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LA POLÍTICA DE LOS ATENIENSES Y LOS LACEDEMONIOS
Jenofonte
La Política
De Los Atenienses Y Los Lacedemonios
Jenofonte
Título : La
Política De Los Atenienses Y Los Lacedemonios
Autor : Jenofonte
Traductor :
Henry Graham Dakyns
Fecha de
lanzamiento : 1 de enero de 1998 [eBook n.° 1178]
Última actualización: 29 de octubre de 2024
Idioma :
Inglés
Créditos :
Producido por John Bickers y David Widger
LA POLÍTICA DE LOS ATENIENSES Y LOS LACEDAEMONIOS
Por Jenofonte
Traducción de HG Dakyns
Jenofonte el Ateniense nació en el
año 431 a. C. Fue un
alumno de Sócrates. Marchó con los
espartanos,
y fue exiliado de Atenas. Esparta
le dio tierras.
y propiedades en Scillus, donde
vivió durante muchos años.
años antes de tener que mudarse
una vez más, para establecerse
en Corinto. Murió en el año 354 a.
C.
La Política de los Lacedemonios
habla de la
leyes e instituciones creadas por
Licurgo, que
Formar y desarrollar ciudadanos
espartanos desde el nacimiento hasta
vejez.
NOTA DEL PREPARADOR
Esto fue escrito a máquina a partir de la
serie de Dakyns, "Las obras de Jenofonte", una
conjunto de cuatro volúmenes. La lista
completa de las obras de Jenofonte (aunque
Hay dudas sobre algunos de estos) es:
Obra Número de libros
La Anábasis 7
La Helénica 7
La Ciropedia 8
Los recuerdos 4
El Simposio 1
El economista 1
Sobre la equitación 1
El deportista 1
El General de Caballería 1
La disculpa 1
Sobre los ingresos 1
El Hierón 1
El Agesilao 1
La política de los atenienses y los
lacedemonios 2
El texto entre corchetes "{}" es
mi transliteración del texto griego al
Inglés usando una tabla alfabética del
Oxford English Dictionary. El
Se han perdido las marcas diacríticas.
La Política de los Lacedemonios
habla de la
leyes e instituciones creadas por
Licurgo, que
Formar y desarrollar ciudadanos
espartanos desde el nacimiento hasta
vejez.
Contenido
LA POLÍTICA DE LOS
ATENIENSES
I
Ahora bien, en
cuanto a la política de los atenienses (1) y el tipo o modo de constitución que
han elegido, (2) no la alabo, en la medida en que la propia elección implica el
bienestar de la gente común en contraposición al de la clase acomodada. Repito,
me reservo mis elogios por ahora; pero, dado que este es el tipo acordado, me
propongo demostrar que se ocuparon de su preservación correctamente; y que esas
otras transacciones relacionadas con ella, que el resto del mundo helénico
considera errores, son lo contrario.
(1) Véase Grote,
"HG" vi. pag. 47 sig.; Thuc. i. 76, 77; viii. 48;
Boeckh, "PEA" passim; Hartman,
"An. Xen. N." tapa. viii.;
Roquette, "Xen. Vit." Pág. 26;
Newman, "Pol. Arist." i. 538; y
"Xenophontis qui fertur libellus de
Republica Atheniensium", ed.
A. Kirchhoff (MDCCCLXXIV), cuyo texto he
seguido principalmente.
(2) Lit. "No alabo su elección del tipo
(particular), en tal
En la medida en que..."
En primer lugar,
sostengo que es justo que las clases más pobres (3) y el pueblo de Atenas estén
en mejor situación que los hombres de cuna y riqueza, ya que es el pueblo quien
tripula la flota (4) y rodea la ciudad con su cinturón de poder. El timonel, (5)
el contramaestre, el teniente, (6) el vigía de proa, el capataz de navío: estas
son las personas que ciñen de poder a la ciudad mucho más que su infantería
pesada (7) y los hombres de cuna y calidad. Siendo así, parece justo que los
cargos de estado estén abiertos a todos, tanto en votación (8) como a mano
alzada, y que el derecho de expresión pertenezca a quien quiera, sin
restricciones. Pues, obsérvese que (9) muchos de estos cargos, según estén en
buenas o malas manos, son una fuente de seguridad o de peligro para el pueblo,
y en estos el pueblo prudentemente se abstiene de participar. Así, por ejemplo,
no se considera obligado a compartir las funciones de general o comandante de
caballería. (10) El pueblo soberano reconoce que, al renunciar al ejercicio
personal de estos cargos y dejarlos en manos de los ciudadanos más poderosos
(11), se asegura el equilibrio de la ventaja. Solo los departamentos
gubernamentales que generan emolumentos (12) y contribuyen al patrimonio
privado son los que el pueblo desea mantener en sus propias manos.
(3) Cf.
"Mem." I. ii. 58 y sig.
(4) Lit. "manejar el remo y propulsar las
galeras".
(5) Véase "Econ." viii. 14; Pólux,
i. 96; Arist. "Caballeros", 543 y sig.;
Plano. "Leyes", v. 707 A; Jowett,
"Plat." v.278 sig.; Boeckh, "P.
EA" libro ii. cap. xxi.
(6) Lit. "pentecontarca"; véase Dem.
"In Pol." 1212.
(7) Aristóteles. "Pol." vi. 7;
Jowett, "La política de Aristóteles", vol.
IP109.
(8) {klerotoi}, {airetoi}.
(9) Leyendo con Kirchhoff, {epeo tou}, o if
{epeita}, "en el próximo
lugar."
(10) Hiparco.
(11) Cf. "Hiparco." i. 9;
"Econ." ii. 8.
(12) Por ejemplo, la {dikasteria}.
En segundo lugar,
respecto a lo que a algunos les resulta difícil explicar —el hecho de que en
todas partes se muestre mayor consideración hacia la gente común, los pobres y
la gente común, que hacia las personas de buena posición—, lejos de ser
sorprendente, esto, como puede demostrarse, es la piedra angular de la
preservación de la democracia. Es esta gente pobre, esta gente común, esta
gentuza, (13) cuya prosperidad, combinada con su crecimiento numérico,
fortalece la democracia. Mientras que un cambio de fortuna en beneficio de los
ricos y las clases acomodadas implica el establecimiento, por parte del pueblo,
de un fuerte poder en oposición a sí mismo. De hecho, en todo el mundo, la flor
y nata de la sociedad se opone a la democracia. Naturalmente, dado que la menor
cantidad de intemperancia e injusticia, junto con la mayor escrupulosidad en la
búsqueda de la excelencia, se encuentra en las filas de la clase superior,
mientras que dentro de las filas del pueblo se encontrará la mayor cantidad de
ignorancia, desorden y picardía, actuando la pobreza como un incentivo más
fuerte para la conducta baja, por no hablar de la falta de educación e
ignorancia, atribuible a la falta de medios que aflige al promedio de la
humanidad. (14)
(13) O bien,
"estos inferiores", "estos inútiles".
(14) O, "algunas de estas personas".
El pasaje está corrupto.
Se podría objetar
que fue un error conceder el derecho universal de expresión (15) y un asiento
en el consejo. Estos deberían haber estado reservados para los más
inteligentes, la flor y nata de la comunidad. Pero aquí, de nuevo, se
descubrirá que actúan con sabia deliberación al conceder (16) incluso a los más
vil el derecho de expresión, pues suponiendo que solo las personas más
virtuosas pudieran hablar o sentarse en el consejo, las bendiciones recaerían
sobre sus iguales, pero para el común de los mortales, lo contrario. Mientras
que ahora, cualquiera, cualquier vil individuo, puede levantarse y descubrir
algo que lo beneficie a sí mismo y a sus iguales. Se podría replicar: "¿Y
qué tipo de ventaja, para sí mismo o para el pueblo, se puede esperar que un
individuo así encuentre?". La respuesta a esto es que, a su juicio, la
ignorancia y la bajeza de este individuo, junto con su buena voluntad, valen
mucho más que la virtud y la sabiduría de una persona superior, junto con la
animosidad. En definitiva, un estado fundado en tales instituciones no será el
mejor estado; (17) pero, dada una democracia, estos son los medios adecuados
para asegurar su preservación. El pueblo, cabe recordar, no exige que la ciudad
esté bien gobernada y sea ella misma esclava. Desea ser libre y amo. (18) En
cuanto a la mala legislación, no le preocupa. (19) De hecho, lo que ustedes
consideran mala legislación es la fuente misma de la fuerza y la libertad del
pueblo. Pero si buscan buena legislación, en primer lugar verán a los miembros
más inteligentes de la comunidad dictando las leyes para el resto. Y, en
segundo lugar, la clase pudiente reprimirá y castigará a las clases bajas; la
clase pudiente deliberará en nombre del estado y no permitirá que individuos
descerebrados se sienten en el consejo, hablen o voten en el Parlamento. (20)
Sin duda; pero bajo el peso de tales bendiciones, el pueblo en muy poco tiempo
será reducido a la esclavitud.
(15) Lit.
"cada uno hable por turno".
(16) O bien, "es un consejo de perfección
de su parte conceder a,"
etc.
(17) O bien, "el estado ideal".
(18) O, "y gobernar y ejercer el
cargo".
(19) O bien, "correrá ese riesgo".
(20) Véase Grote, "HG" vp 510 nota.
Otro punto es la
extraordinaria cantidad de licencias (21) concedidas a esclavos y extranjeros
residentes en Atenas, donde un golpe es ilegal, y un esclavo no se aparta para
dejar pasar a su lado en la calle. Explicaré la razón de esta peculiar
costumbre. Suponiendo que fuera legal que un esclavo fuera golpeado por un
ciudadano libre, o que un residente extranjero o liberto fuera golpeado por un
ciudadano, ocurriría con frecuencia que un ateniense fuera confundido con un
esclavo o un extranjero y recibiera una paliza; ya que el pueblo ateniense no
viste mejor que el esclavo o el extranjero, ni en apariencia personal hay
superioridad alguna. O si el hecho mismo de que a los esclavos en Atenas se les
permita disfrutar del lujo, e incluso en algunos casos vivir con esplendor,
resulta sorprendente, esto también, se puede demostrar, tiene un propósito
determinado. Donde tenéis un poder naval (22) que depende de la riqueza (23),
debemos ser esclavos de nuestros esclavos para poder cobrar nuestras rentas
(24) y liberar al esclavo real. Donde tenéis esclavos ricos, deja de ser
ventajoso que mi esclavo os tema. En Lacedemonia, mi esclavo os tiene respeto.
(25) Pero si vuestro esclavo me tiene respeto, correrá el riesgo de que
entregue su propio dinero para evitar correr un riesgo personal. Por esta
razón, hemos establecido la igualdad entre nuestros esclavos y los hombres
libres; y también entre nuestros residentes extranjeros y los ciudadanos de
pleno derecho, (26) porque la ciudad necesita a sus residentes extranjeros para
satisfacer las necesidades de tal multiplicidad de artes y para los fines de su
armada. Esa es, repito, la justificación de la igualdad conferida a nuestros
residentes extranjeros.
(21) Véase
Aristóteles, "Pol.", vol. 11 y vi. 4; Jowett, op. cit., vol. i, págs.
179, 196; Welldon, "La política de
Aristóteles", págs. 394-323; Demócrata.
"Filip." III. III. 10; Platón.
"Puntada." III. i. 37.
(22) Véase Diod. xi. 43.
(23) Lectura, {apo khrematon, anagke}, o
(lectura, {apo khrematon
anagke}) "las consideraciones de
dinero nos obligan a ser esclavos".
(24) Véase Boeckh, "PEA" I. xiii.
(Traducción inglesa p. 72). "Los derechos
La propiedad respecto de los esclavos no se
diferenciaba en nada de cualquier otra
otros bienes muebles; podían darse o
tomarse como prenda.
trabajaron ya sea por cuenta de su amo o
por cuenta propia, en
consideración de una cierta suma que se
pagará al amo, o
fueron alquilados ya sea para las minas o
cualquier otro tipo de
mano de obra, e incluso para talleres
ajenos, o como contratada
sirvientes por salario ({apophora}): un
pago similar también era
exigidos por los amos a sus esclavos que
servían en la flota." Ib.
"Disertación sobre las minas de plata
de Laurion", pág. 659 (Ing.
trans.)
(25) Véase "Pol. Lac." vi. 3.
(26) O bien, "hemos dado a nuestros
esclavos el derecho de hablar como iguales".
con los hombres libres, al igual que con
los extranjeros residentes, el derecho de hablar así.
con los ciudadanos." Véase Jebb,
"Theophr. Char." xiv. 4, nota, pág. 221.
Véase Demosth. "contra Midias",
529, donde se cita la ley. "Si
cualquier persona que cometa un ultraje
personal contra un hombre, una mujer o un niño,
ya sea nacido libre o esclavo, o cometer
cualquier acto ilegal contra cualquier
tal persona, que cualquier ateniense que
elija" (no estando bajo
discapacidad) "acusarlo ante los
jueces", etc.; y el orador
exclama: «Conocéis, oh atenienses, la
humanidad de la ley, que
"No permite que ni siquiera los
esclavos sean insultados en sus personas."—CR
Kennedy.
En Atenas no se
encuentran ciudadanos que dediquen su tiempo a la gimnasia y al cultivo de la
música; (27) el pueblo soberano los ha desestabilizado, (28) no por
incredulidad en la belleza y el honor de tal entrenamiento, sino reconociendo
que se trata de cosas cuyo cultivo está fuera de su alcance. Siguiendo el mismo
principio, en el caso de la coregia, (29) la gimnasiarquía y la trierarquía, se
reconoce que es el rico quien entrena el coro, y el pueblo para quien se
entrena el coro; es el rico quien es trierarca o gimnasiarca, y el pueblo quien
se beneficia de su trabajo. (30) De hecho, lo que el pueblo considera su
derecho es embolsarse el dinero. (31) Cantar, correr, bailar y tripular los
barcos está bien, pero solo para que el pueblo se beneficie, mientras que los
ricos se empobrecen. Y así, en los tribunales de justicia, (32) la justicia no
es un objeto de mayor preocupación para los jurados que lo que afecta a la
ventaja personal.
(27) Para {mousike}
y {gumnastike}, véase "Charicles" de Becker, Exc.
"Educación."
(28) Véase "Ingresos", iv. 52;
Arist. "Ranas", 1069, {e xekenosen tas te
palaistras}, "y los lugares de
ejercicio vacantes y desnudos."—Frere.
(29) "Los deberes de la coregia
consistían en encontrar el sustento y
"Instrucción para el coro" (en
tragedia, generalmente de quince
personas) "mientras estuvieran en
formación; y en la prestación de los
"Vestidos y equipos para la
representación."—Jebb, "Theophr.
Char." xxv. 3. Para los de la
gimnasia, véase "Dict. de
Antiq." "Gimnasio". Para lo
de la trierarquía, véase Jebb, op.
cit. xxv. 9; xxxx. 16; Boeckh,
"PEA" IV. xi.
(30) Ver "Econología". ii. 6; Thuc.
vi. 31.
(31) Véase Boeckh, "PEA" II. xvi.
pag. 241.
(32) Para el sistema de judicatura, la
{dikasteria} y las juntas de
jurados o jueces, véase Aristóteles.
"Constitución de Atenas", cap.
lxiii.; "Dic. de Antiq." sv
Hablando ahora de
los aliados, y en referencia al hecho de que los emisarios (33) de Atenas salen
y, según la opinión general, calumnian y desahogan su odio (34) contra la clase
alta, esto se hace (35) basándose en el principio de que el gobernante no puede
evitar ser odiado por aquellos a quienes gobierna; pero que si la riqueza y la
respetabilidad han de ejercer el poder en las ciudades sometidas, el imperio
del pueblo ateniense tiene una vida efímera. Esto explica por qué las personas
de clase alta son castigadas con la infamia, (36) despojadas de su dinero,
expulsadas de sus hogares y ejecutadas, mientras que las personas de clase baja
son promovidas al honor. Por otro lado, los atenienses de clase alta extienden
su égida sobre la clase alta de las ciudades aliadas. (37) ¿Y por qué? Porque
reconocen que es en interés de su propia clase en todo momento proteger a los
mejores elementos de las ciudades. Se podría argumentar (38) que, en lo que
respecta a fuerza y poder, la verdadera fuerza de Atenas reside en la
capacidad de sus aliados para contribuir con su cuota monetaria. Pero para la
mentalidad democrática (39) parece aún más ventajoso para el ateniense
individual apropiarse de la riqueza de los aliados, dejándoles solo lo
suficiente para vivir y cultivar sus tierras, pero incapaces de albergar planes
traicioneros.
(33) Para {oi
ekpleontes}, véase Grote, "HG" vi. pag. 41.
(34) Lectura {misousi}; o, si con Kirchhoff,
{meiousi}, "en cada
"manera humillante."
(35) O bien, "(lo hacen) como si
reconocieran el hecho".
(36) {atimia} = la pérdida de los derechos
civiles, ya sea total o parcial. Véase
CR Kennedy, "Discursos selectos de
Demóstenes", Nota 13,
Privación de derechos.
(37) Véase Thuc. viii. 48.
(38) Véase Grote, "HG" vi. 53.
(39) O bien, "a un demócrata cabal".
Además, (40) se
considera una política errónea por parte de la democracia ateniense obligar a
sus aliados a viajar a Atenas para que sus casos sean juzgados. (41) Por otro
lado, es fácil calcular las numerosas ventajas que el pueblo ateniense obtiene
de la práctica impugnada. En primer lugar, está el ingreso constante de
salarios durante todo el año (42) provenientes de las costas judiciales. (43)
Además, les permite gestionar los asuntos de los estados aliados desde sus
hogares sin el gasto de expediciones navales. En tercer lugar, así preservan a
los partidarios de la democracia y arruinan a sus oponentes en los tribunales.
Mientras que, suponiendo que los diversos estados aliados juzgaran sus casos en
casa, inspirados por la hostilidad hacia Atenas, destruirían a aquellos de sus
propios ciudadanos cuya amistad con el pueblo ateniense era más marcada. Pero
además de todo esto, la democracia obtiene las siguientes ventajas al escuchar
los casos de sus aliados en Atenas. En primer lugar, el uno por ciento (44)
recaudado en El Pireo se incrementa en beneficio del estado; además, el
propietario de una posada (45) obtiene mejores resultados, al igual que el
propietario de un par de animales o de esclavos que se alquilan; (46) además,
los heraldos y pregoneros (47) son un grupo de personas que se encuentran en
mejor situación debido a la estancia de extranjeros en Atenas. Además,
suponiendo que los aliados no tuvieran que acudir a Atenas para la audiencia de
los casos, solo el representante oficial del estado imperial sería respetado,
como el general, el trierarca o el embajador. Mientras que ahora cada individuo
de los aliados se ve obligado a adular al pueblo de Atenas porque sabe que debe
acudir a Atenas y ganar o perder (48) su caso ante el tribunal, no ante un
grupo de jueces dispersos, sino ante el propio pueblo soberano, siendo tal la
ley y la costumbre en Atenas. Se ve obligado a comportarse como un suplicante
(49) en los tribunales de justicia, y cuando un jurado entra en el tribunal, a
estrecharle la mano. Por esta razón, los aliados se encuentran cada vez más en
la posición de esclavos del pueblo de Atenas.
(40) Grote,
"HG" vi. 61.
(41) Véase Isocr. "Panath." 245 D.
(42) Véase Arist. "Nubes", 1196;
Demostrar. "c. Timoc." 730.
(43) Para la "Prytaneia", véase
Aristóteles. "Pol." ii. 12, 4. "Efialtes
y Pericles recortó los privilegios del
Areópago, Pericles
convirtió los Tribunales de Justicia en
organismos asalariados, y así cada
El demagogo sucesor superó a su predecesor
en los privilegios que otorgó.
conferido a los comunes, hasta que la
democracia actual fue la
resultado" (Welldon). "El
escritor de este pasaje claramente tenía la intención de
Clasifica a Pericles entre los demagogos.
Lo juzga de la misma manera.
espíritu deprecatorio como Platón en el
'Gorgias', págs. 515, 516."—
Jowett, "Pol. de Aristóteles".
vol. ii. pag. 101. Pero véase Aristóteles.
"Constitución de Atenas", cap.
xxv, una parte de la nueva Constitución
Tratado descubierto, que arroja luz sobre
un período oscuro en
la historia de Atenas; y la nota del Sr.
Kenyon al respecto; y el Sr.
Crítica de Macan, "Revista de Estudios
Helénicos", vol. xii. No. 1.
(44) Para el {ekatoste}, véase Thuc. vii. 28,
en referencia al año
AC 416; Arist. "Avispas", 658;
"Ranas", 363.
(45) Véase Boeckh, "PEA" I. xii.
pag. 65 (traducción inglesa); I.xxiv. pag.
141.
(46) Ver "Ingresos", iv. 20, pág.
338; Jebb, "Theophr. Char." xxvi. 16.
(47) Para estos funcionarios, véase Jebb, op.
cit. xvi. 10.
(48) Lit. "pagar o recibir
justicia".
(49) Véase Arist. "Avispas", 548 y
sig.; Grote, "HG" v. 520 nota; Newman,
op. cit. i. 383.
Además, debido a la
posesión de propiedades más allá de los límites del Ática (50) y al ejercicio
de magistraturas que los llevan a regiones más allá de la frontera, ellos y sus
asistentes han adquirido insensiblemente el arte de la navegación. (51) Un hombre
que viaja constantemente se ve obligado a manejar el remo, tanto él como sus
sirvientes, y a aprender los términos habituales de la marinería. De este modo,
se produce una estirpe de marineros hábiles, formados en una amplia experiencia
de navegación y práctica. Han aprendido su oficio, algunos pilotando una
pequeña embarcación, otros un buque mercante, mientras que otros han sido
reclutados de estos para servir en un buque de guerra. De modo que la mayoría
de ellos son capaces de remar desde el momento en que ponen pie a bordo de un
buque, habiendo tenido una práctica preliminar durante toda su vida.
(50) Véase
"Mem." II. viii. 1.
(51) Véase "Infierno". VII. i. 4.
II
En cuanto a la
infantería pesada, un arma cuya deficiencia en Atenas es bien conocida, la
situación es la siguiente. Reconocen que, en relación con la potencia hostil,
son inferiores, y deben serlo, incluso si su infantería pesada fuera más
numerosa. (1) Pero en comparación con los aliados, que aportan el tributo, su
fuerza, incluso en tierra, es enorme. Y están convencidos de que su infantería
pesada es suficiente para todos los fines, siempre que mantengan esta
superioridad. (2) Además de todo lo demás, hasta cierto punto, la fortuna debe
ser responsable de la situación actual. Los súbditos de una potencia dominante
por tierra tienen la posibilidad de formar contingentes de varios estados
pequeños y movilizarse para la batalla. Pero con los súbditos de una potencia
naval la situación es diferente. Al ser grupos de isleños, es imposible que sus
estados se unan para una acción conjunta, pues el mar se encuentra entre ellos,
y la potencia dominante es dueña del mar. E incluso si les fuera posible
reunirse en una sola isla sin ser vistos, solo lo harían para perecer de
hambre. En cuanto a los estados sometidos a Atenas que no son isleños, sino que
están situados en el continente, los más grandes se ven frenados por la
necesidad (3) y los pequeños por el miedo absoluto, ya que no existe ningún
estado que no dependa de las importaciones y exportaciones, y estas las perderá
si no presta oídos a quienes dominan por mar. Además, una potencia dominante
por mar puede hacer ciertas cosas que una potencia terrestre no puede hacer;
como por ejemplo, devastar el territorio de una potencia superior, ya que
siempre es posible navegar hasta algún punto donde no haya fuerzas hostiles que
combatir o solo haya pocas; y en caso de un avance del enemigo, pueden
embarcarse y zarpar. Tal acción se realiza con menos dificultad que la que
experimenta la fuerza de relevo por tierra. (4) Además, una potencia que domina
por mar puede abandonar su propio territorio y embarcarse en un viaje tan largo
como desee. Mientras que la potencia terrestre no puede separarse de su propio
territorio más que a unos pocos días de viaje, pues las marchas son lentas; y
no es posible que un ejército en marcha tenga provisiones suficientes para un
largo periodo. Dicho ejército debe marchar a través de territorio amigo o
abrirse paso mediante la victoria en la batalla. El viajero, mientras tanto,
tiene la facultad de desembarcar en cualquier punto donde se encuentre en
superioridad numérica o, en el peor de los casos, navegar por la costa hasta
llegar a un distrito amigo o a un enemigo demasiado débil para resistir.
Además,Esas enfermedades, a las que los frutos de la tierra son susceptibles
como azotes celestiales, caen severamente sobre una potencia terrestre, pero
apenas son percibidas por la potencia umbilical, pues tales enfermedades no
afectan a toda la tierra a la vez. De modo que el gobernante del mar puede
abastecerse de una región próspera. Y si se puede descender a detalles más
nimios, es a este mismo dominio del mar a lo que los atenienses deben, en primer
lugar, el descubrimiento de muchos de los lujos de la vida a través del
intercambio con otros países. De modo que las cosas selectas de Sicilia e
Italia, de Chipre, Egipto y Lidia, del Ponto o el Peloponeso, o de cualquier
otro lugar, se concentran, por así decirlo, en un solo centro, y todo gracias,
como digo, a su imperio marítimo. Y, además, al escuchar toda forma de
discurso, (5) han seleccionado esto de un lugar y aquello de otro, para sí
mismos. Tanto es así que, mientras el resto de los helenos emplean (6) cada uno
su propio modo peculiar de hablar, hábito de vida y estilo de vestir, los
atenienses han adoptado un tipo compuesto, (7) al que han contribuido todas las
secciones de la Hellas, y los extranjeros por igual.
(1) Lectura de
Kirchhoff, {ettous ge... kan ei meizon en, ton
dia ktl} Véase Thuc. i. 143; Isocr.
"de Pace", 169 A; Pluto.
"Ellos." 4 (Clough, i. 235).
(2) Lit. "son superiores a sus
aliados".
(3) Leyendo con Kirchhoff, {dia khreian... dia
deos}.
(4) O bien, "el ejército marchando a lo
largo de la costa hacia el rescate".
(5) O bien, "una variedad de
dialectos".
(6) O bien, "mantener algo más".
(7) O bien, "han contraído un estilo
mixto, con rastros de helénico y
influencia extranjera por igual."
Véase Mahaffy, "Hist. of Greek Lit." vol.
ii. cap. xp 257 (1.ª ed.); cf. Walt
Whitman, "Prefacio a"
Edición original de "Hojas de
hierba", pág. 29—"El inglés
El lenguaje se hace amigo de la gran
expresión americana: es musculoso
Suficiente y ágil y suficientemente
completo, sobre el duro tronco de una carrera,
quien a través de todos los cambios de
circunstancias nunca estuvo sin la idea
de una libertad política, que es el ánimo
de toda libertad; tiene
Atrajo los términos de más delicado, más
alegre, más sutil y más
lenguas elegantes."
En cuanto a
sacrificios, templos, festivales y recintos sagrados, el Pueblo ve que no es
posible para todos los ciudadanos pobres realizar sacrificios y celebrar
festivales, ni erigir (8) templos y habitar una ciudad grande y hermosa. Pero
ha encontrado la manera de superar la dificultad. Sacrifican —es decir, todo el
Estado sacrifica— a expensas del público un gran número de víctimas; pero es el
Pueblo quien celebra las festividades y distribuye las víctimas por sorteo
entre sus miembros. Los ricos tienen en algunos casos gimnasios y baños
privados con vestuarios, (9) pero el Pueblo se encarga de construir a expensas
del público (10) varias palestras, vestuarios y baños para su propio uso, y la
plebe se beneficia de la mayoría de estos, en lugar de unos pocos selectos o
los adinerados.
(8) Leyendo con
Kirchhoff, {istasthai}.
(9) Véase Jebb, "Theophr. Char."
vii. 18, pág. 202.
(10) Leyendo con Kirchhoff, {demosia}.
En cuanto a la
riqueza, los atenienses ocupan una posición excepcional, tanto respecto a las
comunidades helénicas como a las extranjeras, (11) en cuanto a su capacidad
para conservarla. Pues, dado que algún estado es rico en madera para la
construcción naval, ¿dónde encontraría mercado (12) para el producto excepto
persuadiendo al gobernante del mar? O, supongamos que la riqueza de algún
estado consistiera en hierro, o quizás en bronce, (13) o en hilo de lino,
¿dónde encontraría mercado excepto con el permiso de la suprema potencia
marítima? Sin embargo, estas son precisamente las cosas que necesito para mis
barcos. De uno necesito madera, de otro hierro, de un tercero bronce, de un
cuarto hilo de lino, de un quinto cera, etc. Además, no permitirán que sus
antagonistas en esas regiones (14) lleven estos productos a otro lugar, o
dejarían de usar el mar. En consecuencia, yo, sin un solo esfuerzo, extraigo de
la tierra y poseo todos estos bienes, gracias a mi supremacía en el mar;
mientras que ningún otro estado posee ambos. No se trata, por ejemplo, de
madera e hilo juntos, de la misma ciudad. Pero donde abunda el hilo, el suelo
será ligero y carente de madera. De la misma manera, el bronce y el hierro no
serán productos de la misma ciudad. Y así, en lo demás, nunca dos, o en el
mejor de los casos tres, en un mismo estado, sino una cosa aquí y otra allá.
Además, más allá de lo dicho, la costa de cada continente presenta algún
promontorio saliente, una isla adyacente o algún tipo de estrecho, de modo que
quienes dominan el mar pueden fondear en uno de estos puntos y vengarse (15) de
los habitantes del continente.
(11) O bien,
"tienen un monopolio práctico".
(12) O bien, "¿cómo se debe desechar el
producto?"
(13) O bien, "coppert".
(14) Lectura {ekei}. Para este pasaje
corrupto, véase L. Dindorf, ad.
loc.; también Boeckh, "PEA" I.
ix. pag. 55. Quizás (como mi amigo
El Sr. JR Mozley sugiere que la suposición
más simple es suponer
que hay una elipsis antes de {e ou
khresontai te thalatte}:
Así, "Además, no permitirán que sus
antagonistas
transportar mercancías a países fuera del
Ática; deben ceder, o
"no tendrán el uso del mar."
(15) {lobasthai}. Esta palabra
"poética" viene a significar "harry"
"saqueo", en el dialecto común.
Solo hay una cosa
que les falta a los atenienses. Suponiendo que fueran habitantes de una isla
(16) y que todavía, como ahora, dominaran el mar, habrían tenido el poder de
causar cualquier daño que quisieran, sin sufrir daño alguno a cambio (mientras
mantuvieran el control del mar), ni la devastación de su territorio ni la
expectativa de la llegada del enemigo. Mientras que, actualmente, la parte
agrícola de la comunidad y los ricos terratenientes están dispuestos (17) a
doblegarse excesivamente ante el enemigo, mientras que el pueblo, consciente de
que, pase lo que pase, ni un tronco ni una piedra de su propiedad sufrirán,
nada será talado ni quemado, vive libre de alarmas, sin adularse ante la
llegada del enemigo. Además de esto, existe otro temor del que habrían estado
exentos en una isla: la aprensión de que la ciudad fuera traicionada en
cualquier momento por sus oligarcas (18), que las puertas se abrieran de par en
par y que un enemigo irrumpiera repentinamente. ¿Cómo habrían ocurrido
incidentes como estos si una isla hubiera sido su hogar? Además, si hubieran
habitado una isla, no habría habido ningún movimiento de sedición contra el
pueblo; mientras que ahora, en caso de facción, quienes la establecen basan sus
esperanzas de éxito en la introducción de un enemigo por tierra. Pero un pueblo
que habita una isla estaría libre de toda ansiedad al respecto. Sin embargo,
dado que no tuvieron la oportunidad de habitar una isla desde el principio, lo
que ahora hacen es esto: depositan sus propiedades en las islas, (19) confiando
en su dominio del mar, y permiten que el suelo de Ática sea devastado sin un
suspiro. Dedicar compasión a eso, lo saben, sería privarse de otras bendiciones
aún más preciadas. (20)
(16) Véase Thuc. i.
143. Pericles dice: «Reflexionemos, si fuéramos isleños,
¿Quién sería más invulnerable? Imaginemos
que lo somos.
(17) O, "son los más dispuestos a
encogerse". Véase, para la palabra
{uperkhontai}, "Pol. Lac." viii.
2; Plano. "Crítico". 53E;
Rutherford, "Nuevo Phrynichus",
pág. 110.
(18) O, "por la minoría"; o,
"por un puñado de personas".
(19) Como lo hicieron durante la guerra del
Peloponeso; y antes aún,
antes de la batalla de Salamina, en el caso
de aquella isla.
(20) O bien, "sino que significa la
pérdida de otros".
Además, los estados
gobernados oligárquicamente están obligados a ratificar sus alianzas y
juramentos solemnes, y si incumplen sus contratos, la ofensa, cometida por
quienquiera que la haya cometido (21), recae nominalmente sobre los oligarcas
que firmaron el contrato. Pero en el caso de los compromisos contraídos por una
democracia, el pueblo tiene la libertad de culpar a quienquiera que haya
expresado su apoyo a alguna medida, o de someterla a votación, y de afirmar
ante el resto del mundo: «No estuve presente ni apruebo los términos del
acuerdo». Se realizan indagaciones en una reunión plenaria del pueblo, y si
alguna de estas cosas es desaprobada, este puede encontrar de inmediato mil
excusas para evitar hacer lo que no desea. Y si surge algún daño de alguna
resolución que el pueblo haya aprobado en consejo, el pueblo puede fácilmente
desviar la culpa de sí mismo. «Un puñado de oligarcas (22) actuando en contra
de los intereses del pueblo nos han arruinado». Pero si se obtiene algún buen
resultado, ellos, el pueblo, inmediatamente se atribuirán el mérito.
(21) Lectura {uph
otououn adikeitai onomati upo ton oligon}, que
Sugerir como una enmienda menos violenta de
este pasaje corrupto que
cualquiera que haya visto; o, leyendo con
Sauppe, {uph otou adikei
anomeitai apo ton oligon}, "la
ilegalidad está a la puerta de".
(22) O bien, "unos pocos individuos
insignificantes".
En el mismo
espíritu, no se permite caricaturizar en el escenario cómico (23) ni difamar al
pueblo, porque (24) no les importa que hablen mal de ellos. Pero si alguien
desea satirizar a su vecino, tiene pleno derecho a hacerlo. Y esto porque son
muy conscientes de que, por regla general, la persona caricaturizada (25) no
pertenece al pueblo ni a las masas. Es más probable que sea una persona
adinerada o de buena cuna, o un hombre con recursos e influencia. De hecho,
pocas personas pobres y de clase popular incurren en el látigo cómico, o si lo
hacen, se lo han buscado por su excesivo amor a la intromisión o por algún
egoísmo codicioso a expensas del pueblo, por lo que no se siente ninguna
molestia particular al ver a tales personas satirizadas.
(23) Véase Grote,
"HG" viii. 446, especialmente pág. 449, "crecimiento y
"Desarrollo de la comedia en
Atenas"; Curtius, "HG" iii. pp. 242,
243; Thirlwall, "HG", cap. xviii.
vol. III. pag. 42.
(24) O, más literalmente, "no sería bueno
que el Pueblo oyera", etc.
(25) O, "el blanco de la comedia".
Lo que, entonces,
me atrevo a afirmar es que el pueblo de Atenas no tiene dificultad en reconocer
cuáles de sus ciudadanos son de la mejor clase y cuáles de la contraria. (26) Y
así, al reconocer a quienes le son útiles y ventajosos (27) aunque sean viles,
el pueblo los ama; pero a la gente buena tiende más bien a odiarla. Esta virtud
suya, sostiene el pueblo, no está arraigada en su naturaleza para su propio
bien, sino más bien para su perjuicio. En directa oposición a esto, hay algunas
personas que, habiendo (28) nacido en el pueblo, sin embargo, por instinto
natural no son plebeyos. Por mi parte, perdono al pueblo su propia democracia,
como, de hecho, es perdonable que cualquiera se haga el bien a sí mismo. (29)
Pero quien, no siendo él mismo un miembro del pueblo, prefiere vivir en un
estado gobernado democráticamente en lugar de en uno oligárquico, puede decirse
que allana su propio camino hacia la iniquidad. Sabe que un hombre malo tiene
más posibilidades de escapar de las manos de la justicia en un estado
democrático que en uno oligárquico.
(26) O bien,
"y que no sirven para nada".
(27) O, "sus propios amigos y
partidarios".
(28) Leyendo {ontes} o (si {gnontes}),
"quien, reconociendo la naturaleza
del Pueblo, no tienen inclinación
popular." Gutschmidt conj. {enioi
egguoi ontes}, es decir, Pericles.
(29) Según el principio de que "la
rodilla está más cerca que la tibia",
{gonu knemes}, o, como decimos, "la
caridad comienza en casa".
III
Repito que mi
posición respecto al sistema político de los atenienses es ésta: el tipo (1) de
sistema político no es de mi gusto, pero dado que se ha acordado una forma
democrática de gobierno, me parece que van por el camino correcto para
preservar la democracia mediante la adopción del tipo particular (2) que he
expuesto.
(1) O bien,
"manera".
(2) O, "manera".
Pero, según tengo
entendido, existen otras objeciones contra los atenienses, presentadas por
ciertas personas, y en este sentido. No es raro, nos dicen, que alguien no
pueda resolver un asunto con el Senado o el Pueblo, incluso si espera un año
entero. Esto sí ocurre en Atenas, y por la única razón de que, debido a la
inmensa cantidad de asuntos, no pueden resolver todos los asuntos pendientes y
despedir a los solicitantes. ¿Y cómo podrían hacerlo, considerando, en primer
lugar, que ellos, los atenienses, tienen más festividades (3) que celebrar que
cualquier otro estado a lo largo y ancho de la Hélade? (Durante estas
festividades, por supuesto, la tramitación de cualquier tipo de asuntos de
estado es aún más impensable). (4) A continuación, consideremos el número de
casos que tienen que decidir —con pleitos privados, causas públicas y
escrutinios de cuentas, etc.—, más que toda la humanidad junta; Mientras el
Senado tiene múltiples puntos que asesorar sobre la paz y la guerra, (5) sobre
los métodos y arbitrios, sobre la formulación y aprobación de leyes, (6) y
sobre los mil y un asuntos que afectan al estado y que ocurren constantemente,
y las infinitas cuestiones que afectan a los aliados; además de la recepción
del tributo, la supervisión de astilleros y templos, etc. ¿Puede, pregunto de
nuevo, sorprender a alguien que, con todos estos asuntos en sus manos, no sean
capaces de negociar con todo el mundo?
(3) Véase Arist.
"Avispas", 661.
(4) Esta frase es quizás una glosa.
(5) O "sobre la guerra", {peri tou
polemou}.
(6) Véase Thirlwall, cap. xxxii. vol. IV. pag.
221, nota 3.
Pero algunos nos
dicen que si el solicitante se dirige al Senado o al Pueblo con un honorario en
la mano, hará un buen negocio. Y por mi parte, puedo confesar a estos
detractores que se pueden lograr muchas cosas en Atenas con dinero; y añadiré
que aún se podrían lograr muchas más si el dinero fluyera con mayor libertad y
de más bolsillos. Sin embargo, sé muy bien que, en cuanto a negociar con cada
uno de estos solicitantes todo lo que necesite, el Estado no podría hacerlo, ni
siquiera con todo el oro y la plata del mundo como incentivo.
Estos son algunos
de los casos que deben decidirse. Alguien no logra equipar un barco: debe darse
un juicio. Otro construye un edificio en un terreno público: de nuevo debe
darse un juicio. O, para tomar otra clase de casos: la adjudicación debe
hacerse entre los choragi para las Dionysias, las Thargelia, las Panathenaea,
año tras año. ( (7) Y de nuevo en nombre de los gymnasiarcas una adjudicación
similar para las Panathenaea, las Prometheia y las Hephaestia, también año tras
año.) También entre los trierarcas, cuatrocientos de los cuales son nombrados
cada año, de estos, también, cualquiera que elija debe tener sus casos
adjudicados, año tras año. Pero eso no es todo. Hay varios magistrados para
examinar y aprobar (8) y decidir entre ellos; hay huérfanos (9) cuyo estado
debe ser examinado; y tutores de prisioneros para nombrar. Estos, téngalo en
cuenta, son todos asuntos que ocurren anualmente; Mientras que a intervalos hay
exenciones y abstenciones del servicio militar (10) que requieren sentencia, o
en relación con alguna otra falta extraordinaria, algún caso de ultraje y
violencia de carácter excepcional, o alguna acusación de impiedad. Omito una
serie de otras; me conformo con haber mencionado la parte más importante, con
la excepción de las liquidaciones de tributos, que se realizan, por regla
general, a intervalos de cinco años. (11)
(7) Adoptando la
enmienda de Kirchhoff, quien inserta la frase en
Corchetes. Para las festividades en
cuestión, véase el "Dict. de Antigüedades".
"Lampadeforia"; CR Kenney,
"Demosth. Against Leptines", etc.,
Apéndice vi.
(8) Para la institución llamada {dokimasia},
véase Aristóteles.
"Constitución de Atenas", cap.
lv.
(9) Véase Dem. "contra Midias", 565,
17; "contra Afolus" (1), 814,
20.
(10) Véase Lys. "Or." xiv. y xv.
(11) Véase Grote, "HG" vi. p. 48;
Thuc. vii. 78; i. 96; Arist.
"Avispas", 707; Aristóteles.
"Pol." v.8.
Les pregunto,
entonces: ¿puede alguien suponer que todos o alguno de estos casos pueden
prescindir de la adjudicación? (12) De ser así, ¿podría alguien decir cuáles
deben y cuáles no deben ser adjudicados en ese momento? Si, por otro lado,
nos vemos obligados a admitir que todos estos casos son justos para la
adjudicación, se deduce necesariamente que deberían decidirse durante el año;
ya que incluso ahora, las juntas de jueces que se reúnen durante todo el año
son incapaces de detener la oleada de maldades debido a la multitud del pueblo.
(12) Leyendo con
Kirchhoff. Cf. para {oiesthai khre}, "Infierno". VI. iv.
23; "Cyr." IV. ii. 28.
Hasta aquí todo
bien. (13) «Pero», dirá alguien, «es imprescindible juzgar los casos, pero
reduzcan el número de jueces». De ser así, se deduce necesariamente que, a
menos que se reduzca el número de tribunales, solo habrá unos pocos jueces en
cada uno, (14) con la consecuencia adicional de que, al tratar con un cuerpo de
jueces tan reducido, será más fácil para un litigante presentar una fachada
invulnerable (15) ante el tribunal y sobornar (16) a todo el cuerpo, en grave
detrimento de la justicia. (17)
(13) Véase Grote,
"HG" v. 514, 520; Maquiavelo, "Disc. s. Livio", i.
7.
(14) Leyendo con Sauppe, {anagke toinun, ean
me} (para la Vulgata
{ean men oliga ktl}) {oliga poiontai
dikasteria, oligoi en
ekasto esontai a dikasterio}. O, adoptando
la enmienda de Weiske,
{ean men polla poiontai dikasteria ktl}
Traducir, "Entonces, si por
Así que, si logran multiplicar los
tribunales, habrá...
"Sólo unos pocos jueces en
funciones", etc.
(15) O, como Liddell y Scott, "preparar
todos sus trucos".
(16) {sundekasoi}, "sobornar en
masa". Este es el feliz Schneider
enmienda del manuscrito {sundikasai}; véase
Demóstenes, 1137, 1.
(17) Lectura {oste}, lit. "para obtener
un juicio mucho menos justo".
Pero además de
esto, no podemos obviar la conclusión de que los atenienses tienen sus
festivales que celebrar, durante los cuales los tribunales no pueden sesionar.
(18) De hecho, estos festivales son el doble de numerosos que los de cualquier
otro pueblo. Pero los consideraré simplemente iguales a los del estado que
tiene menos.
(18) Lit. "no
es posible dictar sentencia"; o, "para que los jurados
sentarse."
Siendo así,
sostengo que no es posible que la situación económica de Atenas se mantenga en
una situación muy diferente a la actual, salvo en una pequeña medida, añadiendo
aquí y quitando allá. Cualquier modificación importante es impensable, salvo
que perjudique la propia democracia. Sin duda, se podrían descubrir muchos
recursos para mejorar la constitución, pero si el problema reside en encontrar
medios adecuados para mejorarla, manteniendo intacta la democracia, digo que no
es fácil hacerlo, salvo, como acabo de señalar, en la medida de alguna pequeña
adición aquí o deducción allá.
Hay otro punto en
el que a veces se considera que los atenienses actúan mal al adoptar, a saber,
el partido menos respetable en un estado dividido por facciones. Pero si es
así, lo hacen con conocimiento de causa. Si eligieran al más respetable,
estarían adoptando a aquellos cuyas opiniones e intereses difieren de los
suyos, pues no hay estado en el que el mejor elemento sea favorable al pueblo.
Es el peor elemento el que en todo estado favorece a la democracia, según el
principio de que lo similar favorece a lo similar. (19) Es bastante simple,
entonces. Los atenienses eligen lo que más les conviene. Además, cada vez que
han intentado aliarse con las clases pudientes, no les ha ido bien, sino que en
poco tiempo el partido democrático ha sido esclavizado, como por ejemplo en
Beocia; (20) o, como cuando eligieron a los aristócratas de los milesios, y en
poco tiempo estos se rebelaron y destrozaron al pueblo; o, como cuando
eligieron a los lacedemonios contra los mesenios, y al poco tiempo los
lacedemonios subyugaron a los mesenios y fueron a la guerra contra Atenas.
(19) Es decir,
"pájaros de una misma pluma".
(20) Las referencias son quizás (1) a los
acontecimientos del año 447
A.C., véase Thuc. i. 113; cf. Aristóteles.
"Pol." v. 3, 5; (2) a 440
A.C., Tuc. i. 115; Diod. xii. 27, 28; Plut.
"Pericl." c. 24; (3)
a los de 464 a. C., seguidos por 457 a. C.,
Thuc. i. 102; Plut.
"Cimón", c. 16; y Thuc. i. 108.
Me parece oír una
réplica: «Por supuesto, nadie es privado injustamente de sus derechos civiles
en Atenas». Mi respuesta es que hay quienes son privados injustamente de sus
derechos civiles, aunque los casos son ciertamente raros. Pero se necesitarían
más que unos pocos para atacar la democracia en Atenas, ya que, como se puede
dar por sentado, no es quien ha perdido sus derechos civiles justamente quien
se toma el asunto en serio, sino las víctimas, si las hay, de la injusticia.
Pero ¿cómo puede alguien imaginar que muchos se encuentran en estado de
incapacidad civil en Atenas, donde el pueblo y quienes ostentan cargos son la
misma persona? Es por el ejercicio inicuo del cargo, por la iniquidad exhibida
en palabras o acciones, y circunstancias similares, que los ciudadanos son
castigados con la privación de sus derechos civiles en Atenas. Una reflexión
adecuada sobre estos asuntos servirá para disipar la idea de que exista algún
peligro en Atenas por parte de las personas privadas de sus derechos.
LA POLÍTICA DE LOS
LACEDAEMONIOS
I
Recuerdo el asombro
con el que (1) observé por primera vez la posición única (2) de Esparta entre
los estados de la Hélade, su población relativamente escasa (3) y, al mismo
tiempo, el extraordinario poder y prestigio de la comunidad. Me desconcertaba
la explicación de este hecho. Solo al considerar las peculiares instituciones
de los espartanos cesó mi asombro. O, mejor dicho, se trasladó al legislador
que les dio esas leyes, cuya obediencia ha sido el secreto de su prosperidad. A
este legislador, Licurgo, debo admirarlo y considerarlo uno de los más sabios
de la humanidad. Ciertamente, no fue un servil imitador de otros estados. Fue
más bien mediante un golpe de ingenio, y siguiendo un modelo muy opuesto al
comúnmente aceptado, que llevó a su patria a la cima de la prosperidad.
(1) Véanse las
palabras iniciales del "Cyrop." y del "Symp."
(2) O, "el carácter fenomenal".
Véase Grote, "HG" ix. 320 y sig.;
Newman, "Pol. Arist." i. 202.
(3) Véase Herodes, vii. 234; Aristóteles,
"Pol.", ii. 9, 14 y sig.; Müller,
"Dorios", iii. 10 (vol. ip 203,
trad. inglesa)
Tomemos como
ejemplo —y conviene empezar por el principio (4)— todo el tema de la
procreación y la crianza de los hijos. En el resto del mundo, la joven que un
día será madre (y hablo de aquellas que pueden considerarse bien educadas) se
alimenta con la comida más sencilla posible, con la mínima adición de carne u
otros condimentos; mientras que en cuanto al vino, las educan a la abstinencia
total o a tomarlo muy diluido con agua. Y, por así decirlo, imitando el estilo
artesanal, dado que la mayoría de los artesanos son sedentarios (5), nosotros,
los demás helenos, nos conformamos con que nuestras hijas se sienten tranquilas
a trabajar la lana. Eso es todo lo que les exigimos. Pero ¿cómo podemos esperar
que las mujeres criadas de esta manera tengan una descendencia espléndida?
(4) Cf. un
fragmento de Critias citado por Clemente, "Stromata", vi. p.
741, 6; Athen. x. 432, 433; ver "Un
fragmento de Jenofonte" (?), ap.
Stob. "Flor." 88. 14, traducido
por J. Hookham Frere, "Theognis
Restitutus", vol. I. 333; G. Sauppe,
"Append. de Frag. Xén." pág.
293; probablemente por Antístenes (Bergk.
ii. 497).
(5) O bien, "tal trabajo técnico es en su
mayor parte sedentario".
Licurgo siguió un
camino diferente. Sostenía que la ropa era algo cuyo ajuar podía dejarse en
manos de las esclavas. Y, creyendo que la función más importante de una mujer
libre era la procreación, insistió en primer lugar en que el entrenamiento
corporal incumbía tanto a la mujer como al hombre; y, siguiendo la misma idea,
instituyó competencias de carrera y proezas de fuerza tanto para mujeres como
para hombres. Creía que si ambos progenitores eran fuertes, su descendencia
sería más vigorosa.
Y lo mismo ocurrió
después del matrimonio. En vista de que las relaciones sexuales inmoderadas se
permiten en otros lugares durante el período inicial del matrimonio, adoptó un
principio directamente opuesto. Estableció como precepto que un hombre debía avergonzarse
de ser visto visitando la habitación de su esposa, ya fuera entrando o
saliendo. Cuando se encontraban bajo tal restricción, el anhelo mutuo de estos
amantes no podía sino aumentar, y el fruto que pudiera surgir de tales
relaciones tendería a ser más robusto que el de aquellos cuyos afectos se
saciaban por la saciedad. Dando un paso más en la misma dirección, se negó a
permitir que se contrajeran matrimonios (6) en cualquier período de la vida
según el capricho de las partes. El matrimonio, tal como él lo ordenaba, solo
debía tener lugar en la plenitud del vigor corporal (7), siendo esto también,
según él, una condición propicia para la producción de descendencia sana. O, de
nuevo, para abordar el caso que podría darse de un anciano (8) casado con una
esposa joven. Considerando la vigilancia celosa que tales esposos suelen
ejercer sobre sus esposas, introdujo una costumbre directamente opuesta; es
decir, impuso al esposo anciano la obligación de presentar a alguien cuyas
cualidades, físicas y morales, admirara, para que desempeñara el papel de
esposo y le engendrara hijos. O, en el caso de un hombre que no deseara vivir
con una esposa permanentemente, pero que aun así ansiara tener hijos propios
dignos de ese nombre, el legislador estableció una ley (9) a su favor. Tal
persona podía elegir a una mujer, esposa de algún hombre, de buena cuna y
bendecida con una descendencia justa, y, con la aprobación y el consentimiento
de su esposo, criar hijos a través de ella.
(6) "La novia
que será cortejada y conquistada." La frase {agesthai} quizás
apunta a alguna costumbre primitiva de
capturar y llevarse a los
novia, pero probablemente se había vuelto
convencional.
(7) Cf. Plut. "Lycurg", 15 (Clough,
i. 101). "En sus matrimonios, los
El marido se llevó a su novia por algún
tipo de fuerza; ni sus
novias siempre pequeñas y de tierna edad,
pero en su plena floración y
madurez."
(8) Cf. Plut. "Licurgo." 15 (Clough,
i. 103).
(9) O bien, "estableció una costumbre
adecuada al caso".
El legislador
sancionó estas y muchas otras adaptaciones similares. Por ejemplo, en Esparta,
una esposa no se opondría a soportar la carga de una doble residencia, (10) o
un esposo a adoptar hijos como hermanos de crianza de sus propios hijos, con
plena participación en su familia y posición, pero sin derecho a su riqueza ni
propiedades.
(10) Cfr. Pluto.
"Comp. de Numa con Licurgo", 4; "Cato mí." 25
(Clough, i. 163; iv. 395).
Tan opuestos a los
del resto del mundo son los principios que Licurgo ideó respecto a la
procreación. Dejo a juicio de quien corresponda si le permitieron dotar a
Esparta de una raza de hombres superior a todas en tamaño y fuerza.
II
Con esta exposición
de las costumbres relacionadas con el nacimiento de los hijos, deseo explicar
los sistemas educativos vigentes aquí y en otros lugares. En el resto de
Grecia, la costumbre de quienes afirman educar a sus hijos de la mejor manera
es la siguiente: en cuanto los niños tienen edad suficiente para comprender lo
que se les dice, se les pone inmediatamente al cuidado de los paidagogos (1) (o
tutores), que también son asistentes, y se les envía a la escuela de algún
maestro para que les enseñe gramática, música y los asuntos de la palestra. (2)
Además, se les dan zapatos (3) que tienden a adolorer sus pies, y sus cuerpos
se debilitan con los diversos cambios de ropa. En cuanto a la comida, la única
medida reconocida es la que determina el apetito.
(1) = "niños
líderes". Cf. San Pablo, "Ep. Gal." iii. 24; La Ley era nuestra
maestro para llevarnos a Cristo.
(2) Cfr. Platón, "Alc. maj." 106E;
"Theages", 122 E; Aristóteles. "Pol."
viii.3.
(3) O bien, "sandalias".
Pero cuando nos
fijamos en Licurgo, en lugar de dejar que cada miembro del estado designara
privadamente a un esclavo como tutor de su hijo, nombró a los jóvenes
espartanos un tutor público, el Paidónomo (4) o "pastor", para darles
su título propio, (5) con plena autoridad sobre ellos. Este tutor era
seleccionado entre quienes ocupaban los más altos cargos. Tenía autoridad para
llevar la lista de los muchachos (6) y, como su supervisor, en caso de mala
conducta, para castigarlos severamente. El legislador, además, proporcionó a su
pastor un grupo de jóvenes en la flor de la vida, armados con látigos, (7) para
infligir castigos cuando fuera necesario, con el feliz resultado de que en
Esparta la modestia y la obediencia siempre van de la mano, y ninguna de las
dos falta.
(4) = "pastor
de niños".
(5) Cf. Plut. "Licurgo." 17 (Clough,
i. 107); Aristóteles. "Pol." iv. 15,
13; vii. 17, 5.
(6) O bien, "reunir a los muchachos en
rebaños".
(7) {mastigophoroi} = "flagelantes".
En lugar de
ablandarles los pies con zapatos o sandalias, su norma era fortalecerlos
andando descalzos. (8) Este hábito, si se practicaba, creía él, les permitiría
escalar alturas con mayor facilidad y descender precipicios con menos peligro.
De hecho, con los pies así entrenados, el joven espartano saltaría, brincaría y
correría más rápido descalzo que otro calzado de la forma habitual.
(8) Cf. Plut.
"Lycurg." 16 (Clough, i. 106).
En lugar de
afeminarlos con variedad de ropas, su regla fue acostumbrarlos a una sola
prenda durante todo el año, pensando que así estarían mejor preparados para
soportar las variaciones del calor y del frío.
Además, en cuanto a
la alimentación, según su reglamento, el Eiren (9) o jefe del rebaño, debía
asegurarse de que sus compañeros se reunieran para la comida del club (10) con
alimentos moderados para evitar la pesadez (11) que produce la saciedad, sin que,
sin embargo, desconocieran por completo las penurias de la vida de penuria.
Creía que, con esta educación en la infancia, estarían mejor preparados para
continuar trabajando con el estómago vacío cuando la ocasión lo exigiera.
Estarían en mejor forma, si se les diera la orden, para mantenerse en forma
durante mucho tiempo sin dietas extra. El ansia de lujos (12) sería menor, la
disposición a tomar cualquier alimento que se les ofreciera sería mayor y, en
general, el régimen sería más saludable. (13) Pensaba que bajo esta dieta los
muchachos aumentarían de estatura y forma hasta convertirse en hombres más
elegantes, ya que, como él sostenía, una dieta que diera flexibilidad a las
extremidades debía ser más propicia para ambos fines que una que añadiera grosor
a las partes del cuerpo mediante la alimentación. (14)
(9) Para los Eiren,
véase Plut. "Lycurg." (Clough, i. 107).
(10) Lectura {sumboleuein} (para la vulg.
{sumbouleuein}). El
La enmienda se adopta ahora comúnmente.
Para la palabra en sí, véase L.
Dindorf, n. ad loc., y Schneider.
{sumbolon} = {eranos} o club
comida. Quizás deberíamos leer {ekhontas}
en lugar de {ekhonta}.
(11) Véase Plut. "Lycurg." 17
(Clough, i. 108).
(12) Lit. "condimentos", como
"carne", "pescado", etc. Véase "Cyrop". I.
ii.8.
(13) O bien, "y en general vivirían más
sanamente y aumentarían
"en estatura."
(14) Véase la enmienda de L. Dindorf de este
pasaje corrupto, n. ad loc.
(basado en Plut. "Lycurg." 17 y
Ps. Plut. "Moral." 237), {kai
eis mekos d'an auxanesthai oeto kai
eueidesterous} vel {kallious
gignesthai, pros amphotera ton radina ta
somata poiousan trophen
mallon sullambanein egesamenos e ten
diaplatunousan}. De lo contrario yo
sugeriría leer {kai eis mekos an
auxanesthai ten (gar)
radina... egesato ktl}, que está más cerca
de la vulgata, y
Da casi el mismo sentido.
Por otro lado, para
evitar una hambruna excesiva, aunque no permitió que los niños se sirvieran sin
más de lo que necesitaban, sí les dio permiso para robar (15) esto o aquello
para aliviar su hambre. Por supuesto, no fue por ninguna dificultad real encontrar
otra forma de proveerlos de alimento que les dejó que se abastecieran con este
astuto método. No concibo que alguien malinterprete la costumbre de esta
manera. Claramente, su explicación radica en que quien quiera vivir como un
ladrón debe privarse de dormir por la noche, y durante el día debe usar ropas
especiales y tender emboscadas; debe preparar a sus exploradores, etc., si
quiere capturar a la presa. (16)
(15) Véase
"Anab." IV. vi. 14.
(16) Para la institución llamada {krupteia},
véase Plut. "Lycurg." 28
(Clough, i. 120); Platón,
"Leyes", i. 633 B; para la {klopeia}, ib.
vii. 823E; Isocr. "Panathen." 277
B.
Es obvio, digo, que
toda esta educación tendía, y tenía como objetivo, hacer a los chicos más
astutos e ingeniosos para conseguir provisiones, a la vez que cultivaba sus
instintos guerreros. Alguien podría replicar: «Pero si consideraba tan noble
hazaña robar, ¿por qué infligía todos esos golpes al desafortunado que
atrapaba?». Mi respuesta es: por la misma razón que induce a la gente, en otras
materias que se enseñan, a castigar la mala prestación de un servicio. Así, los
lacedemonios castigan al chico que es descubierto robando, considerándolo un
lamentable chapucero en el arte. Así, robar tantos quesos como fuera posible
(del santuario de Ortia [17]) era una hazaña que debía fomentarse; pero, al
mismo tiempo, se ordenaba a otros azotar al ladrón, lo que indicaba una
moraleja no obscura: que mediante el dolor soportado por un breve tiempo, un
hombre puede obtener la gozosa recompensa de la gloria eterna. (18) Aquí
también se muestra claramente que donde se requiere velocidad, el perezoso
ganará muchos problemas y pocos bienes.
(17) Ie
"Artemisa de lo Empinado", un título que conecta a la diosa con
Monte Ortión u Ortosión. Véase Pausan.
VIII. xiii. 1; y para
la costumbre, véase Temistio,
"Or." 21, pág. 250 A. Las palabras tienen
Quizás se salieron de su lugar correcto.
Véase el Índice de Schneider, sv
(18) Véase Plut. "Licurgo". 18;
"Moral", 239 C; "Arístid." 17; Cic.
"Tusc." ii. 14.
Además, y para que
los muchachos no carecieran de un gobernante, incluso en caso de ausencia del
propio pastor (19), autorizó a cualquier ciudadano presente a imponerles
mandatos para su bien y a castigarlos por cualquier infracción. Con ello,
infundió en los muchachos de Esparta una modestia y una reverencia
excepcionales. Y, de hecho, no hay nada que, ya sean muchachos o adultos,
respeten más que al gobernante. Por último, y con la misma intención de que los
muchachos nunca debían ser separados de un gobernante, incluso si por
casualidad no había ningún hombre adulto presente, estableció la regla de que,
en tal caso, el más activo de los Líderes o Prefectos (20) debía convertirse en
gobernante temporalmente, cada uno de su propia división. La conclusión era
que, bajo ninguna circunstancia, los muchachos de Esparta carecen de un
gobernante.
(19) Lit.
"Paidonomos".
(20) Lit. "Eirens".
Me parece que no
debería omitir alguna observación sobre el tema del afecto de los niños, (21)
siendo un tema en estrecha conexión con el de la niñez y la educación de los
niños.
(21) Véase Plut.
"Lycurg." 17 (Clough, i. 109).
Sabemos que el
resto de los helenos tratan esta relación de diferentes maneras, ya sea a la
manera de los beocios, (22) donde el hombre y el niño están íntimamente unidos
por un vínculo como el del matrimonio, o a la manera de los eleos, donde el
disfrute de la belleza es un acto de gracia; mientras que hay otros que
excluirían absolutamente al amante de toda conversación (23) y discurso con la
amada.
(22) Véase Xen.
"Symp." viii. 34; Platón, "Symp." 182 B (Jowett, II. p.
33).
(23) {dialegesthai} llegó a significar
discusión y debate filosófico. Es
¿El autor piensa en Sócrates? Véase
"Mem." I. ii. 35; IV. v. 12.
Licurgo adoptó un
sistema opuesto a todos estos. Dado que alguien, siendo él mismo todo lo que un
hombre debe ser, debía, en admiración por el alma de un muchacho (24),
esforzarse por encontrar en él un amigo verdadero e irreprochable y
relacionarse con él, esta era una relación que Licurgo elogiaba y, de hecho,
consideraba la más noble forma de educación. Pero si, como era evidente, no se
trataba de un apego al alma, sino de un anhelo meramente físico, lo tachaba de
repugnante y horrible; y con este resultado, en honor a Licurgo, cabe decir que
en Lacedemonia la relación entre amante y amado es como la de padre e hijo o
hermano y hermano, donde el apetito carnal está en suspenso.
(24) Véase Xén.
"Síntoma." viii. 35; Pluto. "Licurgo". 18.
Sin embargo, no me
sorprende que esto, que es un hecho, sea apenas aceptado en algunos sectores,
ya que en muchos estados las leyes (25) no se oponen a los deseos en cuestión.
(25) Es decir,
"ley y costumbre".
He descrito los dos
principales métodos de educación en boga; es decir, el lacedemonio en contraste
con el del resto de la Hélade, y dejo a juicio de quien corresponda cuál de los
dos ha producido el tipo de hombres más refinado. Y por refinado me refiero a
los más disciplinados, los más modestos y reverenciales, y, en asuntos donde la
moderación es una virtud, los más continentes.
III
Al llegar al
período crítico en el que un niño deja de ser un niño y se convierte en un
joven, (1) encontramos que es precisamente entonces cuando el resto del mundo
procede a emancipar a sus hijos del tutor privado y del maestro de escuela y,
sin sustituirlos por ningún otro gobernante, se contentan con lanzarlos a la
independencia absoluta.
(1) {eis to
meirakiousthai}, "con referencia a la condición de hobbledehoy".
Cobet borra la frase por considerarla
post-Xenofontina.
Aquí, de nuevo,
Licurgo adoptó una perspectiva completamente opuesta. Esta, si se puede confiar
en la observación, era la época en que la marea de los espíritus animales fluía
con fuerza y la espuma de la insolencia subía a la superficie; cuando, también,
los apetitos más violentos por diversos placeres, en filas apretadas, invadían
(2) la mente. Este era, pues, el momento oportuno para imponer al joven en
crecimiento un trabajo multiplicado por diez y para idear para él un sutil
sistema de ocupación absorbente. Y mediante una ley suprema, que establecía que
«quien se apartara de los deberes que se le imponían perdería en adelante todo
derecho a los gloriosos honores del estado», hizo que no solo las autoridades
públicas, sino también aquellos personalmente interesados (3) en los diversos
grupos de jóvenes, se esforzaran seriamente para que ningún individuo de ellos,
por un acto de cobardía cobarde, se viera completamente rechazado y reprobado
dentro del cuerpo político.
(2) Lit. "se
organizan". Para la idea, véase "Mem." I. ii. 23;
Swinburne, "Canciones antes del
amanecer": Preludio, "Juventud pasada donde
"Las aguas poco profundas de la costa
son".
(3) O bien, "los amigos y
conexiones".
Además, en su deseo
de inculcar en sus jóvenes almas una raíz de modestia, impuso a estos muchachos
mayores una regla especial. En las calles, debían mantener las manos (4) dentro
de los pliegues de la capa; debían caminar en silencio y sin girar la cabeza
para mirar, ahora aquí, ahora allá, sino con la mirada fija en el suelo. Y con
esto parecería demostrarse concluyentemente que, incluso en materia de porte
tranquilo y sobriedad, (5) el tipo masculino puede reivindicar una mayor fuerza
que la que atribuimos a la naturaleza femenina. En cualquier caso, se esperaría
más fácilmente que una imagen de piedra hablara que uno de esos jóvenes
espartanos; desviar la mirada de una figura de bronce era menos difícil. Y en
cuanto a porte tranquilo, ninguna novia entró jamás en un cenador nupcial (6)
con mayor modestia natural. Fíjense en ellos cuando lleguen a la mesa pública.
(7) La respuesta más clara a la pregunta formulada: eso es todo lo que deben
esperar oír de sus labios.
(4) Véase Cic.
"pro Coelio", 5.
(5) Véase Platón, "Charmid", 159 B;
Jowett, "Platón", I, 15.
(6) Longinus, {peri ups}, iv. 4, leyendo
{ophthalmois} para
{thalamois}, dice: "Sin embargo, ¿por
qué hablar de Timeo, cuando incluso hombres como
Jenofonte y Platón, los mismísimos
semidioses de la literatura, aunque
se habían sentado a los pies de Sócrates, a
veces se olvidaban de sí mismos en
¿La búsqueda de tan bellas ideas? El
primero en su relato de
El texto de la Política Espartana dice:
"No escucharías más su voz".
Oíd, que si fuesen de mármol, su mirada es
tan inamovible como
Si fueran de bronce, los considerarías más
modestos que...
las mismas doncellas en sus ojos.' Hablar
de las pupilas de la
Los ojos de doncellas modestas eran una
pieza de absurdo que se estaba volviendo
Anfícrates en lugar de Jenofonte; y
entonces, ¡qué idea tan extraña!
Suponer que la modestia se expresa siempre,
sin excepción, en
¡el ojo!"—HL Howell,
"Longinus", pág. 8. Véase "Spectator", n.º
354.
(7) Véase Paus. VII. i. 8, la {phidition} o
{philition}; "Infierno". V.
iv.28.
IV
Pero si era tan
cuidadoso en la educación de los jóvenes, (1) el legislador espartano mostraba
una ansiedad aún mayor al tratar con aquellos que habían alcanzado la flor de
la edad adulta, considerando su inmensa importancia para la ciudad en la escala
del bien, si tan solo demostraban ser los hombres que debían ser. Solo tenía
que mirar a su alrededor para ver que, donde el espíritu de emulación (2)
estuviera más profundamente arraigado, allí también sus coros y competencias
gimnásticas presentarían un encanto mucho mayor a la vista y al oído. Y con el
mismo principio se convenció de que solo necesitaba enfrentarse (3) a sus
jóvenes guerreros en la lucha por el valor, y con el mismo resultado. También
ellos, en su grado, podían esperar alcanzar una altura desconocida de virtud
viril.
(1) Véase
“Infierno”. V. iv. 32.
(2) Cf. "Cyrop." II. i. 22.
(3) O bien, "pozo cara a cara".
Ahora explicaré el
método que adoptó para enfrentarse a estos combatientes. Fue así: sus éforos
seleccionaron a tres hombres de entre todos los ciudadanos en la flor de la
vida. Estos tres se llamaban Hippagretai, o caballeros. Cada uno de ellos
seleccionaba a otros cien, obligados a explicar por qué los prefería con honor
y desaprobaba a aquellos. El resultado es que quienes no lograban obtener la
distinción se encontraban en guerra abierta, no solo con quienes los
rechazaron, sino también con quienes fueron elegidos en su lugar; y se
vigilaban celosamente entre sí para detectar cualquier desliz contrario al alto
código de honor que allí se mantenía. Y así se desató esa contienda, en el
sentido más auténtico, aceptable al cielo y, para los fines del estado,
sumamente política. Es una contienda en la que no solo se expone plenamente el
modelo de conducta de un hombre valiente, sino que, además, cada uno contra el
otro y en bandos separados, los bandos rivales se entrenaban para la victoria.
Un día, la superioridad sería suya; o, en el día de necesidad, todos y cada
uno, hasta el último hombre, estarán dispuestos a ayudar a la patria con todas
sus fuerzas.
Además, se les
impone la necesidad de cultivar buenos hábitos corporales, recurriendo a los
puñetazos en aras de la contienda siempre que se encuentran. No obstante,
cualquier presente tiene derecho a separar a los combatientes, y, si no se
muestra obediencia al pacificador, el Pastor de la Juventud (4) lleva al
delincuente ante los éforos, quienes le infligen graves daños, pues quieren que
quede claro que la ira nunca debe prevalecer sobre la obediencia a la ley.
(4) Lit. "el
Paidonomos".
Con respecto a
quienes ya han superado (5) el vigor de la juventud, y a quienes recaen las más
altas magistraturas a partir de entonces, existe un contraste similar. En
Grecia, generalmente, observamos que a esta edad desaparece la necesidad de
mayor atención a la fuerza física, aunque persiste la imposición del servicio
militar. Pero Licurgo estableció como costumbre que este sector de sus
ciudadanos considerara la caza como el mayor honor propio de su edad; sin
embargo, no excluía cualquier deber público. (6) Y su objetivo era que pudieran
soportar las fatigas de la guerra con la misma facilidad que quienes se
encontraban en la flor de la juventud.
(5) Probablemente
los {agathoergoi}, técnicamente llamados así. Véase Herodes. i.
67; Schneider, ap. Dindorf.
(6) Lit. "salvo si interviniera algún
deber público". Véase "Cyrop". I.
ii.
V
Lo anterior es una
exposición bastante exhaustiva de las instituciones que se remontan a la
legislación de Licurgo en relación con las sucesivas etapas (1) de la vida
ciudadana. Me resta por describir el estilo de vida que estableció para todos,
independientemente de la edad. Se comprenderá que, cuando Licurgo abordó el
tema por primera vez, los espartanos, al igual que el resto de los helenos,
solían comer en privado en casa. Atribuyendo más de la mitad de las faltas
comunes a esta costumbre (2), estaba decidido a sacar a su gente de los
rincones y agujeros a la luz del día, por lo que inventó los comedores
públicos. Con ello, esperaba, en cualquier caso, minimizar la transgresión de
las órdenes.
(1) Lit. "con
cada edad."; véase Plut. "Licurgo." 25; Hesiquio, {su
irinies}; "Infierno." VI. IV. 17;
V. iv. 13.
(2) Lectura según Cobet, {en touto}.
En cuanto a la
comida, (3) su ordenanza les permitía lo suficiente como para que, sin inducir
la saciedad, los protegiera de la necesidad real. Y, de hecho, hay muchos
platos excepcionales (4) en forma de carne de caza. O, como sustituto, los
ricos ocasionalmente adornan el banquete con panes de trigo. De modo que, de
principio a fin, hasta que termina la comida, la mesa común nunca escatima en
viandas, ni se abastece con excesos.
(3) Véase Plut.
"Lycurg." 12 (Clough, i. 97).
(4) {paraloga}, es decir, platos inesperados,
técnicamente llamados {epaikla}
(entremeses), como aprendemos de Ateneo,
iv. 140, 141.
Lo mismo ocurrió
con la bebida. Si bien prohibió todas las bebidas innecesarias, perjudiciales
tanto para una mente firme como para un andar firme, (5) les permitió saciar la
sed cuando la naturaleza lo dictaba (6); un método que a la vez aumentaría el placer
y disminuiría el peligro de beber. Y, de hecho, cabe preguntarse con razón
cómo, con semejante sistema de comidas en común, sería posible que alguien se
arruinara a sí mismo o a su familia por la glotonería o el consumo excesivo de
vino.
(5) O, "apto
para dejar inestables tanto el cerebro como el cuerpo".
(6) Véase "Agesilao"; también
"Mem." y "Cirope".
También debe
tenerse presente que en otros estados, las personas de igual edad (7) suelen
reunirse, y tal ambiente no favorece la modestia. (8) Mientras que en Esparta,
Licurgo procuraba que las edades se mezclaran (9) de modo que los jóvenes se
beneficiaran en gran medida de la experiencia de los mayores, lo cual
constituye una educación en sí misma, y más aún porque, según la costumbre
del pueblo, la conversación en la comida común se centra en los actos
honorables que este o aquel hombre haya realizado en relación con el estado. De
hecho, la escena se presta poco a la intrusión de violencia o disturbios de
borrachos; tanto las palabras como los actos desagradables están fuera de
lugar. Entre otros buenos resultados obtenidos mediante este sistema de comidas
al aire libre se pueden mencionar los siguientes: existe la necesidad de
caminar a casa cuando termina la comida, y una consiguiente ansiedad de no ser
sorprendido tropezando bajo la influencia del vino, ya que todos saben, por
supuesto, que la mesa de la cena debe abandonarse enseguida, (10) y que deben
moverse tan libremente en la oscuridad como durante el día, incluso la ayuda de
una linterna (11) para guiar los pasos está prohibida para todos los que están
en servicio activo.
(7) Cfr. Plano.
"Fedro." 240ºC; {elix eklika terpei}, "Es igual a deleite
en iguales."
(8) O bien, "estas reuniones en su
mayoría consisten en personas de igual edad".
(jóvenes), en cuya sociedad la virtud de la
modestia es menos
"Es probable que se manifieste".
(9) Véase Plut. "Lycurg." 12
(Clough, i. 98).
(10) O bien, "que no se van a quedar toda
la noche donde tienen
cenó."
(11) Véase Plut. "Lycurg." 12
(Clough, i. 99).
En relación con
este asunto, Licurgo no dejó de observar el efecto de cantidades iguales de
comida en diferentes personas. El hombre trabajador tiene buena complexión, sus
músculos están bien alimentados, es robusto y fuerte. El hombre que se abstiene
de trabajar, en cambio, puede ser detectado por su aspecto miserable; está
manchado, hinchado y falto de fuerza. Esta observación, digo, no fue en vano.
Al contrario, dándole vueltas a que cualquiera que elija, a juicio personal,
dedicarse al trabajo puede esperar presentar una apariencia física muy
respetable, ordenó a los mayores, por el momento, en cada gimnasio que se
aseguraran de que el trabajo de la clase fuera proporcional a la comida. (12)
Y, en mi opinión, no estaba más desacertado en este asunto que en otros. En
cualquier caso, sería difícil encontrar un ser humano más sano o más
desarrollado, físicamente hablando, que el espartano. De hecho, su
entrenamiento gimnástico exige por igual a las piernas, a los brazos y al
cuello, (13) etc., simultáneamente.
(12) Es decir,
"no inferior en excelencia a la dieta que disfrutaban".
La lectura que aquí he adoptado se la debo
al Dr. Arnold Hug, {os me ponous
auton elattous ton sition gignesthai}.
(13) Véase Plat. "Leyes", vii. 796
A; Jowett, "Platón", vp. 365; Xen.
"Síntoma." ii. 7; Pluto.
"Licurgo". 19.
VI
Hay otros puntos en
los que las opiniones de este legislador contradicen las comúnmente aceptadas.
Así: en otros estados, el ciudadano individual es dueño de sus propios hijos,
domésticos, (1) bienes muebles y pertenencias en general; pero Licurgo, cuyo objetivo
era asegurar a todos los ciudadanos una participación considerable en los
bienes de los demás sin perjuicio mutuo, decretó que cada uno tendría el mismo
poder sobre los hijos de su vecino que sobre los suyos propios. (2) El
principio es el siguiente: cuando un hombre sabe que esta persona, aquella y la
otra son padres de hijos sujetos a su autoridad, debe tratarlos forzosamente
como desea que se trate a su propio hijo. Y, si un niño recibe por casualidad
una paliza, no de su propio padre, sino de otro, y va a quejarse a su propio
padre, se consideraría incorrecto por parte de ese padre no infligir una
segunda paliza a su hijo. Una prueba contundente, a su manera, de la plena
confianza mutua que tienen para no imponer órdenes deshonrosas a sus hijos. (3)
(1) O más bien,
"miembros de su casa".
(2) Véase Plut. "Lycurg." 15
(Clough, i. 104).
(3) Véase Plut. "Moral". 237 D.
Del mismo modo, les
autorizó a usar los animales domésticos de sus vecinos (4) en caso de
necesidad. Este comunismo se aplicó también a los perros utilizados para la
caza; de modo que quien necesite perros invitará a su dueño a la cacería, y si
este no tiene tiempo para asistir, al menos estará encantado de dejarlos ir. Lo
mismo se aplica al uso de caballos. Alguien puede estar enfermo, necesitar un
carruaje (5) o desea llegar rápidamente a algún lugar; en cualquier caso, tiene
derecho, si ve un caballo en cualquier lugar, a tomarlo y usarlo, y a
devolverlo sano y salvo cuando haya terminado con él.
(4) Véase
Aristóteles. "Pol." ii. 5 (Jowett, i. pp. xxxi. y 34; ii. p.
53); Plano. "Leyes", viii. 845A;
Newman, "Pol. Aristot". ii. 249
siguiente
(5) "No tiene coche propio."
Y aquí hay otra
institución atribuida a Licurgo que apenas coincide con las costumbres en boga
en otros lugares. Una partida de caza regresa con retraso. Necesitan
provisiones; no tienen nada preparado. Para hacer frente a esta contingencia,
estableció como norma que los propietarios (6) debían dejar atrás la comida
preparada; y el grupo necesitado abriría los sellos, sacaría lo que necesitara,
sellaría el resto y lo dejaría. En consecuencia, mediante su sistema de toma y
daca, incluso quienes carecen de casi nada (7) tienen una parte de todo lo que
el país puede proporcionar, si alguna vez necesitan algo.
(6) Lectura
{pepamenous}, o si {pepasmenous}, "que ya han
"terminaron sus comidas."
(7) Véase Aristóteles. "Pol." ii. 9
(Jowett, i. págs. xlii. y 52); Müller,
"Dorios", iii. 10, 1 (vol. ii.
197, trad. inglesa)
VII
Existen otras
costumbres en Esparta que Licurgo instituyó en oposición a las del resto de la
Hélade, entre ellas las siguientes. Todos sabemos que, en la mayoría de los
estados, cada uno dedica toda su energía a la actividad lucrativa: algunos
cultivan la tierra, otros son marineros, otros comerciantes, mientras que otros
dependen de diversas artes para ganarse la vida. Pero en Esparta, Licurgo
prohibió a sus ciudadanos libres involucrarse en asuntos lucrativos. Como
hombres libres, les ordenó que consideraran exclusivamente como su preocupación
aquellas actividades en las que se asientan los cimientos de la libertad
cívica.
Y, de hecho, cabe
preguntarse, ¿por qué razón debería considerarse la riqueza un asunto de
búsqueda seria (1) en una comunidad donde, en parte mediante un sistema de
contribuciones equitativas para las necesidades básicas y en parte mediante el
mantenimiento de un nivel de vida común, el legislador impuso un freno tan
efectivo al deseo de riquezas en aras del lujo? ¿Qué incentivo habría, por
ejemplo, para ganar dinero, incluso para vestirse, en un estado donde el adorno
personal no reside en el precio de la ropa que se usa, sino en la salud del
cuerpo que se viste? Tampoco habría mucho incentivo para amasar riqueza para
poder gastarla en los miembros de una comunidad, donde el legislador había
hecho parecer mucho más glorioso que un hombre ayudara a sus semejantes con el
trabajo de su cuerpo que con gastos costosos. Siendo esto último, como él lo
expresó con precisión, la función de la riqueza, y lo primero, una actividad
del alma.
(1) Véase Plut.
"Lycurg." 10 (Clough, i. 96).
Fue un paso más
allá y erigió una fuerte barrera (incluso en una sociedad como la que he
descrito) contra la búsqueda de ganancias ilícitas. (2) En primer lugar,
estableció una acuñación de monedas (3) de un tipo tan extraordinario que ni
siquiera una sola suma de diez minas (4) podía entrar en una casa sin llamar la
atención, ya fuera del propio amo o de algún miembro de su familia. De hecho,
ocuparía un espacio considerable y necesitaría una carreta para transportarla.
El oro y la plata, además, están sujetos a registro (5) y, en caso de ser
detectados, el poseedor se exponía a una sanción. De hecho, para reiterar la
pregunta anterior, ¿por qué debería convertirse la búsqueda de ganancias en una
actividad seria en una comunidad donde la posesión de riquezas conlleva más
sufrimiento que satisfacción?
(2) O bien,
"contra el comercio ilegítimo".
(3) Véase Plut. "Lycurg." 9 (Clough,
i. 94).
(4) = 40 libras, aproximadamente.
(5) Véase Grote, "HG" ix. 320;
Aristóteles. "Pol." ii. 9, 37.
VIII
Pero sigamos
adelante. Todos sabemos que no hay estado (1) en el mundo donde se muestre
mayor obediencia a los magistrados y a las propias leyes que Esparta. Pero, por
mi parte, me inclino a pensar que Licurgo nunca habría intentado establecer
esta saludable condición (2) sin antes haber conseguido la unanimidad de los
miembros más poderosos del estado. Deduzco esto por las siguientes razones: (3)
En otros estados, los líderes, en rango e influencia, ni siquiera desean que se
piense que temen a los magistrados. Considerarían tal cosa como un símbolo de
servilismo. En Esparta, por el contrario, cuanto más fuerte es un hombre, más
dispuesto se inclina ante la autoridad constituida. Y, de hecho, se
enorgullecen de su humildad y de su pronta obediencia, corriendo, o al menos no
arrastrándose, a la orden. Tal ejemplo de disciplina rigurosa, están
convencidos, dado por ellos mismos, no dejará de ser imitado por los demás. Y
esto es precisamente lo que ha sucedido. Es razonable suponer que fueron estos
mismos nobles miembros del estado quienes se unieron para sentar las bases del
eforado, tras haber llegado a la conclusión de que, de todos los beneficios que
un estado, un ejército o una familia pueden disfrutar, la obediencia es el
mayor. Dado que, como no podían sino razonar, cuanto mayor sea el poder con el
que los hombres rodean la autoridad, mayor será la influencia que esta ejercerá
sobre la mente del ciudadano para imponer la obediencia.
(1) Véase Grote,
"HG" v. 516; "Mmm." III. v.18.
(2) O, leyendo según L. Dindorf, {eutaxiano},
"este mundialmente famoso
orden."
(3) O bien, "de estos hechos".
(4) O bien, "Era natural que estos
mismos..."
(5) O "ayudó". Véase Aristóteles.
"Pol." v.11, 3; ii. 9, 1 (Jowett, ii.
224); Plut. "Licurgo." 7, 29;
Herodes. i. 65; Muller, "Dorios", iii.
7, 5 (vol. ii. p. 125, traducción inglesa)
En consecuencia,
los éforos tienen competencia para castigar a quien deseen; tienen poder para
imponer multas impulsivamente; tienen poder para destituir a magistrados en
plena carrera (6); es más, para encarcelarlos y llevarlos a juicio por la pena
capital. Dotados de estos vastos poderes, no permiten, como el resto de los
estados, que los magistrados elegidos ejerzan la autoridad a su antojo durante
todo el año de mandato; sino que, al estilo de los monarcas despóticos o los
presidentes de los juegos, al primer síntoma de una infracción a la ley,
infligen el castigo sin previo aviso y sin vacilación.
(6) O, "antes
de la expiración de su mandato". Véase Plut.
"Agis", 18 (Clough, iv. 464);
Cic. "de pierna." III. 7; "de Rep." ii.
33.
Pero de todas las
hermosas artimañas inventadas por Licurgo para despertar en los ciudadanos la
obediencia voluntaria a las leyes, ninguna, en mi opinión, fue más afortunada
ni más excelente que su renuencia a entregar su código al pueblo en general,
hasta que, acompañado por los miembros más poderosos del estado, se dirigió a
Delfos (7) y allí preguntó al dios si era mejor para Esparta, y propicio para
sus intereses, obedecer las leyes que él había promulgado. Y no fue hasta que
llegó la respuesta divina: «Será mejor en todos los sentidos», que las entregó,
estableciendo como último mandato que negarse a obedecer un código que contaba
con la sanción del mismísimo dios pitio (8) era no solo ilegal, sino profano.
(7) Véase Plut.
"Lycurg." 5, 6, 29 (Clough, i. 89, 122); Polyb. x. 2, 9.
(8) O, "un código entregado en Pitón,
hablado por el propio dios".
IX
Lo siguiente
también puede despertar nuestra admiración por Licurgo. Hablo de la consumada
habilidad con la que indujo a todo el estado de Esparta a considerar una muerte
honorable como preferible a una vida innoble. Y, de hecho, si alguien investiga
el asunto, descubrirá que, en comparación con quienes tienen como principio la
retirada ante el peligro, en realidad son menos los espartanos que mueren en
batalla, ya que, a decir verdad, la salvación, al parecer, se da con mucha más
frecuencia en la virtud que en la cobardía; virtud, que es a la vez más fácil y
dulce, más rica en recursos y más fuerte de armas (1) que su opuesta. Y esa
virtud tiene otra acompañante familiar —a saber, la gloria— que no necesita
demostración, ya que todo el mundo estaría dispuesto a aliarse de algún modo en
la batalla con los buenos.
(1) Véase Homero,
"Il". v.532; Tirteo, 11, 14, {tressanton d'andron
pas' apolol arete}.
Sin embargo, el
medio real por el cual dio vigencia a estos principios es un punto que no
conviene pasar por alto. Es evidente que el legislador se propuso
deliberadamente otorgar todas las bendiciones del cielo al hombre bueno y una
existencia triste y desdichada al cobarde.
En otros estados,
el hombre que se muestra vil y cobarde se gana una mala reputación y el apodo
de cobarde, pero eso es todo. Por lo demás, compra y vende en el mismo mercado
que el hombre bueno; se sienta a su lado jugando; se ejercita con él en el mismo
gimnasio, y todo según le conviene. Pero en Lacedemonia no hay un solo hombre
que no se avergüence de recibir al cobarde en la mesa común, o de intentar
conclusiones con semejante antagonista en una lucha libre. Consideremos la
rutina diaria de su existencia. Se están seleccionando los equipos en un
partido de fútbol, (2) pero él es excluido como el extraño: no hay lugar para
él. Durante el baile coral (3) es expulsado a un barrio ignominioso. Es más, en
las mismas calles es él quien debe hacerse a un lado para que pasen los demás,
o, estando sentado, debe levantarse y dejar paso, incluso a un hombre más
joven. En casa, tendrá que mantener a sus parientes solteras en aislamiento (y
lo culparán por sus vidas solteras). (4) Un hogar sin esposa que lo bendiga:
esa es una condición que debe afrontar, (5) y, sin embargo, tendrá que pagar
daños y perjuicios hasta el último céntimo por ello. Que no deambule por el
mundo con un semblante sereno y sonriente; (6) que no imite a hombres de fama
irreprochable, o sufrirá en su espalda los golpes de sus superiores. Siendo tal
el peso de la infamia que recae sobre todos los cobardes, yo, por mi parte, no
me sorprende que en Esparta prefieran la muerte a una vida tan sumida en el
deshonor y el oprobio.
(2) Véase Luciano,
"Anacarsis", 38; Muller, "Dorios", (vol. ii. 309,
Trad. inglesa)
(3) Los {khoroi}, por ejemplo, de la
Gymnopaedia. Véase Müller, op. cit. iv. 6,
4 (vol. ii. 334, trad. inglesa)
(4) {tes anandrias}, cf. Plut.
"Edades". 30; o, {tes anandreias}, "ellos
debe soportar el reproche de su
cobardía."
(5) Omitiendo {ou}, o traducir, "eso es
un mal que no debe ser
ignorado." Véase Dindorf, ad loc.;
Sturz, "Lex. Xen." {Estia}.
(6) Véase Plut. «Edades». 30 (Clough, iv. 36);
«Infierno». VI. iv. 16.
incógnita
Esa también fue una
feliz promulgación, en mi opinión, mediante la cual Licurgo proveyó para el
cultivo continuo de la virtud, incluso hasta la vejez. Al fijar (1) la elección
al consejo de ancianos (2) como una última prueba al final de la vida, hizo imposible
que un alto nivel de vida virtuosa se desestimara incluso en la vejez. (Así
también, es digno de admiración en él que brindara su ayuda a la virtuosa
vejez. (3) Así, al convertir a los ancianos en los únicos árbitros en la prueba
de la vida, logró otorgar a la vejez un mayor peso de honor que el que se
concede a la fortaleza de la madurez). Y sin duda, una competencia como esta
debe apelar al celo del hombre mortal más que a cualquier otra en grado
supremo. Bellas, sin duda, son las competencias de habilidad gimnástica, pero
no son más que pruebas de excelencia corporal, pero esta competencia por la
antigüedad es de una clase superior: es una prueba del alma misma. En la misma
proporción en que el alma es más digna que el cuerpo, estas luchas del alma deben
suscitar un entusiasmo más fuerte que sus antítipos corporales.
(1) Lectura
{protheis}. Véase Plut. "Lycurg." 26 (Clough. i. 118);
Aristóteles. "Pol." ii. 9, 25.
(2) O, "senior", o
"senado", o "junta de ancianos"; lit. "el
Gerontia."
(3) O, "la vejez de los buenos". Sin
embargo, esto lo hizo cuando hizo...
ya que él lo ideó", etc.
Y otro punto más
bien puede despertar nuestra admiración por Licurgo. No había escapado a su
observación que existen comunidades donde quienes están dispuestos a hacer de
la virtud su estudio y deleite carecen, de algún modo, de la capacidad de
contribuir a la gloria de su patria. (4) El legislador tomó esta lección en
serio, y en Esparta impuso, como deber público, la práctica de la virtud por
parte de todos los ciudadanos. Y así es que, así como cada persona difiere de
otra en alguna excelencia, según la cultive o descuide, esta ciudad de Esparta,
con razón, eclipsa a todos los demás estados en virtud; ya que ella, y solo
ella, ha hecho del logro de un alto nivel de vida noble un deber público.
(4) ¿Es este un
toque autobiográfico?
¿Y no era esta una
noble promulgación? Mientras que otros estados se conformaban con infligir
castigo solo en casos de injusticia contra su prójimo, Licurgo impuso penas no
menos severas a quien descuidaba abiertamente su bienestar. Pues este, al
parecer, era su principio: en un caso, cuando un hombre es robado, defraudado,
secuestrado y esclavizado, el daño causado por la falta, sea cual sea, recae en
el individuo maltratado; pero en el otro caso, comunidades enteras sufren una
vil traición a manos del vil y el cobarde. Así que, en mi opinión, era
razonable que impusiera la pena más severa a estos últimos.
Además, les impuso,
como una necesidad irresistible, la obligación de cultivar toda la virtud
ciudadana. Siempre que cumplieran debidamente los mandatos de la ley, la ciudad
les pertenecía a todos, en posesión absoluta y en igualdad de condiciones. La
debilidad física o la falta de riqueza (5) no eran un impedimento para él. Pero
a quien, por la cobardía de su corazón, se retraía del doloroso cumplimiento
del mandato de la ley, el dedo del legislador lo señalaba allí mismo como
descalificado para ser considerado miembro de la hermandad de los pares (6).
(5) Pero ver
Aristóteles. "Pol." ii. 9, 32.
(6) Grote, "HG" viii. 81;
"Infierno." III. III. 5.
Cabe añadir que no
cabía duda de la gran antigüedad de este código de leyes. El punto es claro
hasta el punto de que se dice que el propio Licurgo vivió en la época de los
Heráclidas. (7) Pero al ser tan antiguas, estas leyes, incluso hoy en día, aún
conservan ante los ojos de otros hombres la novedad de la juventud. Y lo más
asombroso de todo es que, si bien todos coinciden en elogiar estas notables
instituciones, ningún estado se preocupa por imitarlas.
(7) Véase Plut.
"Licurgo". 1.
XI
Lo anterior
constituye un conjunto común de beneficios, disponibles para el disfrute de
todo espartano, tanto en tiempos de paz como de guerra. Pero si alguien desea
saber cómo el legislador mejoró la maquinaria bélica ordinaria y en relación
con un ejército en campaña, es fácil satisfacer su curiosidad.
En primer lugar,
los éforos anuncian mediante proclama el límite de edad para el servicio (1)
para la caballería y la infantería pesada; y, en segundo lugar, para los
diversos artesanos. De modo que, incluso en servicio activo, los lacedemonios
cuentan con todas las comodidades que disfrutan los ciudadanos en su patria.
(2) Se ordena que todos los implementos e instrumentos que un ejército pueda
necesitar en común estén listos, (3) algunos en carros y otros en animales de
carga. De esta manera, cualquier omisión difícilmente puede pasar
desapercibida.
(1) Es decir,
"en el caso particular". Véase "Infierno". VI. iv. 17;
Muller,
"Dorios", iii. 12 (vol. ii. 242 y
ss., trad. inglesa)
(2) O bien, "las comodidades de la vida
civil en casa".
(3) Lectura {parekhein}, o si {paragein},
"ser transmitido". Cf.
Pausan. Yo xix. 1. Ver "Cyrop".
VI. ii. 34.
Para el encuentro
real bajo las armas, se le atribuyen las siguientes invenciones. El soldado
lleva un uniforme carmesí y un pesado escudo de bronce; su teoría es que dicho
equipo no tiene ninguna asociación femenina y, en general, es muy propio de un
guerrero. (4) Se pule con mayor rapidez; se ensucia con menos facilidad. (5)
(4) Cfr.
Aristóteles. "Acharn." 320, y la nota del escoliasta.
(5) Véase Salmo Plut. "Moral". 238
F.
También permitió
que aquellos que habían superado la edad de la edad viril llevaran el cabello
largo. (6) Porque así, según él, parecerían de mayor estatura, más libres e
indomables y de un aspecto más terrible.
(6) Véase Plut.
"Lycurg." 22 (Clough, i. 114).
Así equipado y
pertrechado, dividió a sus soldados ciudadanos en seis morai (7) (o divisiones
de regimiento) de caballería (8) e infantería pesada. Cada uno de estos
regimientos ciudadanos (divisiones políticas) contaba con un polemarca (9) (o
coronel), cuatro lochagoi (o capitanes de compañía), ocho penteconteros (o
tenientes, cada uno al mando de media compañía) y dieciséis enomotarcas (o
comandantes de sección). A la orden, cualquier división de regimiento podía
formarse fácilmente en enomotas (es decir, en fila india), en grupos de tres
(es decir, tres filas de frente), o en grupos de seis (es decir, seis filas de
frente). (10)
(7) La {mora}.
Jowett, "Thuc". ii. 320, nota para Thuc. v.68, 3.
(8) Véase Plut. "Licurgo." 23
(Clough, i. 115); "Infierno." VI. iv. 11; Thuc.
v. 67; Paus. IV. viii. 12.
(9) Véase Thuc. v. 66, 71.
(10) Véase Thuch. v. 68, y la nota de Arnold
ad loc.; "Infierno". VI. iv. 12;
"Anab." II. IV. 26; Rustow y
Kochly, op. cit. pag. 117.
En cuanto a la
idea, comúnmente aceptada, de que la disposición táctica de la infantería
pesada laconia es sumamente compleja, ninguna concepción podría ser más
contraria a la realidad. Pues en el orden laconio, los hombres de primera fila
son todos líderes, (11) de modo que cada fila cuenta con todo lo necesario para
desempeñar su papel con eficiencia. De hecho, esta disposición es tan fácil de
comprender que nadie que pueda distinguir a un ser humano de otro podría dejar
de seguirla. Un grupo tiene el privilegio de ser líderes, el otro el deber de
seguidores. Las órdenes evolutivas, (12) mediante las cuales se da mayor o
menor profundidad a la línea de batalla, son dadas oralmente por el enomotarca
(o comandante de la sección), quien desempeña el papel de heraldo, y son
inconfundibles. Ninguna de estas maniobras presenta dificultad alguna para la
comprensión.
(11) Ver
"Anab". IV. III. 26; "Cyrop." III. III. 59; VI. III. 22.
(12) Es decir, "para duplicar la
profundidad"; p. ej., anglice, "formar dos profundos", etc.
al marchar hacia un flanco. Grote,
"HG" vii. 108; Thuc. v. 66;
también Rustow y Kochly, op. cit. pág. 111,
pág. 8, nota 19; pág. 121,
$17, nota 41.
Pero en cuanto a su
capacidad para librar batalla con la misma eficacia a pesar de la confusión
generada, y sea cual sea el capítulo de accidentes al que se enfrenten, (13)
admito que las tácticas aquí no son fáciles de entender, salvo para quienes han
recibido formación bajo las leyes de Licurgo. Incluso movimientos que un
instructor de guerra pesada (14) consideraría difíciles, los lacedemonios los
realizan con suma facilidad. (15) Así, supongamos que las tropas marchan en
columna; una sección de una compañía, por supuesto, avanza tras otra desde la
retaguardia. (16) Ahora bien, si en ese momento aparece una fuerza hostil al
frente en orden de batalla, se da la orden al comandante de cada sección:
«Desplieguen (en línea) a la izquierda». Y así a lo largo de toda la columna,
hasta que la línea se forma frente al enemigo. O supongamos que, mientras están
en esta posición, aparece un enemigo por la retaguardia. Cada fila realiza una
contramarcha (17) con el efecto de enfrentar a los mejores hombres con el enemigo
a lo largo de toda la línea. (18) En cuanto a que el líder, antes a la derecha,
se encuentre ahora a la izquierda, (19) no consideran que sean necesariamente
perdedores por ello, sino, como puede resultar, incluso ganadores. Si, por
ejemplo, el enemigo intentara girar su flanco, se encontraría rodeando, no su
flanco expuesto, sino su flanco protegido. (20) O si, por alguna razón, se
considera aconsejable que el general mantenga el ala derecha, giran el cuerpo
(21) y contramarchan por filas, hasta que el líder esté a la derecha y la
retaguardia a la izquierda. O, de nuevo, suponiendo que una división enemiga
aparece por la derecha mientras marchan en columna, no les queda más remedio
que virar cada compañía hacia la derecha, como un trirreme, con la proa hacia
adelante (22) para enfrentarse al enemigo, y así la compañía de retaguardia se
encuentra de nuevo a la derecha. Si, por el contrario, el enemigo ataca por la
izquierda, o bien no lo permiten y lo apartan (23), o bien viran sus compañías
hacia la izquierda para enfrentarse al antagonista, y así la compañía de
retaguardia vuelve a tomar posición a la izquierda.
(13) O bien,
"al lado de cualquier camarada que haya podido caer en su camino".
Véase Plut. "Pelop." 23 (Clough,
ii. 222); Thuc. v. 72.
(14) O bien, "sargento de
instrucción".
(15) Véase Jebb, nota a "Theophr".
viii. 3.
(16) O bien, "marchando detrás de
otro".
(17) Véase Rustow y Kochly, pág. 127.
(18) O bien, "cada vez".
(19) Véase Thuc. v. 67, 71.
(20) Véase Rustow y Kochly, pág. 127.
(21) Para estos movimientos, consulte
"Dict. of Antiq". "Ejercicio"; grote,
"HG" vii. 111.
(22) Véase “Infierno”. VII. v. 23.
(23) Estoy en deuda con el profesor Jebb por
las siguientes sugerencias
con respecto a este pasaje: "Las
palabras {oude touto eosin, all
apothousin e}, etc., contienen alguna
corrupción. El sentido debería
Claramente es más o menos paralelo a la
frase utilizada
poco antes, {ouden allo pragmateuontai e},
etc. Quizás
{apothousin} es una corrupción de {apothen
ousin}, y esto
La corrupción ocasionó la inserción de {e}.
Probablemente Jenofonte
escribió {oude touto eosin, all apothen
ousin antipalous}, etc.:
'mientras el enemigo todavía está lejos,
hacen girar sus compañías
para poder enfrentarlo.' Las palabras
{apothen ousin} sugieren indirectamente
"la celeridad del movimiento
espartano."
XII
Hablaré ahora del
modo de campamento sancionado por la ordenanza de Licurgo. Para evitar el
derroche inherente a los ángulos de un cuadrado, (1) el campamento, según él,
debía ser circular, excepto donde existiera la seguridad de una colina, (2) o
una fortificación, o donde tuvieran un río en la retaguardia. Mandó apostar
centinelas durante el día a lo largo del puesto de armas, mirando hacia el
interior; (3) ya que se les asigna no tanto para proteger al enemigo como para
vigilar a los aliados. El enemigo está suficientemente vigilado por tropas
montadas apostadas en diversos puntos que dominan la perspectiva más amplia.
(1) O bien,
"Considerando los ángulos de un cuadrado como un inconveniente inútil,
dispuso que el campamento fuera
circular", etc. Véase
Polibio. vi. 31, 42.
(2) Cf. "Infierno". VI. iv. 14;
Polyaen. II. iii. 11, ap. Schneider.
(3) Lit. "estos", {como hombres}. O,
"Tenía líneas de centinelas apostadas
Durante todo el día; una línea orientada
hacia el interior, hacia el lugar de
armas (y éstas fueron designadas, etc.);
mientras que la observación de la
"El enemigo fue asegurado por tropas
montadas", etc.
Para protegerse de
la aproximación hostil nocturna, según la ordenanza, los esciritas (4)
desempeñaban la función de centinela fuera del cuerpo principal. Actualmente,
la regla se ha modificado hasta el punto de que la función se confía a
extranjeros (5) si hay un contingente extranjero presente, con un grupo de
espartanos para acompañarlos. (6)
(4) Véase los
"Dorianos" de Muller, ii. 253; "Infierno." VI. v.24;
"Cyrop." IV.
ii. 1; Thuc. v.67, 71; Grote,
"HG" vii. 110.
(5) Véase "Hiparca". ix. 4.
(6) Lectura {auton de}. El pasaje
probablemente esté corrupto. Véase L.
Dindorf ad loc.
La costumbre de
llevar siempre consigo sus lanzas (7) cuando hacen sus rondas debe atribuirse
sin duda a la misma causa que les hace excluir a sus esclavos del puesto de
armas. No debe sorprendernos que, al retirarse por motivos necesarios, solo se
alejen lo suficiente entre sí, o del propio puesto de armas, para no causar
molestias. La necesidad de precaución es la única explicación.
(7) Véase Critias,
ap. Schneider ad loc.
La frecuencia con
la que cambian de campamento es otro punto a favor. Lo hacen tanto para
beneficiar a sus amigos como para molestar a sus enemigos.
Además, la ley
exige a todos los lacedemonios, durante toda la expedición, la práctica
constante de ejercicios gimnásticos (8), lo que aumenta su orgullo (9) y los
hace parecer más libres y liberales que el resto del mundo. (10) El terreno de
paseo y de carrera no debe exceder en longitud (11) el espacio cubierto por una
división de regimiento, (12) para que nadie se encuentre lejos de su propia
posición de armas. Tras los ejercicios gimnásticos, el polemarca mayor da la
orden (por medio del heraldo) de sentarse. Esto cumple todos los propósitos de
una inspección. Después, se da la orden de "preparar el desayuno" y
de "relevar los puestos avanzados (13)". Después, vienen los
pasatiempos y el esparcimiento antes de los ejercicios vespertinos, tras los
cuales se oye el grito del heraldo: "a cenar". Cuando han cantado un
himno a los dioses a quienes se han realizado las ofrendas de feliz augurio, se
da la orden final: "Retirarse a descansar al lugar de las armas"
(14).
(8) Cf. Herodes,
vii. 208; Plut. "Licurgo." 22 (Clough, i. 113 y sig.)
(9) Lectura {megalophronesterous} (enmienda de
L. Dindorf) para el
vulgo. {megaloprepestero}. Xen "Opusc.
polit." Buey. MDCCCLVI.
(10) O bien, "la orgullosa autoconciencia
de su propio esplendor es
han aumentado y, en comparación con otros,
tienen un peso más notable.
"la impronta de los hombres
libres."
(11) La palabra {masso} es "poética"
(¿ático antiguo?). Véase "Cyrop". II. iv.
27, y L. Dindorf ad loc.
(12) Una sola mora, o un cuerpo de ejército.
(13) O "vedettes", {proskopon}. Ver
"Cyrop". V.ii. 6.
(14)? O, "en tus brazos". Véase
Sturz, "Lex. Xen." sv
Si la historia es
un poco larga, el lector no debe sorprenderse, ya que sería difícil encontrar
algún punto en materia militar omitido por los lacedemonios que parezca exigir
atención.
XIII
A continuación,
detallaré el poder y los privilegios que Licurgo le asignó al rey durante una
campaña. Para empezar, mientras esté en servicio activo, el estado mantiene al
rey y a quienes lo acompañan. (1) Los polemarcas comparten el comedor con él y
sus cuarteles, de modo que, gracias a la constante comunicación, pueden
consultarse mejor en caso de necesidad. Además del polemarca, otros tres
miembros de los pares (2) comparten los cuarteles reales, el comedor, etc. Su
deber es atender todos los asuntos del comisariado, (3) para que el rey y los
demás tengan tiempo libre para atender los asuntos de la guerra.
(1) Ie "los
Treinta". Véase "Edades". i. 7; "Infierno". III. iv.
2; Plut.
"Edades." 6 (Clough, iv. 6);
Aristóteles. "Pol." ii. 9, 29.
(2) Para estos {oi omoioi}, véase
"Cyrop." I. v. 5; "Infierno." III. iii. 5.
(3) Lit. "suministros y artículos
necesarios".
Pero retomaré en un
punto más elevado y describiré cómo el rey emprende una expedición. Como paso
preliminar, antes de salir de casa, ofrece un sacrificio (en compañía de (4) su
bastón) a Zeus Agetor (el Líder), y si las víctimas resultan favorables, el sacerdote
(5) que porta el fuego sagrado lo toma del altar y guía al rey hacia los
límites del territorio. Aquí, por segunda vez, el rey sacrifica (6) a Zeus y
Atenea; y tan pronto como las ofrendas son aceptadas por ambas divinidades,
cruza los límites del territorio. Y mientras tanto, el fuego de esos
sacrificios guía el camino, sin que se apague jamás. Detrás le siguen animales
para sacrificios de todo tipo.
(4) Literalmente,
se lee {kai oi sun auto}, según L. Dindorf, "él y aquellos
consigo."
(5) Lit. "el Purphuros". Véase Nic.
Damasc. ap. Stob. "Fl." 44, 41;
Hesych. ap. Schneider, n. anuncio loc.
(6) Éstas son las {diabateria}, tan a menudo
mencionadas en la "Hellenica".
Invariablemente,
cuando ofrece un sacrificio, el rey comienza la obra al anochecer, antes del
amanecer, con la intención de anticipar la buena voluntad del dios. Alrededor
del lugar del sacrificio están presentes los polemarcas y capitanes, los
tenientes y subtenientes, con los comandantes del convoy y cualquier general de
los estados (7) que desee ayudar. Allí también se ven dos de los éforos,
quienes no intervienen ni hacen nada, salvo cuando el rey los llama, pero
vigilan atentamente los procedimientos de cada uno y mantienen todo en orden
(8), como es de suponer. Una vez finalizados los sacrificios, el rey convoca a
todos y da sus órdenes (9) sobre lo que debe hacerse. Y todo con tal método
que, al presenciar los procedimientos, se podría suponer que el resto del mundo
no son más que torpes experimentadores (10), y que solo los lacedemonios son
verdaderos artesanos en el arte de la milicia.
(7) ¿Es decir,
"aliado"? ¿O "perioécido"?
(8) {sophronizousin}, "mantener a cada
uno en su sano juicio".
(9) Véase Thuc. v. 66.
(10) {autoskhediastai, tekhnitai}. Véase Jebb,
"Teofr". incógnita. 3.
Inmediatamente, el
rey se pone al frente de las tropas, y si no aparece enemigo, encabeza la línea
de marcha, sin nadie precediéndolo excepto los esciritas y las tropas montadas
que exploran al frente. (11) Si, no obstante, hay alguna razón para prever una
batalla, el rey toma la columna de cabeza del primer cuerpo de ejército (12) y
gira a la derecha hasta situarse con dos cuerpos de ejército y dos generales de
división en cada flanco. La disposición de los apoyos se asigna al mayor del
consejo real (13) (o cuerpo de estado mayor) que actúa como brigadier; el
estado mayor está compuesto por todos los pares que comparten el comedor real y
los cuarteles, con los adivinos, cirujanos (14) y flautistas, cuyo lugar está
al frente de las tropas, (15) y, finalmente, cualquier voluntario que esté
presente. De esta manera, no hay freno ni vacilación en nada que deba hacerse;
se prevé cualquier contingencia.
(11) O, "que
están en servicio de exploración. Si, sin embargo, esperan una
batalla", etc.
(12) Técnicamente, "mora".
(13) {ton peri damosian}. Ver
"Infierno". IV. v.8; vii. 4.
(14) Ver "Anab". III. IV. 30;
"Cyrop." Yo vi. 15; L. Dindorf, n. anuncio
ubicación.
(15) Schneider se refiere a Polieno, i. 10.
Los siguientes
detalles también me parecen de gran utilidad entre las invenciones de Licurgo
para el arbitraje final de la batalla. Cuando el enemigo se encuentra lo
suficientemente cerca como para observar el desarrollo de la batalla, (16) se
sacrifica el macho cabrío; entonces, dice la ley, que todos los gaiteros, en
sus puestos, toquen las flautas, y que cada lacedemonio se ponga una corona.
Luego, también, según la orden, que los escudos sean pulidos con brillo. Se
concede al joven el privilegio de entrar en batalla con sus largos cabellos
peinados. (17) Tener un semblante alegre también es de buena reputación. A
continuación, pasan la orden al subalterno (18) al mando de su sección, ya que
es imposible escuchar a lo largo de cada sección desde el subalterno apostado
en el exterior. Finalmente, recae en la polemarca la responsabilidad de que
todo marche bien.
(16) Véase Plut.
"Lycurg." 22 (Clough, i. 114); y para la cabra
sacrificado a Artemisa Agrotera, véase
"Infierno". IV. ii. 20; Pausa. IX.
xiii. 4; Plut. "Marcel." 22
(Clough, ii. 264).
(17) Véase Plut. "Lycurg." 22
(Clough, i. 114). El pasaje está corrupto,
y posiblemente fuera de lugar. Cito las
palabras tal como aparecen en el
Manuscritos con diversas enmiendas
propuestas. Véase Schneider, n. ad loc.
{exesti de to neo kai kekrimeno eis makhen
sunienai kai phaidron
einai kai eudokimon. kai parakeleuontai de
ktl} Zeune,
{kekrimeno komen}, después de Plut.
"Licurgo". 22. Weiske, {kai komen
diakekrimeno}. Cobet, {exesti de to neo
liparo kai tas komas
diakekrimeno eis makhen ienai}.
(18) Lit. "al enomotarca".
Cuando llega el
momento oportuno para acampar, el rey es responsable de ello y debe indicar el
lugar adecuado. Sin embargo, el envío de emisarios, ya sea a amigos o enemigos,
no es (19) asunto del rey. Los peticionarios, en general, que desean realizar cualquier
transacción, tratan, en primera instancia, con el rey. Si el caso se refiere a
algún punto de justicia, el rey envía al peticionario a los Hellanodikai
(quienes forman el consejo de guerra); si se trata de dinero, a los pagadores.
(20) Si el peticionario trae botín, se le envía a los Laphuropolai (o
vendedores de despojos). Siendo este el procedimiento, no le queda al rey
ninguna otra función, mientras esté en servicio activo, excepto desempeñar el
papel de sacerdote en asuntos relacionados con los dioses y de comandante en
jefe en su relación con los hombres. (21)
(19) Los
manuscritos dan {au}, "es de nuevo", pero la palabra {mentoi},
"sin embargo",
y ciertos pasajes en "Infierno".
II. ii. 12, 13; II. iv. 38 sugieren
La negación {ou} en lugar de {au}. Si {au}
es correcto, entonces...
Debería leerse {ephoren} en lugar de
{basileos}, "pertenece a la
éforos."
(20) Técnicamente el {tamiai}.
(21) Véase Aristóteles. "Pol." III.
14.
XIV (1)
Ahora bien, si se
me preguntara: ¿Sostiene usted que las leyes de Licurgo siguen vigentes hasta
el día de hoy? Esa es, en efecto, una afirmación que ya no me atrevería a
sostener; sabiendo, como sé, que en tiempos pasados los lacedemonios
preferían vivir en casa con medios moderados, contentándose con asociarse
exclusivamente consigo mismos antes que desempeñar el papel de gobernador
general (2) en estados extranjeros y dejarse corromper por la adulación;
sabiendo además, como sé, que antes temían ser descubiertos en posesión de oro,
mientras que hoy en día no son pocos los que hacen de su posesión su gloria y
su orgullo. Soy muy consciente de que en tiempos pasados las leyes
extranjeras (3) se promulgaron con este mismo fin. Vivir en el extranjero no estaba
permitido. ¿Y por qué? Simplemente para que los ciudadanos de Esparta no se
contagiaran de la deshonestidad y la ligereza de los extranjeros. Mientras que
ahora soy muy consciente de que quienes tienen fama de ser ciudadanos líderes
solo tienen una ambición: vivir hasta el fin de sus días como gobernadores
generales en suelo extranjero. (4) Hubo un tiempo en que su única ansiedad era
capacitarse para liderar el resto de la Hélade. Pero hoy en día se preocupan
mucho más por ejercer el mando que por ser aptos para gobernar. Y así ha
sucedido que, mientras que en la antigüedad los estados de la Hélade acudían en
masa a Lacedemonia en busca de su liderazgo (5) contra el supuesto malhechor,
ahora muchos se convocan mutuamente para impedir que los lacedemonios recuperen
su imperio. (6) Sin embargo, si han incurrido en todos estos reproches, no
debemos sorprendernos, dado que son tan claramente desobedientes al dios mismo
y a las leyes de su propio legislador, Licurgo.
(1) Para la
relación de este capítulo con el resto del tratado, véase
Grote, ix. 325; Ern. Naumann, "de Xen.
libro qui" {LAK. POLITEIA}
inscritor, pág. 18 sig.; Newmann,
"Pol. Aristot". ii. 326.
(2) Harmosts.
(3) "Xenelasies", {xenelasiai}
técnicamente llamado. Véase plut. "Licurgo".
27; "Agis", 10; Thuc. ii. 39,
donde Pericles contrasta el liberalismo
espíritu de la democracia con exclusividad
espartana; "Nuestra ciudad es
abierto al mundo, y nunca expulsamos a un
extranjero ni
impedirle ver o aprender algo cuyo secreto,
"Si se revela a un enemigo, podría
beneficiarlo."—Jowett, i. 118.
(4) Lit. "harmosts"; y para el gusto
por vivir en el extranjero, véase lo que es
dijo de Dercylidas, "Infierno".
IV. iii. 2. Los harmos no eran
eliminado hasta justo antes de Leuctra (371
a. C.), "Infierno". VI. iv. 1,
y después, ver Paus. VIII. liii. 4; IX.
lxiv.
(5) Véase Plut. "Lycurg." 30
(Clough, i. 124).
(6) Este pasaje parecería fijar la fecha del
capítulo xiv como
sobre la época de la confederación
ateniense de 378 a. C.; "Infierno". V.
IV. 34; "Rdo." v. 6. Véase
también Isocr. "Paneghir." 380 aC; grote,
"HG" ix. 325. Véase el texto de
un tratado entre Atenas y Quíos,
Mitilene y Bizancio; Kohler,
"Herm". v.10; Rangabé, "Antiq.
Hellen." ii. 40, 373; Naumann, op.
cit. 26.
XV
Deseo explicar con
suficiente detalle la naturaleza del pacto entre el rey y el estado tal como
fue instituido por Licurgo; porque considero que este es el único tipo de regla
(1) que todavía preserva la forma original en que fue establecida por primera vez;
mientras que se encontrará que otras constituciones ya han sido modificadas o
que todavía están siendo modificadas en este momento.
(1) O,
"magistratura"; la palabra {arkhe} significa a la vez gobierno y
oficina gubernamental.
Licurgo estableció
como ley que el rey ofreciera en nombre del estado todos los sacrificios
públicos, por ser él mismo de ascendencia divina, (2) y dondequiera que el
estado enviara sus ejércitos, el rey tomaría la iniciativa. Le concedió recibir
donativos honorarios de los sacrificios ofrecidos, y le asignó tierras
escogidas en muchas ciudades provinciales, suficientes para satisfacer
necesidades moderadas sin exceso de riqueza. Y para que los reyes también
pudieran acampar y comer en público, les asignó alojamientos públicos; y los
honró con una porción doble (3) a cada uno en la cena, no para que comieran el
doble que los demás, sino para que el rey tuviera con qué honrar a quien
quisiera. También concedió como donativo a cada uno de los dos reyes la elección
de dos compañeros de mesa, llamados Puthioi. También les concedió recibir de
cada camada de cerdos un cerdo, para que al rey nunca le faltasen víctimas si
en algo deseaba consultar a los dioses.
(2) Es decir, un
Heráclito, en cualquier línea que descendiera, y, a través de
Heracles, del propio Zeus. Los reyes son,
por tanto, «héroes».
es decir, semidioses. Véase más adelante; y
para sus privilegios, véase Herodes. vi.
56, 57.
(3) Véase "Edades". v. 1.
Cerca del palacio,
un lago proporciona un suministro ilimitado de agua; y quienes carecen de ese
lujo pueden apreciar mejor su utilidad para diversos fines. (4) Además, todos
se levantan de sus asientos para ceder el paso al rey, salvo los éforos, que permanecen
en sus tronos. Mensualmente intercambian juramentos: los éforos en nombre del
estado, el propio rey en su propio nombre. Y este es el juramento del rey:
«Ejerceré mi realeza de acuerdo con las leyes establecidas del estado». Y por
parte del estado, el juramento dice: «Mientras él (5) (que ejerce la realeza)
cumpla sus juramentos, no permitiremos que su reino se tambalee». (6)
(4) Véase Hartman,
"An. Xen. N." pág. 274; pero cf. "Cyneget." v. 34;
"Anab." V. iii. 8.
(5) Lit. "él allá."
(6) Lit. "lo guardaremos para él
inquebrantable". Véase L. Dindorf, n. ad
loc. y praef. pág. 14 D.
Estos son, pues,
los honores otorgados al rey durante su vida (en su patria) (7), honores que no
superan en nada a los de los ciudadanos particulares, ya que el legislador no
pretendía incitar a los reyes al orgullo del monarca despótico (8) ni, por otro
lado, infundir en el corazón de los ciudadanos envidia de su poder. En cuanto a
los demás honores que se otorgan al rey a su muerte (9), las leyes de Licurgo
parecen indicar claramente con esto que estos reyes de Lacedemonia no son
simples mortales, sino seres heroicos, y por eso se les prefiere en honores
(10).
(7) Las palabras
"en casa" parecen una inserción.
(8) Lit. "el orgullo del tirano".
(9) Véase "Infierno". III. iii. 1;
"Edades". xi. 16; Herodes. vi. 58.
(10) Intencionalmente o no por parte del
escritor, la conclusión
Las palabras en las que se transmite la
intención de las Leyes asumen una
forma métrica:
{oukh os antropous all os eroas tous
Lakedaimonion basileis
protetimekasin.}
Véase Ern. Naumann, op. cit., pág. 18.
FIN
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