentimiento
de su esposo, prostituirse. La policía se entera. La esposa es sometida a
control moral. La familia, avergonzada y desesperada, acuerda, los tres,
envenenarse y llevar a cabo su resolución el 1 de marzo de 1883.[160] Unos días antes, los círculos dirigentes de Berlín celebraron
grandes festividades cortesanas en las que se derrocharon cientos de miles de
dólares.
Tales son los impactantes contrastes de la sociedad moderna, y sin
embargo, vivimos en "el mejor de los mundos posibles". Desde
entonces, Berlín ha presenciado con frecuencia el holocausto de familias
enteras debido a la necesidad material. En 1894, el espectáculo fue frecuente,
hasta tal punto que provocó horror general; no son pocos los casos reportados
en pueblos grandes y pequeños, tanto dentro como fuera de Alemania. Este
asesinato y suicidio de familias enteras es un fenómeno peculiar de los tiempos
modernos y una señal elocuente del lamentable estado económico en que se
encuentra la sociedad.
Esta necesidad generalizada también empuja a un número cada vez mayor de
mujeres y niñas a la prostitución. La desmoralización y la delincuencia se
acumulan.[Pág. 241]y asumen las más diversas formas. Lo único que prospera son
las cárceles, penitenciarías y los llamados correccionales, incapaces ya de
acoger a la masa que se les envía. Los delitos de todo tipo y su aumento están
íntimamente relacionados con la situación económica de la sociedad, un hecho
que, sin embargo, esta última no tolera. Como el avestruz, esconde la cabeza
como el avestruz para evitar tener que admitir la situación incriminatoria, y
miente hasta el punto de engañarse a sí misma creyendo que la culpa reside en
la pereza de los trabajadores, en su afición al placer y en su irreligiosidad.
Este es un autoengaño de lo más peligroso, o una hipocresía de lo más
repulsiva. Cuanto más desfavorable es la situación de la sociedad para la
mayoría, más numerosos y graves son los delitos cometidos. La lucha por la
existencia asume su aspecto más crudo y violento: traslada al hombre a
condiciones donde cada uno ve un enemigo mortal en el otro. Los lazos sociales
se debilitan cada día.[161]
Las clases dominantes, que no investigan los asuntos a fondo, o no les
gusta hacerlo, buscan combatir el mal a su manera. Si la pobreza y la
necesidad, y, como resultado de ellas, la desmoralización y la delincuencia,
aumentan, no se busca la fuente del mal para detenerlo; no; se castigan las
consecuencias de las condiciones. Cuanto más gigantescos se vuelven los males y
el número de malhechores se multiplica proporcionalmente, se consideran
necesarias penas y persecuciones proporcionalmente severas. Se busca expulsar
al diablo con Belcebú. El profesor Haeckel también considera apropiado proceder
contra los criminales con los castigos más severos posibles, y que la pena
capital, en particular, se aplique con rigor.[162] Con esta postura, el profesor se pone en total acuerdo con los
reaccionarios de todos los matices, quienes, por lo demás, se le oponen
mortalmente. Haeckel opina que las incorregibles gracias fugitivas deben ser
arrancadas de raíz como la maleza que priva a las plantas de luz, aire y
espacio. Si Haeckel hubiera orientado su atención ligeramente hacia lo social,
en lugar de dedicarla por completo a las ciencias naturales, sabría que estos
criminales podrían, en la mayoría de los casos, transformarse en miembros
útiles de la sociedad humana, siempre que esta les ofreciera las condiciones
necesarias para su existencia. También descubriría que la aniquilación de los
criminales individuales o su neutralización impide tan poco...[Pág. 242]La
comisión de nuevos delitos en la sociedad, así como la eliminación de la maleza
en un campo evitaría su reaparición si no se destruyen también las raíces y las
semillas. Prevenir por completo la formación de organismos dañinos en la
naturaleza es una hazaña que el hombre jamás podrá lograr, pero sí es
posible mejorar su propio sistema social, un sistema creado por él mismo, para
que ofrezca condiciones de vida favorables para todos y brinde a cada uno la
misma libertad de desarrollo, de modo que ya no tengan que padecer hambre ni
verse obligados a satisfacer su deseo de propiedad o su ambición a expensas de
otros . Que se estudie la causa de los delitos y que se elimine;
entonces los propios delitos serán erradicados.[163]
Quienes pretenden eliminar los delitos eliminando sus causas no pueden,
por supuesto, simpatizar con un plan de represión brutal. No pueden impedir que
la sociedad se proteja a su manera contra los criminales, a quienes no puede
dar vía libre; pero exigimos con mayor urgencia la reforma radical de la
sociedad, es decir, la eliminación de las causas del delito.
La conexión entre las condiciones sociales, por un lado, y la maldad y
los delitos, por otro, ha sido establecida con frecuencia por estadísticos y
sociólogos. Uno de los delitos más comunes —que, a pesar de todos los
principios caritativos cristianos, la sociedad moderna considera un delito— es
la mendicidad, especialmente en tiempos difíciles. Al respecto, las
estadísticas del Reino de Sajonia nos informan que, a medida que se agudizaba
la última crisis industrial —crisis que comenzó en Alemania en 1890 y cuyo fin
aún no se vislumbra—, también aumentó el número de personas castigadas por
mendigar. En 1889, hubo 8.566 personas castigadas por este delito en el Reino
de Sajonia; en 1890, 8.815; en 1891, 10.075; y en 1892, las cifras ascendieron
a 13.120, un aumento considerable. Empobrecimiento masivo por un lado,
creciente prosperidad por el otro: tal es el manual de signos de nuestra época.
En Austria, en 1873, había un indigente por cada 724 personas; en 1882, por
cada 622 personas. Los delitos y faltas muestran una tendencia similar. En
Austria-Hungría, en 1874, hubo 308.605 personas condenadas en los tribunales
penales; en 1892, su número fue de 600.000. En el Imperio alemán, en 1882, hubo
329.968 personas condenadas por delitos y faltas según las leyes del país; es
decir, por cada 10.000 habitantes de doce años o más había 103,2 delincuentes;
en 1892, el número de delincuentes fue de 422.327, o 143,3, un aumento del 39
por ciento. Entre las personas castigadas por delitos y faltas contra la
propiedad se encontraban:
[Pág. 243]
|
|
|
Por cada 10.000 habitantes de |
|
1882 |
169.334 |
53.0 |
|
1891 |
196.437 |
55.8 |
Creemos que estas cifras son elocuentes. Muestran cómo el deterioro de
las condiciones sociales intensifica y fomenta la pobreza, la indigencia, los
delitos y la delincuencia.
La base de nuestro estado social es el sistema capitalista de
producción. Sobre él se asienta la sociedad moderna. Todas las instituciones
sociales y políticas son resultados y frutos de ese sistema. Es la base sobre
la que ha surgido toda la superestructura social y política, con sus luces y
sombras. Influye y domina los pensamientos, sentimientos y acciones de quienes
viven bajo él. El capital es el poder rector del Estado y de la sociedad: el
capitalista es el gobernante de los desposeídos, cuya fuerza de trabajo compra
para su propio uso, a un precio que, como el de todas las demás mercancías, se
rige por la oferta y la demanda y oscila a veces por encima y a veces por
debajo del coste de reproducción. Pero el capitalista no compra fuerza de
trabajo por "dulce caridad" para hacer un favor a los trabajadores,
aunque a menudo lo finja. La compra con el fin de obtener una plusvalía del
trabajo de los trabajadores, que luego embolsa bajo el nombre de ganancia,
interés, renta de la vivienda y del suelo. Esta riqueza excedente, extraída a
los trabajadores, y que, si el capitalista no la malgasta, se cristaliza en sus
manos en más capital, lo pone en condiciones de ampliar constantemente sus
instalaciones, mejorar el proceso de producción y ocupar más mano de obra.
Esto, a la vez, le permite adelantarse a sus competidores más débiles, como un
caballero con cota de malla ante un peatón desarmado, y destruirlos. Esta lucha
desigual entre el gran y el pequeño capital se extiende con fuerza, y, como la
mano de obra más barata, junto a la de los niños y los muchachos, la mujer
desempeña un papel cada vez más importante. El resultado es la
división cada vez más marcada entre una minoría más pequeña de poderosos
capitalistas y una masa de hombres y mujeres sin capital, cuyo único recurso es
la venta diaria de su fuerza de trabajo. La clase media llega así a una
situación cada vez más difícil. Un sector industrial tras otro, donde la
pequeña producción aún predominaba, es ocupado para fines capitalistas. La
competencia entre los capitalistas los obliga a explorar campos de explotación
cada vez más nuevos. El capital vaga como un león rugiente, buscando a quién
devorar. Los establecimientos más pequeños y débiles son destruidos; si sus
dueños no logran salvarse en algún nuevo campo —una hazaña cada vez más difícil
y menos posible—, entonces se hunden en la clase de los asalariados, o
de [Pág. 244]Catilinarianos. Todos los esfuerzos por prevenir la caída de
la artesanía y de la clase media mediante instituciones y leyes, tomadas de los
trastos de un pasado rancio, resultan completamente ineficaces. Pueden permitir
que uno u otro se engañe sobre su situación real; pero pronto la ilusión se
desvanece bajo el peso de los hechos. El proceso de absorción de lo pequeño por
lo grande se desarrolla con toda la fuerza y la crueldad de una ley de la
naturaleza, y el proceso es sensible al sentimiento y a la vista de todos.
En el período comprendido entre 1875 y 1882, el número de pequeñas
industrias disminuyó en Prusia en 39.655,[164] Aunque la población aumentó en este período en aproximadamente dos
millones de personas, el número de trabajadores empleados en pequeñas
industrias se redujo drásticamente, durante ese tiempo, del 57,6 % al 54,9 %.
Las estadísticas industriales de 1895 arrojarán cifras mucho más drásticas. El
desarrollo de la gran producción está estrechamente relacionado con el
desarrollo de la máquina de vapor y la potencia de vapor. ¿Y qué panorama
presentan estas cifras? Prusia tenía:
|
1878. |
1893. |
||
|
Calderas de vapor estacionarias |
32.411 |
53.024 |
+ 63,6 por ciento. |
|
máquinas de vapor estacionarias |
29.895 |
53.092 |
+ 77,6 por ciento. |
|
Máquinas móviles |
5.536 |
15.725 |
+184 por ciento. |
El Reino de Sajonia tenía:
|
1861. |
1891. |
||
|
máquinas de vapor estacionarias |
1.003 |
8.075 |
+700 por ciento. |
|
máquinas de vapor estacionarias |
29.895 |
53.092 |
+922 por ciento. |
En 1861, una máquina de vapor en Sajonia tenía, en promedio, 15,5
caballos de fuerza; en 1891, 19. En 1878, Alemania tenía alrededor de tres
millones de caballos de fuerza en funcionamiento en la industria; en 1894,
alrededor de cinco millones. Austria tenía en 1873, en cifras aproximadas,
336.000 caballos de fuerza; en 1888, alrededor de 2.150.000. La energía de
vapor se extiende día a día, y las máquinas de vapor más potentes desplazan a
las más débiles: la gran producción desplaza a las pequeñas. Este hecho se
demuestra contundentemente en las industrias en las que el vapor se ha
convertido en la fuerza motriz general, como por ejemplo, la industria
cervecera. En el departamento alemán de impuestos a la cervecería, excluyendo
Baviera, Württemberg, Baden y Alsacia-Lorena, había:
|
|
Cervecerías |
Operado industrialmente |
|
|
1873 |
13.561 |
10.927 |
19.654.900 hl. |
|
1891-2 |
8.460 |
7.571 |
33.171.100 hl. |
|
————— |
————— |
————————— |
|
|
5.101 |
3.356 |
13.516.200 hl. |
|
|
Disminución |
Disminución |
Aumento |
[Pág. 245]
Las cervecerías en general, como muestra esta tabla, disminuyeron
durante este período un 38 %, las de operación industrial un 31,1 %; sin
embargo, la producción aumentó un 68,8 %. Las grandes empresas crecieron a
expensas de las medianas y pequeñas. El mismo desarrollo se observa en
todos los países civilizados, en todas las industrias de operación capitalista .
Consideremos ahora las destilerías de brandy. En las ocho provincias de Prusia,
operaban:[165]
|
Consumido en Destilería, |
|||
|
Año. |
Destilerías. |
Brandy (Doble Quintal). |
|
|
1831 |
13.806 |
1.736.458 |
5.418.217 |
|
1886-87 |
5.814 |
2.518.478 |
24.310.196 |
|
————— |
————————— |
—————————— |
|
|
7.992 |
782.020 |
18.891.979 |
|
|
Disminución |
Disminución |
Aumento |
|
Resultados similares se revelan en las industrias de minería de carbón y
minerales del Imperio alemán. En el primero, el número de empresas líderes (623
en número entre los años 1871-1875) se redujo a 406 en 1889, pero la producción
aumentó simultáneamente de 34.485.400 toneladas a 67.342.200 toneladas, y el
número promedio de empleados aumentó de 172.074 a 239.954. En el último, el
número promedio de establecimientos líderes entre 1871-1875 fue de 3.034, con
una fuerza promedio de 277.878 manos, que produjeron 51.056.900 toneladas; en
1889, el número de establecimientos líderes había disminuido a 1.962,
mientras que la fuerza promedio había aumentado a 368.896 manos, y la
producción a 99.414.100 toneladas .[166] Vemos que en la industria minera del carbón, el número de empresas
disminuyó durante ese período un 35 %, mientras que el número de empleados
aumentó un 40 % y la producción hasta un 95,2 %. Lo mismo ocurrió en la
industria minera. En este caso, el número de establecimientos disminuyó un 35,3
%, mientras que el número de trabajadores empleados aumentó un 33 % y la
producción un 94,7 %. Un número menor, pero mucho más rico, de empleadores se
enfrentaba ahora a un número considerablemente mayor de proletarios. Esta
revolución técnica no se limita a la industria: también se está produciendo en
el sector del transporte y las comunicaciones. El comercio alemán tenía en el
mar:
|
|
Buques de vela |
|
|
|
1871 |
4.372 |
900.361 |
34.739 |
|
1893 |
2.742 |
725.182 |
17.522 |
|
————— |
——————— |
—————— |
|
|
1.630 |
175.179 |
17.217 |
|
|
Disminuir. |
Disminuir. |
Disminuir. |
[Pág. 246]
Vemos que la navegación a vela declina perceptiblemente, pero mientras
persiste, el tonelaje de los buques aumenta y la dotación de las
tripulaciones disminuye . En 1871, cada velero tenía 205,9 toneladas y
7,9 tripulantes; en 1893, sin embargo, el tonelaje promedio por velero era de
271,7 y la dotación de tan solo 6,4 tripulantes. La navegación oceánica alemana
a vapor ofrece un panorama diferente. Alemania tenía:
|
Año. |
Vapores. |
Tonelaje. |
Tripulaciones. |
|
1871 |
147 |
81.994 |
4.736 |
|
1893 |
986 |
786.397 |
24.113 |
|
——— |
——————— |
—————— |
|
|
Aumentar |
839 |
704.403 |
19.377 |
Vemos que no solo aumentó considerablemente el número de vapores, sino
que su tonelaje aumentó aún más; por otro lado, la dotación de las
tripulaciones disminuyó en términos relativos. En 1871, los vapores tenían un
promedio de 558 toneladas, con una tripulación de 32,1; en 1893, tenían 797,5
toneladas y solo 24,5 tripulantes. Es una ley económica que el número de
trabajadores disminuye en todas partes con la concentración de
la industria, mientras que, en relación con la población total, la riqueza se
concentra en cada vez menos manos, y el número de empleadores, incapaces de
mantenerse y llevados a la quiebra por el proceso de concentración, aumenta
cada vez más.
En las ocho antiguas provincias de Prusia, la población aumentó un 42 %
entre 1853 y 1890. Sin embargo, los ingresos en los distintos niveles
aumentaron según las siguientes tasas:[167]
|
Año. |
Aumentó |
|
Hasta 3.000 marcos |
42 por ciento. |
|
3.000— 36.000 marcos |
333 por ciento. |
|
36.000— 60.000 marcos |
590 por ciento. |
|
60.000—120.000 marcos |
835 por ciento. |
|
Más de 120.000 marcos |
942 por ciento. |
El número de ingresos de hasta 3.000 marcos aumentó con la población;
sin embargo, se habría quedado atrás si, entre 1853 y 1890, no se hubiera
producido un aumento extraordinario de funcionarios nacionales, estatales,
municipales y privados, cuya gran mayoría de ingresos son inferiores a 3.000
marcos. Por otro lado, el número de grandes ingresos ha aumentado
desproporcionadamente, aunque, durante el período considerado, aún no existía
en Prusia ninguna disposición que obligara a calcular correctamente los ingresos.
Esta se introdujo en 1891. El aumento real de los ingresos fue, en
consecuencia, mucho mayor de lo que indican las cifras. Como se mencionó
anteriormente, la concentración de la riqueza,[Pág. 247]Por un lado, se
correlaciona con la proletarización masiva, y por otro, con el aumento de las
quiebras. Durante el período 1880-1889, el número de casos de quiebra resueltos
por ley en Alemania promedió 4.885 al año; aumentó a 5.908 en 1890; a 7.234 en
1891; y a 7.358 en 1892. Estas cifras no incluyen el gran número de quiebras
que no llegaron a los tribunales, ya que los activos no eran suficientes para
cubrir los costos; tampoco se incluyen entre ellas las que se resolvieron
extrajudicialmente entre los deudores y sus acreedores.
El mismo panorama que presenta el desarrollo económico de Alemania se
presenta en el de todos los países industriales del mundo. Todas las naciones
civilizadas se esfuerzan por convertirse en estados industriales. Desean
producir no solo para satisfacer sus propias necesidades internas, sino también
para la exportación. De ahí la absoluta pertinencia de hablar ya no de economía
"nacional", sino de economía "internacional". Es el mercado
mundial el que regula actualmente el precio de innumerables productos industriales
y agrícolas, y el que controla la posición social de las naciones. El sector
productivo que, en un futuro próximo, dominará el mercado mundial es el de
Estados Unidos, un sector del cual proviene ahora el principal impulso para
revolucionar las relaciones del mercado mundial y, con él, toda la sociedad
burguesa. Según el censo de 1890, el capital invertido en la industria en
Estados Unidos ascendió a 6.524 millones de dólares, frente a los 2.790
millones de 1880, un aumento del 136 %. El valor de los productos industriales
aumentó durante ese período de 5.369 millones de dólares a 9.370 millones, o el
75 por ciento en cifras redondas, mientras que la población aumentó sólo el 25
por ciento.[168] Estados Unidos ha alcanzado un punto de desarrollo en el que debe
exportar una gran cantidad de productos para poder seguir produciendo en
cantidades suficientes. En lugar de importar artículos industriales de Europa,
estos se exportarán en grandes volúmenes, lo que perturbará las relaciones
comerciales en todas partes. El punto al que se ha llegado queda patente por
las enormes luchas entre el capital y el trabajo, por la miseria de las masas
que ha durado años y por el colosal aumento de las quiebras durante la última
crisis. En 1879, 1880 y 1881, la suma absorbida por las quiebras ascendió a 82
millones de dólares en cifras redondas; en 1890, la cantidad fue de 190
millones de dólares, y en 1891 ascendió a 331 millones de dólares. Un ejemplo
ilustrará la gigantesca concentración de capital en ese país. En 1870, había en
Estados Unidos 2.819 fábricas de lana, en las que se invirtieron 96 millones de
dólares como capital; en[Pág. 248]En 1890, el número de estas fábricas se había
reducido a 1.312, pero el capital invertido había ascendido a 136 millones. En
1870, un promedio de 34.000 dólares bastaba para establecer una fábrica de
lana; en 1890, se necesitaban no menos de 102.000 dólares. La creciente demanda
de capital obliga a la creación de sociedades anónimas, que, a su vez, fomentan
aún más la concentración. Cuando el poder de un solo capitalista no basta,
varios se unen; nombran supervisores técnicos, bien pagados, y se embolsan, en
forma de dividendos, las ganancias que los trabajadores deben obtener. La
inquietud de la industria alcanza su forma clásica en la sociedad anónima, lo
que demuestra cuán inútil se ha vuelto la persona del capitalista como líder de
la industria.
Si consideramos que este proceso de desarrollo y concentración se
desarrolla de forma uniforme en todos los países líderes, el resultado
inevitable del método anárquico de producción es la
"sobreproducción", la paralización del comercio y la crisis.
En consecuencia, la crisis es consecuencia de la ausencia de cualquier
medio que permita, en cualquier momento, medir y controlar la demanda real de
ciertos bienes. En la sociedad burguesa, no existe poder capaz de regular la
producción en su conjunto; los clientes están dispersos en un área demasiado
extensa; además, su poder adquisitivo, del cual depende su capacidad de
consumo, se ve afectado por diversas causas que escapan al control del
productor individual. Además, junto con cada productor individual, hay otros,
cuya capacidad productiva y rendimiento real también le son desconocidos. Cada
uno se esfuerza, con todos los medios a su alcance —precios bajos, publicidad,
crédito a largo plazo, vendedores ambulantes, y también la detracción secreta y
astuta de la calidad de los bienes de su competidor, esta última una medida que
prospera especialmente en momentos críticos—, por expulsar a todos los demás
competidores del mercado. La producción se deja completamente al azar y al
juicio individual. El azar a menudo es más desfavorable que lo contrario. Todo
capitalista debe producir cierta cantidad de bienes para poder existir; Sin
embargo, se ve obligado a aumentar su producción, en parte porque el aumento de
sus ingresos depende de ello, y en parte también porque de ello dependen sus
perspectivas de superar a sus competidores y mantener el mercado en sus manos.
Durante un tiempo, la producción es segura; la situación tiende a la expansión
y al aumento de la producción. Pero los tiempos prósperos no tientan a un solo
capitalista; los tientan a todos. Así, la producción supera con creces la
demanda y, de repente, el mercado se encuentra sobreabastecido. Las ventas se
detienen; los precios bajan; y la producción se reduce. La reducción de la
producción en cualquier rama implica una menor demanda de trabajadores, la
reducción de los salarios y una reducción del consumo en las filas laborales.
Una mayor interrupción de la producción y los negocios en otros departamentos
es la consecuencia necesaria. Pequeños productores de todo tipo: comerciantes,
taberneros, panaderos, carniceros,[Pág. 249]etc., cuyos clientes son
principalmente trabajadores, pierden la venta rentable de sus mercancías y,
asimismo, se ven en dificultades.
La forma en que se desarrolla una crisis de este tipo se desprende de un
censo de desempleados realizado por el Partido Socialdemócrata de Hamburgo el
14 de febrero de 1894. De los 53.756 trabajadores encuestados, de los cuales
34.647 estaban casados, con una dependencia familiar total de 138.851, 18.422
habían estado inactivos durante el último año un total de 191.013 semanas;
5.084 personas habían estado inactivas de 1 a 5 semanas; 8.741 de 6 a 10
semanas; 1.446 de 11 a 15 semanas; 984 de 16 a 20 semanas; y 2.167 más de 20
semanas. Se trata de trabajadores que deseaban trabajar, pero que, en el mejor
de los mundos posibles, no encontraban trabajo. Es fácil imaginar la lamentable
situación de estas personas.
De nuevo, una industria proporciona su materia prima a otra; una depende
de la otra; por consiguiente, todas sufren y pagan los golpes que reciben. El
círculo de participantes y víctimas se amplía cada vez más. Numerosas
obligaciones, asumidas con la esperanza de una prosperidad prolongada, no
pueden cumplirse, y así se añade más leña al fuego de la crisis, cuyas llamas
se intensifican mes tras mes. Una enorme masa de bienes, herramientas y
maquinaria almacenados se vuelve prácticamente inservible. Se desechan los
bienes con grandes sacrificios. No solo se arruina su propietario, sino también
docenas de otros que se ven obligados a vender sus bienes a precio de coste.
Durante la propia crisis, el método de producción se mejora constantemente con
la intención de hacer frente a la competencia futura; pero esto solo prepara el
terreno para nuevas crisis aún peores. Tras años de crisis, tras la eliminación
gradual del excedente de bienes mediante ventas a precios ruinosos, la
reducción de la producción y la destrucción de pequeñas empresas, la sociedad
comienza lentamente a recuperarse. La demanda aumenta, y la producción también;
al principio, lenta y cautelosamente, pero con la prosperidad continua, el
viejo vértigo reaparece. Todos ansían recuperar lo perdido y esperan estar a
cubierto antes de que estalle la siguiente crisis. Sin embargo, al ver que
todos los capitalistas comparten la misma idea y que cada uno mejora su planta
para adelantarse a los demás, la catástrofe pronto se desencadena de nuevo, con
consecuencias aún más fatales. Innumerables establecimientos surgen y caen como
pelotas en un juego, y de estos continuos altibajos surge el lamentable estado
de cosas que se observa en todas las crisis. Estas crisis se acumulan a medida
que aumenta la producción a gran escala, y la lucha competitiva —no solo entre
individuos, sino entre naciones enteras— se agudiza. La carrera por los
clientes, a pequeña escala, y por los mercados a gran escala, se intensifica y
finalmente termina en grandes pérdidas. Los bienes y las herramientas se
amontonan en montañas, pero las masas populares sufren hambre y miseria.
[Pág. 250]
El otoño de 1890 demostró una vez más la exactitud de este esquema. Tras
una larga serie de años de depresión económica, durante los cuales, sin
embargo, el desarrollo capitalista a gran escala avanzaba con firmeza, nuestra
vida económica mejoró durante 1887-8, impulsada en gran medida por los amplios
cambios introducidos en nuestros sistemas militares y navales. Este movimiento
ascendente continuó durante 1889 y hasta el primer trimestre de 1890. Durante
este período, comenzaron a surgir nuevos establecimientos en diversas ramas de
la industria; muchos otros se ampliaron y mejoraron hasta alcanzar la máxima
perfección técnica, y su capacidad aumentó considerablemente. A medida que
avanzaba este gran desarrollo capitalista, un número cada vez mayor de establecimientos
pasó de manos de capitalistas individuales a sociedades anónimas, un cambio que
siempre está más o menos relacionado con un aumento de la producción. Las
nuevas emisiones que, como resultado de estas combinaciones y debido también al
aumento de la deuda pública, se contrajeron en el mercado monetario
internacional, ascendieron en 1887 a unos 4.000 millones de marcos; en 1888, a
5.500 millones; y en 1889, incluso a 7.000 millones. Por otro lado, los
capitalistas de todos los países se esforzaban por regular los precios y la
producción mediante acuerdos nacionales e internacionales. Los anillos y los
trusts proliferaron como hongos de la noche a la mañana. La mayoría, a menudo
todos los capitalistas involucrados en las ramas de producción más importantes,
formaron sindicatos, mediante los cuales se fijaban los precios y se regulaba
la producción con base en información estadística precisa. De esta manera, se
evitaba la sobreproducción. Se logró así una extraordinaria monopolización de
la industria, como nunca antes se había visto, en beneficio de los capitalistas
y a expensas de los trabajadores y de los consumidores en general. Durante un
tiempo, pareció que el capital había adquirido los medios que le permitían
controlar el mercado en todas direcciones, para perjuicio del público y para su
propia mayor gloria. Pero las apariencias engañaban. Las leyes de la producción
capitalista demostraron ser más fuertes que los representantes más astutos del
sistema, quienes creían tener en sus manos el poder de regularlo. La crisis se
desató. Una de las mayores casas de negocios internacionales de Inglaterra se
derrumbó, involucrando a varias otras en su caída. Todas las bolsas y mercados
—de Londres, París, Viena y Berlín, hasta San Petersburgo, Nueva York y Calcuta—
se tambalearon. Se había demostrado una vez más que los cálculos más profundos
resultan engañosos y que la sociedad capitalista no puede escapar a su destino.
A pesar de todo esto, el capitalismo sigue su curso: no puede ser de
otra manera. Mediante las formas que dicta su curso, echa por la borda todas
las leyes de la economía capitalista. La «libre competencia», el Alfa y la
Omega de la sociedad burguesa, debe llevar a los más aptos a la cima de las
empresas; pero la sociedad anónima elimina...[Pág. 251]Toda individualidad, y
corona a la combinación con mayor poder adquisitivo y mayor control. Los
sindicatos, trusts y círculos llevan la idea aún más lejos. Ramas enteras de la
industria son monopolizadas; el capitalista individual se convierte en un
simple eslabón de una cadena, sujetado por un comité capitalista. Un
puñado de monopolistas se erige en amos del mundo y le dictan el precio de las
mercancías, y a los trabajadores sus salarios y condiciones de vida.
Todo el curso de este desarrollo muestra hasta qué punto el capitalista
individual se ha vuelto superfluo y que la producción, realizada en escala
nacional e internacional, es el objetivo hacia el cual tiende la sociedad, con
la diferencia de que, al final, esta producción organizada redundará en
beneficio, no de una clase, sino de la colectividad.
La revolución económica que acabamos de esbozar, y que está llevando a
la sociedad burguesa con gran rapidez a su apogeo, se agudiza año tras año.
Mientras Europa se ve cada vez más presionada en sus mercados extranjeros, y
finalmente en su propio territorio, por la competencia de Estados Unidos,
últimamente han surgido enemigos también en Oriente, agravando aún más la
situación de Europa y, al mismo tiempo, amenazando también a Estados Unidos.
Este peligro proviene del progreso de la India inglesa hacia su conversión en
un gran estado agrícola e industrial; un progreso que, en primer lugar, busca
satisfacer las necesidades de los doscientos millones de habitantes de la India
y, en segundo lugar, se convierte en un enemigo mortal de la industria inglesa
y alemana en particular. Y otro estado industrial está comenzando a surgir en
Oriente: Japón . Según el periódico "Kreuzzeitung"
del 20 de febrero de 1895, "durante los últimos diez años, Japón ha
importado de Europa la maquinaria más perfeccionada para establecer plantas
industriales, especialmente en la hilatura de algodón. En 1889, contaba con
solo 35.000 husos; ahora cuenta con más de 380.000. En 1889, Japón importó 31
millones de libras de algodón crudo; en 1891, importó 67 millones. Está
disminuyendo constantemente sus importaciones de artículos manufacturados y
aumentando sus importaciones de materia prima, que luego retransporta en forma
de manufacturas. Durante el último año, Hong Kong, una colonia europea, compró
más de dos millones de marcos de productos de algodón japoneses. Los japoneses
abastecen sus propios mercados con productos que antes importaban de Europa y
Estados Unidos. También exportan a los mercados orientales, que antes provenían
de fuentes occidentales. Exportan cerillas y jabón; fabrican ropa, sombreros de
fieltro y calcetería; tienen soplado de vidrio". establecimientos,
cervecerías, tejedurías, curtidurías y pasarelas de cuerdas."
La mayor expansión de la industria japonesa reduce constantemente las
importaciones de Europa y Estados Unidos, y al mismo tiempo la coloca en
condiciones de aparecer como competidor en el mercado mundial.[Pág.
252] China también, como resultado de la guerra chino-japonesa, se vio
obligada a abrir su inmenso territorio a la cultura europea. En vista de la
gran adaptabilidad y la maravillosa sencillez del trabajador chino, surgiría
otra potencia competitiva, más peligrosa que cualquier otra con la que el mercado
mundial haya tenido que lidiar hasta ahora. En verdad, el futuro de la sociedad
burguesa está amenazado por todos lados con graves peligros, y no hay forma de
escapar de ellos.
Así, la crisis se vuelve permanente e internacional .
Es resultado de la sobreoferta de bienes en todos los mercados. Y, sin embargo,
se podría producir aún más; pero la gran mayoría de la gente padece escasez de
lo necesario para la vida porque no tiene ingresos para satisfacer sus
necesidades. Carecen de ropa, ropa interior, muebles, vivienda, alimento para
el cuerpo y la mente, y medios de disfrute, todo lo cual podrían consumir en
grandes cantidades. Pero nada de eso existe para ellos. Cientos de miles de
trabajadores incluso se ven arrojados a la calle, incapaces de consumir porque
su fuerza de trabajo se ha vuelto " superflua " para
los capitalistas. ¿No es obvio que nuestro sistema social padece graves
problemas? ¿Cómo podría haber "sobreproducción" cuando no hay falta
de capacidad de consumo, es decir, de necesidades que anhelan ser satisfechas?
Obviamente, no es la producción, en sí misma, la que genera estas condiciones y
contradicciones impías: es el sistema bajo el cual se lleva a cabo la
producción y se distribuye el producto .
* * * * *
En la sociedad humana, todos sus miembros están unidos por mil hilos; y
estos hilos son tanto más numerosos cuanto mayor es el grado de cultura de un
pueblo. Si surgen perturbaciones, todos las sienten de inmediato. Las
perturbaciones en la producción afectan a la distribución y al consumo, y viceversa .
La característica de la producción capitalista es la concentración de la
propiedad en cada vez menos manos y en establecimientos cada vez más grandes.
En la distribución, por el contrario, se observa una corriente opuesta. Quien,
debido al efecto destructivo de la competencia, es eliminado de la lista de
productores independientes, busca, en nueve de cada diez casos, insertarse como
intermediario entre el productor y el consumidor, y así ganarse la vida.
De ahí el sorprendente fenómeno del aumento de intermediarios:
comerciantes, tenderos, charlatanes, comisionistas, corredores, agentes,
taberneros, etc. La mayoría de ellos, entre los cuales las mujeres tienen una
fuerte representación, llevan una vida de preocupaciones y una existencia de
necesidad. Muchos se ven obligados, para mantenerse a flote, a especular con
las más bajas pasiones humanas y a promoverlas de diversas maneras. De ahí el
maravilloso impacto de la publicidad más repulsiva, sobre todo en todos los
asuntos cuyo objetivo es la gratificación de los placeres sexuales.
[Pág. 253]
Es innegable, y visto desde una perspectiva más elevada, también
alentador, que la tendencia hacia un mayor disfrute de la vida esté
profundamente arraigada en la sociedad moderna. El hombre comienza a comprender
que, para ser humano, se requiere una vida digna de los seres humanos, y este
sentimiento se expresa de forma que corresponde a las respectivas concepciones
del disfrute de la vida. En cuanto a la distribución de la riqueza, la sociedad
se ha vuelto mucho más aristocrática que en cualquier época anterior.
Entre los más ricos y los más pobres, la brecha es hoy más amplia que nunca.
Por otro lado, en cuanto a sus ideas y leyes, la sociedad se ha vuelto
más democrática .[169] De ahí que las masas se esfuercen por una mayor igualdad; y,
viendo que en su ignorancia aún desconocen el camino para alcanzar sus deseos,
buscan la igualdad imitando a las clases altas, proporcionándose todos los
placeres a su alcance. Se recurre a todos los medios artificiales posibles para
explotar esta tendencia; las consecuencias suelen ser graves. La satisfacción
de un deseo justificado conduce así, en muchos casos, a caminos equivocados, a
menudo al crimen; y la sociedad interviene a su manera, sin que ello mejore la
situación en lo más mínimo.
La creciente masa de intermediarios trae consigo muchos males. Aunque
esta clase trabaja arduamente y bajo la carga de pesadas preocupaciones, la
mayoría son parásitos, son improductivos y viven del trabajo ajeno, al igual
que la clase capitalista . El aumento de precios es la consecuencia
inevitable de esta industria. Los alimentos y otros bienes suben de precio de
tal manera que a menudo cuestan el doble o incluso más de lo que el productor
recibió por ellos.[170] Si se considera desaconsejable o imposible aumentar materialmente
el precio de los bienes, para evitar que disminuya el consumo, se deterioran
artificialmente y se recurre a la adulteración de los alimentos y a
pesas y medidas falsas para obtener las ganancias necesarias. El
químico Chevalier informa que conoce, entre las diversas adulteraciones de
alimentos, 32 por[Pág. 254] Café, 30 por vino, 28 por chocolate, 24 por
harina, 23 por brandy, 20 por pan, 19 por leche, 10 por mantequilla, 9 por
aceite de oliva, 6 por azúcar, etc. La Cámara de Comercio de Wesel informó en
1870 que se practicaba un extenso sistema de estafa en las tiendas en la venta
de artículos ya pesados: por 1 libra, se daban 24 o 26 peniques, y de esa manera
se ganaba el doble de la diferencia de precio. Los obreros y pequeños
comerciantes que obtienen sus productos a crédito y que, en consecuencia, deben
someterse, incluso cuando el fraude es evidente, son los que salen peor
parados. También se perpetran graves abusos en las panaderías. La estafa y el
engaño son inseparables de nuestras condiciones modernas, y ciertas
instituciones gubernamentales, como los altos impuestos indirectos, son
incentivos directos para ello. Las leyes contra la adulteración de los alimentos
cambian poco las cosas. La lucha por la existencia obliga a los estafadores a
recurrir a medios cada vez más astutos, y no existe una inspección rigurosa ni
exhaustiva. Círculos dirigentes e influyentes de nuestras clases dominantes
incluso se interesan por el sistema de estafa. Con el pretexto de que, para
descubrir adulteraciones, se requiere un aparato administrativo más completo y
costoso, y que los negocios legítimos se verían perjudicados por ello, casi
toda inspección digna de tal nombre se ve frustrada. Sin embargo, si las leyes
y medidas de inspección intervienen, provocan un aumento considerable en el
precio de los productos no adulterados, dado que la reducción del precio solo
fue posible gracias a la adulteración.
Con el fin de evitar estos males del comercio, males que, como siempre y
en todas partes, afectan con mayor dureza a las masas, se han creado las
"Asociaciones de Consumidores". En Alemania, el plan de las
"Asociaciones de Consumidores", especialmente entre los empleados
militares y de la administración pública, ha llegado a tal punto que numerosas
empresas han sido arruinadas, y muchas están cerca de correr la misma suerte.
Estas asociaciones demuestran la superfluidad del comercio en una sociedad
organizada de forma diferente.[171] En eso reside su principal mérito. Las ventajas materiales no son
grandes para sus miembros; las facilidades que ofrecen tampoco son suficientes
para que descubran una mejora sustancial en su condición. Con frecuencia, su
administración es deficiente, y los miembros deben pagarla. En manos de los
capitalistas, estas asociaciones incluso se convierten en un medio adicional
para encadenar al trabajador a la fábrica, y se utilizan como armas para
deprimir los salarios. La fundación de estas "Asociaciones de Consumidores"
es, sin embargo, un síntoma de que los males del comercio y, al menos, la
superfluidad de los intermediarios se han comprendido en amplios círculos. La
sociedad alcanzará un punto de organización en el que el comercio se vuelve
totalmente superfluo; el producto llegará al consumidor sin la intervención de
intermediarios, salvo los que asisten.[Pág. 255]Para su transporte de un lugar
a otro, y quienes están al servicio de la sociedad. Una demanda natural,
derivada de la adquisición colectiva de alimentos, es su preparación
colectiva para la mesa a gran escala, lo que generaría un enorme ahorro
adicional de energía, espacio, materiales y todo tipo de gastos .
* * * * *
La revolución económica en la industria y el transporte se ha extendido
también a la agricultura, y en gran medida. Las crisis comerciales e
industriales también se sienten en el campo. Muchos familiares de familias
asentadas en el campo se dedican parcial o totalmente a establecimientos
industriales en las ciudades, y este tipo de ocupación es cada vez más común
porque a los grandes agricultores les resulta conveniente convertir en
sus propias granjas una parte considerable de su producción . Así se
ahorran el alto coste del transporte de la materia prima: patatas que se
utilizan para licores, remolacha para azúcar, grano para harina, brandy o
cerveza. Además, disponen en sus propias granjas de mano de obra más barata y
dispuesta que la que se puede encontrar en la ciudad o en los distritos
industriales. Las fábricas y los alquileres son considerablemente más baratos,
los impuestos y las licencias más bajos, dado que, hasta cierto punto, los
terratenientes son ellos mismos legisladores y funcionarios judiciales: de
entre ellos se envían numerosos representantes al Reichstag; con frecuencia
también controlan la administración local y el departamento de policía. Estas
son razones de sobra para el fenómeno del creciente número de conductos de humo
en el país. La agricultura y la industria están cada vez más interrelacionadas,
una ventaja que beneficia sobre todo a las grandes propiedades territoriales.
El punto de desarrollo capitalista alcanzado en Alemania, también por la
agricultura, ha generado condiciones similares a las de Inglaterra y Estados
Unidos. Al igual que las industrias de clase media y pequeña, las explotaciones
agrícolas de clase media y pequeña son absorbidas por las grandes. Diversas
circunstancias dificultan aún más la vida del agricultor de clase media y
pequeña, preparándolo para ser absorbido por las grandes empresas.
Ya no prevalecen en el país las condiciones de antaño, como se conocían
hace unas décadas. La cultura moderna impregna ahora el país hasta en los
rincones más remotos. Contrariamente a su propio propósito, el militarismo
ejerce cierta influencia revolucionaria. El enorme aumento del ejército
permanente pesa, en lo que respecta al impuesto de sangre, sobre todo en los
distritos rurales. La degeneración de la vida industrial y urbana obliga a
reclutar a la mayor parte de los soldados de la población rural. Cuando el hijo
del granjero, el jornalero o el sirviente regresa después de dos o tres años
del ambiente de la ciudad y los cuarteles, un ambiente no precisamente
impregnado de altos principios morales; cuando regresa como portador y
propagador de enfermedades venéreas, también se ha familiarizado con una
masa[Pág. 256]de nuevas perspectivas y necesidades cuya satisfacción no está
dispuesto a abandonar. En consecuencia, exige más a la vida y desea salarios
más altos; su antigua frugalidad se desmoronó en la ciudad. El transporte, cada
vez más extendido y mejorado, también contribuye al aumento de las necesidades
en el campo. A través del intercambio con la ciudad, el campesino se
familiariza con el mundo desde una perspectiva completamente nueva y más seductora:
se apodera de nuevas ideas; aprende de las necesidades de la civilización,
hasta entonces desconocidas para él. Todo esto lo descontenta con su suerte.
Además, las crecientes exigencias del Estado, la provincia y el municipio
afectan tanto al agricultor como al peón, volviéndolos aún más rebeldes.
Es cierto que muchos productos agrícolas han aumentado considerablemente
de valor durante este período, pero no en la misma medida que los impuestos y
el coste de la vida. Por otro lado, la competencia transmarina en los alimentos
contribuye significativamente a la reducción de precios, lo que reduce los
ingresos, lo cual solo puede contrarrestarse con una mejor gestión, y nueve
décimas partes de los agricultores carecen de los medios para ello. Además, el
agricultor no obtiene por su producto el precio que paga la ciudad; tiene que
tratar con intermediarios, y estos lo tienen en sus garras. El corredor o
comerciante, que en determinadas temporadas recorre el país y, por regla
general, vende a otros intermediarios, busca obtener beneficios: la acumulación
de muchas pequeñas cantidades le causa muchos más problemas que una factura
elevada de un único gran terrateniente; en consecuencia, el pequeño agricultor
recibe menos por sus productos que el gran agricultor. Además, la calidad de
los productos del pequeño agricultor es inferior: los métodos primitivos que
generalmente se siguen allí tienen ese efecto, y eso, a su vez, obliga al
pequeño agricultor a aceptar precios más bajos. De nuevo, el propietario o
arrendatario de la finca a menudo no puede permitirse esperar a que suba el
precio de sus bienes. Tiene pagos que hacer: alquiler, intereses, impuestos;
tiene préstamos que cancelar y deudas que saldar con el corredor y con sus
propios acreedores. Estas obligaciones vencen en fechas fijas: debe vender, por
desfavorable que sea el momento. Para mejorar sus tierras, mantener a sus
coherederos, hijos, etc., el agricultor ha contraído una hipoteca: no puede
elegir acreedor, lo que agrava aún más su situación. Los altos intereses y los
pagos atrasados declarados le asestan un duro golpe. Una cosecha
desfavorable, o un cálculo erróneo sobre la cosecha adecuada, por la que
esperaba un precio alto, lo llevan al borde de la ruina. A menudo, el comprador
de la cosecha y el acreedor hipotecario son la misma persona. Agricultores de
pueblos y distritos enteros se encuentran así a merced de unos pocos
acreedores. Los agricultores de lúpulo, vino y tabaco del sur de Alemania; los
agricultores del Rin; los pequeños agricultores del centro de Alemania: todos
se encuentran en esa situación. El acreedor hipotecario los exprime; los deja,
aparentes dueños de un campo que, en realidad, ya no les pertenece. El vampiro
capitalista a menudo encuentra más rentable cultivar de esta manera.[Pág.
257]que, apoderándose de la tierra y vendiéndola, o cultivándola él mismo. Así,
miles de agricultores aparecen registrados como propietarios, aunque, en
realidad, ya no lo son. Así, muchos grandes agricultores —inexpertos en su
oficio, afectados por la desgracia o que adquirieron la tierra en circunstancias
desfavorables— también caen víctimas del hacha del capitalista. El capitalista
se convierte en dueño de la tierra; con el fin de obtener doble ganancia, se
dedica al negocio de la "matanza de tierras": parcela el dominio
porque así puede obtener un precio mayor que si lo vendiera en bloque; además,
tiene mejores perspectivas de ejercer su usura si los propietarios son
numerosos y pequeños. Es bien sabido que las casas urbanas con muchos
apartamentos pequeños generan la mayor renta. Varios pequeños propietarios se
unen y compran una parte de la finca parcelada: el benefactor capitalista está
listo para cederles terrenos más grandes con un pequeño pago al contado,
asegurando el resto mediante una hipoteca con buenos intereses. Esto es la
leche en el coco. Si el pequeño propietario tiene suerte y logra, con el máximo
esfuerzo, extraer una suma considerable de la tierra, o conseguir un préstamo
excepcionalmente barato, puede salvarse; de lo contrario, le va como se
muestra arriba.
Si unas pocas cabezas de ganado mueren en manos del dueño o arrendatario
de la granja, le acontece una grave desgracia; si tiene una hija que se casa,
sus bienes aumentan sus deudas, además de perder mano de obra barata; si un
hijo se casa, el joven necesita una parcela de tierra o su equivalente en
dinero. A menudo, este agricultor debe descuidar las mejoras necesarias: si su
ganado y su familia no le proporcionan suficiente abono —una circunstancia
habitual—, la producción de la granja disminuye, porque su propietario no puede
comprar fertilizantes; a menudo carece de los medios para obtener mejores
semillas. Se le niega el uso rentable de la maquinaria: a menudo no se
considera una rotación de cultivos acorde con la composición química de su
granja. Tampoco puede aprovechar las ventajas que la ciencia y la experiencia
le ofrecen en el cuidado de sus animales domésticos: la falta de alimento
adecuado, de establos y atención adecuados, y la falta de otros medios y
herramientas se lo impiden. Son innumerables, pues, las causas que pesan sobre
el pequeño y medio agricultor, lo empujan al endeudamiento y lo ponen en la
soga del capitalista o del gran terrateniente.
Los grandes terratenientes suelen estar interesados en comprar las
pequeñas propiedades y, de este modo, "redondear" sus propiedades.
Los grandes magnates capitalistas tienen predilección por las inversiones en
tierras, ya que esta es la forma de propiedad más segura y, además, su valor
aumenta con el crecimiento de la población sin esfuerzo por parte de los
propietarios. Inglaterra ofrece el ejemplo más notable de este particular
aumento de valor. Si bien debido a la competencia internacional en productos
agrícolas y ganaderos, el rendimiento de la tierra disminuyó durante las
últimas décadas,[Pág. 258]Sin embargo, dado que en Escocia se convirtieron dos
millones de acres en terrenos de caza, que en Irlanda cuatro millones de acres
están prácticamente baldíos, que en Inglaterra la superficie agrícola disminuyó
de 19.153.900 acres en 1831 a 15.651.605 en 1880, una pérdida de 3.484.385
acres, que se han convertido en praderas, la renta aumentó considerablemente.
La renta total de las fincas rurales ascendió, en libras esterlinas, a:
|
Países. |
1857. |
1875. |
1880. |
Aumentar. |
|
Inglaterra y Gales |
41.177.200 |
50.125.000 |
52.179.381 |
11.002.181 |
|
Escocia |
5.932.000 |
7.493.000 |
7.776.919 |
1.844.919 |
|
Irlanda |
8.747.000 |
9.293.000 |
10.543.000 |
1.796.700 |
|
—————————— |
—————————— |
—————————— |
—————————— |
|
|
Total |
55.856.200 |
67.911.000 |
70.499.300 |
14.643.800 |
En consecuencia, un aumento del 26,2 % en 23 años, sin ningún esfuerzo
por parte de los propietarios. Si bien desde 1880, debido a la creciente
competencia internacional en el sector alimentario, las condiciones agrícolas
de Inglaterra e Irlanda apenas han mejorado, los grandes terratenientes
ingleses aún no se han aventurado a imponer exigencias tan grandes a la
población como los terratenientes continentales, en particular los alemanes.
Inglaterra no conoce aranceles agrícolas; y la exigencia de un precio mínimo,
fijado por el gobierno, de tal naturaleza que se les ha calificado de
"elevadores de precios", como insisten los grandes terratenientes de
la región del Elba Oriental, junto con sus bandas ferroviarias en el Reichstag
alemán, a costa de las clases desposeídas, provocaría en Inglaterra una oleada
de indignación.
Según las estadísticas agrícolas recogidas en Alemania el 2 de junio de
1882, las granjas se clasificaban en las siguientes categorías según su tamaño:
|
|
|
Porcentaje del |
|
Menos de 1 hectárea |
2.323.316 |
44.03 |
|
1 a 5 hectáreas |
1.719.922 |
32.54 |
|
5 a 10 hectáreas |
554.174 |
10.50 |
|
10 a 20 hectáreas |
372.431 |
7.06 |
|
20 a 50 hectáreas |
239.887 |
4.50 |
|
50 a 100 hectáreas |
41.623 |
0.80 |
|
100 a 200 hectáreas |
11.033 |
0,21 |
|
200 a 500 hectáreas |
9.814 |
0,18 |
|
500 a 1.000 hectáreas |
3.629 |
0.07 |
|
1.000 hectáreas |
515 |
0.01 |
|
————————— |
————— |
|
|
Total |
5.276.344 |
99.90 |
Según Koppe, en el norte de Alemania se necesitan al menos seis
hectáreas para que una familia de agricultores pueda subsistir.[Pág. 259]Para
vivir en circunstancias tolerables, se requieren de 15 a 20 hectáreas. En los
distritos fértiles del sur de Alemania, de 3 a 4 hectáreas se consideran buen
terreno para mantener a una familia campesina. Este mínimo lo alcanzan en
Alemania menos de cuatro millones de granjas, y solo alrededor del 6 por ciento
de los agricultores tienen propiedades lo suficientemente grandes como para
permitirles sobrevivir con comodidad. No menos de 3.222.270 agricultores
realizan actividades industriales o comerciales además de la agricultura. Es un
rasgo característico de las tierras bajo cultivo que las granjas de menos de 50
hectáreas (5.200.000 en total) contenían solo 3.747.677 hectáreas de tierras de
cereales, mientras que las granjas de más de 50 hectáreas (66.000 en cifras
redondas) contenían 9.636.246 hectáreas. El uno y cuarto por ciento de las
granjas contenía 2,5 veces más tierras de cereales que el otro 98,75 por ciento
en conjunto.
Sin embargo, la imagen que presentan estas estadísticas dista mucho de
la realidad. No se ha determinado entre cuántos propietarios se reparten estas
5.276.344 fincas. El número de propietarios es mucho menor que el de las
propias fincas: muchos poseen docenas de ellas; es en el caso particular de las
grandes fincas donde muchas pertenecen a un solo propietario. Conocer la
concentración de la tierra es de suma importancia sociopolítica; sin embargo,
en este punto, las estadísticas agrícolas de 1882 nos dejan en la estacada. No
obstante, se han obtenido algunos datos de otras fuentes que ofrecen una visión
aproximada de la realidad. Los porcentajes de grandes propiedades territoriales
—más de 100 hectáreas— respecto al total de la propiedad agrícola fueron los
siguientes:
|
Provincias. |
Porcentaje. |
|
Pomerania |
64.87 |
|
Posen |
61.22 |
|
Prusia Occidental |
54.41 |
|
Prusia Oriental |
41,79 |
|
Brandeburgo |
42.60 |
|
Silesia |
42.14 |
|
Sajonia |
30.89 |
|
Schleswig-Holstein |
18.03 |
Según el memorial del Ministro de Agricultura prusiano, publicado en el
boletín de la Oficina Prusiana de Estadística, el número de granjas de clase
media se redujo drásticamente, pasando de 354.610 con 35.260.084 acres en 1816
a 344.737 con 33.498.433 acres en 1859. En consecuencia, el número de estas
granjas había disminuido en 9.873 durante ese período, y la propiedad campesina
había sido exterminada hasta alcanzar un volumen de 1.711.641 acres. La
investigación se extendió únicamente a las provincias de Prusia, Posen (desde
1823), Pomerania (excluyendo Stralsund); Brandeburgo, Sajonia, Silesia y
Westfalia.
Lo que desaparece como propiedad campesina suele convertirse en
latifundios. En 1885, en la provincia de Pomerania, 62 propietarios poseían 118
fincas; en 1891, sin embargo, el mismo número poseía 203 fincas con una
superficie de 147.139 hectáreas. En total, en la provincia de[Pág.
260] Pomerania, en 1891, 1.353 terratenientes nobles y burgueses,
propietarios de 2.258 fincas con 1.247.201 hectáreas.[172] Las fincas tenían un tamaño promedio de 551 hectáreas.
Nuestras provincias orientales dan esta tabla de terratenientes para el
año 1888:
|
Príncipe de Hohenlohe-Oehringen |
39.365 hectáreas |
|
Príncipe de Sigmaringen |
29.611 " |
|
Príncipe de Thurn y Taxis |
24.482 " |
|
Príncipe Bismarck |
18.600 " |
|
Príncipe Radziwill |
16.398" |
|
Duque de Milzinski |
13.933 " |
|
Representante Kennemann |
10,482 " |
|
Duque Serg. contra Czarnecki |
9,263 " |
|
contra Hansemann |
7.734 " |
|
Etc., etc., etc. |
Vemos que nos encontramos aquí con propietarios de latifundios de primer
rango; y una parte de estos señores poseen también grandes propiedades en el
sur de Alemania y en Austria.
Según Conrad,[173] En 1888, en Prusia Oriental existían 547 mayorazgos, de los cuales
153 se instituyeron antes de principios del siglo XIX. Los mayorazgos son
propiedades que un heredero no puede hipotecar, dividir ni enajenar. El
propietario puede declararse en quiebra por llevar una vida disoluta, pero el
mayorazgo y los ingresos que de él se derivan permanecen inembargables. Estos
mayorazgos, que solo pueden instituir los muy ricos, han aumentado
constantemente en número desde las últimas décadas. Los 547 mayorazgos existentes
en las provincias orientales de Prusia en 1888, pertenecientes a 529 personas,
20 de las cuales eran burgueses, abarcaban 1.408.860 hectáreas, o 2.454
hectáreas en promedio. Español Según las cifras estadísticas, presentadas en la
primavera de 1894 por el Ministro de Agricultura prusiano a la Comisión
Agraria, los mayorazgos de Prusia abarcaban en ese momento 1.833.754 hectáreas
con un ingreso neto de 22.992.000 marcos. Estimando los tenedores de mayorazgos
en 550, cada uno tiene un ingreso inembargable de 41.800 marcos. Sin embargo,
asumiendo que estos mayorazgos están concentrados en una provincia,
significaría que toda la provincia de Schleswig-Holstein, con un área de
1.890.000 hectáreas, pertenecía a 550 propietarios. En 1888 había en las provincias
orientales de Prusia 154 personas, entre ellas 15 príncipes gobernantes (los
reyes de Prusia, Sajonia, etc.); 89 duques, otros príncipes y condes; Cuarenta
nobles y diez burgueses, quienes poseían 1.830 fincas que sumaban 1.768.648
hectáreas de tierra. Probablemente, la propiedad de estas personas ha aumentado
considerablemente entretanto, ya que una buena parte de los ingresos netos de
estas fincas se gasta en la adquisición de nuevas. La nobleza de los primeros
y...[Pág. 261]En segundo lugar se encuentran los principales elementos
involucrados en esta gigantesca concentración de propiedad territorial; pero
les sigue de cerca la aristocracia financiera, que, con creciente predilección,
invierte su riqueza en tierras, principalmente en magníficos bosques, repletos
de corzos, ciervos y jabalíes, para que los propietarios puedan satisfacer su
pasión por la caza. Un gran número de señoríos señoriales consisten en las
propiedades de campesinos desposeídos, que fueron expulsados de sus hogares y
reducidos a jornaleros. Según Neumann, solo en las provincias de Prusia
Oriental y Occidental, hubo entre doce y trece mil pequeñas propiedades
apropiadas de esa manera entre 1825 y 1859. Este proceso de desposesión y
proletarización de la población rural por parte de los terratenientes
capitalistas tiene como consecuencia natural la devastación de la tierra. La
población emigra o se traslada a las ciudades y centros industriales. Los
bosques y prados ocupan terrenos cultivados, mientras que los territorios
restantes se explotan con maquinaria que hace superflua la mano de obra humana
o la requiere solo por breves periodos durante las temporadas de arado y
siembra, o al recoger las cosechas. El creciente número de máquinas de vapor
portátiles, ya mencionado, consiste principalmente en máquinas empleadas en el
cultivo de la tierra. La disminución de la población rural, derivada de estas y
otras causas secundarias, se refleja claramente en las estadísticas de
población. En las ocho antiguas provincias de Prusia, la proporción entre la
población rural y la urbana mostró, entre 1867 y 1890, la siguiente progresión:
|
Año. |
Población de la ciudad. |
Población del país. |
|
1867 |
7.452.000 |
16.568.000 |
|
1890 |
11.783.000 |
18.173.000 |
|
—————————— |
—————————— |
|
|
Aumentar |
4.331.000 |
1.605.000 |
|
= 58 por ciento. |
= 9,7 por ciento. |
Es evidente la rapidez con la que la ciudad supera a la población rural.
Pero la situación es aún más desfavorable para el campo si se considera que 148
comunidades, con entre 5.000 y 40.000 habitantes y una población total de
1.281.000 habitantes, se incluyen en el ámbito rural, pero en realidad
pertenecen a los distritos industriales. Se trata esencialmente de aldeas
proletarias, ubicadas cerca de las grandes ciudades. Además, 647 comunidades,
con entre 2.000 y 5.000 habitantes y una población total de 1.884.000
habitantes, también se incluyen en el ámbito rural, aunque, en cierta medida,
pertenecen a los distritos industriales.
Condiciones similares existen en Sajonia y el sur de Alemania. En Baden
y Wurtemberg, la población de muchos distritos también está en declive. El
pequeño agricultor ya no puede mantenerse a flote; para miles y miles de ellos,
el destino de un trabajador de fábrica es...[Pág. 262]Inevitable; se dedican a
la industria y, con la ayuda de sus familias, cultivan durante sus horas libres
la parcela que aún podría ser suya. Al mismo tiempo, el ansia de tierra del
gran terrateniente no tiene límites; su apetito aumenta cuanto más tierras
campesinas devora.
Al igual que en Alemania, la situación se está desarrollando en la
vecina Austria, donde los grandes terratenientes han gobernado durante mucho
tiempo casi sin control. La diferencia radica en que la Iglesia Católica
comparte la tierra con la nobleza y la burguesía. El proceso de expulsar a los
agricultores está en pleno auge en Austria. Se realizan todos los esfuerzos
posibles para expulsar a los campesinos y montañeses del Tirol, Salzburgo,
Estiria, Alta y Baja Austria, etc., de su patrimonio heredado y obligarlos a
renunciar a sus propiedades. El espectáculo, que antaño ofrecían al mundo
Inglaterra y Escocia, ahora se exhibe en las regiones más bellas y encantadoras
de Austria. Enormes extensiones de tierra son compradas a granel por ricos, y
lo que no se puede comprar en su totalidad se arrienda. El acceso a los valles,
las fincas, las aldeas e incluso las casas es así vetado por estos nuevos amos,
y los obstinados propietarios de pequeñas propiedades separadas se ven
obligados, mediante todo tipo de artimañas, a vender sus propiedades a
cualquier precio a estos ricos propietarios de los bosques. Antiguas tierras de
cultivo, que han sustentado a numerosas generaciones durante miles de años, se
están transformando en tierras salvajes, donde anidan corzos y ciervos,
mientras que las montañas, que el noble o burgués capitalista considera suyas,
se convierten en el hogar de grandes manadas de rebecos. Comunidades enteras se
empobrecen, impidiéndoles llevar su ganado a los pastos alpinos, o incluso
cuestionándose su derecho a hacerlo. ¿Y quiénes se oponen así a la propiedad y
la independencia del campesino? Príncipes, nobles y burgueses adinerados. Junto
a Rothschild y el barón Mayer-Melnhof se encuentran los duques de Koburg y
Meiningen, los príncipes de Hohenlohe, el príncipe de Lichtenstein, el duque de
Braganza, el príncipe Rosenberg, el príncipe Pless, los condes de Schoenfeld,
Festetics, Schafgotsca, Trautmannsdorff, la asociación de caza del conde de
Karolysche, la asociación de caza del barón Gustaedtsche, la asociación noble
de caza de Bluehnbacher, etc.
La propiedad de grandes terratenientes está en auge en Austria. El
número de grandes terratenientes aumentó un 9,5 % entre 1873 y 1891, lo que
implica una disminución considerable de los pequeños propietarios: la tierra no
puede aumentar.
En la Baja Austria, de una superficie total de 3.544.596 yugos, 521.603
estaban en manos de latifundistas (247 propietarios) y 94.882, en manos de la
Iglesia. A mediados de los años ochenta, solo nueve familias poseían 157.000
yugos, entre ellos el Conde de Hoyos, con 54.000. La superficie de Moravia es
de 2.222.190 hectáreas. De estas, la Iglesia poseía...[Pág. 263]78.496, 3,53
por ciento; 145 particulares poseían 525.632, y uno de ellos solo poseía
107.247 hectáreas. De la superficie de la Silesia austriaca de 514.085
hectáreas, la Iglesia poseía 50.845, o el 9,87 por ciento; 36 terratenientes
poseían 134.226, o el 26,07 por ciento. La superficie de Bohemia es de
5.196.700 hectáreas: de estas, el clero poseía 103.459 hectáreas; 362
particulares poseían 1.448.638. Esta cifra se distribuye entre el príncipe
Colloredo-Mansfeld con 58.239 hectáreas; el príncipe Fürstenberg con 39.814; el
duque imperial Waldstein con 37.989; el príncipe Lichtenstein con 37.937; el
conde de Czerin con 32.277; el conde de Clam-Gallas con 31.691; el emperador
Francisco José con 28.800; el conde von Harrach con 28.047; el príncipe von
Lobkowitz con 27.684; el conde imperial Kinsky con 26.265; el conde de Buquoy
con 25.645; el príncipe de Thurn y Taxis con 24.777; el príncipe Schwarzenberg
con 24.037; el príncipe Metternich-Winneburg con 20.002; el príncipe Auersperg
con 19.960; el príncipe Windischgraetz con 19.920 hectáreas, etc.[174]
La absorción de las pequeñas propiedades por parte de los grandes
terratenientes se produce con frecuencia de forma alarmante. Por ejemplo, en el
distrito judicial de Aflenz, la comunidad de St. Ilgen, una colina alpina con
más de 5.000 yuntas, pastos para 300 cabezas de ganado y una finca campesina
contigua con 700 yuntas, fue convertida en coto de caza. Lo mismo ocurrió con
Hoellaep, ubicada en la comunidad de Seewiesen, que contaba con pastos para 200
cabezas de ganado. En el mismo distrito judicial de Aflenz, otras 47 parcelas,
con 840 cabezas de ganado, fueron absorbidas gradualmente y convertidas en
cotos de caza. Se reportan hechos similares en toda la región de los Alpes. En
Estiria, a muchos campesinos les resulta más rentable vender el heno a los
cazadores aristócratas como forraje para la caza en invierno que
dárselo a su propio ganado. En los alrededores de Muerzzuschlag, algunos
campesinos ya no crían ganado, sino que venden todo el forraje para sustentar
la caza.
En el distrito judicial de Schwarz, 7, y en el distrito judicial de
Zell, 16 colinas alpinas, anteriormente utilizadas para pastos, fueron
"retiradas" por los nuevos terratenientes y convertidas en cotos de
caza. Toda la región del monte Karwendel ha sido cerrada al ganado.
Generalmente, es la alta nobleza de Austria y Alemania, junto con ricos
burgueses emergentes, quienes compraron de golpe extensiones de tierra alpina
de 70.000 yugos o más y las convirtieron en parques de caza. Aldeas enteras,
cientos y cientos de propiedades, son así exterminadas; los habitantes son
desplazados; y en lugar de seres humanos, junto con el ganado que les sirve de
sustento, aparecen corzos, ciervos y rebecos. Lo más extraño de todo es que más
de uno de los hombres que así devastan provincias enteras se alza en el...[Pág.
264]parlamentos y declama sobre la "dificultad de la propiedad
territorial", y abusa de su poder para asegurar la protección del Gobierno
en forma de impuestos sobre el maíz, la madera y la carne, y primas sobre el
brandy y el azúcar, todo a expensas de las masas sin propiedades.
Según el censo de los años ochenta, había 8.547.285 granjas en Francia;
2.993.450 propietarios de granjas tenían un ingreso anual promedio de 300
francos, siendo el ingreso agregado de estos el 22,5 por ciento del ingreso
total de las granjas; 1.095.850 propietarios de granjas tenían un ingreso anual
promedio de 1.730 francos, siendo el ingreso agregado de estos el 47 por ciento
del ingreso total de las granjas; 65.525 grandes terratenientes, propietarios
de 109.285 granjas, obtenían el 25,4 por ciento de los ingresos agrícolas
totales: sus posesiones abarcaban más de la mitad de las tierras
agrícolas de Francia .
La gran propiedad agrícola se está convirtiendo en la norma en todos los
países civilizados y, debido a su influencia política, influye en la
legislación sin importar el bienestar de la comunidad. Sin embargo, la tenencia
de la tierra agrícola y su cultivo son de suma importancia para el desarrollo
social. De la tierra y su productividad dependen, en primer lugar, la población
y su subsistencia. La tierra no puede multiplicarse a voluntad; por lo tanto,
la cuestión de cómo se cultiva y explota es de suma importancia para todos.
Alemania, cuya población aumenta anualmente de 5.600.000 a 5.600.000 cabezas,
necesita un gran suministro de pan y carne para que los precios de los
principales productos básicos se mantengan al alcance de la población.
En este punto surge un importante antagonismo entre la población
industrial y la agrícola. La población industrial, al ser independiente de la
agricultura, tiene un interés vital en alimentos baratos: su progreso, tanto
como personas como trabajadores, depende de ello. Cada aumento en el precio de
los alimentos conduce a mayores adulteraciones o a una disminución de las
exportaciones y, por consiguiente, de los salarios, como consecuencia del
aumento de las dificultades de la competencia. La cuestión es distinta con el
cultivador de la tierra. Al igual que en el caso del productor industrial, el
agricultor se empeña en obtener las mayores ganancias posibles de su actividad,
sea cual sea. Si la importación de maíz y carne reduce los altos precios de
estos artículos y, por lo tanto, sus ganancias, entonces abandona el cultivo de
maíz y dedica su tierra a otro producto que pueda generar mayores ganancias:
cultiva remolacha azucarera para la producción de azúcar, patatas y cereales
para destilerías, en lugar de trigo y centeno para el pan. Dedica las tierras
más fértiles al tabaco en lugar de a las hortalizas. Del mismo modo, miles de
hectáreas se utilizan como pastos para caballos, ya que los caballos para
soldados y otros fines bélicos alcanzan buenos precios. Por otro lado, extensos
bosques, que pueden fertilizarse, se conservan actualmente para el disfrute de
los señores cazadores.[Pág. 265]Esto sucede a menudo en barrios en los que se
podría proceder al desmantelamiento de algunas hectáreas de bosque y su conversión
a usos agrícolas sin afectar por ello negativamente a la humedad del barrio.
En este punto en particular, la silvicultura actual niega la influencia
de los bosques sobre la humedad. Solo se deberían permitir grandes extensiones
de bosque en lugares donde la naturaleza del suelo no permita otra forma de
cultivo, o donde el propósito sea proporcionar vegetación rentable a las
regiones montañosas, o con un freno al rápido descenso del agua para evitar
inundaciones y la erosión del terreno. Desde este punto de vista, miles de
kilómetros cuadrados de tierra fértil podrían recuperarse en Alemania para la
agricultura. Pero tal alteración contradice tanto los intereses de la jerarquía
de funcionarios —los silvicultores— como los intereses privados y cinegéticos
de los grandes terratenientes, quienes no están dispuestos a renunciar a sus terrenos
de caza y al placer de la caza.
La palpable despoblación de los distritos rurales de Alemania demuestra
hasta qué punto avanza el proceso de hacer superflua la mano de obra en la
agricultura y en las industrias conexas. Cabe señalar, además, que entre 1885 y
1890, la disminución de la población rural en 74 distritos al este del Elba
superó el 2 %; en 44 de estos 74 distritos, incluso superó el 3 %. En Prusia
occidental, se registró una disminución superior al 2 % en 16 distritos, en dos
de los cuales superó el 3 %. El porcentaje de disminución fue especialmente
alto en aquellos barrios donde los grandes terratenientes figuran como
beneficiarios especiales de la Providencia. En Württemberg, entre 1839 y 1885,
la población de 22 distritos campesinos disminuyó de 29 907 cabezas a 19 213,
lo que representa nada menos que el 35,7 %. En Prignitz Oriental y Occidental
la población rural disminuyó durante el período 1868-1885 de 100.000 a 85.000
cabezas, es decir, el 15 por ciento.
La disminución de la población rural trabajadora también es notable en
Inglaterra, donde, como es bien sabido, la propiedad latifundista reina con
supremacía. La progresión en la disminución de los trabajadores agrícolas fue
la siguiente:
|
Sexos. |
1861. |
1871. |
Disminuir. |
|
Hombres |
1.833.652 |
1.328.151 |
505.501 |
|
Hembras |
376.797 |
186.450 |
193.127 |
|
————————— |
————————— |
——————— |
|
|
Total |
2.210.449 |
1.514.601 |
698.628 |
Desde entonces, la disminución ha continuado. Según el Dr. B.[Pág.
266]J. Brock, en el año 1885 hubo el siguiente rendimiento por acre en bushels:
|
Países. |
Trigo. |
Cebada. |
|
Gran Bretaña |
35.2 |
37.8 |
|
Alemania |
18.7 |
23.6 |
|
Francia |
16.0 |
19.5 |
|
Austria |
15.5 |
16.8 |
|
Hungría |
11.7 |
16.0 |
La diferencia de productividad entre Gran Bretaña y los demás países es,
como vemos, considerable, y se logra mediante una explotación más extensa del
suelo. En Hungría, el número de personas dedicadas a la agricultura también ha
disminuido considerablemente:
|
1870 |
4.417.514 |
|
1880 |
3.669.177 |
Una disminución de 748.457, o más del 17 por ciento, en diez años. Las
tierras agrícolas pasaron a manos de grandes magnates y capitalistas, quienes
emplearon máquinas en lugar de trabajadores humanos, volviéndolos así
superfluos. Estos fenómenos se manifiestan en todas partes en la agricultura,
al igual que en la gran producción industrial. La productividad del trabajo
aumenta y, en la misma medida, una parte de la clase obrera es promovida a la
calle.
Naturalmente, este proceso también tiene consecuencias nefastas para la
mujer. Sus perspectivas de ser propietaria y ama de casa disminuyen, y aumentan
las de convertirse en sirvienta, una mano de obra barata para el gran
terrateniente. Como ser sexual, está más expuesta, incluso que en la ciudad, a
los deseos y ansias ilícitas del amo o sus lugartenientes. Más que en la
industria, en la tierra, los derechos de propiedad sobre la fuerza de trabajo
con frecuencia se extienden a derechos de propiedad sobre la persona en su
totalidad. Así, en el corazón mismo de la Europa "cristiana" se ha
desarrollado un sistema de harén casi turco. En el campo, la mujer está más
aislada que en la ciudad. El magistrado o un amigo cercano de este es su
empleador: no hay periódicos ni opinión pública, en la que de otro modo podría
buscar protección; además, el trabajo masculino en sí mismo se encuentra
generalmente en un vergonzoso estado de dependencia. Pero "los cielos
están arriba, y el zar está lejos".
El censo de ocupación de 1882 estableció que, de 5.273.344 granjas, solo
391.746, o el 7,5 %, empleaban maquinaria. Sin embargo, de las 24.999 granjas
grandes, con más de 100 hectáreas de tierra, se utilizaba maquinaria en 20.558,
o el 82,25 %. Naturalmente, solo las granjas más grandes pueden utilizar
maquinaria. La aplicación de maquinaria en una gran superficie, de un solo
producto, requiere mano de obra solo durante un tiempo comparativamente corto,
y el número de hombres y mujeres... [Pág. 267]Se reduce el número de
jornaleros absolutamente necesarios en el lugar y para el cuidado del ganado, y
una vez finalizado el trabajo del campo, se despide a los jornaleros. Así, en
nuestro país, al igual que en Inglaterra y, en mayor medida aún, en Estados
Unidos, surge un proletariado rural de aspecto serio. Si, en vista de la
brevedad de la temporada, estos trabajadores exigen salarios
correspondientemente altos cuando se les necesita, se denuncia su descaro; si,
tras su despido, vagan por ahí hambrientos y ociosos, se les llama vagabundos,
se les maltrata y, con frecuencia, se les lanzan perros para echarlos de los
corrales como "vagabundos" que no quieren trabajar, y se les entrega
a la policía para que los lleven al hospicio. Un bonito "orden"
social.
La explotación capitalista de la agricultura conduce en todas
direcciones a condiciones capitalistas. Un grupo de nuestros agricultores, por
ejemplo, ha obtenido durante años enormes ganancias de la remolacha y la
producción de azúcar asociada a ella. Nuestro sistema tributario favorecía la
exportación de azúcar, y estaba diseñado de tal manera que el impuesto sobre la
remolacha solo generaba ingresos infinitesimales para el tesoro del Imperio, ya
que la prima por la exportación de azúcar era tan alta que casi absorbía el
impuesto.
El descuento otorgado a los fabricantes de azúcar por doble quintal era,
de hecho, superior al impuesto que pagaban por la remolacha; y esta prima les
permitió vender grandes cantidades de azúcar a expensas de los contribuyentes
nacionales y extender aún más el cultivo de la remolacha azucarera. El
beneficio que este sistema impositivo generó a unas 400 fábricas azucareras se
estimó en más de 30 millones de marcos para 1889-1890: un promedio de 78.000
marcos por fábrica. Varios cientos de miles de hectáreas de tierra,
anteriormente dedicadas al cultivo de cereales, se convirtieron en campos de
remolacha; se fundaron fábricas tras fábricas, y aún se siguen fundando; la
consecuencia inevitable es una eventual crisis. Los grandes beneficios
obtenidos por el cultivo de la remolacha afectaron favorablemente el precio de
la tierra. Subió. El resultado fue la compra de las pequeñas granjas, cuyos
propietarios, seducidos por los altos precios, se dejaron engañar para vender.
Mientras la tierra se utilizaba para la especulación industrial, el cultivo de
patatas y cereales se limitaba a campos más estrechos, de ahí la creciente
necesidad de importar alimentos del extranjero. La demanda supera la oferta.
Por lo tanto, la gran oferta de productos agrícolas extranjeros y su transporte
más económico desde Rusia, los principados del Danubio, América del Norte y del
Sur, la India, etc., finalmente conduce a precios con los que los agricultores
nacionales, agobiados por hipotecas e impuestos, y obstaculizados por la
pequeñez de sus explotaciones y una agricultura a menudo mal organizada y
deficiente, ya no pueden subsistir. Se imponen entonces altos aranceles a las
importaciones; pero estos aranceles solo benefician al gran agricultor; el
pequeño se beneficia poco o nada de ellos; y se convierten en...[Pág.
268]Pesadas cargas para la población no agrícola. La ventaja de unos pocos se
convierte en perjuicio de la mayoría; la pequeña agricultura retrocede; para
ella no hay remedio. Es generalmente admitido que la situación de los pequeños
campesinos en las zonas arancelarias de Alemania se ha deteriorado
constantemente. Las ventajas que obtienen los grandes agricultores gracias a
los altos aranceles, las prohibiciones de importación y las medidas de
exclusión les permiten comprar con mayor facilidad la parte del pequeño
agricultor. El gran número de quienes no producen carne y pan para su propio
consumo —y un vistazo a las estadísticas de ocupación y división de la tierra
muestra que estos representan la gran mayoría de los agricultores— incluso
sufre un perjuicio directo por el aumento de precios resultante de aranceles e
impuestos indirectos más altos. Una cosecha desfavorable, que reduce aún más
los ingresos de la explotación, no solo agrava la presión, sino que también
aumenta el número de agricultores que se ven obligados a convertirse en
compradores de productos agrícolas. Los aranceles e impuestos indirectos no
pueden mejorar la situación económica de la mayoría de los agricultores: quien
tiene poco o nada que vender, ¿qué le cobran los aranceles, por muy altos que
sean? Con ello, se fomenta la carga del pequeño agricultor y su ruina final, en
lugar de frenarla.
En Baden, un estado predominantemente de pequeñas explotaciones
agrícolas, el aumento de la deuda hipotecaria durante el período 1884-1894 se
estima en entre 140 y 150 millones de marcos. La deuda hipotecaria de los
campesinos de Berna ascendía a unos 200 millones de francos en 1860; en 1890, a
500 millones de francos. Según un informe del representante bohemio Gustave
Eim, presentado a sus electores en 1893, la deuda que pesaba sobre las
explotaciones agrícolas de Bohemia era la siguiente:
|
1879 |
2.716.641.754 florines |
|
1889 |
3.105.587.363 florines |
Observamos que, durante ese período, la carga de endeudamiento aumentó
un 14,13 %: la de las pequeñas explotaciones, un 13,29 %, mientras que la de
las grandes explotaciones aumentó solo un 3,77 %. La mayor parte del aumento
del endeudamiento recayó en la propiedad de la clase media.
La forma en que el cultivador de la tierra opera su granja es —bajo la
égida de la Santa Propiedad Privada— asunto suyo. Su interés privado decide.
¿Qué le importa la comunidad y su bienestar? Tiene que velar por sí mismo: ¡así
que, entonces, apártate! ¿Acaso el industrial no procede con ese plan? Produce
imágenes obscenas, publica libros inmorales, establece fábricas de alimentos
adulterados. Estas y muchas otras ocupaciones son perjudiciales para la
sociedad: socavan la moral e incitan a la corrupción. ¡Qué importa eso! Genera
dinero, incluso más dinero que las imágenes morales, los libros científicos y
el comercio honesto de alimentos puros. El industrial, ávido de ganancias,
necesita... [Pág. 269]sólo le preocupa escapar de la mirada demasiado aguda
de la policía; puede dedicarse tranquilamente a su vergonzoso negocio, seguro
de que el dinero que con ello ganará le granjeará la envidia y la estima de la
sociedad.
El carácter mammón de nuestra época se ejemplifica mejor en la Bolsa y
sus actividades. Tierras y productos industriales; medios de transporte;
condiciones meteorológicas y políticas; escasez y abundancia; miseria masiva y
accidentes; deudas públicas, inventos y descubrimientos; la salud, enfermedad y
muerte de personas influyentes; guerras y rumores de guerra, a menudo iniciados
con un propósito expreso; todo esto y mucho más se convierte en objeto de
especulación, explotación y engaño mutuo. Los matadores del capital alcanzan
una influencia decisiva en la sociedad y, favorecidos por los poderosos medios
a su disposición y sus conexiones, amasan enormes fortunas. Ministros y
gobiernos enteros se convierten en marionetas en sus manos, obligados a actuar
como matadores de la Bolsa que manejan los hilos entre bastidores. No es el
Estado quien tiene la Bolsa, sino que la Bolsa tiene al Estado en su poder. Un
ministro, lo quiera o no, a menudo se ve obligado a regar el árbol upas, que
preferiría arrancar de raíz, pero que ahora debe ayudar a crecer.
Todos estos hechos, que, viendo cómo los males se agravan día a día, se
imponen cada vez con mayor insistencia a la consideración de todos, exigen una
ayuda rápida y radical. Pero la sociedad moderna se encuentra desconcertada
ante todos estos fenómenos, como se dice que ciertos animales se quedan parados
ante una montaña;[175] Gira como un caballo en una rueda de molino, constantemente en
círculos: perdido, indefenso, la imagen de la angustia y la estupidez. Quienes
quisieran ayudar son aún demasiado débiles; quienes deberían hacerlo aún
carecen de la comprensión necesaria; quienes podrían hacerlo no lo harán;
recurren a la fuerza; en el mejor de los casos, piensan con Madame Pompadour:
« después del diluvio ». Pero ¿qué pasaría si el diluvio
llegara antes de su partida de la vida?
La inundación crece y está arrasando los cimientos sobre los que se
asientan nuestro Estado y la estructura social. Todos sienten que el suelo
tiembla y que solo los puntales más sólidos pueden sostenerse. Pero esto exige
grandes sacrificios por parte de las clases dominantes. Ahí está el problema.
Toda propuesta que perjudique los intereses materiales de las clases dominantes
y que amenace su posición privilegiada es rechazada con vehemencia y tildada de
plan que busca derrocar el orden político y social moderno. El mundo enfermo no
se curará sin poner en peligro los privilegios e inmunidades de las clases
dominantes, ni sin su abolición definitiva mediante la abolición de las propias
clases.
"La lucha por la emancipación de la clase obrera no es una
lucha[Pág. 270] «No es una lucha por privilegios, sino por la igualdad de
derechos y deberes; es una lucha por la abolición de todos los privilegios»,
así reza el programa del Movimiento Socialista. De ello se desprende que las
medidas a medias y las pequeñas concesiones son infructuosas.
Hasta ahora, las clases dominantes consideran su posición privilegiada
como algo natural y normal, cuya justicia no puede dudarse. Por lo tanto, es
natural que objeten y se opongan resueltamente a cualquier intento de
quebrantar sus prerrogativas. Incluso las proposiciones y leyes que no afectan
ni a los principios fundamentales del orden social existente ni a la posición
privilegiada de las clases dominantes las conmocionan en cuanto se les toca o
podría tocarse el bolsillo. Montañas de papel se archivan en los parlamentos,
llenas de discursos y material impreso, hasta que las montañas, al levantarse,
dan a luz un ratón ridículo. Las cuestiones más simples y obvias sobre la
protección del trabajo se enfrentan con tal resistencia, como si la existencia
de la sociedad dependiera de tales concesiones. Tras interminables luchas,
finalmente se les arrancan algunas concesiones, y entonces actúan como si
hubieran sacrificado gran parte de sus fortunas. La misma tenaz resistencia
muestran cuando se trata del reconocimiento formal de la igualdad de las clases
oprimidas, para permitirles, por ejemplo, tener voz y voto en los acuerdos
salariales y laborales.
Esta resistencia a los asuntos más simples y a las demandas más obvias
confirma el viejo principio fundado en la experiencia de que ninguna clase
dominante puede ser convencida por el razonamiento hasta que
la fuerza de las circunstancias la impulse a la sensatez y a la sumisión. Esta
fuerza de las circunstancias reside en el desarrollo de la sociedad y en la
creciente inteligencia que este mismo desarrollo despierta entre los oprimidos.
El antagonismo de clase —el bosquejo de nuestras condiciones sociales lo ha
señalado— se hace más pronunciado, visible y sensible. Junto con ello, aumenta
la comprensión de la insostenibilidad del orden existente entre las clases
oprimidas y explotadas; su indignación crece aún más y, como resultado de ella,
también la imperiosa demanda de un cambio y de mejores condiciones. Al penetrar
en círculos cada vez más amplios, esta comprensión de la situación finalmente
conquista a la gran mayoría de la sociedad, la más directamente interesada en
el cambio. Sin embargo, a medida que aumenta la comprensión popular sobre la
insostenibilidad del orden existente y la necesidad de un cambio radical,
disminuye la capacidad de resistencia de las clases dominantes, cuyo poder
reside en la ignorancia y la falta de inteligencia de los oprimidos y
explotados. Este efecto cruzado es evidente; por lo tanto, todo lo que lo
promueva debe ser bienvenido. El progreso logrado por la gran capitalización,
por un lado, se ve ampliamente compensado, por otro, por la creciente
percepción del proletariado.[Pág. 271]De la contradicción que existe entre el
orden social y el bienestar de la enorme mayoría. La disolución y abolición de
los antagonismos sociales puede costar esfuerzos, sacrificios y esfuerzos
extraordinarios, y puede depender de factores que escapan a la influencia
individual o incluso de una clase. Sin embargo, la solución se alcanza en el
momento en que estos antagonismos alcanzan su punto álgido, un punto hacia el
cual se precipitan.
Las medidas que se adopten en las distintas fases de desarrollo dependen
de las condiciones del momento. Es imposible predecir qué medidas serán
necesarias en determinadas circunstancias. Ningún gobierno ni ministro, por muy
poderoso que sea, puede prever lo que las circunstancias requerirán en los
próximos años. Mucho menos es posible predecir medidas que se verán
influenciadas por las circunstancias, las cuales escapan a todo cálculo
preciso. La cuestión de las "medidas" es una cuestión de táctica en
la batalla. Estas dependen del enemigo y de los medios a su disposición, y de
los míos. Una medida que sería excelente hoy, puede ser perjudicial mañana,
pues las circunstancias que ayer justificaron su aplicación han cambiado hoy.
Con el objetivo en mente, los medios para alcanzarlo dependen del tiempo y la
corriente; lo imperativo es simplemente aprovechar los más efectivos y
completos que el tiempo y la corriente permitan. Para predecir el futuro, solo
existen hipótesis: se debe suponer que existen cosas que aún no se han
establecido.
En consecuencia, suponemos la llegada de un día en que todos los males
descritos habrán alcanzado tal madurez que se habrán vuelto opresivamente
sensibles a la vista de la gran mayoría, hasta el punto de no ser ya
soportables; con lo cual un deseo general irresistible de un cambio radical se
apoderará de la sociedad, y entonces el remedio más rápido será considerado el
más eficaz.
Todos los males sociales, sin excepción, tienen su origen en ese orden
social de cosas que, como se ha demostrado, se basa en el capitalismo, en el
sistema capitalista de producción. Bajo este sistema, la clase capitalista
posee todos los instrumentos de trabajo —tierra, minas, canteras, materias
primas, herramientas, máquinas, medios de transporte y comunicación— y explota
y oprime a la gran mayoría de la población. El resultado de tales abusos es una
mayor precariedad de los medios de vida, mayor miseria, opresión y degradación
de las clases explotadas. Es, en consecuencia, necesario convertir esta
propiedad capitalista en propiedad social mediante una expropiación
general. La producción para la venta debe convertirse en producción
socialista, dirigida por y para la sociedad. La producción a gran escala y la
creciente fertilidad del trabajo social —hasta ahora fuente de miseria y
opresión para las clases explotadas— deben convertirse en fuente del máximo
bienestar y de una cultura plena y armoniosa.
NOTAS AL PIE:
[160] Citemos también un ejemplo estadounidense. Ocurrió el 1 de abril
de 1894 en Dolgeville, Nueva York, donde un empleado de la empresa de
"participación en las ganancias" de Alfred Dolge —en cuyas cenas
anuales el profesor, ahora presidente George Gunton, era un invitado estrella y
orador de los trabajadores que cenaban sobre las ventajas de la
"participación en las ganancias"—, uno de los trabajadores, impulsado
por la pobreza extrema y la incertidumbre que le infligía la práctica de la
"participación en las ganancias", se suicidó, mató a su esposa, a sus
cuatro hijos y se suicidó, y dejó una carta describiendo su difícil situación.
(Véase "The People", 8 de abril de 1894) — The Translator.
[161] Ya en la época de Platón se comprendían las consecuencias de tales
condiciones. Escribe: «Una nación en la que existen clases no es una, sino dos:
una clase está compuesta por los pobres, la otra por los ricos, ambos viviendo
juntos, pero precavidos unos contra otros... Al final, la clase dominante es
incapaz de librar una guerra, porque entonces tendría que valerse de las masas,
a las que, armadas, teme más que al propio enemigo»; Platón, «La República».
Aristóteles dice: «La pobreza generalizada es un mal, ya que es casi imposible
evitar que tales personas se conviertan en incitadores de la sedición»;
Aristóteles, «Política».
[162] "Natuerliche Schoepfungsgeschichte".
[163] De modo similar, Platón en «La República»: «Los crímenes tienen su
raíz en la falta de cultura, en la mala educación y en las malas instituciones
sociales». Evidentemente, Platón comprendía la naturaleza de la sociedad mejor
que uno de sus eruditos sucesores veintitrés siglos después, lo cual no es una
reflexión muy alentadora.
[164] En el sentido de las estadísticas industriales alemanas, se
incluye bajo la categoría de "pequeño productor" todo empresario que
emplee a menos de cinco personas.
[165] Clemens Heiss: "Die grossen Einkommen in Deutschland".
[166] Clemens Heiss, ubi supra.
[167] Clemens Heiss: "Die grossen Einkommen in Deutschland".
[168] Según el censo de 1900, el capital invertido en la industria era
de 9.831 millones de dólares, lo que representa un aumento de 3.307 millones
respecto a 1890; y el valor de los productos industriales era de 13.010
millones de dólares, lo que representa un aumento de 3.640 millones respecto a
1890.— El Traductor.
[169] El profesor Adolf Wagner expresa la misma idea en su primera
edición revisada del "Lehrbuch der politischen Oekonomie" de Raus.
Dice, pág. 361: "La cuestión social es la conciencia que adquiere el
pueblo de la contradicción entre el desarrollo económico y el principio social
de libertad e igualdad, que se cierne sobre sus mentes como ideal y se
materializa en la vida política".
[170] El Dr. E. Sax afirma en su obra "Die Hausindustrie in
Thüringen", entre otras cosas, que en 1869 la producción de 244,4 millones
de lápices de pizarra había generado entre 122.000 y 200.000 florines en
salarios para la mano de obra, pero el precio final pagado por el consumidor
ascendió a 1.200.000 florines; por lo tanto, era al menos seis veces más de lo
que recibía el productor. En el verano de 1888, se pagaron 5 marcos de primera
mano por 5 quintales de mariscos; el minorista pagó 15 marcos al mayorista; y
el público pagó 125 marcos. Además, se destruyen grandes cantidades de
alimentos porque los precios no cubren el transporte. Por ejemplo, en años de
gran sequía de arenques, barcos enteros se convierten en estiércol, mientras
que en el interior hay cientos de miles de personas que no pueden comprar
arenques. Lo mismo ocurrió en 1892 con las grandes cosechas de papa en
California. Y, sin embargo, se le atribuye sentido a tal situación.
[171] El censo industrial del 5 de junio de 1882 indica que en Alemania
había 386.157 grandes almacenes y 154.474 pequeños comercios, lo que suma un
total de 531.631 personas. En los grandes almacenes había 705.906 personas
empleadas.
[172] Dr. Rud. Meyer, "Das Sinken der Grundrente".
[173] "Die Fideikommisse in den westlichen Provinzen
Pruessens".
[174] Para más detalles ver, "Das soziale Elend und die besitzenden
Klassen in Oesterreich", TW Teisen.
[175] Un modismo alemán, que expresa un mudo desconcierto, utiliza
el símil: "Como bueyes ante una montaña".
[Pág. 272]
CAPÍTULO VII.
LA SOCIALIZACIÓN DE LA SOCIEDAD.
La expropiación general, lo antes posible, de todos los medios de
producción proporciona a la sociedad una nueva base. Las condiciones de vida y
de trabajo —en la manufactura, la agricultura, el transporte y las
comunicaciones, la educación, el matrimonio, la ciencia, el arte y las
relaciones— cambian radicalmente para ambos sexos. La existencia humana
adquiere un nuevo sentido. La organización política actual pierde terreno
gradualmente: el Estado desaparece; en cierta medida, se autodestruye.
En la primera parte de este libro se mostró el origen del Estado. Surge,
como producto del crecimiento social, de una forma primitiva de sociedad,
basada en el comunismo, que se disolvió a medida que se desarrollaba la
propiedad privada . Con el auge de la propiedad privada, se forman
intereses antagónicos en la sociedad; en el curso de su desarrollo, estos
antagonismos conducen a contrastes de rango y clase, que, a su vez, se
transforman en enemistades entre los diversos grupos de interés y, finalmente,
en luchas de rango y de clase que amenazan la existencia del nuevo orden
social. Para contener estas luchas de rango y de clase y proteger a los
propietarios, se requiere una organización que detenga los ataques a la
propiedad y declare "legal y sagrada" la propiedad obtenida bajo
ciertas formas. Esta organización y poder, que protege y defiende la
propiedad, es el Estado. Mediante la promulgación de leyes, asegura al
propietario su propiedad y actúa como juez y vengador ante quien atenta contra
el orden establecido. Por su esencia, el interés de la clase propietaria
dominante, y del Gobierno vinculado a ella, es siempre conservador. La
organización del Estado solo cambia cuando el interés de la propiedad así lo
exige. El Estado es, por consiguiente, la organización inevitablemente
necesaria de un orden social basado en el dominio de clase. En el
momento en que los antagonismos de clase desaparecen mediante la abolición de
la propiedad privada, el Estado pierde tanto la necesidad como
la posibilidad de su existencia. Con la eliminación de las
condiciones para el gobierno, el Estado deja de existir gradualmente, al igual
que los credos se desvanecen cuando cesa la creencia en seres sobrenaturales o
en poderes trascendentales dotados de razón. Las palabras deben tener sentido;
si lo pierden, dejan de transmitir ideas.
"Sí", interviene en este punto un lector de mentalidad
capitalista, "todo eso está muy bien, pero ¿con qué 'principio legal'
puede la sociedad justificar tal cambio?" El principio legal es el mismo
que siempre ha prevalecido, siempre que...[Pág. 273] Se trataba de cambios
y reformas, de política pública . No es el Estado, sino la
sociedad, la fuente del derecho; el Estado no es más que el comité de la
Sociedad, autorizado para administrar y dispensar el derecho. Hasta ahora, la
«Sociedad» ha sido una pequeña minoría; sin embargo, actuaba en nombre de toda
la comunidad (el pueblo) al autodenominarse «Sociedad», de forma similar a como
Luis XIV se autodenominaba «Estado»: « L'état c'est moi » (Yo
soy el Estado). Cuando nuestros periódicos anuncian: «Empieza la temporada; la
sociedad regresa a la ciudad» o «La temporada ha terminado; la sociedad se
precipita al campo», nunca se refieren al pueblo, sino solo a los diez mil de
arriba, que constituyen la «Sociedad» como constituyen el «Estado». Las masas
son «plebeya», «vil multitud», «canalla», «pueblo». En consonancia con esto,
todo lo que el Estado ha hecho en nombre de la Sociedad por el «bien público»
siempre ha redundado en beneficio de la clase dominante. Las leyes se formulan
en su interés. « Salus reipublicae suprema lex esto » (Que el
bien público sea la ley suprema) es un principio jurídico bien conocido de la
Antigua Roma. Pero ¿quiénes constituían la Mancomunidad Romana? ¿Estaba
compuesta por los pueblos subyugados, los millones de esclavos? No. Un número
desproporcionadamente pequeño de ciudadanos romanos, entre ellos la nobleza
romana, todos ellos apoyados por la clase sometida.
Cuando, en la Edad Media, nobles y príncipes robaban la propiedad común,
lo hacían "conforme a la ley", en "interés del bien común",
y hemos explicado suficientemente cuán drásticamente se trató la propiedad
común y la de los campesinos desvalidos en esa ocasión. La historia agraria de
los últimos quince siglos es una narración del robo ininterrumpido perpetrado
sobre la propiedad común y campesina por la nobleza y la Iglesia en todos los
países líderes de Europa. Cuando la Revolución Francesa expropió las propiedades
de la nobleza y la Iglesia, lo hizo "en nombre del bien común"; y
gran parte de los siete millones de latifundios que hoy constituyen el sostén
de la Francia burguesa moderna deben su existencia a esta expropiación.
"En nombre del bien común", España embargó en más de una ocasión la
propiedad de la Iglesia, e Italia la confiscó por completo, ambas con el
aplauso de los fervientes defensores de la "propiedad sagrada". La
nobleza inglesa ha estado despojando a los pueblos irlandés e inglés de sus propiedades
durante siglos, y durante el período de 1804 a 1832 se hizo acreedora de no
menos de 3.511.710 acres de tierras comunales "en beneficio del bien
común". Cuando, durante la gran guerra norteamericana por la emancipación
del negro, millones de esclavos, propiedad de sus amos, fueron declarados
libres sin indemnización para estos, se hizo "en nombre del bien
común". Todo nuestro desarrollo capitalista es un proceso ininterrumpido
de expropiación y confiscación, en el que el fabricante expropia al trabajador,
al gran...[Pág. 274]El terrateniente expropia al campesino, el gran comerciante
al pequeño comerciante, y finalmente un capitalista expropia a otro; es decir,
el más grande expropia y absorbe al más pequeño. Para nuestra burguesía, todo
esto ocurre en interés del "bien común", por el "bien de la
sociedad". Los napoleónicos "salvaron a la Sociedad" el 18 de
Brumario y el 2 de diciembre, y la "Sociedad" los felicitó. Si en el
futuro la Sociedad se salva recuperando la posesión de la propiedad que ella
misma ha producido, representará el acontecimiento histórico más notable: no
busca oprimir a unos en beneficio de otros, sino brindar a todos el requisito
previo para la igualdad de existencia, hacer posible para cada uno una
existencia digna de los seres humanos . Será moralmente la medida más
limpia y estupenda que la sociedad humana haya jamás ejecutado.
De qué manera y bajo qué modalidad se logrará este gigantesco proceso de
expropiación social escapa a toda conjetura. ¿Quién puede predecir cómo serán
entonces las condiciones generales y cuáles serán las exigencias del interés
público?
En su cuarta carta social a V. Kirchmann, titulada "El
Capital", Rodbertus afirma: "La disolución de toda propiedad
capitalista de la tierra no es una quimera; al contrario, es fácilmente
concebible en la economía nacional. Además, sería la ayuda más radical para la
sociedad que, en pocas palabras, sufre el aumento de las rentas: la renta de la
tierra y del capital. Por lo tanto, esta medida sería la única manera de abolir
la propiedad de la tierra y del capital, una medida que no
interrumpiría ni por un instante el comercio ni el progreso de la nación ".
¿Qué opinan nuestros agrarios de esta opinión de su antiguo correligionario
político?
Al contemplar cómo probablemente se configurarán las cosas según las
líneas principales de la actividad humana, ante tal medida de expropiación
general, no cabe plantearse establecer normas rígidas ni instituciones rígidas.
Nadie puede prever los moldes detallados en los que las generaciones futuras
moldearán sus organizaciones sociales ni cómo estas satisfarán sus necesidades.
En la sociedad, como en la naturaleza, todo está en constante cambio y reflujo;
una cosa surge, otra decae; lo viejo y desgastado es reemplazado por formas
nuevas y vivas. Invenciones, descubrimientos y mejoras, numerosos y diversos,
cuyas consecuencias e importancia a menudo nadie puede predecir, se realizan
día a día, entran en funcionamiento y, cada uno a su manera, revolucionan y
transforman la vida humana y la sociedad en su conjunto.
En consecuencia, solo podemos ocuparnos de los principios generales que
se desprenden inevitablemente de la exposición anterior y cuya
aplicación puede supervisarse hasta cierto punto. Si incluso hasta ahora la
sociedad no ha sido una entidad automática, dirigida y guiada por un individuo,
por mucho que las apariencias a menudo indicaran lo contrario; si incluso hasta
ahora quienes[Pág. 275] Imaginaban que empujaban, eran ellos mismos
empujados; si incluso hasta entonces la sociedad era un organismo que se desarrollaba
según ciertas leyes inherentes; si así fue hasta entonces, en el futuro toda
guía y dirección según el capricho individual será aún más impensable. La
sociedad habrá descubierto el secreto de su propio ser, habrá descubierto las
leyes de su propio progreso y las aplicará conscientemente a su propio
desarrollo.
Tan pronto como la sociedad posea todos los medios de producción, el
deber de trabajar, por parte de todos los capaces de trabajar, sin distinción
de sexo, se convertirá en la ley orgánica de la sociedad socializada .
Sin trabajo, la sociedad no puede existir. Por lo tanto, la sociedad tiene
derecho a exigir que todos los que deseen satisfacer sus necesidades se
esfuercen, según sus facultades físicas y mentales, en la producción de la
riqueza necesaria. La absurda afirmación de que el socialista no quiere trabajar,
de que pretende abolir el trabajo, es un absurdo sin igual, propio solo de
nuestros adversarios. Los desempleados, los ociosos, solo existen
en la sociedad capitalista . El socialismo concuerda con la Biblia: «Quien no
quiera trabajar, tampoco coma». Pero el trabajo no será una mera actividad;
será una actividad útil y productiva. El nuevo sistema social exigirá que todos
se dediquen a alguna ocupación industrial, agrícola o de otro tipo, que les
permita aportar cierta cantidad de trabajo para la satisfacción de las
necesidades existentes. Sin trabajo no hay placer, no hay placer sin
trabajo.
Como todos están obligados a trabajar, todos tienen el mismo interés en
ver vigentes las tres condiciones de trabajo siguientes:
En primer lugar, que el trabajo sea moderado y no exija demasiado a
nadie;
En segundo lugar, que el trabajo sea lo más agradable y variado posible;
En tercer lugar, que el trabajo sea lo más productivo posible, pues
tanto las horas de trabajo como su rendimiento dependen de ello.
Estas tres condiciones dependen, a su vez, de la naturaleza y la
cantidad de las fuerzas productivas disponibles, así como de las aspiraciones
de la sociedad. Pero la sociedad socialista no surge con el propósito de vivir
al estilo proletario; surge para abolir el estilo de vida proletario de
la gran mayoría de la humanidad . Busca brindar a todos y cada uno la
mayor cantidad posible de comodidades de la vida. La pregunta que surge es:
¿hasta dónde llegarán las aspiraciones de la sociedad?
Para determinar esto, se requiere una administración que abarque todos
los ámbitos de la actividad social. Nuestros municipios constituyen una base
eficaz para ello: si son demasiado grandes para permitir una supervisión
inmediata, pueden dividirse en distritos. Como en la sociedad primitiva, todos
los miembros de la comunidad mayores de edad participan en las
elecciones, sin distinción de sexo , y tienen voz en la
elección de las personas encargadas de la administración. Al frente de
todo...[Pág. 276]La administración local representa la administración central,
que, como se observará, no es un gobierno con poder para gobernar, sino un
órgano ejecutivo de funciones administrativas. Que la administración central
sea elegida directamente por voto popular o designada por la administración
local es irrelevante. Estas cuestiones no tendrán entonces la importancia que
tienen hoy: ya no se trata de cubrir puestos que otorguen honores especiales, o
que confieran al titular mayor poder e influencia, o que generen mayores
ingresos; se trata entonces de cubrir puestos de confianza, para los cuales se
elige a los más aptos, ya sean hombres o mujeres; y estos pueden ser revocados
o reelegidos según lo exijan las circunstancias o los electores lo consideren
preferible. Todos los puestos tienen una duración determinada. Por
consiguiente, los titulares no poseen ninguna "cualidad oficial"
especial; la continuidad en el cargo está ausente, al igual que un orden
jerárquico de ascensos. Por lo tanto, también nos resulta irrelevante si habrá
etapas intermedias, por ejemplo, administraciones provinciales, entre la
administración central y la local. Si se consideran necesarias, se establecen;
Si no se consideran necesarios, se dejan como están. Todos estos asuntos se
deciden según las exigencias reales, según se constata en la práctica. Si el
progreso de la sociedad ha hecho superflua alguna organización antigua, se
suprime sin más trámites ni disputas, al no existir ya ningún interés personal
en conflicto; y se establecen otras nuevas de igual manera. Obviamente, una
administración así, basada en la más amplia base democrática, difiere
radicalmente de la que tenemos hoy . ¡Qué batalla de periódicos, qué
guerra de lenguas en nuestros parlamentos, qué montañas de documentos públicos
en nuestras oficinas, con tan solo un cambio trivial en la administración o el
Gobierno!
Lo principal que hay que determinar es el número y la naturaleza de las
fuerzas disponibles, la cantidad y la naturaleza de los medios de producción
—fábricas, talleres, medios de transporte y comunicación, terrenos— y también
su productividad. A continuación, hay que determinar la cantidad de suministros
disponibles y su capacidad para satisfacer las necesidades de la sociedad. Como
hoy el Estado y los diversos municipios elaboran anualmente sus presupuestos,
se procederá teniendo en cuenta todas las necesidades de la sociedad, sin
excluir por ello los cambios que puedan exigir las nuevas o mayores
necesidades. La estadística desempeña aquí un papel fundamental
: se convierte en la ciencia subsidiaria más importante del nuevo orden:
proporciona la medida de todas las actividades sociales.
Hoy en día, las estadísticas se utilizan ampliamente con fines
similares. Los presupuestos imperiales, estatales y municipales se basan en una
gran cantidad de informes estadísticos, elaborados anualmente por las diversas
ramas administrativas. Una larga experiencia y cierta estabilidad en la gestión
facilitan su recopilación. Todo operador de una gran fábrica, todo...[Pág.
277] En circunstancias normales, el comerciante puede determinar con
precisión sus necesidades durante los próximos tres meses y cómo debe regular
su producción y compras. A menos que se produzcan cambios excesivos, sus
cálculos serán fiables.
La experiencia de que las crisis son causadas por una producción ciega y
anárquica, es decir, que la producción se lleva a cabo sin conocer el volumen
de la oferta, las ventas y la demanda de los diversos bienes en el mercado
mundial, ha llevado, como se indicó en pasajes anteriores, a grandes
fabricantes de diversas ramas de la industria a unirse en trusts y anillos, en
parte con el fin de estabilizar los precios, y en parte también con el
propósito de regular la producción basándose en la experiencia previa y los
pedidos recibidos. Según la capacidad de cada establecimiento y la demanda
probable, se determina la producción para los próximos meses. Las infracciones
se castigan con fuertes multas convencionales, e incluso con la expulsión. Los
capitalistas no concluyen estos acuerdos para beneficio del público, sino para
su perjuicio y en su propio beneficio. Su propósito es utilizar el poder de
asociación para obtener las mayores ventajas. Esta regulación de la producción
tiene por objeto permitir al capitalista exigir al público precios que no
podrían obtener si la competencia se desarrollara entre los diversos
capitalistas. Estos se enriquecen a costa de los consumidores, quienes se ven
obligados a pagar el precio que se exija por los bienes que necesitan. Al igual
que el consumidor, el trabajador se ve perjudicado por los trusts. La
regulación artificial de la producción deja sin trabajo a una parte de la clase
trabajadora y, para que esta pueda sobrevivir, ofrece salarios más bajos que
sus compañeros. Así, el empleador obtiene una doble ventaja: recibe precios más
altos y paga salarios más bajos. Esta regulación de la producción mediante
combinaciones de capitalistas es exactamente lo contrario de lo que se
practicará en la sociedad socialista . Si bien hoy los intereses de
los capitalistas son el factor determinante, entonces los intereses de todos
serán la guía. La producción se realizará entonces para la satisfacción de las
necesidades humanas, y no para obtener, mediante precios altos, grandes
ganancias para los particulares. Sin embargo, la combinación mejor planificada
en la sociedad capitalista no puede abarcar y controlar todos los factores
necesarios en el cálculo: la competencia y la especulación se descontrolan a
pesar de todas las combinaciones; finalmente, se descubre que el cálculo tenía
una falla, y el plan fracasa.
Al igual que la producción a gran escala, el comercio también cuenta con
estadísticas exhaustivas. Cada semana, los principales centros comerciales y
los puertos publican informes sobre el suministro de petróleo, café, algodón,
azúcar, cereales, etc. Estas estadísticas suelen ser inexactas, ya que los
propietarios de las mercancías suelen tener un interés personal en ocultar la
verdad. Sin embargo, en general, las estadísticas son bastante fiables y
proporcionan...[Pág. 278]Los interesados, información sobre la situación del
mercado. Pero aquí también interviene la especulación, trastocando todos los
cálculos y, a menudo, imposibilitando cualquier negocio legítimo. Viendo lo
imposible que es una regulación general de la producción en la sociedad
capitalista, debido a la existencia de miles de productores privados con
intereses contrapuestos, será obvio por qué la naturaleza especulativa del
comercio, la cantidad de comerciantes y sus intereses contrapuestos hacen
igualmente imposible la regulación de la distribución. Sin embargo, lo que se
hace en estas direcciones indica lo que podría hacerse tan pronto como el
interés privado desapareciera y los intereses de todos prevalecieran. Prueba de
ello son las estadísticas de cosechas, publicadas anualmente por los
principales países de la civilización, que permiten extraer ciertas
conclusiones generales sobre la magnitud de las cosechas, su capacidad para
satisfacer la demanda y el precio probable.
En una sociedad socializada, los asuntos están plenamente regulados; la
sociedad se mantiene unida por lazos fraternales. Todo se hace en orden; allí,
es fácil medir la demanda. Con un poco de experiencia, es facilísimo. Si, por
ejemplo, se establece estadísticamente la demanda de pan, carne, zapatos, ropa
de cama, etc., y, por otro lado, se conoce igualmente la productividad de las
respectivas plantas, se determina así la cantidad diaria promedio de
trabajo socialmente necesario. Las cifras, además, indicarían dónde podrían
necesitarse más plantas para la producción de un determinado artículo, o dónde
podrían descontinuarse por ser superfluas o destinarse a otros fines.
Cada uno decide su actividad: la gran variedad de campos de actividad
satisface los gustos de todos. Si en un campo hay excedente y en otro escasez
de mano de obra, la administración se encarga de equilibrar las fuerzas.
Organizar la producción y brindar a las diversas facultades la oportunidad de
aplicarlas en los lugares adecuados será la principal tarea de estos
funcionarios. A medida que las diversas fuerzas se domen, el engranaje se
moverá con mayor fluidez. Las diversas ramas y divisiones del trabajo eligen a
sus capataces, quienes supervisan el trabajo. Estos no son capataces, como la
mayoría de los capataces de hoy; son compañeros de trabajo que, en lugar de una
función productiva, ejercen una función administrativa que se les ha
encomendado. No se descarta en absoluto la idea de que, con el logro de una
mayor perfección, tanto en la organización como en los individuos, estas
funciones se alternen para que, dentro de un tiempo y en un orden determinado,
sean desempeñadas por todos, independientemente del sexo .
Un sistema de trabajo organizado según un plan de absoluta libertad e
igualdad democrática, donde cada uno representa a todos y todos representan a
cada uno, y donde el sentido de solidaridad reina supremo, un sistema así
generaría un espíritu de industria y de emulación que no se encuentra en
ninguna parte.[Pág. 279] El sistema económico moderno. Este espíritu de
industria no podía dejar de influir tanto en la productividad del trabajo como
en la calidad de sus productos.
Además, al ver que todos actúan mutuamente, se generaliza el interés por
la producción óptima, completa y rápida de bienes, con el fin de ahorrar
trabajo y ganar tiempo para generar más riqueza, buscando la satisfacción de
necesidades superiores. Este interés común impulsa a todos a enfocar
sus pensamientos en simplificar y acelerar el proceso de trabajo. La ambición
de inventar y descubrir se intensifica al máximo: cada uno buscará superar al
otro en proposiciones e ideas.[176]
En consecuencia, ocurrirá justo lo contrario de lo que afirman los
adversarios del socialismo. ¡Cuántos inventores y descubridores se desmoronan
en el mundo capitalista! ¡Cuántos no han sido explotados y luego desechados! Si
el talento y el intelecto, en lugar de la propiedad, presidieran la sociedad
burguesa, la mayor parte de los empleadores tendría que ceder el paso a
sus obreros, maestros mecánicos, capataces técnicos, ingenieros, químicos, etc. Estos
son los hombres que, en el noventa y nueve por ciento de los casos, realizan
las invenciones, descubrimientos y mejoras que explota el hombre adinerado.
Cuántos miles de descubridores e inventores se han desmoronado al no encontrar
al hombre adinerado que les proporcione los medios para la ejecución de sus
ideas; cuántos gérmenes de invenciones y descubrimientos han sido y siguen
siendo eliminados por la presión social de la mera existencia, es un asunto que
escapa a todo cálculo. No son los hombres de mente e inteligencia, sino los de
gran riqueza los que hoy dominan el mundo, lo que, sin embargo, no excluye el
fenómeno ocasional y excepcional de que la inteligencia y la riqueza se unan en
una sola persona. La excepción solo confirma la regla.
En la vida práctica, todos sabemos con qué recelo el trabajador actual
mira cada mejora, cada invento introducido en el taller. Y tiene razón. Rara
vez obtiene algún beneficio de ello; todo recae en el empresario. El miedo
asalta al trabajador.[Pág. 280]No sea que la nueva máquina, la nueva mejora, lo
descarte mañana por superfluo. En lugar de un alegre aplauso por un invento que
honra al hombre y está lleno de beneficios para la raza, solo tiene una
maldición en sus labios. También sabemos, por experiencia propia, cuántas
mejoras percibidas por el trabajador no se implementan: el trabajador guarda
silencio, temiendo no obtener ningún beneficio, sino solo perjuicio. Tales son
las consecuencias naturales de un antagonismo de intereses.[177]
Este antagonismo de intereses se elimina en la sociedad socialista. Cada
uno desarrolla sus facultades en beneficio propio y, al hacerlo, beneficia
simultáneamente al bien común. Hoy en día, la gratificación personal suele ser
antagónica al bien común; ambos se excluyen mutuamente. En el nuevo orden, los
antagonismos se eliminan: la gratificación del ego y la promoción del
bien común armonizan y se complementan.[178]
El maravilloso efecto de tal condición mental y moral es evidente. La
productividad del trabajo aumentará enormemente, y este aumento posibilita la
satisfacción de necesidades superiores. La productividad del trabajo aumentará
especialmente mediante la interrupción de la actual y enorme desintegración del
trabajo, en cientos de miles, incluso millones, de pequeños establecimientos,
gestionados con herramientas imperfectas. Según el censo industrial del Imperio
Alemán de 1882, existían 3.005.457 establecimientos líderes, sin
contar... [Pág. 281]Comercio, transporte, hoteles y posadas, en los que
estaban ocupadas 6.396.465 personas. De estos establecimientos líderes, el 61,1
por ciento empleaba a menos de 5 personas y el 16,8 por ciento empleaba de 6 a 50
personas. Los primeros son pequeñas empresas, los segundos de clase media.
Mediante la concentración de los establecimientos pequeños y de clase media en
grandes, equipados con todas las ventajas de la técnica moderna, se evitaría un
enorme desperdicio de energía, tiempo, material (luz, calor, etc.) y espacio,
que ahora se incurre, y la productividad del trabajo aumentaría
proporcionalmente. La diferencia que existe en la productividad de los
establecimientos pequeños, de clase media y grandes, incluso donde se aplica la
técnica moderna, puede ilustrarse con el censo de manufacturas del estado de
Massachusetts de 1890. Los establecimientos de diez industrias líderes se
dividieron en tres clases. Aquellos que producían menos de 40.000 dólares en
bienes se colocaron en la clase más baja; Aquellos que producían entre 40.000 y
150.000 dólares se ubicaban en la clase media; y aquellos que producían bienes
por un valor superior a 150.000 dólares se ubicaban en la clase alta.
El resultado fue este:
|
|
Número |
Porcentaje |
Productividad |
Porcentaje |
|
Más bajo |
2.042 |
55.2 |
51.660.617 |
9.4 |
|
Medio |
968 |
26.2 |
106.868.635 |
19.5 |
|
Superior |
686 |
18.6 |
390.817.300 |
71.1 |
|
————— |
————— |
——————————— |
————— |
|
|
3.696 |
100.0 |
549.346.552 |
100.0 |
El número de pequeños establecimientos, más del doble de grande,
producía solo el 9,4 % del producto total. Pero incluso los grandes
establecimientos, casi sin excepción, podían gestionarse de forma mucho más
racional que ahora, de modo que, con un sistema de producción colectiva,
apoyado por el proceso técnico más perfeccionado, se pudiera satisfacer una
demanda infinitamente mayor.
Sobre el tema del ahorro de tiempo, posible bajo un sistema de
producción establecido sobre una base racional, Th. Hertzka de Viena ha hecho
algunos cálculos interesantes.[179] Investigó la cantidad de mano de obra y tiempo necesarios para
satisfacer las necesidades de los 22 millones de habitantes de Austria mediante
la producción a gran escala. Para ello, Hertzka recopiló información sobre la
capacidad de los grandes establecimientos en diversos campos y basó sus
cálculos en los datos así obtenidos. En el cálculo de Hertzka se incluyen
10.500.000 hectáreas de tierras agrícolas y 3.000.000 de hectáreas de
pastizales, suficientes para la producción de productos agrícolas y de carne.[Pág.
282]para dicha población. Hertzka también incluyó en su cálculo la construcción
de casas sobre la base de una casa de 150 metros cuadrados, 5 habitaciones y lo
suficientemente fuerte como para durar 50 años, para cada familia. El resultado
fue que, para la agricultura, la construcción, la producción de harina, azúcar,
carbón, hierro, maquinaria, ropa y productos químicos, solo se necesitaban
615.000 trabajadores, trabajando todo el año y con el promedio actual de horas
de trabajo diario. Sin embargo, estos 615.000 trabajadores son solo el
12,3 por ciento de la población de Austria, capaz de trabajar, excluyendo a
todas las mujeres y los hombres menores de 16 y mayores de 50 años .
Si todos los 5.000.000 de hombres, y no solo la cifra anterior de 615.000,
estuvieran contratados, entonces, cada uno de ellos necesitaría
trabajar solo 36,9 días (seis semanas en cifras redondas ) para
producir las necesidades de la vida de 22 millones de personas. Suponiendo 300
días de trabajo al año, en lugar de 37, y 11 como horas diarias de trabajo
actuales, se deduce que, bajo esta nueva organización del trabajo, sólo
se necesitarían 1-3/8 horas al día para cubrir las necesidades más urgentes de
todas .
Hertzka calcula además los artículos de lujo que demandan las personas
mejor situadas, y descubre que su producción para 22 millones de personas
requeriría 315.000 trabajadores adicionales. En total, según Hertzka, y
teniendo en cuenta algunas industrias que no están debidamente representadas en
Austria, un millón en cifras redondas, equivalente al 20 % de la población
masculina en edad de trabajar, excluyendo a los menores de 16 años y mayores de
50, bastaría para cubrir todas las necesidades de la población en
60 días. Si, de nuevo, se toma como base del cálculo a toda la población
masculina en edad de trabajar, esta solo necesitaría trabajar dos horas
y media al día .[180]
Este cálculo no sorprenderá a nadie que tenga una visión integral de las
cosas. Considerando, pues, que, con un horario tan moderado, incluso los
hombres de 50 años —excepto todos los enfermos e inválidos— pueden trabajar;
además, que también los jóvenes menores de 16 años podrían ser parcialmente
activos, así como un gran número de mujeres, siempre que no se dediquen a la
educación de los hijos, la preparación de alimentos, etc.; considerando todo
esto, se deduce que incluso estas horas podrían reducirse considerablemente, o
que la demanda de riqueza podría aumentar considerablemente. Nadie se atreverá
a afirmar que no sea posible un progreso mayor e imprevisto, y además
considerable, en el proceso.[Pág. 283]de producción, lo que proporciona aún
mayores ventajas. Pero la cuestión ahora es satisfacer una multitud de
necesidades que todos sienten y que hoy solo satisfacen una minoría. Con una
cultura más desarrollada, surgen nuevas necesidades, y estas también deben
satisfacerse. Lo repetimos: el nuevo orden social no debe vivir al
estilo proletario; vive como un pueblo altamente desarrollado exige vivir, y
exige esta exigencia a todos sus miembros, desde el primero hasta el último .
Pero un pueblo así no puede contentarse con satisfacer solo sus necesidades
materiales. Todos sus miembros deben tener el máximo tiempo libre para su
desarrollo en las artes y las ciencias, así como para su recreación.
También en otros aspectos importantes la sociedad socialista se
diferenciará del sistema individualista burgués. El lema "Barato y
malo", que es y debe ser el estándar para gran parte de la producción
burguesa, dado que la mayor parte de los consumidores solo puede comprar
productos baratos que se desgastan rápidamente, también desaparece. Solo se
producirá lo mejor; durará más y necesitará ser reemplazado con mayor
frecuencia. Las locuras de la moda, promovidas por el despilfarro y el mal gusto,
también cesarán. La gente probablemente se vestirá de forma más apropiada y
vistosa que hoy, cuando, dicho sea de paso, las modas de los últimos cien años,
especialmente en lo que respecta a los hombres, se distinguen por su absoluta
falta de gusto. Ya no se introducirá una nueva moda cada tres meses, un acto de
locura íntimamente relacionado con la competencia entre mujeres, con la
ostentación y la vanidad de la sociedad y con la necesidad de ostentación de
riqueza. Hoy en día, una gran cantidad de establecimientos y personas viven de
esta locura de la moda, obligadas por sus propios intereses a estimularla e
imponerla. Junto con la locura de la moda en el vestir, se produce la locura de
la moda en el estilo arquitectónico. La excentricidad alcanza aquí su peor expresión.
Estilos arquitectónicos que requirieron siglos para su desarrollo y que
surgieron entre diferentes pueblos —ya no nos conformamos con los estilos
europeos; recurrimos a los japoneses, indios y chinos— se agotan en pocas
décadas y se dejan de lado. Nuestros pobres artistas profesionales ya no saben
adónde acudir con sus muestras y modelos. Apenas se han adaptado a un estilo y
esperan recuperar fácilmente las inversiones realizadas, cuando un nuevo estilo
irrumpe y exige nuevos sacrificios de tiempo, dinero y energía mental y física.
El nerviosismo de la época se refleja mejor en la prisa de una moda a otra, de
un estilo a otro. Nadie se atreverá a atribuirle sentido a semejante ajetreo ni
a que es un síntoma de salud social.
Solo el socialismo restablecerá una mayor estabilidad en los hábitos de
vida. Hará posible el descanso y el disfrute; será un liberador.[Pág.
284]de la prisa y el esfuerzo excesivo. El nerviosismo, ese flagelo de nuestra
época, desaparecerá.
Pero el trabajo también debe ser placentero. Para ello se requieren
talleres prácticos y elegantemente diseñados; las máximas precauciones contra
el peligro; la eliminación de olores, gases y humos desagradables; en resumen,
de toda fuente de daño o incomodidad para la salud. Al principio, el nuevo
sistema social continuará la producción con los antiguos medios, heredados del
anterior. Pero estos son completamente inadecuados. Numerosos talleres
inadecuados, desintegrados en todas direcciones; herramientas y maquinaria
imperfectas, en todas las etapas de utilidad; este cúmulo es insuficiente tanto
para el número de trabajadores como para sus demandas de comodidad y placer. El
establecimiento de un gran número de talleres espaciosos, luminosos, aireados,
completamente equipados y ornamentados es una necesidad apremiante. El arte, la
técnica, la habilidad intelectual y manual encuentran de inmediato un amplio
campo de actividad. Todos los departamentos en la construcción de maquinaria,
en la fabricación de herramientas, en la arquitectura y en las ramas de trabajo
relacionadas con el equipamiento interno de las viviendas tienen la más amplia
oportunidad. Todo lo que el ingenio humano pueda inventar para hogares cómodos
y agradables, ventilación, iluminación y calefacción adecuadas, provisiones
mecánicas y técnicas, y limpieza, se pone en práctica. El ahorro de energía,
calefacción, iluminación y tiempo, así como la promoción de todo lo que
contribuye a hacer el trabajo y la vida más agradables, exige una concentración
adecuada de las áreas de trabajo en ciertos puntos. Las viviendas se separan de
los lugares de trabajo y se liberan de las características desagradables del
trabajo industrial y manual. Estas características desagradables se reducen, a
su vez, al mínimo posible mediante instalaciones y provisiones adecuadas de
todo tipo, hasta su completa eliminación. El estado actual de la técnica
dispone de medios suficientes para liberar por completo de peligro las
ocupaciones más peligrosas, como la minería y la preparación de productos
químicos, etc. Pero estos medios no pueden aplicarse en la sociedad capitalista
porque son costosos y no hay obligación de hacer más de lo absolutamente
necesario para el trabajador. Las incomodidades asociadas a la minería pueden
eliminarse mediante un tipo diferente de drenaje, una ventilación extensiva,
iluminación eléctrica, una reducción sustancial de las horas de trabajo y
turnos frecuentes. Tampoco se requiere una astucia particular para encontrar
medidas de protección que hagan casi imposibles los accidentes en la
construcción y transformen el trabajo en ese sector en el más estimulante de
todos. Es posible contar con amplias protecciones contra el sol y la lluvia en
la construcción de los edificios más grandes. Además, en una sociedad con
abundante mano de obra a su disposición, como sería la sociedad socialista, los
turnos frecuentes y la concentración de cierto trabajo en...[Pág. 285]Ciertas
estaciones del año y ciertas horas del día serían una cuestión fácil.
El problema de eliminar el polvo, el humo, el hollín y los olores
también podría resolverse por completo con la química y la técnica modernas; se
resuelve solo parcialmente o no se resuelve en absoluto, simplemente porque los
empleadores privados no se preocupan por sacrificar los fondos necesarios. Los
lugares de trabajo del futuro, dondequiera que estén ubicados, ya sea sobre o
bajo tierra, se distinguirán, en consecuencia, de los actuales. Muchos
artilugios, bajo el sistema actual de la empresa privada, son, ante todo, una
cuestión de dinero: ¿puede la empresa asumir los gastos? ¿Será rentable? Si la
respuesta es negativa, que los trabajadores se derrumben. El capital no opera
donde no hay ganancias. La humanidad no es un problema en la Bolsa.[181]
La cuestión del "beneficio" ha agotado su papel en
la sociedad socialista: en ella, la única consideración es el bienestar
de sus miembros . Todo lo que los beneficie y los proteja debe
introducirse; todo lo que los perjudique debe cesar. Nadie está obligado a
participar en un juego peligroso. Si se emprenden asuntos que presentan
peligros en perspectiva, los voluntarios serán numerosos, sobre todo
considerando que el objetivo nunca puede ser el perjuicio, sino únicamente la
promoción de la civilización.
La aplicación más amplia de la fuerza motriz y de la mejor maquinaria e
implementos, la máxima subdivisión del trabajo y las combinaciones más
eficientes de la fuerza de trabajo llevarán, en consecuencia, la producción a
tal nivel que las horas de trabajo puedan reducirse materialmente en la
producción de los artículos de primera necesidad. El capitalista prolonga las
horas de trabajo siempre que puede, especialmente durante las crisis, cuando la
capacidad de resistencia del trabajador se ve quebrantada, y al extraerle más
plusvalía, puede bajar los precios. En la sociedad socialista, el aumento de la
producción beneficia a todos: la participación de cada uno aumenta con
la productividad del trabajo, y el aumento de la productividad a su vez
posibilita la reducción de las horas de trabajo, socialmente determinadas como
necesarias.
Entre las potencias motoras que se están aplicando, se encuentra la
electricidad.[Pág. 286] ocupará, según todas las apariencias, un lugar
decisivo.[182] La sociedad capitalista se dedica ahora a aprovecharla en todas
partes. Cuanto más extensamente se haga, mejor. El efecto revolucionario de
esta, la más poderosa de todas las fuerzas de la naturaleza, romperá pronto las
ataduras de la sociedad burguesa y abrirá las puertas al socialismo. Pero solo
en la sociedad socialista alcanzará la electricidad su aplicación más plena y
generalizada. Si las perspectivas que se abren para su aplicación se
materializan, aunque sea parcialmente —y en este aspecto no cabe duda—, la
electricidad, como fuerza motriz y fuente de luz y calor, contribuirá
inconmensurablemente a la mejora de las condiciones de vida. La electricidad se
distingue de todas las demás fuerzas motrices en que, sobre todo, su suministro
en la naturaleza es abundante. Nuestros cursos de agua, el flujo y la marea del
mar, los vientos, la luz solar, todos proporcionan innumerables caballos de
fuerza, en cuanto sabemos aprovecharlos al máximo. Gracias a la invención de
los acumuladores, se ha demostrado que grandes volúmenes de energía, que solo
pueden obtenerse periódicamente, provenientes de las mareas, los vientos y los
arroyos de montaña, pueden almacenarse y conservarse para su uso en cualquier
lugar y momento. Todos estos inventos y descubrimientos aún están en fase
embrionaria: su desarrollo completo puede suponerse, pero no puede predecirse
con detalle.
El progreso esperado de la aplicación de la electricidad parece un
cuento de hadas. El Sr. Meems, de Baltimore, ha planeado un vagón eléctrico
capaz de viajar a 300 kilómetros por hora, una auténtica carrera contra el
viento. El Sr. Meems no está solo. El profesor Elihu Thomson, de Lynn,
Massachusetts, también cree posible construir electromotores de una velocidad
de 160 kilómetros y, con el refuerzo adecuado del material rodante y la mejora
del sistema de señalización, de una velocidad de 260 kilómetros; y ha dado una
explicación plausible de su sistema. El mismo científico sostiene, y en esto
coincide con Werner Siemens, quien expresó opiniones similares en la Convención
de Naturalistas de Berlín en 1887, que es posible mediante la
electricidad transformar los elementos químicos directamente en
alimentos , una revolución que desestabilizaría la sociedad
capitalista. Mientras que en 1887 Werner Siemens opinaba que era posible,
aunque solo en un futuro remoto, producir artificialmente un hidrato de carbono
como el azúcar de uva y, posteriormente, el almidón, estrechamente relacionado
con él, con lo que «se podría hacer pan a partir de piedra», el químico Dr. B.
Meyer afirma que la fibra leñosa podría eventualmente convertirse en una fuente
de alimentación humana. Obviamente, avanzamos hacia una tecnología cada vez más
innovadora.[Pág. 287] Revoluciones químicas y técnicas. Mientras tanto, el
fisiólogo E. Eiseler produjo azúcar de uva artificialmente, realizando así un
descubrimiento que, en 1887, Werner Siemens consideró posible solo en un futuro
remoto. En la primavera de 1894, el exministro francés de Culto Público, el
profesor Berthelot, pronunció un discurso en París, en el banquete de la
Asociación de Fabricantes de Productos Químicos, sobre la importancia de la
química en el futuro. El discurso es interesante en varios aspectos. El
profesor Berthelot esbozó el estado probable de la química alrededor del año
2000. Si bien su esbozo contiene muchas exageraciones irónicas, contiene tantos
aspectos serios y sólidos que lo presentaremos en extracto. Tras describir los
logros de la química durante las últimas décadas, el profesor Berthelot
continuó:
La fabricación de ácidos sulfúricos y de sosa, blanqueadores y
colorantes, azúcar de remolacha, alcaloides terapéuticos, gas, dorado y
plateado, etc.; luego llegó la electroquímica, que revolucionó radicalmente la
metalurgia; la termoquímica y la química de los explosivos, que aportaron nueva
energía a la minería y a la guerra; las maravillas de la química orgánica en la
producción de colores, sabores, medios terapéuticos y antisépticos, etc. Pero
todo esto es solo el comienzo: pronto se resolverán problemas mucho más
importantes. Hacia el año 2000 ya no habrá agricultura ni agricultores: la
química habrá acabado con el antiguo cultivo de la tierra. En consecuencia, no
habrá más minas de carbón, ni más huelgas mineras. El combustible se produce
mediante procesos químicos y físicos. Se abolieron los aranceles y las guerras:
la navegación aérea, que se servía de productos químicos como motor, sentenció
a muerte esos hábitos obsoletos. Todo el problema de la industria consiste
entonces en descubrir fuentes de energía, que son inagotables y a las que se
puede recurrir con poco trabajo. Hasta ahora hemos producido vapor mediante la
energía química de la combustión del carbón mineral. Pero el carbón mineral es
difícil de conseguir y su suministro disminuye a diario. Es necesario centrar
la atención en el aprovechamiento del calor del sol y de la corteza terrestre.
Se justifica la esperanza de que ambas fuentes se aprovechen sin límites. La
perforación de un pozo de 3.000 a 4.000 metros de profundidad no supera la capacidad
de los ingenieros modernos, y mucho menos la de los futuros. La fuente de todo
calor y de toda industria quedaría así expuesta. Si a eso añadimos agua, toda
la maquinaria imaginable podría funcionar perpetuamente en la Tierra: la fuente
de esta energía apenas disminuiría en siglos.
Con la ayuda del calor terrestre, numerosos problemas químicos serán
solucionables, entre ellos el más importante de todos: la producción
química de alimentos . En principio, el problema ya está resuelto. La
síntesis de grasas y aceites se conoce desde hace mucho tiempo; también se
conocen el azúcar y los hidratos de carbono; y no pasará mucho tiempo antes de
que se descubra el secreto de la composición del nitrógeno.[Pág. 288]Está
fuera. El problema de la alimentación es puramente químico. El día en que se
obtenga la energía barata correspondiente, se podrán producir alimentos de todo
tipo con carbono a partir de óxidos de carbono, con hidrógeno y ácidos del
agua, y con nitrógeno de la atmósfera. Lo que hasta ahora ha hecho la
vegetación, la industria lo realizará de ahora en adelante, y con mayor
perfección que la Naturaleza misma. Llegará el día en que todos llevarán
consigo una pequeña caja de productos químicos para abastecerse de albúmina,
grasa e hidratos de carbono, sin importar la hora del día o la estación del
año, sin importar la lluvia o la sequía, las heladas o el granizo, o los
insectos. Se establecerá entonces una revolución inimaginable hasta ahora. Los
campos frutales, las laderas montañosas vitivinícolas y los pastos para el
ganado habrán desaparecido. El hombre habrá ganado en dulzura y moralidad al no
vivir ya del asesinato y la destrucción de seres vivos. Entonces también
desaparecerá la diferencia entre regiones fértiles y áridas; Quizás los
desiertos se conviertan entonces en los hogares predilectos del hombre, más
sano que los valles húmedos y las llanuras pantanosas. Entonces también el
arte, junto con todas las bellezas de la vida humana, alcanzará su pleno
desarrollo. La faz de la tierra ya no estará manchada, por así decirlo, con figuras
geométricas, como ahora conlleva la agricultura: se convertirá en un jardín
donde, a voluntad, podrán crecer hierbas o flores, arbustos o bosques, y donde
la raza humana vivirá en abundancia, en una Edad de Oro. El hombre no se
hundirá así en la indolencia ni la corrupción. El trabajo es necesario para la
felicidad, y el hombre trabajará tanto como siempre, porque trabajará para sí
mismo, buscando el máximo desarrollo de sus facultades mentales, morales y
estéticas.
Cada lector puede aceptar lo que quiera de este discurso del profesor
Berthelot; sin embargo, es cierta la perspectiva de que en el futuro y en
virtud del progreso de la ciencia, la riqueza (el volumen y la variedad de los
productos) aumentará enormemente y que los placeres de la vida de las
generaciones venideras experimentarán un incremento inimaginable.
Una aspiración profundamente arraigada en la naturaleza humana es la
libertad de elección y cambio de ocupación. Así como la repetición
ininterrumpida hace repulsivos los platos más exquisitos, una ocupación
cotidiana y recurrente, como una rutina, adormece y relaja los sentidos. El
hombre, entonces, solo hace mecánicamente lo que debe hacer; lo hace sin
oscilación ni disfrute. Hay facultades y deseos latentes en todos los hombres
que solo necesitan ser despertados y desarrollados para producir los resultados
más bellos. Solo entonces el hombre se convierte en persona plena y
verdaderamente. Para satisfacer esta necesidad de cambio, la sociedad
socialista ofrece, como se demostrará, la mayor oportunidad. El gran aumento de
las capacidades productivas, junto con una simplificación cada vez mayor del
proceso de trabajo,[Pág. 289]No sólo permite una reducción considerable de las
horas de trabajo, sino que también facilita la adquisición de
habilidades en muchas direcciones .
El antiguo sistema de aprendizaje ha sobrevivido a su utilidad: hoy solo
existe y es posible en formas de producción atrasadas y anticuadas, como las de
la pequeña artesanía. Sin embargo, al desaparecer este sistema del nuevo orden
social, desaparecen con él todas las instituciones y formas propias de este.
Surgen otras nuevas. Cada fábrica nos muestra hoy cuán pocos son sus
trabajadores que aún se dedican al trabajo en el que fueron aprendices. Los
empleados pertenecen a los oficios más variados y heterogéneos; basta con poco
tiempo para capacitarlos en cualquier subdepartamento laboral, en el cual, de
acuerdo con el sistema de explotación imperante, se les mantiene trabajando más
horas, sin cambios ni consideración por sus inclinaciones, y, atados a la máquina,
se convierten ellos mismos en una máquina.[183] Tal estado de cosas no tiene cabida en una sociedad
transformada. Hay tiempo de sobra para la adquisición de destreza manual y el
ejercicio de habilidades artísticas. Amplias escuelas de formación, equipadas
con todas las comodidades y perfeccionamientos técnicos necesarios, facilitarán
a jóvenes y mayores la adquisición de cualquier oficio. Existirán laboratorios
químicos y físicos, que satisfagan todas las exigencias de estas ciencias, y
dotados de un amplio equipo de instructores. Solo entonces se apreciará en toda
su magnitud el mundo de ambiciones y facultades que el sistema capitalista de
producción suprime o desvía por caminos erróneos.[184]
No es solo posible tener en cuenta la necesidad del cambio; el propósito
de la sociedad es lograr su satisfacción: el crecimiento armonioso del hombre
depende de ello. Las fisonomías profesionales que la sociedad moderna trae a la
superficie —ya sea la profesión en ciertas ocupaciones de un tipo u otro, en la
glotonería y la ociosidad, o en el vagabundeo obligatorio— desaparecerán
gradualmente. Hoy en día, son muy pocas las personas con oportunidad de cambiar
de ocupación o que la ejercen. Ocasionalmente, se encuentran individuos[Pág.
290]quienes, favorecidos por las circunstancias, se retiran de la rutina de sus
actividades diarias y, tras haber dedicado su tiempo al trabajo físico, se
recrean con el trabajo intelectual; y, a la inversa, se encuentran ocasionalmente
trabajadores intelectuales que buscan y encuentran un cambio en labores físicas
de algún tipo, como trabajos manuales, jardinería, etc. Cualquier higienista
confirmará el efecto vigorizante de una actividad que se basa en la alternancia
del trabajo físico y mental; solo una actividad así es natural. El único
requisito es que se practique con moderación y en proporción a la fuerza del
individuo.
León Tolstoi critica el carácter hipertrófico y antinatural que han
asumido el arte y la ciencia en las condiciones antinaturales de la sociedad
moderna.[185] Condena severamente el desprecio por el trabajo físico, propio de
la sociedad moderna, y recomienda el retorno a las condiciones naturales. Todo
ser que desee vivir conforme a las leyes de la naturaleza y disfrutar de la
vida debería dividir su jornada entre, primero, el trabajo físico del campo;
segundo, el trabajo manual; tercero, el trabajo intelectual; cuarto, la
interacción social y culta. No se deben realizar más de ocho horas de trabajo
físico. Tolstoi, quien practica este sistema de vida y quien, como él mismo
afirma, se ha sentido humano solo desde que lo puso en práctica, solo percibe
lo que es posible para él, un hombre rico e independiente, pero completamente
imposible para la gran masa humana, en las condiciones actuales. Quien debe
realizar duro trabajo físico todos los días durante diez, doce o más horas para
ganarse la vida, y que fue criado en la ignorancia, no puede adaptarse al
sistema de vida tolstoiano. Tampoco quienes se encuentran en la línea de fuego
de la vida empresarial y se ven obligados a someterse a sus exigencias. La
pequeña minoría que podría imitar a Tolstoi, por regla general, no necesita
hacerlo. Una de las ilusiones a las que Tolstoi se deja llevar es la creencia
de que los sistemas sociales pueden cambiarse mediante la predicación y el
ejemplo. Las experiencias de Tolstoi con su sistema de vida demuestran su
racionalidad; sin embargo, para introducir dicho sistema como costumbre social,
se requiere una base social distinta a la actual. Se requiere una nueva
sociedad.
La sociedad futura tendrá esa base; tendrá científicos y artistas de
todo tipo en abundancia; pero todos ellos trabajarán físicamente una parte del
día y dedicarán el resto, según su gusto, al estudio, a las artes o a la
relación social.[186]
El contraste existente entre el trabajo intelectual y el trabajo manual,
un contraste que las clases dominantes tratan de hacer lo más pronunciado
posible con el[Pág. 291] La idea de asegurar también para sí los medios
intelectuales de la soberanía también será eliminada.
De los argumentos anteriores se desprende que las crisis y la
inactividad forzosa son fenómenos imposibles en el nuevo orden social. Las
crisis surgen de la circunstancia de que la producción individualista y
capitalista —incitada por el lucro y desprovista de cualquier indicador fiable
para determinar la demanda real— genera un exceso de existencias en el mercado
mundial y, por consiguiente, sobreproducción. La naturaleza mercantil de los
productos bajo el capitalismo, de los productos que sus propietarios se
esfuerzan por intercambiar, hace que el uso del producto dependa de la capacidad
de compra del consumidor . Sin embargo, esta capacidad de compra es
limitada, en lo que respecta a la inmensa mayoría, ya que reciben un salario
insuficiente por su trabajo o incluso son totalmente incapaces de venderlo si
el capitalista no logra extraerle una plusvalía. La capacidad de compra
y la capacidad de consumo son dos cosas completamente distintas en la sociedad
capitalista. Millones de personas carecen de ropa, zapatos, muebles,
ropa de cama, alimentos y bebidas, pero carecen de dinero, y sus necesidades,
es decir, su capacidad de consumo, permanecen insatisfechas. El mercado está
saturado de bienes, pero las masas padecen hambre; están dispuestas a trabajar,
pero no encuentran nada que compre su fuerza de trabajo porque el poseedor del
dinero no ve nada que "ganar" en la compra. "¡Mueran, canalla;
conviértanse en vagabundos, criminales! Yo, el capitalista, no puedo evitarlo.
No me sirven los bienes que no tengo comprador que me compre con la
correspondiente ganancia". Y, en cierto modo, el hombre tiene razón.
En el nuevo orden social, esta contradicción desaparece. La sociedad
socialista no produce mercancías para comprar y vender; produce
artículos de primera necesidad que se usan, se consumen y carecen de objeto .
En consecuencia, en la sociedad socialista, la capacidad de consumo no está
limitada, como en la sociedad burguesa, por la capacidad individual de
compra; está limitada por la capacidad colectiva de producción .
Si existen el trabajo y los instrumentos de trabajo, todas las necesidades
pueden satisfacerse; la capacidad social de consumo está limitada únicamente
por la satisfacción de los consumidores .
Al no haber "mercancías" en la sociedad socialista, tampoco
puede haber "dinero". El dinero es el contraste visible de la
mercancía; ¡y sin embargo, es mercancía en sí mismo! El dinero, aunque
mercancía en sí mismo, es al mismo tiempo...[Pág. 292]El equivalente social
para todos los demás artículos de mercancía. Pero la sociedad socialista no
produce artículos de mercancía, solo artículos de uso y necesidad, cuya
producción requiere cierta medida de trabajo social. El tiempo, en promedio,
requerido para la producción de un artículo es el único criterio para medir su
uso social. Diez minutos de trabajo social en un artículo equivalen a diez
minutos de trabajo social en otro, ni más ni menos. La sociedad no busca la
ganancia; solo busca el intercambio entre sus miembros de artículos de igual
calidad y utilidad. Ni siquiera necesita establecer un criterio de valor de
uso. Simplemente produce lo que necesita. Si la sociedad considera que una
jornada laboral de tres horas es necesaria para la producción de todo lo
necesario, establece dicha duración del trabajo.[187] Si los métodos de producción mejoran de tal manera que la oferta
puede aumentarse en dos horas, se establece la jornada laboral de dos horas.
Si, por el contrario, la sociedad exige la satisfacción de necesidades
superiores que, a pesar del aumento de las fuerzas y la mayor productividad del
proceso de trabajo, pueden satisfacerse con dos o tres horas de trabajo, se
introduce la jornada de cuatro horas. Su voluntad es ley.
Se puede calcular fácilmente cuánto trabajo social será necesario para
la producción de cualquier artículo.[188] La relación entre la parte del tiempo de trabajo y el tiempo total
se mide en consecuencia. Cualquier comprobante —un trozo de papel impreso, oro
o estaño— certifica el tiempo dedicado al trabajo y permite a su poseedor
canjearlo por artículos de diversa índole.[189] Si encuentra que[Pág. 293]Si sus necesidades son menores que lo
que recibe por su trabajo, trabaja proporcionalmente menos horas. Si desea dar
lo que no consume, nada se lo impide. Si está dispuesto a trabajar para otro
por voluntad propia, para que este disfrute del dolce far niente ,
si elige ser tan necio, nada se lo impide. Pero nadie puede obligarlo a
trabajar para otro; nadie puede negarle una parte de lo que le corresponde por
el trabajo realizado. Todos pueden satisfacer todos sus deseos legítimos, pero
no a expensas de los demás. Recibe el equivalente de lo que ha aportado a la
sociedad, ni más ni menos, y permanece libre de toda explotación por parte de
terceros.
"¿Pero qué pasa con la diferencia entre el perezoso y el
trabajador? ¿Entre el inteligente y el estúpido?" Esa es una de las
principales preguntas de nuestros oponentes, y la respuesta les causa un gran
dolor de cabeza. Que esta distinción entre el "perezoso" y el
"trabajador", el "inteligente" y el "estúpido" no
se establece en nuestra jerarquía de la función pública, sino que la duración
del servicio decide el salario y, en general, también los ascensos; estos son
hechos que a ninguno de estos supuestos intrigantes y sabelotodos se les
ocurre. Los maestros, los profesores —y por regla general, estos últimos son
los que hacen las preguntas más tontas— ascienden a sus puestos no según sus
propias cualidades, sino según los salarios que estos les otorgan. Que los
ascensos en el ejército, en las jerarquías de la función pública y en las
profesiones académicas a menudo se hacen, no según el valor, sino según el
nacimiento, la amistad y la influencia femenina, es un asunto de notoriedad
pública. Que la riqueza, sin embargo, no se mide por la diligencia y la
inteligencia, lo pueden juzgar los posaderos, panaderos y carniceros
berlineses, para quienes la gramática es a menudo un misterio y que figuran en
la primera de las tres clases de la clase prusiana.[Pág. 294]Electorado,
mientras que los intelectuales de Berlín, los hombres de ciencia, los más altos
magistrados del Imperio y del Estado, votan con la segunda clase. Ya no hay
diferencia entre el "perezoso" y el "diligente", el
"inteligente" y el "estúpido", por la sencilla razón de que
lo que estos términos entendemos ya no existe. La sociedad solo llama
"perezoso" a quien ha sido despedido del trabajo, se ve obligado a
llevar una vida de vagabundo y finalmente se convierte en vagabundo, o a quien,
criado bajo una educación inadecuada, se hunde en el vicio. Pero calificar de
"perezoso" al hombre que nada en dinero y mata el día con la
ociosidad o el libertinaje sería un insulto: es un "hombre digno y
bueno".
¿Cómo están las cosas en la sociedad socialista? Todos se desarrollan en
igualdad de condiciones, y cada uno se dedica a lo que le dictan sus
inclinaciones y habilidades, por lo que las diferencias en el trabajo serán
insignificantes.[190] La atmósfera intelectual y moral de la sociedad, que estimula a
todos a superarse unos a otros, asimismo ayuda a igualar tales diferencias. Si
alguna persona encuentra que no puede hacer tanto como otros en un campo
determinado, elige otro que se corresponda con su fuerza y facultades.
Quienquiera que haya trabajado con un gran número de personas en un
establecimiento sabe que los hombres que demuestran ser incapaces e inútiles en
cierta línea, hacen un trabajo excelente en otra. No hay ningún ser construido
normalmente que no cumpla con las más altas demandas en una línea u otra, en el
momento en que se encuentra en el lugar correcto. ¿Con qué derecho alguien
reclama precedencia sobre otro? Si alguien ha sido tratado tan madrastra por la
Naturaleza que con la mejor voluntad no puede hacer lo que otros pueden, la
Sociedad no tiene derecho a castigarlo por las deficiencias de la Naturaleza .
Si, por el contrario, una persona ha recibido de la Naturaleza dones que la
elevan por encima de los demás, la Sociedad no está obligada a
recompensar lo que no es su merecido personal . En la sociedad
socialista todos disfrutan de igualdad de condiciones de vida y oportunidades
de educación; Todos tienen las mismas oportunidades para desarrollar sus
conocimientos y habilidades según sus respectivas capacidades e inclinaciones.
Esto supone una garantía adicional de que no solo el nivel de cultura y
habilidades será más alto en la sociedad socialista que en la burguesa, sino
que ambos estarán distribuidos de forma más equitativa y, sin embargo, serán
mucho más diversos.
Cuando, en un viaje por el Rin, Goethe estudió la Catedral de Colonia,
descubrió en los archivos que los antiguos maestros de obra pagaban a sus
obreros el mismo salario por el mismo tiempo. Lo hacían porque...[Pág.
295] Deseaban conseguir un trabajo bueno y concienzudo. Esto parece una
anomalía en la sociedad burguesa moderna. Introdujo el sistema de trabajo a
destajo, que obliga a los trabajadores a trabajar más que los demás, lo que
ayuda al empleador a pagar menos y a reducir los salarios.
Al igual que con el trabajo manual, ocurre con el trabajo intelectual.
El hombre es producto de la época y las circunstancias en las que vive. Un
Goethe, nacido en condiciones igualmente favorables en el siglo IV, en lugar
del XVIII, podría haberse convertido, en lugar de un distinguido poeta y
naturalista, en un gran Padre de la Iglesia, eclipsando a San Agustín. Si, por
el contrario, en lugar de ser hijo de un rico patricio de Francfort, Goethe
hubiera nacido como hijo de un zapatero pobre de la misma ciudad, nunca habría
llegado a ser ministro del Gran Duque de Weimar, sino que probablemente habría
seguido siendo zapatero y muerto como un miembro honorable del oficio. El
propio Goethe reconoció la ventaja que le supuso haber nacido en una posición
social y materialmente favorable para alcanzar su etapa de desarrollo. Así lo
demuestra su "Wilhelm Meister". Si Napoleón I hubiera nacido diez
años después, nunca habría sido emperador de Francia. Sin la guerra de
1870-1871, Gambetta nunca habría llegado a ser lo que llegó a ser. Si se coloca
al hijo naturalmente dotado de padres inteligentes entre salvajes, se convierte
en un salvaje. Sea lo que sea un hombre, la sociedad lo ha creado. Las
ideas no son creaciones que surgen de la mente del individuo de la nada, ni por
inspiración superior; son productos de la vida social, del Espíritu de
la Época , que se cultiva en la mente del individuo. Un Aristóteles no
podría tener las ideas de un Darwin, y un Darwin no podría elegir sino pensar
de forma distinta a la de un Aristóteles. El hombre piensa según el Espíritu de
la Época, es decir, su entorno y los fenómenos que este le presenta lo impulsan
a pensar. De ahí la experiencia de que diferentes personas a menudo piensen
simultáneamente lo mismo, de que los mismos inventos y descubrimientos se
realicen simultáneamente en lugares muy distantes. De ahí también el hecho de
que una idea, formulada cincuenta años antes, deja al mundo frío; cincuenta
años después, lo incendia. El emperador Segismundo pudo arriesgarse a romper su
palabra con Huss en 1415 y ordenar que lo quemaran en Constanza; Carlos V,
aunque un fanático más violento, se vio obligado a permitir que Lutero
abandonara en paz el Reichstag en Worms en 1521. Las ideas son, por lo tanto,
el producto de la combinación de causas sociales y de la vida social. Lo que es
cierto para la sociedad en general, es cierto en particular para las diversas
clases que, en épocas históricas dadas, la constituyen. Como cada clase tiene
sus intereses especiales, también tiene sus ideas y puntos de vista
particulares, que conducen a esas luchas de clases de las que abunda la
historia registrada y que alcanzan su clímax en los antagonismos y las luchas
de clases de la época moderna. Por lo tanto, no depende solo de la época.[Pág.
296]en el que vive un hombre, sino también del estrato social de una
determinada época en la que vivió o vive, y por el que se determinan sus
sentimientos, pensamientos y acciones.
Sin sociedad moderna, no hay ideas modernas. Eso es obvio. Respecto al
futuro orden social, cabe añadir que los medios mediante los cuales el
individuo se desarrolla son propiedad de la sociedad. Por consiguiente, la
sociedad no puede estar obligada a rendir homenaje especial a lo que ella misma
hizo posible y es su propio producto.
Hasta aquí la calificación del trabajo manual e intelectual. De ello se
desprende que no puede haber una distinción real entre trabajo manual
"superior" e "inferior", como la que con frecuencia un
mecánico hoy en día siente hacia el jornalero que realiza trabajos en la calle
o similares. La sociedad solo exige trabajo socialmente necesario; por lo
tanto, todo trabajo tiene el mismo valor para la sociedad. Si el trabajo
desagradable y repulsivo no puede realizarse mecánica o químicamente y,
mediante algún proceso, transformarse en trabajo agradable —una perspectiva
indudable, dados los avances en los campos de la técnica y la química—, y si no
se puede reunir la fuerza voluntaria necesaria, entonces recae sobre cada uno
la obligación de hacer su parte, en cuanto llegue su turno. Las falsas ideas de
vergüenza, el absurdo desprecio por el trabajo útil, se vuelven concepciones
obsoletas. Estas solo existen en nuestra sociedad de zánganos, donde no hacer
nada se considera una suerte envidiable, y el trabajador es despreciado en
proporción a la dureza y lo desagradable de su trabajo, y en proporción a su
utilidad social. Hoy en día, el trabajo está mal pagado en proporción a lo
desagradable que es. La razón es que, debido a la constante revolución del
proceso de producción, una masa permanente de mano de obra superflua yace en la
calle y, para sobrevivir, se vende a un trabajo tan vil y a tales precios que
la introducción de maquinaria en estos sectores laborales no es rentable. Picar
piedras, por ejemplo, es proverbialmente uno de los trabajos peor pagados y más
desagradables. Sería insignificante que la máquina se encargara de picar
piedras, como en Estados Unidos; pero tenemos tal masa de mano de obra barata
que la máquina no sería rentable.[191] Calle[Pág. 297]Y la limpieza de alcantarillas, la retirada de
basura, los trabajos subterráneos de todo tipo, etc., podrían, con la ayuda de
maquinaria y dispositivos técnicos, incluso en nuestro estado actual de
desarrollo, realizarse de tal manera que ya no presentaran ningún rastro de
incomodidad. Pensándolo bien, el trabajador que limpia una alcantarilla y así
protege a la gente de los miasmas, es un miembro muy útil de la sociedad;
mientras que un profesor que enseña historia falsificada en beneficio de las
clases dominantes, o un teólogo que intenta ofuscar la mente con doctrinas
sobrenaturales y trascendentales, son seres altamente perjudiciales.
La hermandad erudita de hoy, revestida de cargos y dignidades,
representa en gran medida un gremio destinado y pagado para defender y
justificar el dominio de las clases dirigentes con la autoridad de la ciencia;
para presentarlas como buenas y necesarias; y para apuntalar las supersticiones
existentes. De hecho, este gremio se dedica en gran medida al negocio de la
charlatanería y el envenenamiento cerebral, una labor perjudicial para la
civilización, trabajo intelectual asalariado en beneficio de la clase
capitalista y sus clientes.[192] Una condición social que hiciera imposible la existencia de tales
elementos realizaría un acto de liberación de la humanidad.
La ciencia genuina, por otro lado, suele estar asociada a trabajos
sumamente desagradables y repulsivos, como, por ejemplo, cuando un médico
examina un cadáver en estado de descomposición, opera heridas supurantes o
cuando un químico realiza experimentos. Estas suelen ser labores más repulsivas
que las más repulsivas jamás realizadas por jornaleros y trabajadores sin
instrucción. Pocos lo reconocen. La diferencia radica en que una requiere
estudios extensos para realizarla, mientras que la otra puede ser realizada por
cualquiera sin estudios preparatorios. De ahí la radical diferencia en la
valoración de ambas. Pero en una sociedad donde, en virtud de las amplias
oportunidades de educación ofrecidas a todos, la distinción actual entre
"culto" e "inculto" deja de existir, el contraste también
está destinado a desaparecer entre el trabajo aprendido y el no aprendido,
sobre todo porque el desarrollo técnico no tiene límites y el trabajo manual
puede ser realizado igualmente por maquinaria o dispositivos técnicos. Basta
con observar el desarrollo de nuestras artesanías artísticas, como la
xilografía y el grabado en cobre. Resulta que los trabajos más
desagradables...[Pág. 298]A menudo son los más útiles, pero también lo es
nuestra concepción del trabajo agradable y desagradable, como tantas otras
concepciones modernas, absolutamente superficial; es una concepción que sólo
tiene en cuenta lo externo.
* * * * *
En el momento en que la producción se lleva a cabo en la sociedad
socialista según los lineamientos descritos anteriormente, ya no produce
"mercancías", sino únicamente artículos de uso para la demanda
directa de la sociedad. El comercio, en consecuencia, cesa, encontrando su
sentido y razón de ser únicamente en un sistema social basado en la producción
de bienes para la venta. Un gran ejército de personas de ambos sexos queda así
liberado para el trabajo productivo.[193] Este gran ejército, liberado para la producción, no solo
incrementa el volumen de riqueza producida, sino que también posibilita la
reducción de las horas de trabajo. Estas personas son hoy en día más o menos
parásitos: se sustentan con el trabajo de otros; en muchos casos, deben
trabajar diligentemente a cambio de una existencia precaria. En la sociedad
socialista, son superfluos como comerciantes, anfitriones, intermediarios y
agentes. En lugar de las docenas, cientos y miles de tiendas y establecimientos
comerciales de todo tipo que hoy posee cada comunidad en proporción a su
tamaño, se instalan grandes almacenes municipales, elegantes bazares y
auténticas exposiciones, que requieren un personal administrativo relativamente
reducido. Este cambio, en sí mismo, representa una revolución en todas las
instituciones anteriores. La intrincada masa del comercio moderno se transforma
en un departamento centralizado y puramente administrativo, con funciones muy
simples, que se simplifica aún más mediante la progresiva centralización de
todas las instituciones sociales. Asimismo, todo el sistema de transporte y
comunicación experimenta una transformación completa.
[Pág. 299]
El telégrafo, los ferrocarriles, Correos, los buques fluviales y
transoceánicos, los tranvías —cualesquiera que sean los nombres de los
vehículos e instituciones que se encargan del transporte y la comunicación en
la sociedad capitalista— se han convertido en propiedad social .
Muchas de estas instituciones —Correos, telégrafos y ferrocarriles en general—
son ahora instituciones estatales en Alemania. Su transformación en propiedad
social no presenta dificultades: no quedan intereses privados que perjudicar;
si el Estado continúa desarrollándose en esa dirección, mucho mejor. Pero estas
instituciones, administradas por el Estado, no son instituciones socialistas,
como erróneamente se cree. Son empresas explotadas de forma tan capitalista
como si estuvieran en manos privadas. Ni los funcionarios ni los trabajadores
obtienen ningún beneficio especial de ellas. El Estado los trata como a
cualquier capitalista privado. Cuando, por ejemplo, se ordenó no contratar a
ningún trabajador mayor de 40 años en el servicio ferroviario o marítimo del
Imperio, la medida lleva en su frente el sello de clase del Estado de los
explotadores y sin duda provocará la indignación de la clase obrera. Medidas
como estas y similares, provenientes del Estado como empleador de mano de obra,
son incluso peores que las provenientes de empleadores privados. A diferencia
del Estado, este último no es más que un pequeño empleador, y la ocupación que
este niega a otro podría otorgarla. El Estado, por el contrario, al ser un
empleador monopolista, puede, de un plumazo, arrojar a miles de personas a la
miseria con sus regulaciones. Eso no es socialista, es conducta capitalista; y
el socialista evita que la actual propiedad estatal se considere socialismo o
la realización de las aspiraciones socialistas. En una institución socialista
no hay empleadores. El líder, elegido para tal fin, solo puede ejecutar las
órdenes y supervisar la ejecución de las medidas disciplinarias y de otro tipo
prescritas por la propia colectividad.
Así como en el caso de los millones de productores privados,
comerciantes e intermediarios de todo tipo, grandes establecimientos
centralizados ocupan su lugar, todo el sistema de transporte y comunicación
adquiere una nueva forma. Las miríadas de pequeños envíos a otros tantos
destinatarios, que consumen una gran cantidad de energía y tiempo, se
convierten ahora en grandes envíos a los depósitos municipales y a los centros
de producción. Aquí también se simplifica el trabajo. El transporte de materia
prima a un establecimiento de mil trabajadores es infinitamente más sencillo
que a mil establecimientos pequeños y dispersos. Así, la centralización de
localidades de producción y transporte para comunidades enteras, o divisiones
de las mismas, supondrá un gran ahorro de tiempo, mano de obra, material y
medios tanto de producción como de distribución. El beneficio recae en toda la
comunidad y en cada individuo que la compone. La fisonomía de nuestros
establecimientos productivos, de nuestro sistema de [Pág. 300]El
transporte y las comunicaciones, especialmente las de nuestras viviendas, se
verán completamente transformados. El ruido estresante, la aglomeración y el
ajetreo de nuestras grandes ciudades, con sus miles de vehículos de todo tipo,
cesan sustancialmente: la sociedad adquiere un aspecto de mayor tranquilidad.
La apertura y limpieza de las calles, todo el sistema de vida y de relaciones,
adquiere un nuevo carácter. Las medidas higiénicas —hoy posibles solo a un gran
coste y, en ese caso, solo parcialmente, con frecuencia solo en los barrios
ricos— pueden introducirse fácilmente en todas partes. Hoy, la gente común no
las necesita; puede esperar a que los fondos estén disponibles; y estos nunca
lo están.
Tal sistema de comunicación y transporte no puede sino alcanzar un alto
grado de perfección. Quién sabe si la navegación aérea se convertirá entonces
en un medio de transporte fundamental. Las vías de transporte y comunicación
son las arterias que transportan el intercambio de productos —la circulación
sanguínea— por todo el cuerpo social, lo que posibilita la comunicación
personal y mental entre los seres humanos. Por consiguiente, están altamente
calculadas para establecer un nivel equitativo de bienestar y cultura en toda
la sociedad. La extensión y ramificación de los medios de transporte y
comunicación más perfectos hasta los rincones más remotos del país es, por
consiguiente, una necesidad y un asunto de interés social general .
En este campo, surgen ante el nuevo sistema social tareas que van mucho más
allá de cualquier tarea que la sociedad moderna pueda plantearse. Finalmente,
un sistema de transporte y comunicación tan perfeccionado promoverá la
descentralización de la masa humana que hoy se concentra en las grandes
ciudades. La distribuirá por todo el país y, por lo tanto, tanto en materia de
saneamiento como de progreso mental y material, adquirirá una importancia
inestimable.
* * * * *
Entre los medios de producción en la industria y el transporte, la
tierra ocupa un lugar destacado, siendo la fuente de todo el esfuerzo humano y
el fundamento de toda la existencia humana, y por ende, de la sociedad misma.
La sociedad recupera, en su etapa avanzada de civilización, lo que
originalmente poseía. Entre todas las razas de la tierra que alcanzaron un
cierto grado mínimo de cultura, encontramos la comunidad en la tierra, y el
sistema continúa vigente con tales personas dondequiera que aún existan. La
comunidad en la tierra constituyó el fundamento de toda asociación primitiva:
esta última era imposible sin la primera. No fue hasta el surgimiento y
desarrollo de la propiedad privada y de las formas de gobierno relacionadas con
ella, y solo luego de una lucha continua, que se extiende hasta nuestros días,
que el sistema de propiedad común de la tierra terminó, y la tierra fue
usurpada como propiedad privada. El robo de la tierra y su[Pág. 301]La
transformación en propiedad privada proporcionó, como hemos visto, la primera
fuente de esa servidumbre que, extendiéndose desde la esclavitud hasta la
"libertad" del asalariado de nuestro siglo, ha recorrido todas las
etapas imaginables, hasta que finalmente los esclavizados, después de un desarrollo
de miles de años, reconvierten la tierra en propiedad común.
La importancia de la tierra para la existencia humana es tal que en
todas las luchas sociales que el mundo ha conocido —ya sea en India, China,
Egipto, Grecia (Cleómenes), Roma (los Gracos), la Edad Media cristiana (sectas
religiosas, Münzer, la Guerra de los Campesinos), en los imperios azteca e
inca, o en las diversas convulsiones de los últimos tiempos— la posesión de la
tierra es el principal objetivo de los combatientes. E incluso hoy, la
propiedad pública de la tierra encuentra sus justificantes en hombres como
Adolf Samter, Adolf Wagner y el Dr. Schaeffle, quienes en otros ámbitos de la
cuestión social están dispuestos a conformarse con medidas a medias.[194]
El bienestar de la población depende, en primer lugar, del cultivo
adecuado de la tierra. Para elevarla al máximo grado de... [Pág. 302]La
perfección es eminentemente un asunto de interés público. Ya se ha demostrado
que el cultivo de la tierra no puede alcanzar el alto grado de perfección
necesario ni bajo el sistema de grandes terratenientes, ni bajo el de medianos
propietarios, y mucho menos bajo el de pequeños terratenientes. El cultivo más
rentable de la tierra no depende únicamente del cuidado especial que se le
preste. Aquí entran en consideración elementos que ni el mayor terrateniente
privado ni la asociación más poderosa de estos están en condiciones de
gestionar. Estos son elementos que se solapan, incluso más allá del alcance del
Estado, y que requieren un tratamiento internacional.
La sociedad debe, ante todo, considerar la tierra en su conjunto: sus
características topográficas, sus montañas, llanuras, bosques, lagos, ríos,
estanques, brezales, pantanos, páramos, etc. La topografía, junto con la
ubicación geográfica del terreno, ambas inmutables, ejercen cierta influencia
sobre el clima y las cualidades del suelo. Este es un campo inmenso en el que
se debe acumular una gran cantidad de experiencia y realizar una gran cantidad
de experimentos. Lo que el Estado ha hecho hasta ahora en este ámbito es
exiguo. Con los escasos recursos que aplica a estos fines y con las
limitaciones impuestas por los grandes terratenientes, quienes, incluso si el
Estado estuviera dispuesto, lo frenarían, poco o nada se ha hecho. El Estado no
podría hacer nada en este campo sin invadir considerablemente la propiedad
privada. Sin embargo, dado que su propia existencia depende de la salvaguardia
y la sacralidad de la propiedad privada, los grandes terratenientes son vitales
para ella, y se le priva del poder, incluso si de otro modo tuviera la
voluntad, de avanzar en esa dirección. La sociedad socialista tendrá la tarea
de emprender vastas mejoras del suelo: plantar bosques aquí y desmantelar otros
allá, drenar e irrigar, mezclar y transformar el suelo, plantar, etc., para
elevar la tierra a su máximo nivel de productividad.
Una cuestión importante, relacionada con el mejoramiento del suelo, es
la creación de una red amplia y sistemáticamente planificada de ríos y canales,
basada en principios científicos. La cuestión del transporte fluvial más
económico —de gran importancia para la sociedad moderna— pierde toda
importancia en la sociedad socialista, pues desconoce los conceptos de
"barato" y "caro". Por otro lado, las vías fluviales, como
medios de transporte cómodos que, además, pueden utilizarse con un mínimo
consumo de energía y materiales, merecen atención. Además, los sistemas
fluviales y de canales desempeñan un papel importante en el
clima, el drenaje y el riego, y en el suministro de fertilizantes y otros
materiales necesarios para el mejoramiento de las tierras agrícolas.
La experiencia enseña que las regiones con poco riego sufren más
severamente los inviernos fríos y los veranos calurosos que las tierras bien
regadas, de ahí[Pág. 303]Las regiones costeras están exentas de temperaturas
extremas, o rara vez las sufren. Las temperaturas extremas no son favorables ni
para las plantas ni para el ser humano. Un amplio sistema de canalización,
junto con la adecuada regulación forestal, ejercería indudablemente influencias
benéficas. Dicho sistema de canalización, junto con la construcción de grandes
embalses que recojan el agua en caso de crecidas por deshielos o lluvias
torrenciales, sería de gran utilidad. Las crecidas y sus devastadores
resultados serían imposibles. Las grandes extensiones de agua, junto con sus
evaporaciones proporcionales, también, con toda probabilidad, provocarían una
lluvia más regular. Finalmente, tales instituciones facilitarían la
construcción de obras para un amplio sistema de riego cuando fuera necesario.
Grandes extensiones de tierra, hasta ahora totalmente estériles o casi,
podrían transformarse en regiones fértiles mediante riego artificial. Donde
ahora las ovejas apenas pueden pastar, y en el mejor de los casos, los pinos de
aspecto tísico alzan sus delgados brazos hacia el cielo, podrían crecer
cosechas abundantes y una densa población encontraría alimento suficiente. Es
solo cuestión de trabajo que las vastas extensiones de arena de la Marca, el
"sagrado basurero del Imperio Alemán", se conviertan en un Edén. El
hecho se señaló en un discurso pronunciado en la primavera de 1894 con motivo
de la exposición agrícola de Berlín.[195] Sin embargo, las mejoras necesarias, como canales, provisiones
para riego, mezcla de suelos, etc., son asuntos que ni los pequeños ni los
grandes terratenientes de la Marca pueden llevar a cabo. Por lo tanto, esas
vastas extensiones, situadas a las puertas de la capital del Imperio,
permanecen en un estado de cultivo tan atrasado que parecerá increíble a las
generaciones futuras. Además, una canalización adecuada, mediante el drenaje,
recuperaría para el cultivo vastos pantanos y ciénagas tanto en el norte como
en el sur de Alemania. Estas vías fluviales podrían utilizarse además para la
cría de peces; por lo tanto, podrían constituir una gran fuente de alimento; en
zonas sin ríos, brindarían la oportunidad de construir espaciosos baños
termales.
Algunos ejemplos ilustran la eficacia del riego. En las cercanías de
Weissensfels, 7½ hectáreas de praderas bien regadas produjeron 480 quintales de
pasto; 5 hectáreas contiguas de pradera de la misma calidad, pero sin riego,
produjeron solo 32 quintales. En consecuencia, la primera tuvo una cosecha diez
veces mayor que la segunda. Cerca de Reisa, en Sajonia, el riego de 65 acres de
praderas elevó sus ingresos de 5.850 marcos a 11.100 marcos. Los costosos
desembolsos dieron sus frutos. Además del marco, existen en Alemania otras
vastas extensiones de tierra, cuyo suelo,[Pág. 304]Compuesta principalmente por
arena, produce escasos rendimientos, incluso en veranos húmedos. Cruzadas e
irrigadas por canales, y con un suelo mejorado, estas tierras producirían en
poco tiempo cinco y diez veces más. Hay ejemplos en España de tierras bien
irrigadas que superan en treinta y siete veces la producción de otras sin
irrigación. Con solo que haya agua, se crearán mayores volúmenes de alimentos.
¿Dónde están los particulares, dónde los Estados, capaces de operar a la
escala necesaria? Cuando, tras largas décadas de amarga experiencia, el Estado
finalmente cede a las tormentosas demandas de una población que ha sufrido toda
clase de calamidades, y solo después de que millones de valores han sido
destruidos, ¡con qué lentitud, con qué circunspección, con qué cautela procede!
Es tan fácil excederse, y el Estado podría, por su precipitación, perder los
medios para construir nuevos cuarteles para albergar a unos pocos regimientos.
Además, si a uno se le ayuda "demasiado", aparecen otros que también
necesitan ayuda. "Hombre, ayúdate a ti mismo y Dios te ayudará", así
reza el credo burgués. Cada uno para sí mismo, nadie para todos. Y así, casi no
pasa un año sin que se produzcan, una, dos o incluso más a menudo, crecidas más
o menos graves de arroyos, ríos o riachuelos en varias provincias y estados:
vastas extensiones de tierras fértiles quedan devastadas por la violencia de
las inundaciones, y otras quedan cubiertas de arena, piedras y todo tipo de
escombros; Plantaciones enteras de huertos, que requerían decenas de años para
su crecimiento, son arrancadas; casas, puentes y presas son arrasadas; vías
ferroviarias destruidas; ganado, y con frecuencia también seres humanos, se
ahogan; mejoras del suelo son arrasadas; cosechas arruinadas. Grandes
extensiones, expuestas a frecuentes inundaciones, son cultivadas apenas para
evitar el doble de pérdidas.
Por otro lado, las correcciones imprudentes de los cauces de grandes
ríos y arroyos —realizadas con intereses unilaterales, a los que el Estado
siempre cede con gusto al servicio del comercio y el transporte— aumentan el
peligro de crecidas. La tala extensiva de bosques, especialmente en las tierras
altas y para beneficio privado, añade más leña al fuego. El marcado deterioro
del clima y la disminución de la productividad del suelo, perceptibles en las
provincias de Prusia, Pomerania, Estiria, Italia, Francia, España, etc., se
atribuyen a esta devastación vandálica de los bosques, realizada en beneficio
de particulares.
Las frecuentes crecidas son consecuencia de la destrucción de los
bosques de montaña. Las inundaciones del Rin, el Óder y el Vístula se atribuyen
principalmente a la devastación de los bosques en Suiza, Galicia y Polonia; y
lo mismo ocurre en Italia con el Po. Debido a la pérdida de los Alpes
Carnianos, el clima de Trieste y Venecia se ha deteriorado considerablemente.
Madeira, gran parte de España, y los vastos y antaño exuberantes campos de Asia
Menor han perdido en gran medida su fertilidad por las mismas causas.
[Pág. 305]
Huelga decir que la sociedad socialista no podrá llevar a cabo todas
estas grandes tareas sin más. Pero sí puede y las emprenderá con la mayor
prontitud posible y con todos los poderes a su disposición, ya que su única
misión es resolver los problemas de la civilización y no tolerar ningún
obstáculo. Así, con el tiempo, resolverá problemas y logrará hazañas en las que
la sociedad moderna no puede pensar, y cuya sola idea le produce vértigo.
El cultivo de la tierra, en consecuencia, mejorará notablemente en la
sociedad socialista mediante estas y otras medidas similares. Pero a estas se
suman otras consideraciones orientadas a la adecuada explotación del suelo. Hoy
en día, muchos kilómetros cuadrados están plantados de papas, que se destinan
principalmente a la destilación de aguardiente, un producto consumido casi
exclusivamente por las clases pobres de la población. El licor es el único
estimulante y calmante que pueden conseguir. La población de la sociedad
socialista no necesita nada de esto; por lo tanto, el cultivo de papas y maíz
para tal fin, junto con el trabajo invertido en él, se libera para la
producción de alimentos saludables.[196] Los fines especulativos que se destinan a la exportación de
remolacha azucarera en nuestros campos más fértiles se han señalado en un
capítulo anterior. Unas 400.000 hectáreas de los mejores campos de trigo se
dedican anualmente al cultivo de remolacha azucarera para abastecer de azúcar a
Inglaterra, Estados Unidos y el norte de Europa. Los países cuyo clima favorece
el cultivo de la caña de azúcar sucumben a esta competencia. Además, nuestro
sistema de ejército permanente, la desintegración de la producción, la
desintegración de los medios de transporte y comunicación, la desintegración de
la agricultura, etc., exigen cientos de miles de caballos, con los
correspondientes campos para alimentarlos y criar potros. La transformación
completa de las condiciones sociales y políticas libera la mayor parte de las
tierras que ahora se destinan a estos diversos fines; y, de nuevo, se recuperan
grandes extensiones y una rica mano de obra para fines de civilización.
Últimamente, se han retirado del cultivo extensos campos que cubren muchos
kilómetros cuadrados, pues son necesarios para las maniobras y ejercicios de
los cuerpos de ejército en el nuevo[Pág. 306]métodos de guerra y armas de fuego
de largo alcance. Todo esto desaparece.
El vasto campo de la agricultura, la silvicultura y el riego se ha
convertido en objeto de una extensa literatura científica. Ninguna rama en
particular ha quedado excluida: el riego y el drenaje, la silvicultura, el
cultivo de cereales, leguminosas y tuberosas, hortalizas, frutales, bayas,
flores y plantas ornamentales; el forraje para la ganadería; las praderas; los
métodos racionales de cría de ganado, peces, aves de corral y abejas, y el
aprovechamiento de sus excrementos; el uso del estiércol y los desechos en la
agricultura y la industria; los análisis químicos de las semillas y del suelo
para determinar su aptitud para este o aquel cultivo; las investigaciones sobre
la rotación de cultivos y la maquinaria e implementos agrícolas; la
construcción rentable de edificios agrícolas de todo tipo; el clima; todo ello
ha sido objeto de estudio científico. Casi no pasa un día sin que se produzcan
nuevos descubrimientos o nuevas experiencias que mejoren y ennoblezcan alguna
de estas diversas ramas. Con la obra de J. v. Liebig, el cultivo de la tierra
se ha convertido en una ciencia, de hecho, una de las más importantes, una
ciencia que desde entonces ha alcanzado una amplitud y una trascendencia únicas
en el ámbito de la producción material. Sin embargo, si comparamos la magnitud
del progreso logrado en este sentido con las condiciones reales que prevalecen
en la agricultura actual, cabe admitir que, hasta ahora, solo una
pequeña fracción de los propietarios privados ha podido aprovechar el progreso ,
y entre ellos, naturalmente, no hay ninguno que no haya actuado desde la
perspectiva de sus propios intereses privados, que haya actuado en
consecuencia, que solo los tenga en cuenta y que no haya considerado el bien
común. La gran mayoría de nuestros agricultores y horticultores, podríamos
decir el 98%, no están en condiciones de aprovechar todos los avances y
ventajas posibles: carecen de los medios o del conocimiento necesarios, o
incluso de ambos; en cuanto a los demás, simplemente hacen lo que les place. La
sociedad socialista encuentra aquí un campo de actividad teórica y
prácticamente bien preparado. Sólo hace falta ponerse manos a la obra y
organizarse para conseguir resultados maravillosos.
La mayor concentración posible de la producción ofrece, por sí misma,
grandes ventajas. Se eliminan los setos, los límites, los caminos de carretas y
los senderos entre las propiedades fragmentadas, lo que permite obtener más
tierra disponible. La aplicación de maquinaria solo es posible en grandes
extensiones: la maquinaria agrícola más desarrollada, respaldada por la química
y la física, podría hoy transformar tierras improductivas, de las cuales no son
pocas, en fértiles. La aplicación de la energía eléctrica acumulada a la
maquinaria agrícola —arados, gradas, rodillos, sembradoras, segadoras,
trilladoras, separadoras de semillas, desgranadoras, etc.— es solo cuestión de
tiempo. Asimismo, llegará el día en que la electricidad...[Pág. 307]Se
retirarán de los campos los carros cargados de cosechas: se podrá prescindir
del ganado de tiro. Un sistema científico de fertilización de los campos, junto
con una gestión rigurosa, riego y drenaje, aumentará considerablemente la
productividad de la tierra. Una cuidadosa selección de semillas y una adecuada
protección contra las malas hierbas —una práctica muy descuidada hoy en día—
aumentan aún más la producción.
Según Ruhland, una guerra exitosa contra las enfermedades de los
cereales sería suficiente para hacer superflua la actual importación de granos
a Alemania.[197] La siembra, plantación y rotación de cultivos, al realizarse con
el único fin de obtener el mayor volumen posible de alimentos, es entonces
obtenible el objetivo.
Lo que puede ser posible incluso en las condiciones actuales lo
demuestra la gestión de la granja Schnistenberg, en el Palatinado Renano. En
1884, la misma pasó a manos de un nuevo arrendatario, quien, en ocho años,
recaudó tres o cuatro veces más que su predecesor.[198] Dicha propiedad está situada a 320 metros sobre el nivel del mar,
tiene una extensión de 286 acres, de los cuales 18 son praderas, y su suelo es
generalmente desfavorable: 30 acres son arenosos, 60 pedregosos, 55 franco
arenosos y 123 francos duros. El nuevo método de cultivo tuvo resultados
asombrosos. Las cosechas aumentaron año tras año. El aumento por acre durante
el período 1884-1892 fue el siguiente:
|
Producto. |
1884. |
1892. |
|
Centeno |
7,75 quilates. |
19,50 quilates. |
|
Trigo |
3,50 " |
15.30 " |
|
Cebada |
12.00 " |
18,85" |
|
Avena |
7.00 " |
18,85" |
La comunidad vecina de Kiegsfeld, testigo de este maravilloso
desarrollo, siguió el ejemplo y logró resultados similares en su propio
terreno. El rendimiento por acre fue, en promedio, el siguiente:
|
Producto. |
1884. |
1892. |
|
Trigo |
10 a 12 quilates. |
13 a 18 quilates. |
|
Centeno |
12 a 15 " |
15 a 20" |
|
Avena |
7 a 9 " |
14 a 22 y hasta 24 |
|
Cebada |
9 a 11 " |
18 a 22 quilates. |
Estos resultados son suficientemente elocuentes.
El cultivo de frutas, bayas y hortalizas alcanzará un desarrollo
inimaginable. Un vistazo a nuestros huertos nos mostrará cuán imperdonable es
el pecado actual en este aspecto. Generalmente se caracterizan por una total
falta de cuidados adecuados. Esto es cierto en el caso de...[Pág.
308] Cultivo de árboles frutales incluso en países reconocidos por su
excelencia; por ejemplo, Württemberg. La concentración de establos, depósitos
para aperos y estiércol, y métodos de alimentación —en los que se han logrado avances
notables, pero que hoy en día solo se pueden aplicar en pequeña medida—, una
vez generalizados, aumentarán considerablemente los ingresos de la cría de
ganado y, por lo tanto, facilitarán la obtención de estiércol. Abundarán las
máquinas y los aperos de todo tipo, a diferencia de la experiencia del noventa
y nueve por ciento de nuestros agricultores modernos. Se obtendrán y utilizarán
científicamente productos animales como leche, huevos, carne, miel, pelo y
lana. Las mejoras y ventajas alcanzadas por las grandes asociaciones lecheras
en la industria láctea son conocidas por todos los expertos, y a diario se
introducen nuevos inventos y mejoras. Muchas son las ramas de la agricultura en
las que se puede lograr lo mismo, e incluso mejor. La preparación de los campos
y la recolección de las cosechas son entonces atendidas por grandes grupos de
hombres, aprovechando hábilmente el clima, algo que hoy en día es imposible.
Los grandes secaderos y cobertizos permiten recoger las cosechas incluso en
condiciones climáticas desfavorables y evitan pérdidas que hoy en día son
inevitables y que, según V. D. Goltz, suelen ser tan graves que, durante un año
especialmente lluvioso, se arruinaron cosechas por valor de ocho a nueve
millones de marcos en Mecklemburgo y de doce a quince en el distrito de
Königsberg.
Gracias a la hábil aplicación de calor y humedad artificiales a gran
escala en estructuras protegidas del mal tiempo, es posible cultivar hortalizas
y todo tipo de frutas en grandes cantidades durante todo el año. Las
floristerías de nuestras grandes ciudades celebran en pleno invierno
exposiciones florales que rivalizan con las del verano. Uno de los avances más
notables en el cultivo artificial de frutas lo ejemplifica el viñedo artificial
del director de jardinería Haupt en Brieg, Silesia, que ha encontrado numerosos
imitadores y fue precedido mucho antes por otros en otros países, entre ellos
Inglaterra. Los arreglos y los resultados obtenidos en este viñedo fueron
descritos de forma tan atractiva en el "Vossische Zeitung" del 27 de
septiembre de 1890, que hemos reproducido el relato en extractos:
El invernadero está situado en un terreno de aproximadamente 500 metros
cuadrados, es decir, una quinta parte de un acre. Tiene de 4,5 a 5 metros de
altura y sus paredes están orientadas al norte, sur, este y oeste. Doce hileras
de muros frutales dobles corren en su interior en dirección norte-sur. Están
separadas 1,8 metros entre sí y sirven a la vez de soporte para el techo plano.
En un lecho de 1,25 metros de profundidad, que descansa sobre un terraplén de
tierra de 25 centímetros de espesor y que contiene una red de tuberías de
drenaje y ventilación, un lecho 'cuyo suelo duro se vuelve suelto, permeable
y[Pág. 309]fructífero gracias a la tiza, a la basura, a la arena, al estiércol
en estado de descomposición, al polvo de huesos y a la potasa... El señor Haupt
plantó contra los muros trescientas sesenta vides de la clase que produce el
zumo más noble del Rhinegau: Reissling y Tramine blancas y rojas, Moscatelle y
Borgoña blancas y azules.
La ventilación del lugar se realiza mediante grandes ventiladores de
veinte metros de largo, fijados al tejado, además de varias aberturas en las
paredes laterales. Los ventiladores se abren y cierran mediante una palanca
fijada al tejado, provista de un husillo y un torno, y se protegen de la
intemperie. Para regar las viñas se utilizan 26 aspersores, fijados a tubos de
goma de 1,25 metros de largo que cuelgan de un depósito de agua. Herr Haupt,
sin embargo, introdujo otro ingenioso artilugio para regar rápida y
abundantemente su bodega y su viñedo: un generador de lluvia artificial. En lo
alto, bajo el tejado, se encuentran cuatro largos tubos de cobre, perforados a
medio metro de distancia. Los chorros de agua que brotan por estas aberturas
chocan con pequeños tamices redondos de malla y, filtrados a través de estos,
se dispersan en una fina pulverización. Regar a fondo las viñas con los tubos
de goma requiere varias horas. Pero solo una Con este segundo artilugio, se
abre el grifo y una suave y refrescante lluvia cae sobre las vides, los
parterres y las losas de granito de los caminos. La temperatura puede elevarse
de 8 a 10 grados Celsius por encima del aire exterior sin ningún artificio
artificial, simplemente gracias a las cualidades naturales del invernadero.
Para proteger las vides de ese peligroso y destructivo enemigo, el pulgón, si
se presenta, basta con cerrar el desagüe y abrir todas las tuberías de agua. El
enemigo no puede resistir la inundación de las vides así lograda. El techo y
los muros de cristal protegen el viñedo de las tormentas, el frío, las heladas
y la lluvia excesiva; en caso de granizo, se extiende una fina malla metálica;
contra la sequía, el sistema de lluvia artificial proporciona toda la
protección necesaria. El viñador de un viñedo así es su propio creador del
clima, y puede reírse de todos los peligros derivados de los incalculables
caprichos de personas indiferentes y crueles. Naturaleza, peligros que siempre
amenazan con arruinar el fruto del cultivador de la vid.
Lo que Herr Haupt esperaba sucedió. Las vides prosperaron notablemente
bajo el clima uniformemente cálido. Las uvas maduraron al máximo y, ya en el
otoño de 1885, produjeron un jugo no inferior al que generalmente se obtenía en
el Rhinegau en cuanto a riqueza de azúcar y ligera acidez. Las uvas prosperaron
igualmente al año siguiente e incluso durante el desfavorable año de 1887. En
este espacio, cuando las vides alcanzaron su altura máxima de 5 metros y
estaban cargadas de[Pág. 310]Con su carga de uvas hinchadas se pueden producir
20 hectolitros de vino al año, y el coste de una botella de vino noble no
superará los 40 peniques.
No hay razón imaginable para que este proceso no se lleve a cabo a gran
escala como cualquier otra industria. Invernaderos como este, ubicados en una
quinta parte de un acre, pueden, sin duda, construirse en un acre entero con
las mismas instalaciones de ventilación, riego, drenaje y captación de lluvia.
La vegetación comenzará allí varias semanas antes que al aire libre, y los
sarmientos se mantienen a salvo de las heladas de mayo, la lluvia y el frío
durante la floración; de la sequía durante el crecimiento de las uvas; de las
aves rapaces y los ladrones de uvas, y de la humedad durante la maduración;
finalmente, del pulgón de la vid durante todo el año, pudiendo sobrevivir con
seguridad hasta bien entrado noviembre y diciembre. En su discurso, pronunciado
en 1888 ante la Sociedad para la Promoción de la Horticultura, y del cual he
tomado muchas expresiones técnicas en esta descripción del «Viñedo», el
inventor y fundador del mismo concluyó sus palabras con esta atractiva
perspectiva de futuro: «Viendo que este cultivo de la vid puede llevarse a cabo
en toda Alemania, especialmente en terrenos que de otro modo serían áridos,
arenosos o En terrenos pedregosos, como por ejemplo los peores de la Marca, que
pueden convertirse en arables y regarse, se deduce que los grandes intereses en
el cultivo de la tierra cobran nuevo vigor gracias a los "viñedos bajo
invernadero". Me gustaría llamar a esta industria "la viña del
futuro".
Así como Herr Haupt ha demostrado de forma práctica que en este camino
se puede extraer de la vid una abundancia de uvas finas y sanas, también ha
demostrado, con su propio prensado, el excelente vino que pueden producir.
Expertos más meticulosos, experimentados y experimentados, así como bebedores y
entendidos del vino que yo, tras una rigurosa prueba, han elogiado con
entusiasmo el Reissling de la cosecha del 88, el Tramine y el Moscatelle de la
cosecha del 89, y el Borgoña de la cosecha del 88, prensados a partir de las
uvas de este viñedo. Cabe mencionar también que este viñedo ofrece suficiente
espacio para el cultivo de otras plantas laterales y gemelas. Herr Haupt
cultiva entre cada dos vides un rosal, que florece abundantemente en abril y
mayo; contra los muros este y oeste cultiva melocotoneros, cuya belleza floral
debe conferir en abril un aspecto de auténtico encanto a este palacio del vino.
El entusiasmo con el que el reportero describe este "viñedo"
artificial en un periódico serio da testimonio de la profunda impresión que le
causó este extraordinario cultivo artificial. Nada impide que se establezcan
cultivos similares, a una escala mucho mayor y para otras ramas de la
vegetación. El lujo de una doble cosecha se puede obtener en muchos productos
agrícolas. Hoy en día, todas estas empresas son una cuestión de dinero, y sus
productos solo son accesibles para los...[Pág. 311] Clases privilegiadas.
Una sociedad socialista no conoce otra cuestión que la de la suficiente fuerza
de trabajo. Si esta existe, el trabajo se realiza en beneficio de todos.
Otra nueva invención en el campo de la alimentación es la del Dr. Johann
Hundhausen, de Hamm, Westfalia, quien logró extraer la albúmina del trigo —cuyo
secreto para su utilización en la legumbre aún se desconocía— en forma de una
harina altamente nutritiva. Se trata de una invención de gran alcance. Ahora es
posible aprovechar la albúmina de las plantas en forma sustancial para la
alimentación humana.
El inventor construyó una gran fábrica que produce albúmina vegetal o
harina de aleurona con un contenido de albúmina del 80 al 83 %, y una segunda
calidad de aproximadamente el 50 %. Que la llamada harina de aleurona
representa un alimento albúmina muy concentrado se desprende de la siguiente
comparación con nuestros mejores elementos alimenticios:
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Harina de aleurona |
8.83 |
82.67 |
0,27 |
7.01 |
0,45 |
0,78 |
|
huevos de gallina |
73.67 |
12.55 |
12.11 |
0,55 |
0,55 |
1.12 |
|
Carne de res |
55.42 |
17.19 |
26.58 |
.... |
.... |
1.08 |
La harina de aleurona no solo se consume directamente, sino que también
se utiliza como condimento en diversos productos de panadería, así como en
sopas y verduras. La harina de aleurona sustituye en gran medida a las
conservas de carne en términos nutricionales; además, es, con diferencia, la
albúmina más barata disponible actualmente. Un kilogramo de albúmina cuesta:
|
En harina de aleurona |
1,45 puntos |
|
En pan blanco o harina blanca |
4 a 4,5" |
|
En los huevos de gallina, según la temporada |
8 a 16 " |
|
En carne de res |
12 a 13 " |
Por consiguiente, la carne de res es aproximadamente ocho veces más
cara, como alimento albuminoso, que la harina de aleurona; los huevos, cinco
veces más caros; y el pan blanco o la harina blanca común, aproximadamente tres
veces más caros. La harina de aleurona también tiene la ventaja de que, con la
adición de aproximadamente un octavo del peso de una patata, no solo aporta una
cantidad considerable de albúmina al cuerpo, sino que también produce una
digestión completa del almidón contenido en la patata. Los perros, que tienen
olfato para la albúmina, comen harina de aleurona con la misma avidez que la
carne, incluso si por lo demás rechazan el pan, y así soportan mejor las
adversidades.
La harina de aleurona, como albúmina vegetal seca, es de gran utilidad
como alimento en barcos, fortalezas y hospitales militares durante la guerra.
Hace innecesario el consumo de grandes cantidades de carne. Actualmente, la
harina de aleurona se utiliza como subproducto en las fábricas de almidón.
Próximamente, el almidón se convertirá en un subproducto de la harina de
aleurona. Otro resultado será el cultivo.[Pág. 312] El cultivo de cereales
desplazará al de patatas y otras plantas alimenticias menos productivas; el
volumen de nutrición de un campo determinado de trigo o centeno se triplica o
cuadruplica de un solo golpe.
El Dr. Rudolf Meyer de Viena, a quien le llamamos la atención sobre la
harina de aleurona, dice:[199] que se proporcionó una cantidad y la hizo examinar el 19 de junio
de 1893 por la oficina de experimentos de la Junta de Cultivo de Suelos del
Reino de Bohemia. El examen confirmó plenamente nuestras afirmaciones. Para más
detalles, debe leerse el trabajo de Meyer. Meyer también llama la atención
sobre un descubrimiento hecho por Otto Redemann de Bockenheim cerca de
Frankfurt-on-the-Main. Después de granular el cacahuete y extraer su aceite,
analizó sus elementos componentes de nutrición. El análisis mostró 47 por
ciento de albúmina, 19 de grasa y 19 de almidón, en total 2135 unidades de
materia nutritiva en un kilo. Según este análisis, el cacahuete es uno de los
productos vegetales más nutritivos. El farmacéutico Rud. Simpson de Mohrungen
descubrió un proceso mediante el cual eliminar el amargor del altramuz, que,
como se sabe, prospera mejor en suelos arenosos y se utiliza tanto como forraje
como fertilizante; y luego produjo de ello una harina que, según la autoridad
experta, horneada como pan tiene muy buen sabor, es sólida, se dice que es más
nutritiva que el pan de centeno y, además de todo eso, mucho más barata.
Incluso en las condiciones actuales, una auténtica revolución se está
abriendo camino en materia de alimentación humana. Sin embargo, la
utilización de todos estos descubrimientos es lenta, debido a que las clases
poderosas —el sector agrícola, junto con sus apoyos sociales y políticos—
tienen un vivo interés en suprimirlos. Para nuestros agricultores, una
buena cosecha es hoy un horror —aunque se reza por ella en todas las iglesias—
porque baja los precios. En consecuencia, no anhelan en absoluto un doble o
triple poder nutritivo de sus cereales; ello también tendería a bajar los
precios. La sociedad actual se enfrenta en todas partes a puñetazos con su
propio desarrollo.
La preservación de la fertilidad del suelo depende principalmente de la
fertilización. Por consiguiente, la obtención de fertilizantes es también una
de las principales tareas de la sociedad futura.[200] El estiércol es para la tierra lo que el alimento es para el
hombre, y así como no todos los tipos de alimentos son igualmente
buenos, [Pág. 313]Si bien es nutritivo para el hombre, tampoco todo tipo
de abono aporta el mismo beneficio al suelo. Este debe recuperar exactamente
las mismas sustancias químicas que cedió a través de un cultivo; y las
sustancias químicas que necesita un vegetal en particular deben aportarse al
suelo en mayores cantidades. Por lo tanto, el estudio de la química y su
aplicación práctica experimentarán un desarrollo desconocido hasta la fecha.
Los excrementos animales y humanos son particularmente ricos en los
elementos químicos más adecuados para la reproducción de los alimentos humanos.
Por lo tanto, es fundamental asegurar su máxima cantidad y garantizar su
correcta distribución. En este aspecto, la sociedad moderna también peca
gravemente. Las ciudades y los centros industriales, que reciben grandes
cantidades de alimentos, devuelven al suelo solo una pequeña parte de sus
valiosos despojos.[201] La consecuencia es que los campos, situados a gran distancia de
las ciudades y centros industriales, y que anualmente envían sus productos a
estos, sufren una grave escasez de abono; los despojos que estas granjas
producen a menudo son insuficientes, porque los hombres y animales que viven en
ellos consumen solo una pequeña parte del producto. Por lo tanto, con
frecuencia se practica un vandalismo del suelo que deteriora la tierra y
disminuye las cosechas. Todos los países que exportan principalmente productos
agrícolas, pero no reciben abono a cambio, inevitablemente se arruinan debido
al empobrecimiento gradual del suelo. Este es el caso de Hungría, Rusia, los
principados del Danubio, Norteamérica, etc. Los fertilizantes artificiales, en
particular el guano, sustituyen los despojos de hombres y animales; pero muchos
agricultores no pueden obtenerlos en cantidad suficiente. [Pág.
314]cantidad; es demasiado caro; en cualquier caso, es una inversión de la
naturaleza importar estiércol desde grandes distancias, mientras se permite que
se desperdicie en las cercanías.
Hace varios años que la escoria de Thomas se ha reconocido como un abono
ideal para ciertos suelos. Sin embargo, los fabricantes que muelen la escoria
de Thomas para convertirla en harina y la comercializan han creado un círculo
vicioso y, para perjuicio de los intereses agrícolas, que se quejan amargamente
al respecto, mantienen los precios altos. Así, todo progreso se ve
obstaculizado por la avaricia de la sociedad burguesa. Otra fuente, actualmente
inagotable, de fertilizantes la ofrecen los yacimientos de potasa en la
provincia de Sajonia y regiones contiguas. El Estado prusiano posee varias
fábricas de potasa y también intentó monopolizar la industria para obtener los
mayores ingresos posibles para el Tesoro.
Si la opinión de Julius Hensel sobre el tema de los fertilizantes
resulta correcta, significará una revolución en la teoría de la fertilización y
un ahorro completo de los gastos que se hacen actualmente para la importación
de fertilizantes, que ascienden para el guano y el salitre de Chile a entre 80
y 100 millones de marcos al año.[202] Hensel afirma con vehemencia, y presenta numerosas pruebas de la
exactitud de sus opiniones, que los minerales de nuestras montañas contienen
una reserva inagotable de los mejores fertilizantes. El granito, el pórfido y
el basalto, triturados y pulverizados, esparcidos en campos o viñedos y
provistos de suficiente agua, proporcionaban un fertilizante que superaba a
todos los demás, incluso a los desechos animales y humanos.[203] Estos minerales, afirma, contienen todos los elementos necesarios
para el cultivo de plantas: potasa, tiza, magnesia, ácidos fosfórico, sulfúrico
y silícico, así como clorhidratos. Según Hensel, los Sudetes, Riesen, Erz,
Tichtel, Hartz, Ródano, Vogel, Taunus, Eisel y Weser, así como los bosques de
Turingia, Spessart y Oden, contaban con un suministro inagotable de
fertilizantes. Será literalmente posible «hacer pan con piedras». El polvo y la
suciedad de nuestras carreteras también son, según Hensel, fuentes inagotables
de la misma bendición. En este asunto, somos profanos y no podemos comprobar la
exactitud de las teorías de Hensel; sin embargo, algunas de ellas parecen muy
plausibles. Hensel acusa a los fabricantes y comerciantes de fertilizantes
artificiales de hostilidad a su descubrimiento y de oposición sistemática,
porque sufrirían grandes pérdidas.
Según Heider, un adulto sano secreta un promedio de 48,8 kilogramos de
materia sólida y 438 de materia líquida al año. Estimado según el estándar
actual de precios del estiércol, y si se utiliza sin pérdidas por evaporación,
etc., estos despojos representan un valor monetario de 11,8 marcos.[Pág.
315]Calculando la población de Alemania en 50.000.000 de habitantes en cifras
redondas y estimando el valor promedio de los despojos humanos en 8 marcos, se
obtiene la suma de 400.000.000 de marcos, que ahora se pierden casi en su
totalidad en la agricultura debido a los métodos imperfectos actuales para su
utilización. La gran dificultad para el pleno aprovechamiento de estos
materiales reside en el establecimiento de provisiones adecuadas y extensas
para su recolección y en el coste del transporte. Relativamente, este coste es
ahora superior al de la importación de guano de depósitos transmarinos lejanos,
cuya masa, sin embargo, disminuye a medida que aumenta la demanda. Sin embargo,
cada ser vivo desecha regularmente un suministro anual de estiércol suficiente
para un campo que produce alimento para una persona. La enorme pérdida es
evidente. Gran parte de los excrementos urbanos vierten en nuestros ríos y
arroyos, contaminándolos. Asimismo, los desechos de cocinas y fábricas, también
aprovechables como estiércol, se desperdician descuidadamente.
La sociedad futura encontrará los medios y las maneras de detener este
despilfarro. Lo que se hace hoy en día en este sentido es un mero parche y
totalmente inadecuado. Como ejemplo de lo que se podría hacer hoy, cabe citar
la canalización y el trazado de vastos campos en la capital del Imperio, sobre
cuyo valor, sin embargo, los expertos tienen opiniones divididas. La sociedad
socialista resolverá la cuestión con mayor facilidad, debido, en gran medida, a
que las grandes ciudades dejarán de existir gradualmente y la población
se descentralizará .
Nadie considerará nuestro auge moderno de metrópolis como un fenómeno
positivo. El sistema moderno de manufactura y producción, en general, atrae
constantemente a grandes masas de población a las grandes ciudades.[204] Allí se encuentra la sede de la manufactura y el comercio; allí
convergen las vías de comunicación; allí tienen su sede los poseedores de
grandes riquezas, las autoridades centrales, los estados mayores militares, los
tribunales superiores. Allí se alzan grandes instituciones: las academias
de[Pág. 316] arte, grandes centros de recreo, exposiciones, museos,
teatros, salas de conciertos, etc. Cientos de personas se sienten atraídas allí
por sus profesiones, miles por el placer y muchos miles más por la esperanza de
un trabajo más fácil y una vida agradable.
Pero, hablando en sentido figurado, el auge de las metrópolis da la
impresión de una persona cuyo contorno aumenta constantemente, mientras sus
piernas se adelgazan, y finalmente será incapaz de soportar la carga. Por todas
partes, en las inmediaciones de las ciudades, los pueblos también adquieren un
aspecto urbano, donde el proletariado se aglomera en grandes masas. Los
municipios, generalmente sin fondos, se ven obligados a recaudar impuestos al
máximo, y aun así siguen siendo incapaces de satisfacer la demanda que se les
impone. Cuando finalmente se convierten en una gran ciudad y esta en su propio
territorio, se precipitan hacia ella y son absorbidos por ella, como sucede con
los planetas que se han acercado demasiado al sol. Pero esto no mejora las condiciones
de vida. Al contrario, las empeora debido a la aglomeración de personas en
espacios ya superpoblados. Estas concentraciones de masas —inevitables en el
desarrollo moderno y, en cierta medida, generadoras de centros revolucionarios—
habrán cumplido su misión en la sociedad socialista. Su disolución progresiva
se hace entonces necesaria: la corriente correrá entonces en sentido
inverso: la población emigrará de las ciudades al campo: allí surgirán nuevos
municipios correspondientes a las condiciones modificadas, y unirán sus
actividades industriales a sus actividades agrícolas .
Tan pronto como —debido a la completa remodelación y equipamiento de los
medios de comunicación y transporte, y de los establecimientos productivos,
etc.— las poblaciones urbanas puedan trasladar al campo todos sus hábitos
culturales adquiridos, para encontrar allí sus museos, teatros, salas de
conciertos, salas de lectura, bibliotecas, etc.—, pronto comenzará la migración
hacia el campo. La vida disfrutará entonces de todas las comodidades de las
grandes ciudades, sin sus desventajas. La población disfrutará de viviendas más
cómodas e higiénicas. La población rural se incorporará a la manufactura, la
población manufacturera a las actividades agrícolas, un cambio de ocupación del
que hoy disfrutan pocos, y a menudo bajo condiciones de esfuerzo excesivo.
[Pág. 317]
Como en todos los demás campos, la sociedad burguesa también promueve
este desarrollo: cada año se trasladan nuevas empresas industriales al campo.
Las condiciones desfavorables de las grandes ciudades —alquileres y salarios
elevados— impulsan a muchos empleadores a esta migración. Al mismo tiempo, los
grandes terratenientes se están convirtiendo progresivamente en industriales:
fabricantes de azúcar, destiladores de licores, cerveceros, fabricantes de
cemento, loza, azulejos, carpintería, artículos de papel, etc. En el nuevo
orden social, se suministrarán fácilmente despojos de todo tipo a la
agricultura, especialmente mediante la concentración de la producción y los
comedores públicos. Cada comunidad constituirá, en cierto modo, una zona de
cultivo; en gran medida, se encargará de producir sus propios productos
básicos. La horticultura, quizás la más agradable de todas las ocupaciones
prácticas, alcanzará entonces su máximo apogeo. El cultivo de hortalizas, de
árboles frutales y arbustos de toda naturaleza, de flores y arbustos
ornamentales, ofrece un campo inagotable para la actividad humana, un campo,
además, cuya naturaleza excluye casi por completo la maquinaria.
Gracias a la descentralización de la población, también desaparecerán el
contraste y el antagonismo existentes entre el campo y la ciudad.
El campesino, este ilota de los tiempos modernos, hasta entonces aislado
de todo desarrollo cultural por su aislamiento en el campo, se convierte ahora
en un ser libre porque se ha convertido plenamente en un miembro de la
civilización.[205] El deseo, expresado una vez por el príncipe Bismarck, de ver
destruidas las grandes ciudades, se cumplirá, pero en un sentido completamente
diferente del que tenía en mente.[206]
Si pasamos rápidamente revista a los argumentos precedentes, se verá
que, con la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y su
conversión en propiedad social, los males masivos que la sociedad moderna
revela a cada paso y que se hacen cada vez mayores y[Pág. 318]Más intolerable
bajo su dominio, desaparecerá gradualmente. Cesa el dominio de una clase y sus
representantes. La sociedad aplica sus fuerzas de forma planificada y se
controla a sí misma. Así como con la abolición del sistema salarial se
arrebatará el terreno a la explotación del hombre por el hombre, también se
arrebatará al fraude y al engaño —la adulteración de los alimentos, la bolsa,
etc.— con la abolición del capitalismo privado. Los salones de los templos de
Mammón quedarán vacíos; los bonos nacionales de deuda, las acciones, los
empeños, las hipotecas, las escrituras, etc., se habrán convertido en papel de
desecho. Las palabras de Schiller: «Que nuestro libro de deudas sea aniquilado
y el mundo entero reconciliado» se habrán hecho realidad, y la máxima bíblica:
«Con el sudor de tu frente comerás el pan» cobrará vigencia tanto para los
héroes de la bolsa como para los zánganos del capitalismo. Sin embargo, el
trabajo que, como miembros iguales de la sociedad, deberán realizar no los
oprimirá: su salud física mejorará materialmente. La preocupación por la
propiedad —que, a juzgar por las patéticas promesas de nuestros empleadores y
capitalistas en general, se dice más difícil de soportar que la incierta y
necesitada situación del trabajador— desaparecerá para siempre de esos
caballeros. Se les salvará el entusiasmo especulativo, que tantas enfermedades
cardíacas y tantos ataques de apoplejía provocan entre nuestros intermediarios,
y que los destroza los nervios. Una vida libre de preocupaciones mentales será
su destino y el de nuestros descendientes; y al final se adaptarán gustosamente
a ello.
Con la abolición de la propiedad privada y del antagonismo de clases, el
Estado también desaparece gradualmente; desaparece sin que nadie lo eche de
menos.
Al convertir cada vez más a la gran mayoría de la población en
proletarios, el modo de producción capitalista crea el poder que, so pena de su
propia destrucción, se ve obligado a llevar a cabo esta revolución. Al impulsar
cada vez más la conversión de los grandes medios de producción ya socializados
en propiedad estatal, señala el camino para la realización de esta
revolución... El Estado era el representante oficial de toda la sociedad; era
la constitución de esta última en un cuerpo visible; pero lo era solo en la
medida en que era el Estado de la clase que, en su momento, representaba a toda
la sociedad: en la antigüedad, el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la
Edad Media, el Estado de la nobleza feudal; en nuestros días, el Estado de la
clase capitalista. Al convertirse finalmente en el representante real de todo
el cuerpo social, se vuelve superfluo. Tan pronto como ya no hay ninguna clase
social que reprimir; tan pronto como, junto con el dominio de clase y la lucha
individual por la vida, fundada en la anterior anarquía de la producción,
surgen los conflictos y excesos que[Pág. 319]Una vez eliminados, ya no hay nada
que reprimir, y el Estado o el Gobierno, como poder especial de represión, ya
no son necesarios. El primer acto, en el que el Estado aparece como el
verdadero representante de todo el cuerpo social —la confiscación de los medios
de producción en nombre de la sociedad— es también su último acto independiente
como Estado. La injerencia del Estado en las relaciones sociales se vuelve superflua
en un ámbito tras otro, y cae por sí sola en desuso. El lugar del gobierno
sobre las personas lo ocupa la administración de las cosas y la dirección de
los procesos de producción. El Estado no se "abolió", ¡ se
extinguió ![207]
Junto con el Estado, desaparecen sus representantes: ministros,
parlamentos, ejércitos permanentes, policías y alguaciles, tribunales,
fiscales, funcionarios de prisiones, recaudadores de impuestos y aranceles; en
resumen, todo el aparato político. Cuarteles y demás estructuras militares,
palacios de justicia y administración, prisiones; todo ello esperará ahora un
mejor uso. Diez mil leyes, decretos y reglamentos se convierten en basura; solo
tienen valor histórico. Las grandes y, sin embargo, insignificantes luchas
parlamentarias, con las que los hombres de lengua imaginan gobernar y guiar el
mundo, ya no existen; habrán dado paso a colegios administrativos y
delegaciones cuya atención se centrará en los mejores medios de producción y
distribución, en determinar el volumen de suministros necesario, en introducir
y aplicar mejoras efectivas en el arte, la arquitectura, las relaciones, el
proceso de producción, etc. Todos estos son asuntos prácticos, visibles y
tangibles, ante los cuales todos se posicionan objetivamente, sin que haya
intereses personales hostiles a la sociedad que afecten su juicio. Nadie tiene
otro interés que el de la colectividad, y ese interés consiste en instituir y
proveer todo de la mejor manera, más eficaz y más rentable.
Los cientos de miles de antiguos representantes del Estado pasan a los
diversos oficios y contribuyen con su inteligencia y fuerza a aumentar la
riqueza y el bienestar de la sociedad. De ahora en adelante, no se conocen
delitos políticos ni comunes. Ya no hay ladrones, pues la propiedad privada ha
dejado de estar presente en los medios de producción, y ahora todos pueden
satisfacer sus necesidades con facilidad y comodidad mediante el trabajo. Los
vagabundos y los mendigos también dejan de existir; son producto de un sistema
social basado en la propiedad privada; los primeros dejan de existir con los
segundos. ¿Y el asesinato? ¿Por qué? Nadie puede enriquecerse a costa de otro.
Incluso el asesinato por odio y venganza fluye directa o indirectamente del sistema
social moderno. El perjurio,[Pág. 320]¿Falso testimonio, engaño, robo de
herencias, fraudes? No hay propiedad privada sobre la cual cometer estos
crímenes. ¿Incendio provocado? ¿Quién obtendrá placer o satisfacción de ello,
si la sociedad le quita toda fuente de odio? ¿Falsificación? ¡Si el dinero se
ha convertido en una quimera, se perdería el trabajo del amor! ¿Desprecio por
la religión? Tonterías. Queda en manos del «Dios omnipotente y bueno» castigar
a quien lo ofenda, siempre que aún existan controversias sobre la existencia de
Dios.
Así, todos los pilares del "orden" actual se convierten en
mitos. Los padres contarán a sus hijos historias sobre ellos, como leyendas de
antaño. Las narraciones de las persecuciones que hoy abruman a los hombres con
nuevas ideas les sonarán igual que las historias de la quema de herejes y
brujas nos suenan hoy. Los nombres de todos los grandes hombres que hoy se
distinguen por sus persecuciones de las nuevas ideas, y que son aplaudidos por
sus contemporáneos de mente estrecha, son olvidados y olvidados, y solo los
encuentra el historiador que por casualidad se adentra en el pasado. No nos
importa decir qué observaciones se le escapen, ya que, por desgracia, aún no
vivimos en una época en la que el hombre sea libre de respirar.
Lo mismo que ocurre con el Estado, ocurre también con la “religión”.[208] No está "abolida". Dios no será "destronado";
la religión no será "arrancada del corazón de la gente"; ni se
materializará ninguna de las absurdas acusaciones contra los socialistas. Los
socialistas dejan estas políticas erróneas en manos de los ideólogos burgueses,
quienes recurrieron a tales medios en la Revolución Francesa y, por supuesto,
sufrieron un naufragio miserable. Sin violencia alguna, y sin ningún tipo de
opresión del pensamiento, la religión desaparecerá gradualmente.
La religión es el reflejo trascendental de las condiciones sociales de
épocas determinadas. A medida que el desarrollo humano avanza y la sociedad se
transforma, la religión se transforma con él. Es, como lo expresó Marx, un afán
popular por la felicidad ilusoria que... [Pág. 321]corresponde a una
condición social que necesita tal ilusión.[209] La ilusión se desvanece en cuanto se percibe la verdadera
felicidad y la posibilidad de su realización penetra en las masas. Las clases
dominantes se esfuerzan, en su propio interés, por impedir esta concepción
popular. De ahí que busquen convertir la religión en un medio para preservar su
dominio. El propósito se manifiesta plenamente en su máxima: «El pueblo debe
ser sujeto a la religión». Este asunto en particular se convierte en una
función oficial en una sociedad basada en el dominio de clase. Se forma una
casta que asume esta función y dedica toda su perspicacia a preservar y ampliar
dicha estructura social, viendo con ello que su propio poder e importancia
aumentan.
Partiendo del fetichismo en etapas inferiores de la civilización y en
condiciones sociales primitivas, la religión se transforma en politeísmo en una
etapa superior, y en monoteísmo en una etapa aún más elevada. No son los dioses
quienes crean a los hombres, sino el hombre quien convierte a los dioses en
Dios. «A imagen de sí mismo (el hombre) lo creó» (Dios), no al revés. El
monoteísmo también ha sufrido cambios. Se ha disuelto en un panteísmo que
abarca e impregna el universo, y se evapora día a día. Las ciencias naturales
redujeron a mito el dogma de la creación de la tierra en seis días; la
astronomía, las matemáticas y la física han convertido el cielo en una
estructura de aire, y las estrellas, antaño fijadas al techo del cielo donde
moraban los ángeles, en estrellas fijas y planetas cuya propia composición
excluye toda vida angélica.
La clase dominante, al sentirse amenazada en su existencia, se aferra a
la religión como soporte de toda autoridad, tal como lo ha hecho hasta ahora
toda clase dominante.[210] La burguesía o clase capitalista no cree en nada. Ella misma, en
cada etapa de su desarrollo y a través de la ciencia moderna, nacida
exclusivamente de su propio regazo, ha destruido toda fe en la religión y la
autoridad. Su fe es solo una apariencia; y la Iglesia...[Pág. 322]Acepta la
ayuda de este falso amigo porque él mismo la necesita. «La religión es
necesaria para el pueblo».
Ninguna de estas consideraciones anima la sociedad socialista. El
progreso humano y la ciencia pura son su instrumento. Si alguien tiene
necesidades religiosas, es libre de complacerse en compañía de quienes sienten
lo mismo. Es un asunto que no incumbe a la sociedad. Al ver que la mente del
clérigo mejorará con el trabajo, llegará el día en que también comprenderá
que el objetivo supremo es ser hombre .
La ética y la moral existen sin la religión organizada. Lo contrario
solo lo afirman personas débiles de mente o hipócritas. La ética y la moral son
la expresión de concepciones que regulan las relaciones entre los hombres y su
conducta mutua. La religión abarca las relaciones del hombre con los seres
supremos. Y, al igual que con la religión, las concepciones morales también
surgen de las condiciones sociales existentes en un momento dado. Los caníbales
consideraban altamente moral comer seres humanos; los griegos y los romanos
consideraban moral la esclavitud; el señor feudal de la Edad Media consideraba
moral la servidumbre; y hoy el capitalista moderno considera altamente moral la
institución de la esclavitud asalariada, el desollado de las mujeres en trabajos
nocturnos y la desmoralización de los niños por el trabajo en las fábricas.[211] Aquí tenemos cuatro etapas sociales diferentes y otras tantas
concepciones distintas de la moralidad; sin embargo, en ninguna prevalece el
sentido moral más elevado. Sin duda, la etapa moral más elevada es aquella en
la que los hombres son libres e iguales entre sí; aquella en la que el
principio: «Lo que no quieras que te hagan a ti, no se lo hagas a los demás» se
observa inviolable en todas las relaciones entre los hombres. En la Edad Media,
el árbol genealógico era el modelo; hoy es la propiedad; en la sociedad futura,
el modelo del hombre es el hombre. Y el futuro es el socialismo en la práctica.
* * * * *
El difunto delegado del Reichstag, Dr. Lasker, pronunció un discurso en
Berlín en la década de 1970, en el que llegó a la conclusión de que era posible
un nivel de educación igualitario para todos los miembros de la sociedad. El
Dr. Lasker era un antisocialista, un férreo defensor de la propiedad privada y
de la[Pág. 323] Sistema capitalista de producción. La cuestión de la
educación es hoy, sin embargo, una cuestión de dinero. En tales condiciones, un
nivel de educación igual para todos es imposible. Personas excepcionales, en
condiciones relativamente favorables, pueden, superando todas las dificultades
y con un gran esfuerzo, algo que no todos tienen, lograr una educación
superior. Las masas nunca lo lograrán mientras vivan en un estado de opresión
social.[212]
En el nuevo orden social, las condiciones de existencia son iguales para
todos. Las necesidades e inclinaciones difieren, y, al estar arraigadas en la
naturaleza misma del hombre, seguirán siéndolo. Sin embargo, cada miembro puede
vivir y desarrollarse en las mismas condiciones favorables que prevalecen para
todos. La uniformidad, generalmente atribuida al socialismo, es, como tantas
otras cosas, falsa y absurda. Incluso si el socialismo así lo deseara, el deseo
sería absurdo; entraría en conflicto con la naturaleza humana; el socialismo
tendría que renunciar a la idea de que la sociedad se desarrollara según sus
principios.[213] Sí, incluso si el socialismo lograra dominar la sociedad e
imponerle condiciones antinaturales, no pasaría mucho tiempo antes de que tales
condiciones, percibidas como grilletes, se convirtieran en[Pág. 324] Si se
rompiera, el socialismo estaría acabado. La sociedad se desarrolla por sí
misma, según leyes latentes en ella, y actúa en consecuencia.[214]
Una de las principales tareas del nuevo sistema social será la educación
de la nueva generación, acorde con sus mejores oportunidades. Todo niño que
nace, sea hombre o mujer, es una grata adición a la sociedad. La sociedad ve en
ello la perspectiva de su propia perpetuidad, de su propio desarrollo ulterior.
Por lo tanto, también comprende el deber de proveer para el nuevo ser según sus
mejores capacidades. El primer objeto de su atención debe, en consecuencia, ser
quien da a luz al nuevo ser: la madre. Un hogar confortable; un entorno
agradable y provisiones de todo tipo, necesarias para esta etapa de la
maternidad; una lactancia esmerada: tales son los primeros requisitos. El pecho
de la madre debe preservarse para el niño tanto tiempo como sea posible y necesario.
Esto es obvio. Moleschott, Sonderegger, todos los higienistas y médicos
coinciden en que nada puede sustituir por completo la alimentación de la madre.
A quienes, como Eugen Richter, les indigna la idea de que una joven
madre sea internada en una maternidad, rodeada de todo lo que hoy solo es
posible para los más adinerados, y que ni siquiera estos pueden ofrecer con la
plenitud que ofrecen las instituciones especialmente equipadas para tal fin,
queremos recordarles que, hoy en día, al menos cuatro quintas partes de la
población nace en las circunstancias y condiciones más primitivas, una
vergüenza para nuestra civilización. De la quinta parte restante de nuestras
madres, solo una minoría puede disfrutar de la atención y las comodidades que
deberían brindarse a una mujer en ese estado. Lo cierto es que en
ciudades con excelentes servicios para el parto —Berlín, por ejemplo, y todas
las ciudades universitarias—, incluso hoy en día, no pocas mujeres recurren a
estas instituciones en cuanto sienten que se acerca su hora de parto y esperan
el alumbramiento. Sin embargo, por desgracia, los gastos en estas instituciones
son tan elevados que pocas mujeres pueden utilizarlas, mientras que otras se
ven frenadas por prejuicios. Aquí tenemos nuevamente un ejemplo de
cómo en todas partes la sociedad burguesa lleva en su regazo el germen del
orden futuro.
Por lo demás, la maternidad entre los ricos tiene un sabor único; los
deberes maternales se transfieren lo antes posible a una[Pág. 325]Enfermera
proletaria . Como es bien sabido, Wendt Lausitz (Spreewald) es la
región de donde las mujeres de la burguesía berlinesa, que no quieren o no
pueden amamantar a sus propios hijos, buscan sus nodrizas. La "crianza de
nodrizas" se practica allí como un oficio peculiar. Consiste en que las
jóvenes del distrito se dejan embarazar para, tras el nacimiento de sus hijos, ofrecerse
como enfermeras a familias adineradas de Berlín. No son raras las niñas que dan
a luz a tres o cuatro hijos ilegítimos para poder trabajar como enfermeras; y
los hombres del Spreewald las buscan según sus ingresos en este negocio. Tal
sistema es totalmente repugnante desde el punto de vista de la moral burguesa;
desde la perspectiva de los intereses familiares de la burguesía, se considera
loable y deseable.
Tan pronto como el niño crece en la sociedad del futuro, se reúne con
otros niños de su edad para jugar y estar bajo la supervisión de todos. Todo lo
que se puede proporcionar para su desarrollo mental y físico está a su alcance,
según la medida de su inteligencia general. Quien haya observado a niños sabe
que se crían mejor en compañía de sus iguales, ya que su sentido de
sociabilidad y su instinto de imitación son generalmente fuertes. Los más
pequeños tienden a tomar como ejemplo a los mayores y a seguirlos antes que a
sus propios padres. Estas cualidades pueden aprovecharse en la educación.[215] Los patios de recreo y los jardines de infancia dan paso a una
introducción lúdica a los conocimientos preliminares y a las diversas
ocupaciones manuales. A esto le sigue un agradable trabajo mental y físico,
relacionado con ejercicios gimnásticos y juego libre en la pista de patinaje y
las piscinas; ejercicios de lucha y ejercicios para ambos sexos se
complementan. El objetivo es criar una raza sana, resistente y desarrollada
física y mentalmente. Paso a paso, se inicia a los jóvenes en las diversas
actividades prácticas: manufactura, horticultura, agricultura, técnicas de
producción, etc.; no se descuida el desarrollo intelectual en las diversas
ramas de la ciencia.
El mismo proceso de "limpieza" y mejora observado en el
sistema de producción se aplica al de la educación; se abandonan métodos y
materias obsoletas, superfluas y perjudiciales. El conocimiento de las cosas
naturales, introducido de forma natural, estimulará el deseo de conocimiento
infinitamente más que un sistema educativo en el que una materia está en
conflicto con otra, y cada una se anula a la otra, como, por ejemplo, cuando se
enseña "religión" por un lado, y por otro, ciencias naturales.[Pág.
326]e historia natural. El equipamiento de las aulas y centros educativos está
en consonancia con el alto grado de cultura del nuevo orden social. La sociedad
proporciona todos los medios de educación y estudio, la ropa y el sustento;
ningún alumno está en desventaja con respecto a otro.[216] Éste es otro capítulo que indigna a nuestros "hombres de la
ley y del orden".[217] "¡La escuela se convertirá en cuartel; los padres serán
privados de toda influencia sobre sus hijos!", es el grito de nuestros
adversarios. ¡Todo falso! Dado que en la sociedad futura los padres dispondrán
de muchísimo más tiempo que hoy en día para la gran mayoría —basta con recordar
la jornada de diez a quince horas de muchos trabajadores de correos,
ferrocarriles, prisiones, policía, y las exigencias de tiempo de los obreros
industriales, los pequeños agricultores, comerciantes, soldados, muchos médicos,
etc.—, se deduce que podrán dedicarse a sus hijos de una manera que hoy es
imposible. Además, los propios padres tienen en sus manos la regulación
de la educación; son ellos quienes determinan las medidas que se adoptarán e
implementarán. Vivimos entonces en una sociedad democrática integral. Las
Juntas de Educación, que existirán, por supuesto, estarán compuestas por los
propios padres —hombres y mujeres— y por quienes ejercen la profesión docente. ¿Alguien
imagina que actuará en contra de sus propios intereses? Eso solo ocurre hoy en
día, cuando el Estado solo busca hacer valer sus propios intereses exclusivos.
Nuestros oponentes, además, se rebajan como si hoy uno de los mayores
placeres de los padres fuera tener a sus hijos a su lado todo el día y
educarlos. En realidad, es justo lo contrario. Las dificultades y
preocupaciones que hoy causa la educación de un hijo, incluso cuando una
familia solo tiene uno, las pueden juzgar mejor los padres que se encuentran en
esa situación. Tener varios hijos, en cierto modo, facilita la educación, pero
a la vez genera tantos problemas que el padre, y especialmente la madre, quien
soporta la mayor carga, se alegra cuando llega la hora de la escuela, y así la
casa se libera de los niños durante una parte del día. La mayoría de los padres
solo pueden permitirse una educación muy imperfecta para sus hijos.[Pág.
327] La gran mayoría de padres y madres carecen de tiempo; los primeros
tienen que atender sus negocios, las segundas sus tareas domésticas, y además,
su tiempo está ocupado con obligaciones sociales. Incluso cuando realmente
tienen tiempo, en innumerables casos carecen de la capacidad. ¿Cuántos padres
pueden seguir la educación de sus hijos en la escuela y guiarlos en sus tareas
escolares en casa? Solo unos pocos. La madre, que en la mayoría de los casos
dispone de más tiempo libre, carece de capacidad; no ha recibido la formación
suficiente. Además, el método y los cursos de educación cambian con tanta
frecuencia que resultan extraños para los padres.
Además, las instalaciones del hogar son generalmente tan deficientes que
los niños no disfrutan de la comodidad, el orden ni la tranquilidad necesarios
para realizar sus tareas escolares en casa, ni para encontrar allí la ayuda
necesaria. Generalmente, carecen de todo lo necesario. El hogar es estrecho y
está abarrotado; hermanos y hermanas, pequeños y mayores, se mueven por ese
espacio reducido; el mobiliario no es el adecuado y no proporciona al niño las
instalaciones para estudiar. Con frecuencia, faltan luz, aire y calefacción;
los materiales para estudiar y trabajar, si los hay, son escasos; con
frecuencia, incluso el hambre carcome el estómago del niño y le roba la mente y
el placer de trabajar. Como complemento a este panorama, cabe añadir que cientos
de miles de niños se ven obligados a realizar todo tipo de trabajos, domésticos
e industriales, que amargan su juventud y les impiden cumplir con su tarea
educativa. Además, a menudo los niños tienen que superar la resistencia de
padres intolerantes cuando intentan dedicar tiempo a sus tareas escolares o al
juego. En resumen, los obstáculos son tan numerosos que, si se toman en cuenta
todos, lo asombroso es que la juventud del país tenga la misma educación. Esto
demuestra la salud de la naturaleza humana y su ambición inherente de progreso
y perfección.
La propia sociedad burguesa reconoce algunos de estos males con la
introducción de la educación pública y su facilitación aún mayor mediante el
suministro gratuito, ocasional, de material escolar; dos cosas que, incluso
alrededor del año 1885, el entonces Ministro de Educación de Sajonia calificó
de «demanda socialdemócrata», y como tal, echó la designación en cara del
representante socialista en el Landtag. En Francia, donde, tras un largo
descuido, la educación popular avanzó mucho más rápidamente, el progreso ha
llegado aún más lejos. Al menos en París, los escolares se alimentan con fondos
públicos. Los pobres reciben comida gratuita, y los hijos de padres con mejores
recursos contribuyen con un pequeño impuesto al tesoro común; un sistema
comunista que ha resultado satisfactorio tanto para padres como para hijos.
[Pág. 328]
Una prueba de la insuficiencia del sistema escolar actual —incapaz de
satisfacer incluso las exigencias más moderadas— es el hecho de que miles y
miles de niños no pueden cumplir con sus obligaciones escolares debido
a la insuficiencia de alimentos . En el invierno de 1893-94, se
determinó en Berlín que, tan solo en un distrito escolar, 3.600 niños
asistían a la escuela sin desayunar . En condiciones tan alarmantes,
cientos de miles de niños viven hoy en Alemania en ciertas épocas del año. Para
millones de otros, la alimentación es completamente insuficiente. Para todos
estos niños, la alimentación y el vestido públicos también serían una
bendición. Una comunidad que aplicara una política así y, por lo tanto,
mediante la alimentación y el vestido sistemáticos de los niños, les brindara
humanidad, no es probable que vea "penitenciarías". La sociedad
burguesa no puede negar la existencia de tal miseria, que en sí misma ha
generado. Por eso vemos a almas compasivas congregarse en el establecimiento de
comedores sociales y casas de beneficencia, con el fin de cubrir parcialmente,
mediante la caridad, lo que la sociedad debería cubrir por completo. Nuestras
condiciones son miserables, pero aún más miserable es la mentalidad de
quienes cierran los ojos ante tales hechos .
El sistema de reducir las llamadas tareas escolares en casa y de
realizarlas en la escuela bajo la supervisión de un maestro está progresando;
se ha constatado la insuficiencia de las instalaciones domésticas. El alumno
más rico no solo tiene ventaja sobre el más pobre por su posición social, sino
también por contar con profesores privados y otras ayudas a su disposición. Por
otro lado, la pereza y la desidia se fomentan en el alumno rico debido a los
efectos de la riqueza, el lujo y la superfluidad; estas hacen que el
conocimiento le parezca superfluo y, a menudo, le presentan visiones tan
inmorales que fácilmente cae en la tentación. Quien a diario escucha las
alabanzas al rango, la posición, el dinero y la propiedad, y que estos son
esenciales, adquiere concepciones anormales sobre el hombre y sus deberes, así
como sobre el Estado y las instituciones sociales.
Si se examina con atención, la sociedad burguesa no tiene motivos para
indignarse ante la educación comunista, a la que aspiran los socialistas. La
propia sociedad burguesa ha introducido parcialmente dicho sistema para las
clases privilegiadas, pero solo como una caricatura del original. Observen los
establecimientos de cadetes y exalumnos, los seminarios, las escuelas para
clérigos y los orfanatos militares. En ellos, miles de niños, en parte de las
llamadas clases altas, reciben una educación unilateral e injusta, y en
estricto aislamiento; se les prepara para ciertas ocupaciones específicas. Y,
además, muchos miembros de las clases mejor situadas, que viven en el campo o
en pequeñas...[Pág. 329]lugares donde los médicos, clérigos, empleados del
gobierno, dueños de fábricas, terratenientes, grandes agricultores, etc.,
envían a sus hijos a internados en las grandes ciudades y apenas pueden verlos,
excepto posiblemente durante las vacaciones.
Existe, pues, una contradicción evidente entre la indignación expresada
por nuestros adversarios ante el sistema comunista de educación y ante "el
alejamiento de los niños de sus padres", por una parte, y su propia
conducta, por otra, al introducir el mismo sistema para sus propios
hijos, sólo que en un estilo chapucero, absolutamente falso e inadecuado .
A la par con las mayores oportunidades de educación, debe aumentar el
número de docentes. En materia de educación de las nuevas generaciones, el
nuevo orden social debe proceder de forma similar a la que prevalece en el
ejército, en la instrucción de los soldados. Hay un suboficial por cada ocho o
diez hombres. Con un docente por cada ocho o diez alumnos, el futuro puede
esperar los resultados que se buscan.
La introducción de actividades mecánicas en los talleres mejor
equipados, en las labores de jardinería y campo, constituirá una parte
importante de la educación de la juventud. Todo esto se realizará con la debida
flexibilidad y sin esfuerzo excesivo, hasta alcanzar el máximo desarrollo.
La educación también debe ser igualitaria y común para ambos sexos. Su
separación solo se justifica en los casos en que la diferencia de sexo la haga
absolutamente necesaria. En este tipo de educación, Estados Unidos nos lleva
una gran ventaja. Allí, la educación para ambos sexos es común desde la escuela
primaria hasta la universidad. No solo es gratuita, sino que también se
proporciona material escolar, incluyendo los instrumentos necesarios para la
formación manual y culinaria, así como para la química, la física y los
artículos necesarios para la experimentación y el trabajo práctico. Muchas
escuelas cuentan con gimnasios, baños públicos, piscinas y áreas de juego. En
las escuelas superiores, las mujeres reciben formación en gimnasia, natación,
remo y marcha.[218]
El sistema socialista de educación, debidamente regulado y ordenado, y
dirigido por una fuerza suficiente, continúa hasta la edad en que la sociedad
determine que sus jóvenes alcanzarán la mayoría de edad. Ambos sexos están
plenamente capacitados para ejercer todos los derechos y cumplir todos los
deberes que la sociedad exige de sus miembros adultos. La sociedad ahora
disfruta de la certeza de haber formado únicamente miembros completos y
plenamente desarrollados, seres humanos a quienes nada natural les resulta
extraño.[Pág. 330]tan familiarizados con su naturaleza como con la naturaleza y
las condiciones de la sociedad a la que se incorporan con pleno derecho.
Los excesos, cada día mayores, de nuestra juventud moderna
—consecuencias inevitables del actual estado corrupto y en descomposición de la
sociedad— habrán desaparecido. La conducta inapropiada, la desobediencia, la
inmoralidad y la búsqueda grosera de placeres, especialmente perceptibles entre
los jóvenes de nuestras instituciones de educación superior —gimnasios,
politécnicos, universidades, etc.—, vicios incitados y promovidos por la
desmoralización y el malestar de la vida doméstica, por la influencia tóxica de
la vida social, como la literatura inmoral que genera la riqueza, también
habrán desaparecido. En igual medida, desaparecerán los efectos perversos del
sistema fabril moderno y de las viviendas inadecuadas, esa libertinaje y la
seguridad en sí mismos de los jóvenes en una edad en la que el ser humano más
necesita control y educación para el autocontrol. La sociedad futura se librará
de todos estos males sin necesidad de medidas coercitivas. La naturaleza de las
instituciones sociales y de la atmósfera mental que surgirá de ellas y que
regirá a la sociedad misma, hará imposible la irrupción de tales males; así
como en la Naturaleza la enfermedad y la destrucción de los organismos sólo
pueden aparecer cuando hay un estado de decadencia que invita a la enfermedad;
lo mismo ocurre en la sociedad.
Nadie negará que nuestro actual sistema de instrucción y educación
adolece de graves defectos, sobre todo en las escuelas superiores y centros
educativos, que en los inferiores. La escuela rural es un dechado de moralidad
comparada con la universidad; las escuelas comunes para la formación manual de
niñas pobres son dechados de moralidad comparados con muchos internados
femeninos de renombre. La razón no es difícil de encontrar. En las clases altas
de la sociedad, toda aspiración a objetivos humanos superiores se ve
sofocada; esas clases ya no tienen ningún ideal . Como
consecuencia de la ausencia de ideales y de nobles esfuerzos, una pasión
desmedida por la indulgencia física y el anhelo de excesos extienden su
gangrena física y moral en todas direcciones. ¿De qué otra manera puede ser la
juventud criada en semejante atmósfera? La indulgencia puramente material, sin
restricciones ni límites, es el único objetivo que ve o conoce. ¿Para qué
esforzarse si la riqueza de sus padres hace que todo esfuerzo parezca superfluo?
El máximo de la educación para la gran mayoría de los hijos de nuestra
burguesía consiste en aprobar los exámenes para un año de servicio en el
ejército. Una vez alcanzado este objetivo, se imaginan haber escalado el Pelión
y el Osa, y se consideran al menos semidioses. Si tienen un certificado de
oficial de reserva en el bolsillo, su orgullo y arrogancia no tienen límites.
La influencia ejercida por esta generación —una generación en la que se ha
convertido por su número—, débil en el carácter y el conocimiento de sus
miembros, pero[Pág. 331]Fuertes en sus designios y espíritu de corrupción,
caracterizan el período actual como la "Era de los Oficiales de
Reserva". Sus peculiaridades son: falta de carácter e ignorancia, pero una
voluntad férrea; servilismo hacia arriba, arrogancia y brutalidad hacia abajo.
Las hijas de nuestra burguesía son educadas como maniquíes, fanáticas de
la moda y damas de salón, en la búsqueda de un placer tras otro, hasta que,
finalmente, hartas del aburrimiento , caen presas de todas las
enfermedades imaginables, reales y supuestas. Al envejecer, se convierten en
devotas y recamadoras, que desprecian la corrupción del mundo y predican el
ascetismo. En cuanto a las clases bajas, se está trabajando para rebajar aún
más su nivel educativo. El proletariado podría volverse demasiado sabio,
cansarse de su vasallaje y rebelarse contra sus dioses terrenales. Cuanto más
estúpida sea la masa, más fácil será controlarla y gobernarla.
Y así, la sociedad moderna se enfrenta a la cuestión de la instrucción y
la educación tan desconcertada como ante todas las demás cuestiones sociales.
¿Qué hace? Exige la vara; predica la «religión», es decir, la sumisión y la
satisfacción a quienes ahora son demasiado sumisos; enseña la abstinencia
donde, debido a la pobreza, la abstinencia se ha vuelto obligatoria en lo más
esencial de la vida. Quienes, por su rudeza natural, se encogen brutalmente,
son llevados a «reformatorios», generalmente controlados por influencias
pietistas; y la sabiduría pedagógica de la sociedad moderna está a punto de
agotarse.
Desde el momento en que la nueva generación de la sociedad futura
alcance la mayoría de edad, todo el crecimiento posterior quedará en manos del
individuo: la sociedad estará segura de que cada uno aprovechará la oportunidad
para desarrollar los gérmenes que hasta ahora se han desarrollado en él. Cada
uno actúa según sus inclinaciones y facultades. Algunos eligen una rama de las
ciencias naturales, cada vez más brillantes: antropología, zoología, botánica,
mineralogía, geología, física, química, ciencias prehistóricas, etc.; otros se
dedican a la historia, las investigaciones filológicas, el arte; otros, gracias
a sus dotes especiales, se convierten en músicos, pintores, escultores o
actores. En el futuro, habrá tan pocos "artistas gremiales" como
"científicos gremiales" o "artesanos gremiales". Miles de
talentos brillantes, hasta ahora reprimidos, se desarrollan, se afirman y
muestran su conocimiento y capacidad dondequiera que se presente la
oportunidad. Ya no habrá músicos, actores, artistas ni científicos de
profesión; existirán solo por inspiración, talento y genio. Y los logros de
estos parecen superar a los logros modernos en estos campos tan ampliamente
como los logros industriales, técnicos y agrícolas de la sociedad futura
seguramente superarán a los de hoy. Surgirá una era de arte y ciencias tal como
el mundo[Pág. 332]nunca antes visto; ni sus creaciones dejarán de corresponder
a semejante renacimiento .
La transformación y el renacimiento que experimentará la ciencia cuando
las condiciones sean dignas de la raza humana, nada menos que Richard Wagner lo
previó y expresó ya en 1850 en su obra "Arte y Revolución". Esta obra
es aún más significativa dado que apareció inmediatamente después de una
revolución que acababa de ser derrotada, en la que Wagner participó y por la
cual tuvo que huir de Dresde. En este libro, Wagner predice lo que deparará el
futuro. Se dirige directamente a la clase obrera como la llamada a emancipar el
verdadero arte. Entre otras cosas, dice:
Cuando, con la raza humana libre del futuro, ganarse la vida ya no sea
el objetivo de la vida; cuando, por el contrario, gracias al surgimiento de una
nueva fe o de un conocimiento superior, la obtención de un sustento mediante un
trabajo compatible se eleve por encima de toda incertidumbre; en resumen,
cuando la industria ya no sea nuestro amo sino nuestro sirviente, entonces
pondremos el objetivo de la vida en el placer de vivir y buscaremos que
nuestros hijos sean aptos y dignos mediante la educación. Una educación que
parte del ejercicio de la fuerza, del cuidado de la belleza del cuerpo, gracias
al amor inquebrantable por el niño y a la alegría experimentada al florecer sus
encantos, se volverá puramente artística; y así, en un sentido u otro, cada ser
será un verdadero artista. ¡La diversidad de inclinaciones naturales
desarrollará las más diversas aptitudes en una riqueza de belleza sin
precedentes! —una línea de pensamiento socialista en todos los aspectos, y en
plena consonancia con los argumentos aquí expuestos.
* * * * *
La vida social del futuro será cada vez más pública. La tendencia actual
se desprende de la posición completamente diferente de la mujer, en comparación
con épocas anteriores. La vida doméstica se limitará a lo absolutamente
necesario, mientras que se abrirá un amplio campo para la satisfacción de los
instintos sociales. Grandes lugares de reunión para la celebración de discursos
y debates, y para deliberar sobre todas las cuestiones sociales, sobre las que
la colectividad tiene la palabra soberana; salas de juego, comedor y lectura;
bibliotecas, salas de conciertos y teatros; museos e instituciones de gimnasia;
parques, paseos, baños públicos, instituciones educativas de todo tipo;
laboratorios, etc.; todo esto, construido de la mejor manera y equipado de la
manera más adecuada, brindará la mejor oportunidad para que todo tipo de
intercambio, arte y ciencia alcancen el máximo nivel. Asimismo, las
instituciones para el cuidado de enfermos, débiles y ancianos con
discapacidades, satisfarán las más altas demandas.
¡Cuán pequeña parecerá entonces nuestra tan cacareada edad en
comparación![Pág. 333] Esta adulación por el favor y la alegría de arriba;
esta mentalidad cobarde y perruna; esta lucha mutua de envidia, con la ayuda de
los medios más odiosos y viles, por el lugar privilegiado. La supresión
constante de las convicciones; el ocultamiento de las buenas cualidades que de
otro modo podrían ofender; la emasculación del carácter; la afectación de
opiniones y sentimientos; en resumen, todas esas cualidades que podrían
resumirse en palabras como «cobardía y falta de carácter» son cada día más
pronunciadas. Todo lo que eleva y ennoblece al hombre —la autoestima, la
independencia e incorruptibilidad de opiniones y convicciones, la libertad de
expresión—, las condiciones modernas generalmente lo convierten en defectos y
crímenes. A menudo, estas cualidades arruinan a sus dueños, a menos que este
las suprima. Muchos ni siquiera se dan cuenta de su degradación; se han
acostumbrado a ella. El perro da por sentado que tiene un amo que, cuando está
de mal humor, lo castiga con el látigo.
Estas condiciones alteradas en la vida social darán un aspecto
radicalmente diferente a la producción literaria. La literatura teológica,
cuyas entradas son actualmente las más numerosas en los catálogos anuales de
obras literarias, desaparece junto con su pariente jurídica; la primera deja de
tener interés y la segunda deja de ser útil. Todas las producciones literarias
que se refieren a la lucha por las instituciones políticas desaparecerán; su
temática ha dejado de existir. El estudio de todos estos asuntos pertenecerá a
la historia de la civilización. La inmensa masa de producciones insulsas
—evidencia de un gusto corrompido, a menudo posible solo mediante sacrificios
en el altar de la vanidad del autor— ha desaparecido. Incluso desde la
perspectiva de las condiciones actuales, se puede decir sin exagerar que cuatro
quintas partes de toda la producción literaria podrían desaparecer del mercado
sin que esto supusiera una sola pérdida para la civilización. Tal es la
inmensidad de la masa de libros superficiales o dañinos, basura palpable, que
existe hoy en el campo literario.
Las bellas letras y la prensa escrita se verán igualmente afectadas. No
hay nada más lamentable, insulso o superficial que la gran mayoría de nuestra
literatura periodística. Si nuestro nivel de civilización y logros científicos
se midiera por el contenido de ese conjunto de documentos, sería realmente
bajo. Las acciones de los hombres y el estado de las cosas se juzgan desde un
punto de vista que corresponde a siglos pasados, y que la ciencia ha demostrado
hace mucho tiempo como ridículo e insostenible. Una parte considerable de
nuestros periodistas son personas que, como dijo una vez Bismarck, "no
cumplieron con su vocación", pero cuya educación y nivel salarial encajan
con los intereses burgueses. Además, estos periódicos, así como la mayoría de
las revistas de bellas letras, tienen la misión de difundir publicidad impura;
en esto están los intereses de sus bolsillos.[Pág. 334]El campo es el mismo que
en el anterior: los intereses materiales de sus propietarios determinan su
contenido.
En promedio, la literatura de bellas letras no es muy superior a la
literatura periodística. Su punto fuerte es cultivar los excesos sexuales:
rinde homenaje tanto a la ilustración superficial como a los prejuicios y
supersticiones rancios. Su propósito general es representar el orden social
capitalista, a pesar de todas sus deficiencias, que se admiten en nimiedades,
como el mejor de los mundos posibles.
En este extenso e importante campo, la sociedad futura instituirá una
profunda limpieza. La ciencia, la verdad, la belleza y la búsqueda de lo mejor
prevalecerán. Todo aquel que logre lo que merece tendrá la oportunidad de
ejercitar sus facultades. Ya no depende del favor de un editor, de
consideraciones económicas ni de prejuicios, sino únicamente del juicio
imparcial de expertos a quienes él mismo elige, y de cuya decisión desfavorable
siempre puede apelar al voto general de toda la comunidad, todo lo cual hoy le
es en contra o le es imposible. La idea infantil de que toda competencia
intelectual se vería reprimida en una sociedad socialista solo la pueden
mantener quienes consideran el mundo burgués como el sistema social más
perfecto y quienes, por enemistad con el socialismo, buscan difamarlo y
menospreciarlo. Una sociedad que se basa en la plena igualdad democrática no
conoce ni tolera la opresión. Solo la máxima libertad de pensamiento hace
posible el progreso ininterrumpido, y este es el principio de la vida en
sociedad. Además, es un engaño presentar a la sociedad burguesa como el paladín
de la verdadera libertad de pensamiento. Los partidos que representan intereses
de clase publicarán en la prensa solo aquello que no perjudique los intereses
de su clase, y ¡ay de aquel que intente lo contrario! Su ruina social estaría
sellada, como todos saben. La forma en que los editores manejan las obras
literarias que no les convienen es algo que casi cualquier escritor podría
contar. Finalmente, la prensa alemana y las leyes penales traicionan el
espíritu que anima a nuestras clases dirigentes. La verdadera libertad de
pensamiento es considerada por ellos como el más peligroso de los males.
* * * * *
El individuo debe desarrollarse plenamente. Esa debe ser la ley de la
sociedad humana. Por consiguiente, el individuo no puede permanecer atado al
terreno donde lo colocó el azar de su nacimiento. Los hombres y el mundo deben
ser conocidos, no solo a través de libros y periódicos: también se necesitan la
observación personal y la experiencia práctica. Por consiguiente, la sociedad
futura debe permitir que todos hagan lo que muchos hacen ahora, aunque en la
mayoría de los casos esto ocurra hoy bajo el látigo de la falta de
rajaduras.[Pág. 335]El deseo de cambio en todas las relaciones de la vida es un
anhelo profundamente arraigado en el hombre. Proviene del instinto de
perfección, inherente a todos los seres orgánicos. La planta que se encuentra
en una habitación oscura se estira y se esfuerza, como dotada de consciencia,
hacia la luz que se filtra por alguna grieta. Lo mismo ocurre con el hombre. Un
instinto innato en el hombre, y por consiguiente un instinto natural, debe ser
gratificado racionalmente. Las condiciones de la sociedad futura no frenarán el
instinto de cambio; al contrario, promueven su satisfacción en todos: lo
facilita el sistema de intercomunicación altamente desarrollado; lo exigen las
relaciones internacionales. En el futuro, viajarán por el mundo infinitamente
más personas, y con los más diversos propósitos, que hoy.
Para satisfacer todas las demandas, la sociedad requiere además un
amplio suministro de todos los artículos de primera necesidad. La sociedad
regula sus horas de trabajo en consecuencia. Las alarga o acorta según sus
necesidades o la estación del año. Puede dedicar sus esfuerzos en una temporada
principalmente a la agricultura, en otra a la producción industrial y similar.
Dirige su fuerza laboral según lo requiera la ocasión. Mediante la combinación
de numerosas fuerzas, equipadas con los mejores recursos técnicos, puede llevar
a cabo con rapidez, incluso con agilidad, empresas que hoy parecen imposibles.
Así como la sociedad se hace cargo de sus jóvenes, también lo hace de
sus miembros ancianos, enfermos o inválidos. Protege a quien, por cualquier
circunstancia, se haya vuelto incapaz de trabajar. No se trata de caridad ,
sino de deber ; no de una limosna, sino de una asistencia que
nace de toda consideración posible a quien, durante su época de fuerza y
capacidad de trabajo, cumplió con sus deberes para con la comunidad. El ocaso
de la vejez es hermoso con todo lo que la sociedad puede ofrecer: cada uno se
siente animado por la confianza de que algún día disfrutará de lo que ahora
ofrece a los demás. Los ancianos ya no se preocupan por la idea de que otros
esperan su muerte para heredar; asimismo, se ha desvanecido de la mente del
hombre el temor de que, envejecido e indefenso, sea desechado como un limón
exprimido. El hombre ahora se siente abandonado ni a la benevolencia de sus
hijos ni a las limosnas de la comunidad. Es notoria la condición en la que se
encuentran la mayoría de los padres que dependen del sustento de sus hijos en
la vejez. ¡Qué desmoralizante es el efecto de la esperanza de heredar en los
hijos y, en mayor grado, en los familiares! ¡Cuántas viles cualidades no se
despiertan! ¡Y cuántos son los crímenes a los que tales esperanzas han conducido!
Asesinato, falsificación, perjurio, extorsión, etc. La sociedad capitalista no
tiene motivos para enorgullecerse de sus leyes.[Pág. 336] herencia; a
ellos les es atribuible una parte de los crímenes que se cometen cada año; y,
sin embargo, la gran mayoría de la gente no tiene nada que legar ni heredar.[219]
La condición moral y física de la sociedad futura; la naturaleza de su
trabajo, sus hogares, su alimentación, su vestimenta, su vida social; todo
contribuirá en gran medida a evitar accidentes, enfermedades y debilidad. La
muerte natural, por la disminución del vigor vital, se convertirá en la norma.
La convicción de que el "cielo" está en la tierra y de que estar
muerto significa terminar, impulsará a las personas a llevar vidas racionales.[220] Quien más disfruta disfruta. Nadie sabe apreciar una larga vida
mejor que el mismo clero que prepara a la gente para el más allá; una vida
libre de preocupaciones permite a estos caballeros alcanzar la edad promedio
más alta.[221]
La vida requiere, ante todo, comida y bebida. Quienes defienden el
llamado "estilo de vida natural" a menudo preguntan por qué el
socialismo es indiferente al vegetarianismo. Esta pregunta nos lleva a abordar
el tema en pocas líneas. El vegetarianismo, es decir, la doctrina que prescribe
una dieta exclusivamente vegetal, encontró sus primeros adeptos en aquellos
círculos que se encuentran en la cómoda posición de poder elegir entre una
dieta vegetal y una animal. Para la gran mayoría de las personas, no existe tal
opción: se ven obligadas a vivir según sus medios, cuya escasez en muchos casos
las mantiene casi exclusivamente con una dieta vegetal, y además, con la menos
nutritiva. En nuestra población obrera de Silesia, Sajonia, Turingia, etc., la
patata es el principal alimento.[Pág. 337] Alimento; incluso el pan es
solo secundario; la carne, aunque de mala calidad, casi nunca se ve en la mesa.
Incluso la mayor parte de la población rural, aunque cría ganado, rara vez
consume carne: debe vender el ganado para satisfacer otras necesidades
apremiantes con el dinero obtenido.
Para las innumerables personas obligadas a vivir como vegetarianas, un
buen bistec de vez en cuando o una buena pierna de cordero representaría una
mejora considerable en su dieta. Cuando el vegetarianismo se dirige contra la
sobrevaloración de los nutrientes que contiene la carne, tiene razón; sin
embargo, se equivoca cuando combate el consumo de carne como dañino y fatal,
principalmente por razones sentimentales, como que «la naturaleza humana
prohíbe matar animales y comer un cadáver». Para vivir cómodamente y sin
perturbaciones, nos vemos obligados a declarar la guerra y destruir a un gran
número de seres vivos en forma de todo tipo de alimañas; para no ser devorados,
debemos encargarnos de matar y extirpar animales salvajes. La silenciosa
tolerancia de esos «buenos amigos del hombre», los animales domésticos,
aumentaría el número de estos «buenos amigos» en pocas décadas de forma tan
inmensa que nos «devorarían» robándonos el alimento. Tampoco es cierta la
afirmación de que una dieta vegetariana produce apacibilidad. La
"bestia" se despertó incluso en el apacible y vegetariano hindú
cuando la severidad de los ingleses lo llevó al motín.
En nuestra opinión, Sonderegger da en el clavo cuando dice: «No hay un
orden jerárquico en cuanto a los diferentes tipos de alimentos; pero sí hay una
ley inalterable en cuanto a la combinación de sus diversas cualidades
nutritivas». Es cierto que nadie puede alimentarse con una dieta exclusivamente
de carne, pero sí con una dieta exclusivamente vegetal, siempre que pueda
elegir la que mejor se adapte a sus necesidades; pero nadie se conformaría con
una sola verdura, por muy nutritiva que sea. Las judías, por ejemplo, los
guisantes, las lentejas, en resumen, las leguminosas, son los alimentos más
nutritivos. Sin embargo, verse obligado a alimentarse exclusivamente de ellas
—lo cual se dice posible— sería una tortura. Karl Marx menciona en «El Capital»
que los mineros chilenos obligan a sus trabajadores a comer judías año tras
año, porque este alimento les proporciona una gran fuerza y les permite
soportar cargas que no podrían soportar con ninguna otra dieta. A pesar de su
valor nutritivo, los trabajadores se oponen.[Pág. 338] Tales alimentos,
pero no obtienen otros, por lo que se ven obligados a conformarse con ellos.
Bajo ninguna circunstancia la felicidad y el bienestar de las personas dependen
de una dieta determinada, como afirman los fanáticos vegetarianos. El clima,
las costumbres y los gustos individuales son los factores determinantes.
A medida que la civilización avanza, la dieta vegetal reemplaza
progresivamente la dieta exclusivamente carnívora, como la de los pueblos
cazadores y pastores. Una agricultura multifacética es signo de una cultura
superior. En un campo determinado, se puede producir materia nutritiva vegetal
en mayor cantidad que la carne obtenida mediante la ganadería. Este desarrollo
otorga a la nutrición vegetal una preponderancia cada vez mayor. El transporte
de carne, que el vandálico sistema económico moderno nos proporciona desde
tierras extranjeras, especialmente de Sudamérica y Australia, se ha agotado
casi por completo en pocas décadas. Por otro lado, los animales se crían no
solo por su carne, sino también por su lana, pelo, cerdas, pieles, leche,
huevos, etc., de los que dependen muchas industrias y las necesidades humanas.
Además, la mejor manera de aprovechar los despojos de diversos tipos es
mediante la ganadería. En el futuro, los mares también cederán al hombre su
riqueza de alimento animal en una medida mucho mayor que ahora. En el futuro,
será raro ver, como ocurre hoy, grandes cantidades de pescado convertido en
estiércol, porque las facilidades y los costos de transporte, o las facilidades
de conservación, impiden su uso para otros fines. De ello se desprende que una
dieta puramente vegetal no es probable ni necesaria en el futuro.
En materia de alimentos, se debe considerar la calidad más
que la cantidad . La cantidad es de poca utilidad si no es
buena. La calidad mejora considerablemente con la forma de preparación. La
preparación de alimentos debe realizarse con la misma rigurosidad científica
que cualquier otra función para alcanzar la máxima utilidad posible. Para ello,
se requieren conocimientos y equipo. Que nuestras mujeres, a quienes hoy en día
se encarga principalmente de la preparación de alimentos, no posean ni puedan
poseer este conocimiento, no necesita prueba alguna. Carecen de todo el equipo
necesario para ello. Como nos enseñan todas las cocinas de hotel bien
equipadas, las cocinas de vapor de los cuarteles u hospitales, y especialmente
las exposiciones de cocina, los aparatos de cocina, junto con numerosos
dispositivos técnicos para todo tipo de preparación de alimentos, han alcanzado
un alto grado de perfección y se han diseñado con principios científicos. Esta
será la norma en el futuro. El objetivo debe ser obtener los mejores resultados
con el mínimo gasto de energía, tiempo y material. La pequeña cocina
privada es, como el taller del pequeño maestro mecánico, una etapa de
transición, un dispositivo en el que se desperdician y malgastan sin sentido
tiempo, energía y material.[Pág. 339]La preparación de alimentos también
será, en la sociedad futura, un establecimiento social, gestionado al máximo
nivel, de manera adecuada y ventajosa. La cocina privada desaparece, como ha
desaparecido ahora en el caso de aquellas familias que, aunque generalmente se
abastecen con su propia cocina, siempre recurren a cocinas de hoteles o a
empresas de catering cuando se trata de preparar banquetes o conseguir platos
de los que tanto ellos como sus criados carecen.[222]
La Exposición de Chicago de 1893 reveló numerosos datos interesantes
sobre la revolución que se había producido en la cocina y en la preparación de
alimentos; entre otras cosas, una cocina donde la calefacción y la cocción se
realizaban íntegramente con electricidad. La electricidad no solo proporcionaba
la luz, sino que también servía para lavar los platos, que, por lo tanto, solo
requerían la ayuda humana para terminarlos. En esta cocina del futuro no había
aire caliente, humo ni vapores. Innumerables aparatos y maquinaria auxiliar
realizaban operaciones que hasta entonces debían ser realizadas por manos
humanas. Esta cocina del futuro se parecía más a un salón que a una cocina de
la que quien no tiene nada que hacer prefiere alejarse. Trabajar allí en la
Exposición de Chicago era placentero y libre de todas las molestias propias de
la cocina moderna. ¿Se puede imaginar una cocina privada equipada, aunque sea
aproximadamente, de esa manera? ¡Y qué ahorro en todos los sentidos con una
cocina tan centralizada! Nuestras mujeres aprovecharían la oportunidad para
intercambiar el presente por la cocina del futuro.
El valor nutritivo de los alimentos se ve incrementado por su facilidad
de asimilación. Este es un factor determinante.[223] Un sistema natural de alimentación para todos solo podrá ser
alcanzado por la sociedad futura. Catón elogia a la Roma anterior a él por
haber tenido expertos en el arte de curar, pero, hasta el siglo VI de la
ciudad, no había ocupación exclusiva para médicos. La gente vivía de forma tan
frugal y sencilla que las enfermedades eran raras y la muerte por vejez era la
causa habitual de fallecimiento. No fue hasta que la glotonería y la ociosidad
—en resumen, la licencia de algunos, la necesidad y el trabajo excesivo de
otros— permearon la sociedad, que las cosas cambiaron, y[Pág. 340]Radicalmente.
En el futuro, la glotonería y el libertinaje serán imposibles, al igual que la
necesidad, la miseria y la privación. Hay suficiente y abundancia para todos.
Hace más de cincuenta años, Henrich Heine cantó:
¿Por qué aquí abajo crece la abundancia?
Y abundancia para todos;
Rosas, mirtos, belleza y alegría;
Sí, y además habichuelas azucaradas.
Sí, frijoles azucarados en vainas reventadas
Para todos los que están aquí,
Pero se los dejan a los ángeles del cielo.
Y los gorriones del aire.
«Quien come poco, vive bien», es decir, mucho tiempo, dijo el italiano
Cornaro en el siglo XVI, citado por Niemeyer. Con el tiempo, la química
participará activamente en la preparación y mejora de los alimentos hasta un
grado desconocido hasta entonces. Hoy en día, se abusa mucho de la ciencia en
aras de la adulteración y el fraude. Es obvio que un alimento preparado
químicamente que conserve todas las cualidades del producto natural cumplirá el
mismo propósito. La forma de preparación es secundaria, siempre que el producto
cumpla con todos los requisitos.
Al igual que en la cocina, la revolución se llevará a cabo en toda la
vida doméstica: eliminará innumerables detalles de trabajo que hoy deben
atenderse. Así como en el futuro la cocina doméstica se volverá totalmente
superflua gracias a las instituciones centrales para la preparación de
alimentos, también se eliminarán las antiguas dificultades para mantener las
cocinas, lámparas, etc., en buen estado gracias a la calefacción central y los
aparatos eléctricos de iluminación. El suministro de agua caliente y fría pone
el baño al alcance de todos, a placer y sin necesidad de ayuda. Las lavanderías
centrales se encargan del lavado, secado, etc. de la ropa; los establecimientos
centrales de limpieza se encargan de quitar el polvo, etc., de la ropa y las
alfombras. En Chicago, se exhibieron máquinas para limpiar alfombras que
realizaban el trabajo en tan poco tiempo que despertaron la admiración de las
damas que visitaron la Exposición. La puerta eléctrica se abre con una ligera
presión del dedo y se cierra sola. Los aparatos eléctricos reparten cartas y
periódicos en todas las plantas de las casas; los ascensores eléctricos evitan
subir escaleras. La disposición interior de las casas (suelos, revestimiento de
paredes, muebles) se diseñará teniendo en cuenta la facilidad de limpieza y la
prevención de la acumulación de polvo y bacterias. El polvo, la basura y los
despojos de todo tipo serán...[Pág. 341]El agua que se consume se transporta
por tuberías desde las casas, como lo hace hoy en día. En Estados Unidos, en muchas
ciudades europeas —Zúrich, por ejemplo— existen viviendas, exquisitamente
equipadas, donde numerosas familias adineradas —otras no podrían afrontar los
gastos— viven y disfrutan de gran parte de las comodidades que acabamos de
describir.
Aquí tenemos de nuevo un ejemplo de cómo la sociedad capitalista se abre
camino al revolucionar los asuntos humanos, en este caso en la vida doméstica,
pero solo para sus elegidos. Transformada así radicalmente la vida doméstica,
el sirviente, este "esclavo de todos los caprichos de la señora",
desaparece, y la señora tampoco. "¡Sin sirvientes no hay cultura!",
exclama horrorizado el señor Treitschke con cómico patetismo. Es tan difícil
imaginar una sociedad sin sirvientes como Aristóteles sin esclavos. Lo sorprendente
es que el señor Treitschke considere a nuestros sirvientes como los
"portadores de la civilización". Treitschke, al igual que Eugen
Richter, está además muy preocupado por el asunto del lustrado de zapatos y la
limpieza de la ropa, que ninguno de los dos puede atender personalmente. Sin
embargo, ocurre que en el 90% de la población, cada uno se encarga de ello, o
la esposa lo hace por su marido, o una hija o un hijo por la familia. Podríamos
responder que lo que las nueve décimas partes han hecho hasta ahora, la décima
parte restante también puede hacerlo. Pero hay otra salida. ¿Por qué, en la
sociedad futura, no debería reclutarse a la juventud del país, sin distinción
de sexo, para un trabajo tan necesario? El trabajo no deshonra, aunque consista
en lustrar botas. Muchos miembros de la antigua nobleza, y oficiales del
ejército, aprendieron la lección cuando, para escapar de sus deudas, huyeron a
Estados Unidos y allí se convirtieron en sirvientes o lustradores de zapatos.
Eugen Richter, en sus panfletos, llega incluso a provocar la caída del
"Canciller Imperial Socialista" por la "Cuestión del
Limpiabotas", y el consiguiente desmoronamiento del "Estado
Socialista". El "Canciller Imperial Socialista" se niega a
lustrarse sus propios zapatos; de ahí sus problemas. La burguesía ha disfrutado
enormemente con esta descripción de Richter, y con ello ha demostrado la
modestia de sus exigencias en cuanto a la crítica del socialismo. Pero Eugen
Richter vivió para experimentar el dolor no solo de ver a uno de sus propios
miembros del partido en Núremberg inventar una máquina para lustrar zapatos
poco después de la aparición de dicho panfleto, sino también de enterarse de
que en la Exposición de Chicago de 1893 se exhibió una máquina eléctrica para
lustrar zapatos que realizaba el trabajo a la perfección. Así, la principal
objeción, planteada por Richter y Treitschke contra la sociedad socialista, ha
sido prácticamente desestimada por una invención realizada bajo el propio
sistema social burgués.
La transformación revolucionaria, que cambia radicalmente todas las
relaciones del hombre, especialmente la posición de la mujer, está en marcha,
como vemos.[Pág. 342]Ahora, ante nuestros propios ojos. Es solo cuestión de
tiempo que la sociedad tome el proceso en sus propias manos y a gran escala,
acelerando y perfeccionando así el cambio y brindando a todos, sin excepción,
la oportunidad de compartir sus innumerables ventajas.
NOTAS AL PIE:
[176] «El poder de la emulación, que incita a los esfuerzos más arduos
para obtener la aprobación y la admiración de los demás, queda atestiguado por
la experiencia en toda situación en la que los seres humanos compiten
públicamente, incluso en asuntos frívolos o de los que el público no obtiene
ningún beneficio. Una competencia para ver quién puede hacer más por el bien
común no es el tipo de competencia que los socialistas repudian». —Principios
de Economía Política de John Stuart Mill. Toda unión, toda asociación de
personas que persiguen objetivos iguales, ofrece asimismo numerosos ejemplos de
un mayor esfuerzo sin una recompensa material, sino solo una recompensa ideal.
Los émulos se mueven por la ambición de distinguirse, por el deseo de servir a
la causa común. Pero este tipo de ambición no es un vicio; es una virtud; se
manifiesta en interés de todos; y el individuo encuentra su satisfacción en
ella, como en todas las demás. La ambición es dañina y objetable sólo cuando se
utiliza en perjuicio de todos y a expensas de los demás.
[177] Von Thuenen afirma en su obra "El Estado aislado":
"La razón por la que los proletarios, por un lado, y las clases
propietarias, por otro, se enfrentan permanentemente como enemigos reside en el
antagonismo de sus intereses; y permanecerán inconciliables mientras no
se elimine esta división de intereses . No solo el bienestar de su
asalariado, sino también —mediante los descubrimientos industriales, la
pavimentación de calles y la construcción de ferrocarriles, y la creación de
nuevas conexiones comerciales— los ingresos de la nación pueden aumentar. Sin
embargo, bajo nuestro orden social actual, el trabajador no se ve afectado por
nada de esto; su condición sigue siendo la misma, y todo el aumento
de los ingresos corresponde a los empleadores, los capitalistas y los
terratenientes ". Esta última frase anticipa casi literalmente
las palabras de Gladstone en el Parlamento inglés, cuando declaró en 1864 que
«este embriagador aumento de ingresos y poder» que Inglaterra había
experimentado en los veinte años anteriores «se ha limitado exclusivamente a
las clases poseedoras». De nuevo, en la página 207 de su obra, V. Thuenen dice:
«El mal reside en el divorcio del trabajador con su producto».
Morelly declara en sus "Principios de Legislación": "La
propiedad nos divide en dos clases: ricos y pobres. Los primeros aman su
propiedad y no se preocupan por defender al Estado; los segundos no pueden amar
a la Patria, pues esta no les proporciona más que miseria. Sin embargo, bajo el
sistema comunista, todos aman a la Patria, pues de ella reciben vida y
felicidad".
[178] Al sopesar las ventajas y desventajas del comunismo, John Stuart
Mill dice en sus "Principios de economía política": "Ningún
suelo podría ser más favorable para el crecimiento de tal sentimiento que una
asociación comunista, ya que toda la ambición y la actividad física y mental
que ahora se ejercen en la búsqueda de intereses separados y egoístas
requerirían otra esfera de empleo y la encontrarían naturalmente en la búsqueda
del beneficio general de la comunidad".
[179] "Die Gesetze der sozialen Entwickelung".
[180] ¿Qué dice el Sr. Eugene Richter sobre este cálculo? En sus
"Irrelehren" (Falsas Doctrinas), se burla de la enorme reducción de
la jornada laboral que hemos presentado en esta obra como resultado de la
obligación de todos de trabajar y de la organización técnica superior del
proceso de producción. Busca minimizar al máximo la productividad de la
producción a gran escala y realzar la importancia de la producción a pequeña
escala. Lo hace para poder afirmar que el aumento de producción esperado era
inviable. Para hacer que el socialismo parezca imposible, estos defensores del
"orden" existente se ven obligados a desacreditar los méritos de su
propio sistema social.
[181] Un Quarterly Reviewer dice que el capital huye de la turbulencia y
la discordia, y que es tímido, lo cual es muy cierto; pero esto plantea la
cuestión de forma muy incompleta. El capital no rehúye ninguna ganancia, o muy
poca, tal como se decía antiguamente que la naturaleza aborrecía el vacío. Con
una ganancia adecuada, el capital es muy audaz. Un cierto 10 % asegurará su
empleo en cualquier lugar; un 20 % seguro producirá entusiasmo; un 50 % de
audacia absoluta; un 100 % de voluntad lo preparará para pisotear todas las
leyes humanas; un 300 %, y no hay crimen ante el cual tenga escrúpulos, ni
riesgo que no corra, ni siquiera la posibilidad de que su dueño sea ahorcado.
Si la turbulencia y la discordia generan ganancias, las fomentarán libremente.
El contrabando y la trata de esclavos han demostrado ampliamente todo lo aquí
expuesto. (PJ Dunning, 1. c., p. 35.) Citado por Karl Marx en "El
Capital", p. 786, edición Swan-Sonnenscheim & Co., Londres, 1896.
[182] Recientemente ha surgido un competidor de la electricidad,
aplicada a la iluminación, en forma del llamado gas acetileno, descubierto en
Estados Unidos mediante un proceso electrolítico similar al utilizado en la
preparación del aluminio. Un compuesto de calcio y carbono, llamado carburo de
calcio, produce el gas acetileno en contacto con el agua. Su potencia de
iluminación es quince veces superior a la del gas de iluminación común, además
de ser mucho más económico.
[183] "La mayoría de los trabajadores en este y en la mayoría de
los otros países tienen tan poca elección de ocupación o libertad de locomoción
y son prácticamente tan dependientes de reglas fijas y de la voluntad de otros
como podrían serlo en cualquier sistema que no sea la esclavitud
real."—"Principios de economía política" de John Stuart Mill.
[184] Un obrero francés, a su regreso de San Francisco, escribe lo
siguiente: «Nunca creí ser capaz de trabajar en las diversas ocupaciones que
ejercí en California. Estaba firmemente convencido de que solo servía para la
impresión tipográfica... Una vez en medio de este mundo de aventureros, que
cambian de ocupación con la misma frecuencia con que cambian de camisa, ¡ay!,
hice lo mismo que los demás. Como la minería no me resultó lo suficientemente
remunerativa, la dejé por la ciudad, donde sucesivamente me convertí en
tipógrafo, pizarrero, fontanero, etc. Al descubrir que soy apto para cualquier
tipo de trabajo, me siento menos molusco y más hombre». (A. Courbou, «De
l'Enseignement Professional», 2.ª ed., pág. 50). Citado por Karl Marx en «El
Capital», pág. 493, edición Swan-Sonnenschein Co., Londres, 1896.
[185] "La importancia de la ciencia y el arte" de Tolstoi.
[186] Lo que puede hacerse de un hombre en circunstancias favorables
queda ilustrado por Leonardo da Vinci, quien fue un pintor distinguido, un
escultor célebre, un arquitecto e ingeniero predilecto, un excelente
constructor de fortificaciones, músico e improvisador. Benvenuto Cellini fue un
orfebre célebre, un excelente moldeador, un buen escultor, un destacado
constructor de fortificaciones, un soldado de primera clase y un músico
concienzudo. Abraham Lincoln fue cortador de rieles, agricultor, barquero,
dependiente y abogado, hasta que ocupó la presidencia de los Estados Unidos.
Cabe decir, sin exagerar, que la mayoría de las personas se dedican a
ocupaciones que no se corresponden con sus facultades, simplemente porque, no
la libertad de elección, sino la fuerza de la necesidad, dictaron su carrera.
Muchos malos profesores harían un buen trabajo como zapateros, y muchos buenos
zapateros podrían ser también buenos profesores.
[187] Siempre debe tenerse presente que la producción está organizada
hasta el punto más alto de perfección técnica, y todos los trabajadores están
trabajando. Por lo tanto, puede ocurrir que, en determinadas circunstancias,
una jornada de tres horas sea más larga, y no más corta, de lo necesario. Owen,
en su época —primer cuarto del siglo XIX—, consideraba suficiente trabajar dos
horas.
[188] No es necesario dar rodeos para determinar la cantidad de trabajo
social cristalizado en un producto dado. La experiencia diaria muestra
directamente el promedio requerido. La sociedad puede calcular fácilmente
cuántas horas hay contenidas en una máquina de vapor, en un hectolitro de trigo
del año pasado, en cien metros cuadrados de tela de cierta calidad. Por lo
tanto, la sociedad jamás soñará con reexpresar estas unidades de trabajo
—cristalizadas en los productos y conocidas directa y absolutamente— mediante
una medida meramente relativa, variable e insuficiente, que antes utilizaba
como un recurso provisional del que no podía prescindir; una medida, además,
que es en sí misma un tercer producto, en lugar de su medida natural, adecuada
y absoluta: el tiempo... La sociedad tendrá que organizar el plan de producción
según los medios de producción, categoría a la que pertenece especialmente la
fuerza de trabajo. Las diversas utilidades de los diversos artículos de uso, en
equilibrio entre sí y con la cantidad de trabajo necesaria para su producción,
determinarán finalmente el plan. La gente resuelve los asuntos de forma mucho
más sencilla sin la intervención del célebre 'valor monetario'". -
"Umwaelzung der Wissensehaft" del P. Engels.
[189] El Sr. Eugene Richter está tan asombrado por la desaparición del
dinero en la sociedad socialista —no se abolirá el dinero: con la abolición del
carácter mercantil de los productos del trabajo, el dinero desaparece por sí
solo— que dedica un capítulo especial al tema en su obra
"Irrelehren". Lo que le resulta particularmente difícil de comprender
es la idea de que es indiferente que el justificante del trabajo sea un trozo
de papel, oro o estaño. Sobre este punto, dice: "Con el oro, el demonio
del orden social moderno volvería a entrar en el Estado socialdemócrata"
—el Sr. Richter obstinadamente ignora que entonces solo podría haber una
sociedad socialista, y no un Estado socialdemócrata: debe hacerlo, de lo
contrario gran parte de su polémica fracasaría—, "dado que el oro tiene un
valor metálico independiente, puede ahorrarse fácilmente, y así la posesión de
piezas de oro permitiría acumular valores con los que comprar, escapar de la
obligación de trabajar e incluso desembolsar dinero a interés".
El señor Richter debe tomar a sus lectores por unos imbéciles al
atreverse a soltarles semejantes disparates sobre nuestro oro. El señor
Richter, que no puede desprenderse del concepto de capital, no puede, por
supuesto, comprender que donde no hay capital, tampoco hay mercancías ni
dinero; y donde no hay capital ni dinero, tampoco puede haber interés. El señor
Richter está tan aferrado al concepto de capital que no puede concebir un mundo
sin capital. Quisiéramos saber cómo un miembro de una sociedad socialista
podría ahorrar sus certificados de trabajo en oro, o incluso prestárselos a
otros y así obtener intereses, cuando todos los demás miembros poseen lo que él
les ofrece y de lo que vive .
[190] «Todas las personas de complexión sana promedio nacen con
capacidades intelectuales casi iguales, pero la educación, las leyes y las
circunstancias las alteran relativamente . El interés del individuo,
correctamente entendido, se funde con el interés común o público». —«Sobre el
hombre y su educación» de Helvetius. Helvetius tiene razón respecto a la gran
mayoría de las personas; pero eso no quita que las facultades naturales de cada
uno sean diferentes para las distintas ocupaciones.
[191] "Si, por lo tanto, hubiera que elegir entre el comunismo, con
todas sus posibilidades, y el estado actual de la sociedad, con todos sus
sufrimientos e injusticias; si la institución de la propiedad privada
conllevara necesariamente que el producto del trabajo se distribuyera, como
ahora lo vemos, casi en proporción inversa al trabajo: las porciones más
grandes para quienes nunca han trabajado, las siguientes para quienes tienen un
trabajo casi nominal, y así en una escala descendente, disminuyendo la remuneración
a medida que el trabajo se vuelve más duro y desagradable, hasta que el trabajo
físico más fatigoso y agotador no puede contar con la certeza de poder ganar
siquiera lo necesario para vivir; si esto o el comunismo fueran la alternativa,
todas las dificultades, grandes o pequeñas, del comunismo serían como polvo en
la balanza." —John Stuart Mill, "Principios de Economía
Política". Mill se esforzó diligentemente por "reformar" el
mundo burgués y "hacerlo entrar en razón". Por supuesto, en vano. Y
así fue como él, como todos los hombres lúcidos, se hizo socialista. Sin
embargo, no se atrevió a admitirlo en vida, sino que ordenó que, tras su
muerte, se publicara su autobiografía, que contenía su confesión de fe
socialista. Le ocurrió lo mismo que a Darwin, a quien no le importó ser
conocido en vida como ateo. La burguesía finge lealtad, religión y fe en la
autoridad porque, mediante la aceptación de estas "virtudes" por
parte de las masas, salvaguarda su propio poder; sin embargo, en secreto, se
burla de ellas.
[192] "La erudición es a menudo la sierva de la ignorancia tanto
como del progreso."—Historia de la civilización en Inglaterra, de Buckle.
[193] Según el censo de 1882, en Alemania se dedicaban al comercio y al
transporte 1.570.318 personas, incluidas las ocupadas en hoteles y posadas, y
sin contar a 295.451 empleados domésticos.
[Se puede formarse una opinión sobre el volumen de trabajo inútil, el
parasitismo, en Estados Unidos, a partir de las cifras del censo de 1900. Solo
bajo este rubro de "Comercio y Transporte" se incluyen 4.766.964
personas. Entre ellas, sustancialmente inútiles, se encuentran los 241.162
agentes, los 73.277 corredores, los 92.919 viajantes de comercio, los 76.649
vendedores ambulantes, los 790.886 comerciantes y distribuidores (excepto
mayoristas), los 42.293 comerciantes y distribuidores (mayoristas), los 74.072
funcionarios de bancos y compañías, los 33.656 mozos de cuadra, los 71.622
mensajeros, recaderos y empleados, y los 59.545 empacadores y transportistas:
en total, 1.556.081.] De los 3.210.883 restantes —entre los que se encuentran
254.880 contables y contadores, 632.127 oficinistas y copistas, y 611.139
vendedores—, dos tercios podrían prescindirse hoy en día de un sistema social
racional. La proporción de despilfarro de personal, e incluso de parasitismo,
es aún mayor en los rubros de «Servicio Profesional» y «Servicio Doméstico y
Personal», entre los que —por mencionar solo algunos de los peores— se
encuentran 111.638 clérigos, 114.460 abogados, 86.607 funcionarios
gubernamentales, incluyendo oficiales del ejército y la marina de los Estados
Unidos, 33.844 taberneros, 1.560.721 sirvientes y camareros, 43.235 soldados,
marineros e infantes de marina (EE. UU.) , etc.
[194] Incluso los Padres de la Iglesia, obispos y papas no pudieron
abstenerse de predicar en clave comunista durante aquellos primeros siglos,
cuando aún prevalecía la comunidad de bienes, pero su robo estaba adquiriendo
mayores proporciones. El Syllabus y las encíclicas del siglo XIX han perdido
todo recuerdo de este tono, e incluso los papas romanos se han visto obligados
a convertirse en súbditos de la sociedad capitalista y ahora se presentan como
sus fervientes defensores contra los socialistas.
En contraste, el obispo Clemente I (fallecido en el año 102 de nuestro
cómputo) dijo: «El uso de todas las cosas de este mundo debe ser común a todos.
Es una injusticia decir: «Esto es mío, esto me pertenece, aquello es de otro».
De ahí el origen de las contiendas entre los hombres.
El obispo Ambrosio de Milán, que vivió alrededor del año 347, exclamó:
«La naturaleza otorga todas las cosas a todos los hombres en común, pues Dios
ha creado todas las cosas para que su disfrute sea común a todos y para que la
tierra se convierta en posesión común de todos. La posesión común es, por
tanto, un derecho establecido por la naturaleza, y solo la usurpación injusta
(usurpatio) ha creado el derecho de propiedad privada».
San Juan Crisóstomo (fallecido en 407) declaró en sus homilías contra la
inmoralidad y la corrupción de la población de Constantinopla: «Que nadie llame
a nada suyo; todo lo hemos recibido de Dios para disfrutarlo en común, y «mío»
y «tuyo» son palabras falsas».
San Agustín (fallecido en 430) se expresó así: «Porque existe la
propiedad privada, también existen pleitos, enemistades, disensiones, guerras,
rebeliones, pecados, injusticias, asesinatos. ¿De dónde provienen todos estos
azotes? Solo de la propiedad. Abstengámonos, pues, hermanos míos, de poseer
algo como nuestra propiedad; al menos, abstengámonos de amarlo».
El Papa Gregorio Magno declara hacia el año 600: «Que sepan que la
tierra de la que surgen y de la que están formados pertenece a todos los
hombres en común, y que, por tanto, los frutos que la tierra produce deben
pertenecer a todos sin distinción».
Y uno de los modernos, Zacharia, dice en sus "Cuarenta libros sobre
el Estado": "Todos los males con los que tienen que luchar las
naciones civilizadas se remontan a la propiedad privada de la tierra".
Todas estas autoridades han reconocido con mayor o menor exactitud la
naturaleza de la propiedad privada, que, desde su existencia, como bien lo
expresa San Agustín, trajo al mundo pleitos, enemistades, disensiones, guerras,
rebeliones, injusticias y asesinatos, males todos ellos que desaparecerán con
su abolición.
[195] «El empleo del agua en el cultivo de frutas y hortalizas es
sumamente deseable; las asociaciones hídricas con estos fines podrían
convertir, en nuestra opinión, incluso desiertos en paraísos». Informe oficial
sobre la Exposición de Chicago de 1893, emitido por el Comisionado Imperial,
Berlín, 1894.
[196] Esta perspectiva parece más cercana a su realización, y de una
manera muy diferente a la que los más visionarios podrían haber imaginado. El
descubrimiento del gas acetileno es el punto de partida para una larga línea de
productos de química orgánica que, con el tratamiento adecuado, pueden
extraerse de él. Entre los artículos de disfrute que cabe esperar obtener
primero en este camino se encuentra el alcohol, cuya producción promete ser la
más fácil y económica, y se espera que se produzca en pocos años. Si esto tiene
éxito, gran parte de la agricultura del distrito del Elba oriental, que depende
de la producción de alcohol, se verá en peligro. La circunstancia provocará una
revolución en los respectivos intereses agrícolas que beneficiará enormemente
al socialismo. Evidentemente, lo que Werner, Siemens y Berthelot propusieron se
está convirtiendo en realidad.
[197] Dr. G. Ruhland, "Die Grundprinzipien aktueller
Agrarpolitik".
[198] Una petición de Julius Zuns, que finalmente no fue enviada al
Reichstag, sobre el tema de una investigación agraria.
[199] Dr. Rudolf Meyer, "Der Kapitalismus fin de siècle".
[200] Existe una receta para asegurar la fertilidad de los campos y la
repetición perpetua de sus productos. Si esta receta se aplica con constancia,
resultará más rentable que cualquier otra aplicada en la agricultura. Es la
siguiente: Que cada agricultor, como el culí chino, que lleva a la ciudad un
saco de maíz o cien libras de colza, zanahorias o patatas, etc., traiga
consigo, si es posible, tanto o más de los ingredientes de sus productos
agrícolas como los que llevó consigo, y los devuelva al campo de donde
vinieron. No debe despreciar una cáscara de patata ni una paja, sino recordar
que a una de sus patatas todavía le falta la piel, y a una de sus mazorcas, el
tallo. El gasto de esta importación es bajo, el desembolso seguro; una caja de
ahorros no es más segura, y ninguna inversión genera un tipo de interés más
alto. La rentabilidad de sus campos se duplicará en diez años: producirá más
maíz, más carne y más queso sin invertir más tiempo ni trabajo, y no se dejará
llevar por la constante ansiedad de buscar lo nuevo y desconocido.
"medios, que no existen, para hacer su tierra fértil de otra manera...
Huesos viejos, hollín, cenizas, ya sea lavadas o no, y sangre de animales y
desechos de todo tipo deben ser recolectados en almacenes y preparados para su
distribución... Los gobiernos y la policía municipal deben tomar precauciones
para prevenir la pérdida de estos materiales mediante una disposición adecuada
de desagües y armarios."—"Cartas Químicas" de Liebig.
[201] "Todo culí (en China) que lleva sus productos al mercado por
la mañana, trae a casa dos cubos llenos de estiércol en una vara de bambú por
la tarde. El aprecio por el estiércol llega tan lejos que todos saben cuánto
secreta un hombre en un día, un mes y un año, y el chino considera más que
descortés que su invitado se vaya de su casa llevándose consigo un beneficio al
que su anfitrión se cree con derecho como recompensa por su hospitalidad....
Toda sustancia derivada de plantas o animales es recolectada cuidadosamente y
utilizada como estiércol por los chinos.... Para completar la idea de la
importancia que se concede a los desechos animales, bastará mencionar el hecho
de que los barberos recolectan cuidadosamente y comercian con los cabellos
cortados de las cabezas y barbas de los cientos de millones de clientes a los
que afeitan a diario. Los chinos están familiarizados con el uso del yeso y la
tiza, y no es raro que renueven el yeso en sus cocinas con el único fin de
utilizar el yeso viejo como estiércol."—Liebig's "Chemical
Cartas."
[202] Karl Schober, Discurso pronunciado sobre la importancia económica
agrícola, municipal y nacional de los desechos urbanos; Berlín, 1877.
[203] "La vida, sus elementos y los medios de su
conservación."
[204] Según el censo de 1890, Alemania contaba con 26 grandes ciudades
de más de 100.000 habitantes cada una. En 1871, solo contaba con 8. En 1871,
Berlín tenía, en cifras redondas, 826.000 habitantes; en 1890, 1.578.794; casi
se había duplicado. Varias de estas grandes ciudades se vieron obligadas a
integrar en sus municipios las ciudades industriales contiguas, que ya contaban
con poblaciones lo suficientemente grandes como para constituir ciudades.
Mediante este proceso, la población de las primeras aumentó inmediatamente.
Así, entre 1885 y 1890, Leipzig pasó de 170.000 a 353.000; Colonia, de 161.000
a 282.000; Magdeburgo, de 114.000 a 201.000; Múnich de 270.000 a 345.000
habitantes, etc. Al mismo tiempo, la mayoría de las demás ciudades que no
incorporaban pueblos contiguos aumentaron considerablemente durante ese
período. Breslavia creció de 299.000 a 335.000; Dresde de 246.000 a 276.000;
Fráncfort del Meno de 154.000 a 180.000; Hannover de 140.000 a 163.000;
Düsseldorf de 115.000 a 146.000; Núremberg de 115.000 a 142.000; Chemnitz de
111.000 a 139.000 habitantes. Crecimientos similares también se registraron en
muchas ciudades de tamaño medio de 50.000 a 100.000 habitantes.
En Estados Unidos, la concentración de población en grandes ciudades ha
sido notable. En 1790, solo el 3,4 % de la población total vivía en ciudades.
La proporción de población urbana respecto a la población total aumentó de un
año censal a otro (década a década) de la siguiente manera: 4,0 en 1800; 4,9 en
1810; 4,9 en 1820; 6,7 en 1830; 8,5 en 1840; 12,5 en 1850; 16,1 en 1860; 20,9
en 1870; 22,6 en 1880; 29,2 en 1890; y 33,1 en 1900. Según el censo de 1900,
14 208 347 habitantes vivían en ciudades de al menos 100 000
habitantes. 5.549.271 en ciudades de 25.000 a 100.000 habitantes; 5.286.375 en
ciudades de 8.000 a 25.000 habitantes; 3.380.193 en ciudades de 4.000 a 8.000
habitantes; y 2.214.136 en ciudades de 2.500 a 4.000 habitantes. En las zonas
rurales viven 45.573.846 de una población total de 76.212.168, incluyendo
Alaska y Hawái .
[205] El profesor Adolf Wagner afirma en su obra "Lehrbuch der
politischen Oekonomie von Rau": "Las pequeñas propiedades privadas
constituyen una base económica, insustituible por ninguna otra institución,
para una parte fundamental de la población: un campesinado independiente y
autosuficiente, con su peculiar posición y función sociopolítica". Si, por
el bien de sus amigos conservadores, el autor no promueve un precio
justo para el pequeño agricultor, se ve obligado a considerar a esta
clase como una de las más pobres. En las circunstancias actuales, el pequeño
agricultor es completamente inaccesible a una cultura superior: trabaja
arduamente desde el amanecer hasta la noche, y a menudo vive peor que un perro.
No disfruta de la carne, la mantequilla, los huevos ni la leche que produce;
los produce para otros. En las circunstancias actuales, no puede ascender a
mejores condiciones; se convierte así en un elemento que obstruye la
civilización. Quien ama el retroceso, al encontrar en él su razón de ser,
también puede encontrar satisfacción en la continuidad de tal estrato social.
El progreso humano exige su desaparición.
[206] En el «Parlamento de la Unión» de Erfurt de 1850, el príncipe
Bismarck arremetió contra las grandes ciudades, calificándolas de «focos de
revolución» que debían ser arrasados. Tenía toda la razón: la sociedad
capitalista produce sus propios «sepultureros» en el proletariado moderno.
[207] Federico Engels, "El desarrollo del socialismo desde la
utopía a la ciencia".
[208] ["Religion" en inglés no es exactamente lo mismo que
"Die Religion" en alemán. Si bien su etimología es idéntica, la
costumbre y las instituciones sociales le han otorgado al término alemán un
significado, o incluso un matiz, del que carece en inglés. "Die
Religion" es en Alemania una institución estatal; forma parte del
currículo universitario; y es allí tan profundamente credulo, eclesiástico y
dogmático que resulta una auténtica abominación incluso para los estudiantes
que se dedican a la teología. Sin embargo, que incluso en alemán la palabra
tiene un significado variable se desprende del epigrama de Schiller: "¿A
qué religión pertenezco? A ninguna. ¿Por qué? Por religiosidad"
—literalmente, en alemán, "por religión"—. La reproducción en esta
traducción de la idea que transmite el término "Die Religion"
presentó sus dificultades. Como no se pudo encontrar en inglés ninguna que
transmitiera su variado significado, se ha conservado la palabra
"religion" como el equivalente más cercano. — El
Traductor. ]
[209] Karl Marx: "Zur Kritik der Hegelschen
Rechts-Philosophie".
[210] La forma en que pensaban los antiguos sobre el tema se desprende
de la siguiente declaración de Aristóteles: «Un tirano (término aplicado a los
autócratas en la antigua Grecia) debe aparentar una devoción poco común a la
religión. Los súbditos temen menos el trato ilegal por parte de un gobernante
al que consideran piadoso y temeroso de Dios. Por otra parte, no se rebelan
fácilmente contra él, creyendo que tiene a los dioses de su lado».
—Aristóteles, «Política». Aristóteles nació en el año 384 a. C. en Estagira,
por lo que se le conoce frecuentemente como «el Estagirita».
Un príncipe, entonces, debe tener especial cuidado de que nada salga de
su boca que no reúna las cinco cualidades antes mencionadas, y que, al verlo y
oírlo, parezca todo bondad, integridad, humanidad y religión, lo cual debería
fingir más de lo habitual, ya que más hombres juzgan por la vista que por el
tacto; pues todos ven, pero pocos entienden; todos ven tu apariencia, pero
pocos saben quién eres en realidad, y esos pocos no se atreven a oponerse a la
opinión de la multitud, que tiene la majestad de su príncipe para defenderlos;
y en las acciones de todos los hombres, especialmente de los príncipes, donde
nadie tiene poder para juzgar, todos miran al fin. Que un príncipe, por lo
tanto, haga lo que pueda para preservar su vida y mantener su supremacía; los
medios que emplee serán considerados honorables y elogiados por todos; porque
el pueblo siempre se deja llevar por la apariencia y el desenlace de las cosas,
y la mayor parte del mundo consiste en el pueblo; esos pocos sabios aparecen
cuando la multitud no tiene nada más en qué confiar. —Maquiavelo En su célebre
obra, "El Príncipe", Maquiavelo nació en Florencia en 1469.
[211] Siempre que el burgués moderno no encuentra razones para
justificar alguna atrocidad, recurre con una probabilidad de mil a una a la
«moralidad». En la primavera de 1894, la situación llegó tan lejos que, en una
reunión del Sínodo Evangélico, un miembro «liberal» de la Cámara de Hacienda de
Berlín declaró «moral» que solo los contribuyentes tuvieran derecho a voto en
las reuniones de la Iglesia (!).
[212] "Un cierto grado de bienestar y cultura es una condición
externa necesaria para el desarrollo del espíritu filosófico... De ahí que
encontremos que la gente empezó a filosofar sólo en aquellas naciones que se
habían elevado a un nivel considerable de bienestar y cultura."—Tennemann,
citado por Buckle en una nota a pie de página, ubi supra .
Los intereses materiales e intelectuales van de la mano. Uno no puede
existir sin el otro. Entre ambos existe la misma conexión que entre el cuerpo y
el alma: separarlos es provocar la muerte. —V. Thuenen, "El Estado
Aislado".
"La mejor vida, tanto para el individuo en particular como para el
Estado en general, es aquella en la que la virtud se adorna también con
bienes externos , suficientes para hacer posible una activa
complacencia en acciones bellas y buenas."—Aristóteles,
"Política".
[213] Cuando Eugene Richter, en su obra "Irrelehren" (Falsas
Doctrinas), repite la vieja y manida frase sobre los socialistas que aspiran a
un "Estado Penitenciario" —que la cuestión ya no se trata de un
"Estado" habrá quedado claro para nuestros lectores—, presupone la
existencia de un "Estado" u orden social que violará sus
propios intereses . Un nuevo Estado u orden social radicalmente
diferente del anterior no puede producirse a voluntad; imaginarlo sería ignorar
y negar todas las leyes del desarrollo, a las que el Estado y la sociedad se
han sumado y desarrollado hasta ahora. Eugen Richter y quienes comparten sus
opiniones pueden consolarse: si el socialismo realmente implica los objetivos
absurdos y antinaturales que le imputan, se desmoronará, incluso sin la ayuda
del "Irrelehren" de Richter. Pero sucede que no hay partido político
que se sitúe con tanta firmeza y lógica en el campo evolutivo como el
socialdemócrata.
Tan infundadas como todas las demás objeciones son las observaciones de
Eugene Richter: «Para una condición social como la que desean los socialistas,
las personas deben ser ángeles». Como es bien sabido, no hay ángeles, ni los
necesitamos. En parte, los hombres son influenciados por las condiciones, y en
parte, las condiciones son influenciadas por los hombres, y esto último será
cada vez más cierto a medida que los hombres aprendan a comprender la
naturaleza del sistema social que ellos mismos construyen, y en la medida en
que apliquen conscientemente la experiencia así adquirida mediante los cambios
correspondientes en su organización social; eso es el socialismo. Lo que
necesitamos no son otras personas, sino personas más sabias e inteligentes que
la mayoría de las que son hoy. Es con el fin de hacer a las personas más sabias
e inteligentes que agitamos, señor Richter, y que publicamos obras como esta.
[214] Es sorprendente que, considerando la insondable torpeza de
nuestros adversarios, nadie haya afirmado aún que en la sociedad socialista
todos recibirían la misma ración de comida y la misma cantidad de ropa blanca y
vestido para «coronar la obra de la uniformidad». Tal afirmación es tan
estúpida que es de esperar que la hagan nuestros oponentes.
[215] Fourier hizo de esto el tema de una brillante argumentación,
aunque cayó en el utopismo en la elaboración de sus ideas.
[216] Condorcet exige en su plan de educación: «La educación debe ser
libre, igual, general, corporal, mental, industrial y política, y debe tender a
la igualdad real y efectiva».
Lo mismo dice Rousseau en su “Economía Política”: “Ante todo, la
educación debe ser pública, igual y mixta, con el fin de formar hombres y
ciudadanos”.
Aristóteles también exige: «Puesto que el Estado tiene un solo objetivo,
debe también proporcionar una misma educación a todos sus miembros. El cuidado
de esta educación debe ser competencia del Estado y no un asunto privado».
[217] Entre ellos se encuentra Eugene Richter, en su
"Irrelehren".
[218] "America's Bildungswesen", por el Prof. Emil Hausknecht.
[219] «Quien haya llevado una vida honorable y activa hasta la vejez no
debería tener que vivir de la caridad de sus hijos ni de la sociedad burguesa.
Una vejez independiente, libre de preocupaciones y trabajos, es la recompensa
natural al esfuerzo continuo en los días de fuerza y salud». —V. Thuenen,
«Der Isolirte Staat». Pero ¿cómo es la situación hoy en esta sociedad burguesa?
Millones de personas miran con temor el momento en que, al envejecer, sean
arrojados a la calle. Y nuestro sistema industrial provoca el envejecimiento
prematuro. Las tan cacareadas pensiones de vejez e invalidez del Imperio alemán
apenas ofrecen un sustituto muy precario: incluso sus defensores más fervientes
lo admiten. Sus ayudas son aún más insuficientes que las pensiones que los
municipios conceden a la gran mayoría de los funcionarios a quienes
proporcionan pensiones.
[220] [Es característico de la teología ser positiva, precisa y enfática
al describir aquello de lo que quien describe desconoce. No menos teológicas,
en este sentido, son las afirmaciones negativas sobre asuntos que la ciencia
aún no ha esclarecido. Si «estar muerto significa estar acabado» o no, no forma
parte ni de la cuestión general del socialismo ni de la cuestión específica de
la mujer. Sin embargo, respetando la opinión personal del autor al respecto y
dejando intacta su frase, la siguiente redacción parece preferible, libre de la
influencia de lo que podría llamarse el «método teológico», y también más
acorde con la postura mental del conocimiento positivo: «Si estar muerto
significa estar acabado o no, es una cuestión sobre la cual el hombre espera el
dictamen de la Ciencia». — El Traductor. ]
[221] [La situación es distinta en Estados Unidos, donde, por regla
general, los clérigos tienen que "afanarse", tanto para congraciarse
con sus feligreses como para contrarrestar las minas que ponen sus competidores
por conseguir "llamadas" más generosas, o sus numerosos
"hermanos de la iglesia" desempleados. Según el censo de 1900, los
clérigos tenían la tasa de mortalidad más alta (23,5) entre las ocupaciones
profesionales del área de registro, y se encontraba entre las más altas en
general. Solo era superada por la tasa de mortalidad de los toneleros (23,8);
de los molineros, harineros y graneros (26,6); de los marineros, pilotos,
pescadores y ostricultores (27,7); y de los ganaderos, pastores y arrieros
(32,1). El censo también muestra que la tasa de mortalidad de los clérigos está
en aumento: 18,2 en 1890; ahora 23.5.— El Traductor. ]
[222] El señor Eugen Richter, en su "Irrelehren", también se
muestra entusiasmado con la idea de abolir la cocina privada. Que sepamos, el
señor Richter es soltero. Obviamente, no echa de menos su propia cocina: a
juzgar por su complexión, no le va nada mal. Si el señor Richter fuera un
hombre casado y tuviera una esposa que se encargara de la cocina y realizara
las tareas necesarias, en lugar de dejar todo eso en manos de sirvientes, como
suele suceder entre las mujeres de las clases pudientes, entonces, cien a uno a
que su esposa le demostraría con creces lo feliz que sería si tan solo pudiera
liberarse de la servidumbre de la cocina mediante el amplio y bien equipado
instituto comunitario para las comidas.
[223] Niemeyer, "Gesundheitslehre".
PARTE III
MUJER EN EL FUTURO
[Pág. 343]
MUJER EN EL FUTURO.
Este capítulo se puede resumir en pocas palabras. Solo contiene las
conclusiones que se desprenden de lo expuesto, conclusiones que el lector puede
extraer por sí mismo.
La mujer de la sociedad futura es social y económicamente independiente;
ya no está sujeta al más mínimo vestigio de dominio y explotación; es libre,
igual al hombre, dueña de su suerte. Su educación es la misma que la del
hombre, con las excepciones que exigen la diferencia de sexo y funciones
sexuales. Viviendo en condiciones naturales, puede desarrollar y ejercitar sus
poderes y facultades mentales. Elige su ocupación en el campo que corresponda a
sus deseos, inclinaciones y habilidades naturales, y trabaja en condiciones
idénticas a las del hombre. Incluso si se dedica a la práctica en algún campo,
en otros momentos del día puede ser educadora, maestra o enfermera; en otros,
puede ejercitarse en el arte o cultivar alguna rama de la ciencia, y en otros,
puede desempeñar alguna función administrativa. Participa en estudios,
diversiones o relaciones sociales con sus hermanas o con hombres, según le
plazca o la ocasión lo requiera.
En la elección del amor, ella es, como el hombre, libre y sin trabas.
Corteja o es cortejada, y cierra el vínculo sin más consideraciones que sus
propias inclinaciones. Este vínculo es un contrato privado, celebrado sin la
intervención de ningún funcionario, tal como el matrimonio fue un contrato
privado hasta bien entrada la Edad Media. El socialismo no crea nada nuevo en
esto: simplemente restaura, a un nivel superior de civilización y bajo nuevas
formas sociales, lo que prevalecía en una etapa social más primitiva, antes de
que la propiedad privada comenzara a regir la sociedad.
Con la condición de no causar daño a nadie, el individuo deberá
supervisar la satisfacción de sus propios instintos. La satisfacción
del instinto sexual es un asunto tan privado como la satisfacción de cualquier
otro instinto natural. Por lo tanto, nadie es responsable ante los
demás, y ningún juez no solicitado puede interferir. Cómo comeré, cómo beberé,
cómo dormiré, cómo me vestiré, es asunto privado, al igual que mis relaciones
con una persona del sexo opuesto. La inteligencia, la cultura y la perfecta libertad
individual —cualidades que se normalizan mediante la educación y las
condiciones de la sociedad futura— protegerán a todos de la comisión de actos
que redunden en su perjuicio. La autoformación y el conocimiento de su propio
ser son posesiones de los hombres y mujeres de la sociedad futura hasta cierto
punto.[Pág. 344] Un grado muy superior al actual. La simple circunstancia
de que toda la tímida mojigatería y la afectación de secretismo sobre asuntos
naturales hayan desaparecido garantiza una relación sexual más natural que la
que prevalece hoy. Si la incompatibilidad, el desencanto o la repulsión se
instalan entre dos personas que se han unido, la moral exige que el vínculo
antinatural, y por lo tanto inmoral, se disuelva. Además, al haber desaparecido
todas las circunstancias y condiciones que hasta entonces condenaban a un gran
número de mujeres al celibato y a la prostitución, el hombre ya no podrá
imponerse. Por otro lado, las condiciones sociales, completamente
transformadas, habrán eliminado los numerosos inconvenientes que hoy afectan la
vida matrimonial, que a menudo impiden su desarrollo favorable o incluso la
hacen totalmente imposible.
Las contradicciones y los rasgos antinaturales de la posición actual de
la mujer se perciben con creciente fuerza en amplios círculos sociales. Este
sentimiento se expresa con vivacidad en la literatura sobre la cuestión social,
así como en obras de ficción, a menudo, hay que reconocerlo, de forma errónea.
Que la forma actual del matrimonio se corresponde cada vez menos con su
propósito es algo que ya nadie racional niega. Así se observa el fenómeno de la
exigencia de libertad en la elección del amor y de la disolución sin trabas del
vínculo matrimonial, cuando sea necesario, por parte de quienes se niegan a
extraer las conclusiones necesarias para el cambio del sistema social actual.
Creen que la libertad de relaciones sexuales debe reivindicarse solo en nombre
de las clases privilegiadas. En una polémica contra los esfuerzos de Fanny
Lewald por la emancipación de la mujer, Mathilde Reichhardt-Stromberg se
expresa así de sabia:
Si usted (Fanny Lewald) reivindica la completa igualdad de la mujer con
el hombre en la vida social y política, George Sand también debe tener razón en
sus luchas por la emancipación, que no aspiran más allá de lo que el hombre ha
poseído indiscutiblemente durante mucho tiempo. De hecho, no hay fundamento
razonable para admitir la mente, y no el corazón de la mujer, en esta igualdad,
para dar y recibir con la misma libertad que el hombre. Por el contrario, si la
mujer tiene por naturaleza el derecho, y, en consecuencia, también el deber
—pues no debemos enterrar el talento que se nos ha otorgado— de esforzar al
máximo su tejido cerebral en la carrera con los Titanes intelectuales del sexo
opuesto, debe tener entonces precisamente el mismo derecho a preservar su
equilibrio acelerando la circulación de la sangre de su corazón de la manera
que le parezca mejor. ¿Acaso no leemos todos sin la más mínima indignación
moral cómo Goethe —para empezar con el más grande como ejemplo— desperdició una
y otra vez el calor de su corazón y el entusiasmo de su gran alma en una mujer
diferente? Gente razonable[Pág. 345] Consideran esto perfectamente natural
por la propia grandeza de su alma y la dificultad de satisfacerla. Solo el
moralista de mente estrecha se detiene a condenar su conducta. ¿Por qué,
entonces, burlarse de las «grandes almas» entre las mujeres?... Supongamos que
todo el sexo femenino estuviera compuesto por grandes almas como George Sand,
que cada mujer fuera una Lucrecia Floriani, cuyos hijos fueran todos hijos del
amor y que los criara con verdadero amor y devoción maternal, así como con
inteligencia y buen juicio. ¿Qué sería del mundo? No cabe duda de que podría
seguir existiendo y progresando, tal como lo hace ahora; incluso podría
sentirse excepcionalmente cómodo con esa situación.[224]
En consecuencia, Mathilde Reichhardt-Stromberg opina que, si cada mujer
fuera una Lucrecia Floriani, es decir, una gran alma como George Sand, quien se
retrata a sí misma en Lucrecia Floriani, tendrían libertad para «preservar su
equilibrio y acelerar la circulación de la sangre de su corazón de cualquier
manera que les parezca bien». Pero ¿por qué debería ser ese privilegio solo de
las «grandes almas», y no también de las demás, que no son «grandes almas» ni
pueden serlo? Para nosotros no existe tal diferencia. Si un Goethe y una George
Sand —por tomar a estos dos entre los muchos que han actuado y actúan como
ellos— viven según las inclinaciones de su corazón, y sobre los amoríos de
Goethe se publican bibliotecas enteras que son devoradas por sus admiradores,
hombres y mujeres, en éxtasis absorto, ¿por qué condenar en otros lo que,
realizado por un Goethe o una George Sand, se convierte en objeto de admiración
extática?
De hecho, tal libertad en la elección del amor es imposible en la
sociedad burguesa. Este hecho fue el punto objetivo en nuestra serie de pruebas
anteriores. Pero si se somete a toda la comunidad a condiciones sociales
similares a las que disfrutan los elegidos materiales e intelectuales, surge de
inmediato la oportunidad de igualdad de derechos y libertad para todos. En
"Jacques", George Sand describe a un esposo que juzga las relaciones
adúlteras de su esposa con otro hombre con estas palabras: "Ningún ser
humano puede exigir amor; y nadie es culpable si lo siente o no lo siente. Lo
que degrada a la mujer es la mentira: lo que constituye su adulterio no es la
hora que le concede a su amante, sino la noche que pasa con su esposo".
Gracias a esta visión del asunto, Jacques se siente obligado a ceder el puesto
a su rival, Borel, y procede a filosofar: «Borel, en mi lugar, habría golpeado
silenciosamente a su esposa, y tal vez no se habría sonrojado de recibirla
después en su cama, degradada por sus golpes y sus besos. Hay hombres[Pág.
346]Quienes degollan a una esposa infiel sin ceremonias, al estilo de los
orientales, por considerarla su propiedad legal. Otros se pelean con su rival,
lo matan o lo ahuyentan, y de nuevo buscan los besos de la mujer que fingen
amar, y que se aleja de ellos con horror o se resigna desesperada. Estas, en
casos de amor conyugal, son las formas más comunes de actuar, y yo digo que el
amor de los cerdos es menos vil y menos grosero que el de estos hombres. Al
comentar estos pasajes, Brandes observa: «Estas verdades, que se consideran
elementales en nuestras clases cultas, eran 'sofismas que clamaban al cielo'
hace solo cincuenta años». Pero el «mundo rico y culto» no se atreve a día de
hoy a confesar abiertamente los principios de George Sand, aunque, de hecho,
los cumple en general. Como en la moral y la religión, el burgués es un
hipócrita también en el matrimonio.
Lo que Goethe y George Sand hicieron, lo han hecho y siguen haciendo
miles de personas, incomparables con Goethe, sin perder en lo más mínimo la
estima y el respeto de la sociedad. Basta con una posición respetable; lo demás
se da por sí solo. A pesar de todo esto, las libertades de un Goethe y una
George Sand son impropias, juzgadas desde la perspectiva de la moral burguesa,
y contradicen la naturaleza de sus principios sociales. El matrimonio
obligatorio es el matrimonio normal de la sociedad burguesa: es la única unión
"moral" de los sexos: cualquier otra unión sexual, sea quien sea la
que se celebre, es inmoral. El matrimonio burgués —lo hemos demostrado sin
tapujos— es el resultado de las relaciones de propiedad burguesas. Este
matrimonio, íntimamente relacionado con la propiedad privada y el derecho a la
herencia, exige hijos "legítimos" como herederos; se contrae con el
fin de adquirirlos; bajo la presión de las condiciones sociales, se impone
incluso a quienes no tienen nada que legar.[225] se convierte en una ley social, cuya violación el Estado castiga
con penas de prisión de varios años a los hombres o mujeres que viven en
adulterio y se han divorciado.
En la sociedad futura no hay nada que legar, a menos que el equipo
doméstico y el inventario personal se consideren herencia: la forma moderna del
matrimonio carece así de fundamento y se derrumba. La cuestión de la herencia
queda así resuelta, y el socialismo no tiene por qué preocuparse.[Pág. 347]Se
trata de abolirlo. No puede surgir ningún derecho de herencia donde no hay
propiedad privada.
La mujer es, por consiguiente, libre, y sus hijos, si los tiene, no la
menoscaban: solo pueden colmar aún más la copa de sus alegrías y placeres en la
vida. Enfermeras, maestras, amigas, las nuevas generaciones femeninas: todas
están listas para ayudar a la madre cuando lo necesite.
Es posible que en el futuro haya hombres que digan con Alexander von
Humboldt: «No estoy hecho para ser padre de familia. Es más, considero el
matrimonio un pecado y la procreación un crimen». ¿Y qué? El poder de los
instintos naturales restablecerá el equilibrio. No nos alarma ni la hostilidad
de Humboldt hacia el matrimonio ni el pesimismo filosófico de Schopenhauer,
Mainländer o V. Hartmann, que plantean al hombre la perspectiva de la
autodestrucción en el «Estado ideal». En este asunto coincidimos con el padre
Ratzel, quien con razón dice:
El hombre ya no puede considerarse una excepción a las leyes de la
Naturaleza; debería, más bien, comenzar a comprender la ley que subyace a sus
actos y pensamientos, y esforzarse por vivir conforme a ellas. Llegará al punto
en que organizará su vida social con sus semejantes, es decir, con su familia y
el Estado, no según preceptos de siglos pasados, sino según los principios
racionales del sentido natural. La política, la moral, los principios de
justicia —todos ellos alimentados actualmente por todas las fuentes posibles—
se determinarán únicamente según las leyes de la Naturaleza. Una existencia
digna de los seres humanos, soñada durante miles de años, finalmente se hará
realidad.[226]
Ese día se acerca a pasos agigantados. La sociedad humana ha atravesado,
a lo largo de miles de años, todas las diversas fases de desarrollo para llegar
al punto de partida: la propiedad comunista y la igualdad y fraternidad
completas, pero ya no solo entre congéneres, sino entre toda la raza humana. En
eso consiste el gran progreso. Lo que la sociedad burguesa ha anhelado en vano,
y por lo que sufre y está destinada a naufragar —la restauración de la
libertad, la igualdad y la fraternidad entre los hombres—, el socialismo lo
logrará. La sociedad burguesa solo pudo establecer la teoría; en esto, como en
tantos otros aspectos, su práctica estaba en contradicción con sus teorías.
Corresponde al socialismo armonizar la teoría con la práctica.
Sin embargo, si bien el hombre retorna al punto de partida en su
desarrollo, el retorno se efectúa en un plano social infinitamente superior al
del que partió. La sociedad primitiva poseía la propiedad en[Pág. 348]Común en
la gens y el clan, pero solo en su etapa más rudimentaria y subdesarrollada. El
proceso de desarrollo que tuvo lugar desde entonces redujo, es cierto, la
propiedad común a un pequeño e insignificante vestigio, desintegró las gens y
finalmente atomizó la sociedad en su conjunto; pero, simultáneamente, elevó
enormemente la productividad de dicha sociedad en sus diversas fases y la
multiplicidad de necesidades sociales, y creó, a partir de las gens y tribus,
naciones y grandes Estados, aunque, de nuevo, produjo un estado de cosas que
entraba en violenta contradicción con las exigencias sociales. La tarea del
futuro es acabar con esta contradicción mediante la transformación, sobre la
base más amplia, de la propiedad y las capacidades productivas en propiedad
colectiva.
La sociedad retoma lo que una vez fue suyo, pero, de acuerdo con las
condiciones de producción recién creadas, coloca todo su modo de vida en el más
alto grado de cultura, lo que permite a todos disfrutar de lo que en
circunstancias más primitivas era privilegio de individuos o sólo de clases
individuales.
Ahora la mujer vuelve a desempeñar el papel activo que
antaño le correspondía en la sociedad primitiva. No se convierte en la señora,
sino en igual al hombre.
«El fin del desarrollo social se asemeja al comienzo de la existencia
humana. La igualdad original regresa. La red madre de la existencia inicia y
culmina el ciclo de los asuntos humanos», así escribe Bachofen en su obra
frecuentemente citada «El Derecho Materno», pronosticando los acontecimientos
venideros. Al igual que Bachofen, Morgan también emite un juicio sobre la
sociedad burguesa, un juicio que, sin tener ninguna información específica
sobre el socialismo, coincide esencialmente con el nuestro. Dice:
Desde el advenimiento de la civilización, el desarrollo de la propiedad
ha sido tan inmenso, sus formas tan diversificadas, sus usos tan en expansión y
su gestión tan inteligente en beneficio de sus propietarios, que se ha
convertido, para el pueblo, en un poder inmanejable . La mente humana
se queda perpleja ante su propia creación. Llegará, sin embargo, el momento en
que la inteligencia humana se elevará al dominio de la propiedad y definirá las
relaciones del Estado con la propiedad que protege, así como las obligaciones y
los límites de los derechos de sus propietarios. Los intereses de la
sociedad son primordiales para los intereses individuales, y ambos deben
establecer relaciones justas y armoniosas. Una mera carrera
inmobiliaria no es el destino final de la humanidad, si el progreso ha de ser
la ley del futuro como lo ha sido del pasado. El tiempo transcurrido desde el
inicio de la civilización es solo un fragmento de la duración pasada de la existencia
humana; y solo un fragmento de las eras venideras. La disolución de la
sociedad promete ser el fin de una carrera cuyo fin es la propiedad; porque tal
carrera contiene Los elementos de la autodestrucción. La democracia en el
gobierno, la hermandad.[Pág. 349] En la sociedad, la igualdad de
derechos y privilegios, y la educación universal, prefiguran el siguiente nivel
superior de la sociedad, al que la experiencia, la inteligencia y el
conocimiento tienden constantemente. Será un renacimiento, en una forma superior,
de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gentes .[227]
Así vemos cómo los hombres, partiendo de diferentes puntos de partida,
son guiados por sus investigaciones científicas a conclusiones idénticas. La
completa emancipación de la mujer y su igualdad con el hombre es la meta final
de nuestro desarrollo social, cuya realización ningún poder en la tierra puede
impedir; y esta realización solo es posible mediante un cambio social que
aboliera el dominio del hombre sobre el hombre, y por ende, también el de los
capitalistas sobre los trabajadores. Solo entonces la raza humana alcanzará su
máximo desarrollo. La «Edad de Oro» con la que el hombre ha soñado durante
miles de años, y que ha anhelado, habrá llegado por fin. El dominio de clase
habrá llegado a su fin para siempre, y, con él, el dominio del hombre sobre la
mujer.
NOTAS AL PIE:
[224] "Frauenrecht und Frauenpflilcht. Eine Antwort auf Briefe de
Fanny Lewald 'Fuer und broad die Frauen'".
[225] En su obra "Bau und Leben des sozialen Koerpers" (La
estructura y la vida del cuerpo social), el Dr. Schaeffle afirma:
"Desajustar los vínculos matrimoniales facilitando el divorcio es
ciertamente indeseable. Contradice los objetivos morales del emparejamiento
humano y sería perjudicial para la preservación de la población, así como para
la educación de los hijos". De lo expuesto hasta aquí se desprende que no
solo consideramos errónea esta perspectiva, sino que nos inclinamos a
considerarla "inmoral". No obstante, el Dr. Schaeffle admite que la
idea de introducir y mantener instituciones que violen sus propias concepciones
de la moralidad es simplemente inimaginable en una sociedad con una cultura
mucho más elevada que la actual.
[226] Citado en "Natuerliche Schoepfungsgeschichte" de
Haeckel.
[227] La "Sociedad Antigua" de Morgan.
PARTE IV
INTERNACIONALIDAD
[Pág. 350]
INTERNACIONALIDAD.
Por la naturaleza misma de las cosas, una existencia digna de los seres
humanos nunca puede ser posesión exclusiva de un solo pueblo privilegiado.
Aislada de todas las demás, ninguna nación podría fundar ni mantener tal
institución. El desarrollo que hemos alcanzado es fruto de la cooperación de
fuerzas y relaciones nacionales e internacionales. Aunque en muchos la idea
nacional aún domina la mente y sirve al propósito de mantener dominaciones
políticas y sociales, posibles solo dentro de las fronteras nacionales, la
humanidad ha alcanzado un profundo internacionalismo.
Tratados de comercio, aranceles y navegación, uniones postales,
exposiciones internacionales, convenciones sobre derecho internacional y
sistemas internacionales de medición, congresos y asociaciones científicas
internacionales, expediciones internacionales de descubrimiento, nuestro
comercio e intercomunicación, especialmente los congresos internacionales de
trabajadores, portadores del nuevo orden social y a cuya influencia moral se
debió principalmente el congreso internacional para la legislación fabril en
beneficio de los trabajadores, reunido en Berlín en la primavera de 1890 por
invitación del Imperio alemán; estos y muchos otros fenómenos dan testimonio
del carácter internacional que, a pesar de las demarcaciones nacionales, han
adquirido las relaciones entre las diversas naciones civilizadas. Se están
desvaneciendo las fronteras nacionales. El término «economía mundial» está
sustituyendo a «economía nacional»: se le atribuye una importancia cada vez
mayor, dado que de él dependen el bienestar y la prosperidad de cada nación.
Gran parte de nuestros productos se intercambian por los de naciones
extranjeras, sin las cuales ya no podríamos existir. Así como una rama
industrial se ve perjudicada cuando otra sufre, la producción de una nación
sufre materialmente cuando la de otra se paraliza. A pesar de perturbaciones
transitorias como guerras y persecuciones raciales, las relaciones entre las
distintas naciones se estrechan cada vez más, porque los intereses materiales,
los más importantes, las dominan. Cada nueva carretera, cada mejora en los
medios de comunicación, cada invención o mejora en el proceso de producción,
que abarata los bienes, fortalece estas relaciones. La facilidad con la que se
puede establecer contacto personal entre países y pueblos distantes es un nuevo
y poderoso eslabón en la cadena que une y mantiene unidas a las naciones.[Pág.
351]Las emigraciones y las colonizaciones son palancas adicionales y poderosas.
Un pueblo aprende de otro. Cada uno busca la excelencia. Junto con el intercambio
de productos materiales, se produce el intercambio de productos intelectuales,
tanto en la lengua original como en las traducciones. Para millones de
personas, aprender lenguas extranjeras vivas se convierte en una necesidad.
Además de las ventajas materiales, nada contribuye más a eliminar las
antipatías que adentrarse en la lengua y los productos intelectuales de un
pueblo extranjero.
El efecto de este proceso de acercamiento, que se está produciendo a
escala internacional, es que las diversas naciones se asemejan cada vez más
entre sí en sus condiciones sociales. En las naciones más avanzadas, y por lo
tanto pioneras, la semejanza es tal que quien ha aprendido a comprender la
estructura social de una, conoce también la de todas las demás en esencia.
Sucede de forma similar a como ocurre en la naturaleza, donde, entre animales
de la misma especie, la formación y organización del esqueleto es la misma, y,
si se posee una parte de dicho esqueleto, teóricamente se puede construir el
animal completo.
Un resultado adicional es éste: donde se encuentran los mismos
fundamentos sociales, sus efectos deben ser los mismos: la acumulación de vasta
riqueza y su polo opuesto de pobreza masiva, la esclavitud asalariada, la
dependencia de las masas respecto de la maquinaria de producción, su dominación
por la minoría propietaria y el resto de la larga serie de consecuencias.
De hecho, vemos que los antagonismos y las luchas de clase que azotan
Alemania mantienen en conmoción a toda Europa, Estados Unidos, Australia, etc.
En Europa, desde Rusia hasta Portugal, desde los Balcanes, Hungría e Italia
hasta Inglaterra e Irlanda, prevalece el mismo espíritu de descontento; se
observan idénticos síntomas de fermentación social, aprensión general y
descomposición. Externamente diferentes, según el grado de desarrollo, el
carácter del pueblo y su organización política, estos movimientos son
esencialmente iguales. Su causa son profundos antagonismos sociales. Cada año,
estos antagonismos se acentúan, la fermentación y el descontento se profundizan
y se extienden, hasta que finalmente alguna provocación, posiblemente
insignificante en apariencia, desencadena la explosión, que se extiende como un
rayo por todo el mundo civilizado e incita al pueblo a tomar partido, a favor o
en contra.
La batalla se libra entonces entre la Nueva y la Vieja Sociedad. Masas
de personas suben al escenario; se alista una abundancia de inteligencia, como
el mundo nunca antes vio en pugna alguna, y nunca volverá a ver reunida para
tal propósito. Es la última lucha social de todas. En la cima
de este siglo, la visión es obvia.[Pág. 352] un avance constante de las
fuerzas para la lucha en la que las Nuevas Ideas triunfarán.
El nuevo sistema social se consolidará entonces sobre una base
internacional. Los pueblos fraternizarán, se estrecharán la mano y se
esforzarán por extender gradualmente las nuevas condiciones a todas las razas
de la Tierra.[228] Ningún pueblo se acerca ya a otro como enemigo, empeñado en la
opresión y la explotación, ni como representante de un credo extraño que
pretende imponer a otros; se encontrarán como amigos que buscan elevar a todos
los seres humanos a la cima de la civilización. Las labores del nuevo orden
social en su labor de colonización y civilización diferirán esencialmente,
tanto en propósito como en método, de las actuales, como lo son esencialmente
ambos órdenes sociales. No se utilizará pólvora ni plomo, ni aguardiente
(licor) ni la Biblia. La tarea de la civilización se emprende con los
instrumentos de la paz, que presentarán a los civilizadores ante los salvajes,
no como enemigos, sino como benefactores. Los viajeros e investigadores
inteligentes han aprendido desde hace mucho tiempo el éxito de ese camino.
Cuando los pueblos civilizados hayan llegado al punto de unirse en una
gran federación, llegará el momento en que las tormentas de la guerra se habrán
calmado para siempre. La paz perpetua no es un sueño, como pretenden hacer
creer los caballeros que se pavonean con uniformes. Ese día llegará cuando los
pueblos comprendan sus verdaderos intereses: estos no se promueven con la
guerra y la disensión, con armamentos que abaten a naciones enteras; se
promueven mediante la comprensión pacífica y mutua, y la labor conjunta en el
camino de la civilización. Además, como se mostró en la página 238, las clases
dominantes y sus gobiernos se encargan de que los armamentos militares y las
guerras se destruyan a sí mismos por su propia inmensidad. Así, las últimas
armas deambularán por los museos de la antigüedad, como tantos de sus
predecesores, y servirán de testimonio para las generaciones futuras de cómo
las generaciones pasadas se han descuartizado unas a otras como animales
salvajes durante miles de años, hasta que finalmente lo humano en ellas triunfó
sobre la bestia.
Las peculiaridades nacionales son alimentadas en todas partes por las
clases dominantes para que, en una coyuntura dada, una gran guerra pueda servir
de cauce para tendencias peligrosas en el país. Como prueba de hasta qué punto
estas peculiaridades nacionales engendran guerras, cabe citar aquí una
declaración del difunto mariscal de campo Moltke. En el último...[Pág. 353]En
el volumen de su obra póstuma, que trata de la guerra franco-alemana de
1870-71, este pasaje aparece, entre otros, en las observaciones introductorias:
Mientras las naciones vivan separadas, habrá disensiones que solo los
golpes podrán resolver. Sin embargo, en beneficio de la humanidad, es de
esperar que las guerras se vuelvan tan infrecuentes como más temibles se han
vuelto.
Ahora bien, esta existencia nacional separada, es decir, el aislamiento
hostil de una nación con respecto a otra, desaparecerá. Así, las generaciones
futuras podrán lograr sin dificultades tareas que las mentes brillantes han
concebido durante mucho tiempo y que intentaron sin éxito. Condorcet, entre
otros, concibió la idea de un idioma internacional. El difunto Ulysses S.
Grant, expresidente de los Estados Unidos, se expresó con esta sabiduría en un
acto público: «Viendo que el comercio, la educación y el rápido intercambio de
ideas y bienes por telégrafo y vapor lo han alterado todo, creo que Dios está
preparando al mundo para convertirse en una sola nación, para hablar un solo
idioma y para alcanzar un estado de perfección en el que los ejércitos y las armadas
ya no serán necesarios». Es natural que con un yanqui de pura cepa el papel principal
lo desempeñe el «Dios mío», quien, después de todo, no es más que el producto
del desarrollo histórico. La hipocresía, o quizás también la ignorancia en
materia de religión, no es en ningún lugar tan prodigiosa como en Estados
Unidos. Cuanto menos presione el poder del Estado sobre las masas, más debe la
religión cumplir su función. De ahí el fenómeno de que la burguesía sea más
piadosa allí donde el poder del Estado es más laxo. Después de Estados Unidos,
vienen Inglaterra, Bélgica y Suiza en este asunto. Incluso el revolucionario
Robespierre, que jugaba con las cabezas de aristócratas y sacerdotes como si
fueran bolas de bolos, era, como es sabido, muy religioso, por lo que introdujo
ceremoniosamente al "Ser Supremo", que poco antes, con igual mal
gusto, había sido destronado por la Convención. Y viendo que los frívolos y
ociosos aristócratas de Francia se jactaban de su ateísmo, Robespierre lo
consideró aristocrático y lo denunció en su discurso ante la Convención sobre
el "Ser Supremo" con estas palabras: "El ateísmo es
aristocrático. La idea de un Ser Supremo, que vela por la inocencia oprimida y
castiga el crimen triunfante, proviene del pueblo. Si no hubiera Dios, habría
que inventarlo". El virtuoso Robespierre albergaba dudas sobre el poder de
su virtuosa república para anular los antagonismos sociales existentes; de ahí
su creencia en un Ser Supremo vengador y que busca suavizar las dificultades
que el pueblo de su tiempo no pudo resolver. De ahí también que tal creencia
fuera una necesidad para la primera república.
[Pág. 354]
Un paso en el progreso traerá otro. La humanidad se planteará
constantemente nuevas tareas, y su cumplimiento la conducirá a tal grado de
desarrollo social que las guerras, las disputas religiosas y otras
manifestaciones similares de barbarie serán desconocidas.
NOTA:
[228] «Hoy en día, los intereses nacionales y humanos se oponen entre
sí. En una etapa superior de civilización, estos intereses coincidirán y se
convertirán en uno solo». —v. Thuenen, «Der Isolirte Staat».
PARTE V
POBLACIÓN y SOBREPOBLACIÓN
[Pág. 355]
POBLACIÓN Y SOBREPOBLACIÓN
Se ha puesto de moda entre quienes se ocupan de la cuestión social
considerar la cuestión demográfica como la más importante y urgente de todas.
Afirman que nos amenaza la "sobrepoblación"; sí, que el peligro nos
acecha. Esta, más que cualquier otra división de la cuestión social, debe
abordarse desde una perspectiva internacional. La alimentación y la
distribución de la población se han convertido en cuestiones de hecho
internacionales de preeminencia. Desde Malthus, la ley que subyace al crecimiento
de la población ha sido objeto de extensas controversias. En su célebre y ahora
infame "Ensayo sobre los principios de la población", que Marx
calificó de "un plagio declamatorio, superficial y de púlpito, de
colegial, sobre Sir James Stewart, Townsend, Franklin, Wallace y otros", y
que "no contiene ni una sola frase original", Malthus establece la
proposición de que la humanidad tiende a crecer en progresión geométrica (1, 2,
4, 8, 16, 32, etc.), mientras que los alimentos solo pueden aumentar en
progresión aritmética (1, 2, 3, 4, 5, etc.); y que la consecuencia es una
rápida desproporción entre la población y la oferta de alimentos, que
inevitablemente conduce a la miseria y al hambre. La conclusión final fue la
necesidad de la "abstinencia" en la procreación de los hijos y la
abstinencia del matrimonio sin los medios suficientes para el sustento de una
familia; de lo contrario, no habría lugar en la "mesa del banquete de la
naturaleza" para los descendientes.
El miedo a la superpoblación es muy antiguo. Se abordó en esta obra en
relación con las condiciones sociales de los griegos y romanos, y al final de
la Edad Media. Platón y Aristóteles, los romanos, la pequeña burguesía
medieval, todos se dejaron influir por él, e incluso influyó en Voltaire,
quien, en el primer cuarto del siglo XVIII, publicó un tratado sobre el tema.
El miedo siempre reaparece —y es preciso destacar esta circunstancia— en
períodos en que las condiciones sociales existentes se desintegran y se
desmoronan . Al observar la privación y el descontento por doquier en
tales períodos, se atribuyen inmediatamente a la escasez de alimentos, en lugar
de a la forma en que se distribuyen.
Hasta ahora, todas las etapas sociales avanzadas se han basado en el
dominio de clase, y el principal medio de este dominio era la apropiación de la
tierra. La tierra se escapa gradualmente de las manos de un gran número de
propietarios.[Pág. 356] En aquellos de un pequeño número que la utilizan y
cultivan solo parcialmente. La gran mayoría se queda sin propiedades y
desprovista de sus medios de subsistencia; su parte de alimento depende
entonces de la buena voluntad de sus amos, para quienes ahora tienen que
trabajar. Según la situación social, la lucha por la tierra se manifiesta de
una época a otra; sin embargo, el resultado fue que la tierra continuó
concentrándose constantemente en manos de la clase dominante. Si los medios de
transporte subdesarrollados o el aislamiento político impiden las relaciones
exteriores de una comunidad e interfieren con la importación de alimentos
cuando las cosechas fracasan y los víveres escasean, inmediatamente surge la
creencia de que hay demasiada gente. En tales circunstancias, cada aumento en
la familia se siente como una carga; el espectro de la superpoblación crece; y
el terror que propaga es directamente proporcional a la concentración de la
tierra en pocas manos, junto con sus consecuencias: el cultivo parcial del suelo
y su utilización para fines de placer para sus propietarios. Roma e Italia eran
las más pobres en cuanto a alimentos en la época en que toda la tierra italiana
estaba en manos de unos 3.000 latifundistas. De ahí el grito: "¡Los
latifundistas están arruinando Roma!". La tierra se convirtió en vastos
terrenos de caza y maravillosos jardines de recreo; con frecuencia se dejaba
inactiva, ya que su cultivo, incluso por esclavos, resultaba más caro para los
magnates que el grano importado de Sicilia y África. Esta situación abrió las
puertas a la usura del grano, una práctica en la que también participaba la
nobleza adinerada. En consideración a esta usura del grano, se impidió el
cultivo de la tierra doméstica. Por lo tanto, los ciudadanos romanos empobrecidos
y la aristocracia empobrecida resolvieron renunciar al matrimonio y a la
procreación; de ahí las leyes que primaban el matrimonio y la procreación para
frenar la constante disminución de las clases dominantes.
El mismo fenómeno apareció hacia finales de la Edad Media, después de
que la nobleza y el clero, a lo largo de siglos y con la ayuda de todos los
medios astutos y violentos a su disposición, despojaran a innumerables
campesinos de sus propiedades y se apropiaran de las tierras comunales. Cuando,
a raíz de ello, los campesinos se rebelaron y fueron reprimidos, el robo cobró
nuevo impulso, y los príncipes de la Reforma lo practicaron también en las
propiedades de la Iglesia. El número de ladrones, mendigos y vagabundos nunca
fue mayor que inmediatamente antes y después de la Reforma. La población rural
expropiada se precipitó a las ciudades; pero allí, debido a las causas
descritas en páginas anteriores, las condiciones de vida también se
deterioraron, de ahí que la superpoblación se sintiera por todas partes.
La aparición de Malthus coincide con ese período de la industria inglesa
en el que, debido a las invenciones de Hargreaves, Arkwright y Watt,[Pág.
357]Se produjeron poderosos cambios tanto en el mecanismo como en la técnica,
cambios que afectaron, en primer lugar, a las industrias del algodón y el lino,
dejando sin sustento a los trabajadores que las trabajaban. La concentración de
capital y tierra adquirió entonces grandes proporciones en Inglaterra: junto
con el rápido aumento de la riqueza, por un lado, se agravó la miseria de las
masas, por otro. En semejante coyuntura, las clases dominantes, que tienen
todos los motivos para considerar el mundo actual como el "mejor de los
mundos posibles", se vieron obligadas a buscar una explicación para un
fenómeno tan contradictorio como la pauperización de las masas en medio de una
riqueza creciente y una industria floreciente. Nada era más fácil que culpar a
la procreación demasiado rápida de los trabajadores, y no a su superfluidad a
causa del proceso de producción capitalista y la acumulación de la tierra en
manos de los terratenientes. En tales circunstancias, el "plagio
declamatorio, superficial, infantil y de púlpito" que Malthus publicó, fue
una obra que expuso con contundencia los pensamientos y deseos secretos de la
clase dominante y justificó sus fechorías ante el mundo. De ahí el fuerte
aplauso que recibió por un lado y la violenta oposición por otro. Malthus había
pronunciado la palabra justa en el momento oportuno para la burguesía inglesa; por
ello, aunque su ensayo "no contenía ni una sola frase original", se
convirtió en un hombre grande y célebre, y su nombre en sinónimo de la
doctrina.[229]
Ahora bien, las condiciones que llevaron a Malthus a dar su señal de
alarma y proclamar su brutal doctrina —dirigida a la clase obrera, añadiendo
así el insulto a la injuria— han empeorado década tras década. Han empeorado,
no solo en la patria de Malthus, Gran Bretaña, sino en todos los países del
mundo regidos por el sistema de producción capitalista, cuyas consecuencias son
siempre el robo de la tierra y la dependencia y subyugación de las masas a
través de la maquinaria y la fábrica. Este sistema consiste, como se ha
demostrado, en la separación del trabajador de sus medios de producción —ya
sean tierra o herramientas— y en la transferencia de estos últimos a la clase
capitalista. Dicho sistema produce siempre nuevas ramas de la industria, las
desarrolla y concentra, y con ello arroja a la calle a masas cada vez mayores
de personas por considerarlas «superfluas». En el ámbito agrícola, promueve,
como la antigua Roma, la propiedad latifundista con todas sus consecuencias.
Irlanda, en este sentido la tierra clásica de Europa, y la más afectada por el
sistema inglés de apropiación de tierras, tenía en 1887 una superficie de 884,4
millas cuadradas de praderas y pastos, pero sólo 263,3 millas cuadradas de
campos agrícolas y la conversión de [Pág. 358]La transformación de los
campos agrícolas en prados y pastos para ovejas y ganado y en cotos de caza
para los terratenientes avanza cada año más.[230]
Además, los campos agrícolas de Irlanda están, en gran medida, en manos
de un gran número de pequeños arrendatarios, quienes no pueden cultivar la
tierra de la manera más rentable. Así, Irlanda presenta el aspecto de un país
que está retrocediendo de una condición agrícola a una pastoral. La población,
que a principios del siglo XIX superaba los ocho millones, ha disminuido a unos
cinco millones, y aún hay varios millones de excedentes. El estado habitual de
rebelión de Irlanda contra Inglaterra se explica así fácilmente; sin embargo,
la lucha del "Autoritario" solo busca la creación de una clase
terrateniente irlandesa y de ninguna manera trae la ansiada liberación a la
masa del pueblo irlandés. El pueblo irlandés lo comprenderá tan pronto como el
Autoritario lleve a cabo sus planes. Escocia presenta un panorama similar al de
Irlanda en cuanto a la propiedad y el cultivo de su suelo.[231]
Un desarrollo similar reaparece en Hungría, un país que ingresó al campo
del desarrollo moderno recientemente. Hungría, una tierra rica como pocas en
Europa por la fertilidad de su suelo, está sobrecargada de deudas, y su
población, empobrecida y en manos de usureros, emigra masivamente. El suelo
húngaro está ahora concentrado en manos de magnates capitalistas modernos,
quienes mantienen un sistema ruinoso de cultivo en bosques y campos.[Pág.
359]Así que Hungría está cerca de dejar de ser un país exportador de cereales.
Algo similar ocurre con Italia. En Italia, al igual que en Alemania, la unidad
política de la nación ha impulsado con fuerza el desarrollo capitalista; pero
los campesinos ahorrativos del Piamonte y Lombardía, de la Toscana, Romaña y
Sicilia se empobrecen cada vez más y se arruinan. Pantanos y páramos están
reapareciendo en los terrenos ocupados recientemente por huertos y campos bien
cultivados de pequeños campesinos. A las puertas de Roma, en la llamada
Campaña, cien mil hectáreas de tierra yacen en barbecho en una región que
antaño fue el «jardín de Roma». Los pantanos cubren el suelo y exhalan sus
miasmas venenosos. Si, con la aplicación de los medios adecuados, la Campaña se
desaguara por completo y se irrigara adecuadamente, la población de Roma
tendría una fuente fértil de alimentos. Pero Italia padece la ambición de
convertirse en una "potencia líder": se está arruinando con armamento
militar y naval y con planes de colonización africana, y, en consecuencia, no
le quedan fondos para tareas como la recuperación de la Campaña para su
cultivo. Y como la Campaña, también lo son el sur de Italia y, en particular,
Sicilia. Esta última, antaño el granero de Roma, se hunde cada vez más en una
pobreza cada vez mayor. No hay pueblo más desposeído, pobre y maltratado en
toda Europa que el siciliano. Los hijos, fácilmente satisfechos, de la región
más hermosa de toda Europa invaden media Europa y Estados Unidos como
reductores de salarios porque no les importa morir de hambre en la tierra natal
que ha dejado de ser su propiedad. La malaria, esa fiebre terrible, se está
extendiendo por Italia hasta tal punto que, atemorizado por la perspectiva, el
gobierno inició en 1882 una investigación que reveló el deplorable hecho de
que, de las 69 provincias del país, 32 estaban gravemente afectadas por la
enfermedad, 32 infectadas y solo 5 se habían mantenido libres hasta la fecha.
La enfermedad, antes conocida solo en los distritos rurales, penetró en las
ciudades, donde la población urbana, incrementada por el proletariado rural,
constituye un foco de infección.
Estos hechos, junto con lo dicho sobre los efectos y resultados del
sistema capitalista de producción, nos enseñan que la necesidad y la miseria de
las masas no son resultado de la insuficiencia de medios de subsistencia, sino
de una distribución desigual, que proporciona a algunos lo superfluo y condena
a otros a la privación. Provoca la destrucción y el despilfarro de los
recursos, y, junto con ello, la negligencia en su producción. Las afirmaciones
maltusianas solo tienen sentido desde la perspectiva del sistema de producción
capitalista. Quien se adhiera a este principio tiene toda la razón para
defenderlo; de lo contrario, se desplomaría.
[Pág. 360]
Por otro lado, sin embargo, el propio sistema capitalista favorece la
procreación, pues necesita "mano de obra" barata en sus fábricas.
Además, la procreación se convierte a menudo en un asunto de cálculo para el
proletariado. A los padres les cuestan poco o nada: pronto se ganan la vida. En
las industrias domésticas, el proletario incluso se ve obligado a tener muchos
hijos: lo preparan mejor para la competencia. Sin duda, es un sistema
abominable: oculta la pauperización del trabajador y provoca su propia
superfluidad a través de los hijos que trabajan por salarios miserables. La
inmoralidad y la nocividad de este sistema son evidentes, y se extienden con la
expansión del capitalismo. Precisamente por eso, los ideólogos burgueses —y
todos los economistas burgueses lo son— defienden las teorías maltusianas. De
ahí que, también en Alemania, y en particular, la noción de
"sobreproducción" encuentre siempre apoyo entre la burguesía. El
capital es el acusado inocente, el trabajador es el criminal.
Desafortunadamente, para esta teoría, Alemania tiene
"superfluidad", no solo de proletarios, sino también de
"intelectuales". El capital genera no solo una sobreproducción de
tierra, bienes, obreros, mujeres y niños, sino también de "funcionarios y
saber", como demostraremos. Solo hay una cosa que no es
"superflua" en este mundo capitalista: el capital y su propietario,
el capitalista.
Si los economistas capitalistas son maltusianos, simplemente son lo que
sus intereses capitalistas les obligan a ser. Solo que no deberían dejar sus
caprichos burgueses en manos de la sociedad socialista. John Stuart Mill dice,
entre otras cosas: «Pero el comunismo es precisamente el estado de cosas en el
que cabría esperar que la opinión se manifestara con mayor intensidad contra
este tipo de intemperancia egoísta. Un aumento del número que disminuyera la
comodidad o aumentara el trabajo de las masas causaría entonces (cosa que ahora
no ocurre) inconvenientes inmediatos e inequívocos para cada individuo de la
asociación; inconvenientes que entonces no podrían atribuirse a la avaricia de
los empleadores ni a los injustos privilegios de los ricos. En tales circunstancias,
la opinión pública no podía dejar de reprobar, y si la reprobación no bastara,
reprimir con sanciones de algún tipo, esta o cualquier otra autocomplacencia
culpable a expensas de la comunidad. El plan comunista, en lugar de ser
especialmente susceptible a la objeción derivada del peligro de superpoblación,
tiene la ventaja de tender especialmente a la prevención de ese mal». Y el
profesor Ad. Wagner dice: "Menos que nada podría tolerarse la libertad de
matrimonio o la libertad de procreación en una comunidad socialista".[232] Estos autores parten de la teoría de que la[Pág. 361]La tendencia
a la sobrepoblación es común a todas las condiciones sociales, pero ambas
admiten que el socialismo es más capaz que cualquier otro sistema social de
establecer el equilibrio entre población y alimentación. Esto último es cierto,
no así lo primero.
Es cierto que hubo socialistas que, influenciados por las teorías
maltusianas, percibieron el "peligro inminente" de la superpoblación.
Pero estos socialistas maltusianos han desaparecido. Una comprensión más clara
de la naturaleza de la sociedad burguesa, junto con el hecho de que, a juzgar
por las lamentables canciones de nuestros agrarios, producimos no muy pocos
alimentos, sino demasiados, y que los bajos precios resultantes hacen que la
producción de alimentos no sea rentable, los ha ilustrado sobre el tema.
Una parte de nuestros maltusianos imagina —y el coro de portavoces de la
burguesía repite sus palabras como loros— que una sociedad socialista, donde
hay libertad para elegir el amor y amplias provisiones para un sustento digno
de seres humanos, pronto degenerará en una madriguera de conejos: sucumbiría a
la excesiva indulgencia sexual y a la procreación excesiva. Lo más probable es
que ocurra exactamente lo contrario, como demuestran ciertas observaciones.
Hasta ahora, el mayor número de hijos provenía no de los mejor situados, sino
de los peor situados. Incluso se puede decir, sin caer en la exageración, que
cuanto más pobre es la condición de un estrato proletario, mayor es también su
promedio de hijos, con excepciones aquí y allá. Incluso Virchow lo confirma.
Dice: «Así como el trabajador inglés, en su más profunda degradación, en la más
absoluta ineptitud mental, finalmente solo conoce dos fuentes de placer: la
embriaguez y el coito, así también la población de la Alta Silesia, hasta hace
poco, concentraba todos sus deseos en estas dos cosas. El licor y la
satisfacción de los apetitos sexuales se habían vuelto soberanos para ella. De
ahí que sea fácil comprender que su población aumentara tan rápidamente en
número como perdiera vigor físico y fibra moral». Karl Marx se expresa de
manera similar cuando dice en «El Capital»: «De hecho, no solo el número de
nacimientos y muertes, sino también el tamaño absoluto de las familias, es
inversamente proporcional al nivel de los salarios, es decir, a los medios de subsistencia
de que disponen las diversas categorías de trabajadores. Esta ley de la
sociedad capitalista sonaría absurda entre salvajes, o incluso entre colonos
civilizados. Nos recuerda el enorme poder de reproducción de los
animales, individualmente débiles y muy perseguidos». Marx cita además a Laing,
quien dice: «Si todo el mundo estuviera en condiciones cómodas, la tierra
pronto se despoblaría». Vemos que las opiniones de Laing se oponen a las de
Malthus: opina que una buena vida no conduce al aumento, sino a la disminución
de la natalidad. En el mismo sentido[Pág. 362]Según Herbert Spencer: «Siempre y
en todas partes el progreso y la capacidad de procreación se oponen. De ello se
deduce que el mayor desarrollo que la humanidad anhela probablemente tendrá
como resultado una disminución de la procreación».
Así, vemos a hombres que en otros aspectos difieren, absolutamente de
acuerdo en este punto, y sus opiniones coinciden totalmente con las nuestras.
La cuestión de la población podría prácticamente descartarse de plano
con la observación de que no hay peligro de superpoblación a la vista: nos
encontramos ante tal superabundancia de alimentos, que incluso amenaza con
aumentar, que la mayor preocupación que aqueja ahora a los productores de
medios de subsistencia es proporcionar esta riqueza alimentaria a precios
aceptables. Un rápido aumento del consumo sería incluso lo más deseable para
los productores. Pero nuestros maltusianos son incansables en sus objeciones;
por lo tanto, nos vemos obligados a enfrentarlas, para que no tengan la excusa
de que no pueden ser refutadas.
Afirman que el peligro de superpoblación en un futuro próximo reside en
la ley de la "disminución del rendimiento del suelo". Nuestros campos
se cansan de cultivarse; ya no se buscan cosechas abundantes; dado que los
campos aptos para el cultivo son cada vez más escasos, el peligro de escasez de
alimentos es inminente si la población sigue aumentando. Creemos haber
demostrado sin lugar a dudas, en los pasajes sobre el uso agrícola del suelo,
el enorme progreso que la humanidad puede lograr en la adquisición de nuevas
cantidades de nutrientes. Pero daremos más ejemplos. Un terrateniente muy
capaz, con amplias tierras y economista de reconocido valor, un hombre que, por
consiguiente, superó a Malthus en ambos aspectos, dijo ya en 1850 —una época en
la que la agricultura química aún estaba en pañales— sobre la producción
agrícola: «La productividad de las materias primas, especialmente los
alimentos, en el futuro no se quedará atrás de la productividad de la fábrica y
del transporte... La agricultura química apenas ha comenzado hoy a abrir
perspectivas agrícolas que, sin duda, conducirán a muchos caminos falsos, pero
que, al final, pondrán la producción de alimentos en manos de la sociedad tan
plenamente como ahora lo está para producir yardas de tela, siempre que se
disponga del suministro necesario de lana».[233]
Justus v. Liebig, fundador de la agricultura química, sostiene que «si
el trabajo humano y el abono están disponibles en cantidad suficiente, el suelo
es inagotable y puede producir ininterrumpidamente las cosechas más
abundantes». La «ley del rendimiento decreciente del suelo» es una noción
maltusiana, justificada en una época en que la agricultura se encontraba en un
estado subdesarrollado; esta noción ha sido refutada hace mucho tiempo por la
ciencia y la experiencia.[Pág. 363]La ley es más bien esta: «El rendimiento de
un suelo es directamente proporcional al trabajo humano empleado (incluidas la
ciencia y la técnica) y a los fertilizantes adecuados que se le aplican». Si la
Francia campesina logró cuadriplicar con creces el rendimiento de su suelo durante
los últimos noventa años, sin que la población siquiera se duplicara, cabe
esperar resultados mucho mejores de una sociedad socialista. Nuestros
maltusianos, además, pasan por alto que, en nuestras condiciones actuales, no
solo debe tenerse en cuenta nuestro suelo, sino el suelo de toda la tierra, es
decir, en gran medida, territorios cuya fertilidad rinde veinte, treinta y
muchas veces más que nuestros campos correspondientes del mismo tamaño. La
tierra está ahora ampliamente ocupada por el hombre; sin embargo, salvo una
pequeña fracción, en ninguna parte se cultiva ni se utiliza como podría
cultivarse y utilizarse. Como se ha demostrado, no solo Gran Bretaña podría
producir una cantidad mucho mayor de alimentos que la actual, sino que Francia,
Alemania, Austria y, en una medida aún mayor, los demás países europeos también
podrían hacer lo mismo. En la pequeña Wurtemberg, con sus 879.970 hectáreas de
suelo cerealista, la simple aplicación del arado de vapor elevaría la cosecha
promedio de 6.410.000 a 9.000.000 de quintales.
La Rusia europea, medida según el estándar actual de población de
Alemania, podría alimentar, en lugar de su población actual de 90.000.000, a
una de 475.000.000 de almas. Hoy en día, la Rusia europea tiene unos 1.000
habitantes por milla cuadrada, y Sajonia, más de 12.000.
La objeción de que Rusia contiene vastas extensiones de territorio cuyo
clima imposibilita un mayor grado de cultivo es cierta; sin embargo, al sur
posee un clima y una fertilidad del suelo muy desconocidos en Alemania. Además,
debido a la densidad de población y a la mejora del cultivo del suelo asociada,
como la tala de bosques, el drenaje, etc., se producirán cambios en el clima,
hoy inconmensurables. Dondequiera que el hombre se concentra en grandes
cantidades, se perciben cambios climáticos. Hoy en día, damos muy poca
importancia a este fenómeno; ni siquiera somos capaces de comprenderlo en toda
su magnitud, ya que no tenemos la oportunidad de hacerlo y, tal como están las
cosas hoy, carecemos de los medios para realizar los experimentos necesarios a una
escala adecuada. Además, todos los viajeros coinciden en que en las altas
latitudes del norte de Siberia, donde la primavera, el verano y el otoño se
suceden rápidamente en pocos meses, brota repentinamente una asombrosa
exuberancia de vegetación. Así, Suecia y Noruega, hoy tan escasamente pobladas,
con sus enormes bosques y su inagotable riqueza mineral, sus numerosos ríos y
sus extensas costas, proporcionarían ricas fuentes de alimento para una densa
población. Los medios y recursos necesarios no están disponibles en la
actualidad.[Pág. 364]circunstancias, y por ello incluso esa escasa población se
deshace de sus bancos de emigrantes.
Lo que se puede decir del norte se aplica con mayor fuerza al sur de
Europa: Portugal, España, Italia, Grecia, los Estados del Danubio, Hungría,
Turquía, etc. Un clima de calidad excepcional, un suelo tan exuberante y fértil
como difícilmente se encuentra en las mejores regiones de Estados Unidos, algún
día proporcionará alimentos en abundancia a innumerables personas. Las
deterioradas condiciones políticas y sociales de esos países hacen que cientos
de miles de nuestros habitantes prefieran cruzar el océano antes que
establecerse en esos estados mucho más cercanos y mejor ubicados. Tan pronto
como prevalezcan allí condiciones sociales y relaciones internacionales
racionales, se necesitarán millones de personas para elevar esas extensas y
fértiles tierras a un nivel superior de civilización.
Para poder ascender materialmente en la escala de la civilización,
durante mucho tiempo tendremos en Europa no un excedente, sino una escasez de
población. En tales circunstancias, es absurdo ceder al miedo a la
superpoblación. Debemos tener siempre presente que el aprovechamiento de las
fuentes de alimentos existentes, mediante la aplicación de la ciencia y el
trabajo, no tiene límites: cada día surgen nuevos descubrimientos e inventos
que aumentan la producción de alimentos.
Si pasamos de Europa a otras partes del mundo, la escasez de personas y
el exceso de suelo son aún más evidentes. Las tierras más exuberantes y
fértiles del planeta aún se encuentran total o casi totalmente inactivas: la
labor de cultivarlas y ponerlas a disposición no puede llevarse a cabo con unos
pocos cientos o miles de personas: se requieren colonizaciones masivas de
muchos millones para poder someter la naturaleza, aún demasiado exuberante, al
control humano. Bajo este epígrafe se encuentran, entre otras, América Central
y del Sur, un territorio de cientos de miles de kilómetros cuadrados.
Argentina, por ejemplo, tenía en 1892 alrededor de 5.000.000 de hectáreas
cultivadas; sin embargo, el país dispone de 96.000.000 de hectáreas. Se estima
que el suelo de América del Sur, apto para el cultivo de maíz y en barbecho, es
de al menos 200.000.000 de hectáreas. Estados Unidos, Austria-Hungría, Gran
Bretaña e Irlanda, Alemania y Francia, en conjunto, solo tienen alrededor de
105 millones de hectáreas dedicadas a cereales. Carey sostiene que el valle del
Orinoco, de 587 kilómetros de largo, por sí solo podría proporcionar alimentos
suficientes para abastecer a toda la raza humana actual. Si reducimos la
estimación a la mitad, aún hay abundancia. En cualquier caso, Sudamérica por sí
sola podría alimentar a la mayoría de la población actual de la Tierra. El
valor nutritivo de un campo plantado con bananos y uno del mismo tamaño
plantado con trigo es de 133 a 1. Mientras que nuestro trigo rinde en suelos
favorables de 12 a 20 veces más que su semilla, el arroz en su tierra natal
rinde de 80 a 100, el maíz de 250 a[Pág. 365]300 veces más. En muchas regiones,
entre ellas las Islas Filipinas, la productividad del arroz se estima en 400
veces mayor. La cuestión con todos estos alimentos es que sean lo más
nutritivos posible mediante su preparación. La química tiene en este campo un
campo de desarrollo ilimitado.
América Central y del Sur, especialmente Brasil, que por sí solo es casi
tan grande como toda Europa (Brasil tiene 152.000 millas cuadradas con unos
15.000.000 de habitantes, en comparación con las 178.000 millas cuadradas y
unos 340.000.000 de habitantes de Europa), son grandes, con una exuberancia y
fertilidad que provocan el asombro y la maravilla de todos los viajeros, además
de ser inagotablemente ricas en minerales. Sin embargo, hasta ahora están casi
cerrados al mundo debido a que su población es indolente y se encuentra, tanto
en términos de número como de cultura, demasiado baja para superar el poder de
la naturaleza. Cómo se ven las cosas en África nos han ilustrado los
descubrimientos de los últimos años. Incluso si buena parte de África Central
nunca será apta para la agricultura europea, hay otras regiones de gran tamaño
que podrían aprovecharse en el momento en que se apliquen los principios
racionales de la colonización. Por otra parte, en Asia no solo existen vastos y
fértiles territorios capaces de alimentar a miles de millones de personas, sino
que el pasado también ha demostrado cómo en lugares que ahora son estériles y
casi desérticos, el clima templado antaño generaba abundancia de alimentos,
siempre que el hombre supiera cómo conducir hasta ellos el agua bendita. Con la
destrucción de los maravillosos acueductos y sistemas de riego en Asia Menor y
en las regiones del Tigris y el Éufrates, las vandálicas guerras de conquista y
la desquiciada opresión de los pueblos por parte de los conquistadores, campos
de miles de kilómetros cuadrados se han transformado en desiertos arenosos. Lo
mismo ocurre en el norte de África, España, México y Perú. Si se produjeran
millones de seres humanos civilizados, se liberarían fuentes inagotables de
alimentos. El fruto del dátil prospera maravillosamente en Asia y África, y
ocupa tan poco espacio que caben 200 árboles en un acre de tierra. La durria
rinde en Egipto más de 3.000 veces, y aun así, el país es pobre, no por exceso
de población, sino como resultado de un sistema de saqueo que logra la hazaña
de extender el desierto cada vez más decenio tras decenio. Los maravillosos
resultados que se alcanzan en todos estos países gracias a la agricultura y la
horticultura de Europa Central son incalculables.
Con el estado actual de la agricultura, Estados Unidos podría alimentar
fácilmente a quince y veinte veces su población actual (63.000.000), es decir,
a 1.200.000.000 de personas. En las mismas condiciones, Canadá podría
alimentar, en lugar de 5.000.000 de personas, a 100.000.000 de personas.
Además, hay... [Pág. 366]Australia, las numerosas y en algunos casos
grandes y extraordinariamente fértiles islas del gran Océano Índico, etc.
"¡Multiplicaos!" —tal y no "¡Reducid vuestro número!"— es
el llamado que en nombre de la civilización llega a la raza humana.
En todas partes, son las condiciones sociales —el método actual de
producción y distribución— las que provocan privación y miseria, no la
población. Unas pocas cosechas abundantes consecutivas bajan los precios de los
alimentos de tal manera que un número considerable de nuestros agricultores se
arruinan. En lugar de mejorar, la condición del agricultor empeora. Hoy en día,
muchos agricultores consideran una buena cosecha una desgracia: baja los
precios de tal manera que apenas se cubre el costo de producción. ¡Y esto se
llama un estado de cosas racional! Con el fin de mantener alejada la abundancia
de las cosechas de otros países, se imponen altos aranceles al grano: así se
dificulta la entrada de grano extranjero y se eleva el precio del producto
nacional. No tenemos escasez, sino sobreabundancia de alimentos, al igual que
de productos industriales. Al igual que millones de personas necesitan el
producto de las fábricas, pero no pueden satisfacer sus necesidades bajo el
sistema actual de propiedad y producción, millones de personas carecen de
alimentos, al no poder pagarlos, aunque los precios sean bajos y los artículos
de primera necesidad abunden. Nos preguntamos de nuevo: ¿Puede esto
considerarse un estado de cosas racional? La locura y la insensatez de todo
esto son evidentes. Nuestros especuladores del maíz a menudo, cuando las
cosechas son buenas, permiten deliberadamente que gran parte se pierda: saben
que los precios suben a medida que escasean los productos. ¡Y, sin embargo, se
nos dice que tengamos cuidado con la superpoblación! En Rusia, el sur de Europa
y muchos otros países del mundo, cientos de miles de cargas de grano se pierden
anualmente por falta de almacenamiento y transporte adecuados. Muchos millones
de quintales de alimentos se desperdician anualmente porque las provisiones
para la recolección de las cosechas son inadecuadas o hay escasez de mano de
obra en el momento oportuno. Muchos campos de maíz, muchos graneros llenos,
establecimientos agrícolas enteros se incendian porque el seguro ofrece mayores
ganancias. Los alimentos y las mercancías se destruyen por la misma razón que
los barcos se hunden con toda su tripulación.[234] Una gran parte de la[Pág. 367]Las cosechas se arruinan cada año
debido a nuestras maniobras militares; el coste de las maniobras que duran solo
unos días asciende a cientos de miles de marcos; y hay muchas cada año. Además,
como ya se ha dicho, se despojan de grandes campos de cultivo para estos fines.
Tampoco debe olvidarse que el mar aún debe añadirse a los medios para
aumentar el volumen de alimentos. La superficie del agua es de 18 a 7 respecto
a la de la tierra, es decir, dos veces y media mayor. Su enorme riqueza
alimentaria aún espera un sistema racional de explotación. El futuro abre una
perspectiva a la humanidad, completamente diferente del sombrío panorama que
pintan nuestros maltusianos.
¿Quién puede decir dónde está el límite de nuestro conocimiento químico,
físico y fisiológico? ¿Quién se aventuraría a predecir qué grandes proyectos
—considerados así desde nuestra perspectiva moderna— emprenderán los pueblos de
siglos futuros con el fin de introducir cambios sustanciales en el clima de las
naciones y en los métodos de explotación de sus suelos?
Hoy, bajo el sistema social capitalista, vemos ejecutar proyectos que
hace un siglo se consideraban imposibles o descabellados. Se abren amplios
istmos; túneles de kilómetros de longitud, excavados en las entrañas de la
tierra, unen a pueblos separados por imponentes montañas; otros se excavan bajo
el lecho marino para acortar distancias y evitar perturbaciones y peligros a
los que, de otro modo, estarían expuestos los países así separados. ¿Dónde está
el punto donde se podría decir: «Hasta aquí y no más lejos»?
Si todas estas mejoras se emprendieran simultáneamente, no tendríamos
demasiada gente, sino muy poca. La raza debe multiplicarse considerablemente
para poder hacer justicia a todas las tareas que le aguardan. Ni la tierra
cultivada se utiliza como debería, ni hay suficiente gente para cultivar tres
cuartas partes de su superficie. Nuestra relativa sobreproducción, generada
continuamente por el sistema capitalista en detrimento del trabajador y de la
sociedad, resultará, en un grado superior de civilización, un beneficio.
Además, una población lo más grande posible no es, incluso hoy, un impedimento,
sino un promotor del progreso, según el mismo principio que la sobreproducción
existente de bienes y alimentos, la destrucción de la familia por el
reclutamiento de mujeres y niños en las fábricas, y la expropiación de los
artesanos y el campesinado por el capital han demostrado ser condiciones
previas para un estado superior de civilización.
Llegamos ahora al otro lado de la cuestión: ¿Las personas se multiplican
indefinidamente y es eso una necesidad de su ser?
Con el fin de demostrar este gran poder reproductivo del hombre, los
maltusianos suelen referirse a los casos anormales de reproducción
excepcional.[Pág. 368] Familias y pueblos. Esto no prueba nada. En
contraste con estos casos, existen otros en los que, en condiciones favorables,
la esterilidad completa se instala rápidamente. La rapidez con la que se
extinguen familias a menudo bien situadas es sorprendente. Aunque Estados
Unidos ofrece condiciones más favorables que cualquier otro país para el crecimiento
demográfico, y cientos de miles de personas emigran anualmente en su edad más
activa, su población se duplica solo cada treinta años. No existen ejemplos a
gran escala de la afirmación sobre un período de duplicación de doce o veinte
años.
Como indican las citas de Marx y Virchow, que pueden considerarse la
regla general, la población crece más rápidamente donde hay más pobreza porque,
como bien afirma Virchow, después de la embriaguez, las relaciones sexuales son
su único placer. Cuando Gregorio VII impuso el celibato al clero, los
sacerdotes de rango inferior de la diócesis de Maguncia se quejaron, como ya se
ha dicho, de que, a diferencia de los prelados superiores, no disfrutaban de
todos los placeres posibles, y el único goce que les quedaba eran sus esposas.
La falta de ocupación variada puede ser la razón por la que los matrimonios del
clero rural son, por regla general, tan fructíferos. También es innegable que
nuestros distritos más pobres de Alemania —Eulengebirge silesio, Lausitz,
Erzgebirge y Fichtelgebirge, el bosque de Turingia, el Harz, etc.— son los
centros de mayor densidad de población, cuyo principal alimento son las
patatas. También es cierto que los tísicos tienen fuertes deseos sexuales y que
a menudo engendran hijos en un estado de decadencia física cuando tal cosa
parecería imposible.
Es una ley de la naturaleza —insinuada en las citas de Herbert Spencer y
Laing— que ella proporciona en cantidad lo que pierde en calidad. Los animales
de mayor grado y fuerza —leones, elefantes, camellos, etc., nuestros animales
domésticos como yeguas, asnos, vacas— traen pocas crías al mundo; mientras que
los animales de menor organización crecen en proporción inversa —todos los
insectos, la mayoría de los peces, etc., los mamíferos más pequeños, como
liebres, ratas, ratones, etc.—. Además, Darwin estableció que ciertos animales
salvajes, tan pronto como son domesticados, pierden su fecundidad. El elefante
es un ejemplo. Esto demuestra que las condiciones de vida alteradas, junto con
el consiguiente cambio en el modo de vida, son los factores determinantes de la
capacidad reproductiva.
Sucede, sin embargo, que son los darwinistas quienes lideran el temor a
la superpoblación, y en quienes confían nuestros maltusianos modernos. Nuestros
darwinistas son desafortunados en cuanto aplican sus teorías a las condiciones
humanas: su método se vuelve entonces toscamente empírico, y olvidan que, si
bien el hombre es el animal orgánico superior, él, a diferencia de los animales
familiarizados con las leyes de la naturaleza, es capaz de dirigirlas y
utilizarlas.
[Pág. 369]
La teoría de la lucha por la existencia, la doctrina de que los gérmenes
de nueva vida existen en cantidades mucho mayores de las que se pueden mantener
con los medios de vida existentes, sería plenamente aplicable al hombre si, en
lugar de esforzarse y emplear las artes técnicas para explotar el aire, la
tierra y el agua, pastara como ganado o, como monos, se dejara llevar por sus
impulsos sexuales con cínica desvergüenza; en resumen, si volviera al orden de
los monos. Cabe señalar, de paso, que el hecho de que, además del hombre, los
monos sean los únicos seres en los que el impulso sexual no se limita a ciertos
períodos, constituye una prueba contundente de la relación entre ambos. Pero,
aunque estrechamente relacionados, no son idénticos y no deben colocarse en el
mismo nivel ni medirse con un mismo rasero; un hecho que recomendamos a
Ziegler, quien, en su libro, al que se hace referencia con frecuencia, los
presenta en conjunto.
Es perfectamente cierto que, bajo las condiciones de propiedad y
producción que han prevalecido hasta ahora, la lucha por la existencia existió
y continúa existiendo también para el hombre, y muchos no logran encontrar las
condiciones para la vida. Pero estos fracasaron, no por la escasez de medios de
subsistencia, sino porque, debido a las condiciones sociales, estos, aunque en
gran abundancia, les fueron negados. También es falsa la conclusión de que, por
haber sido así hasta ahora, es inmutable y siempre lo será. Es aquí donde los
darwinistas resbalan y caen: estudian ciencias naturales y antropología, pero
no sociología, y se alinean irreflexivamente con nuestros ideólogos burgueses.
De ahí que caigan en sus falsas conclusiones.
El instinto sexual es perenne en el hombre; es su instinto más fuerte y
exige satisfacción para que su salud no se resienta. Además, por regla general,
este instinto es fuerte en proporción a la salud y el desarrollo normal del
hombre, así como un buen apetito y una buena digestión indican un estómago sano
y son los primeros requisitos para un cuerpo sano. Pero la gratificación del
instinto sexual y la procreación y la concepción no son lo mismo. Se han
formulado las más diversas teorías sobre la fecundidad de la raza humana. En
general, aún andamos a tientas en este importante campo, principalmente porque
durante un par de miles de años una timidez insensata ha impedido que el hombre
se ocupe libre y naturalmente de las leyes de su propio origen y de estudiar a
fondo las leyes de la procreación humana. Esto está cambiando gradualmente y
debe cambiar mucho más.
Por un lado, se plantea la teoría de que un mayor desarrollo mental y un
esfuerzo mental intenso, en resumen, una mayor actividad nerviosa, ejercen una
influencia represora sobre el impulso sexual y debilitan la capacidad
procreativa. Esto es cuestionado por el otro lado. Se señala el hecho de que
las clases mejor situadas tienen, en promedio, menos hijos y[Pág. 370] que
esto no debe atribuirse únicamente a medidas preventivas. Sin duda, la intensa
ocupación mental tiene un efecto depresor sobre el impulso sexual, pero no es
tan seguro que la mayoría de nuestras clases pudientes se entreguen a dicha
ocupación. Por otro lado, el exceso de trabajo físico también tiene un efecto
represor. Pero todo esfuerzo excesivo es perjudicial y, por lo tanto,
objetable.
Otros, por su parte, afirman que el estilo de vida, especialmente la
alimentación, junto con ciertas condiciones físicas de la mujer, determinan la
capacidad de engendrar y concebir. La naturaleza de la alimentación, más que
cualquier otra causa, argumenta esta postura, determina, como demuestra la
experiencia también en el caso de los animales, la eficacia del acto de
procreación. Posiblemente, este sea, de hecho, el factor determinante. La
influencia de la naturaleza de la alimentación en el organismo de ciertos
animales se manifiesta sorprendentemente en las abejas: producen a voluntad una
reina mediante la administración de un alimento especial. Las abejas, en
consecuencia, están más avanzadas en el conocimiento del desarrollo sexual que
los hombres. Probablemente no se les ha predicado durante dos mil años que es
"indecente" e "inmoral" preocuparse por asuntos sexuales.
También se sabe que las plantas cultivadas en tierra fértil y bien
abonadas crecen exuberantemente, pero no producen semillas. Es indudable que la
naturaleza de los alimentos influye en la composición del esperma masculino y
también en la fecundidad del óvulo femenino en los seres humanos. Por lo tanto,
es posible que el poder procreador de la población dependa en gran medida de la
naturaleza de los alimentos de los que se alimenta. Otros factores, cuya
naturaleza aún se comprende poco, también influyen. Es sorprendente que una
pareja joven no tenga hijos tras largos años de matrimonio, pero, tras
separarse y volver a aparearse, ambos matrimonios tengan hijos sanos.
Un factor de suma importancia en la cuestión de la población futura
es la posición más elevada y libre que ocuparán todas las mujeres .
Salvo excepciones, las mujeres inteligentes y enérgicas no suelen estar
dispuestas a tener muchos hijos como "un don de Dios" ni a pasar los
mejores años de su vida embarazadas o con un niño al pecho. Esta reticencia a
tener muchos hijos, que incluso ahora alberga la mayoría de las mujeres, podría
verse reforzada en lugar de debilitada, a pesar de toda la solicitud que una sociedad
socialista dedicará a las embarazadas y madres. En nuestra opinión, en esto
reside la gran probabilidad de que el crecimiento de la población sea más lento
que en la sociedad burguesa.
Nuestros maltusianos no necesitan preocuparse demasiado por el futuro de
la raza humana. Hasta ahora, las naciones han descendido por declive, nunca por
aumento de población. En los últimos...[Pág. 371]Análisis: la población se
regula sin abstinencia perjudicial ni medidas preventivas antinaturales en una
sociedad que vive según las leyes de la naturaleza. En este aspecto, el futuro
también reivindicará a Karl Marx. Su teoría de que cada período de desarrollo
económico conlleva su propia ley de población se cumplirá bajo el régimen
socialista.
El autor de la obra "Die kuenstliche Beschraenkung der
Kinderzahl" (La limitación artificial de la descendencia)[235] afirma que el socialismo está jugando una mala pasada al oponerse
al maltusianismo: un rápido aumento de la población promueve la proletarización
masiva, y esto, a su vez, fomenta el descontento: si se logra frenar la
superpoblación, la expansión del socialismo estaría acabada, y su Estado
socialista, junto con toda su gloria, sepultado para siempre. Así, vemos un
arma más añadida al arsenal para destruir el socialismo: el maltusianismo. La
grandiosa ignorancia del asesino socialista Ferdy sobre el socialismo se
refleja con mayor fuerza en la siguiente frase, que perpetúa en la página 40 de
su obra:
El socialismo irá más allá de los neomaltusianos en sus demandas.
Exigirá que el salario mínimo se fije de tal manera que cada trabajador pueda
tener tantos hijos como sea posible con las facilidades sociales para la
adquisición de alimentos... En el momento en que se extraigan las conclusiones
definitivas del socialismo y se aboliera la propiedad privada, incluso el más
ingenuo se preguntará: "¿Por qué tengo que trabajar tanto y tan duro por
la simple razón de que a mis vecinos les complace introducir a una docena de
nuevos miembros en la sociedad?". Parecería que un crítico debería
familiarizarse primero con el ABC del socialismo antes de atreverse a escribir
sobre el tema, ¡y sobre cosas tan absurdas!
En la sociedad socialista, donde solo la humanidad será verdaderamente
libre y arraigada en su base natural, dirigirá conscientemente su propio
desarrollo según la ley natural. En todas las épocas anteriores, la sociedad ha
abordado las cuestiones de producción y distribución, así como el crecimiento
demográfico, sin conocer las leyes subyacentes; es decir, inconscientemente. En
el nuevo orden social, dotada del conocimiento de las leyes de su propio
desarrollo, la sociedad procederá de forma consciente y planificada.
EL SOCIALISMO ES CIENCIA, APLICADA CON PLENA COMPRENSIÓN
A TODOS LOS CAMPOS DE LA ACTIVIDAD HUMANA.
NOTAS AL PIE:
[229] El hecho de que Darwin y otros también se convirtieran en devotos
de Malthus sólo demuestra cómo la falta de conocimiento económico conduce a
opiniones unilaterales.
[230] Fred. Freiligrath canta en su ferviente poema "Irlanda":
Así que al terrateniente irlandés no le importa nada,
Mientras el ciervo y el buey por el trabajo del campesino
Para él se crían—él deja sin secar
Grandes ciénagas y pantanos en el suelo de Erin.
Extensas tierras pantanosas sin recuperar,
Donde gavilla tras gavilla las ricas cosechas podían mecerse;
Él abandona vilmente—un desperdicio desmedido—
Donde se bañan las aves acuáticas y los patos salvajes.
Cuatro millones de acres sienten su vara;
Un desierto maldito por Dios.
[231] "Dos millones de acres... totalmente devastados, abarcando en
su área algunas de las tierras más fértiles de Escocia. El pasto natural de
Glen Tilt era uno de los más nutritivos del condado de Perth. El bosque de
ciervos de Ben Aulder era, con diferencia, la mejor zona de pastoreo en el
amplio distrito de Badenoch; una parte del bosque de Black Mount era el mejor
pasto para las ovejas de cara negra en Escocia. Una idea del terreno devastado
con fines puramente deportivos en Escocia puede formarse por el hecho de que
abarcaba un área mayor que todo el condado de Perth. Los recursos del bosque de
Ben Aulder podrían dar una idea de la pérdida sufrida por las desolaciones
forzadas. El terreno podría pastar 15.000 ovejas, y como no representaba más de
una trigésima parte del antiguo terreno forestal de Escocia... Podría, etc....
Toda esa tierra forestal es igualmente improductiva... Por lo tanto, podría
haber quedado sumergida bajo las aguas del Océano Alemán."—Del London
"The Economist", 2 de julio de 1866, citado por Karl Marx en "El
Capital", pág. 757, edición Swan-Sonnenschein & Co., Londres, 1896.
[232] "Lehrbuch der Politischen Oekonomie" de Rau, pág. 367.
[233] Rodbertus: "Zur Beleuchtung der sozialen Frage".
[234] Condiciones similares debieron existir en tiempos de San Basilio.
Él llama a los ricos: «Miserables de ustedes, ¿qué responderán al Juez divino?
Cubren la desnudez de sus paredes con alfombras, pero no cubren la desnudez de
los seres humanos. Adornan sus caballos con mantas costosas y suaves, y
desprecian a su hermano que está cubierto de harapos. Permiten que su trigo se
pudra y sea devorado en sus graneros y campos, y no miran siquiera a los que no
tienen pan». La homilética moral desde antaño ha sido de muy poco provechosa
para la clase dominante, y no la mejorará en el futuro. Que se cambien las
condiciones sociales para que nadie pueda actuar injustamente con su prójimo;
entonces el mundo prosperará.
[235] Hans Ferdy.
PARTE VI
CONCLUSIÓN
[Pág. 372]
CONCLUSIÓN.
Nuestros argumentos han demostrado que, con el socialismo, la cuestión
no es una demolición y un levantamiento arbitrarios, sino un proceso natural de
desarrollo. Todos los factores que intervienen en el proceso de destrucción,
por un lado, y de construcción, por otro, son factores que operan como
están destinados a hacerlo . Ni los "estadistas de genio" ni
los "demagogos incendiarios" pueden dirigir los acontecimientos a su
antojo. Pueden imaginar que presionan, pero ellos mismos son presionados. Pero
estamos cerca de que "haya sonado la hora".
Debido a su peculiar desarrollo, Alemania, más que cualquier otro país,
parece ser el país que ha de asumir el papel dirigente en la
revolución inminente.[236]
[Pág. 373]
En este trabajo, hablamos a menudo de la sobreproducción de bienes, que
desencadena las crisis. Este es un fenómeno exclusivo del mundo capitalista; no
se observó en ningún período anterior del desarrollo humano.
Pero el mundo capitalista no solo produce una sobreproducción de bienes
y personas, sino también una sobreproducción de inteligencia .
Alemania es el país clásico donde esta sobreproducción de inteligencia, con la
que el mundo burgués ya no sabe qué hacer, se produce a gran escala. Una
circunstancia que durante siglos fue una desgracia para el desarrollo de
Alemania ha contribuido en gran medida a este estado de cosas. Consistió en la
multiplicidad de pequeños Estados y el freno que estas formaciones políticas
ejercieron sobre el desarrollo del alto capitalismo. La multiplicidad de
pequeños Estados descentralizó la vida intelectual de la nación: creó numerosos
pequeños centros culturales, que ejercieron su influencia sobre el conjunto. En
comparación con un gran gobierno central, la gran cantidad de pequeños Estados
requería un aparato administrativo extraordinariamente grande, cuyos miembros
necesitaban un cierto grado de cultura superior. Así, surgieron más escuelas
secundarias y universidades que en cualquier otro país de Europa. La envidia y
la ambición de los diversos gobiernos desempeñaron un papel importante
en este proceso. Lo mismo se repitió cuando algunos gobiernos comenzaron a
introducir la educación obligatoria. El afán de no quedarse atrás de un Estado
vecino tuvo aquí su efecto positivo. La demanda de inteligencia aumentó cuando
el desarrollo cultural, a la par del progreso material de la burguesía, avivó
el anhelo de actividad política, representación popular y autogobierno por
parte de los municipios. Estos eran pequeños organismos gubernamentales para
países y círculos pequeños; sin embargo, contribuían a la escolarización
general e incitaban a los hijos de la burguesía a codiciar puestos en ellos y a
adaptar su educación en consecuencia.
[Pág. 374]
Al igual que la ciencia, también lo fue el arte. Ningún país de Europa
cuenta, en términos relativos, con tantas academias de pintura y otras artes,
escuelas técnicas, museos y colecciones de arte como Alemania. Puede que otros
países puedan ofrecer mejores exposiciones en sus capitales, pero ninguno tiene
una distribución tan amplia como la de Alemania. En cuanto al arte, Italia es
la única excepción.
Mientras que la burguesía inglesa había conquistado el control del
Estado ya a mediados del siglo XVII, y la francesa hacia finales del XVIII, la
burguesía alemana no logró hasta 1848 asegurarse una influencia relativamente
moderada sobre el gobierno. Ese fue el año del nacimiento de la burguesía
alemana como clase consciente: ahora saltaba a la palestra como partido
político independiente, bajo la apariencia del liberalismo. El peculiar
desarrollo que Alemania había experimentado se manifestaba entonces. No fueron
fabricantes, comerciantes, hombres de comercio y finanzas quienes se alzaron
como líderes, sino principalmente profesores, terratenientes de inclinaciones
liberales, escritores, juristas y doctores de todas las facultades académicas.
Fueron los ideólogos alemanes: y así fue su labor. Después de 1848, la
burguesía alemana quedó relegada temporalmente al silencio político; pero
aprovechó el período de silencio sepulcral de los años cincuenta para impulsar
su tarea. El estallido de la guerra austro-italiana y el inicio de la Regencia
de Prusia impulsaron de nuevo a la burguesía a aspirar al poder político.
Surgió el movimiento de la "National Verein" (Unión Nacional). La
burguesía estaba ya demasiado desarrollada como para tolerar, dentro de los
numerosos estados separados, las numerosas barreras políticas, que eran a la
vez económicas: barreras fiscales, barreras de comunicación. Esto adquirió un
cariz revolucionario. El señor von Bismarck comprendió la situación y la
aprovechó a su manera para reconciliar los intereses de la burguesía con los
del Reino de Prusia, hacia el cual la burguesía nunca había sido hostil, pues
temía la revolución y a las masas. Finalmente, cayeron las barreras que habían
obstaculizado su progreso material. Gracias a la gran riqueza de Alemania en
carbón y minerales, junto con una clase obrera inteligente y fácilmente
satisfecha, la burguesía logró en pocas décadas un progreso tan gigantesco como
el que la burguesía de ningún otro país, con la excepción de Estados Unidos, logró
en el mismo período. De esta manera Alemania alcanzó el puesto de segundo
Estado industrial y comercial de Europa, y ambiciona ser el primero.
Este rápido desarrollo material tuvo su reverso. El sistema de exclusión
mutua, que existió entre los Estados alemanes hasta el establecimiento de la
unidad alemana, había proporcionado hasta entonces un sustento a una[Pág.
375] Una clase excepcionalmente numerosa de artesanos y pequeños
campesinos. Con el derrumbe precipitado de todas las barreras protectoras,
estas personas se encontraron repentinamente frente a un proceso desenfrenado
de producción y desarrollo capitalista. Al principio, la época de prosperidad
de principios de los setenta hizo que el peligro pareciera menor, pero se
agudizó aún más con la llegada de la crisis. La burguesía había aprovechado el
período de prosperidad para lograr progresos maravillosos, y así, ahora, la
angustia se multiplicó por diez. A partir de entonces, la brecha entre las
clases propietarias y las desposeídas se amplió rápidamente. Este proceso de
descomposición y absorción, impulsado por el crecimiento del poder material,
por un lado, y la disminución de la capacidad de resistencia, por otro, avanza
con una rapidez cada vez mayor, arroja a clases enteras de la población a
circunstancias cada vez más apremiantes. Se ven cada día más amenazadas en su
posición y condiciones de vida; y se ven condenados con una certeza matemática.
En esta lucha desesperada, muchos buscan la seguridad de un cambio de
profesión. Los ancianos ya no pueden hacerlo: solo en contadas ocasiones logran
legar independencia a sus hijos: se hacen los últimos esfuerzos, se aplican los
últimos medios para colocar a hijos e hijas en puestos con salarios fijos, que
no requieren capital para mantenerse. Estos son principalmente los cargos de la
administración pública en el Imperio, los estados o los municipios: magisterio,
correos y ferrocarriles, y también los puestos más altos al servicio de la
burguesía en las oficinas de contabilidad, almacenes y fábricas como gerentes,
químicos, supervisores técnicos, ingenieros, constructores, etc.; finalmente,
las llamadas profesiones liberales: derecho, medicina, teología, periodismo,
arte, arquitectura y, por último, pedagogía.
Miles y miles de personas, que antes se dedicaban a un oficio, ahora,
tras haber perdido la posibilidad de independencia y un sustento aceptable,
buscan cualquier puesto en dichas oficinas. La presión se dirige hacia la
educación superior. Los institutos, gimnasios, politécnicos, etc., proliferan
como hongos, y los que ya existen están a rebosar. Al mismo tiempo, aumenta el
número de estudiantes en las universidades, los laboratorios químicos y
físicos, las escuelas de arte, las escuelas de oficios y comerciales, y las
escuelas superiores de todo tipo para mujeres. En todos los departamentos, sin
excepción, hay una tremenda sobrepoblación, y la demanda sigue en aumento:
constantemente surgen nuevas demandas para la creación de más gimnasios y
institutos para dar cabida a la gran cantidad de...[Pág. 376] alumnos y
estudiantes.[237] De fuentes oficiales y privadas se emiten advertencias tras
advertencias, ya contra la elección de una carrera, ya contra la de otra.
Incluso la teología, que hace unas décadas amenazaba con desaparecer por falta
de candidatos, ahora recibe su rocío de la superabundancia y vuelve a ver
colmada su fuente de ingresos. «Estoy dispuesto a predicar la creencia en diez
mil dioses y demonios, si es necesario, solo consíganme un puesto que me
sustente», esa es la canción que resuena por todos lados. Ocasionalmente, el
ministro correspondiente niega su consentimiento para la creación de nuevas
instituciones de educación superior «porque las existentes satisfacen con
creces la demanda de candidatos de todas las profesiones».
Esta situación se vuelve aún más intolerable por la circunstancia de que
la lucha competitiva y mutuamente destructiva de la burguesía obliga a sus
propios hijos a buscar puestos públicos. Además, el creciente ejército
permanente con sus enjambres de oficiales, cuya promoción se ve seriamente
paralizada tras una larga paz, lleva a que un gran número de hombres en los
mejores años de su vida se inscriban en las listas de pensiones, quienes,
favorecidos por el Estado, buscan todo tipo de nombramientos. Otro enjambre de
rangos inferiores en el ejército les quita el pan a los demás estratos. Por
último, el aún mayor[Pág. 377]Una multitud de hijos de funcionarios imperiales,
estatales y municipales de todos los rangos reciben, y no pueden elegir,
formación específica para dichos puestos en la administración pública. La
posición social, la cultura y las pretensiones se combinan para mantener a los
hijos de estas clases alejados de las llamadas ocupaciones inferiores, que, sin
embargo, como resultado del sistema capitalista, están sobrepobladas.
El sistema de Voluntarios de Un Año, que permite reducir el servicio
militar obligatorio a uno en lugar de dos o tres años para quienes han
alcanzado cierto nivel educativo y pueden hacer el sacrificio material, es otra
fuente de afluencia de candidatos a cargos públicos. Muchos hijos de campesinos
adinerados, que no desean regresar al pueblo ni a la tarea de sus padres,
entran en esta categoría.
Como resultado de todas estas circunstancias, Alemania cuenta con un
proletariado de académicos y artistas infinitamente más numeroso que cualquier
otro país, así como con un fuerte proletariado en las llamadas profesiones
liberales. Este proletariado crece constantemente y transmite la agitación y el
descontento con las condiciones existentes a las capas superiores de la
sociedad. Esta juventud se ve incitada y estimulada a criticar el orden
existente y contribuye materialmente a acelerar la disolución general. De este
modo, la situación actual se ve atacada y socavada desde todos los frentes.
Todas estas circunstancias han contribuido a que el Partido
Socialdemócrata Alemán (PSA) asuma el liderazgo de la gigantesca lucha del
futuro. Fueron los socialistas alemanes quienes descubrieron las leyes
fundamentales de la sociedad moderna y demostraron científicamente que el
socialismo es la forma social del futuro. En primer lugar, Karl Marx y Federico
Engels; después, y enardecido por su agitación, Ferdinand Lassalle. Finalmente,
los socialistas alemanes son los principales pioneros del pensamiento socialista
entre los trabajadores de todas las naciones.
Hace casi medio siglo, basándose en sus estudios de la mentalidad y la
cultura alemanas, Buckle podía afirmar que, si bien Alemania contaba con un
gran número de los más grandes pensadores, no existía ningún país donde la
brecha entre la clase académica y la masa de la población fuera tan amplia.
Esto ya no es cierto. Solo lo fue mientras el conocimiento se limitaba a
círculos eruditos, ajenos a la vida práctica. Desde que Alemania sufrió una
revolución económica, la ciencia se vio obligada a ser útil a la vida práctica.
La ciencia misma se volvió práctica. Se creía que la ciencia alcanzaba su pleno
valor solo cuando se volvía aplicable a la vida humana; y el desarrollo de la
gran producción capitalista la obligó a ello. En consecuencia, todos los
ámbitos de la ciencia se han democratizado fuertemente durante las últimas
décadas. La gran[Pág. 378] Un número considerable de jóvenes, educados
para las profesiones superiores, contribuyó a difundir la ciencia entre el
pueblo; además, la escolarización general, superior hoy en Alemania a la de la
mayoría de los países europeos, facilitó la recepción popular de una gran
cantidad de productos intelectuales. Pero, sobre todo, el Movimiento Socialista
—con su literatura, su prensa, sus sindicatos y reuniones, su representación
parlamentaria y, finalmente, la crítica incesante que promovió en todos los
ámbitos de la vida pública— elevó significativamente el nivel intelectual de
las masas.
La ley de exclusión contra el Partido Socialdemócrata no frenó esta
corriente. En cierto modo, frenó el Movimiento y redujo ligeramente su ritmo.
Pero, por otro lado, profundizó sus raíces y despertó un intenso resentimiento
contra las clases dominantes y el gobierno. El abandono definitivo de la ley de
exclusión no fue más que la consecuencia del progreso alcanzado por el Partido
Socialdemócrata bajo esa misma ley, junto con el desarrollo económico de la
nación. Y así, el Movimiento sigue adelante, como debe hacerlo en las
condiciones actuales.
Como en Alemania, el movimiento socialista ha hecho progresos
inesperados en todas las naciones civilizadas europeas, hecho elocuentemente
atestiguado por los Congresos Internacionales del Trabajo, que, con intervalos
de dos o tres años, se reúnen con representaciones cada vez mayores.
Así, al final del siglo XIX, la gran batalla de las mentes se libra en
todos los países civilizados, y se libra con ardiente entusiasmo. Junto con las
ciencias sociales, el amplio campo de las ciencias naturales, la higiene, la
historia de la civilización e incluso la filosofía son los arsenales de los que
se extraen las armas. Los cimientos de la sociedad actual están siendo atacados
por todos lados; se asestan duros golpes a sus puntales. Las ideas
revolucionarias penetran en los círculos conservadores y desordenan las filas
de nuestros enemigos. Artesanos y eruditos, agricultores y artistas,
comerciantes y empleados públicos, aquí y allá, incluso fabricantes y
banqueros, en resumen, hombres de todas las condiciones, se unen a las filas de
los trabajadores, que constituyen el grueso del ejército, que lucha por la
victoria y la obtendrá. Todos se apoyan y se complementan mutuamente.
A la mujer en general, y a la proletaria en particular, se le llama a no
quedarse atrás en esta lucha donde su redención y emancipación están en juego.
Le corresponde demostrar que ha comprendido su verdadero lugar en el Movimiento
y en las luchas del presente por un futuro mejor; y que está decidida a unirse.
Es responsabilidad de los hombres ayudarla a liberarse de toda superstición y a
avanzar en sus filas. Que nadie subestime su propio poder ni piense que el
resultado no depende de él. Nadie, sea él...[Pág. 379]Los más débiles pueden
ser perdonados en la lucha por el progreso de la raza humana. El incesante
goteo de pequeñas gotas finalmente horada la piedra más dura. Muchas gotas
forman un arroyo, arroyos ríos, muchos ríos un riachuelo, hasta que finalmente
ningún obstáculo es lo suficientemente fuerte como para detener su majestuoso
fluir. Así ocurre con la carrera de la humanidad. En todas partes, la
Naturaleza es nuestra maestra. Si todos los que sienten la llamada ponen toda
su fuerza en esta lucha, la victoria final será infalible.
Y esta victoria será tanto mayor cuanto más celosa y abnegadamente cada
uno siga el camino trazado. Nadie debe permitirse la inquietud de si, a pesar
de todos los sacrificios, el trabajo y el esfuerzo, vivirá para ver el comienzo
de una nueva y más justa era de civilización, si saboreará aún el fruto de la
victoria; y menos aún, que tales inquietudes lo detengan. No podemos prever ni
la duración ni la naturaleza de las diversas fases de desarrollo que esta lucha
por los objetivos más elevados pueda atravesar hasta la victoria final, como
tampoco tenemos certeza alguna sobre la duración de nuestras propias vidas. Sin
embargo, así como el placer de la vida nos gobierna, también podemos albergar
la esperanza de presenciar esta victoria. ¿No estamos en una época que avanza a
toda velocidad, por así decirlo, y, por lo tanto, hace temblar a todos los
enemigos de un mundo nuevo y mejor?
Cada día ofrece nuevas pruebas del rápido crecimiento y la difusión de
las ideas que representamos. En todos los campos hay tumulto y empuje. El
amanecer de un día hermoso se acerca con paso imponente. Luchemos y avancemos
siempre, sin preocuparnos por dónde ni cuándo se levantarán los hitos de un
nuevo y mejor día para la humanidad. Y si, en el curso de esta gran batalla por
la emancipación de la raza humana, caemos, los que ahora están en la
retaguardia darán un paso al frente; caeremos con la conciencia de haber
cumplido con nuestro deber como seres humanos y con la convicción de que la
meta se alcanzará, por mucho que las fuerzas hostiles a la humanidad luchen o
se resistan.
NUESTRO ES EL MUNDO, A PESAR DE TODO; ES DECIR, PARA EL
TRABAJADOR Y PARA LA MUJER.
FIN.
NOTAS AL PIE:
[236] [Aparte de la contradicción implícita entre esta frase y aquella
otra, de la página 247, en la que se admite el desarrollo económico de los
Estados Unidos, que eclipsa al del resto del mundo, la previsión, aunque
cautelosamente formulada, de que Alemania puede tomar la iniciativa en la
realización de la revolución social pendiente, no se justifica ni por su
desarrollo económico ni por su desarrollo social, y menos aún por su ubicación
geográfica.
En cuanto a su desarrollo económico, Alemania ha avanzado rápidamente y
a pasos agigantados durante los últimos veinte años; tan rápido y a pasos
agigantados que este progreso ha llevado a los socialistas alemanes, en más de
un caso, a comprender —y a manifestarlo— que, debido a su propio progreso y a
las circunstancias externas, Alemania estaba distanciando económicamente a
Inglaterra. Esto es cierto. Pero la misma razón que argumenta, y con razón, que
el cetro económico de Inglaterra no está en manos de Alemania, sino de Estados
Unidos.
En cuanto a su desarrollo social, Alemania se encuentra casi a medio
ciclo revolucionario de distancia. Su propia revolución burguesa apenas se
había logrado a medias. Sin entrar en una larga lista de especificaciones,
basta con indicar que Alemania sigue siendo en gran medida feudal para evocar
robustas rocas feudales, intactas por la revolución capitalista, que se
extienden, sí, obstruyendo el camino del movimiento socialista en ese país. Se
ha observado el fenómeno social de una clase oprimida que se salta una etapa
intermedia de vasallaje y entra, de un salto, en una superior. Ocurrió, por
ejemplo, con nuestros negros aquí en América. Sin abandonar primero la
servidumbre, saltaron de la esclavitud a la esclavitud asalariada. Lo que
ocurrió una vez puede volver a ocurrir. Pero en el caso citado y en todos los
demás que podemos recordar, ocurrió mediante intervención externa. ¿Puede
Alemania lograr la misma hazaña sola, sin ayuda? ¿Apuntan los acontecimientos
en esa dirección? ¿O apuntan más bien en la dirección de que la obra que ahora
se realiza allí como algo que exige atención inmediata y es la única posible y
practicable es, en primer lugar, la culminación de la revolución capitalista?
Pero incluso descartando ambas objeciones —asumiendo que, tanto en
términos de desarrollo económico como social, Alemania estaba madura para la
Revolución Socialista— su ubicación geográfica le impide liderar. Ningún Estado
de los cuarenta y cuatro de la Unión, ni siquiera el Empire State de Nueva
York, por maduro que estuviera, podría liderar el derrocamiento del dominio
capitalista en América a menos que la mayoría de sus estados hermanos
alcanzaran un cierto mínimo de madurez. Por el contrario, cualquier intento,
incluso de un Estado así, sería rápidamente sofocado. Lo que es cierto de
cualquier Estado de la Unión es cierto de cualquier país de Europa. Es, por lo
tanto, cierto de Alemania. Cualquier duda que exista sobre la madurez de
Alemania, no puede haberla sobre la absoluta inmadurez de todos los demás
países europeos, con las únicas excepciones de Francia y Bélgica, y ciertamente
ninguna sobre Rusia, esa nube ominosa al Este, bien llamada la Macedonia
moderna para los modernos Estados griegos de las naciones de Europa Occidental.
Aunque no existe un "Distrito de Columbia" en Europa, las masas se
movilizarían desde los enjambres circundantes de la Oscuridad Cimmeria del
feudocapitalismo, y marcharían convergentes con la misma precisión y rapidez
hacia el líder audaz. Y lo que es cierto en Alemania en este aspecto, es cierto
en cualquier otro país europeo. Los hechos y sus relaciones entre sí deben
mantenerse siempre presentes. Es la única manera de escapar de las ilusiones y
de su séquito de problemas.
Por lo demás, no es el sórdido espíritu competitivo del mundo burgués,
sino esa noble y ennoblecedora emulación, citada por el autor en una cita de
John Stuart Mill, lo que anima a las naciones del mundo que ahora se apresuran
hacia el derrocamiento de la dominación capitalista. Seguramente nadie
envidiará los laureles que se le deben a quien sea el primero en escalar las
murallas de la ciudad internacional del capitalismo, dar el primer golpe y dar
la señal para la emancipación final de la raza humana .
[237] El número de estudiantes en las universidades alemanas en promedio
fue el siguiente cada seis meses:
|
|
Teología protestante |
Teología católica |
|
|
|
|
|
1841-42—1846 |
2117 |
1027 |
3467 |
1943 |
3072 |
11626 |
|
1846-47—1851 |
1798 |
1297 |
4061 |
1827 |
3046 |
12029 |
|
1851-52—1856 |
1751 |
1300 |
4169 |
2291 |
2840 |
12351 |
|
1861-62—1866 |
2437 |
1153 |
2867 |
2435 |
4392 |
13284 |
|
1866-67—1871 |
2154 |
982 |
3011 |
2838 |
4626 |
13611 |
|
1871-72—1876 |
1780 |
836 |
4121 |
3491 |
5896 |
16124 |
|
1876-77—1881 |
1961 |
682 |
5134 |
3734 |
8057 |
19568 |
|
1881-82—1886 |
3880 |
952 |
5034 |
6869 |
9123 |
25838 |
|
1881-82—1886 |
3880 |
952 |
5034 |
6869 |
9123 |
25838 |
|
1886-87 |
4546 |
1178 |
5239 |
8450 |
8666 |
27828 |
|
1887 |
4803 |
1232 |
5505 |
8685 |
8424 |
28455 |
|
1887-88 |
4632 |
1137 |
4810 |
8435 |
8450 |
28480 |
|
1888 |
4835 |
1174 |
6106 |
8915 |
8204 |
29275 |
|
1888-89 |
4642 |
1207 |
6304 |
8886 |
8255 |
29294 |
Durante el semestre de verano de 1893 —notablemente el más flojo de los
dos—, el número total de estudiantes, excluyendo la Universidad de Brunswick,
de la que no teníamos informes, había ascendido a 31.976. Lamentablemente, no
contábamos con una clasificación similar de los estudiantes, por lo que no
podemos incluirla en la tabla anterior.
La tabla muestra que, de 1841-2 a 1871, el número de estudiantes aumentó
poco, y menos que la población. A partir de esa fecha, el aumento fue a pasos
agigantados hasta 1886-7; a partir de entonces, el aumento vuelve a ser lento.
De 1871 a 1888-9, el número de estudiantes aumentó más del 116 %. Es
interesante que el estudio de teología disminuyó de forma constante hasta 1881,
pero a partir de entonces aumentó aún más rápidamente hasta alcanzar su punto
máximo en 1888. Esto se debió a que la oferta para todas las demás plazas
aumentó de tal manera que era difícil conseguir una. La gente entonces se
dedicó a la teología, que había sido descuidada durante los diez años
anteriores.
FIN
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