BIBLIOTECA EMANCIPACIÓN: Libro N° 14100. Antología Del Pensamiento Crítico Paraguayo Contemporáneo. Creydt, Oscar.

Título Original: © Antología Del Pensamiento Crítico Paraguayo Contemporáneo. Oscar Creydt

Versión Original: © Antología Del Pensamiento Crítico Paraguayo Contemporáneo. Oscar Creydt

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LEAMOS SIN RESERVAS, ANALICEMOS SIN PEREZA Y SOMETAMOS A CRÍTICA TODA LA CULTURA

ANTOLOGÍA DEL PENSAMIENTO CRÍTICO PARAGUAYO CONTEMPORÁNEO

Oscar Creydt

Antología Del Pensamiento Crítico Paraguayo Contemporáneo

Oscar Creydt

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo / Oscar Creydt

... [et al.] ; compilado por Lorena Soler ... [et al.]. - 1a ed. . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : CLACSO, 2015.

Libro digital, PDF - (Antologías del pensamiento social latinoamericano y caribeño / Gentili, Pablo)

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ISBN 978-987-722-115-2

1. Pensamiento Crítico. I. Creydt, Oscar, II. Soler , Lorena , comp. CDD 301

Otros descriptores asignados por CLACSO:

Pensamiento Crítico / Intelectuales / Pensamiento Contemporáneo / Pensamiento Social / Paraguay

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Coordinadores

Lorena Soler, Charles Quevedo Cabrera, Rodolfo Elias Acosta y Dalila Sosa Marín

Colección Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño

Antologías del Pensamiento Social Latinoamericano y Caribeño

Director de la Colección Pablo Gentili

Coordinacion Editorial Fernanda Saforcada y Lucas Sablich

Diseño de Colección Marcelo Giardino

Producción Fluxus Estudio

Primera edición

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo (Buenos Aires: CLACSO, agosto de 2015)

ISBN 978-987-722-115-2

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Índice

Lorena Soler, Charles Quevedo Cabrera, Rodolfo Elias Acosta
y Dalila Sosa Marín
Introducción		11
“Otras miradas, otras historias”,
el pensamiento en los márgenes
Oscar Creydt
“Introducción a la presente edición” y “Formación histórica de
la Nación paraguaya” (Formación histórica de la Nación
paraguaya, 1963)		25
René Dávalos
“El contexto de nuestra acción” (Revista Criterio, 1966)		51
Nelson Fernández
“Los intelectuales en el Paraguay” (Revista Criterio, 1971)		59
José L. Caravias sj
“Presentación”, “Primera parte. Organización campesina”,
“Segunda parte. Fundamentación ideológica” y “Salmo final.
Alabemos al Señor pueblos oprimidos” (Liberación campesina.
Ligas Agrarias del Paraguay, 1975)		64
Ligas Agrarias del Paraguay, 1975)		64

Institucionalización e inserción a nivel regional de las ciencias sociales paraguayas

Domingo M. Rivarola
“Bases preliminares para el estudio de la Movilidad Social en
el Paraguay” (Revista Paraguaya de Sociología, 1964)	169
Luis A. Galeano
“Las explotaciones agrícolas en el Paraguay. Hacia una interpretación
sociológica de las características regionales” (Revista Paraguaya
de Sociología, 1974)	189
Grazziela Corvalán
“El bilingüismo en el Paraguay. Características y evolución”
(Revista Paraguaya de Sociología, 1976)	221
María Victoria Heikel (Laura Sayas y María Eugenia Arce, colaboradoras)
“La mujer paraguaya migrante en el trabajo y el hogar” (1993)	257
José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh
“La transformación del espacio urbano y las empresas inmobiliarias”
(Estado y vivienda: del populismo coyuntural al capitalsimo prebendario.
Políticas, proyectos y resultados en el Paraguay, 1936/80, 1989)	293
Cambios de paradigmas y nuevos problemas:
la democracia en el centro del debate (1980-2012)
Los movimientos sociales y la lucha por la democracia
Benjamín Arditi y José Carlos Rodríguez
“El resurgimiento de una sociedad desmantelada” (La sociedad a
pesar del Estado. Movimientos sociales y recuperación democrática en
el Paraguay, 1987)	305
Dionisio Borda
“Empresariado y transición a la democracia en el Paraguay” (Paraguay
en transición, 1993)	315
Line Bareiro
“Construcción femenina de la ciudadanía” (Ciudadanas. Una memoria
inconstante, 1997)	353
Roberto L. Céspedes
“Relaciones de trabajo en el sector público. Paraguay, 1989-1993”
(Revista Paraguaya de Sociología, 1993)
(Revista Paraguaya de Sociología, 1993)	373

Ramón B. Fogel
“Movimientos campesinos y transición democrática en el Paraguay”
(Revista Paraguaya de Sociología, 1986)	387
Mauricio Schvartzman
“1. La transición elaborada. Mito, duelo y genemonía”, “2. Haciendo
inteligible el fin de la dictadura. La transición”, “3. El fin del mito.
Stroessner se ha rendido ante ‘el soldado paraguayo’”, “4. Crisis de
orden y de legalidad. La elaboración del duelo” (Mito y duelo. El
discurso de la “pre-transición” a la democracia, 1989)	415
El cambio político (im)posible
Ticio Escobar
“Cuatro puntos sobre la transición cultural” (Textos varios sobre
cultura, transición y modernidad, 1992)	463
Bartomeu Melià
“La cultura paraguaya desde el ‘ya no’ al ‘todavía no’” (Gobierno Lugo,
herencia gestión y desafíos, 2009)	471
Tomás Palau
“El agronegocio de la soja en el Paraguay. Antecedentes e impactos
sociales y económicos” (Campesinato e agronegócio na América
Latina: a questão agrária atual, 2008)	483
Milda Rivarola
“La rescisión del contrato social” (Franquismo en Paraguay.
El golpe, 2012)	513
Guido Rodríguez Alcalá
“Introducción” y “Francia y López” (Ideología autoritaria, 1987)	519
Sobre los autores
Sobre los autores	567
Sobre los antologistas
Sobre los antologistas	579

introducción

Una perspectiva de larga duración permite entender que las condiciones políticas de Paraguay no fueron las más favorables para la recreación de un campo intelectual. En efecto, el aislamiento autoimpuesto de José Gaspar Rodríguez de Francia y la larga historia de exilios políticos; las dos guerras (la de la Triple Alianza y la del Chaco); la sumisión constante a la inestabilidad política y/o al predo-minio del Partido Colorado, y por último, el largo régimen stronista fueron un constante impedimento para la conformación de un campo intelectual propio y autónomo. Como ha destacado Rodríguez Alcalá (1971), en el lapso de ciento treinta y cinco años, desde el fin de la Revolución de los Comuneros de 1735 hasta el fin de la Guerra de la Triple Alianza (1870), las élites paraguayas fueron tres veces aniquila-das: “La represión virreinal en el siglo XVIII, primero; luego, la dicta-dura perpetua del Dr. Francia, sus fusilamientos y sus prisiones, en la mitad del siglo XIX, y por último, la Guerra de la Triple Alianza y las ejecuciones ordenadas por Solano López destruyeron sucesivamente la flor y la nata de la sociedad paraguaya”¹.

1 Rodríguez Alcalá, Hugo 1971 Literatura paraguaya. (Asunción: Ediciones Comuneros), p. 37.

Sin negar que la actividad intelectual se relacione con la evolu-ción histórica de conceptos e interpretaciones sobre la sociedad, esta no se desarrolla por fuera de las estructuras sociales, relaciones de clases, instituciones educativas y prácticas de actores portadores de subjetividades y tradiciones históricas. Tampoco, por ejemplo, de una comprensión histórica del lugar que las universidades ocuparon bajo los diferentes órdenes políticos. La inestabilidad política de un orden y la debilidad de un Estado fue también la de sus instituciones edu-cativas —la de las universidades y sus autoridades—, que además se expresaba en la persecución política y el continuo exilio de sus pensa-dores nacionales².

Sin embargo, a mitad del siglo XX, como ya se sabe, el impulso modernizador también abarcó a las Ciencias Sociales y con ellas a un conjunto de instituciones que se propusieron dicha tarea. Las funda-ciones y redes académicas constituyeron un campo por fuera del Es-tado. Esto, claro está, fue posible por las profundas transformaciones del campo intelectual latinoamericano, como consecuencia de la ins-talación de dictaduras y/u órdenes políticos autoritarios en las déca-das de 1960 y 1970 en la región. Las condiciones políticas desplazaron a la comunidad académica hacia una reflexión por fuera del Estado y de las propias universidades nacionales, convirtiendo los institutos de investigación, centros académicos independientes y los centros de investigación regionales (principalmente Cepal, Flacso, CLACSO) en un refugio para las actividades intelectuales.

Paraguay, como decíamos, aun cuando su biografía política fuera esquiva a las posibilidades de formación de un campo intelectual, y se lo consideró tantas veces como un país aislado, periférico y hermético, supo cultivar con productividad los cambios que atravesaban las Cien-cias Sociales en la región y formar parte de las agendas de discusión de la época. En efecto, el proceso de reorganización e institucionalización de las Ciencias Sociales a nivel regional viabilizó en las posibilidades de conformación de un campo intelectual, en tanto posibilitó la circu-lación de debates, intelectuales, agendas de investigación y financia-mientos, aun bajo los largos años de terror stronista (1954-1989).

En tal dirección, esta colección busca dos propósitos. El primero, poner a disposición de un amplio público algunos de los trabajos más representativos del pensamiento crítico y emancipador del Paraguay, y especialmente, aquellos no disponibles o de difícil acceso. La con-

2 Oscar Creydt, Francisco Gaona y Carlos Pastore, intelectuales-políticos y figuras fundacionales del pensamiento crítico y emancipador contemporáneo del Paraguay, produjeron sus mejores trabajos en el exilio; los dos primeros, en Buenos Aires, y el último, en Montevideo.

tinuidad en el poder del Partido Colorado (Asociación Nacional Re-publicana), una vez iniciado el proceso de transición a la democracia (1989), en un marco local y regional neoliberal con fuertes recortes económicos y simbólicos en el ámbito de la producción de ideas, no generaron condiciones para el desarrollo de políticas que permitieran conservar las obras escritas en los últimos 50 años. En efecto, muchas obras se encuentran dispersas, cuando no inhallables. De esta forma, es constatable la inexistencia de centros de documentación que cuen-ten con una colección relativamente completa de la producción de autores en el campo del pensamiento social paraguayo y, dadas las limitaciones económicas referidas, los mayores reservorios bibliográ-ficos se encuentran en colecciones privadas.

El segundo propósito de la presente Antología es sugerir un recorri-do a través de textos y autores que, según consideramos, se encuentran entre los más representativos y, por otra parte, nos permiten poner de manifiesto que los problemas, las teorías y los métodos internos en el campo del pensamiento social paraguayo estuvieron en profunda rela-ción intelectual con el contexto nacional y latinoamericano de produc-ción, donde los autores, cada uno a su modo y de diferentes espacios institucionales (desmitificando el prejuicio que generalmente recae sobre el “conservadurismo nacionalista” del pensamiento paraguayo), tuvieron una preocupación central por pensar el orden social/cambio de su época. Para dar cuenta de ello, proponemos dos grandes tempo-ralidades históricas, que marcaron las preocupaciones intelectuales de la región y de Paraguay: los años 1964 a 1980 y de 1980 a 2012.

Se sabe que toda antología tiene cierto grado de arbitrariedad; ésta no escapa a esa inevitable regla. Ella propone apenas un reco-rrido entre muchos otros posibles. Aun así esta selección de textos que se pone a disposición puede ser útil como instrumento de trabajo para el estudio del pensamiento crítico paraguayo de los últimos 50 años. Es, por otra parte, el producto de una confrontación entre mi-radas paraguayas y aquellas provenientes de los estudios paraguayos en el exterior. En efecto, se trata de un trabajo colectivo que se ha ido enriqueciendo, gracias a intercambios previos y colaboraciones entre espacios académicos paraguayos y rioplatenses. Los límites de extensión establecidos para la presente edición han hecho imposible la inclusión de todas las figuras del pensamiento crítico, democrático y emancipatorio del Paraguay, cuyos textos hubiéramos querido in-cluir³. Quede aquí constancia de la razón de muchas notorias ausen-cias, por las cuales pedimos disculpas.

3 Entre otros, Juan Santiago Dávalos, Alfredo Seiferheld, Miguel Chase-Sardi, Marcial Antonio Riquelme, Fátima Myriam Yore, Juan Carlos Herken, Juan

Hechas estas consideraciones, presentamos brevemente los tex-tos escogidos.

Revolución, modernización y desarrollo (1964-1980)

Con las particularidades y limitaciones que impusieron los largos años del stronismo, es posible identificar una agenda de discusión común de los debates que llevaban adelante las Ciencias Sociales en la región y en Paraguay. Aquí el orden social/cambio era tematizado y problema-tizado a partir de los núcleos de la reflexión de la época: Revolución, modernización y desarrollo. Los autores pensados para esta sección expresan claramente los problemas políticos, sociales y económicos vinculados con una nueva idea de cambio social que debía repensarse en estas sociedades. Para algunos intelectuales, había que comenzar por comprender la estructura social, ya sea para detectar a los sujetos portadores de posibles proyectos revolucionarios o bien para conducir el cambio a partir de la planificación estatal. La apuesta por el desarro-llismo y la modernización de la estructura social imponía un estudio pormenorizado de la estructura y sus actores. Conocerlas implicaba poder implementar políticas que guiaran y condujeran el cambio.

Sin embargo, para algunas otras tradiciones de pensamiento, “la salida” o el cambio estaba asociado con derribar militarmente al stronismo, en una tradición revolucionaria de pensamiento, donde los campesinos ocuparían un lugar central. El triunfo de la Revolución Cubana y su posterior adscripción al socialismo impulsaron a que la ética-política del compromiso inundara el debate interno de las Cien-cias Sociales, potenciando los argumentos críticos entonces existentes acerca del vínculo entre los Estados Unidos y América Latina, en el marco de la Alianza para el Progreso.

El primer grupo de textos reunidos en la I sección de esta Antolo-gía, bajo el título “Otras Miradas, Otras historias, el pensamiento en los márgenes”, pretende ubicar un conjunto de intelectuales que tra-bajaban en espacios escasamente institucionalizados y en diferentes vertientes del pensamiento tercermundista, el marxismo y la Teología de la Liberación, recreando el pensamiento social. El régimen stro-nista impulsó un férreo régimen autoritario que exigía producir en el anonimato, los márgenes o la clandestinidad. La mayoría de ellos conoció el horror de las salas de tortura de la policía política stronista, el exilio y/o el silencio.

Andrés Cardozo, Margarita Durán Estragó, José Miguel Ángel Verdecchia, Diego Abente Brun, Clyde Soto, Ricardo Canese, Jorge Lara Castro y Alfredo Boccia. El lector interesado en el pensamiento crítico paraguayo no puede dejar de conocer y profundizar en el trabajo de los citados autores y autoras.

Sus principales ideas se plasmaron en emblemáticas revistas de izquierda o bien en textos que circularon de forma clandestina, y mu-cho tiempo después fueron publicados. Estas nuevas ideas fueron ex-presadas por las nuevas generaciones, las que batallaron con el pensa-miento y las armas, produciendo los primeros escritos que ejercieron una mirada política abiertamente opositora al stronismo.

Por ello reunimos aquí a una generación de intelectuales que son fundacionales del pensamiento social paraguayo contemporáneo⁴, tanto como a aquellos que han producido conocimientos en artefactos culturales clandestinos, que hoy en día representan inhallables piezas teóricas del pensamiento político. Óscar Creydt (1907-1987), uno de los principales líderes del movimiento universitario inspirado en los ideales de la reforma universitaria de Córdoba e ideas anarquistas, es probablemente uno de los mejores representantes de una generación de ensayistas que consideraron la producción intelectual como una actividad indisociable de su militancia política y social. A pesar de haber pasado la mayor parte de su vida en el exilio, escribiendo sus principales obras en el destierro porteño, nunca dejó de ser una figura destacada de la política en el Paraguay. Su obra maestra Formación histórica de la nación paraguaya constituye hasta el presente la pri-mera y más importante lectura del pensamiento social paraguayo en clave marxista. Ese pequeño libro de 55 páginas llegó a adquirir el es-tatuto de objeto de culto entre los militantes de la izquierda paraguaya en las décadas de 1960 y 1970.

Asimismo, el poeta René Dávalos (1945-1968), cofundador de Criterio (1966-1977), una de las revistas culturales paraguayas más importantes en la segunda mitad del siglo XX, es un exponente de quienes concebían la escritura, como la de otros jóvenes de su gene-ración, intensamente vinculada con el compromiso revolucionario. Si bien es más conocido por su trabajo poético, fue también un notable ensayista. Sus compañeros de Criterio lo recuerdan como un cosmo-polita de la cultura: estaba al tanto de la poesía hippie en su lengua de origen; estudiaba ávidamente francés porque no se resignaba a no leer a los clásicos en su idioma; leía libros de antropología y lingüística mientras preparaba unos exámenes de Medicina. En efecto, tanto su

4 Dado que la Convocatoria de CLACSO permitía incluir solamente a 20 autores y en tanto hemos privilegiado textos poco disponibles, se ha decidido excluir a tres representantes insoslayables del pensamiento. Ellos son Francisco Gaona (1967):

Introducción a la Historia Gremial y Social del Paraguay, obra publicada en el exilio porteño; Carlos Pastore, La lucha por la tierra en el Paraguay, escrita desde Montevideo y publicada originalmente en 1949, y una segunda edición ampliada y corregida en 1972; y Branislava Susnik (1965): El guaraní colonial. El indio colonial del Paraguay, creadora del campo de la etnohistoria y la etnología paraguaya.

texto “El contexto de nuestra acción”, como el de Nelson Fernández, “Los intelectuales en Paraguay”, en la misma revista, presentan una mirada aguda sobre el rol de la cultura y los intelectuales en el proce-so de liberación y lucha contra el stronismo. Críticas que, dadas las características de la dictadura, son casi imposibles de encontrar plas-madas en textos. De ahí que Nelson Fernández sea, presumiblemente, un nombre de guerra adoptado por alguno de los jóvenes intelectuales vinculados a Criterio para sobrevivir a la represión stronista⁵. Estos dos textos retratan con mucha precisión la atmósfera intelectual que alimentará la radicalización estudiantil durante la década de 1970, y la formación de una nueva generación de izquierdas, distanciada del Partido Comunista, que estaba creciendo en el país entre élites universitarias. Esta nueva izquierda nace a mediados de la década de 1960 en medios estudiantiles secundarios, a través de las Ligas de Academias Literarias, y posteriormente se consolida en las universi-dades en torno a un Movimiento Independiente (MI). Finalmente, sus fracciones más radicalizadas conformarían la Organización Político-Militar (OPM), que propugnaba la formación de un ejército popular revolucionario y la guerra popular prolongada como estrategia gene-ral de lucha.

Si de pensamiento revolucionario se trata, es imprescindible con-tar y cerrar está sección con un texto de José Luis Caravias (1935), “Liberación campesina. Ligas Agrarias del Paraguay”. Caravias es un intelectual jesuita, representante de la Teoría de la Liberación, que estuvo comprometido con las luchas de las Ligas Agrarias Cristianas (LAC) del Paraguay, lo cual le costó la expulsión del país en 1972; luego el sacerdote recayó en el norte argentino, donde pudo continuar con su militancia hasta que la Triple A decretó su muerte, después obtuvo refugio en España, no sin antes ayudar a fundar un sindicato de hacheros en el Chaco profundo. El texto de Caravias es un extraor-dinario documento; en él deja constancia de la reflexión teológica que, en clave popular y liberacionista, acompañó al proceso de consolida-ción de las Ligas Agrarias Cristianas en la década de 1970. Las LAC es-tuvieron alentadas por diferentes organizaciones políticas y religiosas, que iban desde exclusivos programas sociales de ayuda comunitaria hasta el fuerte compromiso contra la dictadura o, incluso, el sistema capitalista. Fueron muy complejas desde su nacimiento, conformadas

5 Podría haber sido Nelson Roura, poeta y uno de los directores de la revista Péndulo y de la audición radial Tribuna del pensamiento y la cultura. De acuerdo con otra hipótesis, el autor del texto sería Nelson “Pololo” Fernández, profesor de literatura paraguaya y latinoamericana quien fuera durante algún tiempo uno de los redactores de Adelante, el periódico clandestino del Partido Comunista Paraguayo (PCP).

en distintos puntos del país por grupos de origen franciscano, de la Tercera Orden (laicos franciscanos) y del Movimiento Sindical Para-guayo (con su raigambre en la Juventud Obrera Cristiana, JOC). Otras se parecían más a la Comunidad Cristiana de Bases, que en Medellín tenía su estatuto oficial desde el año 1968. Algunos dirigentes impor-tantes tomaron luego contacto con el Ejército Revolucionario del Pue-blo (ERP) de Argentina y fueron radicalizándose hasta el hecho para-digmático de tomar tierras pertenecientes a los jesuitas y a un obispo de Misiones. Estos acontecimientos despertaron un abierto conflicto en el interior de las Ligas y de la propia Iglesia. Sin duda, fue uno de los movimientos sociales más importantes de toda la historia del Paraguay; en él hunden sus raíces todos los movimientos campesinos hasta el presente.

Paralelamente a lo que acabamos de reseñar, se producía un co-nocimiento social profundamente ligado al proceso de instituciona-lización de las Ciencias Sociales a nivel regional, que contó con una red de instituciones regionales que brindaron las posibilidades para la recreación de una élite intelectual y la conformación de un campo científico que vino a innovar profundamente el desarrollo de las Cien-cias Sociales en Paraguay. Y allí, el Centro Paraguayo de Estudios So-ciológicos (creado precisamente 50 años atrás, el mismo año en que se aprobaba en Buenos Aires una resolución mediante la cual se dio ini-cio al proceso de constitución del Consejo Latinoamericano de Cien-cias Sociales) fue el centro neurálgico de producción de la época, pero también de irradiación de diversas discusiones a otros intelectuales, que no necesariamente se nucleaban en el centro, como por ejemplo el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Católica (Cesuc).

El siguiente apartado, “Institucionalización e inserción a nivel regional de las ciencias sociales paraguayas”, reúne trabajos que re-presentan el esfuerzo por pasar de una sociología ensayística previa a formas más institucionalizadas, basadas en una formación académica sistemática y específica, con una base central de la investigación empí-rica, alentada por los organismos extranjeros y los cambios que a nivel regional atravesaban las Ciencias Sociales. Este tipo de pensamiento tuvo como principal contribución proveer de nuevos paradigmas a la teoría social y al pensamiento en general, permitiendo la inserción de intelectuales paraguayos en los circuitos latinoamericanos de pro-ducción de conocimiento social. El Centro Paraguayo de Estudios So-ciológicos (CPES) fue el principal motor del proceso señalado. Entre sus referentes se encontraban Domingo Rivarola (1931), Luis Galeano (1944) y Graziella Corvalán (1931), cuyos trabajos se destacaron es-pecialmente en la constitución de un nuevo campo de las Ciencias Sociales. Los tres autores formaron parte de una agenda común con las Ciencias Sociales de la región (el estudio de los procesos de mo-dernización o de transición de la sociedad tradicional a la moderna, el problema del desarrollo, el estudio de la estructura social, etc.), así como una preocupación por las cuestiones más particulares de la so-ciedad paraguaya: el campesino, la estructura agraria, el estudio del bilingüismo y la fuerte presencia de la lengua guaraní. El trabajo de los intelectuales vinculados al CPES, entre las décadas de 1960 y 1970, narra el inmenso proceso de cambio de estructuras económicas y po-líticas, la modernización conservadora, una inédita construcción de un nuevo orden social que implicó el stronismo. De alguna manera, el conjunto de la producción de ese núcleo de investigadores representa una reflexión sobre la modernización conservadora. Entre las impor-tantes contribuciones que Domingo Rivarola hizo a la fundación del campo del conocimiento social, se ha escogido el artículo “La estra-tificación social en Asunción”, texto emblemático de la sociología de la época, preocupada por estudiar la composición de la estructura, al igual que lo estuvieron Gino Germani y otros, ante el gran cambio que en los años 1960-1970 azotó a la región. “El bilingüismo en el Paraguay”, de Graziella Corvalán, es un texto de referencia obligado para los estudios culturales y lingüísticos, dado el peso predominante de la lengua como obstáculo o como habilitante de la modernización en marcha. Luis Galeano publicó numerosos trabajos centrales para entender la cuestión agraria, el movimiento campesino, la pobreza, la exclusión social. Entre ellos se encuentra “Las explotaciones agrícolas en el Paraguay. Hacia una interpretación sociológica de las caracterís-ticas regionales”, un análisis poco frecuente en el campo intelectual paraguayo, en la medida en que permite poner en diálogo al país con América Latina.

Asimismo, hemos incluido en esta sección dos trabajos de refe-rencia imprescindibles en el campo de las Ciencias Sociales. María Victoria Heikel (1955), en su joven formación en el CPES, aporta un trabajo fundamental, “La mujer paraguaya migrante en el trabajo y el hogar”, que vuelve sobre las fibras más vulnerables de ese tejido social, como lo son las mujeres y la migración; y pone de manifiesto el nuevo lugar que ellas ocupan en el desarrollo de la estructura paraguaya en el marco de la modernización. Por su parte, José Nicolás Morínigo (1947), en “La transformación del espacio urbano y las empresas in-mobiliarias”, plantea una aproximación al problema de la vivienda en el Paraguay indagando, entre otras cosas, las estrategias de poder des-plegadas por el Estado; los derechos del usuario a la participación en la ciudad, y los valores culturales y las pautas profesionales de quienes diseñan y construyen viviendas.

Cambios de paradigmas y nuevos problemas: La democracia en el centro del debate (1980-2012)

Como han observado varios autores, a partir del congreso “Las condi-ciones sociales de la democracia”, organizado por CLACSO en Costa Rica en 1978, es factible constatar un punto de partida del cambio, a nivel regional, de los problemas principales de la investigación en las Ciencias Sociales. Como hito de esa transformación en las preocu-paciones intelectuales, debe recordarse que fue allí donde tuvo lugar la última intervención de Gino Germani y la primera disertación in-ternacional de los expresidentes Raúl Alfonsín y Ricardo Lagos. Así, las reflexiones en torno a los órdenes democráticos empezarían a tener un lugar cada vez más relevante y la “democracia” comenzaría a desplazar a otros términos que hasta entonces eran organizadores del debate político-intelectual, aglutinando enfoques que hasta hace pocos años estaban abiertamente divorciados. De ahí que la transi-ción a la democracia se convirtiera en una categoría, pero también en una metáfora, que asumía que las sociedades debían conducirse hacia ese orden social/cambio. Finalmente, si para salir de la crisis en el pasado había sido necesaria la “modernización”, el “desarrollo” o la “revolución”, en la década de 1980, el nuevo principio orientador del cambio social —o más propiamente, cultural— fue la “democra-tización”. No es de extrañar entonces, que el dato más contundente de las transiciones a la democracia en el Cono Sur sea el abandono de todo proyecto político revolucionario. Asimismo lo que se produ-ce es el corrimiento del Estado autoritario como elemento central de análisis, lo cual desembocó en una crítica a la concepción estatista de la política, razón por la cual la sociedad civil estaba llamada a redemocratizarse. Esta nueva agenda se hilvana en el plano interno con la crisis final del stronismo, caracterizado por una aguda crisis económica que ponía en vilo su viabilidad tanto por la división po-lítica del partido gobernante, como por el aumento inaudito de la “conflictividad social”. En este nuevo contexto, de expectativa políti-ca por la caída del régimen, podía dilucidarse el giro en los temas, el lenguaje y las perspectivas de estudio de las producciones en Cien-cias Sociales académicas, coincidente con la llegada de un nuevo grupo de jóvenes renovadores (que volvía del exilio político y/o inte-lectual), lo cual permitía ampliar el horizonte de las preocupaciones de las Ciencias Sociales paraguayas.

El Estado y la estructura económica, en su versión moderniza-dora/desarrollista, dejaron de aparecer y dieron lugar al régimen po-lítico y los problemas culturales. Las clases sociales son desplazadas por los nuevos movimientos sociales. En efecto, los autores escogidos aquí tienen como eje central de sus reflexiones a los actores sociales y políticos —estudiantes, campesinos, trabajadores, mujeres—, que emprendían su vida en el espacio público.

En este contexto, que abarca la etapa de condiciones de pro-ducción de conocimiento en los años 1980-2012, hemos reunido, en primer término, trabajos que se abocaron al estudio de “Los movi-mientos sociales y la lucha por la democracia”, y que reflejan la den-sidad ganada (de ahí que sea la sección más extensa) por las Ciencias Sociales paraguayas y la reorientación de perspectivas en curso en esa coyuntura. Recordemos que los años 1980 coinciden con la crisis económica y las fracturas en el bloque del poder stronista. Las movi-lizaciones por la “apertura democrática” fueron generando, para las Ciencias Sociales, nuevas condiciones de análisis e intervención en el proceso político. En ellas también se dio lugar a la inauguración de nuevos centros independientes dedicados a la investigación social (BASE-Investigaciones sociales, 1985, y el Centro de Documentación y Estudios, 1979), habilitando el ingreso de nuevas generaciones, el incremento de la productividad y la diversificación de líneas de in-vestigación. El mejor ejemplo de ese clima de época es el trabajo de Mauricio Schvartzman (1939-1997), Mito y duelo: El discurso de la pre-transición a la democracia en Paraguay, publicado precisamente el año que cae el stronismo, que con una mirada menos entusiasta, entre otras razones por su formación marxista, da cuenta de los lí-mites estructurales para la implementación democrática. Dicho au-tor, desde su juventud, estuvo vinculado activamente a movimientos opositores al régimen del general Alfredo Stroessner y debido a sus vinculaciones con dirigentes e intelectuales del proscrito Partido Co-munista Paraguayo (PCP) fue secuestrado e incomunicado, sin orden judicial, por la policía del régimen stronista. Schvartzman es el prin-cipal representante de un marxismo abierto y más laico, alejado de la lectura soviética del marxismo que fuera hegemónica en Paraguay, así como en el resto de América Latina, desde mediados de la década de 1930 a 1959. En efecto, sus años de formación estuvieron signa-dos por el influjo de las lecturas de Gramsci, que tenían en la revista cordobesa Pasado y Presente —dirigida por José Aricó— su punto de irradiación en el Cono Sur.

En otra perspectiva, y como parte de esa renovación generacional y teórica indicada, es el clásico trabajo de Benjamín Arditi (1956) y José Carlos Rodríguez (1948), La sociedad a pesar del Estado. Movi-mientos sociales y recuperación democrática, donde los autores expo-nen contundentemente el lugar que ahora debía ocupar la sociedad civil frente a la tradición histórica del autoritarismo estatal en Para-guay. Dicha reflexión asume el potencial de los movimientos sociales como la clave del proceso de democratización y cambio. Es tal vez el texto más referenciado de los míticos años ochenta y constituye una muestra acabada del clima de época que acompañó la salida del stronismo del gobierno. Por otra parte, los trabajos más teóricos de Arditi y Rodríguez en los años ochenta —entre los cuales Discutir el socialismo (1989), del primero, y Del socialismo patético al socialismo factible: los diez mandamientos socialistas (1989), del segundo— se-llan el abandono definitivo del paradigma marxista por gran parte de la intelectualidad paraguaya y testimonian el creciente influjo de la socialdemócrata Internacional Socialista (IS) —desde la Fundación Friedrich Ebert— por esos años, al igual que en el resto de la región.

La sección se complementa con trabajos de referencia que dan cuenta del lugar de los diversos actores de la sociedad civil frente al agotado orden autoritario, que entonces arrojarían las primeras pre-guntas sobre las posibilidades y las características que la “transición” asumiría en Paraguay. Dichos textos tienen como preocupación cen-tral de sus reflexiones a los actores sociales y políticos que empren-dían su vida pública, es decir, que se hacían presentes en el espacio público a través de sus reclamos. Cada uno de ellos mereció un papel destacado. Por un lado, Line Bareiro (1950), en su texto “Construc-ción femenina de la ciudadanía”, da cuenta del lugar que debían ocu-par las mujeres en el nuevo orden político desde el prisma de la idea de ciudadanía; mientras que Ramón Fogel (1942), en “Movimientos campesinos y transición democrática en el Paraguay”, se ocupa de la centralidad de los campesinos en la nueva etapa de apertura demo-crática; Roberto Céspedes (1953) estudia a los trabajadores, el Estado y el sindicalismo en “Relaciones laborales en el sector público (1989-1993)”. No están ausentes, en esa mirada corporativa de lo social, los empresarios, a quienes Dionisio Borda (1949), varias veces ministro de Hacienda de este país, los narra en un texto emblemático, “Em-presariado y transición a la democracia en Paraguay”, sobre la trans-formación de este actor y su lugar en la transición a la democracia, pero que es también un memorándum sobre las transformaciones del capitalismo mundial.

Pero al igual que en otros países de la región, al encantamiento democrático le siguió la disolución. El régimen democrático no había cumplido en recrear una sociedad más justa, libre e igualitaria. La ilusión por una sociedad activa perdió peso heurístico frente al rea-comodamiento de las clases dominantes en el poststronismo. Los su-cesivos triunfos electorales en manos del Partido Colorado (desde las elecciones del 1º de mayo de 1989 hasta las celebradas el 20 de abril de 2008) retroalimentaron los argumentos acerca del esencialismo autoritario de la estructura social y para ello había que estudiar sus orígenes, como una suerte de marca identitaria en la genealogía de la configuración del propio país. Casi sin excepción, los intelectuales volvían una y otra vez sobre el problema de un entramado social sus-tancialmente autoritario. Este se expresaba especialmente en la “cul-tura autoritaria” cimentada en Paraguay durante largos siglos y cris-talizada finalmente bajo el régimen de Stroessner. Así, en la sección “El cambio político (im)posible”, acogemos a autores cuyos esfuerzos teóricos se dirigieron a explicar los orígenes de un autoritarismo más allá de la experiencia de la dictadura. Es decir, las causas culturales y políticas de ese conservadurismo societal, donde Estado y sociedad civil parecían no ser dos esferas tan escindidas. Aquí, dos trabajos no-dales de destacados intelectuales: Guido Rodríguez Alcalá (1946), en Ideología autoritaria, y Ticio Escobar (1947), en “Cuatro puntos sobre la transición cultural”, marcaron la agenda de discusión de aquellos/ estos años.

Sin embargo, la posibilidad que abría la llegada de Fernando Lugo a la presidencia y el destierro del Partido Colorado luego de 60 años en el poder, volvió a recrear las formas de pensar el cambio. Fi-nalmente, Paraguay tenía su primavera. Será recién con el proyecto político de la Alianza Patriótica para el Cambio (APC) que la trans-formación se volvía realizable, en un nuevo escenario regional que presenta un abrupto trastocamiento del sistema económico, impul-sado por el capitalismo transnacionalizado y financiero frente a los nuevamente países periféricos.

Estábamos nuevamente ante una sociedad atravesada por una nueva matriz económica, el agronegocio, que tenía sus consecuencias en el plano político. La pluma aguda y crítica del gran sociólogo To-más Palau (1944-2012), “El agronegocio de la soja en Paraguay. Ante-cedentes e impactos sociales y económicos”, y del jesuita Bartomeu Melià (1932), “La cultura paraguaya desde el ‘ya no’ al ‘todavía no’”, se ocupan de ponerle las palabras a la nueva época.

Pero la coyuntura de cambio duró apenas cuatro años. Nueva-mente, las fuerzas conservadoras abortarían un nuevo proyecto polí-tico. Allí, Milda Rivarola (1955) diría que en Paraguay lo que ha ocu-rrido es “La rescisión del contrato social”. De ahí en más, todo queda por escribirse.

“Otras miradas, otras historias”, el pensamiento en los márgenes

Oscar Creydt

Formación histórica

de la nación paraguaya (1963)*

Introducción a la presente edición de

Formación histórica de la nación paraguaya

El libro del Dr. Oscar Creydt Formación histórica de la na-ción paraguaya, publicado en 1963 por primera vez, abrió el camino para una discusión más profunda acerca de los problemas fundamen-tales de la historia del Paraguay. Recién entonces la polémica, muy an-tigua, con historiadores y políticos del Paraguay y del Río de la Plata encontró una verdadera base científica.

Esta nueva edición es un homenaje al autor, tal vez uno de los más grandes pensadores que produjo el Paraguay en el siglo XX. Su pensamiento científico y acción entusiasta lograron transmitir a va-rias generaciones la fe inquebrantable en el futuro del Paraguay.

Luego de finalizar, en 1986, el formidable trabajo Del universo inconsciente a la formación del trabajador consciente racional, no dis-puso ya de tiempo para revisar y actualizar Formación histórica de la nación paraguaya como él hubiera deseado, de acuerdo con las nuevas condiciones creadas en el mundo. Es probable que esta demora pro-viniera de la idea de reescribir el trabajo de modo más completo, que fue la base de este ensayo y que se perdiera en 1965.

Conviene destacar que el libro fue escrito en 1962 en forma de síntesis, a pedido de científicos del entonces departamento de Histo-

* Oscar Creydt 1963 Formación histórica de la nación paraguaya (Asunción: Servili-bros), p. 350. Versión de la Antología, Ediciones Colihue Mimbipa (2002).

riografía de la Academia de Ciencias de la URSS. La transformación completa en capitalismo de Estado y en imperialismo que se dio en ese país, así como la brutal persecución ideológica y personal de que fueron objeto el Dr. Oscar Creydt y el PCP por parte de los jerarcas de la ex URSS hicieron necesario adjuntar la transcripción de otros escritos y opiniones del autor, a modo de actualización del libro, en especial en lo que se refiere a la etapa de la moderna revolución de liberación nacional.

Nada mejor que transcribir las palabras siguientes, escritas por él como parte del Prólogo a la edición de agosto de 1963:

“A LA JUVENTUD PARAGUAYA

[…] Someto este ensayo a la consideración de mis compatriotas, en particular a la juventud paraguaya, y les ruego me hagan llegar sus ob-servaciones, sus críticas y sugerencias. Pienso tomarlas en cuenta muy seriamente en la redacción final del libro que he preparado acerca del proceso formativo de nuestra nación, pequeña en número pero grande en su decisión de vivir con dignidad.

Tengo la seguridad de que se acerca el día en que podré debatir amisto-samente estos problemas con los jóvenes de mi patria en las aulas de nuestra querida Universidad Nacional, hoy humillada por la intromi-sión policial y cerrada oficialmente al pensamiento científico, tanto en cuestiones históricas como en cuestiones económicas, sociales, políticas, filosóficas y morales.

Me sentiría feliz de saber que esta breve mirada hacia nuestro pasado, tan lleno de pruebas de la inagotable fortaleza de carácter de nuestro pueblo, de su inquebrantable voluntad de ser respetado como nación libre y so-berana, estimule a los jóvenes, no sólo a estudiar más nuestra historia, sino a hacer historia, a cumplir la misión gloriosa que la historia les ha confiado, la de darlo todo, sus mayores esfuerzos y, si es necesario, su sangre, para que el Paraguay vuelva a tomar el camino del desarrollo nacional independiente, el único que puede conducirlo al progreso, a una vida mejor y a la felicidad.”

Formación histórica de la nación paraguaya

La nación paraguaya se ha formado por un camino parti-cular, en lucha permanente contra múltiples y enormes dificultades. Este proceso culminó a mediados del siglo pasado, pero fue reabierto por la Guerra de 1864 a 1870 y por la subsiguiente recolonización del país. Su realización completa es la tarea del movimiento de liberación nacional que se desenvuelve en la época actual.

No ha sido un rápido proceso en línea recta. Por el contrario, ha sido una larga sucesión de avances y retrocesos, seguidos de nuevos impulsos hacia delante.

Sin embargo hace algún tiempo ha surgido en los Estados Unidos una teoría de aspecto científico, elaborada por los antropólogos Julián H. Steward y Elman R. y Helen S. Service, según la cual las bases de la nación paraguaya fueron establecidas ya en los primeros decenios de la colonización española por la acción de los encomenderos sobre los indios. Estas bases habrían sido “débiles, comparadas con las de la mayoría de las demás naciones latinoamericanas”, por la razón de que la economía siguió siendo una “economía de subsistencia” en vez de desarrollarse como una economía latifundista monocultora para la exportación. En consecuencia, la cultura paraguaya se formó como una cultura hispana de clase rural baja, en vez de hacerlo como “cul-tura hispana de clase alta”. La cultura paraguaya no habría recogido nada de la cultura de los guaraníes, con la sola excepción del uso del idioma guaraní. Todo lo demás resultó puramente español, en virtud de la perfecta obra “aculturadora” de los encomenderos. El Paraguay, como nación, es una “paradoja” para esos autores. Más que una “na-ción integrada”, sería un “área de cultura” —de cultura hispana— de baja calidad. El atraso actual del Paraguay se debería a la debilidad de las bases sobre las cuales surgió ya a fines del siglo XVI y al hecho de que, desde entonces, la historia del Paraguay habría seguido una tra-yectoria invariable.¹ Tal es la teoría norteamericana acerca de la for-mación de la nación paraguaya. Es una teoría que niega la capacidad de nuestra nación para el progreso. Más aún, niega su razón de ser. Se trata de una parte integrante de la labor de colonización ideológica que el imperialismo norteamericano viene realizando en los países de América Latina.

Algunos historiadores paraguayos se han encargado de dar di-fusión a esta teoría, sin la menor observación crítica. El curso de la historia real está en contradicción con la tesis de Steward y Service. La formación de la nación no ha sido la obra fácil y expeditiva de unos cuantos “feudatarios” españoles a través de su concubinato con una masa de mujeres indias, como se imaginan dichos autores y nume-rosos historiadores paraguayos, sino que ha sido el resultado de un proceso largo y contradictorio que ha durado siglos, y cuya esencia ha sido una lucha encarnizada del Paraguay por sacudir el yugo del sistema colonial español.

Puede considerarse que la formación de la nación paraguaya ha recorrido cuatro etapas principales:

I. La etapa de la gestación gradual de la nacionalidad en lucha contra la dominación colonial de España (1537 a 1811).

II. La época de la primera revolución nacional (1811 a 1870), que abarca dos períodos: el de la conquista del poder por la naciente burguesía nacional y el de la consolidación del Estado nacional por medio de un cambio de la estructura económico-social.

III. La etapa de la recolonización y desnacionalización del Para-guay sobre la base de la dominación del imperialismo (desde el fin de la guerra nacional en 1870).

IV. La época de la moderna revolución de la liberación nacional, que abarca tres períodos desde el fin de la Guerra del Chaco, en 1935, hasta hoy.

Estas cuatro etapas no representan escalones de una evolución rec-tilínea sino, por el contrario, una lucha a muerte entre fuerzas y tendencias antagónicas, un movimiento que en general se dirige hacia delante, pero que ha cambiado su dirección según las condiciones de cada época.

Relacionando estos cuatro períodos con el proceso general de formación de las naciones, se encuentra que ellos corresponden —en cierta medida— a cuatro grandes etapas de la historia mundial:

-- La primera, a la expansión mundial del capitalismo en su época de ascenso (siglo XV y siguientes).

-- La segunda, a la época de los grandes movimientos naciona-les democrático-burgueses (desde fines del siglo XVIII hasta 1871).

-- La tercera, a la etapa de decadencia del sistema capitalista: la del capitalismo monopolista y colonizador (imperialismo).

-- La cuarta, a la época de la crisis general del capitalismo, abierta por la Primera Guerra Mundial y el establecimiento del poder de la clase obrera en 1917 en Rusia.¹

1 El hecho de que Rusia se haya transformado en un sistema capitalista de Estado y de que los pueblos de la ex URSS tengan que continuar su lucha contra la nueva oligarquía que detenta el poder, no quita el papel extraordinario que la Revolución Rusa tuvo en el comienzo de esta etapa de la historia mundial. Esta revolución ha enseñado a todos los pueblos del mundo, primero, que el sistema capitalista no es un sistema eterno, que no hay ningún régimen latifundista-capitalista-militar que pueda mantenerse para siempre, que pueda resistir la lucha revolucionaria de las grandes masas de obreros y campesinos. Segundo, que los obreros y campesinos pueden diri-gir la producción, con su propia cabeza y su propia iniciativa, guiados por el partido de vanguardia del proletariado, el partido marxista-leninista o comunista. Tercero, que el socialismo, primera etapa de la construcción de la sociedad comunista, es per-fectamente realizable. Pero esta revolución también ha enseñado que no alcanza con esto, que la lucha debe seguir después de la toma del poder, contra el oportunismo y el revisionismo de la burocracia estatal y del partido, contra el desarrollo de formas nuevas de capitalismo, en los países en revolución; de lo contrario, inevitablemente se destruirán los logros de la revolución socialista.

Después de la muerte de Stalin en enero de 1953, la alta burocracia oportunista del Partido Comunista de la Unión Soviética, del Estado y de las empresas estatales se apoderó del poder por medio de un golpe de Estado traicionero, encabezado por los revisionistas Jrushov y Suslov, y cambió el rumbo de la Unión Soviética.

Esta alta jerarquía burocrática es una capa gobernante especial, una verdadera clase dominante, que controla todo el aparato de producción, todas las funciones del Estado, todos los cargos dirigentes del Partido, todos los mandos de las fuerzas armadas, se aprovecha de esta situación para vivir mucho mejor que la gran mayoría de los obreros y campesinos, y reprime cualquier crítica a su política oportunista de derecha. Bajo la dirección de esta burocracia oportunista-revisionista, el sistema so-cialista creado por Lenin y por Stalin ha sido transformado en un sistema capitalista de Estado. Las empresas estatales tienen cada vez más autonomía, sus directores for-man toda una capa social privilegiada. Las empresas se hacen la competencia entre

Es la época de la revolución proletaria o socialista mundial y de las revoluciones nacionales antiimperialistas de los países coloniales y dependientes.

El movimiento revolucionario paraguayo de hoy es una parte de esta transformación general de la sociedad humana. El hecho de que las principales etapas de la formación de la nación paraguaya corres-ponden —en cierta medida— a determinadas épocas de la historia mundial, basta para deshacer la propaganda chauvinista y fascista de que el Paraguay se ha formado solo, como una planta en su maceta, aislado de los grandes movimientos progresistas de la humanidad.

I. La etapa de gestación de la nacionalidad en lucha contra el sistema colonial español

Los principales períodos de esta etapa son los siguientes:

-- El período de la conquista, desde la fundación del fortín de Asunción en 1537 hasta la insurrección general de los gua-raníes en 1545.

-- El período de la consolidación de la colonia, sobre la base de la encomienda.

-- El período del predominio de la corporación jesuítica (¿desde 1640?).

-- El período de la Revolución Comunera (1719 a 1735).

-- Los últimos decenios antes de la revolución de independencia.

La conquista

Como es sabido, las colonias españolas y portuguesas en América se formaron con miras a la exportación de metales preciosos y produc-tos tropicales a Europa. En cambio, el Paraguay surgió del fracaso de una tentativa para abrir una nueva vía a la exportación de metales preciosos desde el Alto Perú (Bolivia) a España. Muy en contra de sus deseos, los conquistadores se vieron en la necesidad material de permanecer en el Paraguay. Tuvieron que establecerse en la bahía de

sí, se quedan con una gran parte de sus ganancias y las aprovechan para aumentar los ingresos de su propio personal, especialmente del alto personal. Se inculca a los obreros, sistemáticamente, el deseo de aumentar su ganancia personal aumentando la productividad de la empresa. En lugar de educar a las masas para marchar hacia el comunismo, se las educa al revés, fomentando en su espíritu la psicología burguesa del “progreso” personal.

La alta burocracia oportunista-revisionista ha abolido la dictadura del proletaria-do en la Unión Soviética.

30 .py

Oscar Creydt

Asunción porque hasta allí podían remontar los barcos de ultramar, y porque cerca de esa bahía residía una poderosa tribu guaraní. Este último factor fue el decisivo.

Habiendo fracasado en su plan de conquistar la parte oriental del Perú, la banda de conquistadores se vio obligada a organizar una base de producción estable para sobrevivir y continuar la conquista. Imposible era seguir viviendo mediante exacciones irregulares a las tribus indígenas. Por otra parte, estos aventureros no habían venido al Nuevo Mundo para trabajar la tierra, sino para sobreponerse a la población autóctona como una casta militar dominante. Por tanto, era necesario someter a los indios a la explotación en el proceso de la producción. La condición fundamental para esto era la existencia de una sociedad indígena que hubiese alcanzado un determinado nivel de productividad del trabajo. Se necesitaba una población que, some-tida a la dominación de los conquistadores, tuviese la capacidad de producir un sobreproducto suficientemente grande como para cubrir las necesidades económicas de los europeos más sus propias necesi-dades elementales. Además, por esta misma razón, era necesario que esta población fuese numerosa y relativamente estable. Solamente los guaraníes de la región cercana a la bahía de Asunción ofrecían estas posibilidades. Por falta de tales condiciones, el fortín de Buenos Aires y otro situado más arriba en el curso del río Paraná tuvieron que ser abandonados. La población europea del Río de la Plata se vio en la necesidad de concentrarse en la pequeña “ciudad” de Asunción.

Este proceso inicial estaba en contradicción con la tendencia pre-dominante de la colonización europea, que generalmetne se concen-traba en las ciudades cercanas al mar para irradiar desde allí hacia el interior. En la cuenca del Río de la Plata, la civilización europea tuvo que replegarse hacia el interior del continente para crear su primera base. Y sólo después de haberla consolidado, pudo expandirse hacia el mar con miras a establecer comunicaciones con el mercado mundial.

La fuerza histórica que determinó este proceso muy particular no fue el supuesto “genio colonizador” de los brutales capitanes de la conquista, como se imaginan muchos historiadores, sino la fuerza de trabajo de los guaraníes.

Mucha confusión ha sido creada en torno al papel que los pueblos guaraníes han desempeñado en la formación de la sociedad paragua-ya. Algunos lo ignoran. Para otros, la sociedad guaraní es apenas un antecedente de la formación del Paraguay. Algunos demagogos, como el escritor fascista Natalicio González, presentan la conquista como la destrucción de una alta civilización indígena. La mayoría reduce el papel de los guaraníes a su contribución biológica en la mezcla de las dos razas, confundiendo la formación de una nación, que es un proceso social, con el proceso de mestizaje, que es un fenómeno bio-lógico. Estas teorías no explican el papel que la sociedad guaraní, en particular su modo de producción, ha desempeñado en la formación de la nueva sociedad, superior, que surgió de la conquista.

Desde la fundación del fortín de Asunción en 1537 y particular-mente desde la fundación de la ciudad por Irala, el problema básico que se planteó a los invasores era el problema de cómo incorporar a los guaraníes a un sistema estable de producción. En las condiciones específicas del Paraguay, era económicamente imposible organizar un sistema de grandes plantaciones para la exportación, como el de las Antillas y del Brasil. Tampoco era posible aplicar las “Nuevas Leyes”, que obligaban a los indios a pagar a los encomenderos un tributo en productos agrícolas. En efecto, a diferencia de los pueblos altamente organizados del Perú y de México, los guaraníes no habían alcanzado un nivel de productividad ni de disciplina política que los capacita-ra para producir en sus propias chacras un sobreproducto suficiente para sustentar a la casta militar extranjera.

En estas condiciones específicas, no existía ninguna otra posibi-lidad de explotar a los guaraníes que la de obligarlos a trabajar en pe-queñas explotaciones agrícolas bajo el mando personal de los conquis-tadores.² Sólo varios decenios después de la fundación de Asunción, empezaron a formarse estancias de ganado y más tarde aún explota-ciones de yerba mate. Sin embargo, la pequeña explotación agrícola, combinada con la cría de ganado en pequeña escala, continuó siendo el sector principal de la economía del Paraguay colonial. Por otra par-te, la explotación de los indios en la estancia fue organizada sobre el modelo de su explotación en la chacra.

Durante el período inicial de la colonización, la correlación de fuerzas entre la minoría militar conquistadora y la tribu guaraní era tal que la primera no tenía todavía un dominio y control completos sobre la segunda. Los guaraníes conservaban su organización tribal y guerrera. Sólo eran vasallos de los conquistadores. Por esta razón, no existía en la práctica la posibilidad de forzar a los guerreros guaraníes al trabajo agrícola para los señores europeos. Los pueblos guaraníes se hallaban todavía en la etapa del cultivo de “rozado”. Los varones seguían siendo cazadores y pescadores canoeros. Su participación en el trabajo agrícola se limitaba a la tarea más pesada, el desmonte con

2 La superioridad de los pueblos andinos derivaba de su modo sedentario e in-tensivo de cultivo, que, a su vez, estaba condicionado por la limitación de la tierra cultivable en los valles del altiplano. En las regiones forestales de la América del Sur, la tierra libre hizo posible la conservación del modo de cultivo semi migratorio, cuyo rendimiento es inferior.

hacha de piedra pulida y fuego. Despreciaban el trabajo de la chacra como tarea femenina, por debajo de su dignidad de guerreros. Esta situación obligaba a los españoles a adueñarse de la fuerza de trabajo de la mujer guaraní, la especialista en el cultivo.

Según la teoría elaborada “científicamente” por Service y Steward, el Paraguay surgió de una “alianza” entre españoles y guaraníes. En virtud de esta alianza político-militar, el pueblo autóctono habría en-tregado voluntariamente miles de sus mujeres a los conquistadores. Y los indios se habrían acostumbrado a trabajar para ellos en calidad de “cuñados”, de acuerdo a los usos.

El objeto de esta doctrina es ocultar el hecho de que el Para-guay nació de la implantación violenta de la explotación de clases en un país donde había regido, hasta entonces, la sociedad comu-nista primitiva.

El trabajo servil de las mujeres indias no nació de la poligamia, sino al revés: la poligamia ilegal de los conquistadores del Paraguay fue una forma de relación impuesta por la necesidad absoluta de convertir a las mujeres indias en siervas agrícolas y asegurar, por ese medio, el trabajo de los “cuñados” en el desmonte y, más tarde, en los trabajos de la chacra. Esta necesidad determinó desde el comienzo un antago-nismo entre los invasores y el pueblo autóctono. Siendo la mujer la principal fuerza productiva de la sociedad guaraní, no era posible que un grupo social extraño pretendiese sustraer centenares y, más tarde, miles de mujeres a las comunidades nativas sin provocar la más en-conada resistencia de parte del pueblo autóctono. En efecto, apenas habían pasado año y medio desde la fundación del fortín y antes de la fundación de la ciudad, cuando la tribu guaraní se vio empujada a la primera gran conjuración para sacudir el peso creciente de la do-minación extranjera. El motivo inmediato de este movimiento fue la resistencia a la entrega de mujeres en masa. Lo demuestra el hecho de que, una vez descubierta la conjuración y reprimida por medio del ahorcamiento de los principales jefes, los demás jefes se apresuraron a entregar a sus hijas y otras numerosas mujeres de sus respectivos grupos. Quiere decir que la incorporación de la fuerza de trabajo de los guaraníes al sistema económico de los europeos se realizó desde el co-mienzo por medio del terror, por medio de una coerción extraeconómi-ca, de carácter militar. Sin embargo, como el pueblo oprimido retenía aún su organización tribal y su fuerza guerrera, todavía no era posible someter a los guerreros al trabajo agrícola. Esta es la razón por la cual los españoles se vieron en la necesidad de utilizar ciertas formas de la organización social del pueblo vasallo, como la poligamia y la obliga-ción de ayuda mutua entre cuñados para desenvolver e intensificar la explotación de una casta por otra, y para disfrazarla al mismo tiempo.

La relación feudal se desarrolló y se fortaleció dentro de la envol-tura de una relación de tipo patriarcal, cuya apariencia familiar ha servido para ilusionar no sólo a una parte de los guaraníes, educados en la moral fraternal de la sociedad comunista primitiva, sino tam-bién a trained anthropologists como Steward y Service.

Este desarrollo fue posible por el tipo de economía agraria que surgió de la servidumbre de la mujer indígena. No podía ser el cultivo de campo o de huerta de tipo español. Necesariamente, los conquis-tadores tuvieron que adaptar su modo de producción al de trabajo de los guaraníes para poder transformarlos en una clase explotada de su propio sistema económico-social.

La sociedad de los pueblos guaraníes estaba basada en una eco-nomía de tipo “neolítico” (cultivo de rozado, hacha de piedra pulida, arco y flecha, canoa, cerámica, grandes casas de madera). Tenía su centro en la aldea semisedentaria y fortificada. Cierto número de al-deas formaban algo así como una confederación tribal. Cada aldea estaba constituida por cuatro o siete casas largas. Cada una de ellas pertenecía a un gran grupo doméstico, predominantemente patrili-neal, encabezado por un jefe. El jefe de aldea era el jefe de uno de estos cuatro o siete grandes grupos cooperativos. Cada uno de estos grupos tenía su propio rozado, hecho colectivamente y subdividido en pequeños lotes familiares. La propiedad de la tierra era comunal.

Los pueblos guaraníes eran esencialmente guerreros, lo que esta-ba en relación con su modo de cultivo, que los obligaba a trasladar la aldea periódicamente.

En relación con las tribus cazadoras y recolectoras del Chaco, de las planicies argentinas y de la selva densa (guayaquíes y tupies), los pueblos guaraníes representaban un nivel de cultura más alto.

Naturalmente, los españoles se hallaban en un nivel de cultura incomparablemente superior, y este es el factor fundamental que los capacitó para someter con un pequeño cuerpo militar a toda una tribu guaraní. Ahora bien, el hecho decisivo es que, a pesar de su relativo atraso, el sistema económico y político de los guaraníes ya contenía ciertos elementos que los colonizadores europeos podían utilizar y de-sarrollar con miras a crear una economía de productividad superior y establecer sobre ella una dominación de clase que pudiera ser conso-lidada a largo plazo. Estos elementos aprovechables eran, en primer lugar, el modo de cultivo de los guaraníes, que era capaz de un ren-dimiento considerable y que permitía la vida en aldeas relativamente duraderas; además, la técnica indígena de conservación de alimentos; el papel especial de la mujer en la agricultura; el matrimonio poli-gámico con residencia en la casa del marido y con obligación de la mujer de sostener a éste; ciertas formas de trabajo colectivo en la agri-

cultura; la relativa autoridad de los jefes de aldea y de los jefes de los grupos cooperativos que integraban la aldea, así como la tendencia de la jefatura a transformarse en un rango hereditario.

La base de la economía guaraní era una chacra de tipo primitivo. Se caracterizaba por los siguientes elementos: el cultivo en terreno desmontado; la lluvia como único riego; el abono natural por medio de las cenizas de la vegetación quemada; la interrupción del cultivo de un terreno cuando su productividad descendía sensiblemente; el predominio del cultivo de la mandioca y del maíz, además del poro-to (frijol), batata, maní, calabaza, algodón, tabaco y otras plantas; el cultivo manual con empleo de un instrumento de madera elaborado por el propio dueño de la chacra. A este nivel técnico correspondían la propiedad comunal de la tierra, el papel que la división del trabajo social atribuía a la mujer en el cultivo y el uso de ciertas formas coo-perativas de trabajo.

Los invasores españoles, constituidos en casta militar dominante, se vieron en la necesidad de adoptar este modo de cultivo en cierta medida, desarrollándolo por medio de la técnica europea. Que no lo hicieron voluntariamente lo prueba el hecho de que, a la larga, la casta dominante tuvo que renunciar a dos elementos fundamentales de la civilización europea del Mediterráneo: el pan y el vino, reemplazán-dolos por la mandioca y el agua. El español introdujo en la chacra guaraní ciertos elementos fundamentales de la técnica europea. En primer lugar, el hierro y la tracción animal (con bueyes). Tuvieron éxito algunos cultivos nuevos, entre ellos la caña de azúcar, la banana y la naranja. Pero su importancia era secundaria. El empleo de azada y arado dio lugar a un aumento de la productividad del trabajo. Pero fue un aumento relativo, parcial, porque estos instrumentos siguieron siendo elaborados en casa, con madera y hueso. Por consiguiente, la cuestión del número de brazos empleados fue la cuestión principal. Sólo mediante la explotación permanente de un mínimo de diez mu-jeres indias podía sustentarse el conquistador y, además, obtener un sobreproducto para el cambio. Además, muchos de ellos tenían indios esclavos (uanaconas u “originarios”).

La transformación que sufrió la pequeña economía agraria de los españoles fue profunda. Los hechos demuestran que lo que sucedió en el Paraguay no se reduce a que los españoles renunciaran a la “cultura de clase alta”, introdujeran una cultura rural hispana, rebajaran su estándar de vida y cambiaran de menú, como lo presentan Steward y Service. Tampoco es exacto que se adaptaran siplemente a una econo-mía “de subsistencia”, lo que, además de contradecir la tesis anterior, no tiene bastante en cuenta la tendencia de la chacra colonial a pro-ducir para la venta, aunque en pequeña medida. El hecho histórico es que la minoría invasora no tuvo otro remedio que reemplazar el modo de cultivo europeo por el modo de cultivo guaraní y desarrollar este último por medio de la técnica europea, por ser ésta la única vía posi-ble para transformar la nacionalidad autóctona, dueña de la tierra, en una casta sometida a la explotación feudal.

Este proceso histórico no consistió en una simple “aculturación” unilateral de los indios por los señores feudales. Tampoco consistió en una asimilación mutua de dos culturas, una superior y otra infe-rior. Fue un movimiento contradictorio, hacia atrás y hacia delante a la vez. Hubo, en cierto grado, una ruptura con el modo de cultivo guaraní. Del desarrollo de este último bajo la influencia de la cultura europea, superior, nació algo nuevo, la chacra paraguaya tradicional. Sobre esta base se reconstruyó el Paraguay colonial. Sobre la misma base empezó la formación de la nueva nacionalidad.

Según Service, la base económica y social de la nación fue tachada durante un período idílico de “alianza” y “prevalencia de relaciones de parentesco” entre conquistadores e indios, anterior al establecimiento de la dominación colonial. Esta última habría empezado sólo desde 1580, es decir casi medio siglo después del comienzo de la coloniza-ción. Los hechos históricos dicen todo lo contrario. Poco después de la represión terrorista de la primera gran conjuración guaraní, estalló la sublevación de las mujeres siervas bajo la jefatura de la india Julia-na, que murió como heroína, ajusticiada. En 1543 se produjo el ter-cer movimiento de resistencia, que también fue reprimido de manera terrorista. Después de expulsar al Adelantado Núñez Cabeza de Vaca, los conquistadores, autorizados por Irala, no sólo intensificaron la sustracción de mujeres indígenas, sino que emprendieron la tarea de obligar a los guerreros guaraníes a trabajar para ellos en las chacras. Al mismo tiempo, los métodos de explotación se volvieron cada vez más duros y crueles. En respuesta, estalló el levantamiento general de los guaraníes del año 1545, cuya importancia Service se empeña inú-tilmente por disminuir. La sanguinaria campaña de represión de esta formidable insurrección quebró para siempre la fuerza de resistencia de la tribu guaraní cercana a Asunción. Sin embargo, la resistencia armada de los pueblos guaraníes rebeldes continuó hasta las primeras décadas del siglo XVII. En total, abarca un siglo.

Como resultado del baño de sangre de 1545, la organización tri-bal de los guaraníes vecinos de Asunción fue destruida. En consecuen-cia, pudo establecerse el régimen de la “encomienda”, fundada en el trabajo forzado de los indios, el resto de la gran tribu fueron reparti-dos entre trescientos conquistadores en forma desigual. Este régimen de explotación feudal de casta sólo podía consolidarse estabilizando definitivamente las aldeas guaraníes. Su estabilización fue posible sobre la base de que, en sus propias comunidades, la población nativa pasara a un cultivo más permanente por medio de la azada, del arado y del trabajo masculino.

Los “pueblos de indios” así constituidos sirvieron para regulari-zar el trabajo forzado de los guaraníes en provecho de los conquis-tadores y de sus sucesores. Fijando y apartando los indios dentro de estas comunidades locales, la clase dominante de los encomende-ros logró conservar la nacionalidad guaraní con una casta inferior, servil, de la sociedad colonial española. Pero, al mismo tiempo, los “pueblos de indios” han servido para descomponer cada vez más, en el curso de los siglos, los restos de la organización tradicional de la nacionalidad oprimida. En efecto, las comunidades indígenas ter-minaron por transformarse en aldeas de campesinos. Sobre la base del desarrollo de la chacra guaraní mediante la nueva técnica y la cría de ganado en pequeña escala, pudo realizarse una diferencia-ción paulatina de clases en el seno de los mismos guaraníes. De esta manera, al final de la dominación española y durante la dictadura de Francia, los campesinos guaraníes se asimilaron a los campesinos paraguayos, hasta que —a mediados del siglo XIX— pudo efectuarse su fusión definitiva con la nación paraguaya. Esta transformación interna de las comunidades guaraníes, influenciada no tanto por la acción “aculturadora” de unos cuantos encomenderos como por el carácter y el progreso de la sociedad paraguaya en su conjunto, no es comprendida por Steward y Service.

Es necesario destacar que, incluso después del aplastamiento sangriento de la insurrección general de 1545, el régimen feudal de la encomienda no hubiera podido consolidarse en el Paraguay si la sociedad guaraní anterior a la conquista no hubiera llegado a un de-terminado nivel de estructura política. Entre los guaraníes, la jefatura de aldea, así como la jefatura de los grupos domésticos cooperativos que constituían la comunidad local, gozaba de una autoridad relati-vamente fuerte. Los conquistadores la fortalecieron para apoyarse en ella. Service trata de negar el papel que ha desempeñado la jefatura guaraní en la consolidación del sistema colonial, con la preocupación de destacar el papel de los encomenderos como creadores de la socie-dad y cultura paraguayas. Sin embargo, hay pruebas de que los jefes de los “pueblos de indios” conservaron una influencia considerable hasta el fin del régimen colonial.

Sobre el fundamento de la modernización de la chacra guaraní, mediante la represión despiadada de la oposición de los dueños de la tierra y mediante la transformación de los jefes nativos en agentes de la explotación de su propio pueblo, la civilización europea pudo establecer una sólida base de operaciones en el interior del continente. Esta vía de desarrollo divergía de las demás colonias españolas y de las colonias portuguesas, que se formaron alrededor de ciudades comerciales situadas cerca del mar, sobre la base de la minería y de grandes plantaciones, en dependencia directa de la gran burguesía de Sevilla, Cádiz y Lisboa. En oposición a esta línea de desenvolvimiento, el Paraguay se formó como una colonia de pequeños agricultores.

A fines del siglo XVI se formaron estancias ganaderas y explo-taciones de yerba mate sobre la base del trabajo forzado de los in-dios dados en encomienda. De estas tres formas de explotación —la chacra, la estancia y el obraje de yerba mate—, este último es el que tenía un carácter comercial más pronunciado, pues durante los siglos siguientes, la yerba mate era exportada al Río de la Plata, a Chile y al Perú. Por la misma razón, es en los yerbales donde arraigaron los métodos más crueles y destructivos de explotación de los indios. Allí el método feudal-patriarcal de explotación tuvo que ceder ante el im-perio de la ley capitalista de la ganancia, que imponía un método de explotación feudal de tipo esclavista.

Sin embargo, la chacra guaraní europeizada continuó siendo el cimiento principal del Paraguay colonial. Ella se desenvolvió por tres cauces: la chacra trabajada por indios encomendados para el señor feudal, la chacra del campesino mestizo libre y la chacra de los in-dios guaraníes en sus comunidades sedentarias, llamadas “pueblos de indios”. En el curso de tres siglos, estos tres cauces confluyeron. Esa unidad económica se convirtió en el basamento de una nueva nación. El cauce principal no fue la encomienda, sino la pequeña economía del campesino mestizo libre, que combinaba el cultivo con la cría de ganado en pequeña escala.

La extraordinaria rapidez y amplitud con que se efectuó en el Paraguay el proceso de la fusión de razas no fue el fruto del “amor” de las mujeres guaraníes a sus patrones extranjeros, como lo pintan Efraím Cardozo y tantos otros falsificadores de nuestra historia, sino que fue el resultado de la necesidad económica en que se vieron los conquistadores de resolver el problema fundamental de la mano de obra, esclavizando a masas de mujeres guaraníes en el trabajo de cha-cra y engendrando el mayor número posible de hijos mestizos con miras a hacerlos trabajar en la agricultura y en la cría de ganado. Si al Paraguay inmigraron muy pocos españoles y sólo excepcionalmente alguna mujer europea, se debe a que era una economía agrícola de nivel inferior a la de España, sin pan ni vino. No podía atraerlos. En una colonia de pequeños agricultores pobres no había perspectivas de ganancias fáciles. Esta es la causa de que en el Paraguay, después de la muerte de los conquistadores, la casta superior europea quedó muy debilitada numéricamente. En gran medida, los criollos mestizos tuvieron que reemplazar a los españoles inevitablemente, como encomenderos, estancieros, miembros del Cabildo de Asunción y fun-cionarios locales.

A consecuencia de este cambio, en el Paraguay no ha podido cristalizar una estructura jerárquica de cuatro castas como en otras colonias españolas. La casta superior europea y la casta inferior de negros y mulatos tuvieron una importancia relativamente pequeña, en razón de que ni comerciantes españoles ni esclavos africanos tenían un papel particularmente importante que desempeñar en un país de pequeña agricultura de tipo relativamente primitivo. La estructura de castas quedó simplificada. La principal división de castas era entre los mestizos, que eran llamados “españoles”, y los indios. Y ambos habla-ban el mismo idioma, lo que atenuaba el antagonismo de castas en cierto grado. La casta de los criollos mestizos³ alcanzó en el Paraguay un estatus superior al que tenían en la mayoría de las colonias espa-ñolas. Estas condiciones eran favorables para que la diferenciación de clases se desarrollara en el seno de los mismos mestizos, que pronto llegaron a ser la mayoría de la población.

En ausencia de una base productiva en que pudiera apoyar-se, no pudo formarse en el Paraguay, como en otras colonias, una aristocracia de criollos de sangre y cultura europeas sobrepuesta a la masa de los mestizos. En consecuencia, se formó una aristocra-cia criolla mestiza, que, junto con la minoría española comerciante, formó el patriciado de Asunción. Su órgano de poder era el Cabil-do, que los historiadores paraguayos suelen describir, erróneamen-te, como un poder popular democrático. La mayoría de los criollos mestizos estaba formada de campesinos libres. Pero éstos no tenían ninguna participación en el Cabildo, ni siquiera en la elección de sus miembros.

El hecho de que la diferenciación de clases se desarrolló en el seno de los mismos criollos mestizos en lugar de cristalizar una opo-sición de castas raciales, es un hecho que ha favorecido y acelerado la formación de una nueva nación. Aquellos factores que Steward con-sidera como taras de nacimiento de la nación paraguaya, la ausencia de una aristocracia latifundista exportadora, con barniz de “cultura hispana de clase alta”, y el predominio de “una mezcla racial de cam-pesinos europeizados”, son justamente los factores que han facilitado

3 En el Perú y otras colonias españolas, el término “criollo” designaba a los nativos que descienden de españoles europeos sin mezcla con indios. Como en el Paraguay faltaba esta capa social, el término “criollo” pasó a significar el nativo paraguayo en general, que es mestizo. Por esta razón, el autor emplea el término “criollo mestizo” para designar a la masa de los nativos paraguayos. Donde el término “criollo” apare-ce solo, tiene la misma significación.

la formación particularmente rápida de una nación internamente uni-da como tal.

Indudablemente, el idioma guaraní ha sido otro factor que ha contribuido poderosamente a la formación nacional. Steward y Ser-vice se ven en apuros para explicar cómo pudo el idioma del pueblo oprimido imponerse como el idioma nacional predominante a pesar de que, según ellos, los encomenderos europeizaron por completo a mestizos e indios en poco tiempo. Sus explicaciones tienen algo de ridículo.

La causa fundamental de que el idioma de la nacionaldiad opri-mida se impusiera como el principal idioma de todo el pueblo y de la futura nación, debe ser buscada en el papel predominante que las mu-jeres guaraníes, como fuerza de trabajo, desempeñaron en las chacras de los conquistadores.

Estas mujeres estaban allí no sólo para trabajarlas, sino también para proveer a sus dueños de numerosos hijos que las trabajaran en el futuro. Entre la masa de las mujeres esclavizadas y los conquistadores no existía una relación de convivencia entre iguales sino una relación de servidumbre personal. La mayoría de las mujeres siervas residía en las chacras fuera del recinto de la “ciudad” de Asunción. El señor deja-ba a cargo de sus siervas educar a sus hijos pequeños, de los cuales se ocupaba muy poco. En consecuencia, los hijos mestizos aprendieron el idioma materno junto con el trabajo en la chacra. El guaraní era el idioma de la chacra. Esta es la razón principal por la cual se convirtió en el idioma de la nueva nacionalidad.

En vano Steward y Service procuran disminuir la significación que tiene el hecho de que la nación paraguaya hable un idioma ame-ricano. Según ellos, se trata de un rasgo excepcional de la cultura pa-raguaya. En la realidad histórica, esta comunidad de idioma ha sido uno de los factores que en mayor grado han contribuido para que la población del Paraguay adquiera conciencia de nacionalidad y, más tarde, conciencia de nación.

Piensa Service que la posición social relativamente alta que los criollos mestizos ocupaban en el Paraguay era resultado de un núme-ro. Criterio demasiado simplista. El fundamento de su estatus era su condición de “vecino” de la ciudad, de las villas y de los pueblos. En la generalidad de los casos, “vecino” significaba dueño de campesinos libres y andaban armados. Entre esta nueva capa social y los conquis-tadores surgió bien pronto una contradicción. Se produjeron subleva-ciones de mestizos en el primer siglo. La presión de los criollos, que buscaban nuevas posibilidades de ascender socialmente, dio lugar a la fundación de muchas ciudades, entre ellas Buenos Aires.

La nueva nación no surgió de un proceso de desnacionalización,

de la acción “aculturadora” de unos cuantos señores feudales venidos de fuera, sino que surgió del desenvolvimiento de una nueva sociedad. Naturalmente, la sociedad colonial no podía ser otra cosa que una reproducción de la sociedad del país dominante, España, modificada por la explotación de casta. Solamente en la medida en que, en el interior del sistema colonial y en lucha contra él, se desarrollaron los elementos de una sociedad nueva, con una base económica y social propia, con características distintivas y con conciencia de sí misma, pudo formarse la nueva nación. La fuerza impulsora de este proceso han sido los criollos mestizos, particularmente los campesinos. En el último siglo de la colonia, ya eran llamados “paraguayos” en el len-guaje corriente.

La sociedad paraguaya no se formó en función del sistema colo-nial, sino en función de sus contradicciones con el sistema colonial, a través de una lucha secular contra la dominación de España.

Las contradicciones con el sistema colonial

El desenvolvimiento del Paraguay chocaba con una serie de factores que lo contradecían y lo dificultaban al extremo. Tres eran las contra-dicciones principales: en primer lugar, la contradicción con el abso-lutismo monárquico de España, con el Virreinato del Perú —del cual dependía el Paraguay— y, secundariamente, con la ciudad de Buenos Aires, es decir con el régimen colonial en su conjunto. En segundo lugar, la contradicción con la colonización portuguesa, que avanzó constantemente sobre el Paraguay en busca de indios guaraníes para llevarlos como esclavos a las plantaciones y a los ingenios de azúcar del Brasil. En tercer lugar, la contradicción con los pueblos indígenas del Chaco y del norte, de economía cazadora y predatoria. Cuando, más tarde, los portugueses se aliaron con estos pueblos indígenas re-beldes, el Paraguay se vio en un verdadero cerco de fuerzas hostiles que hacían peligrar su existencia constantemente. Los campesinos se veían en la necesidad de permanecer en estado de alerta, listos para tomar las armas y acudir a los puestos de defensa.

Colocado el Paraguay, desde temprano, en el choque de todas las contradicciones, enfrentando a fuerzas enemigas que hablaban otros idiomas, la conciencia de nacionalidad de los criollos paraguayos te-nía que nacer y fortalecerse más rápidamente que la de otras pobla-ciones de la América hispana y portuguesa.

La contradicción fundamental ha sido siempre la que existía en-tre el desarrollo de las fuerzas productivas del Paraguay y el sistema colonial español.

Según muchos historiadores, los frecuentes conflictos del Para-guay con el absolutismo monárquico eran simplemente la expresión

de un espíritu de independencia local o urbana, determinado por el aislamiento geográfico del país, por su ubicación mediterránea y por el amor a la libertad. Es un punto de vista superficial. Este conflicto era un choque entre intereses muy concretos.

La monarquía española y la burguesía comercial de Sevilla y Cá-diz no tenían mayor interés en una colonia de labradores. Por eso, nunca quiso el rey costear el mantenimiento de un aparato militar en el Paraguay. Siendo el comercio exportador muy limitado, no existía en Asunción una casta de españoles suficientemente fuerte para con-solidar la dominación de España. Los criollos paraguayos fundaron Buenos Aires y Santa Fe para abrir vías de comunicación con el mer-cado exterior. Pero el comercio colonial español estaba en manos de un monopolio oficial que tenía interés en impedir que Buenos Aires se convirtiera en el centro de nuevas vías comerciales. Quiere decir que el Paraguay fue aislado no tanto por su situación geográfica como por el sistema colonial, por los intereses de clase a los que éste servía. Su aislamiento fue acentuándose cuando el gobierno del rey separó el Paraguay de Buenos Aires, formando dos provincias. Por otra parte, los productos que el país exportaba, particularmente la yerba mate, no tenían su mercado en España, sino en otras provincias americanas. Este conjunto de factores tenía que dar lugar a que el Paraguay fuera menos dependiente del poder español que las otras colonias. A la mo-narquía le convenía que esta colonia pobre, que no daba ganancias, se las arreglase como pudiera. A pesar de que los campesinos paragua-yos defendían el imperio colonial de España, incluso el Perú, contra el avance portugués, los reyes descargaban sobre ellos todo el costo de la defensa. Los campesinos se veían en la necesidad de costear todo su equipo militar y emplear gran parte del año en la defensa de la provin-cia, en lugar de emplear ese tiempo en el desarrollo de la producción. Esta era una de las causas principales del atraso en que se debatía el país. Inevitablemente, una situación así tenía que engendrar un fuerte resentimiento contra la dominación de España. Dada la debilidad ex-cepcional de los vínculos de dependencia que ligaban la colonia a Es-paña, este resentimiento tenía que asumir relativamente temprano la forma de una conciencia nacional, aunque confusa en sus comienzos.

Este ha sido un proceso de larga duración. No es exacto que los primeros choques de los conquistadores con el poder central de Es-paña fueran luchas por la “libertad”, precursoras de la independencia nacional. El interés que movía a estas luchas iniciales era la lucha de los conquistadores por apoderarse de la fuerza de trabajo de los gua-raníes, para esclavizarlos, sin limitaciones legales. El Estado monár-quico no se oponía al trabajo forzado de los indios en América, sino que tendía a limitarlo legalmente en provecho propio. Los conquista-

dores, más tarde encomenderos, luchaban contra estas limitaciones legales. El motín contra el adelantado Núñez Cabeza de Vaca estuvo movido por este fin principal. Se explica que la idealización que de este motín han hecho muchos historiadores sea grata al paladar de la clase dominante de nuestro país, la de los grandes terratenientes, explotadores de campesinos pobres.

La contradicción fundamental entre la colonia y el sistema colo-nial deriva de las trabas que éste oponía a la comercialización de los productos del Paraguay y, por tanto, al desenvolvimiento de sus fuer-zas productivas. Cuando Steward afirma que el atraso del Paraguay, pasado y actual, se debe a que su economía ha estado orientada hacia el consumo propio desde los primeros orígenes, sólo demuestra no comprender que la ley fundamental de la historia paraguaya —hasta la Guerra de 1864-1867— ha sido precisamente la lucha por el libre comercio y por la libre navegación de los ríos, la lucha secular por abrirse paso hacia el mercado mundial. En el fondo, ha sido y es una lucha del pueblo paraguayo por ocupar su lugar en el progreso general de la humanidad.

Además de diversas otras trabas al comercio y a la navegación, los productos exportables de la colonia sufrían el peso de impuestos múltiples y excesivos. En consecuencia, no ingresaba moneda al país y el cambio de mercancías se realizaba en la forma de un cambio directo de productos. Sin embargo, no se debe subestimar el carácter mercantil de la economía colonial del Paraguay, porque este cambio se efectuaba de acuerdo a una escala fija de precios, basada en un pa-trón monetario ideal establecido legalmente.

Está claro que el atraso de la economía colonial del Paraguay des-de el punto de vista mercantil y capitalista no provenía de debilidades inherentes a la nueva nación, sino que, por el contrario, provenía de los obstáculos que el sistema colonial oponía al desenvolvimiento del cambio y, por tanto, de las fuerzas productivas. La formación de la nación se operó precisamente en lucha contra tales obstáculos.

El predominio de la corporación jesuítica

La contradicción del Paraguay con el absolutismo feudal de España se agudizó extraordinariamente a raíz de la introducción de la Compañía de Jesús. No es casual que fuera precisamente el Paraguay donde la monarquía reaccionaria concedió poderes y previlegios tan enormes a esta corporación feudal, creada y adiestrada especialmente como una organización de lucha militante contra los movimientos revoluciona-rios de la joven burguesía europea.

Triple fue la misión que el absolutismo reaccionario confió a la orden jesuítica: primero, someter y organizar las tribus guaraníes re-

beldes, que las armas de los conquistadores no habían podido some-ter; segundo, crear de esta manera un poder económico, político y militar capaz de contrapesar y doblegar el poder de los encomenderos del Paraguay y de mantener al pueblo sometido a la dominación co-lonial; y tercero, crear un dique contra la creciente expansión de los “bandeirantes”, feroces cazadores de esclavos al servicio de los “fazen-deiros” del Brasil.

Mucho es lo que se ha escrito acerca del “imperio jesuítico” en el Paraguay. Las interpretaciones pecan de unilaterales. Las reducciones de guaraníes no han sido ni comunidades religiosas, ni un Estado, ni un régimen comunal, ni una empresa capitalista, aunque han tenido ciertos elementos de todos estos tipos de organización. Las “misiones” o “reducciones” jesuíticas no podían ser una cosa distinta de lo que era la propia Compañía de Jesús: una organización corporativa de carácter feudal, con grandes privilegios típicamente feudales, al ser-vicio del absolutismo y del sistema colonial. En cuanto al régimen de trabajo de los guaraníes en esa economía corporativa, no era de tipo esclavista, sino de tipo feudal-patriarcal. Mediante una combinación de métodos refinados de dirección ideológica (religiosa), de métodos rigurosos de coerción estatal y de métodos calculados de acumulación capitalista, los jesuitas lograron organizar una severa disciplina de trabajo colectivo, un tipo superior de explotación feudal, adaptado a las condiciones sociales de los guaraníes.

En contra de lo que se supone generalmente, los jesuitas no nece-sitaron inventar en el Paraguay ningún plan ideal de organización. El trabajo colectivo de los indios en chacras comunales estaba ordenado por la legislación española para todos los pueblos de indios. Lo nuevo que han hecho los jesuitas es concentrar una gran masa de indios para el trabajo obligatorio, colectivo y metódico en grandes plantaciones y estancias de propiedad de la corporación jesuítica, con el objeto de lograr un sobreproducto considerable por encima de las necesidades del consumo local, realizar ganancias monetarias y una acumulación de capital en beneficio de la Compañía. De esta manera organizaron, dentro de un territorio compacto que abarcaba treinta grandes pue-blos, un sistema económico, social y político de productividad muy superior a la de la economía colonial del Paraguay.

Apoyándose sobre esta base territorial autónoma, la Compañía extendió su actividad económica y su influencia política sobre el con-junto del Paraguay. Llegó a dominar el comercio de la yerba mate, el principal artículo exportable del país. Competía ventajosamente con los comerciantes españoles y criollos de Asunción hasta en el mercado interno, además de sustraerles el mercado de los treinta pueblos jesuí-ticos. Mediante su poder económico y su enorme influencia política

dentro y fuera de la colonia, la Compañía controlaba la gobernación del Paraguay. En todos estos aspectos de su actividad, la corporación jesuítica actuaba como el brazo derecho del absolutismo feudal cum-pliendo su función principal de consolidar la dominación colonial so-bre la disconforme e inquieta provincia del Paraguay.

De esta manera, esta corporación feudal, integrada casi totalmen-te por extranjeros, llegó a convertirse en la traba principal al desarro-llo económico del Paraguay, al mismo tiempo que en el órgano más representativo del absolutismo español y de la dominación extranjera.

La Revolución Comunera

Los jesuitas iniciaron su actividad a comienzos del siglo XVII. En la década de 1640 empezó la lucha política abierta contra el predominio de la Compañía de Jesús y tuvo lugar su primera expulsión de Asun-ción. La tensión fue agravándose hasta que explotó en la forma de un gran movimiento revolucionario, la primera auténtica revolución democrática en la América Latina.

En el curso de la Revolución Comunera, un proceso que abarca todo un período (1719 a 1735), se distinguen claramente dos fases. Durante la primera, la dirección de la revolución está en manos del patriciado de Asunción y de su tradicional órgano de poder, el Cabil-do. En este período los encomenderos impulsan la lucha con miras a adueñarse de los indios guaraníes de las misiones jesuíticas. Des-pués de la primera victoria sobre el ejército del gobernador de Buenos Aires, enviado por el virrey del Perú, el patriciado se desmoraliza al comprobar que el virrey insiste en la reconquista de Asunción por la violencia. El Cabildo traiciona la revolución y entrega la ciudad al go-bernador de Buenos Aires. Desde este momento histórico, el patricia-do de Asunción renuncia definitivamente a la lucha contra el sistema colonial. Se ha asustado de la ola creciente del movimiento popular y teme perder sus privilegios de clase.

En consecuencia, la dirección de la revolución pasa a las manos de “el Común”, es decir el pueblo, no sólo de la capital sino también de la campaña. Durante esta segunda fase, los campesinos se convierten en la fuerza principal de la revolución, encabezados por los jefes de las pequeñas guarniciones de los pueblos del interior. Tres veces se subleva “el Común” y retoma el poder. Un gobernador designado por el virrey tiene que huir. El obispo le sigue. Otro gobernador es muerto. El poder del Cabildo es suplantado por una nueva forma de poder, una “Junta Gubernativa” con un “presidente” a la cabeza. Es decir, el viejo aparato estatal es roto y reemplazado por un poder popular. Pero los comuneros cometen el error de entregar el poder a hombres de alto rango que traicionan o se muestran incapaces de organizar la lucha

unida de las fuerzas revolucionarias. Es un pecado común de las revo-luciones burguesas no maduras.

En consecuencia, la revolución es vencida en 1735. Los jefes del pueblo son ahorcados. La Compañía de Jesús recobra su poder. El Pa-raguay es castigado. El rey lo despoja de su fuero tradicional de elegir gobernador cuando la gobernación se halla vacante. Desde comien-zos del siglo anterior, el rey había prohibido que los comerciantes de Asunción utilizaran el puerto de Buenos Aires para exportar y distri-buir la yerba mate y otros productos. Tenían que usar Santa Fe como “puerto preciso”. Después de la Revolución Comunera, la sujeción del Paraguay al “puerto preciso” se agrava. Por consiguiente, aumentan considerablemente las dificultades para el comercio exterior de la co-lonia. Sigue un período de decadencia.

Aunque la Revolución Comunera ha tenido vínculos ideológicos con la revolución de los comuneros de Castilla del siglo XVI, su con-tenido histórico es esencialmente diferente. Dos siglos separan estos movimientos y las condiciones de ambas épocas mundiales y de am-bos países eran completamente diferentes. Es un error considerar la revolución paraguaya del siglo XVIII como un movimiento urbano o localista de señores feudales. Así también, no se debe idealizar su contenido interpretándola como una revolución de independencia. En ningún momento la Revolución Comunera levantó una consigna sepa-ratista, no era posible en aquella época. Sin embargo, esta revolución ya tuvo, objetivamente, cierto contenido nacional, además de su claro sentido democrático.

La tradición de la Revolución Comunera se convirtió desde en-tonces en un elemento sustancial de la naciente conciencia nacional. Influyó ideológicamente en el movimiento emancipador del siglo XIX, estimulándolo.

Los últimos decenios antes de la revolución de independencia

En la segunda mitad del siglo XVII, bajo la influencia de los cambios progresistas que introdujo el “despotismo ilustrado” de España y de las reformas parciales que experimentó el sistema colonial español, se produjeron ciertos cambios parciales de la vida económica del Para-guay y en su sociedad.

Después de haber cumplido su misión de consolidar la domina-ción colonial en esta provincia, la Compañía de Jesús fue expulsada por orden del rey.

La incorporación de los pueblos jesuíticos suprimió la división del país en dos partes contrapuestas y unificó el país. A pesar de la rápida descomposición y decadencia que sufrieron las antiguas reduc-

ciones guaraníes, este proceso de unificación contribuyó positivamen-te a la formación de la nueva nación.

Un cambio de gran trascendencia fue la fundación del Virreinato del Río de la Plata, del cual pasó a depender el Paraguay.

Hasta entonces, la economía del país había sufrido menos de la explotación de Buenos Aires que de las trabas que el sistema colonial había opuesto al desenvolvimiento económico de Buenos Aires y al comercio directo del Paraguay con Buenos Aires. Ahora, al convertir-se Buenos Aires en capital de un virreinato, la situación se modificó. Los comerciantes de Asunción pudieron volver a utilizar el puerto de Buenos Aires para exportar la yerba mate y el tabaco a las provincias argentinas y a otras colonias. Se intensificó la dependencia del Para-guay con respecto a Buenos Aires. Este cambio tuvo resultados con-tradictorios. Por un lado, la economía del país fue beneficiada, en cier-ta medida, por el rápido desenvolvimiento comercial de Buenos Aires. Aumentó la exportación en cierto grado. El tabaco adquirió importan-cia como artículo de exportación, lo cual contribuyó a desarrollar el carácter mercantil de la economía de chacra. Pero este impulso sufrió un rudo contragolpe a raíz de la implantación del estanco del tabaco por el Virreinato del Río de la Plata. Desde entonces, la supresión del estanco del tabaco se convirtió en una de las principales reivindicacio-nes de carácter nacional. Interesaba no sólo a la burguesía comercial de Asunción, compuesta principalmente de españoles, sino también a los campesinos. Esta reivindicación fue un poderoso estímulo del movimiento emancipador del siglo XIX.

Sin embargo, el estanco del tabaco dio lugar a que aumentara la circulación monetaria, lo que, a su vez, contribuyó a intensificar el cambio. En este sentido, el progreso de Buenos Aires tuvo una reper-cusión favorable, aunque débil, en la economía del Paraguay.

Otro factor que dio cierto impulso a las fuerzas productivas fue la repartición de tierras del Estado para la formación de estancias ganaderas. Mientras que en las provincias del Río de la Plata se con-cedía tierra solamente a hombres ricos que compraban grandes lati-fundios, en el Paraguay los gobernadores, libres del control central podían conceder tierras a gente de pocos recursos. De este modo se difundió un tipo de estancia más pequeño que la del Río de la Plata, y más productivo.

Mientras que en las provincias del Río de la Plata la campaña estaba dominada por el gran latifundio exportador de cueros, y la agricultura se concentraba en un cinturón alrededor de las ciudades portuarias, el Paraguay se formó como un conjunto numeroso y ex-tendido de villas y pueblos esencialmente agrícolas. Su único centro económico y político era la ciudad de Asunción, que también era, en esencia, una villa de agricultores. Esta formación particular se debía a que la economía del Paraguay, precisamente por ser menos desarro-llada, era menos dependiente de España, del comercio exterior, que la de las demás colonias. Su formación era menos colonial, y este hecho —al revés de lo que piensa Steward— representaba una condición fa-vorable para su formación como nación.

La fundación de nuevos pueblos, que duró hasta la segunda mi-tad del siglo XVIII, daba lugar a la distribución de tierras del rey a los “vecinos”, es decir a la formación de nuevas chacras. Además, se concedía tierra del rey a los que ocupaban y explotaban en forma de chacra. También había ocupación de tierras comunales, un proceso que afectó sobre todo a las tierras de las misiones jesuíticas después de la expulsión de la orden jesuítica. A estos diversos modos de am-pliar la ocupación de la tierra del rey se sumaba la ya mencionada concesión de latifundios para estancias, que era hecha en forma de una venta, pero sin una exigencia estricta de pago. Esto significa que en el Paraguay el monopolio de tierra por el Estado monárquico era más débil que en otras colonias. Había mayor facilidad para adquirir tierra. Tal vez pueda decirse que, dentro de ciertos límites, funciona-ba un régimen de tierra libre. Tal situación era resultado de que no existía una economía latifundista orientada a la exportación, por lo cual no existía una fuerte demanda de grandes extensiones de tierra por parte de capitales privados. Por otra parte aquella continuada am-pliación de la propiedad agrícola pequeña, sobre todo en el curso de la fundación de nuevos pueblos, actuaba a su vez como un factor que contrarrestaba la tendencia inherente al sistema colonial español de engendrar y fortalecer la propiedad latifundista feudal y semifeudal. En el Paraguay colonial, la pequeña explotación del campesino libre coexistía con la estancia latifundista sin que entre ambas existiera un conflicto agudo por la propiedad de la tierra. En estas condiciones, el campesinado libre pudo conservar, durante toda la época colonial, su importancia como principal factor en el proceso de formación de la nación. Esto le permitió convertirse, finalmente, en la fuerza decisiva de la revolución nacional.

Otro aspecto progresista de la evolución de la colonia durante la última mitad del siglo XVIII fue la creciente diferenciación de clases en el seno de la población mestiza y, también, en el seno de las comu-nidades de indios guaraníes.

En la ciudad de Asunción aparecieron los primeros brotes, muy débiles todavía, de una burguesía comercial paraguaya y de una inte-lectualidad nacional. Entre los campesinos libres ya existían algunos que vendían regularmente una parte de su cosecha y contrataban jor-naleros. También en las explotaciones de yerba mate, que anterior-

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Oscar Creydt

mente sólo utilizaban el trabajo forzado de los indios, se empleaban trabajadores asalariados a destajo. Ya entonces se endeudaba a estos trabajadores para obligarlos a permanecer en el trabajo. Un germen de proletariado urbano estaba representado por los obreros del trans-porte fluvial y por los portuarios de Asunción. En los pueblos de in-dios había aparecido una capa que disponía de mayores medios de producción y de más cabezas de ganado que la mayoría. Este proceso fue acelerado por la supresión de las encomiendas en 1803, que fue consecuencia de una presión insistente de la opinión pública.

A fines de siglo, los criollos mestizos habían superado amplia-mente en número a la población de los pueblos de indios, que también era mestiza en gran parte.

La conciencia nacional había hecho considerables progresos. Se manifestaba particularmente en el odio de los paraguayos a la mi-noría española dominante. En este sentido, el Paraguay participaba de una efervescencia sorda que existía en la mayoría de las colonias americanas de España.

Las ideas nuevas que prepararon la Revolución Francesa, y Bue-nos Aires como su centro de difusión, ejercieron una influencia posi-tiva y estimulante sobre los intelectuales paraguayos que surgieron a fines de la dominación española.

No es exacto que la colonia tuvo un período de florecimiento a fi-nes de la dominación española, como sostienen Sánchez Quell y algu-nos otros; tampoco es exacto que el Paraguay permaneció completa-mente ajeno a los cambios progresistas que se operaron en el Río de la Plata. Hubo cierto desarrollo de las fuerzas productivas y del cambio, que nuevamente fue frenado por el sistema colonial. En consecuencia, los elementos burgueses que trataban de levantar cabeza eran empu-jados, de hecho, en dirección a la revolución nacional.

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René Dávalos

El contexto de nuestra acción*

Una de las características más significativas de nuestro siglo acaso sea la creciente importancia que han ido adquiriendo tanto la cultura como sus sostenedores: los intelectuales. Se podría citar, para hacer evidente lo anterior, una impresionante serie de hechos a escala mundial. Considerando sólo el período comprendido desde 1945 —es decir el final de la Segunda Guerra Mundial— hasta aquí, el acrecen-tamiento de la importancia político-social del arte y de todas las crea-ciones culturales, se ha manifestado por ejemplo en la fundación del Congreso por la Libertad de la Cultura, efectuado en junio de 1950 en la parte de Berlín ocupada entonces por los aliados occidentales; or-ganismo que en definitiva no haría en ese momento más que defender en nombre del Occidente cristiano, la idea más elemental de libertad, manifestada sobre todo como anticomunismo activo, mientras que el sector socialista organizaba a su vez el Congreso por la Paz, que giraría alrededor de la idea central de que “la paz y la libertad son inseparables”.

Varios años después, mientras los intereses políticos chinos y so-viéticos empezaban a diverger acusadamente, su funda el “Congreso

* René Dávalos 1966 “El contexto de nuestra acción”, en Criterio, Asunción, Nº 2, pp. 2-5.

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

de escritores Afroasiáticos” que nuclea a un importantísimo número de intelectuales de ambos continentes, hasta que el año pasado en la reunión celebrada en Pekín —y debido a que las diferencias chino-soviéticas se han tornado irreversibles— se escinde el “Congreso” en dos organismos homónimos, uno de los cuales sigue funcionando en Pekín y recibe la visita de Mao Tse-Tung, mientras que el otro se tras-lada a El Cairo con el beneplácito de los soviéticos.

Pero los procesos de esta índole no ocurren solamente a nivel internacional, con la institución de organismos que, de acuerdo a una mayor o menor suspicacia podrían considerarse más o menos artificiales, sino que se manifiestan con igual o mayor intensidad a nivel de los diversos países individualmente considerados, casi sin que tenga importancia en cuál de los tres bloques en que se divide el mundo de hoy se encuentre el país en cuestión. Lo interesante del caso es que prácticamente cualquier suceso o proceso de importan-cia, determinados por la acción de los centros de poder intra o extra fronteras, adquiere, además de la repercución usual y esperada al ni-vel político, una incidencia nueva, extraordinariamente significativa, en el ámbito cultural.

Bajo sugestivo título incluía recientemente la revista Mundo Nue-vo, editada por el Ilari (sección para Latinoamérica del Congreso por la Libertad de la Cultura) bajo la dirección del uruguayo Emir Rodrí-guez Monegal, una serie de documentos sobre “la guerra del Vietnam y los intelectuales” en cuya introducción se lee, haciendo referencia a los intelectuales franceses en la época de la guerra de Indochina (y el plan Navarre de prolongación y extension del conflicto en esa zona asiática), es decir, antes de la desastrosa derrota sufrida por los franceses en Dien-bien-Phu a manos del general Vo Nguyen Giap en la primavera de 1954, “Levantándose contra los intereses nacionales de una potencia colonial que era su propia patria, esos intelectuales hicieron la crítica desde adentro, como lo harían más tarde respecto a Argelia. Hoy son los intelectuales norteamericanos los que hacen la crítica de la intervención de su patria en el Vietnam” (Mundo Nuevo Nº 2, agosto de 1966). Desde luego —como recalca el articulista— la crítica efectuada desde adentro por intelectuales, de quienes no siem-pre se puede sospechar oposición insospechada y/o subversiva, tiene una efectividad tremenda.

En China ocurre el proceso igualmente significativo de la “Revo-lución Cultural”, única por la peculiaridad de sus manifestaciones, que, aparentemente por los menos, no tiene precedente en la historia de la humanidad. En efecto, algo muy importante ha debido ocurrir en ese país con la cultura y los intelectuales para que su Vice Primer Ministro y Ministro de Relaciones Exteriores, mariscal Chen Yi, que

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René Dávalos

como antiguo compañero de luchas del presidente Mao ha colabora-do en la “construcción del socialismo” desde la triunfante revolución comunista de 1949, afirme categóricamente “procuramos eliminar la clase intelectual” y aún explique que los errores de Stalin en Rusia no fueron precisamente la hipertrofia del culto a la personalidad, ni las “purgas” masivas, ni la represión sistemática (“Jruschov dijo que Sta-lin había matado mucha gente. Eso no es lo importante. Que estimu-laba el culto de la personalidad. Eso no es importante. Que era un ti-rano. Es cosa secundaria”), sino su fracaso en el intento de solucionar el problema de los intelectuales y la cultura, sobre los cuales giraría, a su modo de ver, el proceso de la “degeneración revisionista”, llamada por él mismo “la gran tragedia”, que ha terminado por escindir el blo-que socialista al plantear una situación que —como hace notar Carlos Núñez— va mucho más allá de la “simple discrepancia de exégesis” y alcanza a modificar la cosmovisión de millones de seres.

Todo esto ocurre mientras día tras día las noticias de los diarios nos traen escalofriantes novedades acerca del proceso de la “Revolu-ción Cultural”, de la “remodelación de la cultura”, para la cual son por lo visto necesarias, al modo de ver de los “guardias rojos” que la llevan a cabo, la quema o destrucción de museos, pinacotecas y hasta la reputadísima Ópera China; la persecución y eliminación de aquellos intelectuales que no se pliegan al movimiento; la subversión en los colegios e institutos de enseñanza superior, etc., etc.; o leemos por ejemplo la asombrosa autocrítica que ha publicado Kuo Mo-jo, septuagenario poeta, acaso uno de los más importantes de su país en la actualidad (“Aunque tengo ya más de 70 años, quiero revolcarme en el lodo y quiero recibir en el cuerpo los estigmas del aceite y de la san-gre. Juzgada conforme al criterio actual mi obra carece de todo valor y debe reducirse a cenizas”); o nos enteramos de la no menos asombrosa declaración de otro intelectual, el escritor Chen Yen, sobre “Shakes-peare, que jamás vivió la experiencia socialista y por lo tanto carece de interés para la juventud”.

La situación en América. América no es una excepción

No podía menos que ocurrir aproximadamente igual en América, donde al fin y al cabo vienen sucediéndose procesos políticos y socia-les de gran envergadura que, salvando las diferencias de superficie, son en último análisis homólogos de aquellos otros que acaecen en latitudes lejanas.

Cuba por ejemplo, que se encuentra avocada a la construcción de la “sociedad socialista”, sobre moldes marxistas más o menos anticuados, es un ejemplo claro de lo que decimos. En efecto, en la isla han adquirido una tremenda importancia las agrupaciones de

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intelectuales y la labor aislada de los mismos. Los escritores de la “Unión de Escritores” o los de “Casa de las Américas” otorgan plena validez a la producción cultural como factor de modelamiento no sólo de los esquemas de la vida consciente de su pueblo, sino de eso que se ha dado en llamar inconsciente colectivo a través del cual se determinan las orientaciones que seguirá el pueblo en su evolución posterior. Fernández Retamar lo testimonia afirmando que “el hom-bre es, antes que nada, una posibilidad. Nosotros escribimos para mejorar esas posibilidades”.

Pero no sólo en un país comunista como Cuba se ve el progresivo aumento de la gravitación de la cultura —como actividad específica— sobre la sociedad donde se produce. Y no solamente es posible verlo con ejemplos positivos. Muchas veces se lo aprecia mejor ante la evi-dencia del interés que despierta en los centros de poder la posibilidad de una alianza con los intelectuales o la captación de grupos de jóve-nes que potencialmente tienen un “futuro intelectual”; ya sea a nivel de universidades, o de grupos artísticos o equipos independientes de estudio o acción. Citemos por ejemplo la nueva política cultural del Departamento de Estado norteamericano o las universidades de aquel país que reparten generosas becas para viajar a los EE.UU. entre artis-tas e intelectuales jóvenes del continente.

Por el lado opuesto, también puede resultar útil para percatarse del hecho señalado recordar las sorpresivas actividades culturales de instituciones semi masonas, o —más evidentemente— las reacciones violentas y aparentemente desproporcionadas de las tradicionales y decadentes sociedades latinoamericanas ante las actividades artísti-cas y científicas desmitificadoras, que por ende ofrecen la revelación de una turbadora realidad. Ejemplos patentes pueden ser la pública quema de ejemplares de la novela La ciudad y los perros del peruano Vargas Llosa por militares de su país que se sintieron aludidos por esa alucinante creación donde la vertical e injusta estratificación del poder y el privilegio en el colegio paramilitar Leoncio Prado, donde ocurre la novela, actúa como “cifra de la realidad peruana” según afirmación de sus más lúcidos críticos; la persecución de poetas brasileños algunos de los cuales han sido apresados y otros obligados a emigrar, de entre los cuales mencionamos a Thiago de Mello apresado por la Policía del Ejército, todo ello por obra y gracia del gobierno fascista de Castello Branco; la fabulosamente virulenta reacción que despertó (a partir de la denuncia efectuada por la Sociedad Mexicana de la Geografía y Estadísticas) el año pasado en México la publicación en español del libro Los hijos de Sánchez (Fondo de Cultura Económica; The children of Sánchez en la edición en inglés, publicada ya en 1961) en el cual el doctor Oscar Lewis, sociólogo norteamericano, propone un nuevo

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método para el “estudio científico” de la “cultura de la pobreza” a tra-vés de la integración semi novelada de la historia de una familia tipo (tomada del más bajo estrato de la sociedad mexicana) de acuerdo a como fue verbalmente narrada por cada uno de sus miembros, libro que por lo demás había sido bien recibido en los círculos intelectuales de otros países; o, entre nosotros, la virulenta actitud de cierto público y cierta crítica frente a La Babosa de Gabriel Casaccia, o más recien-temente, contra “Pavel”, cuento con el que José Antonio Pratt ofrece la dolorosa y convulsa imagen de un subconsciente agredido por una realidad alienatoria.

Y por supuesto, este triste recuento no podría olvidar la reacción instintiva e injustificable del gobierno de facto de la Argentina contra la Universidad de ese país, que tiene un memorable pasado de autono-mía, y contra la editorial Eudeba (propiedad de la misma e indudable-mente una de las más serias editoras de libros en esta parte del conti-nente) que bajo la absurda y manida acusación de “subversión contra el orden constituido” tuvo que perder el eficaz equipo que la dirigía.

Otras razones para la “conquista del intelectual”

La peculiar circunstancia de atraso económico y social que desde hace tiempo está amenzando con una solución radical para la crisis de América Latina es otro factor que coadyuva eficazmente al predo-minio ascendente de la clase intelectual de nuestros países. En efecto, así como el “Congreso por la Libertad de la Cultura” actuando en el campo específico de la intelectualidad, se encargaba de sostener la de-fensa de la ideología capitalista democrática, en el campo económico empezaron a funcionar organizaciones que además de subsanar con malabarismos más o menos hábiles las situaciones más propicias a la subversión veían la forma de incorporar la organización semi feudal y colonizada de nuestros pueblos al correspondiente importado esque-ma económico pasando por el tan defendido y repudiado “desarrollis-mo”. Ahora bien, como hace notar Ángel Rama, en tal caso ocurre que “el intelectual y sobre todo su forma exitosa, el técnico, se transforma en una pieza fundamental del juego, tanto para asesorar como para transmitir la remodelación económica (y política y social)”. La pala-bra intelectual implica aquí, por tanto, una vasta gama de gente, ge-neralmente de formación científica, que pueda aportar en los diversos aspectos del desarrollo, orientado desde afuera, de una comunidad (la suya) —eliminación de su actitud revolucionaria mediante— el con-sejo, incluso el dato técnico necesario. Esto explica muchas de las por otro lado inexplicables actitudes de los centros de poder (empeñados en la inamovilidad del “estatus”) que tan pronto premian obsequio-samente a los intelectuales “amigos”, es decir los que se pliegan a la

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

“causa”, como tratan de restar peso y aún eliminar de hecho a los que mantienen una actitud de crítica severa y, a veces, de tenaz oposición.

Los núcleos de poder, las clases interesadas en que nada cambie, los organismos cuya función y vigencia dependen de la mediocridad y anacronismo del medio ambiente social, y de la ignorancia de los pue-blos, se han percatado (con esa fina sensibilidad epidérmica del que se enfrenta a un peligro inminente) del trascendental efecto que tiene la palabra de los escritores, la pintura de los pintores, la escultura de los escultores, los diagnósticos lacerantes de nuestro way of life que llevan a cabo —cada uno dentro de sus posibilidades— dramaturgos, sociólogos, psicólogos sociales, etc., etc.

No en balde se cuenta con la experiencia de países como la URSS que en dos espectaculares juicios ha condenado frente al estupor y/o indignación de la opinión internacional a tres escritores (José Bro-dski, poeta; Siniavski y Daniel, narradores) por el crimen de escribir obras donde se pone en tela de juicio todo un sistema de vida; o, en el otro extremo, el caso de Panoramas, revista que dirigía Víctor Alba en México, la cual fue automáticamente clausurada cuando su director —que de todos modos actuaba con conciencia de las repercusiones de su actitud; “ya sé que al tomar una posición así perderé mi empleo”— se manifestó abiertamente en contra de la insólita intervención nor-teamericana en Santo Domingo.

No se engaña Carlos Fuentes cuando afirma que “súbitamente nos damos cuenta de que el lenguaje es uno de los factores objetivos de la realidad y que el escritor que maneja el lenguaje se convierte en la única respuesta posible a la logomaquia del poder”, ni el novelista estadounidense Saul Bellow, cuando dice, en su ponencia presenta-da ante el XXXIV Congreso Internacional del PEN Club celebrado en Nueva York este año, que “…su poder (del intelectual) y su influencia aumentan continuamente y ahora se les considera con respeto, inclu-so con temor, como indispensables para el gobierno, como creadores de la opinión ilustrada, como fuentes de la legitimidad simbólica, en sustitución del clero”.

El contexto de nuestra acción y el

EStablishment cultural

Tal es el panorama dentro del cual el fenómeno de nuestra cultura adquiere pleno sentido y por lo tanto, tal es el contexto de la acción que podamos planear luego de una consciente recapitulación, las ge-neraciones jóvenes del Paraguay.

Como se ve, no puede partirse más que del reconocimiento de una “atmósfera histórica” peculiar, cuya característica definitoria es que la labor cultural adquiere proyecciones que sobrepasan en mu-

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cho los estrechos límites de lo que antiguamente se aceptaba como terreno receptor de su influencia, haciendo que concomitantemente, la actitud personal y creacional de los intelectuales pase a integrar un esquema dialéctico de mutua interacción y modificación en el cual interviene la sociedad como contrapartida.

Por este motivo resulta imprescindible pedir a los intelectuales de nuestra patria una definición ética, previa a la acción cultural con-junta, como único camino para salir de las habitaciones vacías de la intrascendencia y la desorientación, sobre todo porque en la actua-lidad nuestro país carece de una tradición, en el sentido de la sedi-mentación previa de productos y valores culturales sobre los cuales establecer los cimientos de la nueva producción.

La situación concreta que se ofrece a nuestra consideración en el plano cultural plantea inmediatamente la necesidad de determinar si el fenómeno de la cultura alcanza o no verdadera vigencia y angustio-sa de obra, que, salvando los obstáculos más inesperados, llegan por fin al dominio público; o lo que es igual, establecer si nuestra cultura funciona como proceso social dirigido hacia su receptor natural: el pueblo, o se limita a cumplir el despreciable papel de fuente de au-tocompensación para ciertas clases y personas oligárquicas que —a pesar del siglo XX— entienden o quieren entender todavía la cultura como “acumulación y diletantismo”.

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Nelson Fernández

Los intelectuales en el Paraguay* **

A pesar de que nuestro autor no menciona a los intelectuales en su revista de las clases y capas sociales de la sociedad paraguaya, queremos hacer breves consideraciones al respecto.

Entre las “capas medias” se encuentran la mayoría de los intelec-tuales. Estos no constituyen una clase social, porque no ocupan una posición independiente en la producción de los bienes materiales. Ade-más no hay homogeneidad en su seno, sus componentes surgen de los distintos estratos sociales y sirven ya a uno ya a otros. Su papel es cada vez más importante en los tiempos que vivimos. Por ello, cada clase en lucha se esfuerza por atraer a su lado a capas cada vez más amplias de intelectuales. Estos, por su parte, después de percatarse de la podre-dumbre de la actual sociedad, que tiene como fin esencial la obtención de ganancias, se pasan al lado de las clases y capas revolucionarias. Otros, aunque adoptan una posición de rebeldía frente a la sociedad, sueñan con una posición equidistante, independiente, y en realidad no hacen sino oscilar entre el campo de los explotadores y de los explota-dos. Es que resulta difícil desprenderse del medio en que se vive, de los

* Nelson Fernández 1971 “Los intelectuales en Paraguay”, en Criterio, Nº 10/11, pp. 14-16.

** Este artículo es parte de un trabajo más extenso, La ideología de Natalicio Gon-zález, inédito, 1961.

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

conceptos culturales que las clases dirigentes nos han hecho beber en su hogar, en los centros de estudios y en los libros: es significativa a este respecto la toma de posición de Augusto Roa Bastos: “Yo soy burgués, o al menos pertenezco por extracción a la clase pequeño-burguesa; pero la única posibilidad que tengo de liberarme de ese molde social caduco es sublevándome contra él para acercarme a la masa de los oprimidos. No me puedo jactar de pertenecer a la clase de los opresores; no es un orgullo serlo; pero tengo que hacer algo para redimirme de su estigma y afirmar mi voluntad de liberación” (ver Alcor Nº 9, Asunción, enero de 1960, “Problemas de nuestra novelística”, II).

Tenemos entendido que en otros países —Francia, por ejemplo, y también la Argentina— el intelectual como tal, es decir como produc-to de cultura, independientemente que pertenezca o no a un partido político, tiene una audiencia considerable. Es una fuerza social por el papel que juega en el campo ideológico. En nuestro país, el intelectual como productor de cultura no existe hasta hoy. Generalmente está al servicio de los partidos políticos burgueses y realiza su labor política en beneficio de estos partidos. Toda la elaboración cultural —históri-ca, predominantemente— tiene también la misma finalidad (ya Guy de Hollanda había señalado el enfoque “partidista” de los historiado-res). La creación novelística ha sido casi nula. El poeta o narrador establece una solución de continuidad, o mejor, dos gavetas separadas y sin comunicación entre su actividad política y su obra de arte. Con-cibe, salvo raras excepciones, el arte como una función pura, gratuita, sin perjuicio de que él, como ente social, como dirigente político, esté metido en los más sucios negociados o tramoyas politiqueras. Otros, más honrados, se retiran asqueados de los quehaceres de nuestra poli-tiquería y siguen cultivando una concepción del arte de torre de marfil o de un nativismo costumbrista o folklórico por la forma y feudal re-accionario por el contenido. Pero todos, al margen de la vida real de nuestro pueblo, de sus afanes y de sus luchas. A partir más o menos de 1940, en torno a Herib Campos Cervera —y en el respeto a Julio Co-rrea— se nuclean ciertos intelectuales que tratan de crear una litera-tura responsable que recogiendo las formas nuevas de Lorca, Alberti, Neruda y otros, tenga a su vez un contenido social y humano. De allí surgieron, nos parece, Augusto Roa Bastos, Elvio Romero y otros (al-gunos quedaron a mitad de camino y otros retrocedieron asustados). Esta generación se nutría y alentaba en el vigoroso movimiento en ascenso de los obreros, estudiantes y sectores populares contra la tira-nía y moriginista, y en las luchas de los pueblos contra el jefe fascista.

Al ser derrotada la insurrección democrática de Concepción, que coincidió con la expansión que parecía todopoderosa del imperialis-mo norteamericano, que entonces tenía el monopolio de la bomba

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Nelson Fernández

atómica, una negra sombra cubrió el ambiente político e intelectual paraguayo. En esa época, un grupo de jóvenes de raro talento, pero huérfanos del calor de las luchas del pueblo, se refugiaron en la poe-sía gongorina, esotérica, refinada. La prédica del Padre Alonso de Las Heras (sacerdote por lo demás apasionado cultor de la literatura que mucho hizo por la formación del “oficio” de esta nueva generación), en favor de tesis tales como que el arte es aristocrático y no es para las masas, encontró ambiente propicio y caló hondo en esas mentes juveniles. Algunos de estos rendían culto a la angustia metafísica y a la evasión, otros se refugiaban en el catolicismo y su doctrina social.

De allí que siempre inmortal, al renacer de sus cenizas el movi-miento democrático y popular, varios de estos jóvenes se encontraron ante un desconcertante dualismo: por un lado, sus conceptos estéticos que les llevaban a sus sueños; y por lo otro, sus calidades de estudian-tes, de jóvenes honestos, forzados a enfrentarse diariamente con los esbirros de la dictadura. Y en la mayor parte de ellos continúa esa pugna interna entre sus concepciones ideológicas bebidas en fuentes europeas decadentistas y de los llamados de la tierra, de su pueblo. De lo que decidan depende su porvenir como intelectuales.

En ese sentido, nos parece significante y trascendente el editorial de Alcor. Íntimamente aún consideran rebajarse el descender a la liza de la lucha (“aunque… nos embargue la rebeldía y el desprecio”) pero que va “siendo imposible desinteresarnos de admitir su presencia y gra-vitación de nuestras existencias” (se refieren a la actual crisis nacional y mundial). “Sin embargo, un punto de partida configura la principal ta-rea del intelectual y su natural ubicación de acceso a los grandes valores y actitudes universales: el enfrentamiento con su realidad inmediata y viva, o en otras palabras su responsabilidad inextricable con la comu-nidad a la que pertenece, dentro de la cual se desenvuelve”. Condena la literatura de evasión y señala sus causas: “En primer lugar la poca vocación militante que lo ha caracterizado durante este último cuarto de siglo…”; “…en segundo término destaquemos la falta de encarnación con las ideas que se asegura creer y a cuya difusión y concreción aspira infructuosamente”. Aquí fustiga la cobardía de muchos de nuestros in-telectuales (véase el Nº 11, marzo-abril, 1961).

Volvamos a citar a Roa Bastos, como otro signo de los nuevos tiempos que vive la intelectualidad nacional: “la literatura paraguaya de hoy se forja en un tiempo de rebeldía y anunciación. Se escribe con el pulso y la sangre abrazados estrechamente con su época y con su pueblo, apoyados en la unidad de América, en la cultura, los escritores paraguayos de hoy producen sus obras como esos actos de coraje, de patriotismo y de sinceridad de que hablaba Alberdi. Pasión, coraje y esperanza son armas contra la desesperación y la incertidumbre”.

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“Toman resueltamente el fuego en sus manos y alumbran con él los días oscuros y aciagos. Saben que no pueden restar su esfuerzo al movimiento emancipador de su pueblo” (ver Diálogo, 2ª Época, Nº 1, Asunción, abril de 1960, artículo “El fuego en las manos”).

Y desde antes, José Asunción Flores y Elvio Romero ya habían adoptado esta actitud militante. Es demasiado conocida la postura de estos dos artistas y no cabe analizar aquí los fundamentos de su concepción artística.

Elvio Romero, en “Conversando con José Asunción Flores”, pre-cisa su misión de poeta:

“Yo no hubiera querido sino cantar contigo.

Sin embargo, tú sabes que todas nuestras flechas, deben hoy aguzarse con nuevos resplandores

y nuestra voz cargarse de implacables centellas, como a veces debemos, en vez de miel sonora, llevar en las gargantas ásperos torrentes.”

En el Paraguay —como en el resto del mundo— los intelectuales estu-vieron ligados a las clases dominantes. Hoy, empiezan a intuir —mu-chos con imprecisiones y vacilaciones todavía— que sus intereses no conciden con aquellas sino con los del pueblo. Por ello, en este nuevo despuntar de la literatura responsable, existen varios matices y ten-dencias entre sus cultores y propugnadores. Es natural que así sea. En efecto, la postura de cada uno depende de sus orígenes sociales, de sus relaciones, del medio donde se educó y vive, de sus experien-cias personales, de sus bases filosóficas, de sus vinculaciones políti-cas, etc. Algunos son liberales e incluso fuertemente antisocialistas. Otros son demócratas y revolucionarios. Otros marxistas. Otros cató-licos. Otros nacionalistas. Pero todos sienten la responsabilidad del intelectual en esta hora grávida de la patria y el mundo. Y ello es ya un buen signo, que ayudará a —por fin— convertir el movimiento cultural paraguayo en contemporáneo del movimiento cultural del continente y del mundo.

No se trata de separar a los intelectuales en dos bandos opuestos: los partidarios de un arte responsable y los partidarios del arte por el arte, porque el alineamiento, el servicio (para llamarlo de alguna ma-nera) “no es un asunto de voluntad, de decisión, ni mismo de la con-ciencia que de ello se tiene”. “Hay escritores que sirven sin quererlo, y otros que por quererlo demasiado sirven mal”, respondía André Stil, entre 83 personalidades de las letras y el arte francés, a la encuesta de la Nouvelle Critique: “A quoi server-vous-nous?” (ver Nº 120, noviem-bre 1960).

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Nelson Fernández

De lo que se trata ahora es precisamente la lucha por la libertad de creación de acuerdo al sentir de cada artista, la lucha por la forma-ción de un público capaz de seguir con avidez tales creaciones y que sea el soberano, con mayor conocimiento de causa, el que manifieste sus preferencias por tal o cual tendencia. Y ello sólo será posible en una sociedad democrática, en la cual —liquidados los grilletes semi feudales y dependientes— el pueblo pueda elevar su poder de compra, su nivel cultural y alivianar y disminuir sus agotadoras jornadas de trabajo, para que tenga tiempo y no esté cansado, a fin de ocuparse de las cuestiones artísticas y culturales. Por ese objetivo es que debemos luchar juntos hoy, sin pretender ahogar las discrepancias ideológicas, que deberán ser objetos de discusiones elevadas, con vista al esclare-cimiento mutuo.

Se está forjando una poesía y se tantea una novelística que, sin dejar de ser paraguayas tengan por ello mismo su universalidad. Pero en materia teatral no se ha avanzado mucho. Quedan allí las obras de Arturo Alsina y Julio Correa. El teatro del primero con la preocupa-ción ibseniana por los problemas de su época y de su medio. La obra del segundo con sus alientos de gleba en insurgencia, su tratamiento de temas hondos de la patria: el latifundio (en Yvyjará, el “dueño de la tierra”), el pauperismo (Karupoká), etc.

Lo que actualmente se representa es un teatro costumbrista, “ese hijo descastado del realismo”, según la feliz expresión de Marinello. Y lo que es peor, reaccionario e inficcionado de natalicismo. En efecto, ¿cuál es el contenido de nuestro teatro incluida la zarzuela? La glorifi-cación del campo, del campesino y del estanciero, exactamente como la tesis “guionista”. En el campo estarían la felicidad, la pureza. El estanciero es un señor patriarcal que vela por sus peones y les ayuda a casarse, a enderezar sus vidas. Allí conviven en paz explotadores y explotados. Todo lo contrario de las obras de Julio Correa, que mos-traba los atropellos que sufrían los campesinos por parte de los terra-tenientes y de los comisarios que estaban a su servicio. En cambio, las ciudades son las villas de Satanás, donde reina la corrupción y la maldad. Es un teatro que exhibe lo pintoresco y halaga los prejuicios patrioteros, las supersticiones populares, para obtener éxitos de taqui-lla y no busca despertar el juicio del público. Busca aplausos baratos y no ayuda a hacer reflexionar.

Con una orientación algo, pero solamente algo diferente, puede situarse El Impala de Mario Halley Mora. Esta obra, a pesar de su bue-na intención, es una crítica superficial de nuestro ambiente politique-ro. Araña nuestra realidad y no cala en profundidad en ella. Nuestros grandes problemas son la explotación imperialista y el latifundio y los derivados de ellos. La grandeza de Julio Correa estuvo en abordarlos,

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aunque con una ideología de tumultuoso e incoherente anarquismo. La de Roa Bastos está en acercarse a ellos. El Impala, en cambio, es una pieza de un escritor pequeño-burgués. En ella se refleja la envidia de la familia de “clase media” por los que tienen un “impala”, ya que ella no puede tenerlo. Porque si pudieran se sentiría feliz y contenta, y terminarían sus escrúpulos morales. Y por último, ese “the end”, mezcla “hollywoodense” y “justicialista” del casamiento de la hija del “carai” arruinado con el maestro-chofer convertido en millonario por el Deus ex machina de una herencia inesperada. Es la solución ideal de la mentalidad pequeño-burguesa; la reconciliación de los contrarios y no su resolución dialéctica. Es el fantasma de Proudhon que alienta en el teatro paraguayo. Pero aún peor: el hálito de Natalicio González.

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José L. Caravias sj

LIBERACIÓN CAMPESINA

Ligas Agrarias del Paraguay* **

Presentación

La situación del campesinado paraguayo es objetivamente un desafío a la conciencia cristiana. Y en la medida en que, por di-versas circunstancias, estos campesinos han ido abriendo los ojos y dándose cuenta de su realidad, han descubierto delante de su vista un nuevo panorama para el porvenir.

Diversos grupos campesinos paraguayos, al igual que grupos pa-recidos en todo el mundo, se han dado cuenta de que el estado de mi-seria en que viven no es consecuencia de falta de recursos naturales, ni mucho menos fruto inevitable de una voluntad de Dios que manda que los pobres sigan siempre siendo pobres.

Las palabras de Pablo VI a los campesinos de Colombia durante la asamblea de Medellín, se hacen realidad también en el Paraguay: “Han tomado ustedes conciencia de sus necesidades y de sus sufrimientos y, como otros muchos en el mundo, no pueden tolerar que estas condi-ciones deban perdurar siempre sin ponerles solícito remedio”.

También los campesinos paraguayos se han dado cuenta de que Dios no quiere que sigan viviendo en el individualismo y la miseria;

* José Luis Caravias 1975 Liberación Campesina. Ligas Agrarias del Paraguay (Ma-drid: ZERO), N° 55, p. 74.

** Libro editado por Zero, Colección “Lee y discute”, N° 55, Madrid, 1975.

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

y que tienen, por consiguiente, que organizarse para salir de su aisla-miento y poder formar un nuevo mundo de hermanos. Su fe cristiana les lanza a este compromiso y les da fuerza para seguir adelante en esta difícil lucha. “Descubren que su fe no es la aceptación de un mundo ya hecho y de una historia predeterminada, sino que su fe es existencia creadora de un mundo nuevo y solidario”.

Las páginas de este libro quieren dar a conocer el testimonio vivo de estos grupos de campesinos paraguayos, que para salir de su aisla-miento y su miseria, pusieron en marcha poco a poco todo un proceso de educación en la acción, de características bastante originales.

En primer lugar se estudia de una manera sencilla la organiza-ción actual del campesinado. Como segunda parte, he procurado re-sumir y coordinar la mística que sostiene y vigoriza la organización.

He querido darle a todo un sentido sencillo y activo. No se trata de un estudio técnico. Ni tampoco he pretendido agotar todos los te-mas. Es una exposición de un testimonio campesino de manera que lo puedan entender los mismos campesinos.

Aunque la primera parte esté centrada principalmente en las ex-periencias de las Ligas Agrarias, no es ésta la única organización de la que se trata en este escrito. Hay en el Paraguay un despertar simultáneo en diversos grupos campesinos, de los que procuro sacar como el denominador común a todos ellos. No todo lo que se dice aquí se realiza en todas las bases. Por eso nada en concreto puede servir de motivo para inculcar o perseguir a tal o cual grupo o per-sona determinada.

Durante varios años trabajé a tiempo completo al servicio de las Ligas. Mi tarea principal fue como coordinador de reflexiones y cursi-llos de base. Prácticamente llegué a conocer todas las Ligas existentes en el Paraguay, lo cual me da la posibilidad de volver a ofrecer a los campesinos una visión coordinada de sus propias experiencias.

El proceso de las Ligas paraguayas no está terminado. Como todo movimiento popular vivo, es algo en continua evolución. La redacción de esta historia sólo se extiende hasta comienzos de 1973.

La última etapa de las Ligas está en plena efervescencia. Actual-mente hay tensiones internas y dificultades serias de diálogo con la jerarquía eclesiástica. Ciertos grupos, más concientizados, quieren seguir adelante su marcha, en busca quizás de compromisos políticos concretos, pero con el peligro de apartarse del resto de las bases. Por una cierta prudencia, y porque aún no está claro el proceso, no es conveniente hablar todavía de estos últimos pasos.

Quede este escrito como un pequeño intento de una historia del movimiento campesino paraguayo en los últimos años. Se trata de un movimiento socio-político campesino de inspiración cristiana,

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muy digno de tenerse en cuenta en todo proceso serio de organiza-ción campesina.

A ustedes, mis queridos campesinos paraguayos, de cuyo lado fui arrancado violentamente, dedico estas páginas. En ellas me he esfor-zado por poner a su alcance, con sencillez, ideas que de por sí son difíciles y complicadas. Me doy por satisfecho si ustedes las entienden un poco y les ayudan a reflexionar sobre sus experiencias y profundi-zarlas hasta donde sea necesario.

Espero que esta historia de las Ligas Agrarias del Paraguay sean también de provecho para otros muchos campesinos y para los que con corazón sincero quieren dedicarse a su servicio. Son experiencias no imitables en su totalidad, pues parten de una realidad muy parti-cular, pero que seguramente pueden dar pautas de “aterrizaje” para otros ambientes.

José Luis Caravias sj, Navidad de 1974

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Primera parte

ORGANIZACIÓN CAMPESINA

El despertar campesino es una realidad en el Paraguay. Apro-ximadamente a mediados de la década del sesenta surgen por todas partes grupos de campesinos con hambre de organizarse por sí mis-mos. Esta experiencia espontánea, con profundas intuiciones del ca-mino a seguir y realizaciones un tanto rudas, es la que quiero descri-bir, de una manera sencilla, al alcance de sus propios protagonistas.

Esta primera parte está dividida en tres apartados: métodos de formación, acciones que realizan y modo de organizarse; y termina con una recopilación de críticas al camino emprendido.

I. AUTOEDUCACIÓN CAMPESINA

“La educación ha sido siempre la principal actividad nuestra”, dice un informe de las Ligas Agrarias. “Estamos convencidos de que sin hom-bres nuevos nunca podremos hacer una sociedad justa”. Esta idea constituye la médula de toda la nueva organización, fruto quizás de amargas experiencias, pues muchas veces han comenzado a organi-zarse con una gran ilusión y pronto han conocido el fracaso por falta de preparación de ellos mismos.

No basta echarle la culpa a los de arriba. También dentro de casa tenían al enemigo. Y como consecuencia lógica, poco a poco fueron

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naciendo métodos propios y de formación, que son los que vamos a ver a continuación.

1. ¿ES POSIBLE QUE LOS CAMPESINOS SE EDUQUEN A SÍ MISMOS?

Es la primera pregunta, que de un modo angustioso, surge desde el primer momento. Y no sin razón.

La educación tradicional de nuestros países suele dejar en los po-bres unos raros complejos de inferioridad, de dependencia y de pesi-mismo, profundamente arraigados en sus corazones.

Porque se les ha educado mal, o sencillamente porque no han te-nido ninguna clase de educación, parece que no se puede pretender que sea el propio campesino el que se eduque a sí mismo. Así lo cree mucha gente, entre los de arriba y entre los de abajo, incluso perso-nas de muy buena voluntad.

Ciertamente los defectos del campesinado son grandes. El campe-sino no concientizado normalmente no sabe pensar por sí mismo, no tiene iniciativa, se siente inclinado a la resignación y a la pasividad; no sabe expresar lo que lleva dentro, su corazón está lleno de pequeños y grandes miedos que le paralizan para todo lo que sea un compromiso emprendedor. Es fanático y supersticioso. Da un sentido fatalista a la Historia, le gusta trabajar solo y no meterse en líos, desconfía de todo lo que sea nuevo. Suele despreciar a sus propios compañeros, a su clase social y hasta a sí mismo. A veces su ilusión es subir para poder él también mandar y explotar a los demás.

Es muy duro este diagnóstico, aunque no es peor que el de otras clases sociales. Por eso los propios campesinos tienen que ser muy sinceros consigo mismos ante sus propios defectos, si es que quieren tomar en serio su formación.

Si solamente existieran defectos, no sería posible caminar hacia delante. Pero hay que pesar la parte negativa del campesinado po-niendo en el otro platillo de la balanza todas las buenas cualidades campesinas, para ver si hay esperanzas de que cultivando como es debido la parte positiva llegue a pesar más que lo negativo.

Entre las buenas cualidades del campesino paraguayo podemos citar su sentido común, su sencillez, su sana alegría, su hospitalidad. La dura lucha por la supervivencia le ha dado una reciedumbre y una profundidad humana inapreciables. Aunque no lo sepan expresar con claridad, ellos tienen una intuición certera de lo que está bien y lo que está mal en el mundo. Su corazón no está adulterado por el ma-terialismo de la sociedad de consumo. Son profundamente humanos y, por tradición, abiertos a todo lo que sea comunitario. El campesino es tierra virgen con hambre y sed de justicia, tierra fértil para hacer germinar con autenticidad la semilla del Evangelio.

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Todo esto parece que se contradice con lo dicho anteriormente. Y en cierto sentido es verdad. Lo que pasa es que muchas de la bue-nas cualidades campesinas están como enterradas. Por eso se necesita un verdadero proceso educativo que, a partir de ellos mismos, les ayu-de a desarrollar todo lo bueno que tienen.

Cristo eligió para sus apóstoles a gente pobre, porque veía lo que a través de una buena formación podía salir de aquellos hombres. Estos grupos campesinos paraguayos, al igual que Cristo, han te-nido fe en las riquezas de los pobres, y se han puesto a trabajar con entusiasmo en su propia formación. Las experiencias que siguen son su testimonio.

Este ideal de educación se encuentra bien expresado por los obis-pos latinoamericanos reunidos en Medellín en el año 1968: “La tarea de educación de estos hermanos nuestros (los marginados) no consis-te propiamente en incorporarlos a las estructuras culturales que exis-ten en torno a ellos, y que pueden ser también opresoras, sino en algo mucho más profundo. Consiste en capacitarlos para que ellos mis-mos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural acorde con su propia riqueza y que sea fruto de sus propios esfuerzos”.

“Nuestro primer objetivo”, dice un informe de las Ligas de co-mienzos de 1970, “es formar hombres capaces de pensar y de decidir su destino por sí mismos”. Es lo que decía Medellín.

2. CUALIDADES DE UNA EDUCACIÓN LIBERADORA

En cuanto los campesinos se ponen en marcha por una línea de auténtica educación liberadora, enseguida surgen acusaciones con-cretas de que son subversivos y comunistas. Por eso ellos procuran apoyarse todo lo posible en documentos oficiales de la Iglesia con el fin de dejar asentada su posición cristiana. Ponemos a continuación una selección de citas sobre la materia de dos documentos importan-tes, muy conocidas y debatidas en las bases campesinas.

a) Veamos cómo creen los obispos latinoamericanos reunidos en Me-dellín que debe ser esta clase de educación.

En el capítulo segundo del documento sobre educación ellos pro-ponen “la educación liberadora como respuesta a las necesidades ac-tuales de Latinoamérica”.

Según ellos, “educación liberadora es la que convierte al educan-do en sujeto de su propio desarrollo”. En nuestro caso podemos decir que hay educación liberadora cuando los propios campesinos se edu-can a sí mismos.

Cualidades de la educación liberadora:

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“La educación en todos los niveles debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que buscamos en Amé-rica Latina.

Debe basar sus esfuerzos en la personalización de las nuevas ge-neraciones:

-- “profundizando la conciencia de su dignidad humana, -- favoreciendo su libre autodeterminación,

-- y promoviendo su sentido comunitario...”

“Debe ser abierta al diálogo...”.

“Debe además afirmar con sincero aprecio las peculiaridades lo-cales y nacionales...”. “Debe, finalmente, capacitar a las nuevas ge-neraciones para el cambio permanente y orgánico que implica el desarrollo”.

“Esta es la educación liberadora que América Latina necesita para redimirse de las servidumbres injustas y, antes que nada, de nuestro propio egoísmo”.

b) El segundo Sínodo de obispos convocado en Roma a finales de 1971 trata de este tema bajo otro punto de vista: “La educación para la Justicia”, que también ha tenido mucho éxito en las bases campesinas.

Dice que la educación no debe fomentar el individualismo y la posesión egoísta de las riquezas, como hace ahora, sino “un modo de vivir verdadera y totalmente humano en la justicia, en la caridad y en la sencillez”.

“Esta educación requiere una renovación del corazón, fundada en el reconocimiento del pecado en su manifestaciones individuales y sociales...”.

“Hará surgir igualmente la facultad crítica que lleva a la reflexión sobre la sociedad en que vivimos y sobre sus valores, preparando a los hombres para dejar esos valores cuando no sean favorables a la justicia para todos los hombres...”.

“Este tipo de educación, dado que hace a todos los hombres más íntegramente humanos, les ayudará a no seguir siendo en el futuro objeto de manipulaciones, ni por parte de los medios de comunica-ción, ni por parte de las fuerzas políticas, sino que, al contrario, les hará capaces de forjar su propia suerte y de construir comunidades verdaderamente humanas.

Por tanto, esta educación es llamada justamente permanente, es decir, que afecta a todos los hombres y a todas las edades...”.

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“Esta educación es también práctica, porque se lleva a cabo me-diante la acción, la participación y el contacto vital con las mismas situaciones de injusticias”.

Apoyados en éstos y en otros documentos de la Iglesia, diversos grupos de campesinos paraguayos se están esforzando en llevar a la práctica una verdadera educación liberadora. Sus métodos no están todavía maduros. Pero son tanteos sinceros, muy dignos de tenerse en cuenta, para poder ayudarnos unos a otros en los nuevos horizontes que se presentan para el futuro.

Dos grandes ideales buscan estos campesinos con sus experien-cias: llegar a formarse plenamente como personas humanas y poder llegar a vivir unidos como hermanos. Dos puntos de partida hay también claros: su realidad campesina y su fe cristiana. En esta larga carrera, en la que están claros la meta y el punto de partida, la edu-cación liberadora es el motor imprescindible que impulsa la marcha.

3. CURSILLOS DE INICIACIÓN

No hay ninguna organización concreta que pueda considerarse pro-pietaria de los métodos educativos de los que vamos a hablar a conti-nuación. Es un despertar común que surge por todos lados. Casi sin darse cuenta, los deseos de Medellín los están llevando a la práctica: hay entre ellos una “suma de esfuerzos en la tarea de crear la nue-va educación que requieren nuestros pueblos en este despertar de un mundo nuevo”.

Podemos encontrar una gran variedad de métodos y de conte-nidos. Es imposible describirlos todos. Vamos a intentar brindar un resumen que englobe el mayor número de datos comunes, de forma que las experiencias de unos puedan ser útiles a los demás.

Normalmente, para comenzar un grupo, se tiene un cursillo de iniciación. Estudiemos un poco su marcha y su contenido.

a) Preparación del cursillo. Como paso previo, dos o tres campesinos de un mismo lugar suelen ser invitados a asistir a un cursillo de inicia-ción en otro lugar, o sencillamente a visitar un grupo ya en marcha. De allá generalmente salen entusiasmados y decididos a hacer lo mismo en el sitio donde viven. Desde entonces comienza un período de varios meses de preparación del cursillo.

Se procura que un sacerdote o una religiosa les animen en su deseo de organizarse, pues desde el primer momento hay quienes les quieren atemorizar y embrollar. Pero bajo ningún concepto se les da ayuda económica, pues de ser así se fomentaría de nuevo la esperanza de que les va a venir una solución desde arriba y quedarían entonces en actitud pasiva.

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Los propios campesinos deben buscar los futuros participantes en el cursillo, el lugar donde se va a tener y los medios económicos para pagar los gastos. No importa que se tarde varios meses en este período de pre-cursillo. Si ellos solos no son capaces de organizar-lo, mejor es no hacerlo, pues más vale esperar que comenzar de una manera forzada o paternalista.

Dan mucha importancia a que todos los participantes coman en común, al menos al mediodía, pues en esas horas de descanso conver-san entre ellos, con lo que se aclaran muchas ideas y se entusiasman unos a otros. Además, el esfuerzo que por varios meses han desarro-llado para buscar los fondos necesarios para poder comer en común les ha unido y les ha hecho considerar el cursillo como algo propio.

Se procura que estas reuniones se hagan en su propio ambiente, en un rancho campesino un poco más amplio, pero nunca en casas que les alejen de su realidad.

b) Coordinación del cursillo. De entrada se esfuerzan los coordinado-res en quitar la idea de que ellos vienen en plan de dar unas confe-rencias. Por eso es muy importante cómo se empieza. Casi siempre los campesinos vienen en actitud de escuchar. Y hay que convencerles con la práctica que vienen a trabajar.

El cursillo suele estar coordinado por uno o dos campesinos debi-damente preparados y por un sacerdote o una religiosa.

Mientras van llegando los asistentes, los coordinadores tienen especial cuidado en no aparecer como “profesores”. Quedan como diluidos en medio del grupo y desde dentro procuran no es-torbar el ambiente de familiaridad que normalmente se produce cuando se reúnen vecinos de un mismo lugar. Participan como uno más del grupo. Les animan a cantar. Se procura discretamente que las letras de las canciones sean bien campesinas y transmitan un mensaje. Se les enseña nuevas canciones que vaya comenzando a hacerles pensar.

Lo importante es que se genere un ambiente de alegre familia-ridad y de mucha sinceridad y conservarlo y aumentarlo durante el curso.

El método siempre es activo. Se parte de la propia realidad campesina. Haciéndoles hablar a ellos. Dándoles ocasión para que saquen a flote sus ideas, sus preocupaciones y sus ilusiones. Y todo este material, que nace de ellos mismos, hay que saber ordenarlo junto con ellos, seleccionar lo importante, profundizar en ello y dar nuevos pasos.

El trabajo de los coordinadores es muy importante, pues de ellos depende que las ideas de unos se coordinen con las de otros,

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de forma que entre todos se llegue a profundizar y a ver el tema de que se trata desde todos los puntos de vista. Si la reunión se duerme, los coordinadores tienen que saber problematizar, pero sin dar solu-ciones hechas, ni adelantar ideas. Si se hacen un lío, deben sintetizar lo tratado y centrar de nuevo el tema. Y al final, ayudarles siempre a que hagan un resumen claro de todo lo que se ha dicho en la reunión.

Si los campesinos aprenden a ayudarse mutuamente para decir y ordenar todo lo que saben, el resultado es mucho más positivo de lo que ellos mismos pueden esperar.

Para todo esto resulta útil ir escribiendo en el pizarrón las pa-labras clave que indican los temas que ellos van tratando. Y en un segundo paso ir borrando, a indicación de ellos, las palabras que in-dican temas que se parecen entre sí o que se derivan unos de otros, de forma que al final se llegue a un resumen de todo lo tratado.

Si el grupo es numeroso o son pocos los que hablan, entonces es mejor hacerles trabajar en equipos de seis o siete personas. En este caso se les ayuda a que piensen y digan sus problemas, concretándo-los más tarde, si es conveniente, a través de una pregunta. Cada equipo nombra un coordinador con la misión de ayudar a ordenar el diálogo y de hacer hablar a todos, y un secretario que anota las con-clusiones para ponerlas luego en común.

Las preguntas para las reuniones de equipo las hacen los coor-dinadores sobre la marcha, según las necesidades de cada momento. Sería una falta pedagógica llevarlas preparadas de antemano.

El trabajo más importante de los coordinadores es darse cuenta de las circunstancias y de los problemas de las personas que asisten a cada cursillo, y saberse adaptar a ellas. Por eso es bueno procurar que por lo menos uno de los coordinadores sea un buen conocedor de la región.

Es muy importante que no se den ideas impuestas que fácilmen-te van a olvidarse. Ni que se avance sin que se haya entendido bien un tema. No hay que sentirse nunca apurado por llenar un programa hecho de antemano.

c) Contenido del cursillo. Por las razones que acabamos de enumerar, los cursillos de iniciación nunca tienen un contenido prefabricado, de esquemas fijos. Pero más o menos suelen tener un esqueleto común a casi todos ellos.

En la segunda parte del libro se expondrán más extensamente las ideas que a modo de resumen se insinúan aquí. Esto no quiere decir que en el cursillo de iniciación deban salir todas estas ideas. Por lo menos éste es el camino por el que normalmente marchan estos campesinos.

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Lo normal en este cursillo es comenzar por la realidad cam-pesina. Si hay algún caso interesante que ha sucedido por allá en esa temporada, lo mejor es comenzar por él. Si no, el coordinador les va haciendo hablar a los participantes sobre sus problemas. En cuanto se crea un ambiente de confianza, los campesinos se des-ahogan contando cada uno los problemas que más le preocupan. El coordinador va poniendo en el pizarrón la lista de estas “enfer-medades campesinas”.

Cuando se termina de hacer el diagnóstico del campesinado, se procura buscar las causas que producen la miseria en que viven, ya sea en equipos o en plenaria. En esta segunda parte los coordi-nadores se pueden dar cuenta del grado de alienación que pueden tener los participantes. Hay quienes creen que su miseria es obra de Dios y por consiguiente lo único que les queda por hacer es te-ner paciencia.

Si ellos no ven más, se les hace reflexionar sobre posibles causas externas a ellos mismos, que también pueden contribuir a que vivan tan mal. Señal de que no todo es culpa de los campesinos es que hay muchos de ellos que se matan trabajando toda la vida, y a pesar de ello nunca han conseguido salir del calabozo de la miseria.

Como resumen final de este tema se suele llegar a la conclusión de que la raíz poderosa que produce la miseria es el egoísmo, origen de todo pecado. Esta raíz se divide a su vez en dos: el egoísmo indivi-dualista de cada campesino y el egoísmo organizado de los poderosos. Este egoísmo es fruto de la desobediencia a Dios y la privación, por consiguiente, de su “vida”.

Es importante que lleguen a comenzar a entender el funciona-miento del sistema opresor del capitalismo, que es el que actualmente sufren. Hasta que no entiendan un poco este tema, es preferible no pasar adelante, pues caerían en posturas espiritualistas.

Como tercer punto se suele ver el Plan de Dios, que se desarrolla por el mismo método. El campesino paraguayo tiene un profunda fe cristiana, y si se le sabe poner en ambiente, habla con facilidad sobre este tema.

Suelen hablar de la dignidad de toda persona. De que todos so-mos hijos de Dios, y por consiguiente todos tenemos los mismos de-rechos y las mismas obligaciones. Dios, que es bueno, lo hizo todo para todos sus hijos. Somos imagen y semejanza de Dios, y por consi-guiente nuestra dignidad es muy grande. Dios quiere que salgamos de la miseria, del individualismo y de toda clase de esclavitud. Quiere que nos organicemos como hermanos. Que vivamos todos como hijos de un mismo Padre. Sólo así podremos rendir un culto verdadero al mismo Dios.

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De la comparación de estos temas con la realidad campesina vista antes, se produce como un choque dialéctico que, bien encau-zado, les suele hacer cambiar de actitud ante la vida. Se dan mu-chos casos de una verdadera conversión personal: se encuentran con Dios y sus hermanos.

Todo esto se hace partiendo de la base de que el campesino para-guayo es un hombre de fe y que quiere con toda su alma ser un buen cristiano. En ambientes distintos habría que adaptarse a ellos, ac-tuando de otro modo. No obstante, aun entre campesinos paraguayos, es necesario estudiar cada ambiente para no dar ideas impuestas. Si el grupo tiende demasiado al espiritualismo, se suele comenzar con el Plan de Dios y después hacen el contraste con su propia realidad. Siempre lo esencial en estos cursillos de iniciación es conseguir que los participantes se sacudan fuertemente a sí mismos, de forma que salgan de este sueño antiguo de las fórmulas aprendidas de memoria y de creerse buenos cristianos porque rezan a sus “santos” o encien-den velas con frecuencia.

Los más sinceros entre ellos, al darse cuenta con claridad de que no viven según los principios de su fe, quedan con un hambre muy se-ria de saber qué es lo que tienen que hacer para ser buenos cristianos.

El siguiente paso normalmente es el de la encarnación de Cristo. Ante lo maravilloso del Plan de Dios y la suciedad de la propia reali-dad personal y social, el campesino puede tender a hundirse todavía más en la desesperación y el abandono.

Por eso hay que salir enseguida al paso con el ejemplo de Cristo. Dios no les ha abandonado. Él quiso nacer en el seno de una familia obrera. Eligió para sus colaboradores a gente trabajadora. Conoció en propia carne los problemas de los pobres. Nos dejó con su ejem-plo un sendero trazado por el que poder caminar en busca de nuestra liberación y nuestra felicidad de hermanos.

Cristo es Dios hecho hombre por amor; es la luz, la verdad, la vida. La fe nos une a él y nos comunica su vida, su luz y su Amor. Cristo es la esperanza de los pobres. Su recompensa. Él nos prepara, a través de nuestro compromiso actual con los demás, para poder ver y gozar después de Dios en su plenitud todos juntos en la otra vida. Sin Jesús no podemos hacer nada profundo, ni duradero.

Se insiste mucho en hacer caer en la cuenta a los participantes de que Jesús, además de ser Dios, era un hombre de carne y hueso, que en todo compartió nuestra vida. Cuesta trabajo sacarles de den-tro las imágenes de esos “santos” con caras de afeminados, coronas de oro y ropaje de gran lujo. Si el campesino considera a Cristo lo mismo que considera a los poderosos que le engañan y le explotan, entonces su religión sólo servirá para emborracharle. Pero si se da cuenta con

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profundidad de que Dios bajó a compartir y a animar su lucha por la hermandad, su fe será la más poderosa fuerza liberadora que pueda jamás entrar en su corazón.

Con este tema el campesino se revaloriza a sí mismo, vuelve a tener fe en sí, pues siente que el mismo Dios está dentro de él y de sus compañeros. Se corta de raíz la enfermedad del “servilismo” y de esperar con los brazos cruzados que la solución de sus problemas le venga de los poderosos.

Otro tema importante suele ser el del Mandamiento Nuevo. A través del diálogo hay que hacerles ver que ésta es la esencia del cris-tianismo. Los coordinadores se esfuerzan, sobre todo, en revalorizar y profundizar el sentido de la caridad cristiana. Por desgracia la pa-labra caridad ha quedado reducida a pequeñas ayudas materiales in-dividuales o a dar uno buenos consejitos. La caridad cristiana hay que hacerla bajar a la propia realidad campesina a través de ejemplos muy concretos. Para ello puede usar los pasajes bíblicos del juicio fi-nal (Mt 25, 31-46) o del buen samaritano (Lc 10, 25-37), haciéndoles ver que la otra vida depende del compromiso a favor de los necesita-dos que se tenga en este mundo.

Como conclusión del curso se debe llegar a la necesidad impe-riosa de organizarse para poder vivir como quiere Cristo. El amor a Dios, presente en los hermanos, debe impulsarnos a un compromiso mutuo de unos para con otros de una manera tan fuerte, que nos haga arriesgarlo todo por la lucha de este ideal. Amamos a Dios amando a los hermanos “de obras y de verdad”.

Por eso se procura terminar el cursillo planeando un poco el na-cimiento de una nueva organización de hermanos. No se debe caer en la tentación de querer comenzar escribiendo estatutos o buscando un hombre para la nueva organización. Lo esencial es comenzar el diálo-go fraterno y la ayuda mutua. Deben concretar cuando se reúnen por segunda vez y en qué van a comenzar a trabajar juntos.

Se les hace reflexionar que desde el primer momento hay que contar con la persecución. Tienen que saber con toda claridad que, en cuanto comiencen a organizarse, les van a llover calumnias y amena-zas de parte de los comerciantes y los politiqueros. Esto bien mirado no es ningún problema, sino un bien, pues las amenazas son como un cedazo para seleccionar a las personas que son capaces de compro-meterse en serio.

4. REFLEXIONES COMUNITARIAS

Del cursillo de iniciación suele quedar bien concretado quiénes están dispuestos a reunirse periódicamente, cuándo y dónde. Normalmente se señala una reunión por semana.

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Se procura quitar a los campesinos la idea de esa clase de reu-niones tradicionales donde hay demasiados formalismos y donde parece que ellos tienen que comportarse de manera distinta a como son en la realidad. Se procura comenzar desde el primer momento sin formulismos y sin caciques que quieran manipular. Es una reunión de amigos. Como cuando se reúnen a jugar al “truco” o a cualquier juego popular entre ellos. Con sencillez y alegría.

Para que haya orden en una reunión señalan entre ellos un coor-dinador y un secretario. Los temas a tratar salen espontáneamente. Suelen conversar sobre sus problemas comunes. Sus necesidades. En qué pueden comenzar a ayudarse unos a otros.

Más adelante es común comenzar la reunión leyendo algún pasa-je bíblico y haciendo a continuación una aplicación a su realidad. Lo mismo hacen con Medellín o alguno de los folletos hechos a propósito para nuestras reuniones. Otras veces el proceso es al revés: comienzan con un comentario sobre su realidad o algún hecho concreto y a conti-nuación lo iluminan con un pasaje de la Palabra de Dios.

Uno de los puntos más importantes de estas reuniones es la planificación de los trabajos comunitarios. Del cursillo salen con-vencidos de que sin trabajos en común no hay hermandad. Pero en cuanto comienzan a trabajar comunitariamente, enseguida surgen rencillas y peleas entre ellos. No están acostumbrados a trabajar así. Y por ello es muy natural que el espíritu individua-lista quiera predominar enseguida. Es muy importantes que todas estas rencillas y malentendidos sean tratados con toda sencillez en las reuniones.

Debido a la mala formación, normalmente cuando un campesino siente enojo contra un compañero, se mantiene callado y guarda ren-cor por mucho tiempo. Y así no es posible hacer nada en común. Por eso es necesario, sobre todo al comienzo, que los equipos de reflexión sean naturales, compuestos por amigos que fácilmente puedan vencer estas dificultades.

Estos equipos no deben estar compuestos por más de diez miem-bros. Se reúnen en sus casas, mejor por turnos: cada vez en casa de uno distinto. A veces lo hacen en día de trabajo por la tardecita, así como están, con ropas de trabajo. Otros prefieren reunirse los sábados de tarde en un local fijo. Lo importante es que no se aten a ningún formulismo que los esclavice.

Cuando las reuniones marchan con familiaridad y se planean trabajos concretos, suele haber un cuaderno de actas. El secretario se nombra distinto para cada vez.

Otro tema que se suele tratar es el de la coordinación con otros equipos de la zona, y más adelante con toda la región y la República.

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Hay que procurar que no se hable de meras teorías al aire o sólo de cosas prácticas. El secreto del éxito es saber coordinar con profun-didad la acción y la reflexión. De las reflexiones salen futuras accio-nes, y de éstas surgen nuevos temas de reflexión.

5. CURSILLOS DE PROFUNDIZACIÓN

Un hecho interesante en este proceso de autoeducación del campe-sinado paraguayo es el deseo que enseguida sienten de aumentar su propia formación.

La entrada de un grupo campesino en un proceso activo de con-cientización es como la ruptura de un válvula que tenía oprimida una gran fuerza. De una reunión semanal, con frecuencia pasan a dos y a tres. Se esfuerzan por comenzar a leer de una manera inteligente escritos que partan de su realidad. Se ponen en marcha nuevas acti-vidades. Y con ello surgen cantidad de nuevos problemas que, dentro de un proceso activo, necesitan ser resueltos enseguida. De aquí ese deseo continuo de hacer nuevos cursos con los que poder aclarar y profundizar la nueva problemática.

Es frecuente la realización de jornadas de reflexión. Por todo un día se reúnen uno o varios equipos para profundizar sobre puntos concretos. Cada varios meses suele haber también en diversos sitios un curso de varios días sobre algún tema especializado.

La planificación de estos cursos siempre se hace partiendo de las propias necesidades de las bases. Si sólo se trata de aclarar ideas, ellos solos pueden reflexionar en común. Si pretenden dar algunos nuevos pasos, sobre todo si se trata de temas un poco más técnicos, asisten con ellos algunos coordinadores especializados en la materia de la que se trata.

Los temas suelen ser muy variados, según las regiones y el grado de desarrollo de cada comunidad. Se suele profundizar en el mecanis-mo y funcionamiento del capitalismo y la necesidad de un cambio de estructuras. Otro tema tratado con frecuencia es Iglesia y Sacramentos. Se debate sobre política y vías de solución para el futuro. Religiosidad popular. Temas económicos que ayuden a progresar en la experiencias comunitarias. Temas técnicos de agricultura o ganadería. Problemas de educación de los hijos o del matrimonio. Cursillos de formación de líde-res o de educadores. O simplemente se reúnen varios días para reflexio-nar sobre el funcionamiento de la organización, o estudiar las causas de una persecución o un fracaso para encontrar de nuevo el camino a seguir.

No hay temas vedados de los que no se pueda hablar. Con tal que sea una necesidad surgida de la base, no hay problema que no se pueda tratar. Tampoco hay tiempos fijos para hacer este tipo de cursos. Ni una duración fija.

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La programación se hace según las necesidades. Si se cree opor-tuno, se invita a algunos técnicos. Todo depende del dinamismo activo de la propia vida de las bases. Lo único que no se admite son temas intelectualistas, que a veces plantean algunos estudiantes y gente no comprometida.

6. EQUIPOS DE EDUCADORES

La demanda cada vez más creciente de reuniones y cursillos, hizo pensar en la necesidad de crear equipos de campesinos debidamente preparados para poder ayudar a sus compañeros en sus deseos de formación.

Normalmente un grupo de campesinos solos no es capaz de comenzar por sí mismo. Otras veces se atascan en su caminar y no saben cómo continuar adelante. Para resolver estos problemas las mismas bases nombran a algunos miembros de ellos mismos para que se preparen más a fondo para saberles ayudar en todo lo que sea necesario en el ámbito educacional. Se procura que sean personas responsables, de inteligencia despierta, con un don especial de saber ayudar a los demás a entender las cosas. No sirven los charlatanes, acostumbrados a dar discursos. Tiene que ser gente que sepa escu-char, que viva muy conscientemente los problemas campesinos, con mucha paciencia y un gran espíritu de servicio. Si les gusta mandar o imponer sus ideas, no sirven para esta misión.

Dice un folleto de las Ligas:

“El buen educador campesino no se cree superior a sus compañe-ros. Tiene fe en los valores del campesinado y trabaja con paciencia para hacerles sacar fuera los valores... El educador tiene que ayudar a sus compañeros para que puedan decir lo que sienten dentro y pue-dan ordenar sus ideas... Debe ser un campesino nato, verdaderamente cristiano, ejemplar, pacífico. Conocedor a fondo de los principios de las Ligas. Un hombre verdaderamente comprometido, con espíritu de servicio, no un dominador”.

Estos educadores o “coordinadores”, como se les suele llamar, se reúnen con frecuencia para planear y revisar sus acciones y participan en cursillos especiales para profundizar en su propia preparación.

Están al servicio de las bases. Ellos por sí mismos no deben pla-near su actividad por su cuenta. Cuando se quiere hacer un cursillo, las mismas bases son las que lo piden y organizadamente nombran a los coordinadores que van a asistir a él, ya sea de tipo local, regional o nacional.

Los sacerdotes y religiosas suelen entrar dentro de estos equi-pos de educadores, sobre todo cuando se trata de temas religiosos. Pero normalmente ellos no deben hacer de coordinador principal de

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un cursillo, por el peligro muy extendido de que los campesinos aceptan toda palabra del sacerdote como algo sagrado sobre lo que no se puede discutir.

Tampoco admiten a cualquier sacerdote o religiosa. Algunos de ellos, quizás debido a su formación anterior, son incapaces de lograr un diálogo con el pueblo. Cuando un cura paternalista entra en estos nuevos sistemas de organización, hace un mal tremendo, pues cor-ta el proceso activo de búsqueda.

También entran dentro de estos equipos algunos técnicos de di-versas especialidades. Para admitir a un sacerdote o a un técnico, los campesinos exigen que conozcan bien la realidad campesina y que partan siempre de esa misma realidad en todas sus colaboraciones.

Dice el folleto de las Ligas arriba citado:

“Es necesaria la colaboración de los no campesinos...; pero tie-nen que tener un espíritu de entrega y ser revolucionarios. Con estas condiciones aceptamos y queremos su colaboración.”

7. ESCUELAS LIBRES

A consecuencia de las fuertes críticas que a través de los cursos y reflexiones iban haciendo contra la educación oficial, algunos padres de familia sacaron a sus hijos de la escuela. No querían que “domesti-caran” a sus hijos enseñándoles una cultura burguesa que nada tenía que ver con su realidad.

Pero como es natural no bastaba con sacar a los niños de la escue-la. En esta actitud negativa pasaron algunas familias el año escolar de 1970. Era necesario dar un paso adelante y crear para sus hijos una escuela a su medida. Así es como comenzaron las “escuelitas campe-sinas”.

En diversos puntos del Paraguay se realizó esta experiencia. Se buscaba dar a los niños desde el primer momento una verdadera edu-cación liberadora, siempre a partir de la propia realidad campesina y la fe cristiana.

A muchos no campesinos esta experiencia les pareció irrealiza-ble, por falta total de medios económicos y de personal competente. Pero los campesinos lo consideraron imprescindible y se lanzaron de-cididamente a este trabajo.

No había ni maestros, ni locales, ni plata. Los campesinos resol-vieron estos problemas con sencillez. Eligieron entre sus propios hijos mayores algunos más responsables y bien concientizados. Y con la ayuda de algunos “técnicos” organizaron varios cursillos de quince días para estudiar el modo de realizar con ellos una auténtica educa-ción liberadora. Este tipo de cursos se hacía periódicamente en varias regiones del país.

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A los maestros se les llamaba “pytyvohára” (el que ayuda). La experiencia demostró que, al menos para empezar, eran más efica-ces que los maestros oficiales, pues estaban menos maleados para poner en práctica nuevos métodos y nuevos contenidos de educación; y, sobre todo, partían más de la realidad campesina.

Un problema muy grave de la educación oficial en el Paraguay es que se enseña en castellano, a pesar de que los niños campe-sinos no entienden este idioma. Por ello el primer paso de las escuelas campesinas de las Ligas fue enseñar totalmente en guaraní. En el segundo y tercer ciclo se les enseña el castellano de una manera técnica.

Otro problema serio es que los mismos programas y los mismos textos se usan para un niño de Asunción que para un niño del cam-po. Para resolverlo se hicieron pequeños libros de texto adaptados al campesinado y a los nuevos métodos.

El método de alfabetización era de tipo silábico, a partir de “palabras clave”, de un fuerte contenido problematizador, al estilo de Paulo Freire.

Desde el primer momento el “pytyvohára” y los niños entraban en un diálogo permanente. Todo se problematizaba y se discutía, siem-pre con un marcado tinte social. Se estudiaban los problemas cam-pesinos, la historia de los pobres, la religión liberadora. Se hacía hincapié en todo lo que colaborara a la formación de la personalidad de los niños; a fomentar su creatividad, su juicio crítico. Se fomentaba de una manera activa el sentido del trabajo en común, la responsabi-lidad, la solidaridad. Se procuraba formar hombres libres y responsa-bles que supieran poner su felicidad en “ser más” personas y no en “tener más” cosas; en servir a los demás y no en “ser servidos” por sus semejantes. El fin de las escuelitas campesinas no era crear nuevos consumidores o nuevos explotadores; ellos buscaban formar nuevos hermanos, apoyados en el cultivo de los valores campesinos y en la fuerza liberadora de la fe cristiana.

Estas escuelitas no tenían ningún control oficial, ya que no reci-bían, ni querían recibir, un solo guaraní del gobierno stronista, pues ello equivaldría a esclavizarse a sus programas. Como consecuencia, los alumnos no recibían ninguna clase de título oficial. Así reafirma-ban su postura de repudio del mundo de fachadas y papeleos, pero sin contenido humano.

Tenían planeados tres ciclos de formación, que no necesariamen-te cada uno duraba un año escolar. Dependía del grado de asimilación de cada niño.

El trabajo de los “pytyvoháras” en sí era gratis. Se trataba de un servicio que voluntariamente prestaban a la comunidad. Aunque se

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procuraba que una de las actividades de los alumnos fuera cultivar una huerta en común con la que poder ayudar un poco a los gastos de su “pytyvohára”, o si no se buscaba cualquier otra forma de ayu-darle. Como local normalmente se usaba un galpón amplio o alguna pieza de alguna casa.

Los padres de familia eran los directivos de la escuela. Se reunían con frecuencia, y ellos decidían la marcha de la escuela, fechas de vacaciones y cualquier problema que se presentara. Se daba el caso, por ejemplo, de que en tiempo de cosecha o de siembra decidían dar vacaciones porque necesitaban a sus hijos para el trabajo. Y en cam-bio, en tiempo de vacaciones de las escuelas oficiales, ellos podía ser que tuvieran clase.

La experiencia no llegó a madurar del todo, pero creo que en sí misma fue un tanteo maravilloso en busca de nuevos métodos de educación, más de acuerdo con la realidad campesina latinoamerica-na. Estamos demasiado cansados de programas importados.

II. ACCIONES COMUNITARIAS

Para que se desarrolle con éxito un verdadero proceso de educación no son suficientes los cursillos y las reuniones. El egoísmo es una realidad muy concreta. Por eso no basta con descubrir y reconocer que somos egoístas, y pasarse luego muchas horas hablando sobre ello. Piensan los campesinos que un remedio eficaz contra esta enfermedad, raíz de todos los demás males, es el trabajo comunita-rio. Es la única forma de llegar a la médula del mal. Pues si sólo nos quedamos en palabras, es muy fácil engañarnos y seguir siendo igual de egoístas que antes.

No basta tampoco esperar a que se realice un cambio total de es-tructuras, para empezar entonces a poner en práctica de socialización de los bienes y la vida comunitaria. Si la socialización viene de una manera violenta, sin una preparación humana previa, nunca podrá llegar a realizarse de verdad. Ese cambio de estructuras hay que ir preparándolo ya desde ahora, día a día, como medio imprescindible para ir educando nuestro sentido comunitario. Si no aprendemos a trabajar y vivir como hermanos, de poco serviría un cambio de es-tructuras, pues lo mismo volveríamos a fastidiarnos y a explotarnos los unos a los otros.

Esta intuición básica de los grupos campesinos paraguayos da como resultado una serie de trabajos y acciones comunitarias, sumamente eficaces para su propia formación. Como ya dijimos antes, de las reflexiones en común nacen planes concretos para tra-bajar en común, y de estos trabajos comunitarios nacen nuevos motivos de reflexión.

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Casi de una manera imperceptible esta cadena de acciones comu-nitarias va transformando y renovando el interior de los campesinos y el pequeño círculo de la sociedad que les rodea. Con frecuencia el trabajo comunitario es condición imprescindible para que un campe-sino pueda considerarse miembro de las Ligas.

1. CHACRAS EN COMÚN

Todo cursillo de iniciación debe terminar concretando una pequeña porción de terreno de los nuevos socios de esa comunidad incipiente, los cuales se comprometen a cultivar en común. Dadas sus caracterís-ticas de pequeños propietarios, no les es demasiado difícil encontrar un pedazo de tierra que pueda ser puesta en común.

La experiencia debe comenzar a escala pequeña, una hectárea por ejemplo, para que los problemas que casi siempre se presentan al comienzo puedan ser resueltos con facilidad. En el cursillo de inicia-ción se les ha hecho reflexionar acerca de que no se extrañen cuando surjan estos problemas. Y suelen salir con suficiente espíritu como para poder superar estas dificultades a base de diálogo en sus reunio-nes de reflexión.

El modo concreto de cómo realizan esta experiencia dependen mucho de cada caso. Normalmente un socio que tenga baldío un pe-dazo de terreno lo pone a disposición de los compañeros del equipo, de una manera desinteresada. Si los componentes del equipo, por te-ner muy poca tierra, no tienen nada libre, se suele alquilar un pedazo, normalmente a un tanto por ciento del producto.

Suelen señalar algo así como medio día a la semana para ir todos juntos a trabajar en su chacra comunitaria.

Superadas las primeras dificultades, el equipo siente en sí por propia experiencia las ventajas de este método. Entonces, de una manera muy espontánea, van aumentando la cantidad de terreno comunitario.

La cantidad de terreno comunitario a que llegue cada equipo de-pende del grado de conciencia que alcance. Los más avanzados in-tentan llegar a poner todos sus bienes en común. Actualmente hay varias experiencias en este sentido.

La práctica ha ido enseñando que es preferible hacer con lenti-tud, de una manera progresiva, este proceso de comunitarización de bienes. A causa de la educación individualista que por tanto tiempo ha recibido el campesino, en cuanto se ponen a trabajar en común; enseguida surgen problemas por falta de entendimiento y por infor-malidades en el trabajo, que tienden a amargar los ánimos y a hacer-les sentir la tentación de dejarlo todo.

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El entusiasmo excesivo que empuja a correr demasiado en estas experiencias suele pagarse muy caro con un fracaso, y el consiguiente desánimo de los que han hecho la prueba.

En cierta ocasión, después de un cursillo de iniciación, algunos asistentes salieron tan entusiasmados que en pocos días desalambra-ron sus pequeñas propiedades y formaron en común una extensión de unas 150 hectáreas. Sembraron en gran cantidad algunos produc-tos, comían todas las familias juntas, lo hacían todo en común. Pero tan maravillosos deseos no pudieron progresar porque no estaban preparados para tanto. Enseguida comenzaron los malentendidos y las peleas. Algunos eran demasiado fanáticos exigiendo a la fuerza la comunitarización total; en otros, predominaba más el sentido in-dividualista; y entre los dos extremos cada vez saltaban más chispas. Algunos se marcharon y al final no hubo más remedio que suspender la experiencia.

En cambio, en algunos sitios se van acercando a este ideal lenta-mente, a través de varios años, con un resultado muy positivo, aun-que no sin un gran esfuerzo y teniendo que superar muchísimos pro-blemas, tanto de orden externo como interno.

Una experiencia parecida que marcha con mucho más fruto es la de reunirse en un mismo sitio un grupo de personas, ya debi-damente preparadas en sus respectivas bases. En varios puntos del Paraguay se está haciendo esta experiencia, a pequeña escala.

En varios lugares están en marcha experiencias más grandes a escala nacional o regional, en las que se pretende llegar a cultivar comunitariamente grandes extensiones de tierras. Sólo se admiten familias que hayan demostrado tener un profundo espíritu comu-nitario. La responsabilidad de su fe cristiana es el motor poderoso que les mueve. Y los resultados son muy positivos en cuanto a uni-dad y espíritu.

Estas últimas experiencias se realizan siguiendo siempre el principio de partir de la propia realidad campesina, y no hacer nada que supere sus propias fuerzas. No ha habido créditos econó-micos de por medio. Progresivamente se va ocupando terreno según es necesario. Últimamente han ocupado varias chacras, propiedad de la Iglesia, con este fin.

La vida de estos campesinos, sobre todo al comienzo, es de una pobreza extrema. Quizás sólo así se puede hacer progresar un ver-dadero espíritu de hermandad. Comenzar con demasiado dinero y comodidades una experiencia comunitaria sería quizás peligroso. Sin un gran espíritu de pobreza no es posible llevar adelante experien-cias comunitarias avanzadas. El progreso material así es más lento, pero más seguro.

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2. MINGAS

Otra cosa, enraizada en la más antigua tradición indígena, es la de trabajar en minga. Se trata de trabajar juntos varios hombres, por turnos, en sus respectivas chacras. El mismo grupo va pasando por las pequeñas propiedades de cada uno de ellos.

Esta costumbre indígena, que había desaparecido bastante, vuel-ve a tomar nueva fuerza, sobre todo entre los miembros de las Ligas Agrarias. Así el trabajo en el campo se hace mucho más llevadero y más rápido y además se profundiza en la amistad que les une a todos ellos.

De este método de trabajo comunitario, tan lindo en sí, han sur-gido también algunas dificultades, debido a haber querido poner-lo en práctica con excesiva rapidez. Los equipos se han empeñado en trabajar enseguida siempre juntos, muchas veces han terminado mal, sobre todo si eran equipos grandes. Pues no es lo mismo, por ejemplo, arar o carpir un terreno recién llovido o cuando está seco; cada cultivo tiene su tiempo para atenderlo. Y cuando el equipo es un poco grande, unos socios salen ganando, y otros en cambio perdiendo, porque se atiende tarde su plantación. Esta ha sido la causa principal por la que a veces no ha marchado bien esta clase de trabajo.

Como solución se ha recurrido a trabajar en minga en grupos no mayores de cuatro o cinco personas. Parece que no es reco-mendable comenzar por este tipo de trabajo las actividades de un equipo nuevo. Es preferible comenzar por la chacra común. Y una vez que la chacra comunitaria está en marcha, comenzar también a trabajar en minga.

Sólo alguno grupos ya muy integrados entre sí pueden trabajar en minga por un largo tiempo. Pero nunca suelen hacerlo toda la semana entera. A veces hay fanáticos que quieren exigir a la fuerza un trabajo comunitario total, con lo que hacen mucho daño a la orga-nización. Otra forma de trabajar en minga es tomar por contrato un trabajo ajeno para realizarlo todos juntos.

Una vez convencidos los campesinos de la necesidad y la eficacia del trabajo comunitario, ellos saben inventar multitud de nuevas for-mas de trabajar en común.

Se suele, por ejemplo, “hacer rajas” en común. En sitios donde hay buena madera se dedican a aserrar a mano o a hacer postes para alambrados.

Entre las mujeres el trabajo comunitario más frecuente es hacer un gallinero en común, criar algunos cerdos o hace algún trabajo de cocina, por ejemplo chipá, para vender en el pueblo.

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3. ALMACENES COMUNITARIOS

Los campesinos suelen decir que el dinero que sale de estos trabajos comunitarios es sagrado. Por eso nadie lo puede tocar individualmen-te: todo se mantiene en común.

Esta plata comunitaria normalmente se emplea en formar un pequeño almacén de consumo. Al cabo de varios meses de trabajo fácilmente han conseguido reunir un poco de dinero. Con él compran al por mayor algunos productos de primera necesidad, como azúcar, sal, yerba mate, jabón, aceite, etc. Según va aumentando su capital, aumenta también el número de productos adquiridos (ropas, herra-mientas...), hasta que prácticamente se llegan a cubrir todas sus nece-sidades principales.

Con este almacén propio los socios suelen conseguir lo productos normalmente un 40% más barato de lo que lo conseguían antes.

Aparentemente se trata de una pequeña cooperativa de consumo. Pero creo que sus características lo distinguen bastante de la gran mayoría de las cooperativas.

En primer lugar, estos almacenes comunitarios jamás se comien-zan con un crédito. Aquí el dinero inicial ha habido que sudarlo por una larga temporada. Si ese dinero hubiera venido de otro sitio, aun-que lo hubieran dado con buena voluntad y de forma desinteresada, normalmente el campesino se sentiría poco responsable en su admi-nistración, pues no lo consideraría como propio. Es lo que suele pasar en la mayoría de las cooperativas. Pero el dinero que le ha costado mucho sudor y esfuerzo, lo miran y lo cuidan hasta lo último, pues es una cosa totalmente suya.

Procuran aumentar el capital inicial en todo lo que sea posible. Pero no a base de vender los productos más caros de lo que han costado, sino siempre con el sistema de trabajos comunitarios; no a base de explotar a los hermanos, sino explotando la naturaleza, o sea, trabajando.

Los productos se venden a los asociados a precio de costo, en el que se incluye un pequeño porcentaje por transporte de la mercade-ría, merma que se produzca al vender al menudeo y un pequeño tanto por ciento en concepto de devaluación de la moneda.

Pero este beneficio no lo guardan para sí mismos. Normalmente después de varios meses de afianzamiento, ponen su almacén co-munitario al servicio de todos los vecinos que quieran servirse de él. En este sentido ha habido muchos tanteos. En algunos sitios se vende a los no-socios al mismo precio que a los socios. En otros luga-res se llegó a vender a los no-socios al precio corriente de los demás almacenes, por lo que las otras bases les criticaron fuertemente por considerarlos explotadores. Los más corriente es que se venda a los

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no-socios aproximadamente a un 10% sobre el precio de costo. La razón principal por la que se ha llegado a esta conclusión es porque si se les vende a todos a precio de costo, resulta que los que no quieren trabajar comunitariamente para aportar capital a la organización se están aprovechando del trabajo ajeno, con lo que se fomenta su irres-ponsabilidad. Las pequeñas ganancias que salen por este concepto se usan normalmente en gastos de la organización o en necesidades extremas que puedan surgir.

Como es de esperar, los comerciantes tradicionales del lugar, que siempre han sido los que más se han aprovechado del estado de miseria del campesino, levantan el grito, escandalizados por los “nuevos siste-mas”, y corren a denunciar a las autoridades que en su zona está toman-do fuerzas una “organización comunista muy peligrosa”. Como es natu-ral no se les ocurre decir que están perdiendo víctimas a quienes explotar.

En las zonas donde comienzan a funcionar estos almacenes comunitarios es frecuente que todos los comerciantes del lugar se vean obligados a bajar los precios de sus mercaderías, con lo que se consigue hacer un bien de consideración a todos los vecinos.

Han habido zonas donde los comerciantes se han tenido que mar-char a sitios más tranquilos, en los que se pudiera “trabajar” mejor.

El sistema de administración sigue el mismo camino del que ya tanto hemos hablado: a partir de su realidad. Administrar pequeñas cantidades de dinero conseguido a base de trabajo propio no es difícil. Y según va aumentando su capital, aumenta también su capacidad administrativa.

Se han hecho muchos ensayos y reflexiones sobre el modo de ad-ministrar los almacenes comunitarios. Cada comunidad ha resuelto el problema como ha creído más conveniente.

En algunos sitios la misma persona permanece por largo tiempo al frente del almacén, generalmente a sueldo. Es un sistema que no resulta muy efectivo. Fácilmente nacen dudas en la base sobre la hon-radez del encargado y, sobre todo, se sienten poco responsables de una cosa que ellos no llevan directamente. Además ciertamente cuando el encargado es fijo, es más fácil que éste llegue a creerse el dueño y señor de todo y aun llegue a cometer algunas irregularidades económicas.

Después de intercambiar experiencias, lo más corriente es que los encargados lo sean por pequeñas temporadas. Quizás el sistema más eficaz es el siguiente: cada quince días se nombran dos encargados, uno que sepa escribir y otro que no. Estos dos hombres están estos días en el almacén al servicio de la comunidad, de manera gratuita, puesto que el resto del año ellos van a recibir el mismo servicio tam-bién gratuitamente. Algunas comunidades se comprometen a pasar de uno en uno a trabajar un día en la chacra de los encargados

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de turno, sobre todo si es en tiempo en que apura más el trabajo del campo. Después de los días señalados se reúnen los socios para reci-bir la rendición de cuentas y nombrar los nuevos encargados para la temporada siguiente.

Se está trabajando para coordinar entre sí todos los comunitarios de la República. Ya de hecho están coordinados en algunas regiones.

Aunque el dinero del almacén es común, cada socio tienen una cuenta particular de lo que ha aportado a la sociedad con su trabajo. Esto facilita el crédito a los socios. Aunque ante el peligro de que en tiempo de necesidad todos se coman su plata, como ocurrió en algu-nos sitios, se ha llegado al acuerdo de no dar mercaderías a crédito por más del 50% del dinero que cada uno tiene en su cuenta.

En caso de personas muy necesitadas, que no pueden trabajar, se les suele dar la oportunidad de entrar como socios con los mismos derechos que los demás mediantes el pago de una cuota simbólica muy pequeña.

Cada socio puede usar también 50% de su fondo, sin pago de in-tereses, en caso de enfermedad o necesidades imperiosas, quedando con una obligación de reponer este dinero en tiempo de cosecha o cuando le sea posible. Si la necesidad es extrema, como en el caso de salvar una vida, no tienen escrúpulos en emplear los fondos comuni-tarios que sean necesarios. Ha habido casos en los que han tenido que comenzar de nuevo el almacén porque todo lo que había se empleó en una necesidad extrema. Con esto demuestran que su plata está al servicio de las personas, y no al revés.

Con estos pequeños almacenes los campesinos paraguayos ha-cen una crítica efectiva muy seria al sistema normal de comercializa-ción, que tanto daño les hace.

Como los buenos campesinos, no se pasan el tiempo en vanas discusiones sobre los males del capitalismo. Pasan a la acción directa. Estos almacenes comunitarios son como un clamor profético de pro-testa contra el hecho de que unos pocos, precisamente porque tienen más plata que los demás, explotan a la mayoría precisamente porque éstos no tienen dinero. Con este método horroroso los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres. Los almacenes comunitarios son una reacción extrema, de tipo profético, contra esa injusticia. En ellos se aumenta el capital solamente a través del trabajo. Se explotan las cosas y los animales, pero no a las personas.

4. VENTA Y COMPRA EN COMÚN

No basta con organizarse para comprar más barato los artículos de consumo. Se han ido dando nuevos pasos para poder vender en co-mún toda la producción campesina.

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Lo primero fue organizarse para poder vender juntos algodón, tabaco, coco, porotos, maíz o cualquier otro fruto de su trabajo. Al reunir mayores cantidades, podían exigir precios un poco mejores. Después vino la organización para poder comprar en común semillas, abonos, insecticidas y hasta en algún caso un poco de maquinaria. Con ellos se va rompiendo el aislamiento del campesino.

En los sitios más organizados económicamente, este trabajo se hace normalmente a través del almacén en común, pues los fondos que hay en él sirven como un pequeño capital operativo que permite pagar al campesino en el momento en que entrega el producto. En este caso el almacén se convierte en acopiador, que paga por cada producto un precio prudencial, y después de venderlo al por mayor, reparte el resto. Últimamente se están haciendo esfuerzos para conse-guir una comercialización interna de una región a otra.

Cada región del país, como es natural, produce un producto más que otro. Hasta ahora se han encargado del intercambio y comercia-lización de estos productos elementos ajenos a los intereses del cam-pesino. Este se ha mantenido sumamente aislado de sus hermanos de otras regiones. Por eso se comienza a plantear la venta directa de unos campesinos a otros, sin pasar por la cadena intermedia de comerciantes, que hacen subir extraordinariamente el precio de los productos.

Con cierta frecuencia la venta al por mayor tiene serias dificul-tades, pues ha habido casos en los que los compradores han puesto trabas a recibir la carga de un camión procedente de las Ligas. Hay firmas comerciales que le hacen el boicot a la unión de los productos campesinos. Otros, en cambio, prefieren los servicios de las Ligas por tener un mayor volumen de comercialización y una mayor responsa-bilidad en los servicios.

5. AYUDA MUTUA

Las experiencias de las que hemos hablado son a una escala más or-ganizativa y estructurada. Pero según va entrando en los miembros de la organización el espíritu comunitario, nacen entre ellos una gran cantidad de pequeñas ayudas mutuas, que quizás son las que más sua-vizan la dureza de la vida campesina.

Si un hermano se enferma es frecuente que los miembros de su equipo se pongan de acuerdo para ir a cultivar su chacra.

A veces vuelven a poner en práctica una costumbre paraguaya muy antigua, que ya se había perdido: el yopói. Cuando un vecino mata un cerdo, por ejemplo, reparte parte de la carne entre sus amigos. Y éstos a su vez hacen lo mismo cuando ellos matan otro animal. Volver al tiem-po del yopói es una añoranza de todo campesino de edad avanzada.

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Las mujeres se ayudan más en sus quehaceres domésticos, se prestan con más facilidad todo lo que tienen, profundizan el sentido de la tradicional hospitalidad paraguaya.

Algunas comunidades han señalado el sábado como el día de la ayuda mutua. Todos los miembros trabajan juntos para cubrir la ne-cesidad de algunos de ellos en una tarea que no sea de agricultura. El trabajo más corriente es el arreglo de sus casas. La mayoría de los ranchitos campesinos son de paredes de estaqueo y barro y techo de paja. Un hombre solo difícilmente puede mejorar su casa. Entonces se ponen de acuerdo los componentes del equipo y van juntos en busca de paja para renovar los techos; o hacen una holería comuni-taria, y una vez tienen los ladrillos cocidos se dedican de sábado en sábado a mejorar sus viviendas.

Cuando un miembro del equipo tienen una necesidad, puede pedir ayuda a sus compañeros y éstos, según las peticiones, deciden cuándo y cómo le pueden ayudar.

6. UNIDOS EN LA PERSECUCIÓN

Todos estos trabajos comunitarios de los que hemos hablado pueden dar la impresión desde lejos de algo así como un juego romántico. Pero de romanticismo no hay nada aquí, sino una vida muy dura y muchos problemas que resolver.

Sobre la dureza de la vida campesina en sí y de los esfuerzos por organizarse rompiendo las viejas cadenas del individualismo, cae ade-más encima de estos hombres una sistemática persecución por parte del gobierno. La organización campesina autónoma parece como si estuviera condenada a muerte.

En los últimos años se puede calcular en varios centenares los campesinos que han sido apresados por uno o varios días con el fin de intimidarles fuertemente para que dejen su organización. Por todos lados se fomenta un clima de terror. Se divulgan toda clase de calum-nias. Últimamente ha habido varios casos de torturas físicas.

Pero es frecuente oír decir a los campesinos que la persecución es buena: da espíritu y unidad, y motivos claros para reflexionar. Ade-más, es como una criba que selecciona a las personas que están ver-daderamente dispuestas a tener un compromiso por sus hermanos, y aleja, en cambio, a las personas interesadas y de pocas cualidades.

Con frecuencia las bases campesinas han salido fortificadas de una etapa de persecución, si es que han realizado acciones conjuntas a favor de los perseguidos. En cambio, si ante la persecución toman la actitud de encerrarse y suprimir las actividades, como a veces han hecho por consejo de algunos párrocos miedosos, la organización pierde mucha fuerza.

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Hay diversas formas de manifestar solidaridad con los perse-guidos. Pero no todo se puede contar, sería quizás provocar nuevas represiones. Me limitaré, por consiguiente, a narrar brevemente algu-nos casos aparecidos en el “Boletín de Informaciones” de la Conferen-cia Episcopal Paraguaya.

A comienzos de 1970 la autoridad policial de Kiindy se empe-ñó en destrozar a base de miedo la organización campesina. Para ello comenzó a apresar sin más a líderes campesinos por veinticua-tro horas, menos algunos minutos, pues decía que ese derecho se lo daba la Constitución Nacional. Cuando alguien iba a interesarse por la causa de la prisión de sus compañeros, quedaba también preso. Así pasaron unos días. Cuando se dio citación policial por tercera vez a un campesino benemérito, viejo catequista, de la Ter-cera Orden de San Francisco, un dirigente de las Ligas dijo que iba a probar si en aquel pueblo había hermanos de verdad. En pocas hora reunió ciento cincuenta campesinos dispuestos a ir presos. En silencio absoluto se presentaron a la comisaría. Un campesino elegido de antemano dijo con serenidad que habían sido citados por el comisario, mostrando la papeleta de citación del viejo cate-quista. ¿Dónde está fulano?, preguntó la autoridad policial. Todos somos fulano, contestaron a coro los asistentes. El que hacía de voz del grupo explicó que cuando se toca a un hermano es igual que si se tocara a todos; por eso todos se sentían citados por el co-misario. Todos estaban dispuestos a quedar presos. Al no dejarles entrar en la comisaría, se sentaron en la calle en silencio a esperar. Después vinieron los cantos a todo pulmón. A las varias horas se les amenazó fuertemente con las armas en la mano para que se fueran, pero nadie se movió. Hasta que después de muy entrada la noche, en vista de que no se les admitía como presos, decidieron marcharse pacíficamente. El miedo al calabozo había desapareci-do. Por mucho tiempo no hubo más presos. Y el espíritu de her-mandad quedó fortalecido.

He conocido diversos casos en los que ante la prohibición de realizar un curso de base, no solamente no se ha suspendido, sino que ha venido otra mucha gente de bases vecinas para fortalecer a los asistentes.

Hemos celebrado algunas misas en ranchitos campesinos rodea-dos de soldados armados, que esperaban para llevarse preso al dueño de la casa por haber realizado una reunión sin permiso. Y nadie se movía de su sitio. Lo más que hacían era apretarse alrededor de la mesa que servía de altar.

Es frecuente que cuando hay algunos compañeros presos, un centenar de campesinos vaya a sentarse delante de la comisaría has-

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ta que no suelten a sus hermanos. En el “Boletín de Informaciones” se pueden encontrar descritos bastantes casos de éstos.

En Caaguazú, como signo de protesta contra una injusticia con-creta, doscientos cincuenta campesinos ocuparon por varios días el templo del pueblo, y la policía les hizo un cerco de hambre.

En diversos pueblos de Misiones se han hecho manifestaciones hasta de mil campesinos, en perfecta formación y silencio, con afiches como signo de solidaridad con algunos compañeros presos.

En marzo de 1972 la policía suprime una reflexión comunitaria sobre el matrimonio que estaba realizando una base de Santa Rosa. Arrestan al dueño de la casa y a tres vecinos. Entonces, como no se de-jaba a aquellas treinta personas hacer la reflexión, avisan a las demás bases y deciden ir a continuar la reflexión en la plaza del pueblo delante de la comisaría. Fueron trescientos. El tercer día llegaron a quinientos. La mayoría de los sacerdotes de la diócesis y el propio obispo les acompañaron en su reflexión.

La policía se limitó a poner poderosos parlantes con música para que no pudieran hablar cómodamente entre sí. Pero el signo de soli-daridad y de decisión de seguir adelante estaba dado.

Cuando el campesino cae preso, sus compañeros procuran que sus sembrados no queden abandonados, y mucho menos sus fa-milias. En algunos casos se ha hecho una colecta, a escala nacio-nal, en favor de las familias de presos que ya llevaban algún tiempo encerrados.

Muchos otros casos podrían contarse. Basten éstos como signo de su actitud de fraternidad ante los peligros.

También hay que hacer notar que no siempre es así. La persecu-ción es dura. Y, por consiguiente, también con frecuencia hay gente que se echa atrás. Hay veces en que todo el mundo se esconde y no hay forma de hacer nada. Depende del grado de preparación que tengan.

En carta pastoral del 23 de mayo de 1971, el obispo y presbite-rio de la diócesis de Misiones aclaran el motivo de las manifestacio-nes campesinas: “Al renacer de la conciencia de sus inalienables dere-chos de hombres libres, de ciudadanos y de cristianos comprometidos con su fe, se debe atribuir — y no a instigamientos subversivos de parte de nadie— el hecho esperanzador de los ya muchos actos solidarios, protagonizados en forma pública, serena y respetuosa por grupos más o menos numerosos de campesinos en los distintos pueblos del interior del país”.

7. ALEGRÍAS COMUNITARIAS

La unidad no hay que demostrarla solamente en las penas. También las alegrías comunitarias sirven para unirse y educarse en la hermandad.

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Cuando la persecución no arrecia mucho, estos campesinos cele-bran a veces fiestas populares en un ambiente de alegre familiaridad y de una manera abierta a los demás. Pero, en todo caso, su mayor muestra de alegría comunitaria siempre son las canciones.

Al paraguayo le encanta cantar sus ritmos nativos, sobre todo la polca, que es la expresión más típica del campesino. En ella expre-san lo más profundo de su ser. Los ritmos de la polca les ponen en tensión, enseguida hacen ambiente y comienzan los gritos de alegría.

Esta expresión tan popular del alma guaraní ha tenido multitud de nuevas manifestaciones en medio del campesino organizado. Nue-vas canciones y poesías corren de grupo en grupo por todo el territorio de la República. No hay reunión sin canciones.

En ellas cuentan, generalmente en guaraní, su realidad cam-pesina, las causas de su miseria y el nuevo horizonte de esperanza que se ha abierto en sus vidas. La estrofa de la canción que quizás se ha hecho más popular dice así, traducida al castellano:

“Levantemos nuestras manos, abracémonos, ¡pues somos hermanos y no lo sabíamos!

Ha sido largo nuestro camino y muy difícil encontrar esta idea tan linda escondida hace mucho tiempo.

Mientras haya marginados

y cadenas de opresión, si encarcelan las ideas siempre habrá por qué luchar...

Si algún día te dijera alguno que mi compromiso ya pisoteé, date vuel-ta a mirar mi sangre y verás entonces mi fidelidad.”

Las canciones en guaraní, por salirles del fondo del corazón, son más realistas y tienen más fuerza.

“Levantemos a gritar. Es tiempo de despertar, pues llevamos mu-cho tiempo durmiendo...”; “Vemos que el Ojos Grandes (el capitalis-mo) nos tiene postrados; no nos deja holgados; no quiere ni que pensemos...”; “Me retuerce de dolor esta enfermedad: que unos po-cos tienen todo y nosotros nada”; “Los malos juntos se esfuerzan en dispersarnos, y después se ríen de nosotros. Porque vivimos por cabeza ajena ya hemos surgido mucho y nosotros andamos mal unos con otros...”; “Es bueno hacer nuevo este mundo tan viejo, para que no se pudra todo...”; “Destrozemos todos juntos estas cadenas que desde hace tiempo nos atan los pies...”.

Cuando los pobres se ponen a cantar con entusiasmo sus ideales, es porque algo importante está pasando entre ellos.

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8. ACCIÓN DIRECTA NO VIOLENTA

Los métodos de estas organizaciones siempre han sido no violentos. Con frecuencia hacen presiones los de arriba para que caigan en la tentación de la violencia. Pero ellos están convencidos de que, dadas las circunstancias paraguayas actuales, cualquier clase de violencia sería un grave error, pues daría la excusa que están esperando algu-nos poderosos par caer violentamente a sangre y fuego encima de toda persona comprometida. Así, en cambio, los poderosos tienen que tener más cuidado en guardar las apariencias. Se limitan a ame-nazar a algunos. Pero por ahora no pasan de ahí, porque estos grupos organizados gozan de la simpatía de gran parte del pueblo, tanto den-tro como fuera del Paraguay. Los muchos esfuerzos que hasta ahora han hecho por desprestigiarles han sido inútiles. Es el propio gobier-no el que se desprestigia más, cada vez que emprende una nueva cam-paña de calumnias y persecución.

Prácticamente todo lo que hemos hablado en esta parte son accio-nes directas no violentas. Con las chacras en común, los almacenes comunitarios y todo lo demás se está atacando directamente de una manera pacífica el sistema de comercialización explotador que sufre el campesinado. La persecución que estos explotadores desatan contra las bases organizadas prueba que se les está dando en la misma llaga.

Las manifestaciones en que los campesinos se solidarizan con los compañeros presos son del más puro corte de la no violencia. Otro tipo de acción directa no violenta usado por ellos es la no-colabora-ción con cualquier entidad que consideran contraria a los intereses del pueblo. Es un paso más difícil de hacer pues supone una fuerte organización. Pero ya lo han puesto en práctica varias veces.

Sirva como ejemplo el siguiente: a finales de 1971 las Ligas Agra-rias decidieron a nivel nacional no aceptar los servicios de una or-ganización oficial de lucha contra la fiebre aftosa, porque la vacuna obligatoria era cara, ineficaz y con frecuencia provocaba serios incon-venientes a los animales, y en ciertos casos incluso la muerte. En vis-tas de que muchos de estos inconvenientes provenían del mal estado de las vacunas y de la irresponsabilidad de los vacunadores oficiales, y a pesar de ello no había forma de exigir responsabilidades, decidieron no aceptar más los servicios oficiales, hasta que no se dieran garantías de la eficacia de la vacuna y de los servicios de los empleados.

Algo parecido ha ocurrido con algunas otras entidades oficiales que, a juicio de los campesinos, cobran impuestos exagerados o ac-túan con desprecio al campesinado, no teniendo en cuenta sus condi-ciones de vida y sus posibilidades económicas.

La no-colaboración se puede reforzar también con otro tipo de acciones directas. En el caso de la fiebre aftosa se hizo una manifesta-

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ción en Piribebuy, en noviembre de 1971, exigiendo responsabilidades por la muerte de sus animales. Unos quinientos campesinos con car-teles recorrieron las calles del pueblo para entregar unas cartas en las diversas oficinas públicas. Cuando se acercaban a la comisaría fueron cercados por algunos policías armados. Entonces los campesinos se sentaron en medio de la calle y le dijeron a la policía que podía dispa-rar si querían. Ante la petición del comisario de tener un diálogo con ellos, los manifestantes dijeron que con fusiles apuntándoles, no era posible el diálogo. Hasta que consiguieron que se fueran los policías y se les dejara continuar tranquilamente su recorrido bajo las miradas de simpatía del pueblo entero.

En un cuaderno de actas de una Liga consta con cierta ironía que la reunión continuó en la comisaría porque todos habían sido apresa-dos por reunirse sin permiso.

Normalmente, a pesar de la prohibición, no suelen pedir permiso para reunirse, pues se reúnen amparados por un derecho humano, suscrito además por la propia Constitución nacional. Las condiciones para esta clase de acciones están descritas sucintamente en las con-clusiones de una reunión nacional de Ligas: “Para practicar la acción directa no violenta es necesario una profunda concientización y orga-nización del pueblo. Sin esta preparación es imposible”.

Como frutos concretos señalan los siguientes: “Combaten direc-tamente el miedo que cada uno de nosotros llevamos dentro, y que tanto interés tienen los de arriba en meternos cada vez más. Así senti-mos la fuerza de la unidad; en vez de tener miedo a ir presos, estamos dispuestos a ir presos todos juntos. Crean un espíritu de solidaridad, de unidad, amor entre los compañeros. Por ser una lucha justa y pa-cífica suele ganarse la simpatía y el apoyo popular”.

III. NUEVO TIPO DE ORGANIZACIÓN CRISTIANA

Hasta ahora hemos hablado en general de organización campesina. Conscientemente no he querido identificar estas experiencias con nin-guna organización concreta. Como toda experiencia viva salida del pueblo, no tiene un fundador concreto a quien alabar, aunque son mu-chos los que le ayudaron a ponerse en marcha. Son experiencias asi-miladas y transformadas por el pueblo. En diversos grupos humanos comenzaron a germinar estas nuevas semillas. A veces comenzaron desde cero. Normalmente se han desarrollado en organizaciones ante-riores donde había una mayor preparación humana como por ejemplo la JAC, los Terciarios Franciscanos, diversas clases de Ligas Agrarias antiguas o alguna organizaciones apostólicas de tipo regional.

No todas las nuevas organizaciones tienen el mismo grado de desarrollo. Hay entre ellas un intercambio de experiencias. Unas

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bases se ayudan a otras. Pero al mismo tiempo todas tantean a su estilo los nuevos caminos de formación de comunidades campesinas cristianas.

Las Ligas Agrarias han efectuado en sí mismas un cambio organi-zativo más profundo. Quizás haya sido por ser más jóvenes y tener, por consiguiente, una estructura organizativa más ágil. Las organi-zaciones apostólicas tradicionales, en cambio, tienen encima el peso de muchos años, que les dificultan la adaptación a las modalidades de nuestro tiempo. Por todo esto he creído oportuno centrar esta parte en el estudio concreto del modo de organización de la nuevas Ligas.

1. NACIMIENTO DE LAS LIGAS AGRARIAS

Las Ligas Agrarias nacieron en el Paraguay alrededor de 1961 con un marcado acento sindical de inspiración cristiana. Un grupo de perso-nas de Asunción con un gran espíritu de servicio, pertenecientes al Movimiento Sindical Paraguayo, comenzaron a salir al interior del país con el fin de reunir a los campesinos y ayudarles a organizarse por sí solos. Los primeros resultados fueron muy buenos. El campesi-nado vio una gran esperanza en este tipo de organización y en algunos pueblos acudió en gran cantidad a afiliarse a las Ligas.

El gran mérito de estos comienzos fue despertar en el campesina-do un gran deseo de organización y educación por cauces nuevos. Se puso en marcha el método de la formación por la acción. Por primera vez el campesinado se sintió con personalidad propia, independiente de los grupos políticos partidarios y en cierto sentido de la propia jerarquía de la Iglesia. Comenzó un proceso de desarrollo a partir del propio campesinado.

Pero como en toda obra nueva se tuvo que pagar también el pre-cio de algunos errores. Muchos campesinos creyeron que iban a progresar fácilmente sin un serio esfuerzo personal. Algunos di-rigentes asuncenos prometieron ayuda material. Se les hizo creer que iban a venir créditos, y muchos llegaron a desanimarse porque no llegó el dinero y resultaba que organizarse no era tan fácil como ellos pensaban.

A esta primera dificultad inicial se unió un problema más gra-ve: una rivalidad muy seria entre dos grupos de dirigentes. Por largo tiempo estos dos grupos hicieron una gran campaña de pro-selitismo en las bases con lo que consiguieron fanatizarlas, y como triste resultado las nacientes Ligas Agrarias se dividieron en dos gru-pos antagónicos. Es difícil aclararlo pues cada grupo lo cuenta a su manera, pero los motivos de fondo principales de esta lucha fueron —a mi entender— el deseo de acaparar una pequeña cantidad de dinero que se ofrecía, y el ansia personal de mando de algunos

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dirigentes. Se dieron otros muchos motivos aparentes de tipo ideo-lógico. Pero creo que los motivos profundos de la división son los que he apuntado.

En esta tensión no intervinieron activamente las bases. Fue un problema entre dirigentes no campesinos. Pero, como siempre, los pobres fueron los que sufrieron las consecuencias pues muchos per-dieron la confianza en la organización y otros se dejaron fanatizar y manejar por los dirigentes.

Como resultado de todos estos líos se crearon dos federaciones distintas de campesinos. Por un lado la FCL (Federación Cristiana Campesina), que a través de la CCT (Central Cristiana de Trabaja-dores) estaba afiliada a la CLASC (Confederación Latinoamericana de Sindicatos Cristianos). Y por otro lado la FENALAC (Federación Nacional de Ligas Agrarias Cristianas), de tinte independiente. Cada federación se quedó aproximadamente con la mitad de las Ligas exis-tentes, que entonces se extendían a unos cuarenta pueblos.

2. TRANSFORMACIÓN INTERNA DE LAS LIGAS

Las Ligas Agrarias están muy agradecidas a aquel grupo de personas que comenzaron a abrir los ojos al campesinado y les ayudaron a organizarse. Sin su ayuda hubiera sido prácticamente imposible co-menzar este proceso de crecimiento interno que hoy está en marcha. Como el samaritano de la parábola de Cristo, ellos supieron acercarse a este malherido, el campesinado, que medio muerto se desangra-ba a la vera del camino. Con acierto supieron insistir en la idea de que el propio campesinado tiene que salvarse y dirigirse a sí mismo. Y esta idea, a pesar de las dificultades que hubo de por medio, llegó a germinar y dar fruto abundante.

La mayor alabanza que se puede hacer de los iniciadores es que las Ligas llegaron a saber prescindir de ellos.

Las Ligas comenzaron con un esquema de organización de tipo tradicional, y por consiguiente, con los defectos tradicionales de toda organización: paternalismo, caudillismo, servilismo. No se le puede echar la culpa de estos defectos solamente a los iniciadores. Son viejas lacras campesinas. Pero la buena semilla de la autodeterminación llegó a triunfar contra estas plagas.

Fue hacia finales de 1968 cuando en el departamento de Misio-nes comenzó a brotar un deseo de valerse por sí mismo a raíz de un cursillo que, como siempre, esperaban que fuese dado por gente de Asunción. Los asuncenos, por causas imprevistas, no se presentaron. Y entonces aquel grupo numeroso de campesinos comenzó de una manera espontánea a discutir sus problemas y a buscar soluciones a la medida de sus posibilidades. Fueron tres días de una viveza

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especial en el diálogo, como nunca lo había habido. Y de allí salió el gran descubrimiento de que ellos eran capaces por sí mismos de hacer un curso.

A este curso las bases habían invitado, a modo de un campesi-no más, a cuatro sacerdotes, que desde hacía algún tiempo estaban trabajando como campesinos junto a ellos. Con lo que comenzó tam-bién una nueva relación entre Ligas y sacerdotes, mucho más de tipo compañero, de igual a igual, que llegaría a tener en los años sucesivos consecuencias importantes.

Este cursillo celebrado en Santa Rosa, compañía de Ykuasati, marca a mi entender el comienzo de la nueva época de las Ligas. Allá había representantes de todas las Ligas del sur, y un gran entusiasmo se extendió por todas ellas.

Cada uno de los asistentes quiso celebrar en su base un cursillo del mismo tipo. Para ello fue necesario formar el primer equipo de educadores campesinos, que junto con los cuatro sacerdotes, se reu-nieron semanalmente durante varios meses para preparar esquema y modo de dar los cursos. Y así es como comenzó esta cadena inin-terrumpida de cursillos de bases de la que ya hemos hablado. Los campesinos decían que se encontraban a sí mismos como personas. Y al encontrarse a sí mismos es natural que comenzara una época de profundas transformaciones en busca de una organización totalmente campesina. Los tesoros campesinos había que ir sacándolos a flote poco a poco. Entonces comenzó a fraguar aquel lema de búsqueda: “a partir de nuestra realidad campesina y nuestra fe cristiana”.

Las Ligas pertenecientes a FENALAC, quizás por tener menos burocracia y ninguna clase de ataduras a otras instituciones, en-traron más rápidamente en este proceso de autorreforma. Pero la ola se extendió al año siguiente a las demás Ligas y a diversas or-ganizaciones de otro tipo. Era algo que estaba en el ambiente, un signo de nuestro tiempo que los campesinos paraguayos supieron detectar y asimilar.

No hubo directamente influencia extranjera. Aunque con el tiem-po se fueron enterando que en tal o cual sitio de Sudamérica había casos parecidos. Quizás el parecido se debe a que todos ellos parten de la misma raíz humana latinoamericana.

Un año más tarde conocieron los escritos de Pablo Freire, que no hicieron sino confirmarles en el camino emprendido y ayudarles a aclarar y profundizar algunos puntos. Pero no se puede decir con todo rigor que las Ligas siguen los métodos de Freire, aunque coinci-den en muchos puntos y a veces han practicado fielmente sus métodos de alfabetización de adultos.

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3. KOGA

El 14 de agosto de 1971 se forma la “Coordinación Nacional de Bases Campesinas Cristianas”, que de una forma familiar los campesinos enseguida llamaron “Koga”, palabra guaraní que en castellano sig-nifica “sembrado”. Dice mucho al corazón del campesino, pues les recuerda esa unión de tierra paraguaya y su propio trabajo, que lenta-mente a través del tiempo reverdece, crece y constituye la esperanza del que derrama su sudor sobre él.

Con este nuevo sistema organizativo se intentaba englobar a to-das las bases campesinas, que, a través de una educación liberadora, estaban en marcha por nuevos caminos. No se pedía a nadie que de-jara su anterior organización, pues no se trataba de una nueva or-ganización, sino de una manera sencilla de unir esfuerzos de bases semejantes que por razones históricas ajenas a su voluntad estaban en cierto sentido separadas entre sí.

Dicen ellos mismos: “No se trata de una federación centralista, con un cuadro de dirigentes fijos y unas bases que reciban órdenes. Organizativamente, cada Liga es autónoma de las otras Ligas, pero todas ellas coordinan entre sí sus ideales y sus acciones a través de una mesa coordinadora de delegados”.

Las condiciones para formar parte de esta coordinación nacio-nal son que se trate de un grupo campesino organizado que busque activamente la transformación del hombre y de la sociedad, que se sientan empujados para esta lucha por su fe cristiana y que los dele-gados enviados para cada reunión sean elegidos cada vez por votación de la base. No se admiten dirigentes sin base, ni grupos que no tengan un compromiso concreto.

Dentro de esta coordinación entraron todas las bases de FENA-LAC —que desde esa fecha dejó de existir—, algunas de FCC, varias Fraternidades Franciscanas y diversos grupos independientes de for-mación nueva.

La parte organizativa de la que vamos a hablar a continuación pertenece totalmente a Koga. Aunque algunos otros grupos van por esta misma línea, las bases coordinadas en Koga forman la expresión más madura de todas estas experiencias. Para ser más concretos se-guiremos lo más posible un informe oficial que Koga presentó a la Conferencia Episcopal Paraguaya en diciembre de 1971.

4. ORGANIZACIÓN HORIZONTAL

Dice el citado informe: “Nuestra estructura organizativa es muy senci-lla. La experiencia nos enseñó que para remediar el continuo peligro del caudillismo y el servilismo lo mejor era que nuestras Ligas no tu-vieran dirigentes permanentes. Todos somos responsables de la mar-

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cha de nuestra organización. En cada reunión, ya sea de base, local, regional o nacional se nombra a un coordinador y un secretario, cargo que terminan una vez acabada la reunión. Vemos por experiencia que este sistema nos ha ayudado mucho a formarnos mejor y a ser más responsables.

En cada colonia hay una comunidad de base, según los casos, dividida en equipos de ocho o más personas, que se reúnen una o dos veces por semana. Cada comunidad delega dos o tres hombres para coordinarse más o menos una vez al mes con los delegados de las otras comunidades del mismo pueblo. Delegados de varios pue-blos del mismo departamento se reúnen también de vez en cuando para coordinarse entre sí. Y delegados de todos los pueblos se reú-nen de tiempo en tiempo para coordinar sus ideales y sus acciones a escala nacional.

Una Liga está formada por la unión de todas las bases de un mis-mo pueblo. Los delegados nombrados para las reuniones siempre son variables. Los nombra cada base cada vez en concreto. Ellos llevan a la reunión las inquietudes de su base y después vuelven a llevar a su base las conclusiones de la reunión de coordinación. Los sitios de reunión también cambian cada vez.”

5. ORGANIZACIÓN CRISTIANA AUTÓNOMA

Las Ligas Agrarias se declaran una organización cristiana, pero con autonomía en cuanto organización respecto a la Jerarquía. No entran dentro de la estructura clásica de la Acción Católica, lo cual ha acarreado con frecuencia ciertos problemas con algunos obispos, que no sabían en qué encasillados eclesiásticos podían meterlas. Cierta-mente no entran dentro de las estructuras de una diócesis clásica.

Dice un folleto-resumen del seminario nacional de Ligas de mar-zo de 1970: “El cristianismo actual es realmente revolucionario... La actitud del cristiano de hoy es de lucha por la Justicia, según el espí-ritu de Medellín. Por eso la organización que queremos hacer es algo nuevo, que no coincide plenamente dentro de ninguna estructura tra-dicional... Nuestro cristianismo es luz y fuerza revolucionaria...

Aunque de hecho el trabajo de las Ligas es un verdadero aposto-lado, las Ligas no son una organización apostólica; porque las organi-zaciones apostólicas entendemos que son fundadas y dirigidas por la autoridad eclesiástica”.

En el informe de diciembre de 1971 buscan fundamentar su auto-nomía en documentos recientes de la Iglesia: “Aconseja el Concilio a los laicos: “Conscientes de las exigencias de su fe y vigorizados con sus energías, acometan sin vacilar cuanto sea necesario nuevas iniciativas y llévenlas a buen término” (Iglesia en el Mundo actual, número 43).

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Y el papa Juan XXIII: “Los autores principales del desarrollo eco-nómico, de la elevación cultural y el progreso social del campo deben ser los mismos interesados, es decir, los propios agricultores” (Madre y Maestra, número 144).

Según Medellín, muchos movimientos cristianos anteriores han fracasado “por el frecuente desconocimiento, en la práctica, de su le-gítima autonomía” (Movimiento de Laicos, número 5).

Por eso nosotros, campesinos cristianos, “por libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices” nos hemos sentido responsables “de penetrar de espíritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que vivi-mos” (Pablo VI, El Progreso de los Pueblos, número 81).

Esta es nuestra responsabilidad de hacer una organización cris-tiana autónoma de un nuevo tipo, creemos se encontraría explicada en el documento del apostolado de los laicos del Concilio: “Hay en la Iglesia muchas obras apostólicas constituidas por libre elección de los laicos y dirigidas por su prudente juicio. En determinadas circunstancias la misión de la Iglesia puede cumplirse mejor con estas obras, y por ello no es raro que la Jerarquía las alabe y reco-nozca. Ninguna obra, sin embargo, debe arrogarse el nombre de católica sin el asentimiento de la legítima autoridad eclesiástica” (número 24).

Ese reconocimiento se funda en el derecho que tienen los laicos en la Iglesia: “Guardada la relación debida con la Jerarquía eclesiás-tica, los laicos tienen el derecho de fundar y dirigir asociaciones y darles un nombre” (número 19).

La Jerarquía no debe “privar a los laicos de su necesaria facultad de obrar por propia iniciativa” (número 24).

Esa autonomía es necesaria para que el laico sea un miem-bro adulto dentro de la Iglesia, con plena responsabilidad personal y social, como lo indica Medellín: “La madurez espiritual y moral de-pende en gran medida de la toma de responsabilidades en un clima de autonomía” (Pastoral de Conjunto, número 10).

La autonomía de la organización, sin embargo, lleva consigo un profundo lazo de unión, no sólo con la Jerarquía, sino con toda la Iglesia en cuanto cristianos. Sin ese lazo de unión profundo la orga-nización se convertiría en una secta. Ese lazo es de comunión, fun-dado en la conciencia de que la verdad de Cristo hoy la tenemos que buscar todos juntos, y que Cristo dejó a los sacerdotes y obispos para que no se desfigure o se pierda la integridad del mensaje. Ellos son el lazo de unión de todos los cristianos como Cuerpo de Cristo. Y a través de ellos nos llega la mayor fuerza liberadora de la historia, la gracia de Cristo.

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6. MISIÓN DE LOS SACERDOTES EN LAS LIGAS

Sigue diciendo el informe: “Que nos declaremos una organización cristiana autónoma no quiere decir que no necesitemos de los sacer-dotes. Ellos nos prestan una importante ayuda en nuestra búsqueda. Nos pueden prestar sus servicios muy eficazmente en todas nuestras tareas educativas. Ellos son en medio de nosotros los coordinadores y maestros en la interpretación de la Palabra de Dios.

Representan de una manera especial a Cristo. Ellos nos de-ben ayudar a ponernos en contacto con Él. Ellos son responsables, de una manera especial, del espíritu de caridad liberadora de todos nosotros. Tienen el poder de presidir nuestras Misas, que son la fuer-za y el símbolo de nuestra caridad fraterna. Cuando hemos pecado contra nuestros hermanos pueden restablecer entre nosotros la unión en nombre de Dios a través del sacramento de la confesión. Ellos son entre nosotros quienes hacen presente a la Jerarquía.

Su papel esencial es, pues, el de animadores de nuestra fe, que es el distintivo y la fuerza de nuestra organización. Por eso su trabajo entre nosotros es de suma importancia, pues la experiencia nos enseña que si no tenemos ese espíritu de fe cristiana nunca podre-mos construir la hermandad. Necesitamos muchos sacerdotes y re-ligiosas de este estilo. Pero la realización concreta de todas nuestras acciones temporales depende totalmente de nosotros, como seglares responsables de la construcción de un mundo justo.

Muchos de los problemas que hemos tenido con sacerdotes han sido porque ellos han querido ser los directores y administradores de nuestras actividades temporales. Rogamos a los hermanos sa-cerdotes que nunca quieran manejar nuestra organización y que se esfuercen en desterrar muy lejos el espíritu paternalista en el que han sido educados”.

Las Ligas no admiten con facilidad a cualquier clase de sacer-dotes: hay una tendencia muy acentuada a exigirles la encarnación en la vida campesina, en sus problemas y en su lucha. Dice a este respecto el seminario nacional de Ligas de marzo de 1970: “En los aspectos doctrinarios y de la moral los más llamados a colaborar son los sacerdotes. Pero no cualquier sacerdote, sino aquellos que están comprometidos con nosotros en nuestros sufrimientos...

Hay sacerdotes que se van acercando a nuestra vida y comparten nuestras miserias. Son verdaderos compañeros, que por su mayor for-mación pueden ayudarnos en todo lo que sea educación liberadora. Esta clase de sacerdotes necesitamos demasiado”.

7. OBJETIVOS DE LAS LIGAS

Dice el informe de diciembre de 1971:

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“Buscamos cómo colaborar junto con todas las personas y las orga-nizaciones de buena voluntad en el proceso de liberación. Formar hombres nuevos y poder construir una nueva sociedad, según el es-píritu de Cristo expresado en los documentos actuales de la Iglesia. Para ello necesitamos liberarnos de nuestro egoísmo y de toda clase de estructuras opresoras.

Económicamente nuestro ideal es poder llegar a socializar la tierra y los medios de producción, en un sistema que no sea totalitario. No aceptamos el comunismo porque es sin Dios y absolutista. Queremos un socialismo nuevo impulsado por la fe y nuestra realidad.

Buscamos que los bienes estén al servicio de los hombres. Buscamos también el desarrollo integral de toda persona humana. Una educa-ción que salga del pueblo, al servicio del pueblo, que forme verdaderas personas.

Organizativamente nada tenemos que ver con ninguna política parti-daria. Queremos ir destruyendo las estructuras opresoras e ir crean-do nuevas estructuras de servicio integral a todos los hombres.”

“Las Ligas Agrarias Cristianas son organizaciones de campesinos me-diante las cuales buscamos asumir nuestro compromiso temporal au-tónomamente en el proceso de liberación conforme al Plan de Dios y a nuestra realidad.”

Casi dos años antes, a comienzos de 1970, en otro informe oficial, las Ligas se definían a sí mismas de esta manera:

“Somos campesinos cristianos organizados y comprometidos dentro de una tarea común. El objetivo esencial de nuestra organización es cumplir el mandato evangélico de liberar a los oprimidos... Tenemos una actitud de búsqueda. En este último año hemos cambiado mu-cho, y queremos seguir cambiando. Queremos conseguir hacer una organización auténticamente campesina, encarnada en nuestra actual realidad paraguaya y latinoamericana.”

Como se puede ver, de este informe al otro hubo un progreso notable.

8. COMUNIDADES DE BASE

¿Son las Ligas Agrarias comunidades eclesiales de base?

Es éste un tema discutido por ellos mismos. Depende mucho de lo que se entienda por comunidad eclesial de base.

En un sentido amplio, ciertamente lo son pues se trata de grupos de personas que quieren vivir como hermanos a impulsos de su fe cristiana; tienden gradualmente a compartir sus bienes y luchan por cambiar las estructuras anticomunitarias actuales por otras que pue-dan fomentar la fraternidad humana.

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Pero la mayoría de los campesinos no aceptan la idea de con-siderarse comunidades eclesiales de base, porque los modelos que conocen son demasiado espiritualistas, clericales y encerrados en sí mismos, sin un compromiso de lucha por la justicia.

En algunos sitios, están naciendo grupos de cinco o seis familias campesinas más preparadas, con una fe más viva, dispuestos a com-partir profundamente su vida, su lucha y sus bienes.

Los problemas de la organización en sí, agudizados por la perse-cución, despiertan en algunos la urgencia de una vivencia más intensa del cristianismo. Y así es como se forman células cristianas de gran vitalidad dentro del seno de la organización que, como un fermento, vivifican a la misma organización.

Estos grupos avanzan mucho más rápidamente que el resto de las Ligas en la comunitarización de sus bienes. Ellos llegan a descubrir el sentido profundo del cristianismo como compromiso personal con Cristo, realizado en comunidad de fe, esperanza y caridad. Descu-bren su misión de cristianos, su tarea para transformarse transfor-mando el mundo y poder llegar así a la plenitud del Cristo total.

9. ¿SON LOS CAMPESINOS CAPACES DE EDUCARSE A SÍ MISMOS?

Con esta pregunta comenzamos esta primera parte del libro. Creemos que con todo lo expuesto hemos dado un testimonio afirmativo al pro-blema. Falta, no obstante, un largo camino a recorrer. Las críticas que corren sin cesar acerca de la organización no deben ser despreciadas, por eso añadimos un apartado especial sobre este tema.

Pero para terminar con alegría campesina esta parte, creo que viene bien el testimonio del hermano Roberto Giscard, de la comuni-dad ecuménica de Taizé (Francia), durante su visita al Paraguay. Sus palabras, tomadas del “Boletín de Informaciones” del 12 de abril de 1970, son una respuesta desinteresada al problema de la capacidad educativa del campesinado. Dice así:

“Quedo realmente impresionado de las Ligas Agrarias, son formida-bles. Me atrevería a decir que son el ejemplo más palpable de un compromiso en la fe que he encontrado en lo que llevo visto en mi viaje. Con ellos he entendido también qué es en realidad eso de la concientización, pues esos hombres manejan conceptos maravillo-sos sobre la dignidad humana y sobre el cristianismo comprometido, como adquiridos de ellos mismos, no como algo que se le ha impuesto de afuera.”

Esta impresión es frecuente en los visitantes que se acercan sin perjui-cios a estas comunidades campesinas paraguayas.

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A pesar de todo, es discutible la eficacia de sus métodos de educación y organización. Ciertamente la puesta en marcha de una educación verdaderamente liberadora arrastra tras de sí problemas muy serios.

Pero lo que no acepta ya ese pueblo que se libera es llevar ade-lante un proceso educativo según los moldes de ambientes y culturas distintas a las suyas. Una vez que abren los ojos y se ponen en mar-cha, es normal que den pasos que sorprenden aun a los mismos que les iniciaron en este camino.

Tampoco tenemos derecho a exigirles que se expresen con la orto-doxia de los “estudiosos”. Ellos tienen su propio lenguaje y su propio mecanismo intuitivo de pensar, que a la larga quizá sea más creativo y esperanzador que otros.

Tampoco debemos extrañarnos de que lleguen a radicalizar po-siciones y caer quizás en extremismos y aun errores. Un pueblo que ha vivido siempre culturalmente oprimido, no es nada raro que, al darse cuenta de su situación, reaccione yéndose al extremo contra-rio, como reacción contra todo lo que hasta entonces ha oprimido su personalidad.

En resumen, que hay que tener una gran dosis de comprensión, estima y respeto hacia un pueblo marginado, si se le quiere acompa-ñar en todo el proceso de una educación liberadora.

IV. CRÍTICAS Y AUTOCRÍTICAS

Mucha gente habla en el Paraguay sobre las nuevas bases campesinas. Se discute y se critica mucho a las nuevas Ligas Agrarias, tanto entre el propio campesinado, como las demás clases sociales, la Je-rarquía y los estratos del poder.

Muchas de estas críticas tienen un serio fundamento. Estas bases campesinas, como toda organización en crecimiento, están lle-nas de defectos. Hay fanatismo, falta de espíritu crítico, una cierta anarquía en la organización, a veces algo de mesianismo y cosas por el estilo. Pero no hay que asustarse por todo ello: el crecimiento y la vida siempre es un riesgo. A lo que no hay derecho es a criticarles desde fuera, de una manera destructiva, sin el menor deseo de echar-les una mano.

Dice a este respecto el citado informe de las Ligas:

“Comprendemos que muchas personas que no nos conocen de cer-ca en nuestras bases nos interpreten mal, sobre todo si han prestado oídos a las calumnias que a propósito se difunden en contra nuestra. Pero rogamos a las personas de buena voluntad que se acerquen a no-sotros sin prejuicios. Sin duda alguna tenemos muchos defectos. Pero

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no olviden que somos campesinos que por primera vez luchamos para defendernos de las injusticias que sufrimos. Si alguna vez nos pone-mos nerviosos y decimos disparates, rogamos que nos sepan perdonar, pues no es eso lo que buscamos. Somos una organización en forma-ción, y queremos tantear el camino verdaderamente campesino hacia una convivencia más humana. Tenemos el derecho a equivocarnos y a que se nos enseñe a corregirnos.”

1. LOS MIEDOS DEL GOBIERNO

El Gobierno paraguayo, a juzgar por la persecución que desata, tiene miedo de la organización de los campesinos. En un artículo del “Bo-letín de Informaciones” del 1º de marzo de 1970 se dice que parece que hay una “planificación a nivel superior que ha dictado sentencia de muerte contra las Ligas Agrarias”. Con frecuencia se les acusa de subversivos, comunistas, tupamaros y cosas por el estilo. De atacar al Gobierno, de querer formar un nuevo partido político, de ir en contra de las tradiciones patrias.

Dice una regional de Ligas en carta del 15 de mayo de 1972 a pro-pósito de ciertas acusaciones de subversión hechas por el Gobierno: “Comprendemos muy bien que las enseñanzas de Cristo se vuelven subversivas para quienes nunca las vivieron o las reducen a la cómo-da dimensión de su condición moral, político-social”.

En un comunicado de 1970 de la diócesis de Caacupé en defensa de las Ligas, se dice que, si entendemos por subversión querer cam-biar el estado de injusticia actual por otro más justo, entonces cierta-mente las Ligas son subversivas. Pero si se entiende por subversión la violencia, el desorden y el caos, las Ligas no tienen nada de esto.

La costumbre de acusar de comunistas a cualquiera que se preo-cupa de la concientización y organización de los pobres es peligrosa y falta de sentido, pues con ello no se consigue sino fomentar la expec-tativa de los pobres respecto del comunismo. La atención primordial al mundo de los pobres es la esencia de la más pura tradición cristia-na. Las Ligas Agrarias consideran al comunismo como una solución incompleta, como se podrá ver más adelante en la parte ideológica al tratar este tema.

Nunca las Ligas, la JAC u otros movimientos similares se han dedicado a atacar al Gobierno en cuanto tal, pues parece que este Go-bierno es “santo”, y no se le puede hacer la más pequeña crítica. Pero hablan con claridad contra todo lo que sea explotación y opresión. Si el Gobierno se da por ofendido con ello, eso es ya culpa suya. Es lo que se llama “tener cola de paja”.

Jamás tampoco han pretendido tomar el poder, pues esa no es su finalidad, aunque ciertamente buscan tener poder de decisión en la

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marcha del país, y no vivir más marginados. Ni han querido formar nunca un partido político “nuevo”. Aunque todos los partidos existen-tes, viejos o nuevos, hacen todo lo que pueden por usar a las Ligas o atraerlas a su esfera de influencia. Y en estas redes han caído más de una vez algunos miembros de estas organizaciones.

Las Ligas no son más que un movimiento popular unitario, con finalidades sociopolíticas, y una fuerte inspiración nativa y cristia-na. Dadas las circunstancias paraguayas, identificarse con un parti-do concreto equivaldría a cerrarle las puertas a la gran mayoría del campesinado. Dice el folleto llamado “Consideraciones sobre las Ligas Agrarias Cristianas”, fechado en febrero de 1972:

“Entendemos que la Liga tiene su propia dinámica de creci-miento y desarrollo; y que en su nacimiento la incorporación de un factor tan pernicioso como es el político-partidario de acuerdo a nues-tras características criollas (estamos en el Paraguay y no en Europa) sólo anularía el logro de las finalidades específicas de las Ligas.”

Y el seminario nacional de Ligas de marzo de 1970:

“Somos una organización política porque buscamos el bien común...” […] “Pero el ser miembro de las Ligas no significa que debemos renunciar a nuestro partido político. Las Ligas están por encima de toda política partidaria...”

La nueva organización campesina no está tampoco contra las tradicio-nes patrias. Todo lo contrario. Dice una carta de las Ligas a propósito de la acusación de antipatriotismo:

“Entendemos nosotros que la Patria está en los hombres y mujeres que la construyen con el sudor de su frente, en los hombres que en la ciudad y en el campo se unen para hacer una Patria donde no alienten ni opresores ni siervos, y reine la unión y la igualdad. Entonces nunca pueden usurpar la representación de Patria quienes alienten la opre-sión y fomenten la desunión y la desigualdad de los paraguayos.”

Como se puede entender, conociendo la “Historia de los pobres del Paraguay”, las Ligas están dentro del cauce del más puro patrio-tismo, entendiendo esta palabra tal como se define en carta públi-ca de la Conferencia Episcopal Paraguaya del 18 de mayo de 1972: “Patriotismo, dicen los obispos, es el amor a todo acervo histórico, cultural y geográfico que hemos heredado de nuestros mayores y que nosotros debemos velar, acrecentar y perfeccionar. Es un compromi-so que afecta a la sociedad y al ciudadano, como amor dinámico que, partiendo de los orígenes de la nacionalidad, corre a través de las generaciones y llega hasta nosotros.”

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2. LAS DUDAS DE LA JERARQUÍA

Copiamos textualmente del informe de diciembre de 1971:

“De vez en cuando nos enteramos que algunos sacerdotes y obis-pos critican y dudan mucho de nuestra organización. Se nos echa en cara que no queremos aceptar la predicación de los sacerdotes. Que no aceptamos la autoridad de la Jerarquía. Que no nos interesan los sa-cramentos. Que no nos gusta hablar de las cosas espirituales. Se dice que despreciamos a los ricos y que nos creemos los únicos cristianos. Que hacemos división de clases sociales. Que fomentamos el odio y el fanatismo. Que somos exclusivistas.

Ante todo queremos hacer constar oficialmente que queremos ser cris-tianos auténticos dentro de la Iglesia Católica. Como seglares cristia-nos nos sentimos parte integrante de la Iglesia. Nuestra fe cristiana es la fuerza que nos empuja a organizarnos. De la Sagrada Escritura, del Concilio, de Medellín, de las Pastorales de nuestros Obispos, sacamos las orientaciones que guían nuestros pasos. De todo buen corazón queremos poner en práctica estos documentos.

No estamos contra la Jerarquía, los sacerdotes, su mensaje o la vida sobrenatural. Sino que queremos que todo esto sea auténtico. A veces somos exigentes con la Jerarquía o quizás hasta le faltamos el respe-to, pero creemos que como seglares responsables debemos manifestar nuestro celo y amor a la Iglesia, porque nos duele que se nos eche en cara hechos y situaciones de sacerdotes que con frecuencia dificultan y manchan otros testimonios verdaderamente cristianos.

No estamos tampoco contra los ricos en general, sin hacer distinción de personas, pero tenemos el derecho de defendernos de los que nos explotan. Creemos que el mayor favor que les podemos hacer como cristianos es ayudarles a que dejen de ser explotadores.

No hemos hecho nosotros división de clases sociales. Solamente des-cubrimos que hace rato existe esa división de clases. Y ciertamente no hemos sido nosotros los que la hemos hecho. Nuestro deseo justamente es trabajar por medio del amor fraterno para que deje de existir división.

Tampoco nos creemos los únicos cristianos. Nos parece bien que den-tro de la Iglesia haya diversas organizaciones y que todos colaboremos juntos en su construcción. Si a veces se nos escapan críticas despre-ciativas es porque somos pecadores, pero haremos todo lo posible por corregirnos. Aunque nos preocupa seriamente que haya organizacio-nes que se llamen cristianas y no actúan ante la situación injusta en que están sus hermanos.

Estamos de acuerdo en que nuestro camino es peligroso; algunas veces nuestras palabras quizás puedan sonar a herejías. Pero no es eso lo que queremos decir. En nuestros actos fracasamos muchas veces. Pero creemos que no solamente nosotros tenemos la culpa de nuestros errores y fracasos. La mayoría de las veces los obispos y sacerdotes que nos critican lo hacen desde lejos, por informes de terceros, sin

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acercarse a nosotros para ayudarnos. Es como el que se burla de un campesino porque su carreta se ha atascado en el barro, pero no hace nada por acercarse a ayudarle. Donde más problemas tenemos en las Ligas es precisamente donde no contamos con ningún sacerdote con nosotros.

Rogamos a los señores obispos y a todos los sacerdotes de buena vo-luntad que se acerquen a nosotros con amor y comprensión para ayu-darnos a formar verdaderas comunidades cristianas.

El acompañamiento de la Jerarquía lo consideramos imprescindible y de suma urgencia. La desesperación del campesino está llegando a extremos muy alarmantes. Si ustedes no se implican urgentemente en nuestros actuales problemas y no nos ayudan a organizarnos en cristiano, dentro de poco tiempo será ya imposible atajar una explo-sión violenta de desesperación, que puede tener consecuencias muy trágicas. Nosotros los campesinos tenemos una gran esperanza en la Jerarquía católica. No echen por el suelo nuestras esperanzas con una postura de dudas y críticas apresuradas. Vengan a ayudarnos en nues-tro terreno, pues de lo contrario, puede que se haga realidad esa tentación que nos dice en secreto a los oídos de que el comunismo es la única esperanza.”

Lástima que la Jerarquía no supo ver toda la buena voluntad de estas palabras, y en su mayoría perseveró en una postura de defensa, rece-lo y desconfianzas, poco propias de “un padre comprensivo”.

3. LOS RECELOS DE MUCHOS CAMPESINOS

Los grupos organizados están formados por minorías. Suelen entrar los que tienen más deseos de superación, los que sienten la angustia de los problemas del campesinado y están apurados por resolverlos. Normalmente éstos son los más pobres.

Pero una mayoría del campesinado se mantiene a cierta distancia con una actitud de recelo, provocada por el miedo instintivo de mu-chos de ellos a todo lo que sea nuevo, y el miedo también a las amena-zas de la policía. Muchos campesinos paraguayos están desengañados, después de haber escuchado a tantísimos caudillos politiqueros, que en las elecciones lo prometían todo y a la hora de la verdad todo seguía con la misma miseria y explotación que antes. Esto les ha quemado; les ha hecho como un callo en el corazón que les vuelve insensibles y desconfiados ante toda promesa de un futuro mejor. Pa-rece como si sintieran miedo de volver a sufrir el mismo desengaño de siempre. Por eso recelan de que esta nueva organización sea un grupo más de aprovechados que les quiere engañar y usarlos para sus fines. De aquí que muchos tomen la actitud de observadores hasta ver qué es lo que pasa. Pero en el fondo del corazón tienen la esperanza de que no pase lo de siempre.

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Esta actitud de recelo está provocada también por la descon-fianza en sí mismo que siempre ha tenido el campesinado. ¿Qué le puede enseñar un ignorante a otro ignorante?, dicen a veces entre ellos. ¿Qué podemos sacar de una organización sin dinero? En las Ligas no se ven señores de corbata como dirigentes, ni créditos ban-carios, y entonces les parece que meterse ahí sería perder el tiempo. Creen que lo más que pueden conseguir es crearse líos e ir al calabozo.

Los campesinos más fanatizados creen la propaganda oficialista de que las Ligas son comunistas, y luchan, por consiguiente, con todas sus fuerzas contra ellas. Hasta se ha dado el caso, en Caagua-zú por ejemplo, de que autoridades del partido oficialista inciten a sus “correligionarios” a que en nombre de su fe cristiana fueran a apalear a los de las Ligas por considerarlos comunistas, enemigos de la religión.

Las organizaciones campesinas procuran disipar estos recelos, ante todo con el propio testimonio de su vida de hermandad. Y siem-pre que es posible, procuran dialogar con los desconfiados, haciéndo-les ver que la organización será lo que los propios campesinos quieran que sea. La única solución es entrar y meter el hombro, luchando todos juntos por la liberación integral del campesinado.

No obstante, muchas veces las propias bases reconocen que su mal ejemplo ha dado fundamento para que muchos campesinos toma-ran esta actitud de recelo; pues no han faltado dirigentes que se han hecho caudillos, pretendiendo que los demás estén a su mando y a su servicio. Hasta ha habido casos en los que algunos se han aprovecha-do económicamente de los demás socios. Y la organización ha pagado muy caras estas faltas.

4. FANATISMO

Con frecuencia se acusa de fanatismo a los miembros de las Ligas. Y en esto tienen un poco más de razón.

Es un defecto frecuente en todas las organizaciones nuevas. Los campesinos descubren por sí mismos los frutos de su organización, y con un gran entusiasmo se echan a caminar por esta senda creyendo a veces que son los únicos que caminan o que no hay más camino que el suyo, con lo que se vuelven duros e intransigentes con los que no siguen las mismas pisadas que ellos.

Los fanáticos son gente entusiasmada ciegamente. No tienen es-píritu crítico. No saben ver sus propios defectos. Son incapaces de un verdadero diálogo. No piensan por sí mismos. Por todo esto se puede considerar al fanatismo como una enfermedad mortal a largo plazo. Donde entra esta plaga, la organización comienza poco a poco a en-cerrarse en sí misma, pierde su fuerza y muere; o acaba petrificada en

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unos pocos viejos antipáticos, que sólo saben hablar de los estatutos secos de su organización.

Esto es lo que ha pasado en algunas Ligas. Algunas tristes ex-periencias han hecho reflexionar sobre este problema, pero a pesar de todo siempre surgen personas que se vuelven ciegas para ver los defectos de su organización.

Muchos campesinos sienten una fuerte inclinación hacia el fa-natismo, y fácilmente se dejan arrastrar por un fanático. Hay que tener muy tirante la rienda de la autocrítica, para que este caballo del fanatismo no se desboque y lo tire todo al tacho. Está muy bien entu-siasmarse por la Organización, pero sin perder la cabeza.

5. MESIANISMO

Es una enfermedad muy parecida a la anterior, aunque no tan fre-cuente. Se ha desarrollado un poco en algunas zonas.

Se trata de una exaltación de la fe cristiana, de modo que se cree que sólo con fe en Dios se pueden resolver todos los problemas de la organización. Creen estos señores que no hace falta para nada una estructura organizativa; que no hay que planear el futuro; que no hay que usar tácticas determinadas, ni poner todos los medios humanos necesarios para resolver los problemas. A base de una fe ciega lo quie-ren resolver todo. Creen que en la Biblia está la solución de todo, y la interpretan a su manera, de una forma caprichosa.

Este fenómeno suele aparecer en los pueblos que han sufrido por mucho tiempo una miseria extrema. Cuando ya no ven más esperanza, depositan su fe solamente en Dios, pero de una mane-ra deformada, pues no ponen los medios humanos necesarios para cumplir la voluntad de Dios. Esperan la solución divina más o menos con los brazos cruzados. Con lo cual, sin darse cuenta quizás, están traicionando la misma esencia de la religión cristiana.

En un pequeño grupo paraguayo ha entrado esta psicosis colec-tiva. El movimiento está provocado por varios dirigentes exaltados, de una fuerte personalidad, con facilidad de palabra y una vida muy austera. Demuestran un gran desinterés económico y una valentía extrema para entregarse a los peligros de persecución y aún de muerte. El pueblo sencillo siente una especie de adoración por esta clase de líderes y muchos son capaces de seguirles a cualquier sitio.

Creen que el mundo de la liberación total va a llegar muy pronto. Admiten que van a sufrir mucho. Están dispuestos a morir. Pero no se preocupan por nada que sea técnica, planificación o esfuerzo personal creativo.

Los grupos más sensatos ven el peligro del mesianismo. Pero resulta difícil convencer de su equivocación a los que han entrado por

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este camino. Lo más eficaz es prever el peligro procurando que todos tengan una profunda formación cristiana, en la que quede en su sitio la responsabilidad personal de cada uno en la construcción activa de un mundo justo.

Un peligro parecido, a menor escala, pero mucho más extendido, es el de las supersticiones, que hacen mucho daño, porque son como un freno poderoso al compromiso personal y al adelanto de muchas técnicas modernas. El campesino que cree, por ejemplo, que la plaga de orugas del algodón se va a acabar rezando una oración especial en tres esquinas de la plantación, muy poco podrá progresar.

La experiencia de los coordinadores de cursillos es que resulta más eficaz no atacar directamente estas supersticiones, pues ello sue-le provocar una reacción enérgica en contra de todo lo que se les diga. Es como cerrar la puerta de entrada a la organización a muchas personas, pues se escandalizan y se van. Además estas personas es-candalizadas se convertían fácilmente en denunciantes a la policía de todas las cosas que ellos habían entendido al revés.

Mucho más eficaz resulta entrar de lleno a hacerles entender todo lo positivo del cristianismo; y más adelante, según avanzan en el conocimiento de la fe cristiana, casi sin darse cuenta, ellos mismos van dejando poco a poco sus antiguas supersticiones. Es importante ayudarles a conservar y desarrollar los valores positivos de su religio-sidad popular.

6. CLERICALISMO Y ANTICLERICALISMO

De estos dos extremos se suele acusar a las Ligas y demás organi-zaciones afines. Por un lado se dice que las bases campesinas son muy clericales, pues dependen demasiado de los sacerdotes. Es un defecto muy viejo en el Paraguay. Lo que dice un sacerdote se ha considerado por mucho tiempo como una palabra sagrada, que na-die puede discutir. Pero creemos que esta vieja enfermedad está en vías de curación.

Es cierto que un numeroso grupo de sacerdotes trabaja con las Ligas. Les hemos ayudado casi desde el comienzo. Hemos reflexio-nado juntos muchas veces y hemos pasado peligros juntos. Pero es falso que los sacerdotes seamos los fundadores o los “mentores” de las Ligas. O que hemos impuesto nuestra ideología a los campesinos. Soy testigo de que muchas veces han sido los campesinos los que nos han hecho cambiar a los sacerdotes de modo de pensar y de enfocar los problemas de la organización. Muchas de sus conquis-tas más originales las han hecho precisamente en contra del parecer de la mayoría de los sacerdotes que les acompañamos, pues ellos son mucho más originales y creativos que nosotros.

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No obstante, como hemos reconocido, hay sacerdotes que más o menos inconscientemente quieren manejar a las bases campesinas según su capricho y sus intereses. Y hay muchos campesinos también a los que les gusta ser manejados por los sacerdotes.

Este defecto del clericalismo se irá remediando en la medida en que las bases sean exigentes con los sacerdotes y los sacerdotes no se dejen arrastrar por la adulonería de la masa no concientizada.

Por contraste, las exigencias de las bases llegan a veces a extre-mos que se pueden considerar como anticlericales.

El anticlericalismo de algunos grupos nace de la falta de compro-miso y el mal ejemplo de algunos sacerdotes. Y sobre todo, porque en ciertas ocasiones ha habido sacerdotes que han hecho mucho daño a la organización con sus ataques, la mayoría de las veces sin conocer de lo que hablan. Resulta muy duro para estos campe-sinos, que sinceramente se esfuerzan en vivir su fe cristiana, que haya sacerdotes que no les entienden y hasta hacen todo lo posible por hundirles.

Estos dos problemas se trataron en el seminario nacional de Li-gas Agrarias celebrado en marzo de 1970:

“Muchas veces los sacerdotes caen en un paternalismo que impide a las Ligas su crecimiento. Más todavía porque los campesinos acepta-mos muy fácilmente cualquier idea de los sacerdotes. Este problema lo solucionaremos mediante una buena formación y concientización. Porque nuestra debilidad actual es la razón principal por la que acep-tamos el paternalismo de algunos sacerdotes...

Muchas veces el asesoramiento directo de un sacerdote sirve de estan-camiento del desarrollo de la personalidad del campesino. Sea porque se espera todo del cura, y entonces las Ligas quedan sin iniciativa, sea porque el mismo sacerdote no quiere tener problemas con las autori-dades locales, y aconseja que no se haga demasiada actividad y así las Ligas siguen durmiendo... El sacerdote puede ayudar, pero no manejar las Ligas...

Hay que tener cuidado, porque el sacerdote, por estar más capaci-tado que cualquier dirigente campesino, tiene toda la posibilidad de arrastrar la organización.”

Parece que la postura oficial de las Ligas en este punto es equilibrada y correcta. Reconoce la necesidad de los sacerdotes, pide sus servicios de una manera encarnada y exige que no se metan a manejar la or-ganización. Pero como hay obispos y sacerdotes que se empeñan en criticar desde lejos y en hundir estas experiencias, no es de extrañar que crezca cada vez más el anticlericalismo.

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7. GRUPITOS ANÁRQUICOS

Este despertar del campesinado es a veces tan exuberante, que corre el peligro de crecer sin orden ni concierto. La reacción contra un pasado de sumisión e inactividad les puede conducir al extremo contrario. Es muy bueno que cada campesino aprenda a pensar por sí mismo y a desarrollar su capacidad creativa, pero si al mismo tiempo no aprende a coordinar su pensamiento y su creatividad con sus otros hermanos, al final acaba todo en un desastre.

Este problema ha sido observado con frecuencia por las propias bases. Hasta se han hecho planes a escala regional o nacional para corregir abusos en este sentido. A algunas comunidades se les ha lla-mado la atención fuertemente por haber desarrollado algunas accio-nes de importancia sin contar con las demás bases o de una manera distinta a como se había planeado en conjunto.

De hecho hay un gran interés en que haya unidad en las ideas y en la acción, lo cual se consigue de una manera bastante satisfacto-ria con frecuentes cursillos y reflexiones a escala regional y nacional. Unen también mucho los diversos folletos y hojas que se publican de vez en cuando. Quizás merezca también una especial mención la labor unitiva que hacen las canciones y poesías. Hay además muchas visitas personales de un sitio a otro.

En caso de que una base se salga seriamente del camino trata-do en común suelen convocar una reunión en la que se escucha a los acusados y reflexionan acerca de qué solución se puede encontrar al problema. Hay cauces especiales para poder convocar con rapidez una reunión regional o nacional.

Unos de los que critican la organización horizontal de las bases son los comunistas. Dicen que sin un fuerte comité central que lo pla-nee todo y dé órdenes precisas, y unas bases con sentido de obedien-cia, dispuestas a seguir en todo las consignas, no se podrá hacer nada provechoso para el futuro. Pero sus críticas tienen poca aceptación en las bases, pues éstas han sentido profundamente su capacidad de pensar y decidir en común, y no hay forma ya de aceptar consignas venidas de otro lado sin discutirlas y entenderlas a fondo.

En resumen, las bases están suficientemente coordinadas entre sí, sin matar la personalidad y la iniciativa propia de cada una. Aunque deben tener más control para que nadie se salga de los planes tra-zados en común. Y esto es difícil cuando se trata de gente fanática. Quizás habría que tomar medidas fuertes contra los fanáticos.

8. MATERIALISMO

Hay campesinos que entran en la organización buscando solamente un pequeño progreso económico. Y éstos son los que más estorban,

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pues consideran su interés inmediato como el fin último y no ven los objetivos que se buscan.

Muchas veces he escuchado decir en las reuniones sobre el al-macén comunitario: “Si nos quedamos solamente con lo material, enseguida nos vamos a joder de nuevo los unos a los otros”.

Dicen las conclusiones de una reflexión de las Ligas sobre esta materia:

“La LAC quiere servir al hombre, y en este sentido tiene que atender también sus necesidades materiales, pero somos conscientes de que con la sola economía no se va a liberar al hombre de su explotación...

No basta tener salud, vivienda, vestido y alimentación si no poseemos cultura, poder de decisión y participación social, política y religiosa.”

Y más adelante continúan:

“Se corre el peligro de creer que el objetivo de la LAC es solamente conseguir un pequeño mejoramiento de la vida: vender mejor nuestros productos, tener una administración de consumo, chacras comunes y cosas por el estilo. Muchas veces, si marchan bien estas cosas, cree-mos que ya nuestra vida marcha bien en todo, sin preocuparnos del estado de concientización y compromiso de los socios.

En este sentido las Ligas no buscan sólo mejorar una situación, buscan mucho más. El campesino organizado busca un cambio profundo de mentalidad como camino para llegar al cambio de estructuras...

El principal fin de los servicios económicos es servir de un medio de formación: la educación concientizadora que nos dan estos servicios y la preparación práctica para una vida comunitaria.”

9. EL RIESGO DE QUEDARSE A MEDIO CAMINO

Es un riesgo que sufren las organizaciones que se proponen luchar por un ideal que valga la pena. Cuanto más lejos está la meta, más fácil es quedarse a medio camino.

Mucha gente echa en cara a los campesinos comprometidos que su ideal es imposible de alcanzar. Y con frecuencia les he escuchado contestar, con una cierta ironía, que si no pueden llegar a la meta, por lo menos morirán sabiendo por lo que mueren: conociendo cuál es su dignidad y quiénes son los que les impiden vivir como hermanos. Quizás sus hijos sean los frutos de su lucha.

Pero ciertamente hay un grave peligro de que la organización en sí se quede a medio camino. Existen multitud de obstáculos que le pueden detener o desviar.

A este respecto hacen unas preguntas muy serias unas hojas aparecidas en febrero de 1972 bajo el título “Consideraciones sobre las Ligas Agrarias”:

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“Es indudable que los grupos agrarios no pueden pasarse la vida re-flexionando, buscando y analizando la realidad, soñando con reformas muy lejanas en la práctica y por lo tanto aislándose progresivamente del ambiente en que viven en un proceso de alienación esterilizante.

En muchos grupos ya comienza a plantearse la pregunta: ¿Y ahora qué vamos a hacer?

¿Nuestra organización está condicionada por sí misma a realizar los cambios de estructuras preconizados? ¿O bien los miembros de las Ligas o las mismas Ligas deberán buscar otras organizaciones, in-troducirse o acoplarse a las mismas para poder llevar a la práctica sus programas?

Teniendo en cuenta que muchos de sus postulados son estrictamente políticos, ¿deberán las Ligas transformarse en partido político o entrar a formar parte de algún partido político ya constituido?

Vemos cómo todo este proceso puede ir a desembocar en la propia negación de las Ligas Agrarias Cristianas. Estas reflexiones es induda-ble que ya se están haciendo en muchas bases, y es también indudable que la respuesta no es muy fácil.”

Todas estas preguntas son muy serias, preocupan profundamente a los campesinos más conscientes, pero no está todavía clara su solu-ción. No es tiempo todavía de hablar de las diversas vías de solución que se insinúan. Ciertamente no van por el camino de un partido político nuevo. Pero cada vez hay más conciencia política dentro de las Ligas.

10. EL PELIGRO DE SER INSTRUMENTALIZADOS POR OTROS GRUPOS

Todos los partidos políticos actuales hacen grandes esfuerzos por conquistar a los hombres más preparados con la idea de poder ins-trumentalizar así a toda la organización. Me consta que todos los partidos sucesivamente han ofrecido a algunos campesinos buenas sumas de dinero para que se pasaran a su bando. Normalmente ha sido con poco éxito. Además, la organización horizontal, sin dirigen-tes fijos, hace muy difícil instrumentalizar la organización a través de la conquista de unas pocas personas.

Normalmente quieren hacer esta instrumentalización sin que las bases se den cuenta de ello. Procuran por todos los medios usar a las bases como carne de cañón. O como portavoces de sus ideas y sus campañas. O como zapadores de otros grupos enemigos suyos.

Esto no quiere decir que no se admita ninguna clase de colabora-ción con otras organizaciones. Pero siempre se exige que sea con las cartas boca arriba. Lo que no se admite son los manejos sucios y las segundas intenciones.

Para toda colaboración con otras organizaciones se han planeado en algunos sitios dos reglas concretas: no establecer nunca contac-

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tos de forma individual, sino en equipo, planeando y reflexionando siempre juntos sobre los contactos establecidos; y hacer siempre los contactos y las colaboraciones comunes de igual a igual, nada de com-plejo de inferioridad o de superioridad ante nadie.

Un peligro quizá radique en la tentación de pasarse a organi-zaciones no cristianas. Este peligro se presenta de una manera acu-ciante cuando la Jerarquía de la Iglesia no sabe acompañar a estos movimientos cristianos de base y toma ante ellos una actitud de re-celo y alejamiento, o mucho peor, si se pone en postura de ataque y persecución.

En el Paraguay la actitud de la Jerarquía al principio fue de rece-lo, después de simpatía por la organización y de apoyo. Últimamen-te, a partir de 1973, parece haber una gran tirantez y desconfianza mutua. Es necesario que tanto obispos como sacerdotes estén mucho más cerca del pueblo y lo acompañen con cariño y respeto en todo su proceso.

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Segunda parte

FUNDAMENTACIÓN IDEOLÓGICA

La organización campesina paraguaya, de la que hemos hablado en la primera parte, se fundamenta en una mística, que es la que le da unidad y fuerza de crecimiento. Son ideas y principios nacidos de la misma vida. Nunca ha habido unas ideas claramente preconcebidas, de las que se planea cómo debe ser la organización campesina. La ideología de la organización ha ido estructurándose poco a poco a partir de la lucha diaria en esa multitud de cursos y reflexiones de base que se han hecho sin cesar por todos lados. Como es natural, han usado con frecuencia materiales provenientes de otras organizaciones y otros ambientes; pero siempre ha sido en la me-dida en que surgían los problemas en las bases y de una manera encarnada en su realidad. Esta es la razón por la que se pone la parte ideológica al final de todo.

El orden de todas estas ideas y principios de vida es un poco irreal, pues nunca ha habido un curso campesino en el que se vie-ran todos estos temas juntos. Pero he procurado desarrollar de una manera sencilla todas las ideas que en un momento o en otro, según las circunstancias, se suelen tratar en las diversas bases campesinas. Intento ser objetivo, reconociendo que es una cosa difícil, pues no en todos lados se piensa y se dice lo mismo.

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Los temas tratados a continuación los he dialogado largamente durante varios años con multitud de campesinos a través de varios centenares de cursillos y reflexiones de base o personales. Creo que mucho he aprendido de ellos. Algunos temas han partido de gente no campesina, pero siempre con el deseo de que los campesinos los entiendan y los asimilen de manera que los hagan propios. Con fre-cuencia nuestras propias opiniones han sido recogidas y “aterrizadas” por las propias bases.

Hay una simplificación extrema en la manera de hablar en toda esta parte. Algunas de las ideas expuestas no resistirían un análisis científico serio. Pero tienen la riqueza de ser el resultado de una ex-periencia histórica de un largo diálogo entre campesinos marginados y algunos “teóricos” conviviendo con ellos. Y si me animo a publi-carlo es con el deseo de poder ser útil a los mismos campesinos. Quiero ofrecerles, de una manera sencilla, lo que aprendimos juntos. Creo que a ellos les gustará. Y si es así, me doy por contento.

Siguiendo la tónica de todo el libro, he dado a esta parte un estilo activo. Por eso me ha parecido oportuno hablar de una manera direc-ta. Así resulta más vivo.

No se olvide, finalmente, el proceso pedagógico necesario para la asimilación paulatina de estos temas en las nuevas bases. Sería un error pedagógico muy grave querer hacer cursillos de iniciación con la claridad y la dureza con que se plantean aquí los temas.

I. EL GRAN PECADO DEL MUNDO: LA EXPLOTACIÓN

A LOS POBRES

Es muy fácil quejarse de los problemas campesinos, de la falta de mercado, de lo mal que vivimos. Pero pocos campesinos se detienen a pensar con serenidad en sus problemas.

Se dice que vivimos explotados. ¿Pero en qué consiste la explota-ción? ¿Hasta dónde se explota al campesino? ¿Por qué vive así?

El campesino tiene que procurar entender y profundizar su pro-pia realidad, de una manera clara y sencilla, como condición impres-cindible para poder salir de la vida de explotación actual.

A ningún enfermo se le puede hacer un tratamiento médico adecuado si no se tiene antes un diagnóstico claro de su enfermedad. El campesinado está gravemente enfermo. Y lo primero que tiene que hacer es analizarse seriamente para ver cuáles son las heridas por las que está sangrando.

1. EXPLOTACIÓN-ALIENACIÓN

Explotar a una persona es usarla como si fuera un animal, una máqui-na o una cosa. Es negarle el trato que se merece su dignidad huma-

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na. Es no tratarle como a hermano, sino como algo que uno se sirve para su propia utilidad. Explotar a otro es robarle su trabajo, abusar de él, aprovecharse de que es más débil. Es, como veremos enseguida, sacarle dinero, la opción política, la cultura o la religión a que tiene derecho por ser persona humana.

Alienación

También los explotadores están alienados, pues viven esclavizados a sus comodidades, a su plata y a sus egoísmos. Su corazón es duro para ver la desgracia ajena. Todo lo miran bajo el enfoque de sus ganancias. No son humanos. Están al servicio de consignas y mono-polios internacionales. No son personas como Dios quiere.

2. CLASES DE EXPLOTACIÓN

Siempre que se explota a una persona, se la aliena, o sea se le quita algo suyo, personal, que el explotador usa para su propio provecho.

Las personas alienadas no son lo que debieran ser. Están como fuera de sí. Les faltan cosas esenciales a su vida humana. Les han ro-bado algo que era muy suyo.

Estar alienado es estar en manos de otros. El dinero que yo gano con mi trabajo va a manos de otros, el ejercicio de mi derecho a tener una acción política propia está en manos de otros; mi cultura y mi re-ligiosidad no son del todo mías. Otros deciden por mí, y me imponen todo esto.

En el caso de los campesinos, se les saca gran parte de los bienes económicos a los que tienen derecho por su trabajo. No se les permite pensar por sí mismos. Ni intervenir activamente en la formación de su comunidad, ni su gobierno. Otros les han quitado esas cosas que eran suyas. Por eso están como vacíos.

Son otros los que piensan por el campesino y le usan para su pro-vecho. Si seguimos así, nunca podremos desarrollarnos plenamente como personas. Nunca llegaremos a ser nosotros mismos. Podemos considerar cuatro clases de explotación: económica, política, cultural y religiosa.

a) Con la explotación económica quitan a los pobres el fruto de su trabajo. Unos son los que sudan en las chacras y otros los que sacan las ganancias.

Lo único que interesa a los explotadores es ganar dinero. Y la mejor forma de conseguirlo ha sido siempre chupando la sangre a los pobres.

A los servidores del dios dinero, no les interesa que la gente viva como personas o como animales, si con ello van a conseguir

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alguna ganancia. No les interesa saber las horas de trabajo que le costó cada producto al campesino; o si el precio que ellos imponen a la fuerza es suficiente o sólo da para morirse de desesperación...

El dios plata está por encima de cualquier necesidad humana. El campesino sólo es un instrumento, que bien usado (bien engañado), puede dar dinero.

Los que tienen el dominio del dinero (en Paraguay unas 250 personas), son los que en último término tienen las riendas del país.

Como consecuencia de la explotación económica se da en el campesino una creciente miseria. Aumentan los precios de con-sumo y cada vez vale menos el fruto del trabajo del campesino. Aumentan los impuestos. Los jóvenes van al extranjero en busca de trabajo. Las enfermedades y la anemia acortan la vida de los trabajadores.

b) En la explotación política se usa a la persona en provecho de un grupo, de un partido político cerrado o de unas ideas.

Se mira a las personas como si fueran animales, que bien amaestrados van a dar el apoyo deseado en cualquier momento de necesidad.

A los explotadores políticos lo que de verdad les interesa es ser caudillos y tener el puchero asegurado. Y en servicio de su puchero y su caudillismo usan al pueblo.

Procuran fanatizar a las masas campesinas para que no pien-sen, y sean en todo fieles servidores. Les usan como máquinas, que con un poco de caña sepan aplaudir y gritar hurras. O como perros que están dispuestos siempre a defender los privilegios de los amos. Hoy en día la política está directamente al servicio del grupito de gente platuda.

La triste consecuencia de la explotación política es que el pueblo ya no tiene más el derecho de dirigir sus propios destinos. Ha queda-do fanatizado, sin ideas políticas, con miedo a hablar y a organizarse por sí mismo. Se vive en un ambiente continuo de mentira y de viola-ción de los derechos humanos.

c) La explotación cultural consiste en quitarle al pueblo el derecho de pensar por sí mismo. Se procura que los pobres no piensen por su propia cabeza, sino por la cabeza de sus explotadores. Pues el día en que el pueblo sepa pensar por sí mismo, estará en peligro la existencia de sus explotadores. Lo más peligroso para los explotadores ha sido siempre tener un pueblo culto e inteligente. Por eso procuran tener siempre bien controlada la enseñanza, la formación de los maestros, los libros y todos los medios de comunicación.

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Casi toda la enseñanza que recibimos está dirigida a amansar-nos y a hacernos instrumentos útiles. Los poderosos son los únicos que deciden qué es lo que tienen que saber los demás. Es una cosa parecida a lo que se hace cuando se quiere amansar a un animal para poderle manejar mejor.

“Las clases dominantes imponen por todos los medios de comunica-ción y de educación un tipo de cultura dependiente. Esta cultura justi-fica y encubre la situación de dominación. Forma, además, un tipo de hombre resignado en su alienación. Y estimula a los oprimidos a ser patrones y explotadores de los demás.”

La cultura típicamente burguesa es una cultura materialista, pues busca principalmente objetivos materiales. Es una cultura de evasión. Cultura de mitos, de mentiras disfrazadas, dirigida a distraer de la realidad.

Pero nunca se nos deja que aprendamos la verdad de nuestra his-toria y de nuestra realidad y el camino de una verdadera liberación. No nos dejan que aprendamos a vivir unidos.

En el caso de los estudios universitarios, su objetivo es producir profesionales técnicos, que se inserten en el sistema y lo mantengan.

Corno consecuencia de todo esto el pueblo no tiene ideas propias. No tiene una cultura propia, que haya partido de su realidad. Queda como despersonalizado. No sabe expresar lo que siente en su corazón. Queda muerta su fuerza creativa. Queda un pueblo de esclavos.

d) La explotación religiosa consiste en usar la fe del pueblo para el provecho personal de alguien. Es querer dominar las conciencias para poder mandar sobre ellas en nombre de Dios.

Hay curanderos que usan la religión del pueblo con el fin de pedir plata “para su santo”. Comercian con los santos.

Los espiritistas usan su magia religiosa para aprovecharse del pueblo.

Los poderosos se aprovechan también de la fe popular para tener más sujetos a los pobres. Amenazan con el castigo de Dios a todo el que proteste o se subleve contra la “autoridad”.

Los politiqueros también usan la religión para su provecho, pues a veces se valen del nombre de cristianos para utilidad de su politi-quería.

Así es como roban al pueblo su derecho a tener una fe personal, una religiosidad propia y un amor fraterno verdaderamente fecun-dos. Y le cierran el camino para que conozca al Dios verdadero.

La religión que ahora normalmente tiene el campesinado les da conformismo con la miseria. Les hace individualistas. Les emborra-

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cha. Y así es mucho más fácil explotarles económicamente. Afortunadamente siempre permanece en el corazón de los po-

bres una llama de fe viva en Dios y una religiosidad popular, que suaviza sus sufrimientos y es un germen poderoso para hacer brotar su libertad personal y social.

3. LA EXPLOTACIÓN A LOS POBRES, EL PEOR DE LOS PECADOS

¿Qué piensa Dios de este mundo de explotación en que vivimos?

“Dios ha destinado la tierra, y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa” (Concilio). Por eso, ante estas crueles explotaciones de unos hermanos para con otros nos preguntará a cada uno de nosotros: ¿Por qué permitiste que tu hermano sea explotado así?

La fe cristiana exige que luchemos con todas nuestras fuerzas contra la explotación. No podemos quedarnos con los brazos cruzados ante esta situación.

Explotar al prójimo es el más grave pecado que se puede cometer. Nada hay tan grave a los ojos de Dios, pues él nos ha hecho a todos hermanos. A cada explotador le pedirá cuentas de la sangre de sus hermanos, lo mismo que le hizo a Caín: “La sangre de tu hermano está clamando a mí desde la tierra” (Génesis, 10).

Matar o explotar a un ser humano son los dos pecados que, según la Biblia, “claman al cielo”. Son como un grito que sube hasta los oídos de Dios pidiendo justicia: “Los hijos de Israel, gimiendo bajo el peso de la opresión, se lamentaban fuertemente, y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subió hasta Dios” (Éxodo 2, 22). “El jornal que no ha sido pagado a los obreros que trabajaron en la cosecha está clamando al cielo; y los clamores de los trabajadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos” (Santiago 5, 4). “Dios recuerda y no olvida nunca los gritos de los pobres” (Salmo 9, 13).

Si el amor al prójimo es el Mandamiento principal de los cristia-nos, la explotación al prójimo debe ser el peor de los pecados de los cristianos.

4. ¿POR QUÉ HAY EXPLOTACIÓN EN EL MUNDO?

No basta con abrir los ojos y darse cuenta de las clases de explota-ción que sufrimos. Si queremos ser personas y cristianos de veras, no hay más remedio que ponerse a trabajar para salir de este pozo de explotación en el que estamos hundidos. Dios sigue mandando al pueblo que salga de la esclavitud. Pero como en tiempos de Moisés, también ahora el éxodo de los pobres es largo y difícil. La lucha por

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la liberación hay que prepararla y planearla cuidadosamente. No sir-ve lanzarse a lo loco a romper las cadenas, pues nos destrozaríamos inútilmente.

El primer paso importante es darnos cuenta de las causas por las que vivimos en un régimen de explotación tan pesada. ¿Cuáles son las raíces que producen esta triste realidad campesina? ¿Dónde está la fuente de tanta miseria? Porque si no descubrimos el manantial de donde nace tanta podredumbre, inútilmente vamos a querer secar el estero a base de jarritos de agua.

Resulta que hay un sistema de explotación, muy bien organizado, llamado capitalismo, que es el que nos aprieta por todos lados y hace inútiles nuestros esfuerzos por salir de la miseria.

Pero también es verdad que en el corazón de cada uno de no-sotros está escondida la raíz más profunda de la explotación: nuestra maldad, nuestro propio egoísmo personal. Tenemos al enemigo tam-bién dentro de casa. Habrá que aprender a desenmascararle.

El egoísmo organizado de los de arriba y el egoísmo individua-lista de cada campesino son los dos alambrados poderosos que nos impiden salir del cerco de la explotación. Tendremos que examinar muy bien cómo son los hilos, las púas y los postes de estos alambra-dos. Pues no hay más remedio que desalambrar el egoísmo de los opresores y el egoísmo de nuestro corazón si es que queremos llegar a vivir como Dios manda.

II. LA EXPLOTACIÓN ORGANIZADA, EL CAPITALISMO

1. LOS IDEALES DEL CAPITALISMO

En el sistema capitalista que sufrimos en casi toda Latinoamérica hay algunas palabras de las que se hace propaganda continuamente. Son como las máscaras de sus ideales.

Estas palabras son: libertad, igualdad de derechos, democracia, paz, justicia, progreso... Conviene reflexionar seriamente sobre la rea-lidad de estos ideales para poderlos desenmascarar, pues parece que a base de propaganda nos quieren meter a la fuerza estos engaños en la cabeza sin que nos demos cuenta de ello. Normalmente se reducen a eslóganes, con un telón de fondo construido por mitos.

Libertad

Según el capitalismo todos somos libres. O sea, que el campesino es libre para sembrar lo que le guste. Y el comerciante es libre para comprar al precio que quiera. El Gobierno no va a meterse en eso: los dos son libres para hacer lo que quieren. ¿Pero quién gana? Siempre el campesino acaba debajo de los pies del comerciante.

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Y como a nadie se le quita la libertad de tener la propiedad pri-vada que quiere, resulta que en el Paraguay veinticinco señores son dueños de más de trece millones de hectáreas. Y en cambio los cam-pesinos apenas llegan a tener ellos dos millones de hectáreas, o sea, un 5% del territorio nacional.

Entonces preguntamos: ¿Libertad para qué y para quién?

Hay libertad para el egoísmo. Libertad para ser explotador. Siem-pre ganan los que tienen la plata y el poder.

El campesino, en cambio, sólo tiene libertad o para morirse de hambre o para esclavizarse a los comerciantes y a los politiqueros.

No tiene libertad para vender dignamente sus productos. Ni para tener una casa como se merece su familia. Ni para intervenir en el Gobierno. Ni para decir lo que piensa. No tiene libertad para desa-rrollarse como merece su dignidad humana.

La libertad del capitalismo no es libertad. Es esclavitud.

Igualdad de derechos

En Paraguay es una ofensa hablar de igualdad, pues como dice Mede-llín sobre los países que tienen “desigualdades excesivas entre las cla-ses sociales... pocos tienen mucho (cultura, riqueza, poder, prestigio), mientras muchos tiene poco” (Paz, 3).

Nuestras ciudades son un duro contraste de desigualdad de dere-chos. Constantemente podemos ver el contraste hiriente entre el lujo y la miseria. Y lo peor es que estas desigualdades tienden a aumentar cada vez más. Los ricos cada vez son más ricos y más propagandea-dos, y los pobres cada vez más pobres y más despreciados. Son muy distintas las posibilidades de estudiar del hijo de un campesino a las del hijo de un gran estanciero. No es lo mismo que pida crédito un campesino pobre o un jerarca del partido oficialista. No se da el mis-mo trato a una persona con calzón remendado y sombrero de paja, que a “un señor” con corbata.

Hay una total desigualdad de oportunidades en orden al acceso a los servicios básicos de la nación.

Esta desigualdad es el resultado de la expoliación sistemática que la minoría privilegiada hace a la mayoría marginada.

A pesar de que el sector rural es la principal fuente de la renta nacional, pues la agricultura, la ganadería y la explotación forestal re-presentan el 58% de la población económicamente activa, sin embar-go los campesinos no reciben más del 2,5% del presupuesto nacional de gastos.

Asunción, ciudad parásita, vive a expensas de la periferia agro-pecuaria: acapara el 80% de los servicios de confort, que se pagan materialmente con divisas producidas por el sector rural.

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Toda nuestra vida es una continua bofetada contra la igualdad de derechos. No pretendemos que todos los hombres deban tener exacta-mente lo mismo. Pero estas desigualdades actuales no son admisibles.

Democracia

Democracia significa gobierno del pueblo. Con este fin se luchó por la independencia de América. ¿Pero se puede hablar hoy de democra-cia en las repúblicas americanas, donde casi todos los gobiernos son militares y dictatoriales? ¿Se puede decir que los campesinos son los que gobiernan en Sudamérica? Cuando hay elecciones, la mayoría de las veces el pueblo no sabe lo que vota. Las campañas electorales casi siempre son un engaño al pueblo.

Nuestros gobiernos no son del pueblo, pues en la práctica están dispuestos siempre a ayudar a los poderosos y a los que más plata tienen. Pero quieren ocultar la miseria de los pobres. Y persiguen du-ramente a los que quieren abrir los ojos y organizarse. La democracia no existe por acá.

Paz

Para el capitalismo paz significa que nadie se mueva, que nadie pro-teste, que todo esté tranquilo. Es la paz del cementerio, donde todos están quietos y bien ordenaditos. O la paz del tabaco cuando está dentro de la prensa, bien apretado.

Paz a punta de fusil no es paz. Paz a la fuerza no es paz. “La paz en Latinoamérica no consiste en que no haya violencias y derrama-mientos de sangre. La opresión ejercida por grupos de poder puede dar la impresión de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es sino una semilla de revoluciones y guerras” (Medellín, Paz).

Donde unos tengan mucho, y otros muy poco, allá no hay paz, aunque haya mucho “orden” y se hable mucho de paz.

“La paz es fruto de la justicia” (Isaías 32, 17). Ha dicho Pablo VI: “No puede existir verdadera paz sin justicia verdadera”. Por eso, “si quieres la paz trabaja en favor de la justicia” (1º de enero de 1972).

“La paz auténtica y activa se ha de desarrollar en un clima de amor, de justicia y de libertad, dando a los individuos y a las naciones la po-sibilidad de llegar al verdadero progreso integral a que están llamados por su dignidad humana y por el mismo plan divino” (Discurso de Pablo VI al embajador del Paraguay en El Vaticano).

Justicia

Para el capitalismo justicia significa cumplir las leyes. Pero resulta que muchas de esas leyes las hicieron los poderosos precisamente para defender sus privilegios. ¿Qué justicia es, entonces, ésta?

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Las leyes capitalistas tienen una máscara de justicia, pero en el fondo lo que buscan es defender los privilegios de los opresores y pro-curar mantener quietos y dormidos a los oprimidos.

Justicia es buscar el bien común; es darle a cada uno su derecho. Y todos tenemos derecho a vivir una vida digna de hijos de Dios.

En el capitalismo es difícil que haya justicia, porque según su mecanismo interior unos pocos suben a base de pisar a los demás.

Para que haya justicia hay que hacer desaparecer lo más rápida-mente posible las enormes diferencias económicas que hoy existen.

Progreso

El capitalismo se hace mucha propaganda con las obras de progreso que lleva adelante.

¿Pero para quién es ese progreso? ¿Y qué es lo que progresa? Progreso sólo para unos cuantos. Los adelantos de la técnica

rara vez están al alcance de los campesinos. Y a veces hasta están en contra de ellos.

Se trata, además, de un progreso materialista, que se fija muchas veces solamente en la parte económica, en el aumento del lujo y la comodidad. Un progreso que busca tener más cosas, pero no ser me-jores personas.

“El progreso no se reduce solamente al crecimiento económico. Para que el progreso sea auténtico debe ser progreso integral, o sea, que llegue a todos los hombres y a todas las cualidades del hombre” (Pablo VI, El Progreso de los Pueblos).

El dios dinero

El capitalismo tiene dentro un ideal, del que no suele hacer tanta pro-paganda. Y es el único verdaderamente importante. Es el ideal del di-nero. La plata es la que manda. Todas las demás cosas no tienen impor-tancia si no son rentables. Y sólo valen en la medida en que den plata.

En el capitalismo el dinero vale más que la dignidad de una persona. Es el “imperialismo del dinero” que se desarrolla tanto a escala nacional como internacional.

Este ideal es un veneno escondido que todo lo echa a perder. Los otros ideales no son más que máscaras para engañar. Al capitalismo lo único que le interesa es ganar plata. Por lo medios que sea y enga-ñando a quien sea. El dinero es su dios.

Conclusión

Estos ideales de libertad, justicia, paz y progreso según los entiende el capitalismo parecen muy lindos por fuera, pero por dentro están podridos. La libertad, la paz y la justicia son cosas muy distintas.

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Si dejamos que estos ideales falsos, tal como ellos los entienden, entren en nuestro corazón sin pensar en su verdadero significado, nos enfermarán para toda la vida, pues nos quitan la inteligencia y nos dejan como borrachos. Y así podemos vivir toda la vida como escla-vos, sin darnos cuenta siquiera.

Los ideales del capitalismo son como los sepulcros blanquea-dos de los que habla Cristo. En el capítulo 23 de San Mateo podemos ver cómo Jesús desenmascara duramente la hipocresía de los fariseos, que tanto se esforzaban en aparecer buenos por fuera, pero por dentro estaban llenos de podredumbre, de robos y de mentiras. Cuidado con la levadura de los fariseos” (Mateo 16, 6).

Tenemos que esforzarnos por entender y vivir los verdaderos ideales de justicia, paz, libertad y progreso.

2. EL CAPITALISMO VIVE DE LA SANGRE DE LOS POBRES

Como acabamos de ver, en este reinado de la mentira todo está al revés. El dinero no está al servicio del hombre. Todo lo contrario: se exige que el hombre esté al servicio de las necesidades del capi-tal. No está al servicio de los pobres; sino que vive de la sangre de los pobres.

Este sistema se sostiene sobre la cabeza de los pobres. Y los está aplastando. Los pobres son los que sostienen el capitalismo, que los está oprimiendo. Y a pesar de ello, le obligan a adorarlo como si fuera su dios.

Los débiles quedan así oficialmente bajo el capricho de los po-derosos, pues ellos son los que dominan sobre los resortes del Estado. Es lo que se llama el “desorden establecido”, establecido oficialmente.

El capitalismo siempre produce sus víctimas entre los pobres. Se alimenta de la sangre de los pobres, en la propia nación o en las “colo-nias”. Sin pobres no podría existir.

El capitalismo considera a los obreros como máquinas que pro-ducen dinero, y por eso hace todo lo posible para sacarles todo el jugo que puedan dar al menor precio posible. Le da al obrero sólo lo ne-cesario para que pueda seguir produciendo y tenga una familia de la que puedan salir los futuros esclavos que perpetúen el sistema.

El trabajo de un obrero vale normalmente el doble de lo que se le paga. La otra mitad, la plusvalía, se queda el patrón con ella por la sencilla razón de que él tiene mucho más dinero que su obrero y es dueño de los medios de producción. Unos pocos se apoderan así del fruto del trabajo de la gran mayoría del pueblo.

Los obreros se someten a este sistema de explotación obligados por la necesidad. Si no se amoldan a las condiciones económicas im-puestas por el sistema, se mueren de hambre, ya que ellos no tienen

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los medios necesarios para producir y competir con los precios del mercado.

El campesino paraguayo normalmente es dueño de sus rudimen-tarios medios de producción, pero no recibe más de un tercio del pre-cio de sus productos.

Los intermediarios y los grandes comerciantes se adueñan de la mayor parte del trabajo campesino, por la sola razón de que ellos tienen más dinero que los campesinos. Por el solo hecho de guardar por unos meses una bolsa de porotos debajo del mostrador, un comer-ciante gana tres veces más que el campesino que sembró y cultivó con el sudor de su frente.

Por todo esto hay que afirmar, junto con Juan XXIII, que este sistema económico que lo único que busca es el provecho individua-lista bajo “la ley del más fuerte” es algo esencialmente malo desde su raíz. “Es un sistema económicamente injusto porque en su funciona-miento necesariamente desprecia y hunde la dignidad humana” (En-cíclica Madre y Maestra).

3. NECESIDAD DE CAMBIAR EL CAPITALISMO POR OTRO SISTEMA

El capitalismo es una fábrica de injusticias. Y para resolver el pro-blema no hay más remedio que cambiar esa fábrica por otra nueva.

La primera razón por la que necesitamos cambiar el sistema capitalista por otro mejor es porque a causa de su mecanismo inter-no, los pobres son cada vez más pobres, y los ricos cada vez más ricos. “Pocos tienen mucho, mientras muchos tienen poco” (Medellín, Paz). En nuestro tiempo hay una verdadera marcha atrás en las condiciones de vida de los débiles.

Aunque a veces suba el nivel material de los pobres, el de los ricos sube mucho más, con lo que las diferencias entre unos y otros cada vez son mayores. Con una mano le quitan a los pobres lo que le dan con la otra (Medellín, Paz).

Necesitamos también hacer este cambio porque así no podemos desarrollar plenamente nuestra dignidad humana. Ni los de arriba, ni los de abajo.

Los opresores se materializan y viven sólo para el dinero.

Y los oprimidos se alienan. No viven como personas. Se hace de ellos seres aduladores, serviles, miedosos, incapaces para pensar y crear por sí mismos.

Con este sistema, no podemos tampoco ser buenos cristianos.

Sabemos por experiencia lo difícil que es organizarnos comuni-tariamente como hermanos, no solamente por las dificultades propias del egoísmo de cada persona, sino por la persecución sistemática que sufre todo el que quiera apartarse de la esclavitud.

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Estamos continuamente bajo la presión de una educación anti-cristiana. Se fomenta todo lo que sea materialismo y egoísmo. Hay toda una red muy bien organizada para impedir que la gente viva en su plenitud la caridad cristiana.

No sirven las soluciones espiritualistas

No basta dar buenos consejitos y predicar y rezar mucho para que la gente sea buena, si no se hace algo eficaz para conseguirlo. Es lo mismo que si en un reglamento de fútbol lo único que se pidiera fuera que los jugadores sean buenitos, pero sin ninguna regla de juego, ni ninguna clase de sanción. Como es natural ganaría el equipo más bruto y con menos conciencia. Las reglas de juego tienen que estar hechas de tal forma que impidan los abusos, y puedan todos jugar con los mismos derechos y las mismas obligaciones.

No sirven tampoco las reformas

De poco sirve, por ejemplo, que los obreros luchen por conseguir re-formas o para que se les suba un poco los salarios. El mecanismo del sistema enseguida hace subir el precio de los productos de consumo, y todo queda igual que antes.

No se puede conseguir que esta fábrica de injusticias que es el capitalismo funcione bien haciéndole algunas reformitas. Toda ella está mal hecha. Y no hay más remedio que destruirla y construir otra según el plan de Dios. Todo esfuerzo por recambiar piezas o engrasar su maquinaria es perder tiempo. Con ello no conseguimos sino que siga explotándonos por más tiempo.

Hay asociaciones piadosas con etiqueta cristiana y “obras de caridad” que están muy lejos de la lucha por la justicia. A veces son sólo calmantes, remiendos, que sólo sirven para tranquilizar a los pobres y ocultarles su horrorosa realidad. Y para tranquilizar la conciencia de los ricos.

4. LOS PUNTALES DEL CAPITALISMO: LA VIOLENCIA DE LOS PODEROSOS

Parece claro que esta fábrica de injusticias está podrida desde sus ci-mientos. ¿Por qué entonces no es fácil echarla abajo? ¿Por qué no se unen y se sublevan todos los oprimidos por ella? Parece que si está tan podrida, debiera ser fácil echarla a tierra. ¿Por qué no es fácil destruir el capitalismo?

No podemos sublevarnos contra él porque los de arriba nos man-tienen quietos y callados a la fuerza. Es como una prensa que pesa sobre nuestras cabezas. Y el que intente liberarse sufre toda clase de persecuciones y violencias.

“América Latina se encuentra en muchas partes ante una situa-ción de injusticia, que puede llamarse de violencia institucionalizada”.

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Los poderosos a ningún precio quieren soltar sus privilegios. “Los de-fienden empleando ellos mismos medios violentos”; “Recurren al uso de la fuerza para reprimir sangrientamente todo intento de reacción. Y les es muy fácil encontrar aparentes justificaciones ideológicas (por ejemplo, el anticomunismo) o justificaciones prácticas (conservación del orden), para decir que es honrado su comportamiento” (Medellín, Paz).

El armazón interno del capitalismo está podrido. Es como una casa vieja comida por los termitas (kupií). De por sí se debía caer toda. Pero los poderosos tienen muy bien apuntalada la casa vieja para que no caiga al suelo.

Estos puntales son, entre otros, el ejército y la policía, la politi-quería, las leyes capitalistas, la propaganda, la educación burguesa, la religión alienada.

El ejército está, de hecho, para defender a los poderosos y mante-ner quietos a los oprimidos. Tristemente, ésta es la realidad.

Los politiqueros no buscan el bien de todos, sino el bien de los que dirigen su partido. Están al servicio de los privilegiados. A los campe-sinos les usan como instrumentos en sus campañas propagandísticas. Y al final, los dejan divididos, que es el mayor daño que se puede hacer al pueblo.

Las leyes capitalistas, como ya vimos, suelen servir de defensa de los poderosos, aunque quieran disfrazarse con máscaras de demo-cracia y de servicio al pueblo.

Los medios de propaganda como son la radio, los diarios, los libros y la televisión, están casi todos ellos al servicio del capitalismo. Están controlados y dirigidos por los grandes intereses capitalistas.

La educación que se da en nuestros países en muchos sentidos es alienante. La mayoría estudia para vivir más cómodamente, pero de espaldas a los problemas de los pobres, y aun a costa de ellos. Se pro-cura que los pobres no estudien a fondo sus propios problemas. Nadie aprendió en una escuela oficial a desenmascarar la explotación. Si alguna vez un pobre estudia un poco más, se procura hacerle comodón y apartarle de los suyos de forma que pase al bando de los explotadores.

La religión también es usada por los explotadores como puntal. Ellos favorecen toda clase de religiosidad que atonte a los pobres, les haga pensar cosas inútiles y les quite fuerzas para luchar por la justi-cia. Procuran también comprar a la Jerarquía con privilegios y ayudas económicas. Y persiguen al que cree que amar al Dios verdadero es comprometerse por los pobres.

Estos son los puntales poderosos que hacen que sea muy difícil echar abajo el capitalismo. Lo más triste del caso es que son los mis-

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mos oprimidos los que están atajando estos puntales. Los pobres son los que dan sus hijos al Ejército, los que dan sus votos a los politique-ros, los que pagan los impuestos, los que pelean unos contra otros. Los que sufren las injusticias y los que las sostienen.

El día en que el pueblo se decida de veras a abrir los ojos, y a espantar el murciélago del miedo que está chupando sus fuerzas, ese día vendrá la unión. Y con la unión, la fuerza y la esperanza de un mundo justo. La fuerza de los pobres es siempre la concientización y la unión. Y la unión es la madre de la libertad.

No nos deben asustar las persecuciones

El camino de la liberación pasa siempre por persecuciones. Cristo ya lo avisó. Él conocía el egoísmo de los hombres. Sabía muy bien que todos los que intenten abrir los ojos y unirse como hermanos sufren necesariamente la persecución del egoísmo organizado.

Inmediatamente después de dar Jesús su Mandamiento Nuevo, anuncia con claridad que todo el que tome en serio sus palabras sufri-rá calumnias, cárceles y muerte (Juan 15 y 16; Mateo 5, 11).

Él mismo fue aplastado por los privilegiados de su tiempo por ser un “hombre peligroso” por sus privilegios. Pero justamente con su muerte triunfaron ellos.

III. TAMBIÉN NOSOTROS SOMOS EXPLOTADORES

Estamos de acuerdo en que es necesario cambiar el capitalismo. Pero eso no es suficiente. Si cambiamos el capitalismo pero no cam-biamos a los hombres, todo seguirá igual, pues en nosotros está la raíz de toda explotación: el egoísmo. Por eso es necesario conocer nuestro propio egoísmo personal para poder cambiar y convertirnos en hombres nuevos. Nuestra propia maldad es la que produce todos los males del mundo. El capitalismo no es sino un fruto más de la maldad humana.

1. NECESIDAD DE CONOCER NUESTRA PROPIA MALDAD

Es muy fácil echarle la culpa de todo a los demás, sobre todo a los de arriba. Es una excusa frecuente en los pobres, pues así se libran de toda responsabilidad de cambiar y comprometerse.

Generalmente los campesinos son muy duros con los demás. Creen que los “malos” son los otros. Y piensan que el mundo se arre-glará si los otros se corrigen.

Pero Cristo también a los campesinos dice: “Hipócritas, que miran la paja en el ojo ajeno y no ven la viga que tienen en el suyo propio. Saquen primero la viga de sus ojos antes de criticar la paja en el ojo de sus hermanos” (Lucas 6, 42).

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Hay campesinos que se llaman “concientizados”, liberadores de sus hermanos, pero en su casa son unos dictadores, que tienen escla-vizados a su esposa y a sus hijos. Si no cambian de actitud, corren el serio peligro de no ser más que aprendices de “politiqueros”, que se pueden convertir en servidores incondicionales de intereses extraños al campesinado.

Cada uno de nosotros somos esclavos de nuestro egoísmo. To-dos tenemos algo de explotadores. Por eso es necesario conocernos bien. La mayoría de nosotros no conocemos nuestro propio cora-zón. Ni cuál es la fuerza interior que nos empuja a hacer una cosa u otra.

Cada uno debe conocer con toda seriedad cuál es el manan-tial del que nace todo lo malo que hace. Solamente si somos muy sinceros con nosotros mismos, seremos capaces de comprometernos seriamente en la construcción de un mundo justo.

2. EL EGOÍSMO PERSONAL, LA RAÍZ MÁS PROFUNDA DE LA EXPLOTACIÓN

El egoísmo es algo que llevamos dentro desde que nacemos. Es el fruto de nuestro pecado original. Se parece a algunos yuyos, que si no les perseguimos continuamente, acaban comiéndose todo lo que hay a su alrededor, y no dejan germinar a su lado ninguna semilla provechosa.

Ser egoísta es querer ser “capo”. Es querer ser el único. El que más vale, el que más sabe, el que más manda. Es querer sobresalir más que nadie, a costa de cualquier precio; aunque sea usando a los demás como escalera. Es querer ser en su comunidad el hombre más importante; querer tener el mejor caballo parejero, o ser el más “ma-cho”, o tener la mejor casa, o el que más plata tiene o el que más sabe... Quiere tener a toda la comunidad alrededor de él.

Por eso el egoísta no se junta con las personas que no le tengan como primero. A los que no le aprecian como él quiere, los desprecia con rabia y habla muy mal de ellos.

El egoísmo nos hace mirar sólo a nosotros mismos, quiere que vivamos sólo para nosotros. Nos hace ver en los demás sólo lo que a nosotros nos interesa; el provecho que podemos sacar de ellos; o en qué les podemos engañar.

Al egoísmo le estorba la idea del Dios verdadero y de la dignidad de sus hermanos. Por eso le gusta inventarse una religión falsa, que no le impida conseguir sus fines. Se hace un dios a su gusto, con el que pueda justificar todo lo que haga. En realidad, su único dios es su propio “yo”, el dios-yo.

Si nos examinamos seriamente veremos que todos tenemos mu-cho de esto. Este deseo que todos tenemos de dominar y sobresalir

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usando a los demás es la raíz más profunda de la que nacen todas las explotaciones de unos hombres para con otros.

3. NECESIDAD DE LA LIBERACIÓN PERSONAL DE CADA UNO

Puesto que todos nosotros somos esclavos de nuestro egoísmo, es necesario liberarnos de estas cadenas que nos tienen muchas veces prisioneros. Esto es lo que en la Biblia se llama “conversión”. O sea darnos la vuelta, cambiar nuestro corazón de piedra por un corazón de carne. Cambiar de actitud en nuestra vida. Ser hombres nuevos, siempre en actitud de servicio hacia los demás.

Para esto vino Cristo, “Vino a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes... Del hambre, de la miseria, de la opresión, de la ignorancia. Pero para ello todos los hombres necesitamos una profunda conversión, pues la injusticia y el odio tienen su origen en el egoísmo humano” (Medellín Justicia).

Necesitamos liberarnos de nuestras esclavitudes interiores, para poder liberarnos de nuestras esclavitudes sociales. Pero esto no quiere decir que haya que esperar que nos convirtamos todos interiormente para poder después destruir los sistemas opresores. Esto sería espiri-tualismo.

Los comunistas dicen que hasta que no se destruya el capitalis-mo, los hombres no podrán ser honrados. Los que son espiritualistas creen que hasta que todos los hombres no sean buenos, los sistemas económicos no podrán ser buenos. Nosotros no estamos de acuerdo ni con los unos ni con los otros, sino con las dos cosas juntas.

Nuestra lucha debe ser siempre en dos frentes: en el interior y en el exterior. Lucha por liberar nuestro corazón de sus esclavitudes, y lucha por liberar a la sociedad de las estructuras opresoras. Pero ninguna cosa sin la otra.

4. PARA QUÉ SIRVE LA LIBERACIÓN PERSONAL

Ante todo, para que cada uno de nosotros personalmente no sea explo-tador. Al menos en lo que sea posible. El sistema de mercadeo actual muchas veces nos obliga a ser explotadores. El campesino que contra-ta personal para trabajar en su chacra no puede pagarle dignamente, pues el precio de la cosecha no da para más. El sistema económico actual le obliga a explotar a su hermano.

Pero hay otros muchos casos en los que podemos dejar de ser explotadores, si es que conseguimos liberarnos suficientemente de las cadenas del egoísmo personal. Podemos dejar de apoyar al siste-ma en muchas cosas. Respetar mucho más al prójimo. Organizarnos y comprometernos a fondo en la lucha por la liberación, sin miedo a perder la tranquilidad.

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Sin liberación personal no se puede luchar de veras por la justi-cia, pues el egoísmo fácilmente cambiaría el camino hacia el interés personal y el ansia de dominio.

El que sea esclavo de su egoísmo necesariamente va a seguir siempre explotando a sus hermanos, aunque le guste hablar mucho de lucha por la justicia. Quizá lo que busque con ello sea subir y con-vertirse en caudillo.

Sin una liberación personal profunda es imposible construir una sociedad justa. Quien no se libera a sí mismo de su egoísmo, no podrá construir la sociedad que hay que levantar después de destruir el sis-tema actual. Hay que organizarse de forma que no sea posible que un puñado de egoístas domine por la fuerza a todo el resto del mundo.

Sólo los que viven en un estado de justicia serán capaces de cons-truir un mundo justo: “No tendremos un Continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras. Pero sobre todo no habrá Continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del Evangelio sepan ser hombres verdaderamente libres y responsables” (Medellín Justicia).

Hay que ir más allá de un cambio en la economía

No basta construir un sistema nuevo que impida el predominio del egoísmo. Hay que ir mucho más lejos. La nueva organización que bus-camos tiene que fomentar en todos los sentidos el desarrollo de la per-sonalidad humana, tanto en sentido personal como en sentido social. Debemos llegar a realizarnos plenamente como personas.

La nueva sociedad debe impulsar el verdadero amor en el mundo. Y para ello necesitamos una continua liberación personal; una lucha sistemática contra todo lo que ata e impide el desarrollo del espíritu fraterno en el mundo.

La historia marcha hacia una nueva realidad de fe y de amor. La vocación de la humanidad es la creación de un “hombre nuevo, crea-do a imagen de Dios, en justicia y santidad verdaderas” (Efesios 4, 24). Un hombre que poco a poco se va despojando de sus corrupciones y se va renovando con la imagen del que lo creó, hasta que el amor sea el móvil de todas sus acciones (Colosenses 3, 4-14).

Nuestra lucha a través de los siglos es por una sociedad en la que se llegue a una comunión plena de los hombres entre sí y de los hombres con Dios. Entonces la humanidad habrá llegado a su pleno desarrollo. Cuando triunfe en todos los sentidos el amor, estará for-mado en su totalidad el Cuerpo de Cristo, el Cristo Total, meta final de la historia.

Esta plenitud de amor a la que estamos todos llamados, sólo se hará realidad en el Cielo. En la tierra luchamos y nos acercamos al ideal. En el cielo lo viviremos en su totalidad.

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IV. DIGNIDAD DE TODA PERSONA HUMANA

En nuestra marcha hacia la hermandad, el primer paso ha sido hacer un diagnóstico del mal de nuestro mundo: la explotación. Ahora en-tramos en la parte positiva:

¿Qué quiere Dios de nosotros? ¿Cuáles son nuestros valores y nuestros derechos? Tantas veces el campesino ha sentido que se le desprecia, que lo primero que necesita es tomar conciencia de su propia dignidad.

1. A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

Repetidas veces se dice en la Biblia que Dios creó al hombre “a su imagen y semejanza”. ¿Qué quiere decir esto?

Quiere decir que Dios, nuestro Padre, ha querido que todos nos pa-rezcamos a Él en muchas cosas. Todos los seres humanos participamos de alguna manera de las cualidades de Dios. Nos parecemos a Él en que sabemos amar, en que somos inteligentes, creadores, libres, inmortales.

Somos seres inteligentes

Dios nos dio una inteligencia parecida a la suya. Con eso nos hizo dis-tintos a todo el resto de la creación. No somos cosas ni animales, pues con nuestra inteligencia podemos conocer a Dios, el bien y el mal. Y todos los secretos de la naturaleza para ponerlos a nuestro servicio.

Capaces de amar

Nos dio un corazón que sabe amar, porque Él es amor, y quiere que nosotros también seamos amor para con Él y para con todos. Por eso, cuanto más amemos, más nos parecemos a Dios.

Nuestro Padre Dios nos encargó de una manera muy especial que construyamos un mundo de hermanos, donde todos nos amemos de verdad unos a otros. Quiere que construyamos la unidad entre todos. Que lleguemos a vivir en común lo más perfectamente posible.

Creadores

Para poder desarrollar su plan, nos dio parte de su poder creador. Él quiso dejar el mundo sin terminar. Y nos encarga a nosotros que ter-minemos poco a poco la obra que Él empezó.

Dios, que es señor de todo, ha querido que también nosotros sea-mos señores de toda la creación. “Nos dio el mando de todas las obras de sus manos” (Salmo 8, 5). Dios ha dado al hombre todas las cosas del mundo para que las domine y se haga señor de todas ellas (Génesis 1, 26-28).

La finalidad del trabajo creador que Dios ha puesto en nuestras manos podemos decir que es conseguir:

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-- Que el mundo se desarrolle y progrese de forma que esté al servicio de la humanidad.

-- Que cada uno de nosotros se desarrolle cada vez más como persona.

-- Que todos los hombres estemos cada vez más unidos en todos los sentidos. Y todo esto cada vez más en comunión con Dios.

Tenemos que realizar esta misión a través de toda la historia de la humanidad.

Libres

Dios no es paternalista. Nos dio esta responsabilidad de terminar su creación y nos facilitó los medios para hacerlo. Pero, como a hijos mayores, nos dejó libres para que nosotros hagamos nuestro trabajo como mejor nos parezca.

Nos señaló la meta, que es la construcción de un mundo de her-manos en comunión con Él. Pero no nos indicó los caminos concretos por los que tenemos que llegar a esta meta. Eso depende ya de nuestra responsabilidad.

Para ser imagen de Dios tenemos que luchar por conquistar nuestra libertad: libres del egoísmo personal y libres de todo sistema opresor. Cuanto más libres seamos, más nos parecemos a Dios. A Él ninguna clase de cadenas opresoras le impide desarrollar libremente su amor. Así quiere que seamos nosotros. Pero esa libertad hay que conquistarla día a día.

Inmortales

Otro gran parecido que Dios ha querido que tengamos con Él es el de ser inmortales. Al igual que Dios, nuestro espíritu no morirá jamás. Y estaremos siempre con Él, por siglos de siglos. Pero este destino de supervivencia y felicidad eterna depende de la seriedad con que tomemos nuestra responsabilidad de construir un mundo justo.

Hermanos de Cristo

La grandeza de la creación del hombre quedó mucho más alta cuando Dios decidió hacerse hombre y venir a compartir nuestro destino.

Cristo es nuestro hermano. Con Él la naturaleza humana ha subi-do a lo más alto de su dignidad. Ahora somos herederos de la gloria, junto con Cristo. Las riquezas de Dios son también nuestras. Somos amigos de Cristo, hermanos de Cristo, con todos sus derechos.

Es más, Cristo está en cada uno de nosotros. Cualquier cosa que hagamos a un prójimo, sea quien sea, la hacemos al mismo Cristo. Cada uno de nosotros es Cristo. ¡Es muy grande nuestra dignidad!

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2. LOS DERECHOS DE LA DIGNIDAD HUMANA

Todos somos iguales. Todos, por consiguiente, tenemos los mismos derechos. Y esto sencillamente porque todos somos seres humanos por igual, hijos de Dios.

Así, además, fue reconocido oficialmente por el mundo entero al firmarse en las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 la De-claración Universal de los Derechos Humanos. Paraguay estuvo allí presente, y se comprometió con su firma a cumplir estos derechos.

Algunos de estos derechos sagrados, puestos por el mismo Dios, son los siguientes:

-- Derecho a la vida.

-- Derecho a la alimentación, vestido, vivienda, salud, trabajo, cultura..., de una manera digna, que cubra todas las necesidades.

-- Derecho a la libertad de hablar, reunirse y organizarse. -- Derecho a formar una familia y educar a los hijos.

-- Derecho a intervenir activamente en la formación del gobierno de su región y su país.

-- Derecho a creer en Dios y a practicar libremente su religión. En resumen, derecho a tener una vida digna de una persona.

Estos derechos sagrados están por encima de cualquier otro derecho humano. Mientras todos los hombres no tengan una casa digna, ali-mentación suficiente, el estudio indispensable y cosas por el estilo, nadie tiene derecho a gastar un solo centavo en cosas no necesarias. Ni a tener más tierra de la que necesita para vivir. Ni a ir a la Luna.

Veamos confirmado este punto tan importante con palabras ofi-ciales de la Iglesia:

“La creación entera es para el hombre... La tierra ha sido dada para todo el mundo, y no solamente para los ricos... Y todo hombre tiene de-recho de encontrar en ella lo que necesite... Todos los demás derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, están por debajo de éste” (Pablo VI, El Progreso de los Pueblos).

Si tomamos en serio los derechos humanos tendremos que cambiar muchas cosas en el mundo.

3. ESPECIAL DIGNIDAD DE LOS POBRES

Hay muchos campesinos que se creen seres inferiores a los demás. Consideran muy natural que “sus señores” tengan todo lo necesario para cubrir todas sus necesidades naturales. Pero consideran también

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natural que ellos vivan en un ranchito de estaqueo que se moja todo, comiendo solamente maíz y mandioca, sin posibilidad de estudios, sin medicamentos y sin porvenir. “Esto está bien para los pobres”, dicen ellos.

Si en cualquier reunión importante un campesino quiere dar su opinión, sus compañeros le suelen hacer callar. Se desprecian unos a otros. Hay muchos campesinos que se desprecian a sí mismos. Este complejo de inferioridad se ha metido en el corazón del campesino a través de amargas lecciones que vienen desde tiempos muy lejanos. Les enseñaron a despreciarse a sí mismos y a creer que no tienen los mismos derechos que los demás.

Pero lo que nos enseña nuestra fe es una cosa muy distinta: todos los hombres somos hijos de Dios. Todos tenemos la misma dignidad y los mismos derechos. Y de una manera muy especial, los pobres.

Dios ama de una manera especial a los pobres, lo mismo que una madre ama de una manera especial al hijo enfermo, que tiene menos posibilidades que los demás, sobre todo si es porque sus hermanos han abusado de él.

Pero más que nada Dios ama de una manera especial a los pobres porque entre ellos ve una cantidad de buenas cualidades que no en-cuentra entre los demás.

El campesino tiene que saber valorar en su justa medida sus propias cualidades para saberlas poner al servicio de la comunidad. Es muy grande la dignidad y el porvenir del campesinado.

El sentido común del campesino, su sencillez, su alegría y su hos-pitalidad son los valores de los que necesita mucho nuestro mundo. El campesino tiene un profundo sentido de la realidad y una capacidad certera de intuición. Su corazón es sano e interiormente está más libre que los demás para comprometerse en la construcción de un mundo nuevo.

Su mucho sufrimiento le ha hecho profundamente humano. Es más capaz de valorar a las personas por sus cualidades, y no por lo que aparentan. Puede tomarse más en serio toda la tarea comunitaria de socialización. El campesino tiene el sentido de la verdad, no oscu-recida sustancialmente por los estudios burgueses.

El campesino tiene en el fondo de su corazón una verdadera sed de justicia y es tierra preparada para hacer germinar la fuerza libera-dora de la fe cristiana.

Esta es su “plata yvyguy”, su tesoro escondido. Si el campesino llega a convencerse de su dignidad y sus propios valores y sabe edu-carse debidamente en ellos, una nueva época comenzará a amanecer en su vida.

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V. LA LUCHA POR LA JUSTICIA

Es muy grande la dignidad humana. Pero, como vimos anteriormen-te, la realidad campesina está muy lejos de lo que merece su digni-dad humana. Por eso es necesario un gran esfuerzo para llegar a vivir como Dios manda.

1. TODOS LOS HOMBRES SOMOS RESPONSABLES DE LA JUSTICIA

EN EL MUNDO

Cuando se presenta un problema se suele decir: “Que sea lo que Dios quiera”. Muchos se ponen a rezar y se sientan luego tranquilos a espe-rar a que pase lo que Dios quiera. Así se creen muy cristianos.

Pero resulta que con esta actitud hacen todo lo contrario de lo que Dios quiere. La voluntad de Dios es que trabajemos por li-berarnos de nuestras miserias personales y estructurales, para que podamos vivir como hermanos. Esa liberación no la va a hacer Él solo a base de milagritos desde arriba, mientras nosotros esperamos pasivamente.

Hay problemas que no tienen solución. Entonces estará bien re-signarse. Pero hay muchos casos en los que Dios quiere que nos despertemos, y todavía no nos hemos dado cuenta de ello.

La fuerza liberadora de Dios está a nuestra disposición. Pero la mayoría de las veces nosotros no le hacemos el menor caso. Dios nos ha hecho responsables de la marcha del mundo y nos dio todas las fuerzas necesarias para hacerle caminar hacia adelante. Pero Él di-rectamente, sin la colaboración de los hombres, no hará marchar al mundo hacia la justicia y el amor. Esa es responsabilidad nuestra. Ese trabajo pertenece directamente a todos los hombres.

Esta es especialmente nuestra vocación de cristianos. Vocación de libertadores. Como a Moisés, Dios manda a cada uno que luche-mos contra esta vergüenza de la explotación. Nuestra lucha por la justicia, impulsada por el amor, es el pan que Dios nos señala. Esta es nuestra religión.

Así es como encontraremos y conoceremos a Dios. Dice Jeremías: “Tu padre practicaba la justicia y el derecho; entonces todo le iba bien. Hacía justicia al pobre y al desgraciado; entonces todo le iba bien. Conocerme a mí, ¿no es eso? (22, 15). “Todo el que obra la justi-cia es nacido de Dios” (Juan 2, 29).

Del compromiso por la justicia va a depender nuestra vida eterna. Después de la muerte, como bien nos avisa Cristo, seremos juzgados sobre nuestro compromiso a favor de los hermanos margi-nados (Mateo 25, 31-46).

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2. LUCHA DE CLASES

Como vimos, el mundo está dividido en dos grandes bloques: explo-tadores y explotados. Y todos somos responsables de esta situación.

Pero las clases dominantes hacen una gran campaña para con-vencer a todos de que no existe esta división de clases sociales. Negan-do la existencia de los explotados creen poder mantener para siempre su condición de explotadores.

Con esta gran campaña han conseguido hacer creer a mucha gente que todo el que hable de división de clases o lucha de clases es un comunista, lleno de odio y de violencias, de resentimientos y toda clase de bajos instintos.

Pero cualquier persona juiciosa que no tenga privilegios egoís-tas que defender, se puede dar cuenta que la división y lucha de cla-ses es un hecho innegable en el que estamos todos metidos. Es fácil decir desde afuera, bien comidos, que no hay lucha de clases.

Los que provocan esta lucha no son los pobres, sino la minoría privilegiada que, silenciosa pero terriblemente, lucha día a día para mantener sometidos a los pobres sin que éstos tengan derecho ni a quejarse siquiera.

Dicen los obispos franceses: “La lucha de clases es, en primer lugar, un hecho que nadie puede negar... Si nos situamos a nivel de los responsables de la lucha de clases, los primeros responsables son aquellos que mantienen voluntariamente a la clase obrera en una si-tuación injusta, que se oponen a su promoción colectiva y que com-baten los esfuerzos que ella hace por liberarse.” (carta de la Comisión episcopal del mundo obrero, octubre de 1968). No aprobamos ni que-remos la lucha de clases, pero desgraciadamente existe. Por eso es absurdo ponernos a pensar si entramos o salimos de la lucha de cla-ses, pues queramos o no, todos estamos metidos dentro de ella. Nadie puede tomar la actitud cómoda de decir que está fuera de esta lucha. El que quiera lavarse las manos y quedarse tranquilo, le está haciendo el juego a los explotadores, pues eso es lo que ellos quieren, que los dejen seguir robando tranquilamente con máscara de gente buena.

3. AMAR A LOS EXPLOTADORES

Los cristianos hemos estado muchas veces en contra de todo tipo de lucha de clases porque decimos que nuestra vocación es amar a toda la humanidad. Y es cierto. Pero hay que ser muy realista cuando se trata de amar al prójimo, pues hay amores románticos que no hacen sino daño. “El amor implica una exigencia absoluta de justicia” (Sínodo, La Justicia en el mundo).

Si un hermano carnal mío se pusiera a maltratar a nuestra propia madre anciana, yo no me puedo quedar mirándoles con cara de “bue-

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nito”, sin hacer nada, con la excusa de que mi amor, que es “universal”, no me permite intervenir en la pelea. Justamente por amor a los dos tengo que entrar en la lucha en favor de la persona injustamente ataca-da y que, además, está en inferioridad de condiciones. Con ello impe-diré, además, que el otro cometa el gran pecado de atropellar a un ino-cente indefenso. Algo parecido pasa muchas veces en nuestro mundo.

Si queremos mantenernos imparciales, de hecho estamos ayu-dando al más fuerte. Y nuestro amor cristiano no pasa de ser una linda palabrita, llena por dentro de la más sucia hipocresía.

Convertirse a Dios es convertirse a la causa de los pobres, pues Cristo tomó partido por ellos y está en ellos. Es comprometerse en su li-beración, participar en su lucha, oponerse eficazmente a los opresores.

Amar a los pobres es hacer una elección de unos contra otros. No se puede estar sinceramente con los oprimidos sin alistarse en su lucha por la liberación en contra de los opresores. Lo demás es soñar inútilmente. Engañar al pueblo y a nosotros mismos.

Hay que hacer una distinción importante. Toda lucha no tiene por qué ser una expresión de odio. Ni tiene por qué ser siempre violenta. Hay formas de lucha superiores a la violencia y motivos de lucha más dignos que el odio. Rechazamos la lucha de clases impulsada por el odio, pero creemos imprescindible la lucha de los pobres a favor de la justicia, impulsada por el amor a los hermanos oprimidos y el ideal de construir una sociedad fraternal, donde nadie tenga derecho a ex-plotar a los otros.

El Evangelio nos manda amar a los enemigos; pero no nos dice que no reconozcamos como enemigo al que lo es. O que no luchemos en su contra. Justamente la única manera verdadera que pueden tener los pobres de amar a los enemigos explotadores es luchando contra ellos para que dejen de ser explotadores. Pues la explotación sistemática de los pobres es el peor pecado que puede haber sobre el mundo.

Precisamente por amor a los hombres tenemos que luchar para que deje de haber estas divisiones vergonzosas que sufrimos ahora.

Hay que amar a todos, pero no a todos del mismo modo: a los oprimidos se les ama liberándoles; a los opresores se les ama comba-tiéndoles. A los oprimidos se les ama liberándoles de su miseria. A los opresores liberándoles de su pecado. El amor tiene que ser clasista para ser verdaderamente universal.

Por todo esto creemos que es una falta muy seria la del cam-pesino o el obrero que traiciona a sus compañeros y se pone cons-cientemente al servicio de los intereses de los explotadores (como hacen tantos relatores pyragüés, capataces, chupamedias y demás gente por el estilo).

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4. LUCHA POR UNA VERDADERA UNIDAD

¿Va todo esto contra el mensaje de unidad que predicó Cristo?

Por lo pronto seamos honrados reconociendo que no tenemos la unidad que Cristo nos pidió. No somos signo de unidad. No basta la unidad de los buenos deseos y los buenos “consejitos”. No podrá ha-ber en la Iglesia verdadera unidad mientras haya dentro de ella explo-tadores a quienes les gusta presumir de buenos cristianos.

Justamente porque Cristo nos mandó la unidad, los cristianos so-mos los primeros obligados a buscar este ideal eficazmente, por todos los medios que la ciencia de hoy nos puede ofrecer. No basta con hacer hermosos llamamientos, color de rosa, para que se unan romántica-mente explotadores y explotados. Es éste un problema muy serio en el que actúan poderosas fuerzas ocultas. Se trata de construir una sociedad sin clases contrarias, en la que no sea posible que unos pocos acaparen la propiedad y los medios de producción. Para ello se nece-sitan estudios muy serios de la propia realidad y del camino a seguir; estudios que en parte ya están hechos, y hay que saberlos aprovechar. Y una fuerte organización de base dispuesta a luchar hasta lo último con el ideal de la unidad en el corazón.

Sólo así podremos llegar de veras a llamarnos hermanos, pues en la sociedad llena de remiendos que tenemos ahora la unidad es una pura máscara.

El mandato de unidad que nos dio Cristo obliga a los cristianos a lanzarnos a la lucha por la justicia de una manera técnica y eficaz, adaptada a la realidad socioeconómico-cultural de nuestro tiempo. Entonces la Iglesia volverá a ser en el mundo signo de unidad, de es-peranza y libertad. Es el camino para permanecer hoy fieles al espíritu de Cristo, según lo piden los signos de nuestros tiempos.

5. ¿CON VIOLENCIA?

En las reuniones de las Ligas brota con frecuencia la duda de si deben o no usar métodos violentos para conseguir sus fines.

En cierta ocasión escuché la siguiente interpretación:

“Supongamos que el samaritano de la parábola de Cristo era uno de esos señores que creen que en ningún caso está justificado el uso de la violencia. Y supongamos también que su burro fue un poco más rápido y llegó justo en el momento en el que los ladrones estaban des-pojando y malhiriendo al caminante. ¿Qué debía haber hecho? Según su creencia debía de haber esperado desde lejos a que casi mataran a aquel hombre, y luego que hubiese acabado el peligro de violencia por parte de él, se hubiera acercado y entonces hubiera cuidado con todo cariño al herido.”

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En este absurdo caen muchos cristianos; dejan que los “bandidos” roben la plusvalía del mundo obrero y campesino, porque meterse ahí acarrearía problemas de violencia. Pero después que los pobres están anémicos y sangrando por todos lados, entonces se preocupan de tener algunas monjitas que les cuiden en hospitales, señoras educadas en colegios católicos que les den limosnitas o chicas caritativas que repartan leche norteamericana o ropa usada.

Lo más curioso del caso es que en el pasado la Iglesia a veces no tuvo escrúpulos en meterse en guerras. Hubo papas que predicaron la guerra armada contra los árabes para conquistar Jerusalén, la ciudad donde murió Jesús. Pero hoy rara vez se admite que puede ser justa una guerra para conquistar, para una vida digna, los “santos lugares” donde sigue viviendo y muriendo Jesús: los pobres y los explotados del mundo.

Los ejércitos que defienden los intereses de los poderosos han te-nido y siguen teniendo en muchas partes capellanes que bendicen sus cañones y sus guerras. Pero por un raro contraste, la lucha armada del pueblo en defensa de sus intereses casi siempre es muy mal mira-da por la mayoría de los cristianos.

Parece ser que ni de la Biblia ni de la doctrina tradicional de la Iglesia se puede sacar la idea de que toda acción violenta es contraria al espíritu cristiano. Depende de los casos. Después de usar métodos pacíficos, si hay causa suficiente y esperanza de que la acción vaya a ser eficaz, no parece que haya una dificultad moral para usar métodos violentos. Así lo reconocen los mismos obispos en Medellín:

“La insurrección revolucionaria puede ser legítima en caso de tiranía evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fun-damentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país, ya provenga de una persona, ya de estructuras evidentemente injustas” (Medellín, Paz).

Parece que muchos pueblos latinoamericanos hace tiempo ya que sufren una evidente tiranía que daña gravemente el bien común. Se-gún esta cita de Medellín en ciertos casos moralmente está justificada una insurrección armada.

El problema entonces, a entender de las Ligas no es de moral sino de eficacia. En cada circunstancia hay que estudiar muy seriamente cuál es el camino a tomar. Los privilegiados están tan asustados y tan armados, que son capaces de aplastar a sangre y fuego cualquier in-tento de sublevación popular. Dadas las circunstancias actuales, una acción violenta por parte del pueblo normalmente provocaría un de-sastre mayor del que había antes. Hasta se puede decir que las mino-

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rías privilegiadas están justamente esperando que haya violencias por parte del pueblo para justificar y acentuar sus movimientos represivos.

“La violencia o revolución armada generalmente engendra nue-vas ruinas: no se puede combatir un mal real al precio de un mal ma-yor” (Medellín, Paz). Este parece ser el caso del Paraguay. La violencia de los oprimidos no es, al menos por ahora, el camino elegido por las ligas para salir de la miseria.

6. LA LUCHA DIRECTA NO VIOLENTA

Cuando una serpiente hipnotiza a un pajarito dejándole paralizado delante de ella, no estaría bien predicarle al pajarito paciencia y resig-nación. Para que no caiga en la boca de la serpiente, lo primero que hay que hacer es despertarle. Y una vez consciente de su realidad, el pajarito se da cuenta de que no tiene medios para atacar violentamen-te a su enemigo y se salva huyendo.

Que un campesino sea consciente de que no puede atacar direc-tamente a sus opresores no quiere decir que necesariamente se tenga que dejar comer por ellos. La violencia no es la única forma que hay para luchar. Ni tampoco es solución salir corriendo, como en el caso del pajarito. Como seres superiores que somos, debemos pasar a la acción directa. Podemos poner en práctica una cantidad de métodos de lucha que a la larga son más eficaces que la violencia.

El primer gran medio no violento es justamente la concientiza-ción: despertar de ese hipnotismo que hace estragos entregando a los pobres tranquilamente atados de pies y manos. Después de tomar conciencia de sus valores y sus derechos, el paso siguiente normal es la organización de bases. “La justicia, y consiguientemente la paz, se conquistan por una acción dinámica de concientización y de orga-nización de los sectores populares” (Medellín, Paz).

Una organización de base marchará delante en la medida en que sus miembros tengan un profundo amor a la justicia. Este hambre y sed les hará comprometerse seriamente por todo lo que sea a favor de la justicia aunque esté prohibido; y a no colaborar con nada que esté en contra de la justicia, aunque esté mandado. Cueste lo que cueste, sin dar jamás un paso atrás. Un grupo de personas preparadas para luchar así por la justicia son más poderosas que un ejército en contra suya.

Supuesto este espíritu, cada organización estudia los medios a usar con un gran sentido de la realidad. Procuran que la religión no les sirva más de soporte a los explotadores, sino de fuerza liberadora a las bases. Que el pueblo conozca bien las causas que producen su miseria y todos los canales por los que los de arriba le quieren sis-temáticamente engañar. Que el pueblo vaya creando su cultura y sus

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propias organizaciones. A través de todo lo que sea trabajo en común procurar ir sacando de dentro el veneno individualista. Manifestacio-nes, huelgas y otra cantidad de métodos que, como vimos antes, la imaginación popular debe descubrir en cada caso, siempre con el fin de extender la concientización y organización del pueblo.

Pero hay que hacer todo esto siendo muy conscientes de que los de arriba están perfectamente armados y no tendrán escrúpulos en usar cualquier clase de violencia cuando crean que es necesario. Por eso hay que procurar trabajar en silencio, sin darles oportunidades.

Lo que no se puede olvidar nunca es que la lucha es por amor al pueblo y aun a los mismos opresores. Por eso es necesario planear las acciones con toda responsabilidad; buscando siempre la eficacia; sin dejarse arrastrar por un infantilismo revolucionario o el resenti-miento o el odio acumulado a veces en el corazón.

Hay quienes dicen que este proceso tiene que acabar necesaria-mente en violencia. No sabemos si tendrán razón. ¡Ojalá no la tengan! Pero la última palabra siempre la tendrán los opresores.

“Si ellos retienen celosamente sus privilegios y, sobre todo, si los de-fienden empleando ellos mismos medios violentos, se hacen responsa-bles ante la historia de provocar las revoluciones explosivas de la de-sesperación. De su actitud depende en gran parte el porvenir pacífico de los países de América Latina” (Medellín, Paz).

7. LOS POBRES Y LOS JÓVENES, ESPERANZA DEL FUTURO

El defecto principal de la historia ha sido la ausencia de los pobres y de los jóvenes en los puestos de responsabilidad que deciden la marcha del mundo. A las mayorías privilegiadas sabemos por experiencia que no les interesa la verdadera justicia. Sería la ruina de sus privilegios.

Sólo los pobres y los jóvenes serán capaces de hacer un mundo nuevo. El camino de la humanidad hacia el amor, pleno desarrollo del hombre, sólo puede pasar por la libertad, y la libertad interior está sobre todo en los pobres y los jóvenes. Ellos no tienen un Estado, ni intereses económicos, ni un buen nombre que defender. Ni “consti-tuciones”, ni “leyes”, ni una “democracia” hecha a favor de ellos. Sólo tienen una gran rebeldía contra la sociedad de nuestro tiempo y un ideal escondido en el fondo del corazón, a punto de explotar.

Los marginados del mundo están hundidos en el sufrimiento de la humanidad. El único valor para ellos es el hombre que sufre, heri-do, tirado a la vera del camino.

La clase rica explotadora es la encarnación del egoísmo. La clase explotada y marginada, si se concientiza y se organiza, puede ser la encarnación del amor.

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La Justicia, la Paz, la Libertad, la Democracia... todos los valores que la humanidad ha descubierto y el Evangelio profundiza, sólo son realizables por los pobres o desde los pobres. Lo demás es desarro-llismo: pone un poco de aceite en el sistema de explotación para que funcione mejor.

Los jóvenes, ya sean en edad o en espíritu, entran dentro de la esperanza del mundo justo, en la medida en que se sienten identifica-dos con los problemas de los pobres y luchan al lado de ellos.

Cristo dijo que los pobres son bienaventurados, pero no porque son débiles, como creen las personas “caritativas”, sino porque son una fuerza; no porque son ignorantes, sino por la fe y la sabiduría que son capaces de tener. Bienaventurados porque rechazan este mundo inhumano actual; porque llevan en sí el futuro de la humanidad. Bien-aventurados porque son capaces como nadie de recibir en su corazón la fuerza liberadora del amor de Cristo.

Pero no son bienaventurados, ni esperanza del futuro, si ponen como ideal supremo de su vida la riqueza, a ejemplo de los mismos que los están explotando.

VI. LAS LECCIONES DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO

Dios quiere que seamos los hombres los que construyamos la justicia en el mundo. Esa es una responsabilidad que ha dejado en nuestras manos. Pero en esta búsqueda de la justicia y la hermandad, la huma-nidad se ha equivocado muchas veces de camino, y por consiguiente no ha llegado a ninguna parte. O ha terminado peor de lo que empezó.

Por eso Dios decidió venir al mundo a enseñarnos el camino y a darnos fuerzas para recorrerlo. Veamos algunas de las lecciones que nos dio Jesucristo con su venida.

1. BAJÓ A COMPARTIR LA VIDA DE LOS POBRES

“Dios se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1, 14). Pero no se presentó a lo grande, según su dignidad divina, sino que “dejó a un lado todo lo que era suyo y se hizo pequeño; tomó la condición de esclavo haciéndose en todo igual a los demás como si fuera uno de nosotros” (Filipenses 2, 7).

Queriendo libertarnos de toda explotación, se puso él mismo a sufrir la explotación. Desde pequeñito conoce en carne propia el desprecio en que se tiene a los pobres. Por falta de dinero no tiene ni dónde na-cer. Desde que nace se atenta contra su vida. Muy pronto tiene que sufrir las amarguras del destierro, lejos de su patria. Sus manos pron-to sienten el mordisco del trabajo. Sabe comer el pan con el sudor de

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su frente. Conoció ese dolor que se siente en el corazón cuando a uno se le paga una miseria por su trabajo. Conoció a fondo la mentalidad del pueblo, sus costumbres, sus virtudes y sus defectos. Se unió a ese deseo de liberación y hermandad que hay en el fondo del corazón de todos los pobres. Habló claro. Defendió los derechos de toda persona humana. Desenmascaró las mentiras de los dirigentes. No se alió nun-ca con los poderosos. Compartió la persecución, las calumnias, las torturas y la muerte de todos los que lucharon y lucharán por cons-truir la justicia en el mundo. Tomó sobre sí las consecuencias del egoísmo. “Se hizo en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2, 17).

Se encarnó en los pobres hasta lo último. Hasta sufrirlo todo. Y de su muerte brotó la semilla de la resurrección; o sea, de la liberación de todas las esclavitudes de todos los hombres. Nos purificó de nues-tra maldad innata y nos elevó a todos los hombres a participar de la vida de Dios. Así es como nos enseñó que Dios es bueno y nos hizo de nuevo amigos suyos.

Es difícil entender esta primera lección de Jesús. Los grandes de su tiempo, y de todos los tiempos, nunca la han entendido.

Esta enseñanza de Jesús es muy profunda. Con ella nos está mos-trando la cabecera del camino que puede llevar a la liberación del mundo y al encuentro con Dios. Solamente desde los pobres es po-sible hacer avanzar la justicia en el mundo. La pobreza se cura con procedimientos de pobreza. El movimiento de liberación sólo llega a la meta si se hace desde abajo hacia arriba.

Cristo “se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza” (2 Corintios 8, 9). Enriquecernos en amor, en unidad, en justicia, en humanismo, en dominio del mundo, en libertad: en Dios. Parece absurdo este método. ¿Qué vamos a conseguir con que haya un pobre más?, suele decir alguna gente incrédula. ¿Qué vamos a conseguir los pobres solos, sin la ayuda de los poderosos?, dicen los campesinos de poca fe. Pero Jesús nos viene a enseñar que en los pobres está la esperanza del mundo.

No se trata de que todo el mundo se haga pobre para que todos quedemos en la miseria, sino de progresar todos juntos, partiendo de lo más profundo de las raíces de la humanidad: la justicia y el amor.

Para salir del pozo de la miseria no es suficiente que unos cuantos adinerados estiren desde arriba con la fuerza de su dinero y su poder. Aunque afirmen lo contrario, a ellos no les interesa que este pozo se seque, pues se alimentan de él. Y además, aunque quisieran, no po-drían hacer avanzar al mundo, pues se trata de hacerlo avanzar, sobre todo, en humanismo y en amor. Y ellos, aunque tengan plata, tienen poco de humanismo y de amor. Estos tesoros se encuentran mucho más abundantemente entre los marginados.

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Jesús no se encarnó entre los pobres por un mero gesto románti-co de solidaridad, sino para enseñarnos que el camino de la liberación se hace desde abajo hacia arriba, trabajando codo a codo todos los oprimidos del mundo.

2. NUESTRA ENCARNACIÓN PERSONAL

¿Cómo poner en práctica esta lección de Jesús? ¿En qué puede consistir nuestra propia encarnación personal?

La encarnación entre los pobres se puede dar a través de tres pa-sos: encarnación en la vida, en la cultura y en la lucha de los pobres.

a) Encarnación en la vida de los pobres

Este primer paso es para los que no han nacido en el seno de una familia obrera o campesina. Para ellos el primer paso de la encarna-ción consiste en bajar a compartir con toda sencillez la forma de vida exterior de los pobres del lugar donde viven. Alimentación, vivienda y vestido lo más cerca posible del nivel de ellos. Vivir entre ellos. En cuanto sea posible, compartir aunque sea por temporadas el mismo trabajo material de ellos.

No se trata de hacerse un ignorante o de copiar los defectos de los pobres, sino de compartir su vida material y desde esta posición mirar al mundo. El que se baja a mirar el mundo desde los pobres cambia profundamente su forma de pensar y de sentir.

b) Encarnación en la cultura de los pobres

No basta con que se comparta la vida material de los pobres. Este es sólo un paso previo para poder meterse dentro de su alma. Hay que hacerse propia la cultura y modo de pensar del mundo de los pobres. Meterse dentro de los valores del campesinado. Ver el mundo a través de los ojos de la base y no a través de los ojos de los explotadores.

Este segundo paso de la encarnación es para todos: para los que vienen de arriba y también para los que nacen y mueren en la base, pues hay muchos campesinos que tienen el corazón y la cabeza fuera de su propio ambiente.

Los campesinos encarnados en su ambiente conocen todas las buenas semillas que tienen en el corazón y saben cómo deben culti-varlas para que den frutos abundantes. Conocen sus problemas y las raíces que los producen. Las penas, las angustias, las esperanzas y las alegrías de todo el campesinado son sus penas, sus esperanzas y sus alegrías. Y no solamente hacen suyos los problemas de los campesi-nos, sino también de todos los pobres del mundo y de toda persona humana en general. La encarnación del campesino consiste en que sea cada vez más campesino. El campesino no encarnado, en cambio,

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solo se preocupa de sus intereses personales, no conoce ni se interesa por la situación de sus vecinos. Por ejemplo: se sabe entusiasmar en grande ante los problemas de su equipo preferido de fútbol, pero le deja frío cualquier problema serio de sus hermanos. Es un fanático que no piensa ni se compromete por nadie.

c) Encarnación en la lucha de los pobres

No es suficiente la encarnación en la vida y en la conciencia de los pobres. Si nos quedáramos solamente aquí, nuestro amor serviría to-davía para poco.

Hay que saberse encarnar también en ese deseo de liberación, que más o menos escondido está en el fondo del corazón de todos los marginados. Hay que saber interpretar la lucha que libra el pueblo para salir de su miseria y su individualismo. Y con un amor in-menso, a partir de los propios campesinos y junto con ellos, saber elegir la táctica más eficaz en cada momento.

Muchas veces los pobres usan formas de lucha que no llevan a ningún sitio, como puede ser todo lo que huela a remiendos y genio-les: asistencialismo, espiritualismo, servilismo a los poderosos. Esas formas de lucha no han nacido de su propio corazón; vinieron llovidas desde arriba.

La encarnación en la lucha de los pobres exige una mirada muy profunda para saber descubrir la forma auténtica de lucha, nacida del propio pueblo y que de una manera eficaz lleve por el camino de la liberación. Y un corazón muy grande para comprometerse en esta lucha hasta las últimas consecuencias.

d) La encarnación del sacerdote

En una reunión nacional de Ligas, siguiendo un ejemplo tomado de las carreras de caballos, se preguntó cuántas varas tiene que medir un sacerdote para poder correr con el pueblo la carrera de la liberación. Y se llegó a la siguiente conclusión:

Como condición previa, tiene que pedir perdón a los pobres, por-que con frecuencia los sacerdotes han sido traidores al pueblo, lo han explotado y se han aliado con los poderosos.

Supuesto este punto de partida, el sacerdote tiene que medir cua-tro varas para poder correr con el pueblo la carrera de la liberación.

1. Debe compartir la vida de los pobres, como hizo Jesús.

2. Debe predicar la liberación de los pobres, como Jesús.

3. Debe luchar por la liberación de los pobres, como Jesús.

4. Debe morir por la liberación de los pobres, como Jesús.

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Esta última vara decían que es la más importante, pues tantas veces los sacerdotes han frenado o se han puesto en contra de los mo-vimientos de liberación del pueblo, que hasta que no le vean morir por esta causa, no se fiarán todavía del todo.

Esto no fue dicho en un ambiente anticlerical, sino con un gran cariño hacia el sacerdocio. Porque necesitamos sacerdotes compro-metidos, decían ellos, por eso les exigimos tanto.

3. AMOR DE OBRAS Y DE VERDAD

Siempre se ha hablado mucho de amor. Pero muchas veces se confun-de el amor con el egoísmo. O se llama amor a cosas que están muy lejos del verdadero amor.

Jesús, que es la imagen del amor de nuestro Padre Dios, vino a enseñarnos de una manera práctica con sus ejemplos lo que es el ver-dadero amor.

En primer lugar, compartió nuestras penas. Se igualó con noso-tros. No se puede hablar de amor a los pobres despreciándolos o viviendo con lujos. El amor hace iguales. Aceptó y elevó todo lo positivo de la religiosidad popular de entonces. La encarnación en la vida y las costumbres de los pobres fue una gran lección de amor que nos dio Jesús.

Otra gran lección fue que siempre habló claro en defensa de los oprimidos. Cuando no nos atrevemos a intervenir en defensa de un compañero injustamente perseguido es porque nos falta un verdadero amor al prójimo, pues el verdadero amor echa fuera el temor. Jesús no se dejó frenar por el deseo de comodidad o de evitarse problemas. Su amor a los hermanos le hacía decir con claridad todo lo que fuese a favor de ellos: a los ricos y a los pobres les decía la verdad.

Desenmascaró claramente a los hipócritas. Entonces, como ahora también, había gente con dos caras, que se hacían pasar por perso-nas muy religiosas, pero su corazón estaba lleno de soberbia, robos, toda clase de bajos instintos. A esta “raza de víboras” les echó en cara en público todos sus defectos (véase Mateo 23). Jesús les mostraba su amor abriéndoles los ojos sobre su hipocresía, pues mientras se mantuvieran en esta actitud era imposible que entrara en su corazón el mensaje de amor al prójimo.

Otra lección importante que nos enseñó Jesús con su ejemplo fue su fidelidad a pesar de las muchas dificultades. Las incompren-siones, la persecución y las calumnias no fueron nunca un freno que le impidiera seguir hablando de unión y de hermandad. Nunca dejó de hacer el bien. Los problemas no le amargaron, ni le hicieron dar marcha atrás. No dejó entrar nunca en su corazón el odio a sus ene-migos. Es otra gran lección de su amor. Se necesita un gran amor al

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prójimo para seguir siempre comprometido, sin resentimiento, pase lo que pase. Aunque el mismo pueblo por el que luchaba se levantara contra él.

También se preocupó de que sus discípulos se organizaran de for-ma que su obra perdurara después de su muerte. Su amor no fue una cosa que queda al aire. No fueron lindas palabritas, que luego pasan y todo queda igual. Ni se limitó a meras ayudas materiales aisladas. Esta es una lección muy importante para nuestro tiempo, pues mu-chas veces nuestras obras quedan todas desorganizadas, sin conexión unas con otras, y así todo pasa inútilmente, sin dejar rastro. Nos preo-cupamos poco eficazmente de la unidad de acción de la Iglesia.

Nos amó hasta el fin. No se quedó a medio camino. Tomó una postura de compromiso por sus hermanos, y supo mantenerla hasta el derramamiento de la sangre. Nunca hizo caso de los “consejos” de sus parientes que le decían que no valía la pena llegar hasta las últi-mas consecuencias. Nada le hizo dar un paso atrás. ¡Nos amó hasta dar la vida por nosotros!

Jesús dio el Mandamiento nuevo después de haberlo cumplido.

Cuando ya nadie podía dudar de la sinceridad de su vida y estaba bien claro que había venido a servir y no a ser servido, entonces dijo que su deseo especial era que nos amásemos unos a otros como Él nos amó. Esto no lo dijo en ninguna conferencia de prensa con fi-nes propagandísticos, sino unas horas antes de su condena a muerte, justamente cuando parecía que toda su obra se derrumbaba estrepi-tosamente.

A los seguidores de Jesús nos gusta mucho hablar de amor al pró-jimo, pero rara vez estamos dispuestos a seguir de veras las huellas del Maestro. Si solo habláramos de lo que ya cumplimos, de otra manera marcharía el mundo...

Este amor verdadero que nos trajo Jesús, que no es otra cosa que su Gracia, es la única fuerza capaz de cambiar el mundo. Se dice en la conclusión final del seminario nacional de Ligas de 1970: “El amor verdadero es el único motor que le puede dar fuerza al campesinado, que le hará olvidar de sus problemas y de todo lo suyo y le dará fuer-zas para una entrega total hasta la muerte; le hace capaz de luchar au-ténticamente por una liberación total. Esto le moverá al campesino a salvar al hermano de la esclavitud. Para que la multitud de los pobres pueda luchar por el auténtico mejoramiento de su vida es necesario que el amor verdadero (añeteté) sea la fuerza que los mueva”.

4. TAMBIÉN A USTEDES LES PERSEGUIRÁN

Es otra lección que nos vino a enseñar Jesús. Él no hizo sino amar a todo el mundo, ayudar a todos, estar a disposición de todos. Y

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como pago normal de esta actitud suya le cayó encima una perse-cución a muerte.

Le calumniaron de todo lo malo que se podía inventar entonces: mentiroso, endemoniado, loco, pecador, malhechor, samaritano, al-borotador del pueblo, blasfemo. Muchas veces estuvo amenazado de ir preso. Le prohibían hablar en público. Vigilaban todas sus palabras y movimientos, hasta que a base de mentiras y de fanatizar al pueblo consiguieron quitarle de en medio con la muerte más vergonzosa que existía entonces, reservada solamente a los esclavos de más baja con-dición: la cruz.

Nos avisó bien con su vida y con sus palabras que todo el que se comprometa de veras a amar a sus hermanos sufrirá toda clase de persecución. La noche en que dejó como testamento su Mandamiento del Amor habló bien largo de los sufrimientos que van a pasar todos los que se tomen en serio sus palabras. “Acuérdense de lo que les digo: si a mí me han perseguido, también les perseguirán a ustedes” (Juan 15, 20). “Les digo estas cosas para que no se desanimen... Hasta lle-gará el momento en que cualquiera que les mate creerá que así presta un servicio a Dios. Esto lo harán porque nunca han conocido ni al Padre ni a mí (Juan 16, 1-3).

El cristiano verdadero no tiene que extrañarse de sufrir persecu-ciones. Es normal que a los egoístas organizados no les interese nada que sea unión y hermandad. Por eso demuestran muy poco espíritu las personas que en tiempo de persecución aconsejan dejar la orga-nización, las reuniones o las actividades comunitarias, en espera de épocas más tranquilas. Cuando los explotadores están tranquilos es señal de que los de abajo no hacen nada que les preocupe. La perse-cución es el sello que garantiza que nuestro compromiso cristiano es auténtico: la octava bienaventuranza, motivo de una profunda alegría de corazón.

5. LA NUEVA ENCARNACIÓN DE JESÚS

Dios se hizo persona humana hace casi dos mil años. Pero el hecho de la encarnación del Hijo de Dios no terminó entonces. Jesús se si-gue encarnando hoy en cada uno de los hombres, especialmente en los más necesitados.

Según Él mismo enseñó, donde hay una persona con hambre allá está él. Una familia sin casa, es la familia de Jesús sin casa. Si una persona desamparada pasa frío por falta de ropa, dentro de ella está Jesús pasando frío también. Cuando un joven tiene que marcharse al extranjero en busca de trabajo, es el mismo Jesús el que parte hacia lo desconocido con el corazón destrozado. En esa multitud de presos políticos que colman tantos calabozos latinoamericanos Jesús sufre

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la angustia de ver su integridad y su vida pendientes de unos po-cos prepotentes, que creen que a palos van a salvar al país. Lo que hagamos a favor de cualquier clase de necesitados, se lo hacemos al mismo Cristo en persona (véase Mateo 25, 35-40).

Cuando nuestros hijos cansados después de jugar vienen corrien-do pidiendo agua fresca, es el mismo Jesús el que nos pide esa aten-ción. “El que recibe a uno de estos niños por mi amor”, dice Jesús, “me recibe a mí en persona” (Mateo 18, 15).

El que recibe a los apóstoles de Cristo, recibe a Cristo en perso-na (Juan 13, 20). Y el que persigue a los seguidores de Cristo, persigue al mismo Cristo (Hechos 9, 5).

La fe en esta presencia real de Jesús en cada uno de los hombres debiera cambiar toda nuestra vida. Eleva al máximo nuestra dignidad humana y la de cada uno de nuestros hermanos. Para amar a Cristo no hay que hacer cosas raras, ni marcharse lejos. Nos encontramos con Él cada día. Nos sentamos a su mesa. Trabajamos con Él en la chacra, en la fábrica o en la oficina.

Si queremos amar a Dios, tenemos que amar a nuestros vecinos. Nuestros hijos son Cristo. Nuestros parientes representan a Cristo. Nuestros enemigos son también Cristo. Nuestro comportamiento con todos ellos es el termómetro que marca nuestro grado de amor a Dios.

Creemos sin dificultad que Jesús está presente en el sagrario. No nos cuesta demasiado trabajo creer que la Biblia es palabra de Dios. Pero es muy difícil creer que en un vecino está presente Jesús y que cualquier favor que le hagamos es como si se lo hiciéramos a Él. Sin embargo, para encontrar al Cristo verdadero es necesario tener fe en su presencia en la Eucaristía, en la Biblia y en el prójimo. En los tres a la vez. Mucha gente no llega nunca a tener un contacto personal con Cristo porque le falta fe en su presencia en los hombres. El que tiene fe en la Eucaristía y en la Biblia, pero no tiene fe en sus hermanos es un hipócrita que se aprovecha de la religión para encubrir su egoísmo.

6. PRESENCIA ACTIVA DE CRISTO EN LA HISTORIA

Es lindo y romántico admirar la presencia de Dios en las flores, en una puesta de sol o en un paisaje. Es más difícil, como hemos visto, reconocer la presencia de Jesús en las personas. Pero todavía es me-nos corriente alabar la presencia de Cristo en todo movimiento histó-rico de liberación.

“Cristo está activamente presente en la historia” (Medellín, In-troducción). Es el motor que mueve a la humanidad hacia su plena liberación.

En este clamor de liberación que, como un relámpago poderoso, recorre toda Latinoamérica, está actuando el Espíritu de Cristo (véase

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Medellín, Introducción, 4). Jesús está siempre activo en todo lugar donde se lucha por la liberación. Donde se anuncia la Gran Esperanza a los pobres, donde se obra la justicia, allá está Dios trabajando. Cuan-do los ciegos ven y los paralíticos andan, cuando el pueblo se con-cientiza y se pone en marcha, en su luz y fuerza está presente Jesús.

“Todo el que obra la justicia es nacido de Dios” (1 Juan 2, 29). Está dentro de la acción salvífica de Dios todo el que impulsado por un verdadero amor hacia sus hermanos lucha por la construcción de un mundo justo. Pero “el que no ama, permanece en la muerte” (1 Juan 3, 14); no pasa por él la fuerza vivificadora de Cristo, Señor de la Historia.

Dicen los obispos paraguayos en una “Carta abierta al Pueblo de Dios” fechada el 29 de junio de 1972:

“Todo esfuerzo humano por conquistar un poco más de libertad y de dignidad, ya es un germen y un comienzo de esa liberación total que constituye el contenido mismo del Reino, ya que ese esfuerzo siempre está trajinado interiormente por el dinamismo liberador de la gracia de Dios.”

Muchas veces los que nos llamamos cristianos estamos apartados de la marcha de la historia. Somos peso muerto. Ni avanzamos nosotros, ni dejamos avanzar a otros. No permitimos que la fuerza liberadora de Cristo impulse nuestra vida.

Quizás lo mismo que Cristo alabó al samaritano enemigo reli-gioso y político de su pueblo porque fue el que supo ser prójimo del necesitado, también ahora Jesús estará alabando a multitud de no cristianos que han encarado en serio la tarea de la construcción de la justicia en el mundo. Por ellos pasa la fuerza liberadora de Cristo. Aunque ellos no lo sepan.

Esto no quiere decir que todas las actividades de los movimien-tos de liberación estén de acuerdo con el Espíritu de Cristo. Pero sin duda alguna hay en ellos manifestaciones de un verdadero amor a los hombres en la medida en que comprometen sus vidas en un ideal de liberación. Y en todo lo que sea verdadero amor está Cristo (véase 1 Juan 4, 7-8). En la actitud, quizás equivocada, de un “Che” Guevara o un Camilo Torres, ciertamente había algo de un verda-dero amor a los pobres. En ese testimonio de dar la vida por sus hermanos estaba Cristo.

En las manifestaciones de los negros de Norteamérica en favor de los derechos humanos o de grupos de campesinos paraguayos en favor de un compañero injustamente detenido, en medio de ellos va Cristo. En multitud de organizaciones obreras y campesinas, Cristo

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se reúne con ellos para pensar sobre su dignidad, sus derechos o el camino de su liberación.

Hay cosas muy serias que quiere decir Cristo a través de muchas de las rebeldías de los jóvenes. Hay críticas muy graves que Cristo está haciendo continuamente a nuestro mundo a través de las protestas de todos los oprimidos y los marginados del mundo.

En todos los esfuerzos que hacen los técnicos en su lucha contra el hambre, contra la miseria o contra la ignorancia, es Cristo el que trabaja en ellos.

Cristo está presente en todo lo que sea el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida humanas; en todo lo que sea un verdadero progreso. Está presente, sobre todo, en el paso a la fe y a la unidad en la caridad, que nos llama a todos a participar como hijos en la vida de Dios vivo, Padre de todos los hombres.

“El cristiano es el hombre que sabe que no puede acercarse a Dios más que a través del hermano. Que Cristo asumió la naturaleza del hombre, y que todo lo que hace por el hombre lo hace por Cristo. Más aún, sabe que Cristo dejó en la tierra su Espíritu vivificante, que es la fuerza para vencer toda clase de egoísmos y ser capaces de amor que une. Por eso conoce también que toda la aspiración de la humanidad hacia el amor, hacia la paz, hacia la igualdad, hacia la participación, son voces de ese Espíritu que le llama a lo largo de la Historia...”

Cristo está presente en la Historia y trasciende la Historia. Su triun-fo definitivo está más allá de la muerte y del tiempo. El cielo es la realización plena de su Reinado de Amor, que en esta vida nunca se podrá dar en su totalidad.

VII. LA IGLESIA CONTINUADORA DE LA MISIÓN DE CRISTO

1. LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS

Cristo trajo un mensaje de amor y de liberación. La primera Comuni-dad que vivió este amor fue su propia familia. Más tarde se fue reu-niendo con gente pobre y comenzó a formar con ellos una comunidad más amplia.

Jesús fundó la Iglesia para que siempre quedase viva entre nosotros aquella semilla de amor que nos trajo. Diez días después de su ascensión, el Espíritu Santo bajó sobre los apóstoles y les dio fuerzas para que pu-dieran vivir en unidad el amor de Cristo. Los que estaban allí reunidos se sintieron llamados a ser los continuadores de la misión de Cristo. Su pre-sencia en el mundo iba a ser como una nueva presencia del mismo Cristo.

Los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles cuentan cómo vivieron el amor de Cristo aquellas primeras comunidades cristianas.

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“La multitud de los creyentes no era sino un solo corazón y un solo alma” (4, 32). “Acudían asiduamente a la enseñanza de los após-toles, a las convivencia, a la fracción del pan y a las oraciones” (2, 42).

Una consecuencia natural de esta unidad interna fue la comu-nidad de bienes: “Todos los que habían abrazado la fe vivían unidos y tenían todos los bienes en común” (2, 44). Por eso “no había nece-sitados entre ellos”. Cada uno tenía según sus necesidades (4, 34-35).

Con una vida así era natural que estuvieran de su parte “la sim-patía general del pueblo” (2, 47). Y que sufrieran la persecución de los poderosos (caps. 4 a 7).

En esta primera experiencia se ve con claridad qué es la Iglesia de Cristo. Eran grupos de personas, generalmente gente pobre, que querían vivir de veras el Mandamiento del Amor dejado por Cristo a sus seguidores, se unían a Cristo para vivir el amor de Dios en los her-manos. Y lo vivían con tanta sinceridad, que con su ejemplo hacían fermentar este amor en los demás.

Pero no eran grupos cerrados. Cada uno seguía en su sitio y en su trabajo. Y se reunían con frecuencia para fomentar su fe y su amor. “Iglesia” significa “reunión”.

En su vida normal seguían siendo ciudadanos como otro cual-quiera, la única diferencia con los no cristianos estaba en su amor a Dios reflejado en el amor mutuo, su espíritu de servicio a todo el mundo y su no servilismo ante los poderosos. Si las autoridades man-daban algo que iba contra su conciencia, estaban dispuestos a morir antes que a obedecer.

En aquel tiempo hacerse cristiano era peligroso, era como firmar una sentencia de muerte. Pero el testimonio de amor de aquellos hom-bres era tan fuerte, que cuanto más se les perseguía, aumentaba más el número de cristianos. El fuego de su amor se extendía rápidamente por todos lados.

2. LA IGLESIA SANTA Y PECADORA

La Iglesia está compuesta por hombres, por eso es pecadora. Y es san-ta a la vez, porque Cristo está en ella. Por eso no nos deben asustar las épocas oscuras de la Iglesia. Debemos mirar con cariño y compren-sión la historia de la Iglesia, que no es sino nuestra propia historia.

Al comienzo del siglo IV el emperador Constantino decidió dejar de perseguir a la Iglesia y la admitió oficialmente dentro de su impe-rio. Le dio riquezas y poderes. Entonces la Iglesia perdió parte de su fuerza de amor. El emperador la usó para su provecho político. Ser cristiano dejó de ser un riesgo; era un privilegio. Y, por consiguiente, entró en la Iglesia multitud de gente aprovechada, que sólo buscaba en ella ganancias personales o poder.

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Desde entonces comenzó lo que llamamos el constantinismo, que es esta larga época en la que se han mantenido más o menos unidos la Iglesia y el Estado. Desde entonces la Iglesia, manchada un poco por el poder y las riquezas, perdió en parte su fuerza interior. Se hizo individualista y perdió la profundidad de su carácter fraternal.

Pero la semilla del Evangelio siempre está viva en la Iglesia, a pe-sar de todas las traiciones humanas. A lo largo de la historia esa se-milla ha fructificado muchas veces y ha dado frutos maravillosos. El Evangelio siempre ha tenido respuestas concretas, según los signos de cada tiempo. Ha habido muchas personas y muchas comunidades que han vivido en serio el mensaje de Cristo encarnado en su tiempo. Es un error grave creer que sólo ahora se quiere vivir la plenitud del Evangelio.

Francisco de Asís y todo el movimiento franciscano representan uno de los esfuerzos más eficaces de fidelidad al Evangelio.

En nuestros días, sobre todo después de Juan XXIII y el Concilio Vaticano II, florece de nuevo el deseo de volver a las fuentes del Cris-tianismo. Tenemos que saber encarnar el espíritu de Cristo en nuestra propia realidad campesina, aprovechando todo el tesoro de valores positivos que tiene la religiosidad popular.

Lo que no está bien es que tomemos actitudes derrotistas frente a la Iglesia de Cristo. Muchas veces nos amargamos con críticas des-tructivas inútiles. Una actitud crítica no tiene por qué estar reñida con un verdadero amor a la Iglesia, sino todo lo contrario. Los pe-cados de la Iglesia, que son nuestros propios pecados, nunca deben apartarnos de ella. Con cariño de hijos debemos comprometernos, arrimando todos el hombro, a hacer de nuestra madre la Iglesia lo que Cristo quiere que sea.

3. MISIÓN DE LA IGLESIA EN EL MUNDO

La misión de todo cristiano es la de extender en el mundo el verda-dero amor fraterno, símbolo del amor de nuestro Padre Dios. Para conseguirlo, la Iglesia debe ser luz, fermento, fuego que se prende y se extiende por todos lados.

Cristo dijo: “Ustedes son la luz del mundo” (Mateo 5, 14). Luz que haga ver la verdad, que concientice, que muestre al verdadero Dios y su plan sobre el mundo.

“Levadura que hace fermentar la masa” (Mateo 13, 33). “La razón de ser de la Iglesia”, dice el Concilio, “es actuar como fermento en la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios”.

“Fuego ha venido a traer a la tierra, y cuánto deseo que esté ya ar-diendo”, dijo Cristo (Lc. 12, 49). La Iglesia tiene que ser fuego de amor,

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de unión, de compromiso, de lucha liberadora. Fuego que debe ir pren-diendo en todo el mundo a través del testimonio de los cristianos.

Pero ni la luz, ni la levadura, ni el fuego son para dejarlos guarda-dos en un cajón. Para poder ser luz, fermento y fuego los cristianos debemos estar unidos vitalmente a Dios y al mismo tiempo estar bien metidos en todos los trabajos de la humanidad. Deberíamos luchar por la justicia junto con todo el resto de los hombres, pero con más luz y más fuerza que ellos.

Nuestro sello de cristianos debe estar en luchar por la justicia más que nadie. Y en que esa lucha la hagamos impulsados por un amor inmenso: el amor de Cristo. Y con fe, que hace ver a Cristo en cada hermano y en cada circunstancia. Y la esperanza del triunfo final en el corazón. Nuestra vida debe ser un testimonio de la existencia y la bondad de Dios.

Consideramos, por consiguiente, a la Iglesia como comunidad de hombres que, formando un cuerpo con Cristo, comienzan a hacer realidad el Reino de la justicia y el amor, que llegará a su plenitud en la otra vida. Son comunidades abiertas a todos como “signo de la liberación total de los hombres”. Son un “sacramento de fraternidad” en medio de los hombres, como ha dicho el Concilio. Este es el ideal al que nos esforzamos por llegar.

4. LOS SACRAMENTOS COMO COMPROMISO

Dios está dispuesto siempre a ayudarnos. Pero hay momentos espe-ciales en los que Él comunica su amor y sus fuerzas de una manera más íntima y profunda. Estos momentos son los sacramentos.

Cristo nos visita a través de los sacramentos para darnos fuerza para ser fieles en el amor. Son una entrevista con el Amigo que nunca falla. Son una “gracia”, una energía divina que nos hace participar en la vida de Dios y nos une interiormente a Cristo. Por nuestra parte nos comprometemos con Cristo a amar a Dios en los hermanos. Nos comprometemos a ser fieles a Cristo sirviendo a los hermanos. Los sacramentos son un compromiso mutuo entre Cristo y los hombres en nuestro caminar hacia el Padre. Son un encuentro con Jesús, que transforma el corazón del hombre en una realidad nueva.

Bautismo y confirmación

El compromiso del bautismo es una renuncia al pecado del mundo, al egoísmo y a la explotación. Y una aceptación consciente y oficial de nuestra filiación divina. Por bautismo Cristo nos introduce en la Iglesia, para que se extienda su comunidad de amor entre los hom-bres. Da fuerzas para que tengamos la valentía de amar a todos los hombres. Para que seamos capaces de ponerlo todo al servicio de

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los demás. Para que sepamos luchar contra todo lo que sea egoís-mo y explotación, y podamos así formar al menos comunidades de verdaderos hermanos. Nos comprometemos, apoyados en Cristo, a vivir como hijos de Dios, con la fe siempre en el Padre que es Amor y fidelidad hasta la eternidad.

Cuando hay una comunidad que vive así su cristianismo, enton-ces es fácil entender el bautismo; es entrar a vivir la vida que lleva ese grupo.

La confirmación es un complemento del bautismo. Da nuevas fuerzas para vivir el bautismo hasta sus últimas consecuencias. Nos hace comprometidos. Por la confirmación el cristiano se compromete a vivir como profeta, mostrando el plan de Dios a través del propio testimonio y denunciando las injusticias que encuentre a su paso. Es el sacramento de la mayoría de edad. De los que han dejado de ser niños en su fe.

Confesión

Todo pecado es una falta contra Dios y contra los hermanos. Es quitarle a los demás ese amor incondicional que tienen derecho a exi-girnos en nombre de nuestro bautismo. Es separarnos de la comunión con la comunidad. Es renunciar al bautismo.

Por la confesión renovamos el bautismo. Nos comprometemos de nuevo con Dios y con los hermanos, pidiendo perdón y cambiando de actitud. Por eso ahora se llama “sacramento de la reconciliación”. El sacerdote es el representante-delegado de ambas partes: Dios y la comunidad. Este sacramento nos da, además, fuerzas para seguir lu-chando contra las raíces del mal.

Comunión

Es el sacramento del amor de Dios y de los hermanos. De la comunión de bienes. Comulgar es comprometerse con Cristo a seguir Comul-gando con Él en los hombres.

Es unirnos a Cristo para comprometernos a servirlo en los her-manos. La Misa es el centro de unión de los cristianos, que da fuerza al mismo tiempo para que nos unamos cada vez más.

Por la Misa hacemos presente de nuevo la muerte de Cristo por amor a todos nosotros. Por eso nadie tiene derecho a comulgar si odia o está enemistado voluntariamente con alguien. Ni el indivi-dualista, al que no le interesa la unión con sus hermanos.

Hoy en día la Misa en muchos templos suele ser como un res-taurante para turistas extranjeros, en el que cada uno come en mesa aparte comidas distintas y hablan idiomas que no se entienden unos con otros. No hay nada en común entre ellos. La comunión tiene que

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ser un banquete, en el que todos participemos de la misma comida y de los mismos ideales; de la misma alegría y de los mismos proble-mas. Es un anuncio y una prenda del Banquete del cielo.

Unción de enfermos

Sirve para llevar al enfermo el consuelo de Cristo y de su comunidad. Y para que el enfermo, junto con Cristo, ofrezca su vida al Padre por sus hermanos. El militante cristiano debe mirar su enfermedad como consecuencia de su compromiso; de su vida entregada día a día en servicio de los demás.

Este sacramento podría dar al enfermo la salud si es que su comu-nidad tiene necesidad de su trabajo entre ellos. En caso de muerte, es una ayuda especial para que ese cristiano vaya a dar cuenta al Padre y a Cristo de su compromiso en esta vida en favor de los hambrientos, los desnudos, los sin techo y todos los explotados del mundo.

Matrimonio

Es el compromiso en amor de un hombre y una mujer para trabajar juntos en la construcción de nuevos hombres y una nueva sociedad. No es una cooperativa de egoísmos. Es una cita especial de Cristo con una pareja humana para multiplicar la comunidad de amor que es el cristianismo. Son dos llamas de amor, de compromiso por los demás, que juntas entre sí y con Dios son más poderosas para prender un nuevo amor en los hijos y en toda la sociedad.

Es morir al “yo” y al “tú”, para resucitar al “nosotros”. “Serán los dos una sola carne: de modo que ya no son dos, sino una sola persona” (Mateo 19, 5-6). Pero este “nosotros” no tiene que cerrarse en la propia familia. Es un nosotros abierto a los demás. Los dos juntos están al servicio del pueblo. Por eso es tan importante la militancia conjunta de marido y mujer en una organización campesina.

Sacerdocio

Es una vocación y poder especial de servicio a la comunidad, trans-mitido por Cristo a través de los obispos. El sacerdote tiene la misión de hacer de lazo de unión entre todos. Unión con Dios y unión con los hermanos. Para ello tiene el poder especial de celebrar la Misa. Y el de perdonar los pecados en nombre de Dios y de sus hermanos. Ellos son responsables de una manera especial de comunicar una fe viva en el Dios verdadero, que dé como fruto en su comunidad una auténtica caridad liberadora. Para ello deben ser especialistas en la Palabra de Dios y en la vida del espíritu.

Pero no tiene ningún privilegio por el que merezca una atención material especial, o un “respeto” parecido al que se tiene a las au-

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toridades civiles. Por su misión de lazo de unidad deben estar muy bien encarnados dentro de su comunidad, pues el sacerdote está para servir, como Cristo. Y es obligación de la base exigirles este servicio. Hacen un gran daño a la comunidad los que toman actitudes serviles ante los sacerdotes.

Como hemos visto, todos los sacramentos están dirigidos a la co-mún unión, común unión con Dios y con los semejantes. Y de cómo llevemos adelante el compromiso de construir un mundo de herma-nos depende nuestra felicidad en esta vida y en la otra. En este mundo nuestra hermandad nunca podrá ser total. Pero de nuestro esfuerzo por conseguirla depende la Hermandad perfecta, a la que estamos lla-mados a gozar en presencia de Dios en el cielo.

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Salmo final

ALABEMOS AL SEÑOR, PUEBLOS OPRIMIDOS

Alabemos a Jesús, pueblos oprimidos del mundo, pues una ola de rebelión

como relámpago poderoso, de sur a norte, ha iluminado el horizonte.

Bendigamos a Cristo vivo,

los hambrientos y sedientos del mundo, pues su espíritu de liberación estremece ya nuestras entrañas.

Cantemos con alegría cánticos revolucionarios, porque sentimos en el corazón,

como un volcán ardiente, su fuerza liberadora.

Sigamos a Cristo, Señor de la Historia, que ha tomado partido por nosotros.

Él ha visto la opresión que sufre su pueblo y ha bajado a ayudarnos,

codo a codo,

en nuestra lucha.

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Te agradecemos, Jesús,

que no hayas venido a ayudarnos a la manera de los poderosos.

Tú has sabido compartir nuestras penas y nuestras luchas,

haciéndote en todo semejante a nosotros. Te agradecemos, Jesús,

que estés siempre activo

en todo lugar donde se busca la liberación.

En donde se lucha por la justicia reconocemos tu presencia, Señor.

Cuando los ciegos ven y los paralíticos andan, cuando el pueblo se despierta

en ellos vemos tu mano, Señor.

Es la fuerza de Cristo

la que rompe las cadenas de opresión y destroza los cerrojos de los calabozos. Es Cristo el que lucha con nosotros,

¿a quién temeremos?

¡Bendito sea Dios que nos asegura la victoria!

En nuestra lucha diaria por la hermandad asoma la aurora

que anuncia “el año de Jubileo del Señor”

en el que ya no habrá más explotadores, ni explotados, sino un gran pueblo de hermanos.

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Institucionalización e inserción a nivel

regional de las ciencias sociales paraguayas

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Domingo M. Rivarola

Bases preliminares

para el estudio de la Movilidad Social en el Paraguay*

1. La Movilidad Social

Como sostienen Lipset y Bendix,¹ se entiende por Movilidad Social “el proceso por el cual los individuos pasan de una posición a otra en la sociedad —posiciones a las que se adjudican, por consenso general, valores jerárquicos específicos”. Los mismos autores expresan que en el estudio de la Movilidad Social se debe considerar en primer térmi-no la relación que se establece entre el punto de partida de la carrera de una persona —sea individuo o grupo— y el punto que la persona alcanza en el momento del análisis. En segundo término —agregan— “Las relaciones entre la herencia social (o posición de partida) y los medios de movilidad”.

Para Sorokin —uno de los más distinguidos estudiosos del tema— “la Movilidad Social² es la transición de un individuo u objeto social

* Domingo Rivarola 1964 “Bases preliminares para el estudio de la movilidad social en el Paraguay”, en Revista Paraguaya de Sociología (Asunción: Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos), Año 1, Nº 1, set-dic, pp. 9-29.

1 Lipset, S. y Bendix, R. 1959 La Movilidad Social en la sociedad industrial (Buenos Aires: Eudeba).

2 Sorokin, P. A. s/d Estratificación y Movilidad Social (México: UNAM/Instituto de Investigaciones Sociales).

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

o valor —cualquier cosa creada o modificada por el hombre— de una posición social a otra. En tal sentido hace la distinción entre la movili-dad horizontal que significa el paso de un individuo u objeto social de un grupo social a otro situado en el mismo nivel, por ejemplo el paso de un partido político o de una secta religiosa a otra, dentro de un mismo estrato social, de una localidad a otra, etc. La movilidad verti-cal, en cambio, implica el ascenso o descenso de una posición social a otra diferente”.

En el presente estudio se busca —dentro de los límites asequibles por la limitación de datos al respecto— ofrecer evidencias referentes al alto grado de movilidad horizontal —sobre todo de tipo geográfi-co— que presenta nuestro país en estos últimos tiempos, determinar el sentido de estos movimientos y algunos índices de magnitud alcan-zada. Hemos optado por sentar estas bases preliminares por cuanto creemos poder sostener que la intensa frecuencia que asume la movi-lidad horizontal no constituye en el Paraguay un cambio sin implican-cias en el estatus de partida o llegada sino uno de los recursos princi-pales para lograr un ascenso social o por lo menos una conservación de la posición que se posee. Se pretende pues la demostración de las implicancias eminentemente estructurales del proceso de Movilidad Social en el Paraguay.

2. Datos disponibles

Numerosos factores distorsionan la apreciación que se tiene comun-mente sobre la Movilidad Social en el Paraguay. Al respecto confluyen sinnúmeras experiencias que a través de los últimos decenios han de-jado como consecuencia el convencimiento de que una de las carac-terísticas principales de nuestro sistema social es su alta movilidad, y que incluso el fenómeno obedece a tales razones principales. Pero lo cierto es que hasta hoy se carece de investigaciones serias sobre el particular, lo que hace difícil superar ciertas ideas y prejuicios que la tradición y el sentido común han ido conformando a través del tiempo. El principal problema consiste en la carencia de datos que permitan un estudio objetivo y riguroso del tema y evitar así la pro-liferación de descripciones y juicios elaborados las más de las veces con entusiasmo y buenas intenciones pero carentes de fundamentos reales. Conste que ya en 1915, en un excepcional planteamiento para la época, se demarcaba no solamente la importancia del proceso sino algunas orientaciones teóricas que lamentablemente no tuvieron con-tinuación alguna.³

3 Ayala, Eligio 1915 Migraciones (Berna).

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Domingo M. Rivarola

En este estudio se han utilizado datos recogidos del Censo de Po-blación y Vivienda de 1950 y algunas cifras preliminares de una mues-tra del Censo de Población y Vivienda de 1962, en cuya consideración se han tenido presentes algunos ajustes y correcciones. Igualmente se ha utilizado el Censo Agropecuario de 1956 para ciertos aspectos estructurales de la zona rural del país.

Algunas investigaciones especiales emprendidas últimamente por el Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos han servido para apre-ciar ciertos hechos cualitativos relacionados con la Movilidad Social especialmente en el área de la capital.

3. La urbanización

Considerando las tasas de crecimiento observadas en el período comprendido entre ambos censos y teniendo presente la carencia de datos primarios, es posible inferir —a través de la consideración del proceso de urbanización— la importancia de la migración inter-na en el crecimiento de los centros poblados del país. A los efectos de utilizar la nomenclatura manejada por los censos nacionales he-mos mantenido las denominaciones de “Población Urbana y Rural” como aquella que habita los centros poblados (ciudades y pueblos), cabeceras de Departamentos y Distritos, sin consideración a su vo-lumen demográfico, ni a sus caracteres cualitativos, y las áreas que se encuentran fuera de los límites jurisdiccionales de los respectivos municipios, respectivamente. Conviene pues más bien a la definición de “centros poblados” ya que no conlleva ninguna apreciación cua-litativa en tanto se refiere a centros de muy diversas magnitudes y características sociales.

Según el Cuadro Nº 1, en forma global, la distribución de la po-blación ha tenido un ligero aumento proporcional en favor de los cen-tros urbanos:

Cuadro Nº 1

Población urbana y rural

	1950	1962

Población Urbana	34.6%	35.4%
Población Rural	65.3%	64.6%

Fuentes: Censos Nacionales.

Pero es evidente que han habido diferencias manifiestas según se con-sideren las diversas zonas del país:

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro Nº 2

Población urbana y rural por departamentos

Centros Urbanos		1950		1962
	Urbana	Rural	Urbana	Rural
Concepción	32.3	67.7	29.7	703
San Pedro	20.3	79.7	18.7	81.3
Cordillera	16.1	83.9	15.0	85.0
Guairá	30.8	69.2	26.1	73.9
Caaguazú	19.9	80.1	16.1	83.9
Caazapá	15.2	84.8	16.5	83.5
Itapúa	25.1	74.9	25.5	74.5
Misiones	31.3	68.7	31.6	68.4
Paraguarí	17.6	82.4	16.8	83.2
Alto Paraná	20.3	79.7	9.8	90.2
Central	26.3	73.7	31.4	68.6
Ñeembucú	22.2	77.8	25.9	74.1
Amambay	3.5	65.5	37.7	62.3
Pte. Hayes	19.8	80.2	14.2	85.8
Boquerón	34.5	65.5	14.2	85.8
Olimpo	60.6	39.4	49.6	50.4

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950-1962.

En el Cuadro Nº 3 pueden apreciarse las variaciones experimentadas por las distintas localidades según la magnitud de su población:

Cuadro Nº 3

Variación de la población urbana según el tamaño de los centros poblados

Tamaño	Nº de localidades			Proporción
			por 100 habitantes
	1950	1962	1950	1962

100.000 y más	1	1	43.8	47.5
50.000 – 99.999	–	–	–.–	–.–
20.000 – 19.999	–	–	–.–	–.–
10.000 – 19.999	3	5	9.3	11.4
5.000 – 9.999	36	8	5.2	8.6

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Domingo M. Rivarola

Tamaño	Nº de localidades			Proporción
			por 100 habitantes
	1950	1962	1950	1962

2.000 – 4.999	36	37	22.9	17.2
500 – 1.999	71	80	16.6	14.1
Menos de 500	36	25	2.2	1.2

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950-1962.

Según las cifras correspondientes a 1950, Asunción constituye el único centro con más de 100.000 habitantes y con un poco menos de la mitad (43,8%) de la población urbana total del país. De la fracción restante el más alto porcentaje corresponde a los centros urbanos que oscilan entre 2.000 y 5.000 habitantes. Comparado con los datos preliminares del Censo de 1962, la capital de la Re-pública permanece como el centro urbano de mayor magnitud y le corresponde a la vez el más alto índice de crecimiento con un valor de 3.7, mientras que la variación correspondiente para los de 5.000 a 10.000 habitantes han experimentado un crecimiento de 3.4, ad-judicándose en el año 1962 el 8,6% de la población urbana. Entre estos dos grupos encontramos un número reducido de centros ur-banos —y que son los que siguen en magnitud a la capital— con márgenes entre los 10.000 y 20.000 habitantes.

El crecimiento que les ha correspondido en el período intercen-sal es de 2,1. Por otra parte, es importante resaltar que solamente los centros poblados de 5.000 y más habitantes han experimentado crecimiento en el lapso comprendido entre ambos censos. Los me-nores a 5.000 han disminuido, tal como se observa en el cuadro que comentamos, por lo cual es lógico suponer que el caudal migratorio que ha contribuido al crecimiento de los centros poblados se han orientado hacia aquellos que en 1950 ya habían alcanzado cifras por sobre los 5.000 habitantes. Un examen de la estructura de estas lo-calidades nos permite precisar que todas ellas se desempeñan como asiento de organizaciones político-administrativas, instituciones castrenses o centros de educación media.

4. Crecimiento de los centros poblados

En el Cuadro Nº 4 hemos consignado el crecimiento de los centros poblados asignando un valor básico de 100 al que presentaban en 1950. La apreciación es a nivel departamental y tiene como finali-dad dar una idea del crecimiento urbano en las respectivas áreas departamentales.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro Nº 4

Crecimiento de los centros poblados por departamentos (Población urbana 1950 - 100)

	Centros Urbanos	Índices
	1950	1962
Concepción	100	127.7
San Pedro	100	130.0
Cordillera	100	127.7
Guairá	100	107.3
Caaguazú	100	139.2
Caazapá	100	136.6
Itapúa	100	137.8
Misiones	100	138.4
Paraguarí	100	119.8
Alto Paraná	100	134.5
Central	100	146.1
Ñeembucú	100	134.2
Amambay	100	224.9
Presidente Hayes	100	158.5
Boquerón	100	62.0
Olimpo	100	101.7
Asunción	100	151.5

Como se observa en el nivel departamental, los índices más bajos corresponden a los Departamentos de Olimpo y Boquerón en la Re-gión Occidental y al de Guairá en la Oriental. Siguen la de Cordi-llera y Paraguarí en la misma región con una tasa de 120,7 y 119,8 respectivamente. La cifra más elevada pertenece al Departamento de Amambay que debe su alto crecimiento casi exclusivamente a la ciudad fronteriza de Pedro Juan Caballero, que específicamente ha experimentado un índice de crecimiento de 256,7. Otra área de alto crecimiento es la de Asunción —capital de la República— que jun-tamente a un grupo de centros poblados circunvecinos se ha consti-tuido en la principal zona receptora de la migración interna en los últimos 15 años.

Igualmente, dentro de cada Departamento las diferencias son muy marcadas y varían en función de elementos particulares muy va-riados y complejos. Por ejemplo, el Cuadro Nº 5 nos presenta los valo-res correspondientes a localidades ubicadas sobre la vía férrea y que

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Domingo M. Rivarola

comparativamente al resto del país presentan índices estacionarios y de evidente declinación.

Cuadro Nº 5

Crecimiento urbano de poblaciones ubicadas sobre la vía férrea

	Centros Urbanos	Índices
	1950	1962
Carmen del Paraná	100	81
Coronel Bogado	100	102.2
Artigas	100	120.7
Yegros	100	109.6
Maciel	100	77
Iturbe	100	114.5
Borja	100	123.6
Ybytimí	100	123.1
Coronel Martínez	100	102.8
Caballero	100	89
Sapucai	100	80
Escobar	100	90
Pirayú	100	109.5
Ypacaraí	100	123.8
Félix Pérez Cardozo	100	67
San Salvador	100	104.1
San Pedro	100	87

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950-1962.

Se excluyen las localidades de Encarnación y Villarrica que poseen además de estar ubicadas sobre la vía férrea otras particularidades muy importantes como la de ser capitales de Departamento, acceso directo sobre importantes rutas terrestres y asiento de diversas enti-dades administrativas y educacionales.

Con el mismo carácter deberían ser considerados Ypacaraí y Ar-tigas, con lo que nos resta un grupo de localidades con valores de crecimiento sumamente bajos y hasta regresivos.

Por otra parte los puertos nos muestran un panorama inverso con índices muy superiores a los anteriores y a otras localidades pertene-cientes a áreas predominantemente rurales:

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro Nº 6

Crecimiento de poblaciones urbanas ubicadas en las márgenes de los ríos Paraná y Paraguay

	Centros Urbanos	Índices
	1950	1962
Paso de Patria	100	174.1
Humaitá	100	109.8
Pilar	100	147.8
Villa Franca	100	188.9
Alberdi	100	117.7
Villa Oliva	100	146.2
Villeta	100	115.0
Villa Hayes	100	193.1
Rosario (+)	100	154.3
Concepción	100	123.2
Pinasco	100	130.0
Olimpo	100	152.7
Encarnación	100	138.9
Cap. Meza	100	885.4

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950-1962.

Destacan en los cuadros estudiados dos centros de alto crecimiento urbano: Asunción y Pedro Juan Caballero. Al parecer, en la zona co-rrespondiente a los departamentos de Amambay y Concepción, una proporción menor de la migración interna se dirige hacia centros ur-banos como Concepción, Horqueta y Belén proveniente de las áreas rurales y una fracción mayor hacia la ciudad fronteriza de Pedro Juan Caballero, punto receptor más alto de la zona. Como parece ser ca-racterística de todas las zonas del país otra parte se caracteriza por una movilidad a corto trecho, circunscribiendo su traslación a los de-partamentos vecinos. Por último —y como veremos posteriormente— Asunción es otra de las metas de la migración, aunque los valores que recibe de esas zonas son comparativamente muy inferiores.

5. Composición urbana por el origen de la población

Otro rasgo importante para apreciar la magnitud de la migración in-terna está dado por la composición de los centros urbanos por el ori-gen de su población. Es un índice indirecto que si bien no permite

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Domingo M. Rivarola

establecer el período de traslación y las etapas intermedias de despla-zamiento por lo menos ilustra sobre el grado de participación de las distintas áreas como zonas donantes. Indudablemente que para una determinación precisa del grado de contribución ya sea de la migra-ción interna, la inmigración y el crecimiento vegetativo, en el proceso de urbanización se requiere un cúmulo de datos del que todavía care-cemos. Por ello, a pesar de abstraer aspectos importantes del fenóme-no las tasas por origen de nacimiento son los índices más inmediatos disponibles y de los cuales se puede sustraer ciertas inferencias gene-rales. El Cuadro Nº 7 nos ofrece los valores para el año 1950:

Cuadro Nº 7

Población urbana por lugar de nacimiento

Departamentos y Capital	Población nativa del lugar	Población no nativa	Población nacida en el
			exterior
Concepción	80.8	17.4	1.8
San Pedro	78.6	16.4	5.0
Cordilleras	87.9	11.5	0.6
Guairá	87.4	10.9	1.7
Caaguazú	74.2	24.3	1.5
Caazapá	87.8	10.8	1.4
Itapúa	71.5	16.3	12.2
Misiones	89.3	8.4	2.3
Paraguarí	92.8	6.2	1.0
Alto Paraná	40.5	52.3	7.2
Central	86.3	12.4	1.3
Ñeembucú	86.6	7.6	5.8
Amambay	57.3	28.4	14.3
Pte. Hayes	36.2	56.8	7.0
Boquerón	41.9	36.2	21.9
Olimpo	46.4	48.1	5.5
Capital	47.0	47.9	5.1

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950.

De estas cifras se desprende que en 1950 la población que residía en el lugar de nacimiento ascendía a 76,2%; la población no nativa a 19,9% y la nacida en el exterior 3,9%. No se incluye en estos índices la pobla-ción no nativa residente en el exterior al que nos referimos más ade-

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

lante. Para 1962 —según algunas muestras realizadas— la proporción de población no nativa aumenta considerablemente en relación a la que sigue viviendo en la jurisdicción de su nacimiento, todo lo cual indica un acrecentamiento en los últimos años del desplazamiento de la población.

6. Población no nativa

El siguiente cuadro nos da una idea del origen de la población no na-tiva en el año 1950:

Cuadro Nº 8

Crecimiento urbano de poblaciones ubicadas sobre la vía férrea

Lugar de residencia		Lugar de origen de la pob. no nativa por regiones (+)
de la pob. no nativa	% de pob.	Chaco	Norte	Central	Misiones	Alto	Capital
	% de pob.	Chaco	Norte	Central	Misiones	Alto	Capital
	no nativa					Paraná
Capital	47.9	3.6	12.5	75.9	5.3	2.7	–
Concepción	17.1	3.7	4.9	6.2	0.6	0.2	1.8
San Pedro	16.4	1.0	5.9	8.1	0.1	0.1	1.2
Cordilleras	11.5	0.2	2.3	6.9	0.6	0.1	1.4
Guairá	10.9	0.1	1.5	7.4	0.4	0.5	1.0
Caaguazú	24.3	0.1	1.6	21.3	0.4	0.3	0.6
Caazapá	10.8	0.1	0.7	7.8	0.7	1.0	0.5
Itapúa	16.3	0.1	0.5	11.2	3.5	0.1	0.9
Misiones	8.4	0.06	0.3	5.8	–	1.5	0.8
Paraguarí	6.2	0.1	0.4	3.8	0.6	0.2	0.1
Alto Paraná	52.3	0.1	27.7	17.7	1.5	4.4	0.9
Central	12.4	0.4	1.0	6.1	0.7	0.2	4.0
Ñeembucú	7.6	0.1	0.3	4.3	1.9	0.1	0.9
Amambay	28.4	0.3	22.6	4.0	0.3	0.3	0.9
Pte. Hayes	56.8	1.7	16.2	27.4	2.1	0.3	9.1
Boquerón	36.2	1.9	18.4	10.4	0.7	0.5	4.3
Olimpo	48.1	9.6	16.6	14.9	1.3	0.2	5.5

Fuentes: Censos de Población y Vivienda, 1950.

(+) Se utiliza la división por regiones similar a los censos nacionales.

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	Domingo M. Rivarola
	Cuadro Nº 9
	Total de la población no nativa por el lugar de nacimiento en 1950

Chaco	3 %
Norte	16 %
Central	63 %
Misiones	5 %
Alto Paraná	2 %
Capital	7 %

Los Departamentos con mayor proporción de población no nativa son los tres de la Región Occidental —Pte. Hayes, Boquerón y Olim-po— además de la capital, con una tasa de 47,9% y Alto Paraná con 52.3, ambos en la Región Oriental. Los Departamentos con menor po-blación nativa son los de Paraguarí, Ñeembucú, Misiones, Caazapá, Guairá y Central.

7. Áreas receptoras

De acuerdo a los Cuadros 8 y 9 es posible establecer algunas áreas importantes de recepción de la migración interior:

a. Asunción y un área poblada adyacente que incluye las pobla-ciones de Luque, San Lorenzo y especialmente Fdo. de la Mora.

b. Pedro Juan Caballero.

c. Localidades del interior con más de 5.000 habitantes.

Los cuadros siguientes son demostrativos en cuanto a la forma-ción y creciente ensanchamiento de una franja alrededor de Asunción que está recibiendo un alto porcentaje de migrantes internos.

	Cuadro Nº 10
	Población nativa y no nativa de San Lorenzo del Campo Grande

Población nativa	51.2 %
Población no nativa	48.8 %

Fuente: Encuesta especial, Fac. de Arquitectura, octubre de 1961.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro Nº 11

Tiempo de residencia de la población no nativa de San Lorenzo del Campo Grande

Menos de 1 año	6.9 %
6 a 15 años	17.4 %
6 a 15 años	15.6 %
16 y más años	8.9 %

Como puede observarse, de la población no nativa —que constituye el 48,8% de la población total— un 81,8% de los residentes tienen entre 1 y 15 años, lo que a su vez guarda la mayor proporción con los que están viviendo en la localidad recién desde el año 1956 en adelante. Un cuadro similar nos muestra las otras dos localidades mencionadas anteriormente:

	Cuadro Nº 12
	Población no nativa y nativa de Luque

Población nativa	53 %
Población no nativa	47 %

Fuente: M. Laterza, D. M. Rivarola, 1960.

8. Formas de asentamiento

A pesar de vernos imposibilitados de considerar mediciones directas de los aportes recibidos por los centros urbanos, puede afirmarse — teniendo presente el crecimiento vegetativo de la población nativa que componen los centros urbanos— que la migración interna cuyos pun-tos de partida constituyen los centros poblados y las zonas rurales del interior, han contribuido en la más alta proporción al crecimiento de los índices de urbanización.

Datos todavía parciales recogidos en el último quinquenio indi-can que para el área receptora formada por Asunción y la franja don-de están asentadas las localidades de San Lorenzo, Luque y Fdo. de la Mora, que la población desplazada adopta una posición en directa relación tanto a la primitiva ubicación de sus residencias con respecto a los respectivos centros urbanos como también a los recursos econó-micos y culturales de que disponen. Por ejemplo, la mayor proporción de población no nativa ubicada en la zona central de las ciudades de Asunción, Luque, San Lorenzo y Fdo. de la Mora provienen de cen-tros urbanos del interior y con condiciones económicas y culturales medias, mientras la tasa de población proveniente de áreas eminen-

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Domingo M. Rivarola

temente rurales se eleva en relación directa al alejamiento del centro de la ciudad. Tales evidencias surgen de algunas investigaciones rea-lizadas en tales localidades, aunque una confirmación final requerirá estudios de mayor envergadura en el futuro. Por ejemplo en la inves-tigación realizada en San Lorenzo ya referida (+), se obtuvieron los siguientes resultados:

Población de San Lorenzo por lugar de procedencia

San Lorenzo (+)	68.3 %	29.9 %	1.8 %
Fdo. de la Mora (++)	78.9 %	18.1 %	3.0 %
Luque (+++)	66.0 %	33.0 %	1.0 %

Fuentes: (+): Censo de Población y Vivienda de S. Lorenzo, Fac. de Arquitectura, 1961. (++): D. M. Rivarola, Muestreo sobre asentamiento de población en Fdo. de la Mora, 1960. (+++): M. Laterza, La población de Luque, 1960.

En este fenómeno han incidido directamente algunos factores como el valor gradativo de los terrenos de acuerdo a su ubicación y los com-promisos públicos menos gravosos en las zonas periféricas. Tales son las conclusiones que se desprenden de los sondeos respecto a las moti-vaciones para la elección del asentamiento. El Cuadro 13 da un índice obtenido por muestreo al azar sobre la base de 123 familias:

	Cuadro 13

	Motivos para elección del lugar de asentamiento	%

1.	Costo de los predios (menor en zonas periféricas)	66
2. Menos exigencias municipales e impositivas		14
3.	No tuvieron oportunidad de obtener predios mejores	6
4. Tienen posibilidades de mantener ciertas fuentes		12
marginales (pequeños cultivos, animales, etc.)
5.	Sin contestación	2

9. La emigración paraguaya

La Argentina es la zona de recepción más importante de la emigra-ción paraguaya en el período 1950-1960. También el Brasil y Uruguay han recibido aportes migratorios pero comparativamente las cifras son desechables. En lo que respecta al Brasil debe señalarse que la migración ha sido muy selectiva por cuanto ha absorbido —sobre todo en el último quinquenio— un aporte muy calificado de técnicos y profesionales. Solamente en el período 1957-60 se han instalado en

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

ese país alrededor del 80% de los egresados en Química Industrial de la Universidad de Asunción.

Sobre la emigración paraguaya a la Argentina poseemos los datos proporcionados por la muestra del Censo Argentino de 1960. La mis-ma está consignada en grupos quinquenales de edades.

Cuadro Nº 14

Población paraguaya en la República Argentina por sexo y grupo quinquenal de edades, según el período de su radicación

Grupo de edades			Período de radicación
		hasta 1950 inclusive			entre 1950 y 1960
	Total	Hombres	Mujeres	Total	Hombres	Mujeres
Total	93.330	47.226	46.104	59.870	30.577	29.293
0 – 4	–.–	–.–	–.–	3.005	1.585	1.420
5 – 9	158	158	–.–	8.535	3.961	4.574
10 – 14	3.291	1.301	1.990	4.139	2.185	1.954
15 – 19	4.899	2.060	2.839	5.374	2.377	2.997
20 – 24	5.530	2.218	3.312	10.910	5.863	5.047
25 – 29	9.328	4.754	4.574	10.598	6.339	4.259
30 – 34	10.661	5.325	5.336	7.677	4.023	3.654
35 – 39	12.593	7.448	5.145	3.697	1.585	2.112
40 – 44	12.492	6.656	5.836	1.582	951	631
45 – 49	9.110	5.325	3.785	852	379	473
50 – 54	8.475	4.058	4.417	1.169	696	473
55 – 59	7.431	3.645	3.789	631	158	473
60 – 64	3.575	1.585	1.990	693	317	376
65 y más	5.471	2.535	2.936	1.008	158	850
Ignorado	316	158	158	–.–	–.–	–.–

Fuente: Muestra de 6‰ del Censo de Población del 30 de setiembre de 1960 de la República Argentina.

Sin embargo, las cifras expandidas por la muestra que antecede, mani-fiesta una evidente sub-enumeración, a pesar de que no se dispone de los datos necesarios para estimar el grado de despreciación en que se incurre. El error puede provenir tanto de la proporción de la muestra (6‰) y especialmente de la situación legal irregular de gran parte de la emigración paraguaya, lo que ha llevado su evasión de los controles tanto administrativos como censales. Solamente en Berazategui he-mos constatado un 30% de emigrantes paraguayos sin certificados de

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Domingo M. Rivarola

residencia y totalmente marginados de los controles públicos. Igual-mente, en las zonas fronterizas de las provincias argentinas de Chaco y Misiones se ha repetido ampliamente esta situación, por lo que se puede afirmar que la magnitud de la emigración en la Argentina debe ser muy superior a las cifras comentadas.

10. Área de contacto

Una fase originaria y elemental del proceso social de asociación es la de contrato, entendiéndose como tal aquella situación por la cual se establece una relación entre una o más personas, ya sea en forma transitoria o permanente, directa o indirecta.

Cada individuo o grupo tiene una base física de asentamiento y un sistema de comunicaciones que le permite integrarse a círculos cada vez mayores en la medida de sus propensiones a la integración social. Aldo A. Solari⁴ llama área del sistema de contacto “a la extensión del territorio en que se encuentran localizados los individuos y las ins-tituciones con los cuales un individuo o un grupo están en contacto”. Como puede verse, esta área está en función directa tanto con la pro-pensión abierta de quienes componen una comunidad determinada como también por los recursos disponibles para contactar con otros individuos o grupos ensanchando el ámbito inicial de sus relaciones.

El ensanchamiento del área del sistema de contacto en el último decenio ha desempeñado un papel muy importante en el proceso de movilidad social en el Paraguay.

En el último decenio se ha desarrollado en el país una transfor-mación radical en el antiguo y tradicional sistema de contactos y co-municación, elevando en alta medida los medios de relaciones direc-tas e indirectas. Por ejemplo, en 1957 se contaba con 2.414 kilómetros de rutas y ramales, de los cuales 101,5 estaban asfaltados; 639,6 enri-piados y 589,3 de terraplén; 440 km de vías férreas, una longitud de 1.270 km de vía fluvial con el río Paraguay (en territorio nacional), y 850 del río Paraná en la frontera con la Argentina. En 1961 se cuenta con 2.892 km de rutas, además de las rutas Trans-Chaco y la que cru-zando toda la Región Oriental conecta con el Brasil.

A la multiplicación del sistema caminero, férreo y fluvial de co-municaciones debe agregarse el aumento de las unidades de transpor-te (camiones, empresas de transporte, barcos, etc.), que ha facilitado el traslado tanto en comodidad como en tiempo.

También las informaciones, ideas, símbolos, valores, etc. se han podido comunicar con mayor frecuencia e intensidad a través de los recientes progresos técnicos (extensión de red telegráfica, radio tran-

4 Solari, Aldo A. Sociología rural latinoamericana (Buenos Aires: Eudeba).

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sistores, etc.) y a la mayor facilidad para la difusión y distribución de publicaciones, revistas, periódicos, etc. que pueden llegar así en la mayor celeridad a las más alejadas comarcas.

Otro factor no despreciable en el ensanchamiento del área de contacto y la estimulación de la migración ha sido la rotura de un clima tradicional de lejanía y misterio hacia todo lo que trascendía los estrechos límites de la jurisdicción nativa. Los anteriores adelan-tos han contribuido en parte así como el mismo factor humano, que alejado de su lugar de origen —en otros centros poblados de la Repú-blica o del exterior— mantienen sus relaciones familiares o amicales e incitan continuamente a través de la familiarización con los medios foráneos de asentamiento y la constante persuasión para integrarse a ambientes con mayores posibilidades. No podemos valorar aún la intensidad con que las zonas rurales del Paraguay son asediadas por estas incitaciones provenientes de los emigrantes, pero del examen de un centenar de correspondencias familiares de los más diversos niveles, hemos encontrado que en un 90% de ellas se insiste siste-máticamente en estas sugerencias. Es imaginable, la fuerza de este factor psicológico, que se suma a las demás causas que provocan la expulsión de una problación de su lugar de origen hacia otros parajes de mayores posibilidades. Es decir, se han ido creando lentamente nuevos marcos de referencia que atenúan el temor hacia un brusco desarraigo proveniente de la situación de tener que abandonar los me-dios tradicionales de existencia.

11. Causas políticas de la movilidad

La guerra civil de 1947 provocó en el país un intenso movimiento mi-gratorio tanto en el interior como hacia el exterior. El período 1947-50 presenta el más alto índice de emigración paraguaya, cuya motivación principal estriba en la grave crisis política que vivió el país en ese pe-ríodo. En forma resumida puede describirse el proceso de movilidad en ese lapso como sigue:

a. El brusco cambio del sistema de poder en todo el país, provoca un proceso muy amplio de sustitución administrativa, ejército, Policía, empresas, etc. con la consiguiente absorción de nuevos sectores (tanto de estatus como de procedencia) y la expulsión de su antigua ubicación de los que la ocupaban anteriormente.

b. El carácter conflictivo de la crisis —con una derivación de do-minio— dio cauce a una larga etapa de inseguridad social — política, civil, económica— que derivó en la búsqueda de zonas de mayor seguridad, ya sea en los centros urbanos, en la capital o en el exterior, de la población afectada.

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Domingo M. Rivarola

c. La modalidad segregacionista característica del sistema de poder vigente, que determina una exclusión sistemática de las posibilidades a vastos sectores sociales para intervenir tanto en el ejercicio del poder, en la adopción de decisiones, en la activi-dad económica, etc. provocando consiguientemente el despla-zamiento hacia otros centros más abiertos.

d. La formación de una jerarquía en la misma estructura de poder de los grupos vigentes provoca un vasto movimiento ascenden-te-descendente, con derivaciones en el mismo cambio geográ-fico de los individuos o grupos.

12. Movilidad estructural

Si la característica principal de la movilidad observada en el lapso 1947-50 se hallaba enraizada en motivaciones de naturaleza política, la misma ha ido cediendo lentamente —sin que implique su desapari-ción— a motivaciones de carácter estructural más amplio.

Cada sistema social posee una cantidad determinada de posicio-nes ocupacionales disponibles y de ofertas para el desempeño de los mismos. Las situaciones posibles de relación entre ambos factores pueden crear varios tipos de situaciones sociales:

a. Que las categorías ocupacionales disponibles sean usufructua-das por un sistema coactivo de adscripción por sectores que utilizan el recurso de la fuerza para la retención de los papeles sociales pretendidos;

b. Que la proporción de categorías ocupacionales disponibles no compense las demandas de desempeño.

En el primer caso, los casos de movilidad obedecerán a motivos de otra naturaleza, creando un desplazamiento horizontal que se ha dado en llamar movilidad de reemplazo. Ya hemos visto en el punto 13 la situa-ción de movilidad originada por el usufructo arbitrario y cerrado de las categorías ocupacionales y roles por una reducida élite política, tales han sido —como indicamos— las causales principales de traslación en el período 1947-50. Creemos sin embargo que la tercera situación señalada es la causal fundamental en lo que va de los últimos cinco años. El cuadro estructural del país en su conjunto, y de las principales zonas donantes, nos lleva a esta conclusión. Según cálculos realizados para el año 1962 se ha constatado que sobre la cantidad total de jor-nadas (hombre-año) disponible en el campo agrícola, se ha utilizado solamente el 61%. Por otra parte, cabe observar —en muy alto grado en la Región Central (Dtos. de Cordillera, Paraguarí, Central, Guairá y

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Caazapá)— el estado minifundiario del sistema de tenencia de la tie-rra, agotamiento, técnicas e implementos insuficientes, declinación de los sistemas de créditos agrícolas, etc.

Por todo lo cual se infiere que el Cuadro Nº 14 —obtenido en una encuesta sobre 223 residentes no nativos de la zona de la Capital y pueblos circunvecinos— expresa a grandes rasgos la importancia di-ferencial en las motivaciones de desplazamiento.

Cuadro Nº 14

Motivos de desplazamiento de la población

Carencia de trabajo	9 %	36 %
Inseguridad social (+)	31 %	12 %
Escasa remuneración	28 %	19 %
Por la obtención de mejor empleo	14 %	21 %
Por atracción de la ciudad	12 %	16 %
Por incitación de amigos o parientes	6 %	6 %
Por deseo de mejorar	–.–	–.–

Fuente: E. Chase/C.P.E.S., 1962.

El análisis del Cuadro 14 —si bien carece de un valor imputable a toda la República por la limitación de la encuesta— ofrece conclusiones muy llamativas dignas de ser comprobadas en mayor alcance. Así, pueden sintetizarse como factores de expulsión en orden de impor-tancia: a) Antes de 1955: 1) Inseguridad social; 2) Escasa remunera-ción; 3) Carencia de trabajo; 4) Otros motivos; b) Después de 1955: 1) Carencia de trabajo/escasa remuneración; 2) Deseo de cambiar y mejorar; 3) Incitación de amigos o parientes; 4) Inseguridad social; 5) Otros motivos.

Cabe señalar que una alta proporción concede —a partir de 1955 sobre todo— una importancia compartida a factores que derivan de las limitaciones estructurales de su comunidad originaria como tam-bién la escasa atracción de los papeles, roles y sistemas de valores disponibles. Es decir, se observa que las aspiraciones —a través del aumento del área de contacto e integración a nuevos valores y bie-nes— superan a las categorías disponibles en la jurisdicción nativa, sobre todo en las zonas más homogéneamente rurales. A esto debe sumarse siempre un factor invariable: la rigidez en la estructura de liderazgo, y la limitación de los canales de innovación en forma abso-lutamente prescriptiva.

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Puede decirse pues que la capital —antes que brindar categorías que ofrezcan mejor status— opera por la atracción que presenta su es-tructura urbana más flexible. Como se desprende del escaso índice de industrialización que podría absorber la gran cantidad de roles ofer-tantes de la población desplazada a los centros urbanos —Asunción fundamentalmente— el asentamiento es, al igual que la ocupación, predominantemente marginal y terciario.

13. Conclusiones

a. La comparación de los índices de crecimiento de los centros urbanos nos demuestra —junto al gran aumento de la emigra-ción— las magnitudes crecientes de la movilidad geográfica en el país. Asimismo, las características diferenciales en la contri-bución de las distintas zonas tanto para la donación como para la recepción de población.

b. La importancia de la migración hacia la capital y centros ur-banos con más de 5.000 habitantes, procedentes tanto de los centros poblados como de las zonas rurales. Asunción se ha visto así —con una franja de poblaciones circunvecinas— en el área receptora principal de la República, en tanto el área do-nante principal se circunscribe a la Región Central, integrada por los Departamentos de Paraguarí, Central, Guairá, Cordille-ra y Caazapá.

c. El crecimiento urbano ha correspondido a las localidades con más de 5.000 habitantes, a los puertos, localidades fronterizas y principalmente el área de la capital y adyacencias (San Lo-renzo, Luque, Fdo. de la Mora), así como algunas localidades asiento de actividades manufactureras e industriales (Ypa-caraí, Iturbe, Areguá, Itauguá, Capiatá, etc.). En cambio, las localidades sobre la vía férrea —a excepción de los centros departamentales y los que poseían empalme con otras rutas— demostraron un alto grado de declinación urbana.

d. Pueden distinguirse dos períodos característicos por el tipo de desplazamiento y por los motivos en el proceso de movilidad: 1947-1955 y posterior a 1955. En el primer lapso, la más alta tasa corresponde a la emigración a la Argentina y sus moti-vaciones son primariamente resultantes de la crisis política y social imperante. En la etapa posterior a 1955, crece la tasa de migrantes hacia la capital de la República y las motivaciones se inclinan a factores de carácter estructural, sobre todo insufi-ciencia de categorías y bienes disponibles por el estancamiento

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

de las actividades agrarias y la gran demanda de ofertas de de-sempeño y necesidades.

e. La absorción de la población no nativa en la capital es a niveles eminentemente terciarios y su asentamiento ecológico es pre-dominantemente marginal.

f. Si bien los motivos estructurales de expulsión se han acrecen-tado en los últimos años, determinando un flujo ininterrum-pido de desplazamiento desde los sectores rurales hacia la ca-pital, también se han multiplicado los factores espirituales y psíquicos de atracción hacia las ciudades, sobre todo por la difusión de bienes y valores a través del ensanchamiento del área de contacto y las facilidades directas de traslación.

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Luis A. Galeano

Las explotaciones agrícolas en el Paraguay

Hacia una interpretación sociológica de las características regionales*

INTRODUCCIÓN

El estudio de las explotaciones agrícolas conlleva, obviamente, un cú-mulo de problemas teóricos y metodológicos. Por ello, con el propósi-to de encararlos correctamente, en un primer análisis se enuncian en el subtítulo los objetivos básicos de estas notas.

El análisis sociológico de las explotaciones agrícolas únicamente tiene sentido en tanto se las consideren conformadas a partir de las relaciones sociales, imperantes en un determinado complejo estruc-tural. En consecuencia, desde el punto de vista explicativo, son estas relaciones —cristalizadas a través de las interrelaciones generadas por los actores sociales— las que se constituyen en los factores cau-sales de la naturaleza de la características pertenecientes a las explo-taciones agrícolas.

Si bien lo anterior indica el supuesto teórico general del cual par-timos, nos limitaremos primordialmente a la caracterización de los factores estructurales de nuestro objeto de estudio, en un sentido, y a la formulación de las hipótesis interpretativas, en otro. Esta limita-

* Galeano, Luis A. 1974 “Las explotaciones agrícolas en el Paraguay. Hacia una in-terpretación sociológica de las características regionales”, en Revista Paraguaya de Sociología (Asunción: Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos), Año 11, Nº 31, set-dic, pp. 167-198.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

ción se debe a los objetivos que nos hemos fijado previamente, los que a su vez han sido pensados atendiendo a la complejidad de la proble-mática escogida y a la clase de datos a los que hemos recurrido para la elaboración de este trabajo.

Por cierto, los datos a ser analizados fueron obtenidos mediante la aplicación de una encuesta diseñada en base a un muestreo estra-tificado aleatorio.¹ La muestra ha abarcado a 71 explotaciones perte-necientes a los distritos de Itá (92 casos), Departamento Central de Quiindy (89 casos), Departamento de Paraguarí y de Santa Rosa (90 casos), Departamento de Misiones.

Los tres distritos, por una parte, poseen la característica común de ser antiguas zonas de minifundio agrícola, aunque por otra se distinguen entre sí por una serie de rasgos específicos: o bien por la inclusión en el ámbito operativo del mercado asunceno y por los mayores niveles de participación en ocupaciones extraprediales — distrito de Itá—, o bien por la importancia de la mediana explotación agrícola y ganadera —distrito de Quiindy—, o bien, finalmente, por la significación de la gran explotación agrícola y ganadera —distrito de Santa Rosa.

Se reconoce que la encuesta —en nuestro caso, la muestra— uti-liza una técnica de investigación que tiene sus virtudes y defectos.² En este último sentido, se aclara que el criterio probabilístico ha sido empleado al interior de cada uno de los estratos y que estos han sido definidos —cuantitativamente— en base a la estructura de la distri-bución de la tierra. Este expediente metodológico, en la práctica dio como resultado que la gran mayoría de las explotaciones investiga-das pertenezcan a las unidades productivas minifundistas mientras que las medianas y grandes explotaciones fueron abarcadas en menor proporción, especialmente en los distritos de Itá (aquí solamente 3 explotaciones de 20 hectáreas y más fueron encuestadas) y de Quiindy (4 explotaciones de la misma categoría).³

1 La encuesta fue realizada por el Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos durante enero y febrero de 1974. Los datos referentes a la producción corresponden al año agrícola 1972-73.

2 En la investigación sociológica el uso indiscriminado del survey ha sido atribuido a los partidarios del empirismo, una de cuyas versiones —el “empirismo abstracto”— es la que ya Wright Mills criticaba en La imaginación sociológica (México: Fondo de Cultura Económica).

3 Desde el punto de vista probabilístico la muestra no merece objeciones. El problema radica en el tamaño de la misma, que ha quedado muy pequeña para los dos distritos mencionados. Para obviar esta dificultad, tal vez hubiese resultado sociológicamente más sustantivo haber tomado más casos de medianas y de grandes explotaciones atendiendo al criterio de la mayor heterogeneidad de estas con

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Luis A. Galeano

Por fin, queda pendiente un último problema teórico metodoló-gico que debiera ser dilucidado, por lo menos en términos generales. Uno de los objetivos primordiales de la mencionada encuesta ha con-sistido en la obtención de datos referentes al ingreso de los agricul-tores.⁴ Pues bien, considerando que en torno a esta cuestión existen diversos enfoques teóricos y metodológicos, se ha optado por aquel que intenta medir el ingreso concibiendo a éste no como una variable independiente y aislada de los factores que realmente la generan, sino como variable cuya entidad depende estrechamente —al menos den-tro del nivel de análisis⁵ que nosotros adoptaremos— de los factores productivos y circulatorios, por un lado, y de los pertenecientes a la fuerza de trabajo, por el otro, factores que en conjunto estarían inte-grando la “matriz generadora del ingreso”.

1. La distribución de la tierra

1.1. La estructura de la distribución de la tierra en el distrito de Itá con-firma el planteamiento precedente, en el sentido de considerarlo como un área caracterizado por el predominio del minifundio agrícola.

Dentro de las explotaciones menores de 5 hectáreas están com-prendidas el 62% de las mismas y el 24% de la cantidad total de hec-táreas. Por su parte, en el rango de 5 a 20 hectáreas están incluidos el 35% del número de explotaciones y el 52% de la cantidad total de hectáreas. Si se tuviera en cuenta la estructura de la distribución en cuestión no presenta los grados de concentración existentes a es-cala nacional. Ello se debería, en parte, a la circunstancia de que las unidades productivas encuestadas son exclusivamente agrícolas y, por consiguiente, se han excluido las explotaciones ganaderas y forestales, explotaciones que en la práctica son las que abarcan las mayores extensiones de tierra. En cualquier supuesto, es muy pro-bable que los grados de concentración (.54 según el coeficiente de Gini), definidos por la muestra sean bastante significativos —buenos

relación a los minifundios. También cabría la alternativa de tomar menos distritos, dos por ejemplo. Sin olvidar que desde la perspectiva estadística, la solución también podría consistir en ampliar el tamaño de la muestra. En fin, el problema ha sido únicamente esbozado. Las soluciones de fondo debieran ser planteadas partiendo de consideraciones epistemológicas que escapan a los fines de este trabajo.

4 Al respecto véase Ramón Fogel “La medición del ingreso en unidades agrícolas de subsistencia. Resultados de un ensayo metodológico”, en este mismo número de la Revista Paraguaya de Sociología.

5 Véase en J. Gracierena “Estructura de poder y distribución en América Latina”,

Revista Latinoamericana de Ciencias Políticas, Vol. II, Nº 2, FLACSO, los distintos niveles a partir de los cuales puede ser enfocado el estudio del ingreso.

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indicadores— de los niveles de concentración existentes en todo el distrito de Itá.

A pesar de que la caracterización de Itá como área donde pre-domina el minifundio agrícola es correcta, debe ser completada por el rasgo de que los tipos predominantes, desde el punto de vista del perímetro de superficie, son las pequeñas y medianas ex-plotaciones agrícolas. Históricamente, este fenómeno consigue gestarse en las últimas décadas del siglo pasado, cuando —una vez terminada la guerra de la Triple Alianza 1864-1870—, la economía agrícola paraguaya tiene que adaptarse a los intereses del mercado internacional y, en consecuencia, orientarse hacia dos mercados. Hacia el mercado internacional se destina la producción de unos pocos rubros exportables (la yerba mate, las maderas y, en cierta medida, la ganadería), mientras que los restantes son absorbidos o por el mercado interno o dentro de los márgenes de una economía de subsistencia cuya importancia aún puede apreciarse hasta el presente. Precisamente, estos últimos rubros son producidos por unidades minifundiarias o medianas explotaciones agrícolas “tipo familiar”, que se localizan predominantemente en la Región Cen-tral; región donde están situados el distrito de Itá, y hasta cierto límite el de Quiindy.

1.2. Los grados de concentración de la tierra en Quiindy, en general, son bastante semejantes a los de Itá. Así en las explotaciones menores de 5 hectáreas están comprendidos el 70% del número de unidades productivas y el 33% de la cantidad total de hectáreas encuestadas. Sin embargo, en el análisis comparativo, es interesante puntualizar que, dentro del distrito de Quiindy, entre las explotaciones de 3 a 5⁶ hectáreas están concentrados los mayores porcentajes del número de unidades productivas y de la cantidad total de hectáreas (50% y 28%, respectivamente), peculiaridad que no tiene lugar en los dos distritos restantes. Por otra parte, dentro de las explotaciones de 5 a 20 hectáreas se encuentran el 25% del número de explotaciones y el 37% de la cantidad total de hectáreas; esta en relación a los existen-tes en Itá. Y, por fin, entre las explotaciones de más de 20 hectáreas, se hallan el 5% de las unidades productivas y el 30% de la cantidad total de hectáreas, con lo cual se comprueba la relativa tendencia de concentración de la tierra hacia los dos extremos de la escala.

6 Esta característica parece consistir en un rasgo histórico, pues según el censo agropecuario de 1956 la importancia porcentual de las explotaciones de 3 a 5 hectáreas es mayor en el distrito de Quiindy (28%) en comparación a los de Itá (23%) y Sta. Rosa (21%).

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No obstante, en este caso el índice de concentración (.49 según el coeficiente de Gini) no estaría reflejando los niveles correspondientes a todo el distrito de Quiindy, pues faltarían por considerar las explo-taciones ganaderas que son, según se ha adelantado, las que detentan las mayores extensiones de tierra. En efecto, Quiindy está ubicado en la frontera de la región central —típica zona de agricultura de mi-nifundio— y de la región sur —zona donde predominan las grandes explotaciones ganaderas— de manera que la mixtura que se observa adquiere pleno sentido considerando la realidad socio-económica en la cual el mismo está inmerso.

1.3. Un cuadro diferente nos ofrece el distrito de Sta. Rosa. Este es el área que ofrece el más alto grado de concentración de la tierra a favor de las grandes propiedades (así lo demuestra el coeficiente de Gini .86).

Las explotaciones menores de 5 hectáreas representan el 46% del número de explotaciones y el 2% de la superficie total encuestada. Esta relación es diferente respecto a los dos distritos examinados pre-cedentemente, pues en éstos las pequeñas explotaciones detentaban porcentajes superficiales sumamente apreciables. Esta misma situa-ción se aprecia al analizar las explotaciones de 5 a 20 hectáreas. En efecto, en este intervalo se encuentran el 39% de las explotaciones, en este punto las diferencias no son muy marcadas considerando, al mismo tiempo, los tres distritos —y únicamente el 9% de la cantidad de hectáreas— siendo aquí donde la situación diferencial tiene lugar. Por fin, y corroborando la característica adelantada, las explotaciones de más de 20 hectáreas contienen el 15% de las mismas y el 89% de la cantidad total de hectáreas. Habría que especificar que son las ex-plotaciones de más de 100 hectáreas las que poseen el más alto nivel de concentración de la tierra, pues el 4% de las unidades productivas abarcan el 74% de toda la superficie encuestada.

La característica de la mayor concentración de la tierra en el distrito de Santa Rosa debe ser explicada partiendo del supuesto metodológico de las diferenciaciones socio-regionales. Por cierto, desde las últimas décadas del siglo pasado, el Departamento de Mi-siones es una de las principales zonas del país donde logran cons-tituirse las grandes explotaciones ganaderas, explotaciones que si bien reúnen rasgos capitalistas —producción orientada básicamente al mercado— también acreditan otros que son más propios de una práctica sensorial, apropiación de grandes extensiones de tierra y utilización también extensiva de los restantes recursos productivos. Recién en la última década comienzan a surgir las grandes explota-ciones agrícolas empresariales, dedicadas a la producción del trigo

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y de la soja. Este fenómeno, en verdad, coincide con una nueva eta-pa —que no logra superar la anterior— de la producción ganadera; mejoramiento de la calidad de los planteles de ganado, mediante la aplicación de una más elaborada tecnología, etapa que es impulsada con la exportación de la carne congelada al mercado europeo, y en menor cantidad al sudamericano. En síntesis, limitándonos al sector agropecuario, en el distrito de Santa Rosa las explotaciones agríco-las minifundiarias coexisten con las grandes explotaciones agrícolas y ganaderas.

2. El sistema de tenencia de la tierra

Es sabido que el tema de la tenencia de la tierra es un problema mul-tidimensional y que, por consiguiente, afecta desde varios ángulos al proceso productivo agrícola.

A los fines del presente análisis, habría que precisar que existen diversos tipos de tenencia. Unos son puros (propietarios, arrendata-rios, ocupantes y medieros) y otros son combinados (propietarios-arrendatarios, propietarios-ocupantes, etc.). En concreto, se trata de formas de apropiación de la tierra, que por un lado definen situacio-nes diferenciales en orden a la producción agrícola (que tienen in-cidencia mediata o inmediata en los niveles de ingreso) y que por el otro, definen relaciones sociales diferenciadas para los diversos gru-pos sociales implicados. Dada la naturaleza de los datos disponibles, un primer recurso metodológico consiste en la caracterización de la composición del capital fundiario⁷ a partir del sistema de tenencia a fin de apuntar a las situaciones diferenciales existentes en cada una de las tres zonas, situaciones que tienen relación con las peculiaridades socio-económicas regionales.

Dentro del estudio comparativo, llama la atención la diferencia de promedios a favor del distrito de Itá en las explotaciones de me-nos de 5 has. y en las de 5 a 20 has. No tenemos a disposición los gra-dos de dispersión —varianza y desviación estándar— de la medida de tendencia central. No obstante, y específicamente en lo atinente al valor de las tierras y mejoras, dicha diferencia estaría correlacio-nada al hecho de que justamente en el distrito de Itá se concentran los mayores porcentajes de propietarios, o bien las cotizaciones más altas del capital fundiario, dentro de los dos intervalos en cuestión. En efecto, entre las explotaciones de menos de 5 has. el 39% son pro-pietarios en el distrito de Itá, siendo este porcentaje superior a los

7 En la encuesta se ha considerado como capital fundiario a las tierras —en cuanto propiedades de pleno derecho—, las mejoras y las construcciones, valoradas a precio de mercado.

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de Quiindy (16%) y Santa Rosa (33%). Es verdad que la diferencia respecto de Santa Rosa no es muy apreciable; empero la diferencia es mayor cuando se comparan los porcentajes dentro del número to-tal de propietarios en toda la población encuestada, entonces el 23% corresponde a Itá y el 15% a Santa Rosa.

Cuadro Nº 1

Capital Fundiario (promedio) (En miles de Guaraníes)

C. Fundiario		5 Has.			5 a 20 Has.			+ 20 Has.
Elementos	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa
	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa

Tierras y mejoras	36.2	20.2	20.0	226.2	96.2	68.6	591.6	430.6	4.022.8
Construcciones	56.2	39.5	53.9	155.7	69.0	50.7	272.5	400.3	336.8

Totales	92.4	59.7	73.9	381.9	165.2	119.3	864.1	830.9	4.359.6

Entre las explotaciones de 5 a 20 has. el mayor porcentaje al interior de los distritos pertence a Quiindy (el 50%, contra el 44% de Itá y el 34% de S. Rosa). No obstante, si comparamos los porcentajes al inte-rior de la cantidad total de propietarios del conjunto de la población encuestada (Cuadro III) tenemos que el 15% corresponde a Itá y el 12% a Quiindy. Por consiguiente, a pesar de que en los datos, objeto de análisis, no están separados los valores correspondientes a las tie-rras y a las mejoras,⁸ resulta significativo enjuiciar la propiedad como integrante del capital fundiario, a diferencia de las demás categorías de tenencia.

En este sentido, el altísimo promedio del valor de las tierras y mejoras en Santa Rosa (4.022.800 Gs.) se debería a la enorme exten-sión de tierras de las 8 grandes propiedades existentes en este distrito, pues 2.835 has. correspondientes a las mismas ascienden al 78% de la cantidad de has. encuestadas en el distrito en cuestión y al 60% de la población total, juntando los tres distritos.

Ahora bien, la diferencia del promedio de las tierras y mejoras a favor del distrito de Itá, en cambio, se debería a la mejor cotización de las mismas en el mercado local, variable que vendría explicada por la circunstancia de la inclusión de éste en los mecanismos del mercado de la zona central, cuyo epicentro es Asunción. De nuevo tenemos que advertir que la medición utilizada es sumamente gruesa. No obstante, e independiente de los niveles de dispersión, de acuerdo a las primeras

8 Al respecto, la distinción entre propietarios y las demás categorías debe ser relativizada, pues también las mejoras son computadas a favor de los ocupantes, además de los propietarios.

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comprobaciones se ha podido constatar que, por ejemplo, una pro-piedad de 2 has. —incluyendo mejoras— ha sido evaluada en 80.000 Gs, es decir a 40.000 Gs. la ha. y otra de 10 has. (situada sobre la ruta Posta Gaona) en 800.000 Gs., o sea a 80.000 Gs. la ha.⁹ En conclusión, los mayores valores de las tierras y mejoras en Itá estarían correlacio-nados a los mayores niveles de precios en el mercado local de Itá. En otros términos, esta dinámica regional habría permitido una mayor acumulación de capital, en términos comparativos, por parte de los pequeños y medianos agricultores.

Completando el análisis del sistema de tenencia —como uno de los factores estructurales generadores de la producción agrícola— llaman la atención hechos que deben ser debidamente enjuiciados. En primer término, sobresale la escasa significación cuantitativa del arrendamiento, como categoría pura, pues de toda la población en-cuestada, los 8 casos únicamente representan el 3% (véase Cuadro III); además, 6 arrendatarios pertenecen al distrito de Santa Rosa, estando 4 de ellos incluidos en las explotaciones mayores de 20 has. (véase Cuadro II).¹⁰ Este fenómeno estaría reflejando una de las carac-terísticas de la estructura de tenencia, y en el fondo, de la estructura socio-económica agrícola del país, en el sentido de la rigidez de la mis-ma, al no permitir la implementación de una forma de apropiación de la tierra que, como el arrendamiento, requiere contar con cierto volumen de capital.¹¹

El rasgo señalado, en segundo término, debe ser conectado con la enorme importancia de los ocupantes y, en menor medida, de los medieros. Estas dos formas de apropiación de la tierra son expre-siones de la rigidez de la estructura de tenencia y, al mismo tiempo, de los bajísimos niveles económicos en que se desenvuelven los muy pequeños agricultores (minifundistas). Por cierto, el 34% de todas las explotaciones encuestadas pertenece a la categoría de la ocupación (véase Cuadro III).¹² Puntualizamos que entre las explotaciones de menos de 5 has. está comprendido el 72% de todos los ocupantes strictu sensu.

9 Sería interesante emprender un estudio específico sobre el mercado de tierras a fin de precisar las grandes diferenciaciones regionales.

10 Es cierto que el arrendamiento conforma 15 casos de categorías combinadas; no obstante, esta cifra sigue siendo de menor importancia respecto de las demás formas de tenencia.

11 Dicho fenómeno también ha sido observado en otros países latinoamericanos. Véase García, A. 1967 Reforma agraria y Economía Empresarial (Chile: Ed. Universitaria).

12 La ocupación interviene entre otras tantas categorías combinadas que significan el 11% del total.

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Estas características hunden sus raíces en épocas pasadas. Por cierto, en el Paraguay, la categoría de la ocupación se ha es-tablecido a expensas de la propiedad privada y de la fiscal (según el censo agropecuario de 1956, el 49% de los ocupantes estaba instalado en dominios de particulares y el 51% en propiedades del Estado). Las diferenciaciones se han cristalizado según que la propiedad privada haya ido consiguiendo una mayor o menor predominancia en cada zona o región. Así, el hecho de que en el distrito de Itá, de acuerdo a lo adelantado, la mayor propagación de la propiedad privada, unida a una mayor presión de ciertos sectores campesinos, ha condicionado la constitución de una más elevada cantidad de ocupaciones al interior de este tipo de domi-nio, en comparación a las ocupaciones instaladas en propieda-des fiscales (en 1956, el 66% de las ocupaciones correspondía a la clase mencionada, mientras que el valor disminuye de mane-ra significativa en los distritos de Quiindy —40%— y Sta. Rosa —35%). Históricamente, el hecho analizado estaría revelando que la presión ejercida por la gran explotación ganadera —de base sensorial— no llegó a consumarse en la región sur del país sobre los restos de propiedad fiscal, generalmente localizados en las cer-canías de los centros de población.

Finalmente, el 7% de las categorías de tenencia pertenece al sistema de medianería,¹³ si bien debe aclararse que 18 de los 20 casos están incluidos entre las pequeñas explotaciones (Cuadro II) y que son los distritos de Itá y Quiindy los que poseen los más altos porcentajes. Que la medianería se concentre primordialmen-te en las unidades productivas minifundiarias y que se ubique ge-neralmente en dichos distritos, son hechos que están notando que la mentada rigidez estructural está adquiriendo manifiestaciones específicas a causa de determinados condicionamientos socio-regionales. Si la ocupación es una institución que tiene su límite básico en el predominio de la propiedad privada en tales zonas y el arrendamiento es una alternativa que escapa a la capacidad socio-económica del pequeño campesino, la única estrategia de supervivencia que le resta es la de la medianería, a pesar de sus más marcadas modalidades de dependencia respecto del dueño o tenedor de la tierra.

13 En el 11% de los tipos combinados también interviene la medianería.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro II

Categorías de Tenencia: Nº y %

Categorías			– 5 Has.						5 – 20 Has.						+ 20 Has.
		Itá	Quiindy		S. Rosa			Itá	Quiindy		S. Rosa			Itá	Quiindy			S. Rosa
Propietarios	22	39	10	16	14	33	14	44	11	50	12	34	2	67	2	50		8	61
Ocupantes	19	33	27	43	20	48	8	25	1	4	17	48	— — — — — —
Arrendatarios	1	2	1	2	1	2	—	—	—	—	1	3	— — — — 4 31
Medieros	6	10	10	16	2	5	—	—	1	5	1	3	— — — — — —
Pr./Med./Ocu.	1	2	—	—	—	—	—	12	4	18	2	6	—	—	1	25	— —
Prop./Arr.	2	3	1	1	2	5	—	—	2	9	1	3	—	—	1	25	— —
Prop./Med.	3	5	5	8	—	—	4	12	3	14	—	—	—	—	— —			1	8
Pr./Oc./Arr.	—	—	—	—	—	—	— — — — — — — — — — — —
Prop./Ocup.	1	2	1	2	1	2	1	4	—	—	—	—	— — — — — —
Ocup./Arr.	—	—	—	—	—	—	— — — — — — — — — — — —
Ocup./Med	1	2	—	—	—	—	—	—	—	—	1	3	— — — — — —
Arr./Ocup.	—	—	2	3	2	5	1	3	—	—	—	—	— — — — — —
Ocup./Med.	—	—	6	9	—	—	— — — — — — — — — — — —
Arr./Med.	—	—	—	—	—	—	— — — — — — — — — — — —
Totales	57	100	63	100	42	100	32	100	22	100	35	100	3	100	4	100		13	100

Cuadro III

Categorías de tenencia: Nº y % Totales

Categorías	Itá			Quiindy			S. Rosa		Totales
	Nº	%	Nº		%	Nº	%	Nº	%
Propietarios	38	41	23	26	34		38	95	35
Ocupantes	27	29	28	31	37		41	92	34
Arrendatarios	1	1	1	1	6		7	8	3
Medieros	6	7	11	12	3		3
Prop./Ocu.	5	5	6	7	3		3	14	5
Prop./Arr.	2	3	4	5	3		3	9	3
Prop./Med.	7	8	8	9	1		1	16	6
Pro./Oc./Arr.	—	—	—	—	—		—	—	—
Pro./Med./Oc.	2	2	—	—	—		—	2	1
Pro./Arr./Med.	2	2	—	—	—		—	2	1

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Categorías	Itá			Quiindy			S. Rosa		Totales
	Nº	%	Nº	%		Nº	%	Nº	%
Ocup./Med	2	2	—	—	1		2	3	1
Arr./Ocup.	—	—	2	2	2		2	4	2
Ocup./Med.	—	—	6	7	—		—	6	2
Totales	92	100	89	100	90		100	271	100

3. La relación entre el consumo y la venta

Es en este punto donde se percibe con mayor nitidez la importancia de las diferenciaciones regionales.

Históricamente, la producción del predio agrícola se viene orien-tando al consumo familiar, por una parte, y al mercado, por otra. En principio, no se trata de dos economías separadas, ni de que existan dos tipos de mercados definidos y plenamente diferenciados por sus mecanismos de cambio, por lo menos en el transcurso de las últimas décadas. En cualquier caso, la relación entre ambas economías es bastante estrecha y el predominio, a favor de una o de otra, depende fundamentalmente de los tipos de cultivos y de las particularidades regionales, especialmente en relación a los volúmenes de intercambio en los mercados locales.

Esta situación histórica emerge con toda claridad de los datos obtenidos a través de la encuesta.

El hecho de que los valores promedio pertenecientes al distrito de Itá sean los más bajos de los tres distritos estudiados, tendría su explicación principal en la circunstancia de que es en esta localidad donde el área cultivada es la más reducida.

Ahora bien, el análisis adquiere un contenido distinto cuando la comparación se establece en términos porcentuales. Al respecto, se comprueba que los mayores porcentajes de venta corresponden a Itá. Aunque las diferencias son mínimas en lo que se refiere a la mandioca (Itá: 19%, Quiindy: 15% y S. Rosa: 18%), las mismas son más percepti-bles en cuanto al maíz (Itá: 17%, Quiindy: 13% y S. Rosa: 8%), y mucho más en cuanto al poroto (Itá: 38%; Quiindy: 9% y S. Rosa: 13%). La explicación de este fenómeno habría que buscarla en la peculiaridad de la inclusión del mercado local iteño en la zona, regulado por la di-námica del mercado asunceno. En concreto, este dinamismo, definido por mayores niveles de intercambio y por mecanismos más flexibles de comercialización, vendría a permitir mayores volúmenes de venta, aun en aquellos cultivos cuyos productos suelen ser destinados al consumo familiar y animal —dentro de la finca—, de mandioca, maíz y poroto.

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En cuanto a la configuración del consumo, salta a la vista el ma-yor porcentaje en el consumo animal para el distrito de Quiindy. Aún reconociendo que los niveles de precios —y, por consiguiente, la co-rrespondiente valoración monetaria de los bienes— pueden variar según las localidades, es probable que la mencionada característica encuentre su sentido, en buena medida, en el mayor peso que el in-ventario ganadero adquiere en Quiindy, como elemento conformador del capital fijo, tal cual lo expresan las cifras del siguiente cuadro.¹⁴

Cuadro IV

Relación entre consumo y venta en cultivos destinados a la subsistencia (Explotaciones menores de 5 has. Promedio-Miles Gs.)

Categorías		– 5 Has.			5 – 20 Has.			+ 20 Has.

	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa

			%				%				%				%				%				%				%				%				%
		X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%
Mandioca	6.65			47	14.56			46	8.38			53	4.81			34	12.33			39	4.49			29	2.73			19	4.98			15	2.86			18
Maíz	0.98			39	3.11			42	3.27			46	1.00			39	3.31			45	3.26			45	0.44			17	0.94			13	0.57			8
Poroto	1.02			57	3.79			90	1.73			85	—			—	—			—	—			—	0.68			38	0.39			9	0.27			13

* Los promedios y los niveles porcentuales que faltan de la ecuación: VCF + VCA + V, corresponden a los promedios y porcentajes de semillas.

NOTA: Recalcamos que los datos sobre los cultivos corresponden al año agrícola 1972-73.

Cuadro V

Inventario ganadero, explotaciones menores de 5 has. Valor promedio en miles de guaraníes.

DISTRITOS	X	%
Itá	33.1	23
Quiindy	62.1	44
S. Rosa	49.2	36

Nota: La evaluación del inventario ganadero es el promedio anual. Los porcentajes fueron hallados en base al capital total (fundiario, fijo y financiero).

La interrelación entre las dos economías —la orientada al autoconsu-mo y la orientada al mercado— también genera consecuencias sustan-tivas respecto de las medianas explotaciones (5 a 20 has.), las cuales a su vez hallan sus contenidos peculiares en el ámbito de las diferencia-ciones regionales.

14 En este caso los datos disponibles no nos permiten una comprobación más afinada. Es indudable que lo correcto hubiera sido contar con las cantidades de animales, además de individualizarlos por tipos y edades.

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Por una parte, resulta significativo señalar que los porcentajes de ventas, para los productos de subsistencia, siguen siendo apreciable-mente inferiores a los de consumo. No obstante, la diferencia respecto de las pequeñas explotaciones, radica en el rasgo de que estas explo-taciones, además de los cultivos de subsistencia, también se dedican a la producción de los denominados cultivos de renta.

En cuanto a las peculiaridades regionales, tenemos que los ma-yores cultivos de mandioca en Itá son una consecuencia de mayor promedio de ha. cultivada (Itá: 1.01, Quiindy: 0.76, Sta. Rosa: 0.75) y, en todo caso, de los más elevados niveles de precios, pues, si bien en cuanto a la cantidad cosechada promedio Itá queda por debajo de Sta. Rosa (Itá: 10.08 y Sta. Rosa: 12.12 —en mls. de k.), el valor promedio de la mandioca producida, es más alto para el primero de los distritos nombrados (Itá: 36.79 y Sta Rosa: 35.67 —en mls. de Gs.). Esta mis-ma explicación es la pertinente para los dos cultivos restantes. Así, en maíz Sta. Rosa posee los mayores promedios en has. cultivadas (Santa Rosa: 1.92, Quiindy: 1.43 e Itá: 1.14) y en el valor de la producción total (Sta. Rosa: 17.62, Quiindy: 16.37 e Itá: 6.83 —en miles de guara-níes); igual relación tiene lugar respecto al poroto (promedio de has. cultivadas, Sta. Rosa: 0.68, Quiindy: 0,48 e Itá: 1.07;¹⁵ valor promedio de producción total, Sta. Rosa: 8.75, Quiindy: 8,14 e Itá: 5.17 —en miles de guaraníes).

Cuadro VI

Relación entre Consumo y Venta en cultivos destinados a la subsistencia. (Explotaciones menores de 5 a 20 has./Promedio en Mls. de Gs.)

Explota-	Valor consumo familiar			Valor consumo animal				Valor ventas*
ciones

Tipos	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa

			%				%				%				%				%				%				%				%				%
		X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%
Mandioca	15.24			41	13.43			14	14.58			41	11.25			31	15.28			46	15.08			42	10.28			28	4.22			13	6.00			17
Maíz	2.98			44	7.25			44	5.39			31	1.59			23	5.99			37	8.52			48	2.13			31	2.66			16	3.50			20
Poroto	3.40			66	5.90			72	5.53			63	— — — — —											—	1.63			32	2.13			26	3.07			35

* Los porcentajes restantes pertenecen a los valores promedio de semilla.

15 Es verdad que aquí el más elevado promedio pertenece a Itá. No obstante, desaparece cuando se consideran los valores promedio de producción total, la cual tiene sentido, considerando los promedios de cantidades cosechadas (Itá: 0.19, Quiindy: 0.33 y Sta. Rosa: 0.42).

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Cuadro VII

Valor de Venta de Cultivos de Renta. Promedio/Miles de Gs.

Explotaciones		Tabaco			Algodón			Soja
Tamaño	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa

– 5 Has.	—	3.67 (b)	0.36	2.44	6.26	9.16	—	—	—
5 a 20 has.	0.14 (a)	4.56 (c)	1.49	7.81	14.10	39.80	—	—	2.36 (e)
20 y más	—	3.50 (d)	—	55.33	46.39	59.00	—	—	239.38

(a) Representa el 42% del valor total de la producción correspondiente a dicho cultivo.

(b) Representa el 99%.

(d) Representa el 67%.

(e) Representa el 93%.

Es indudable que el escaso número de casos de explotaciones con más de 20 has. especialmente en los distritos de Itá y de Quiindy no nos autoriza a realizar generalizaciones confiables. Aún atendiendo a esta grave limitación muestral, habría que señalar que los mayores porcen-tajes de comercialización corresponden a Itá, ya sea en lo referente a la mandioca (Itá: 21%, Quiindy: 2%, Santa Rosa: 6%), como a los demás cultivos de subsistencia.

Volviendo sobre uno de los supuestos del análisis comparativo, resulta sumamente revelador ponderar los volúmenes de producción y de comercialización de los denominados cultivos de renta: tabaco, algodón y soja. El interés siempre radica en el “desbrozamiento” de las diferenciaciones regionales.

Parece evidente que la explicación de la preeminencia del distrito de Sta. Rosa en los cultivos de algodón y de soja debe ser relacionado con dos condicionamientos estructurales, al mismo tiempo correlacio-nados entre sí. Por una parte, están los sistemas regionales del mercado agrícola. En efecto, a medida que las regiones se distancian de la zona de la influencia de Asunción, los cultivos de renta tienden a predomi-nar, pues en tales casos los canales de comercialización extienden sus redes, por encima de las distancias, considerando que los productos en cuestión —algodón y soja— son destinados o bien a la producción industrial nacional, o bien a la exportación (soja especialmente).¹⁶

Por otra, a esta expansión del mercado agrícola ha correspondido la respuesta de ciertos grupos sociales (grandes agricultores, comer-

16 Inclusive habría que considerar la importancia del trigo y del arroz en la explotación de más de 20 has. en Sta. Rosa, así se deduce de los valores promedio de cultivos que en el plan de análisis han sido calificados como OTROS: Sta. Rosa: 479.27 mls. de Gs.; Itá: 18.73 y Quiindy: 0.

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ciantes y hasta hacendados) que han podido constituir explotaciones empresariales, cuyas características —en cuanto a las bases modernas de su organización— se desconocían en períodos anteriores, por lo menos en la economía zonal. Además, según los datos de la encuesta, inclusive las medianas explotaciones (5 a 20 has.) de Sta. Rosa pre-sentan mayores volúmenes de venta que las de los dos distritos res-tantes. Esta situación económica no implicaría, tal cual observaremos más adelante, la obtención de más elevados ingresos por parte de los medianos agricultores de dicho distrito, pues en el distrito de Itá esta aparente desventaja (de los grupos sociales respectivos) la compensan con la mayor dedicación a los cultivos permanentes.¹⁷

Por el contrario, en cuanto al tabaco, es el distrito de Quiindy el que ofrece los promedios más altos. Este cultivo, por cierto es otro de los cultivos de renta que tradicionalmente suelen plantar el pequeño y mediano agricultor, generalmente en zonas de desmonte, cuando la tierra aún es fértil y no requiere el empleo de fertilizantes. Tal vez teniendo en cuenta esta circunstancia pueda comprenderse el por qué de los no muy elevados promedios de los valores del tabaco en Quiin-dy, pues, si bien es de hecho la única zona en que se cultiva este pro-ducto, este distrito está situado en una región de antiguo asentamien-to, donde los desmontes ya tendrían escasa significación.

4. Alcances sobre factores tecnológicos y mano de obra

4.1. Factores tecnológicos

Entre los factores tecnológicos serán analizados tanto los instru-mentos de trabajo (maquinarias e implementos), como la utilización óptima de la tierra (especificando la significación de la tierra en des-canso, “el coqueré”) y de insumos (fertilizantes, plaguicidas, insecti-cidas, etc.).

Los datos disponibles no nos permiten realizar un estudio a tra-vés del cual se pueda establecer en dimensiones más precisas las ca-racterísticas específicas de cada una de las zonas, distinguiendo opor-tunamente los tipos de maquinarias e implementos empleados en los tres distritos investigados.

No obstante, podemos presentar unas primeras aproximaciones que, en definitiva, estarían en conexión al complejo de características definidas precedentemente.

17 Así, mientras en Itá el promedio de hectáreas dedicadas a los cultivos permanentes (fundamentalmente coco y caña dulce) es de 1,5 en Sta. Rosa el promedio es de 1,4 has., sin olvidar que los precios del mercado generarían más elevadas ganancias a favor de los agricultores isleños.

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Cuadro VIII

Valores Promedio de Implementos y Maquinarias

Distritos				– 5 Has.			5 – 20 Has.			+ 20 Has.
Relación			*	%**			%			%
		X				X			X
Itá	6.9			5.0	33.2		6.6	5.9		4.2
Quiindy	8.5			6.0	17.7		5.6	31.4		2.1
S. Rosa	6.6			4.8	16.7		6.5	746.7		10.0

* En miles de Gs.

** Sobre el capital total.

En cuanto a las pequeñas explotaciones (menores de 5 has.), llama la atención la homogeneidad de los valores, ya sea en promedios como en porcentajes. Ello sería un indicador de la escasa diferenciación del instrumental tecnológico por distritos pues, aún considerando que la cuantificación en valores monetarios podría introducir distorsión según las regiones, viene a confirmar la nivelación instrumental de los minifundios y, al mismo tiempo, la escasa significación del mismo como elemento integrante del capital de la finca, a juzgar por los bajos y coincidentes porcentajes. Ello implicaría, correlativamente, la esca-sa importancia de la división del trabajo, según tendremos ocasión de confirmar más adelante.¹⁸

Por el contrario, las diferenciaciones sí aparecen con toda ni-tidez en las dos escuelas restantes. En las explotaciones de 5 a 20 has., los valores más elevados pertenecen a Itá. Por cierto, el pro-medio del valor de los implementos y maquinarias correspondiente a este distrito es notablemente superior respecto de los dos prome-dios restantes (Itá: 33.2, Quiindy: 17.7 y Sta. Rosa: 16.7). A falta de mayores comprobaciones, en principio este dato estaría indicando un más avanzado proceso tecnológico, desde el punto de vista del instrumental, para el distrito señalado (Itá) y, por supuesto, un ma-yor volumen de capital, lo que está comprobado de acuerdo a los resultados de la encuesta (en efecto para las explotaciones de 5 a 20 has., los promedios —en miles de Gs.— del capital total¹⁹ son los siguientes: Itá: 505.3; Quiindy 318.8 y Sta. Rosa 255.8). Esta carac-terización debería ser conectada con la mayor significación de los

18 La escasa diferencia a favor de los valores del distrito de Quiindy, podría tener su explicación en la preponderacia de las explotaciones de 3 a 5 has.

19 En el capital total están incluidos el capital fundiario (tierras, mejoras y construcciones), el capital fijo (inventario ganadero y maquinarias e implementos) y el capital circulante (gastos).

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cultivos permanentes en las medianas explotaciones de este distrito, ya que es sabido que en dicha zona (Itá) el cultivo de la caña, en una buena cantidad de supuestos, suele ir acompañado de la producción artesanal de la miel, que en sí requiere el empleo de un instrumental tecnológico relativamente más avanzado que los simples instrumen-tos de labranza.

Finalmente, una vez más se confirma la superiordad de los valo-res de las grandes explotaciones en Sta. Rosa. Ello es una consecuen-cia lógica, no sólo de la mayor extensión territorial de tales unidades productivas, sino más precisamente del más alto promedio de has. cultivadas y de los cultivos de renta (específicamente del algodón, soja y trigo), que sí requieren el empleo de un instrumental técnicamente más avanzado.

b) El coqueré (tierra en descanso)

En la economía agrícola paraguaya, el expediente de la tierra en des-canso o coqueré suele constituir uno de los indicadores más acabados del bajo nivel técnico en los sistemas culturales, por cuanto que al no utilizarse en la debida medida los correspondientes productos quími-cos (fertilizantes), destinados a alimentar la productividad de la tierra, la alternativa tradicionalmente escogida suele consistir en hacer des-cansar la tierra para que la naturaleza le devuelva la fertilidad perdi-da, toda vez que los pequeños y medianos agricultores se encuentren atenazados por la escasez de capital y los grandes se hallen con la ventaja de contar con grandes extensiones de tierra o bien con la falta de dinámica de los mercados.

Son comprensibles los datos acerca de las pequeñas explotaciones, en tanto no demuestren ninguna diferenciación regional digna de ser tenida en cuenta. Tanto en los promedios como en los porcentajes, las cifras guardan entre sí valores muy semejantes.

Por el contrario, nuevamente en las explotaciones de 5 a 20 has. es donde aparecen las divergencias. Concretamente, es el distrito de Itá el que contiene el promedio y el porcentaje más bajo. Respecto del promedio, empero, la diferencia no parece ser apreciable, pues la misma, entre otros factores, podría deberse a los niveles de dis-persión. Ahora bien, con relación al porcentaje, si la relación compa-rativa tiene razón de ser, considerando que el porcentaje de Quiindy (59%) es superior en el doble al de Itá (29%), con lo cual esta más intensiva utilización del recurso tierra estaría correlacionada con el mayor avance tecnológico de las medianas explotaciones en este úl-timo distrito.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro IX

Distribución del coqueré por Distrito

Distritos				– 5 Has.			5 – 20 Has.			+ 20 Has.
Relación			*	%**			%			%
Relación		X	*	%**		X	%		X	%
Itá	1.14			12	1.89		28	4.		67
Quiindy	1.20			8	2.31		59	14.50		75
S. Rosa	1.50			12	2.50		41	49.42		80

* Los promedios fueron hallados sobre el número real de explotaciones y no sobre la población de cada estrato.

**Los porcentajes fueron hallados dividiendo el número real de explotaciones con coqueré, por la población de cada estrato.

Aún considerando las limitaciones ya apuntadas,²⁰ para las explota-ciones de 20 has. y más el promedio y el porcentaje superiores corres-ponden al distrito de Sta. Rosa, característica que tendría una base evidente en la realidad y que vendría a confirmar el planteamiento an-terior, en orden a situar las mayores cantidades de tierra en descanso dentro de las grandes unidades productivas, signo de que éstas aún no han alcanzado su máximo desarrollo como explotaciones inmersas en una economía de mercado.

c) Utilización de fertilizantes y plaguicidas

La utilización de fertilizantes y plaguicidas debe ser estudiada aten-diendo a las características planteadas precedentemente, no sola-mente a fin de definir los rasgos singulares que en cada una de las regiones puedan existir, sino, igualmente, para corroborar que los criterios del análisis comparativo seleccionados, realmente poseen capacidad explicativa.

Cuadro X

Utilización de fertilizantes y plaguicidas (Porcentajes)

Distritos		– 5 Has.				5 – 20 Has.				+ 20 Has.

Relación	Fer.			Pla.	Fer.			Pla.	Fer			Pla.
	Sí	No	Sí	No	Sí	No	Sí	No	Sí	No	Sí	No

Itá	14	86	11	89	21	79	45	55	33	67	67	33
Quiindy	5	95	32	68	9	91	41	59	50	50	100	—
Sta. Rosa	5	95	40	60	14	86	86	14	77	23	92	8

Fer. = Fertilizantes

Pla. = Plaguicidas

20 El número reducido de explotaciones encuestadas.

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En lo atinente al empleo de fertilizantes en las pequeñas explotacio-nes, los porcentajes de Quiindy y de Sta. Rosa coinciden plenamente (5%). En cambio, en el distrito de Itá se puede apreciar una mayor tendencia a la utilización del insumo en cuestión (14%). En términos globales, los datos carecen de significación cuantitativa y cualitativa. Prácticamente el mismo planteamiento ha de realizarse para las ex-plotaciones de 5 a 20 has.; puntualizando que la “tendencia” observa-da en el distrito de Itá sigue manteniéndose. Por fin, 10 de las 13 ex-plotaciones de 20 has. y más encuestadas en Sta. Rosa (77%) utilizan fertilizante, lo que tal vez daría razón para pensar que son de nuevo las grandes explotaciones las que estarían asimilando los sistemas culturales más modernos.

Por su parte, la interpretación de la utilización de plaguicidas, lógicamente, puede establecerse sobre bases más seguras. Es evidente que el empleo de esta clase de insumo está en relación con ciertos tipos de cultivos; concretamente con el tabaco, el algodón, la soja y el trigo. Por consiguiente, la mayor utilización de plaguicidas ha de tener lugar en aquellas zonas donde los mencionados cultivos estén más extendidos. Ya se sabe que los cultivos de tabaco en Quiindy, del algodón, de la soja y del trigo en Sta. Rosa,²¹ adquieren niveles de pre-ponderancia en la perspectiva de las diferenciaciones regionales, de tal manera que los mayores porcentajes en favor de los mencionados distritos tienen por base tales características.

4.2. Mano de obra

Toda vez que el objetivo fundamental de estas notas consiste en defi-nir las características básicas de las explotaciones agrícolas, el factor mano de obra, necesariamente, desde el punto de vista teórico, debe ser considerado como un elemento sustancial.

Hacemos la aclaración que en esta parte del trabajo, el análisis únicamente será encarado en términos globales, buscando precisar el peso de la mano de obra familiar y su complementación con la mano de obra asalariada al interior de las unidades productivas.

21 En referencia al promedio de has. sembradas por cultivos en explotaciones de 5 a 20 has., tenemos la siguiente relación.

Cultivos	Sta. Rosa	Quiindy	Itá
Tabaco	0.02	0.11	0.01
Algodón	1.58	0.86	0.52
Soja	0.18	0.00	0.00

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro XI

Utilización de mano de obra asalariada

Distritos				– 5 Has.			5 – 20 Has.				+ 20 Has.
Relación			*	%**				%				%
		X				X				X
Itá	7.894			44	13.629			75	90.000			33
Quiindy	12.897			51	7.300			82	15.575			100
S. Rosa	12.690			20	26.400			62	70.151			100

(a) El promedio ha sido calculado al interior del número de explotaciones que realmente han utilizado mano de obra asalariada.

(b) Porcentaje de explotaciones obtenido sobre el total de cada estrato.

Las pequeñas explotaciones (– 5 has.) del distrito de Sta. Rosa son las que poseen el más alto porcentaje, lo cual estaría indicando, co-rrelativamente, la mayor importancia del trabajo familiar.²² Compa-rativamente, con la excepción relativa de Quiindy, la preeminencia de la mano de obra familiar constituye una de las características distintivas de esta categoría de explotaciones. En otro sentido, la validez del promedio es relativa, pues se ha podido constatar que en Itá, 4 de las 25 explotaciones que han incurrido en la contratación de mano de obra extra-familiar representa el 67% del gasto total; igualmente, 2 explotaciones en Sta. Rosa han gastado el 83% so-bre el total, y en Quiindy el gasto de una sola explotación asciende al 56% del gasto total, siendo ese último supuesto el ejemplo más claramente demostrativo de los considerables niveles de dispersión. En definitiva, en la óptica del análisis socioeconómico, habría que enfatizar que generalmente los márgenes del gasto en mano de obra al interior de las pequeñas unidades productivas, son bastante re-ducidas y que, si se da el caso de promedios relativamente altos — Quiindy y Sta. Rosa—, ello se debe al hecho de que muy pocas fincas concentran los mayores porcentajes de gastos. Esta particularidad es la que justamente puede constatarse en el mencionado caso de Quiindy. Tales fenómenos son consecuencia de situaciones en las que operan dichas explotaciones, que por más reducidas que sean en sus perímetros superficiales, realizan actividades económicas que requieren la utilización considerable de mano de obra, normal-mente por encima de la disponibilidad de la mano de obra familiar, como por ejemplo ocurre en el procesamiento artesanal de la miel de caña de azúcar.

22 Este rasgo tal vez tenga relación con el fenómeno migratorio, cuyos mayores contingentes pertenecen a los sectores minufundistas del país.

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Luis A. Galeano

La importancia de la mano de obra extra-familiar aumenta cuan-do se trata de explotaciones que están comprendidas entre 5 y 20 has., al menos así lo demuestran las cifras obtenidas a través de la encuesta (porcentaje de explotaciones con mano de obra asalariada; Itá: 75%, Quiindy: 82% y Sta. Rosa: 62%). Respecto de los gastos promedio, el valor más bajo corresponde a Quiindy (Quiindy: 7.300; Itá: 13.629 y Sta. Rosa: 26.400, en miles de Gs.). Igualmente en este agrupamiento aparecen concentraciones en torno de unas pocas explotaciones; así, en Quiindy —de un número de 18 explotaciones— poseen un gasto equivalente al 38% sobre el total, en Itá 5 —de 24 explotaciones— acreditan el 66% y en Sta. Rosa 4 —de 21 explotaciones— el 58%. En definitiva, estamos en presencia del mismo síndrome observado en las pequeñas explotaciones.

Finalmente, dadas todas las limitaciones ya conocidas, serían comprensibles los datos correspondientes a las explotaciones de más de 20 has. El planteamiento pertinente debería consistir en que a ma-yor extensión superficial (y, obviamente, a mayor cantidad de has. cultivadas y de explotación de cultivos de renta) mayores son los por-centajes de utilización de la mano de obra extra-familiar y mayores son los gastos promedio respectivos. A manera de insinuación, se-ría interesante contrastar los datos colacionados con los pagos por jornadas —o cualesquiera otras unidades de medida— de la mano de obra. Aparte de los condicionamientos diferenciales debidos a los tipos de actividades agrícolas, ¿los promedios más bajos²³ apreciados en Quiindy, en cierta medida, no estarían relacionados con una mano de obra más barata?

5. La génesis del ingreso extrapredial

Una vez que todo el análisis anterior estuvo abocado al estudio de los factores y/o variables integrantes de la matriz generadora del ingreso predial, a continuación habremos de orientar nuestro estudio hacia la investigación de los factores y/o variables conformadores de la génesis —matriz generadora— del ingreso extrapredial.

En concepto, encararemos la caracterización del trabajo extra-predial del agricultor, actor responsable de las gestiones en el seno de la unidad productiva, siempre buscando desentrañar las diferencia-ciones por tamaño de explotaciones y por regiones.

El ingreso extra-predial, y su matriz generadora, el trabajo ex-tra-predial del gestor responsable de la explotación agrícola —el jefe de familia— y de los demás miembros de la familia, adquiere un

23 Si los casos para el último estrato son pocos (en total 4), éstos sí aumentan para el segundo (22 en total), de manera que la pregunta es aún más oportuna.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

carácter explicativo de primera magnitud en el estudio de las dife-renciaciones regionales. Es evidente que el grado de mayor o menor autosuficiencia de la producción de la finca, como fuente del ingre-so, nos estará demostrando no sólo la capacidad económica de la pequeña explotación, sino asimismo todo el complejo de relaciones socio-económicas, en las cuales están inmersos una buena parte de los campesinos paraguayos.

Dentro de las pequeñas explotaciones (menores de 5 has.), lla-ma la atención el altísimo porcentaje del ingreso extrapredial en el distrito de Itá (Itá: 51%, Quiindy: 24% y Sta. Rosa: 40%); la misma relación se aprecia en cuanto al promedio; si bien respecto al ingreso extrapredial del jefe de familia, la cifra más alta corresponde a Sta. Rosa (Sta Rosa: 30.7, Quiindi: 13.9 e Itá 24.9). Ahora bien, un estudio más cualitativo podrá estructurarse atendiendo a la cantidad real de agricultores que han trabajado fuera de la finca y al tipo de actividades económicas ejecutadas.

No todos los jefes de familia pertenecientes al estrato más bajo han realizado trabajos extraprediales,²⁴ siendo Sta. Rosa el que, en tal sentido, presenta el porcentaje más elevado (Sta. Rosa: 66%, Itá: 60% y Quiindy: 44%). Independientemente de los rasgos peculiares de cada región, la medida en que los pequeños agricultores deben recurrir a trabajos extraprediales adquiere una significación de pri-mera magnitud, pues demuestra con claridad meridiana los bajísi-mos montos de ingreso obtenidos de la producción proveniente del predio, prohibitivo, no sólo para la propia capitalización sino in-clusive para el propio sustento familiar. Conocemos que el dilema primordial del pequeño campesino es este último problema. Pues bien, teniendo en cuenta que su posición en la estructura social está definida por el complejo de relaciones sociales, determinado por la dinámica conjunta de una economía natural y de otra inscripta en los mecanismos de mercado, precisamente tiene que recurrir a esta última a fin de acceder a los bienes necesarios para la manutención familiar, en la proporción que la producción de su finca no cubra todas las necesidades vitales. En consecuencia, el trabajo extrapre-dial consiste en la alternativa que posibilitará la consecución de un ingreso que fundamentalmente habrá de destinarse a la obtención de los bienes básicos.

24 Es probable que una buena parte de los jefes de familia que no han recurrido al trabajo extrapredial sean mujeres o personas de ambos sexos de avanzada edad.

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Luis A. Galeano

Cuadro XII

Ingreso Extrapredial. Promedio / Miles de Gs.

Tipos de		– 5 Has.			5 – 20 Has.		+ 20 Has.
Ingreso

	Itá	Quiindy	S. Rosa	Itá	Quiindy S. Rosa	Itá	Quiindy	S. Rosa

			%				%				%				%				%				%				%				%				%
		X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%			X	%
Familia	24.9			32.7	13.9			18.8	30.7			34.7	11.5			8.9	2.7			2.3	6.6			5.6	95.3			20.1	54.0			15.6	99.4		9.7
Familia	14.1			18.4	3.8			5.1	5.2			5.8	15.3			11.8	4.3			3.6	0.7			0.6	0.0			0.0	10.0			5.2	6.8		0.7
TOTAL	39.0			51.1	17.7			23.9	35.9			40.5	26.8			20.7	7.0			5.9	7.3			6.2	95.3			20.1	72.0			20.8	106.2		10.4

*En miles de guaraníes sobre la población total de cada estrato.

**Sobre el ingreso neto total.

Cuadro XIII

Tipos de trabajos extraprediales (explotaciones menores de 5 has.)

Trabajos		Itá			Quiindy			Sta. Rosa
extra-prediales
Tipos	No. A*	% A**	XS***	No. A	% A	XS	No. A	%A	XS
Agrícolas	14	41	603	14	50	1.281	8	30	784
Construcción	1	3	2.000	2	7	2.100	3	11	1.233
Estancia	—	—	—	—	—	—	2	17	1.200
Comercio	4	12	1.220	4	14	4.298	7	16	2.114
Artesanía	9	26	3.217	3	11	1.250	3	11	1.983
Otros	6	18	1.233	5	18	2.298	4	15	1.028
Total	34	100		28	100		27	100

*Nº de agricultores —jefes de familia— que han tenido trabajo extrapredial.

**Porcentaje sobre número real.

*** Promedio semanal en miles de guaraníes.

Con relación a las clases de trabajos extraprediales, el más impor-tante, lógicamente, es el trabajo agrícola (Itá: 41%, Quiindy: 50% y Sta. Rosa: 30%). Generalmente, se trata de trabajos temporales, que tienen relación con determinadas actividades de la producción agrícola —cosecha fundamentalmente—, toda vez que los mismos tienen que ser compaginados con el trabajo dentro de la propia fin-ca. En este punto las peculiaridades regionales no son relevantes. Estas aparecen cerca de otras clases de trabajo, en conexión a las características propias de cada zona. Así, la tendencia favorable a Itá en la artesanía (Itá: 26%, Quiindy y Sta. Rosa: 11%) se debería a

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la mayor importancia de este sector de la economía en esta región; rasgo que tiene su razón de ser en todo el proceso histórico de la economía paraguaya. En cambio, a pesar de la poca significación cuantitativa de los datos, el único distrito donde aparece el trabajo en estancia es Sta. Rosa, lo cual es comprensible teniendo en cuenta que éste está enclavado en una de las zonas más predominantemen-te ganaderas del país.

Respecto al ingreso promedio semanal en trabajo agrícola, ha-bría que aclarar que el mayor promedio en Quiindy realmente no es debido a una particularidad de la economía agrícola local, pues se ha comprobado que 4 de los 14 agricultores que han respondido haber realizado trabajos agrícolas extraprediales fueron a la Argentina (pro-vincias limítrofes) a trabajar en faenas agrícolas (especialmente, re-colección de algodón) obteniendo un ingreso promedio de 2.860 Gs., notablemente superior al promedio paraguayo.

Finalmente, los datos de la encuesta estarían reflejando las alternativas reales ante las cuales se halla el pequeño campesino. Aparte del trabajo asalariado agrícola, son pocos los que desempe-ñan otras actividades extraprediales y, si lo hacen, será en escala muy reducida: pequeño comercio o artesanía a domicilio, activida-des que no dejan de consistir en estrategias de supervivencia. Por eso es que estos distritos, como otros de similares características, representan zonas de expulsión migratoria. Por otra parte, el hecho de que en los distritos de Itá y Sta. Rosa, en cuanto a lo atinente a la distribución de la tierra, se percibe una más pronunciada concen-tración en los más reducidos perímetros de superficie por parte de las pequeñas explotaciones, en comparación al distrito de Quiindy, ello probablemente esté relacionado con la más amplia gama de tra-bajos extraprediales, que también se observa en aquellos distritos; pues el ir cubriendo estos trabajos en períodos de tiempo cada vez más pronunciados en las actividades laborales del pequeño campe-sino, y/o de los miembros adultos de su familia, las tareas dentro de la finca se verían disminuidas y, por consiguiente, la superficie de la misma podría ser disminuida.

En lo que se refiere a las explotaciones de 5 a 20 has, el hecho más destacable es la disminución de los agricultores —jefes de fami-lia— que recurren al trabajo extrapredial a fin de aumentar el ingreso proveniente de la finca.

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					Cuadro XIV
	Tipos de trabajos extraprediales (explotaciones de 5 a 20 has.)

Trab. Extrap.		Itá					Quiindy		Sta. Rosa
Tipos	No. A					No. A			No. A
Tipos	No. A		XS XS^*			No. A	XS		No. A		XS
			XS XS^*				XS				XS
Agrícolas	2	1.150				2	540		4	767
Construcción	—			—		—		—	—		—
Estancia	—			—		—		—	—		—
Comercio	2	2.500				2	2.000		2	1.100
Artesanía	3	2.250				1	750		2	2.500
Otros	3	1.000				—		—	3	1.028
Total	10								11

* Promedio ingreso semanal.

En verdad, al interior del estrato los porcentajes totales de agri-cultores con trabajos extraprediales son inferiores a los regis-trados en el estrato más pequeño (Itá: 31%, Quiindy: 23% y Sta. Rosa: 32%). Se deja constancia de que los supuestos del trabajo extrapredial agrícola corresponden a agricultores que detentan las más reducidas extensiones de tierra dentro del estrato que es-tamos analizando; pues de los 8 uno sólo ostenta 8 has., los demás poseen cerca de las 5 has. Tal circunstancia viene a confirmar que a este tipo de trabajos extraprediales se dedican, naturalmente, los pequeños agricultores.²⁵

En las explotaciones de más de 20 has., a pesar de la limitación muestral varias veces señalada, también tienen lugar casos de traba-jos extraprediales. En este estrato, las actividades obviamente o son comerciales (2 casos en Itá y 1 caso en Sta. Rosa) o son artesanales (3 casos en Quiindy). Como corolario, cabría plantear una pregunta: ¿estamos en presencia de una tendencia con asidero en la realidad? De todas maneras, estas constataciones nos demuestran que, en oca-siones, inclusive en el agrupamiento de los grandes agricultores se dan situaciones de posiciones ocupacionales combinadas.²⁶

25 En otro orden de cosas, esto hace pensar que el agrupamiento de las explotaciones por estratos, siempre guardan márgenes de arbitrariedad, que tal vez pueden ser obviados situando los límites donde las diferenciaciones estructurales parecen más evidentes.

26 Este tiene un ingreso promedio semanal de 30.800 Gs.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

6. Créditos

Antes de abordar el ingreso —su distribución— propiamente dicho, un aspecto insoslayable en la caracterización de las explotaciones agrícolas consiste en individualizar los tipos de créditos y definir el impacto de los mismos en la disponibilidad de capitales.

Fijándonos en los tipos de créditos más importantes, se vendrían a confirmar dos hechos expecíficos al desenvolvimiento de las peque-ñas y medianas explotaciones agrícolas, esto es la primacía del crédito comercial en las pequeñas y medianas unidades productivas y, corre-lativamente, la débil —de hecho nula para escala inferior— presencia del crédito bancario en las mismas. Se sabe que estas situaciones se deben a la propia orientación de la política económica de los bancos, los que en efecto siempre han prestado apoyo financiero a las grandes explotaciones, aquellas que tienen un capital de garantía suficiente (antes que las medianas y/o pequeñas, a éstas con mayor razón aún). Por el contrario, el capital comercial ha operado sobre todo con la pequeña y mediana explotación, pues tanto el pequeño y el mediano agricultor necesitan de productos alimenticios y de subsistencia para el desempeño familiar y es el comerciante el que les puede ofrecer estas facilidades; además en zonas rurales los propios comerciantes (almaceneros) suelen constituirse en acopiadores de productos y, con tal de asegurarse el negocio, entregan sumas monetarias para que los agricultores puedan adquirir los insumos necesarios, como adelantos de pago. En efecto, los resultados de la encuesta son inequívocos en este sentido, pues de los 33 agricultores que contestaron haber re-cibido créditos de comerciantes, 27 han señalado que estos “son los mismos a quienes venden su producción”.

Cuadro XV

Tipos de créditos*

Créditos			– 5 Has.						5 – 20 Has.						+ 20 Has.
Tipos		Itá	Quiindy		S. Rosa			Itá	Quiindy		S. Rosa		Itá		Quiindy		S. Rosa
	Nº	%(a)	Nº	%	Nº	%	Nº	%	Nº	%	Nº	%	Nº	%	Nº	%	Nº	%
Comercial	4	7	6	10	4	10	2	6	4	18	12	34	—	—	—	— — —
Bancario	—	—	1	2	—	—	1	3	—	—	5	14	1	33	1	25	7	54
Prestamista	—	—	4	6	2	5	—	— — — — —					—	—	—	—	1	8
Familia/amigos	—	—	—	—	3	7	1	3	1	5	1	3	— — — — — —
Otros	—	—	1	2	—	—	—	—	—	—	1	3	—	—	—	—	2	15

(a) Fue obtenido sobre la subpoblación de cada estrato.

* Este Cuadro fue construido sobre datos del listado. Existen pequeñas discrepancias con el cuadro resultante del plan de análisis.

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Luis A. Galeano

Cuantitativamente, los datos no expresan una significación de peso, aun en el supuesto del crédito comercial que, a priori, podría ser con-siderado como el mecanismo más extendido en la economía agrícola paraguaya.

Desde el punto de vista comparativo, es el distrito de Sta. Rosa el que ofrece los más altos porcentajes en los créditos comerciales y bancarios dentro de las explotaciones de 5 a 20 has. (Sta. Rosa: 34% y 14%, Quiindy: 18% y 0% e Itá: 6% y 4%, repectivamente).²⁷

Finalmente, es evidente que mayoritariamente los créditos ban-carios han sido concedidos a las explotaciones mayores de 20 has. Nuevamente es Sta. Rosa el distrito más importante, y lo es por la ya consabida realidad de que allí se concentran las más grandes propie-dades (el promedio de los créditos bancarios de las 7 explotaciones agraciadas es de 407.143 Gs.).

7. La distribución del ingreso

Todo el complejo de características anteriormente investigadas tiene que ser con el sistema de la distribución del ingreso, siempre en la perspectiva de apuntar a las particularidades regionales.

Tal cual se había constatado al examinar el sistema de distribu-ción de la tierra, los más altos porcentajes están situados en los niveles más bajos del ingreso, sin que, en el fondo, se pueda apreciar contras-tes claramente perceptibles entre cada uno de los tres distritos. Hasta los 150.000 Gs. se puede visualizar una ligerísima tendencia a favor de Quiindy (Quiindy: 86.5%, Itá: 79.4% y Sta. Rosa: 74.5%). No obstante, la misma desaparece en los intervalos subsiguientes y es Itá el que pasa a primer término, siempre, claro está, dentro de una apreciación estrictamente tendencial.

Los distritos de Itá y Quiindy ofrecen una llamativa semejanza atendiendo a todas las escalas de la distribución del ingreso, indepen-dientemente de las relativas “tendencias” comentadas. Este hecho no debería inducir a la conclusión de que se trata de dos realidades so-cioeconómicas indiferenciadas o perfectamente homogéneas entre sí. No vamos a repetir todo cuanto anteriormente ha sido oportunamen-te planteado. A esta altura del trabajo, baste recordar que las relacio-nes socioeconómicas adquieren, en mayor o menor grado, contenidos diferenciales, especialmente a medida que aumente el tamaño de las

27 En cuanto al promedio, la comparación tiene una significación bastante relativa, dado el número reducido de casos. Si aún así aquella se prefiere establecer, tendríamos que Sta. Rosa tiene el más alto promedio de préstamos comerciales (Sta Rosa: 18.000 Gs., Quiindy: 5.130 Gs. e Itá: 5.130 Gs.); por el contrario, en créditos bancarios la única explotación de Itá que ha obtenido préstamos ha recibido 110.000 Gs., siendo esta suma bastante superior al promedio de Sta. Rosa, que asciende a 59.400 Gs.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

explotaciones. Inclusive en el caso de las muy pequeñas explotaciones (minifundio) los rasgos regionales deben ser tenidos en cuenta, como por ejemplo ocurre con los trabajos extraprediales del jefe de familia y de los miembros de la familia, especialmente en Itá, o bien, en este mismo distrito y dentro de dichas explotaciones, con los márgenes superiores de comercialización de los productos tradicionalmente destinados a la subsistencia. Es decir, si entre las regiones del país —o dentro de los distritos, para ser más precisos— existen semejanzas en la distribución del ingreso, se debería a situaciones en que si bien en algunas se dan factores que son más dinámicos en la generación del ingreso, en otras otros tantos factores vendrían a compensar esta falta de dinamismo de aquellos.

Cuadro XVI

Distribución del Ingreso (porcentaje por distritos)

Ingreso neto total		Itá		Quiindy		Sta. Rosa
Intervalos (Mls. Gs.)	%*	%	%	%	%	%
Menos de 50.000	30.4	30.4	30.3	30.3	25.6	25.6
50.000 a 100.000	28.3	58.7	38.2	68.5	30.0	55.6
100.000 a 150.000	20.7	79.4	18.0	86.5	18.9	74.5
150.000 a 250.000	13.0	92.4	9.0	95.5	13.3	87.8
250.000 a 350.000	5.4	97.8	1.1	96.6	1.1	88.9
350.000 a 500.000	1.1	98.9	1.1	97.7	6.7	95.6
500.000 a 750.000	1.1	—	2.2	99.9	1.1	96.7
750.000 a 1.000.000	0.0	—	0.0	—	2.2	98.9
1.000.000 y más	0.0	—	0.0	—	1.1	100.0
	100.0	100.0	100.0	99.9		100.0

* De número de explotaciones.

Finalmente, es Sta. Rosa el único distrito de los tres investigados don-de aparecen explotaciones con ingresos superiores a los 750.000 Gs. Podríamos tal vez llamar la atención que únicamente se trata de tres explotaciones de las tantas que son superiores a 20 o a 30 has. No obs-tante, aunque no resulten ser numerosas las explotaciones ubicadas en la cúspide de la pirámide del ingreso, en atención a la disponibili-dad del recurso de la tierra, se trata de los únicos supuestos en los que el mismo posee niveles realmente elevados.

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Luis A. Galeano

8. Consideraciones finales

Si estas notas han sido pensadas como un intento hacia la interpreta-ción sociológica de las características regionales de las explotaciones agrícolas en el Paraguay, hemos procurado ser fieles a este propósito básico. Es decir, somos conscientes de que nuestra empresa ha sido un intento “a medias”.

Emprender una explicación sociológica de las explotaciones agrí-colas, como una realidad omnicomprensiva, hubiera requerido re-currir a categorías teóricas perfectamente delineadas y a numerosas fuentes socio-históricas que en el caso paraguayo están pendientes de ser construidas o elaboradas. Por todo ello, hemos preferido limi-tarnos a una caracterización más o menos exhaustiva de los factores estructurales de estas unidades productivas y a un esbozo de las rela-ciones sociales en juego.

No obstante, a manera de recuento, quisiéramos apuntar algunas cuestiones sustantivas. Una primera consiste en la evaluación crítica que cabría hacer de la encuesta como técnica de obtención de datos de la problemática rural. En el Paraguay, los datos disponibles so-bre el sector rural se reducen, de hecho, a los dos censos agrícolas (1943 y 1956) levantados hasta ahora —los muestreos de 1961 y 1970 tienen escasa cobertura. Por consiguiente, la encuesta por muestreo puede transformarse en un instrumento metodológico que permita la actualización y la complementación de aquellos datos. Creemos que la encuesta que hemos analizado, a pesar de sus deficiencias, ha cum-plido con esta finalidad y ha permitido constatar las tendencias socio-históricas de la realidad campesina.

Otra cuestión tiene que ver con el complejo de relaciones sociales en que operan los minifundistas. Esta ha sido la dimensión del objeto de estudio respecto de la cual se ha intentado estructurar con trazos más nítidos una posible explicación sociológica, pues los datos de la encuesta nos han posibilitado inferir una más acabada comprensión de la situación socio-económica del pequeño campesino.

Finalmente, el supuesto metodológico de considerar el ingreso como una variable generada por los factores estructurales ha dado los resultados esperados. A pesar de las diferenciaciones regionales a nivel de la matriz generadora del ingreso predial y del extra predial, las distribuciones regionales del ingreso se corresponden, en términos muy apreciables, a la distribución de la tierra.

Documentación paraguaya

HISTORIA. 93

CARDOZO, Efraím. Raíces Católicas de la Revolución. Villarrica: Rev. Yvytyrusu. II (1963) mayo/junio. Nº 5, p. 5-9.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

La gesta de la Independencia nacional. Sus causas. Las doctrinas imperantes en el siglo XIX. La rebelión de las colonias ante el poder español.

CPDS-07894-73

kostianovsky, Olinda M. De. Figuras Ilustres de la Colonia. Asunción: ABC. 28 de mayo (1972). p. 2.

Sobre las figuras de políticos, clérigos y otras personalidades de la historia y la cultura paraguaya en el período colonial.

CPDS-07098-7

PEREZ ACOSTA, Juan F. Francia y Bonpland. Buenos Aires: Fac. de Filosofía y Letras. 1942. 68 p. (Colec. I. Ramírez).

Bonpland, naturalista francés que fuera recluido por el Dr. J. G. Rodríguez de Francia en un lugar del campo paraguayo, y el mismo Dr. Francia, sirven en este trabajo para un análisis sobre el motivo del encierro y la política del Dr. Francia.

CPDS-08295-73

PRIETO, Juan. Causas de la Emancipación Paraguaya. Villarrica: Revista Yvytyrusu. I (1961), Nº 1. p. 3-12.

Las causas de la emancipación paraguaya. 1) Las ideas de libertad enseñadas por la iglesia católica y comunes en España y América. 2) Paraguay tierra levantisca. 3) Desigualdad política entre españoles y criollos. 4) Injusticia económica. 6) Prisión de Fernando VII. 7) Expedición de Belgrado al Paraguay

CPDS-07885-73

El Proceso de la Independencia Nacional. Rev. Guarania 3 (1936) Nº 31, p. 8-28

Documento en el cual se refiere al proceso de la independencia nacional publicado en “El Paraguayo Independiente”, primer periódico paraguayo que fuera creado y dirigido por Carlos A. López. Las causas del proceso revolucionario de mayo, son tanto económicas como políticas.

CPDS-050070-71

VELILLA, Benjamín. La Fundación de Villeta. Villarrica, 3 (1964) Nº 9, p. 13-14

Villarrica del Espíritu Santo, fundada por Ruy Días de Melgarejo, representa en la historia paraguaya el jalón oriental

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Luis A. Galeano

de la primera provincia hispana en el Paraguay. Datos para el estudio de la fundación de Villarrica.

CPDS-07902-73

INDIGENISMO (=1-81)

BILBAO ZUBIZARRETA, J. Antonio. Incorporación del Indígena a la Civilización Cristiana. Villarrica: Revista Yvytyrusu. I (1962) Marzo. Nº 3, p. 4-8.

Documento sobre los misioneros católicos en la conquista de América. “El trabajo de España en América, no fue solamente tarea de conquista sino sobre todo de civilización, la manera de llevar a cabo la incorporación del indígena a la cultura Cristiana”.

CPDS-07889-73

CADOGAN León. Kotyú Manorngua (de Antología de la poesía guaraní. Inédito) Villarrica: Revista Yvytyrusu. I (1961) Nº 1, octubre, p. 16-22.

Breve introducción sobre la recopilación de mitos, leyendas y tradiciones de los jeguakáva tenondé o Mbya guaraní del Guairá. La traducción de los textos y una aclaración sobre los motivos que impulsaron al autor a presentar esta muestra de la poesía de los Chiripá o Avaguarní. Los Guaú, Mainó guaú, Canto del colibrí, Jaguareté guarú, Kotyú, Yua.

CPDS-07886-73

CADOGAN, León. Algunas Consideraciones sobre Lexicología Guaraní. Villarrica: Revista Yvytyrusu I (1962). Nº 3, marzo, p. 11-14.

Ponencia elevada al Congreso de Americanistas. Hace referencia a los guaraníes expulsados de la Compañía de Jesús. El

autor hace una defensa de la cultura guaraní y analiza una interpretación de la palabra Tupá. Además de otras palabras que constituyen problemas lingüísticos para su traducción.

CPDS-07888-79

CADOGAN, León. El árbol que habla. Munich (Alemania) Humbolt. 13 (1972) Nº 49, p. 78-79.

El autor, estudioso de la cultura espiritual guaraní principalmente de las tribus Myas y Chiripás. Se refiere en este artículo a las creencias de los Mbyas hacia los árboles sagrados.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

En el estudio encontramos citas de otros investigadores y también de informantes nativos sobre estas creencias religiosas.

CPDS-08035-73

COMITÉ EJECUTIVO DE LOS ESTABLECIMIENTOS INDÍGENAS,

Informe sobre los Establecimientos Agrícolas de los Indígenas en el Área de las Colonias Mennonitas. Chaco Central (Paraguay) C.E.E.I. 1973. 42 p.

Informe sobre aspectos sociales, demográficos, consideraciones antropolígocas de los establecimientos agrícolas de indígenas en el área de las colonias Mennonitas en el Chaco Central. Además, datos sobre la agricultura, ganadería, cooperativismo y el programa médico-sanitario. Completando el informe, se citan la labor educativa, una reseña histórica, el funcionamiento de las escuelas indígenas, con su preparación de docentes y el material didáctico.

CPDS-08317-74

CHASE SARDI, Miguel. Ergon Schaden y la cultura Guaraní.

Asunción: Comunidad. X (1965) Nº 372.

Un análisis de la obra de Egon Schaden —estudioso de la cultura guaraní—, principalmente sobre estos tópicos: los momentos fundamentales de la aculturación guaraní; esbozo etnopsicológico de la formación de la personalidad a través de la infancia, etc.

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Grazziela Corvalán

EL BILINGÜISMO EN EL PARAGUAY

Características y evolución*

I. INTRODUCCIÓN

Las páginas que siguen tienen como objetivo principal presentar un panorama general del papel e implicancias que el bilingüismo presen-ta en el Paraguay. No es nuestro propósito tratar de ofrecer un estudio analítico y mucho menos cuantitativo de lo que se ha hecho o dejado de hacer en el campo de la sociolingüística con respecto a la realidad lingüística paraguaya, sino tratar de recoger en esta corta versión las ideas más significativas que hasta el presente existen sobre el fenóme-no bilingüe en el Paraguay y que se encuentran dispersas en diferentes publicaciones dentro y fuera del país.

En este punto, creemos necesario indicar que existe en el país una precaria información sobre los muchos aspectos que el bilingüismo presenta y los efectos que el mismo posee en las diferentes dimensio-nes de la vida nacional. Con respecto a la información cuantitativa, sólo se cuenta con los Censos Nacionales de Población y Vivienda de 1950 y 1962. Lamentablemente el único Censo de 1972 no ofrece nin-gún tipo de información sobre la población bilingüe o monolingüe en el país, lo que obviamente además de imposibilidad para algún

* Grazziella Corvalán 1976 “El bilingüismo en Paraguay”, en Revista Paraguaya de Sociología (Asunción: Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos), Año 13, N° 37, set-dic, pp. 7-36.

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tipo de análisis comparativo, no nos da indicios ni de la extensión del fenómeno bilingüe ni de sus características sociodemográficas de la población bilingüe y monolingüe guaraní en el presente.

II. Referencias teóricas

Es casi interminable lo que se ha escrito y aún se viene escribiendo acerca del lenguaje y de sus símbolos, de lo que unos entienden por tal o cual teoría lingüística; de las funciones y del papel que el lenguaje desempeña en una comunidad dada; de la adquisición y la transmi-sión; del comportamiento grupal y la comunicación, etc., por consi-guiente —y más que nada por los objetivos que este trabajo encie-rra— nos limitaremos a circunscribirnos al tema central del mismo, es decir al fenómeno del bilingüismo y a las condiciones societales en que dicho fenómeno comúnmente se desarrolla.

En cualquier tipo de disciplina en la que se desee emprender un intento semejante, es evidente que el primer paso para una definición clara, y en lo posible exacta del alcance y área de estudio, consiste en la precisión de la explicación de los conceptos sobre los cuales se de-sarrollará este trabajo.

Así, se hará una breve referencia al concepto de bilingüismo en general, para luego considerar los lineamientos teóricos —hasta el presente bastante controvertidos— que han surgido con respecto al proceso bilingüe paraguayo. Nos referimos más específicamente a la validez teórica que se le asigna al darle la denominación de lengua al “jopará” en el Paraguay que, como lo veremos más adelante, es el uso indistinto del guaraní y el español.

Nelson Brooks afirma que el bilingüismo implica la presencia en el mismo sistema nervioso de dos modelos de conducta verbal para-lelos pero distintos. Estos incluyen no sólo los elementos manifiestos del vocabulario, estructura y fonología, sino las predisposiciones in-ternas que guían la selección de los elementos del discurso y separan el grupo de conceptos a los que se refiere el significado. Si cuando en la conversación en una segunda lengua, la conducta verbal del ha-blante —la interna y la externa— se caracteriza por la adherencia a los conceptos y a los modelos de la segunda lengua más que a los de la lengua madre, podemos llamar —por lo menos con respecto a esta área cultural, lingüística y semántica— bilingüe.¹ A esta definición es conveniente agregar, además, que consideramos bilingüe a todos aquellos individuos que usan indistintamente y sin esfuerzo alguno cualquiera de las dos lenguas, aunque la situación social en la que se

1 Brooks, Nelson 1960 Language and Language Learning, pp. 42-43 (Nueva York: Harcourt, Brace and World).

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desenvuelva el discurso sea diferente. En otras palabras, es el paso fluido de una lengua a otra dependiendo tan sólo de los requerimien-tos de las normas de uso lingüístico.

La interpretación que recientemente ha surgido en lo que llaman la lingüística socialmente constituida, que identifican y agrupan para servirlos,² es la que más se adecua a los lineamientos que se esbozan con respecto al bilingüismo en el Paraguay y por ende nuestra de-finición de bilingüismo enfatizará más la noción de capacidad para comunicarse, que la capacidad lingüística del individuo. Como bien lo explica Deli Hymes, “una lingüística socialmente constituida (socia-lly constituted linguistics) comparte las consideraciones prácticas de otras orientaciones: comparte la preocupación de la realidad y validez social”.³

En otras palabras, definimos al fenómeno del bilingüismo como la capacidad de comunicarse —en una situación social específica y con un actor o actores específicos— en una u otra lengua sin considerar el nivel de competencia lingüística que los actores posean, entendiendo como tal el nivel de conocimiento y uso de una lengua necesarios para la comunicación social.

III. Lenguas nacionales e internacionales

Entre los factores que contribuyen a la amplia extensión del bilingüis-mo en el mundo se pueden citar los siguientes: la existencia de un nú-mero mayor de lenguas que de Estados; la existencia de importantes flujos migratorios de población y considerables medios de difusión; y por último la contribución de las lenguas internacionales en cubrir las necesidades de tipo sociocultural que en la mayoría de los casos no pueden ser cubiertos por las lenguas autóctonas.

Tomando como punto de partida el período histórico —hasta cierto punto corto— desde la Revolución Francesa, encontramos que se han dado dos situaciones contrapuestas en lo que al desarrollo lin-güístico se refiere. Una corresponde a aquella en que para cada uni-dad política ha sido parte vital de su política nacional sentar las bases para el cultivo y reforzamiento de su lengua nacional.⁴ A medida que emergían las nuevas naciones en los siglos XIX y XX, se daba un es-fuerzo constante de mantener su idioma propio a través de los conflic-tos ocasionados por las guerras de posesión o colonización, como el

2 Hymes, Deli 1972 “The scope of sociolinguistics” en ITEMS, Social Science Research Council, Vol. 26, p. 15.

3 Hymes, Deli, op. cit., p. 15.

4 Haugen, Einar “National and International Languages” en Linguistics, Ed. Archibald A. Hill, Voice of America Forum Lectures, julio de 1969, p. 126.

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caso del restablecimiento del griego después de la liberación turca o el resurgimiento del noruego cuando la independencia de este país de Dinamarca y Suecia.

La situación opuesta se dio con el establecimiento del hebreo moderno en Israel o la creación de una forma especial de malayo en Indonesia. Las minorías, aun en países largamente establecidos, re-chazan aceptar la lengua de la mayoría y se rebelan en contra de los criterios de inferioridad otorgados al habla local y que en el pasado los ha reducido a un papel secundario y hasta los ha excluido del mercado ocupacional.⁵

En cada una de estas situaciones, una lengua se ha convertido en parte del esfuerzo de una identidad nacional, lo que prueba que todo el proceso va mucho más allá de ser un problema meramente prácti-co. Es indudable que a pesar de que sea útil para los gobernantes el contar con una sola lengua, estos deben considerar los aspectos emo-tivos y actitudinales de la gente que usa su lengua. Este es epecialmen-te el caso de aquellas lenguas que han sobrevivido y que han creado valores culturales para ellos y para otros, debido a la firme devoción de sus defensores.

Para una descripción de la situación sociolingüística en el Para-guay, trataremos de cubrir los varios ángulos que conforman toda rea-lidad de esa índole. Así, desde el ángulo puramente lingüístico, nos interesará saber qué tipos de lenguas existen en un territorio dado, conocer cuántos la hablan, cómo se distribuyen esos hablantes y para qué usan las diferentes lenguas. Desde el ángulo puramente socioló-gico el interés será sobre los usos sociales de la lengua, igualmente sobre los grupos sociales que las emplean y las características de los mismos. Existe un ángulo puramente estadístico, donde lo que im-porta conocer es el número de individuos que usan un número de lenguas, cuántos usos poseen estas lenguas y la forma en que ellas se distribuyen así como sus respectivos hablantes. Esta noción estadís-tica nos afirmará que “…una lengua es principal para una población determinada si la usa un 25% o más de la población y es secundaria si la emplea menos del veinticinco por ciento de la población”.⁶

El problema aumenta en complejidad cuando una misma socie-dad habla y usa dos lenguas casi indistintamente, como es el caso de la sociedad paraguaya. Las dos lenguas más importantes, español y guaraní, son utilizadas por la gran mayoría de los paraguayos, como

5 Haugen, Einar, op. cit., pp. 127-130.

6 Uribe Villegas, Oscar “Instrumentos para la presentación de las situaciones sociolingüísticas”, en Revista Mexicana de Sociología, Año XXX, Vol. XXX, Nº 4, oct.-dic. 1968, México, p. 864.

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lo veremos más adelante, mientras que las lenguas aborígenes han quedado relegadas a un plano secundario en el resto de América Lati-na, sobre todo en lo que se refiere al uso de las mismas.

IV. La situación lingüística en América Latina

Considerando la realidad lingüística latinoamericana, encontramos que la misma no presenta una situación homogénea en los muchos casos de multilingüismo que existen a todo lo largo del continente lati-noamericano. Por un lado, podrían agruparse: Perú, Ecuador, Bolivia, Chile y Paraguay que reunen condiciones históricas y geográficas que los ubica, hasta cierto punto, en un plano similar; aunque de los cinco países, solamente Paraguay presenta características únicas en lo que respecta a su condición de Estado bilingüe, conjuntamente con Haití en ciertos aspectos.

Joan Rubin señala que dichas condiciones pueden resumirse en: a) una extensión relativamente grande de superficie; b) una po-blación aborigen relativamente homogénea; y c) la constitución de solo un Estado en una misma área lingüística en el momento de su independencia.⁷

En el resto de los países de América Latina, la situación lingüís-tica es distinta ya que se trata de lenguas de tributos aborígenes dife-rentes, como son los casos de México, Brasil y la mayoría de los países de América Central, donde la lengua autóctona quedó relegada a un plano secundario. Un autor las agrupó en alrededor de 77 familias.⁸

Para considerar en conjunto una visión de las distintas situacio-nes del bilingüismo en América Latina, presentamos algunos de los aspectos más característicos de los países en que el fenómeno adquie-re mayor relevancia y por consiguiente ofrecen puntos sumamente controvertidos de análisis y sobre todo interesantes en términos de su comparabilidad en lo que al bilingüismo paraguayo se refiere.

1. HAITÍ

De los países latinoamericanos que presenta un interesante panora-ma lingüístico, Haití es el que demuestra poseer aspectos bastantes similares a los del Paraguay. La diferencia radica en que “…mientras los porcentajes de la población total del Paraguay que habla guaraní (92%) y de la población de Haití que habla creol (casi 100%) son muy

7 Rubin, Joan 1968 National Bilingualism in Paraguay, p. 22 (The Hague: Mouton Ed.).

8 Rivet, Paul, “Languages Americaines” en Les Langues du Monde. A. Meillet y Marcel Cohen (eds.), “Collection Linguistique”, publicado por la Societé de Linguistique de Paris, Nº XVI, París, 1924.

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altos, el número de personas capacitadas para hablar español en el Paraguay (52%) es mucho mayor que el número de individuos que hablan francés en Haití (menos del 15%)”.⁹

En Haití el uso del creol —idioma nativo, que se relaciona con el pichín en que esta lengua tiene un vocabulario y gramática simplifica-dos— es una lengua no nativa de sus hablantes, pero que al volverse nativa se convierte en creol, es decir, al pasar de una generación a otra, es subestimada socialmente y sus hablantes se sienten inseguros debido al desprecio y prejuicio lingüístico. El efecto inmediato es la importante incidencia haitiana. Esta situación de inferioridad se hizo muy evidente en el pasado, cuando “estaba proscrito del Parlamento mismo y quien lo empleaba corría el riesgo de que se le callara o de que lo afectaran con una especie de capitis diminutio”.¹⁰ Pero a partir del año 1961, se otorgó al creol una posición legal y en gran medida comenzaron programas educativos en dicha lengua.

En su mayor parte, estos cambios se deben al auge de los estudios lingüísticos por una parte, en donde ha desaparecido el concepto de que una lengua es mejor que otra y, por otra, al nuevo enfoque de la educación.

Como en muchos países la lengua tiene sus defensores y sus de-tractores. Así como existen escritores educados en creol, capacitados en expresar la realidad nacional con bastante profundidad, sin por eso perder su peculiaridad lingüística, encontramos que en el plano religioso la situación es completamente distinta y la división lingüís-tica es más acentuada. Los católicos abiertamente rechazan el uso del creol —lo que obviamente produce una propaganda negativa en los sectores populares— mientras que los protestantes usan esta lengua en la divulgación de sus doctrinas.

2. México

Sociolingüísticamente el caso mexicano presenta un alto grado de complejidad, dado que un elevado porcentaje de sus habitantes em-plea como primera lengua una de las tantas lenguas indígenas, distin-tas entre sí, aunque puedan ser agrupadas teóricamente en tan sólo unas pocas familias lingüísticas.

9 Rubin, Joan, “…while the percentages of the total population in Paraguay capable of speaking Guarani (92%) and in Haiti capable of speaking Creole (almost 100%) are both very high the number of persons capable of speaking Spanish in Paraguay (52%) is much higher that the number capable of speaking French in Haiti (under 15%), op. cit., p. 22.

10 Uribe Villegas, Oscar 1970 Sociolingüística. Una introducción a su estudio

(México: UNAM), p. 175.

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México se encuentra también entre los países en que la realidad sociolingüística es considerada como un impedimento para su desa-rrollo, teniendo en cuenta que es imposible establecer una comunica-ción entre todos los mexicanos ya que son numerosos los grupos que hablan lenguas diferentes. Para que esta comunicación pueda estable-cerse México es el país que más esfuerzos ha hecho para resolver el problema lingüístico a nivel de la educación, mediante lo que llaman el proceso de “castellanización”.

Uribe Villegas define dicho concepto como “un proceso por el que un número cada vez mayor de pobladores (mexicanos) adquie-re dominio creciente del castellano para su uso activo y pasivo ex-presivo-comunicativo, mediante el empleo de sus técnicas fonética y gráfica”.¹¹ Al mismo tiempo que enfatizan el proceso de castellaniza-ción consideran que “no debe buscarse el aniquilamiento ni permitir-se el descuido de las lenguas indígenas, las cuales si bien son vehículos restringidos de comunicación, incorporan y pueden relevar más tarde un conjunto de realidades sociales y culturales profundas que, en su momento, podrán utilizarse para la construcción nacional”.¹²

A pesar de que México es el país que más literatura específica ha producido en el campo de la sociolingüística, ésta —según los ma-teriales de que disponemos— ha enfocado prioritariamente marcos referenciales teóricos lingüísticos y sociolingüísticos; proyectos de acción local para enfrentar el problema de la comunicación y sus respectivos instrumentos metodológicos; estadísticas de las tasas de monolingüismo y bilingüismo; etc., pero nos resulta difícil contestar preguntas tales como: ¿Cuáles son las actitudes de la sociedad mexi-cana con respecto al fenómeno del bilingüismo?; ¿Existe algún tipo de nivel valorativo otorgado por las lenguas indígenas?; ¿Cuál es el papel que las mismas desempeñan en el sistema social en general?; ¿Existen áreas de uso en que las lenguas —castellano y aborigen— son mutua-mente excluyentes o hay una cierta superposición?; ¿Cuál es el alcan-ce y el arraigo de las lenguas indígenas en las distintas comunidades?

Preguntas de este tipo son las que darían una visión de la relación lengua-sociedad en México, puesto que indudablemente este país po-see estudiosos que, como Uribe Villegas, han bosquejado y producido un cuerpo importante de elementos teóricos y empíricos de gran en-vergadura, además de un confiable lote de datos, mapas, censos y toda una literatura especializada al respecto. Uribe Villegas sostiene que la

11 Monolingües y bilingües en la población de México en 1960 Instituto de Investigaciones Sociales, Univ. Nac. Autónoma de México (México), 1971, p. 8.

12 Uribe Villegas, Oscar, “Indígenas monolingües y bilingües en la población de México en 1960”, en Aportes Nº 14, octubre 1969, París, p. 68.

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amplia teoría —con fuerte énfasis matemático— desarrollada por él y la clasificación en las diferentes categorías que propone “tienen in-terés desde el ángulo sociolingüístico porque permite distinguir entre los marginados, los articulados y articulantes, los participantes y los proyectados de la sociedad mexicana”.¹³

Sin embargo, a través de los datos disponibles a nuestro alcance y que el mismo Uribe Villegas desarrolla en sus trabajos, podemos concluir que el nivel empírico de conocimientos, en lo que respecta a la situación sociolingüística en México, es aún bastante limitado. Considerando que México cuenta con más “de 29 lenguas indígenas identificadas nominalmente por la más reciente de las publicaciones censales de carácter oficial, o más de 47 que los lingüistas suelen reco-nocer como diferentes entre sí, desde el ángulo sociolingüístico, todos los hablantes de esas lenguas se subsumen en primer término dentro de la amplia categoría de los “monolingües indígenas”,¹⁴ el fenómeno adquiere caracteres significativos y de mucho interés para aquellos responsables del proceso de desarrollo de una nación y otorga una idea de lo importante del problema en los países en que la interferen-cia de dos o más lenguas son un verdadero obstáculo en el sistema social y en mayor medida en el subsistema educativo.

3. Perú

Para algunos investigadores peruanos, la noción de “subdesarrollo” aplicable al país se debe en gran medida a su realidad lingüística, la que sirve de barrera para una comunicación intercultural entre los distintos aspectos del sistema social nacional y por ende al proceso de desarrollo.

Esta barrera se debe más que nada a que Perú es un país en don-de se hablan varias lenguas, pero no tiene una en común y son todas las portadoras de culturas distintas, aunque por el contexto en que se desenvuelven poseen valores y conductas parecidas.

De la literatura disponible sobre el problema lingüístico en el Perú, se puede extraer la existencia de diferentes puntos de vista —realmen-te muy controvertidos— sobre la imagen de la lengua quechua en la sociedad peruana. Por un lado, se encuentran los que consideran a la lengua aborigen exclusivamente perteneciente a las clases bajas y a los grupos aborígenes en proceso de extinción; aproximadamente el 40% de la población total del Perú es considerada monolingüe quechua.¹⁵

13 Uribe Villegas, Oscar, “La Castellanización como proceso” en Revista Mexicana de Sociología, Año XXXIII, Vol. XXXIII, Nº 1, enero-marzo 1971, p. 214.

14 Uribe Villeas, Oscar, op. cit., p. 211.

15 UNESCO 1953 The Use of Vernacular Languages in Education, París, p. 24.

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Este dato coincide con el censo de 1961, donde las cifras indican que “alrededor del 60% era monolingüe en castellano, mientras que el 40% tenía el quechua u otro vernáculo como lengua materna”.¹⁶

La diferencia de lenguajes ha configurado un mundo casi indesen-trañable para el campesino indígena en el Perú, donde dos lenguas —el quechua y el español— son usadas en una misma unidad socio-política, por ende multilingüe y pluricultural. El campesino indígena en el Perú “cree firmemente en la ineficacia de su lenguaje frente al lenguaje escri-to. Piensa con toda razón que lo hablado por él no será tomado en cuen-ta, sino sólo en cierta medida. El campesino se ve en una sociedad que no es suya, en una sociedad estratificada y jerarquizada, donde él ocupa la base de la pirámide.¹⁷ Es así que en la mayoría de los casos, el motivo que impulsa a los monolingües quechua u otro a estudiar castellano es el propósito de cambiar una cierta autoimagen de un estatus que consi-deran denigrante y del cual tratan de distanciarse en lo posible.

La difusión del quechua es bastante extensa, alcanza no sólo a las pequeñas aglomeraciones serranas, sino también a los habitan-tes de las ciudades, aunque en general no demuestran mucho interés por aprender, la ignoran y muy a menudo niegan el hecho de que la saben hablar, es decir “existe un sentimiento de vergüenza… Porque hablar quechua significa para estas mentalidades rebajarse al nivel de los campesinos indios, lo cual les irrita”.¹⁸

Por otro lado, en un estudio basado en un censo etnolingüísti-co, se afirma que con muy poca frecuencia se encontraron respuestas que reflejaran sentimientos de autodesprecio sobre todo en el grupo de bilingües y monolingües mujeres. Entre las conclusiones a que se arribaron en este trabajo” hay una inocultable combinación de las variables económicas, culturales y de sexo, cuyo manejo aclara y, en algunos aspectos rectifica, los planteos que tradicionalmente se han venido sosteniendo. En efecto, la difundida creencia de que el campe-sino quechuahablante está ávido por aprender castellano no es pues totalmente exacta; ni lo es tampoco que mire con desdén a su cultura regional y reniegue de la lengua materna…”.¹⁹

Como bien lo dice Escobar, el propósito de su trabajo —además de una revisión de la temática— que “al hilo del recuento se des-

16 Escobar, Alberto (comp.) 1972 “El reto del multilingüismo en el Perú”, Perú Problema Nº 9, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, p. 32.

17 Osorio, Juan Alberto, “El bilingüismo en la sierra sur del Perú” en Nuevo Mundo, Nº 35, mayo 1969, París, pp. 9-10.

18 Osorio, Juan Alberto, ídem., p. 14.

19 Escobar, Alberto, “Lengua, Cultura y Desarrollo”, en Perú Problema Nº 1, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, diciembre 1969, p. 107.

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vanece una imagen falaz, por anti-científica y discriminatoria y en compensación aparece bajo nuevas luces un estrato descuidado” de la realidad del Perú y sugiere que con la imagen redescubierta se efectúen “tareas para quienes, en el Perú y otros lugares, no teman rectificar un camino equivocado”.²⁰

En el orden político el multilingüismo peruano refleja también la escisión existente entre los que poseen el poder en el orden vigente y los que de una manera u otra, se identifican o esperan formar parte de las clases dominantes, en donde las alternativas de identidad nacional no siempre se encuentran presentes.

Es indudablemente muy interesante anotar que hasta hace muy pocos años, Perú era el único país sudamericano donde se encara-ba la educación a través del uso de la primera lengua —en este caso quechua— para el proceso enseñanza-aprendizaje. Además del ma-nejo teórico de diversos puntos de vista aplicables a la enseñanza, se han delineado perspectivas concretas para la programación de la educación en los distintos sectores de la sociedad —ya sean núcleos urbanos, campesinos y sobre todo los ubicados en la selva peruana— considerando los diversos factores que influyen en su composición y dinámica. Entre las recomendaciones figuran algunas como la prohi-bición de desplazamientos bruscos de poblaciones a ser alfabetizadas y la necesidad de despertar una conciencia política.²¹ Además de la ya conocida sugerencia de seguir las orientaciones dadas por los espe-cialistas de UNESCO, en el sentido del empleo de la primera lengua —es decir quechua— en los primeros años de la educación para pasar gradualmente al castellano.

Toda esta problemática lingüística está contenida en un docu-mento titulado “Política Nacional de Educación Bilingüe” emitido por el Ministerio de Educación donde el gobierno indica una crecien-te preocupación por el futuro de los sectores de la población que no hablan castellano. Este documento fue promulgado a raíz de la “Ley General de Educación”, publicada en marzo de 1972, especificando puntos decisivos sobre una revalorización de las lenguas vernáculas y dando énfasis a los programas de educación bilingüe. Ya desde 1964, el Perú comenzaba a sentar las bases para una orientación metodo-lógica en lo que a situación lingüística se refiere a través del Plan de

20 Escobar, Alberto 1972 “El reto del multilingüismo en el Perú”, Perú Problema Nº 9, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, p. 13.

21 D’Ans, André-Marcel 1972 “La alfabetización y la educación de los pueblos de la selva peruana en la perspectiva de su porvenir socio-económico” en El Reto del Multilingüismo en el Perú, Alberto Escobar (comp.), Perú Problema Nº 9, Inst. de Estudios Peruanos, Lima, pp. 180-181.

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Fomento Lingüístico de la Universidad Mayor de San Marcos.

Con el propósito de obtener una comprensión más acabada de los factores sociológicos que influyen en el uso y estatus de las lenguas, di-cho programa llevó a cabo una encuesta sociolingüística entre los ha-blantes quechua-castellano. Es interesante destacar que las respuestas que se obtuvieron parece que en su mayoría tienen mucha semejanza con un estudio exploratorio efectuado en Asunción con respecto a los bilingües guaraní-castellano, al que nos referiremos más adelante.

Sin lugar a dudas, Perú es el país —de los considerados en este trabajo— sobre el cual se ha podido lograr más información sobre el fenómeno lingüístico y el que con más ahínco está dispuesto a aunar esfuerzos para que la lengua no sea una barrera más en la búsqueda de los mecanismos para lograr el tan ansiado desarrollo social y eco-nómico.

Por otro lado, una profesora de idiomas del Instituto Lingüístico de Verano con asiento en el Perú ha publicado una reseña muy deta-llada referente a la relativa eficiencia de la educación bilingüe en algu-nos de sus aspectos e implicaciones en la enseñanza del idioma caste-llano. Esta autora compara las escuelas del ILV, ya que son los únicos centros en el país donde se imparte enseñanza bilingüe —que también forman parte del sistema nacional de escuelas públicas, donde la en-señanza es monolingüe español— y que como asegura esta autora “… aunque la lengua oficial del Perú es el español, menos de la mitad de la población lo habla como lengua principal. De las lenguas indígenas andinas, el quechua es la más común, seguida por el aymará”.²² Sin embargo, esto fue cierto hasta el año 1975, cuando el gobierno de Ve-lasco Alvarado oficializó la lengua quechua, así como adquirió estatus legal el “serviñaku” o matrimonio a prueba entre los indígenas.

A pesar del hecho de que el sistema de educación bilingüe posee todavía algunos defectos, es una realidad que el mismo es superior a la enseñanza en las escuelas de sistemas monolingües, teniendo en cuenta que ellas reciben muy escasa ayuda del gobierno federal, el que está mucho más interesado en el aspecto de socialización política.²³

4. Puerto Rico

Sin entrar a considerar los antecedentes históricos y sociales de la situación del español en Puerto Rico, el proceso de “deterioro” del español debido a la gran interferencia del inglés “habría surgido o estaría en proceso de aparición un pidgin, y quizás si hasta un creole

22 Bratt Paulston, Christina 1970 “Algunas notas sobre la enseñanza bilingüe del idiomas en el Perú” en América Indígena, Vol. XXX-1, México, p. 100.

23 Bratt Paulston, C., op. cit., p. 106.

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hispano-norteamericano”.²⁴ En una problemática realmente palpitan-te, la controversia español-inglés esconde más que nada el tema del estatus nacional fundido con la cuestión de la lengua. Es tal vez en este país donde con más fuerza se oponen corrientes distintas a favor y en contra del uso de una u otra lengua con dimensiones claramente políticas, pasando ya las meras implicaciones nacionalistas, de pres-tigio, etc.

Entre los que argumentan sobre lo que damos en llamar “deterio-ro” del castellano se encuentra Rubén del Rosario, que en un análi-sis fonológico y morfológico del castellano de Puerto Rico afirma que este proceso se agrupa en ciertos sectores de la población compuestos por las clases acomodadas y los integrantes de grupos económicos ligados a la industria hotelera y de turismo, no llegando este sector a sobrepasar un 20% de la población del país.

Por otra parte, existe también un sector importante que se “decla-ra hablantes del español, aunque en circunstancias, y a veces, incluso en el ambiente familiar, prefieran hablar inglés”.²⁵ Además, existe un inmenso lote de inmigrantes portorriqueños radicados en los estados periféricos del este y sur de los Estados Unidos que manteniendo lazos muy estrechos con los residentes de la isla —en gran medida debido a su cercanía geográfica— han originado un evidente caos lingüístico.

Creemos que el caso de Puerto Rico es un área de investigación donde la sociolingüística encuentra su justificación per se, ya que si bien la lingüística pura puede aclarar aspectos como interferencia o dominio de una u otra lengua; preferencias o rechazos; u otras di-mensiones del análisis lingüístico, su riqueza radica en el significado que la lengua materna adquiere en una sociedad que ha perdido o se encuentra en vías de perder su identidad nacional y donde los valores de una cultura se encuentran en franco proceso de cambios.

En otras palabras, la lengua ha originado en dicho país una cues-tión que no es nada más que el reflejo del resquebrajamiento de un sistema cultural y social, donde los valores y las pautas de conducta se encuentran debilitados por el nuevo sistema exportado de los Estados Unidos, máxime cuando el mismo significa una completa dependen-cia económica y política.

No cabe aquí exponer un análisis minucioso de la situación por-torriqueña pero hubiera sido muy difícil dejar de mencionar, aunque sea brevemente, por la estrecha relación existente entre lengua y so-ciedad. La escisión que el problema lingüístico ha producido en los

24 Escobar, Alberto 1969 “Lengua, Cultura y Desarrollo”, en Perú Problema Nº 1, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, p. 97.

25 Escobar, Alberto, op. cit., p. 98.

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diferentes niveles de la sociedad portorriqueña es la más clara eviden-cia de la importancia que reviste el fenómeno, en donde el estudio de las actitudes hacia una u otra lengua —español e inglés— del rol que desempeña la edad, sexo, estatus social, educación, etc. proveerá un marco analítico y teórico de suma relevancia.

IV. El guaraní en el proceso cultural del Paraguay

1. Mestizaje y bilingüismo

Una de las características más conocidas y peculiares del Paraguay es el que sea considerado un país bilingüe, hecho que ha atraído a in-contables lingüistas y antropólogos extranjeros a estudiar ya sea a los grupos aborígenes y/o a la formación y composición de la lengua gua-raní y su actual vigencia. Este hecho se torna más relevante cuando se considear que mientras en el resto de América Latina la presencia de los aborígenes nativos dio lugar al desarrollo del bilingüismo, que sirvió nada más que de puente al monolingüismo, en el Paraguay el mismo es una condición lingüística estable de una inmensa mayoría de la población.

Se considera que la estabilidad del bilingüismo es producto de principalmente dos factores, por un lado las peculiares características que presenta el proceso de evolución de la lengua; y por otro, el alto grado de nacionalismo que nace del uso del guaraní, lo que lleva a un tipo particular de cohesión y orgullo nacional, valores que como lo veremos más adelante son parte sustancial de la existencia del fenó-meno bilingüe.

Con la llegada de los conquistadores se estableció una constante e intensiva interacción entre españoles y aborígenes y por lo tanto de sus respectivas lenguas, español y guaraní. Pero debido a que el Para-guay nunca tuvo un flujo masivo de españoles ya que con el tiempo se convirtió en un núcleo aislado —lejos de ulteriores corrientes migra-torias— este hecho dio lugar a que germinara un tipo peculiar de bi-lingüismo, que pudo desarrollarse a través de tres siglos de coloniaje.

Es justamente en este punto donde radica en gran medida la ex-plicación de las diferencias culturales y sociales entre el Paraguay y los otros países de América Latina. Si bien en la mayor parte del con-tinente sudamericano se ha dado un fuerte proceso de mestizaje —el cual más tarde iría adquiriendo distintas implicancias sociales— las condiciones en que ese proceso se dio en el Paraguay son los factores que dieron lugar a esta peculiar situación lingüística y cultural.

La llegada de los conquistadores generó en los países de América Latina con grandes núcleos de población indígena el comienzo de la fuerte estratificación social que iría a caracterizar a su estructura so-

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cial, ocupando los nativos la base de la pirámide y por consiguiente irían constituyendo los segmentos más marginados de la sociedad… “mostrando una notable resistencia a la opresión colonial, preserva-ron en determinados reductos sociales y espaciales rasgos culturales definidos que superviven no sólo a lo largo de la colonia, sino hasta el presente. Entre ellos sus lenguas nativas. Pero por efecto de la dominación colonial, su evolución cultural se vio no sólo detenida sino encapsulada”.²⁶

Curiosamente, esta situación no adquiere en el Paraguay igual intensidad de rechazo desde el momento mismo del proceso de mes-tizaje. Son numerosos los factores que influyeron en la fusión de am-bas lenguas y culturas. Los españoles necesitaron la lengua aborigen para su vinculación con el indio, hecho que fue reforzado por la unión de españoles y nativas en un núcleo socio-cultural geográficamente aislado del resto de los Virreinatos del Nuevo Mundo. Este tipo de po-ligamia es fomentada e incrementada a medida que los españoles ad-quieren predominancia sobre el indio. El canal más generalizado en sentar las bases de alianzas con el aborigen era la captura de mujeres nativas por parte del español… “Los hijos habidos por el conquista-dor en estas mujeres guaraníes, fueron los llamados ‘mancebos de la tierra’, cuya disposición real, mirando por la estabilidad de la colonia, dio a estos mancebos estatus idéntico al del español… El mancebo sabe que ante la ley es el igual del padre español; pero esta igualdad ante la ley no compensa el desnivel de cosmovisión que los separa. Los años de infancia nutridos plurilateralmente de experiencia materna, corroborada por el trato expansivo con la parentela indígena, así lo determinan. A través no sólo del idioma, sino también de las miradas, de los silencios, las actitudes de sus ascendientes netamente indios, el mancebo crece raigalmente unido a la raza y a la tierra. El asombro cósmico del europeo enfrentado a un mundo nuevo se extingue en la primera generación local”.²⁷

El estudio más completo y mejor documentado que hasta la fe-cha se ha llevado a cabo sobre el indio es de Branislava Susnik, en donde dice que ya existen testimonios desde la época de Irala — fundador de Asunción— de que “los primeros conquistadores que tuvieron que cambiar el soñado El Dorado por el maizal guaraní, exigiendo tierra, mujer y brazos… La mujer guaraní era criada, bra-zo agrícola y procreadora, una garantía para la mediocre economía

26 Escobar, Alberto y otros 1975 ¿Perú país bilingüe?, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, p. 22.

27 Plá, Josefina 1970 “Español y Guaraní en la Cultura Paraguaya” en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brésilien, Caravelle Nº 14, Université de Toulouse, pp. 8-9.

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doméstica que implantaba en la época de Irala y una invitación a los futuros pobladores”.²⁸

La mujer aborigen se constituyó así, no solamente en el elemento más importante de la incipiente y precaria economía de los españoles sino también en la base del fuerte y rápido proceso de mestizaje y por consiguiente, en la clave de fusión entre la cultura española e indíge-na. Es aquí donde radica la explicación del fenómeno sociolingüístico y lo que lo diferencia del resto de América Latina.

Pero quizás el elemento más importante en la historia del bilin-güismo paraguayo, lo constituyó la obra misionera de la Compañía de Jesús. Los jesuitas reducían a los indios “a la nacionalidad en pue-blos grandes, y después a la vida cristiana”,²⁹ “siendo identificada la nacionalidad” con justicia, pueblo, cultura, iglesia, una configuración socio-cultural absorbente, rígida y uniforme a través del trabajo fisca-lizado, la que iba asocializando al nuevo patrón del ‘tava’ jesuítico a la multitud heterogénea…”.³⁰

En todo el proceso de aculturación, la lengua es el factor más importante ya que los jesuitas imponían el uso del español, aunque dice B. Susnik que “nunca se intentaba oficialmente una plena erradi-cación de la lengua guaraní, pero sí había ensayos de un bilingüismo; todavía el gobernador L. Rivera, el que decididamente fomentaba la educación de la masa criolla, escribía al virrey Melo de Portugal “… hemos llegado al extremo de que la lengua del pueblo conquistado sea la que domine… que los indios se mantengan intratables, y separados de nosotros…”. El castellano era el medio indispensable de la afirma-ción socio-política; el guaraní identificaba tres factores: el encierro cultural, el conservatismo de las pautas de conducta y la limitación social; esta realidad socio-lingüística identificaba en el período colo-nial al pobrerío indio, mestizo y criollo, creando la conciencia de una ‘familiaridad’ característica”.³¹

Por consiguiente la influencia de los padres jesuitas y su intensa labor educativa enriqueció la lengua guaraní, al mismo tiempo que enseñaba a los indios el español. En 1624 el sacerdote jesuita Antonio Ruiz de Montoya produce el primer diccionario y gramática guara-

28 Susnik, Branislava 1965 El Indio Colonial del Paraguay, Tomo 1, Museo Etnográfico “Andrés Barbero”, Asunción, p. 10.

29 Cardiel, J. P. 1913 “Breve relación de las Misiones del Paraguay”, en Pablo Hernández: Organización social de las Doctrinas Guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona, p. 518.

30 Susni, Branislava 1966 El indio colonial del Paraguay, Tomo II, Museo Etnográfico “Andrés Barbero”, Asunción, p. 10.

31 Susnik, Branislava, op. cit., p. 26.

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níes. De esta manera, la lengua que por mucho tiempo fue solamente oral pasa a convertirse en una lengua escrita.

2. El guaraní después de la colonia

El casi natural aislacionismo del país aumenta considerablemente con la subida al poder del Dr. Francia, que a pesar de ser un enorme obstáculo para un desarrollo político, social y económico, fortalece el contacto cada vez más estrecho de dos culturas con sus respectivas lenguas, valores y tipos de comportamientos. “La segregación fran-cista detuvo el desarrollo económico y la posibilidad inmigratoria; obstruyó los canales de comunicación; cerro la puerta al capital y a la técnica, pero socialmente contribuyó a homogeneizar la población”.³²

A partir de entonces, el proceso lingüístico es lento. Aunque los go-biernos que sucedieron al Dr. Francia se empeñan en dar un impulso a la educación, los documentos históricos existentes indican un acentua-do rechazo del uso del guaraní en los establecimientos de enseñanza y en los círculos sociales de clase media y alta y es así que en el Paraguay a pesar del cerrado hermetismo impuesto por el Dr. Francia, se incor-pora con Don Carlos Antonio López “a un proceso de escolarización de las masas, y alfabetizarlas”,³³ aunque ambos estadistas orientan dicho proceso bajo puntos de vista diametralmente opuestos.

Durante el período francista, el país vuelve a vivir el espíritu ais-lacionista heredado de los misioneros, traducido en la desconfianza hacia lo “extranjerizante” y en el hermetismo —por qué no decirlo rayando al terror— que rodea al núcleo familiar y a las relaciones sociales. Toda esta situación influye en el uso y desarrollo del proceso lingüístico.

Con el arribo al poder en 1842 de Don Carlos Antonio López, algunos aspectos de la organización social y cultural experimentan diversos cambios. Con la abolición de pueblos de indios y la conse-cuente conversión de apellidos indígenas al español y la contratación de maestros, profesionales y técnicos del exterior, se produce a nivel lingüístico una evaluación y expansión del español.³⁴

La Guerra Grande (1865-1870) quiebra el creciente expansionis-mo de la lengua y todo lo que era español y “se imponen nuevamente

32 Benítez, Justo Pastor 1955 Formación social del pueblo paraguayo, p. 136 (Asunción: Ed. América-Sapucai).

33 Peña Villamil, Manuel 1972 “Ensayo de una política lingüística en el Paraguay con relación al guaraní”, VI Congreso de Asociaciones de las Academias de la Lengua Española, Caracas, noviembre 1972, p. 10.

34 A.N.A., Sh. Vol. 282, Nº 24, Decreto declarando ciudadanos libres a los indios naturales de toda la República, 1948.

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a la consideración colectiva los valores que aporta a la situación y que son fundamentalmente los inclusos en el estrato histórico inicial; la impulsividad, la agresividad, la sabiduría telúrica del indio; la irreduc-tibilidad…”³⁵ y la reaparición del guaraní se produce con más fuerza en la necesidad de vehiculizar los sentimientos del pueblo en la gran contienda, traducido en los periódicos de trinchera con secciones en las lenguas guaraní y español.

Es recién con la Guerra del Chaco de 1932-35 que nace —más que nada por razones políticas— una nítida imagen del guaraní como sím-bolo de nacionalidad, aunque su uso no llega a adquirir popularidad o prestigio especialmente en algunos sectores sociales de Asunción, capital de la República. Existía y todavía existe —aunque en mucho menor grado— la “convicción” de que el uso del guaraní es una barre-ra infranqueable para el uso correcto del español. Esta imagen reva-lorizada de la lengua nativa ha cobrado mucho mayor fuerza con el gobierno actual, dando impulso a la enseñanza del guaraní en todos los niveles del sistema educativo nacional. Con ello aumenta el presti-gio de la lengua y da lugar al nacimiento de una actitud ambigua con respecto a la misma.

Joan Rubin afirma en su excelente trabajo de investigación sobre el bilingüismo en Paraguay que existen tres razones para que la len-gua guaraní haya jugado un papel tan importante y prolongado en la cultura paraguaya desde la época de la Independencia hasta el siglo veinte: 1) el continuado aislacionismo durante el siglo XIX y el fracaso de convertirse en una sociedad industrial participante en el comercio mundial; 2) una asociación positiva entre el guaraní y el nacionalismo paraguayo demostrado durante las dos situaciones de mayor crisis —la Guerra de 1865 y la Guerra del Chaco—; y 3) una división de fun-ciones entre las dos lenguas que fue sostenida por el aislacionismo.³⁶

Los testimonios históricos sobre el uso del guaraní como canal de comunicación en el orden político y social son innumerables, desde los tiempos de la colonia hasta el presente.

V. LA COMUNIDAD LINGÜÍSTICA DEL PARAGUAY

Con el fin de ofrecer una descripción más clara del tipo de comunidad lingüística existente en el Paraguay, será preciso definir el concepto de comunidad linguística como “…un grupo social que puede ser mono-lingüe, o multilingüe, unificado por la frecuencia de interacción social estructurada y separado de las áreas circunvecinas en términos de co-

35 Plá, Josefina 1970 “Español y Guaraní en la intimidad de la Cultura Paraguaya” en Caravelle Nº 14, Toulouse, p. 18.

36 Rubín, Joan 1968 National Bilingualism in Paraguay (La Haya: Mouton), pp. 29-30.

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municación. Las comunidades lingüísticas pueden consistir en grupos pequeños unidos por contactos personales, o pueden cubrir grandes regiones…”.³⁷

Es evidente que dentro de la comunidad lingüística paraguaya el español y el guaraní son las dos “lenguas por excelencia”, pero no podemos dejar de señalar la existencia de otras lenguas que en menor grado se hablan en el país.

1. Lenguas indígenas

Si bien la lengua guaraní es la más importante por el alcance y función que la misma posee no es la única lengua de las varias parcialidades indígenas que todavía —aunque en pequeño número— existen dise-minadas en las áreas Oriental y Occidental. La situación lingüística de acuerdo a B. Susnik podría clasificarse en seis familias bilingüísticas, aunque en el Paraguay actual tan sólo subsisten cinco.

a. El dominio lingüístico Tupí, que comprende: los dialectos Paí-Tabyterá, Chiripá, Mbyá que son los dialectos de las tribus que habitan el área oriental. En el Chaco cerca de la frontera con Bolivia se encuetran los dialectos Tapieté y Guarayo. El Gua-yakí y el Guaraní, la lengua de la mayoría de los paraguayos, en la Sierra de Caaguazú.

b. El dominio lingüístico Mataco con los siguientes dialectos: Chulupí y Chorotí en la parte oriental del territorio paraguayo; y Maká al noroeste de Asunción, capital de la República.

c. El dominio lingüístico Maskoy, indígenas que habitan el Cha-co, con los dialectos: Lengua, Angaité, Guana, Sanapaná.

d. El dominio lingüístico Guaykurú con el Toba, en el Chaco.

e. El dominio lingüístico Zamuko, con el Chamacoco y el Moro o Ayuweo, en el Chaco.

La mayoría de estos dialectos están en proceso de extinguirse pues es-tán reducidos a sus respectivos núcleos indígenas de los cuales ya van quedando muy pocos y muchos de ellos en lugares muy poco accesi-bles. Estas tribus indígenas presentaban diferenciaciones dialectales, según las parcialidades y así nos encontramos con situaciones bas-tante curiosas como la tribu Emok, en la cual el idioma masculino y

37 Gumperz, John J. 1974 “Tipos de comunidades lingüísticas”, en Antología de Estudios de Etnolingüística y Sociolingüística, Paul J. Garvin y Yolanda Lastra de Suárez (comp.), Universidad Nacional Autónoma de México, Inst. de Investigaciones Antropológicas, México, p. 238.

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social es el Toba y el que usan las mujeres entre sí es el Lengua. Según Chase Sardi, no todas estas tribus hablaban el idioma actual, algunas pertenecían a otras familias lingüísticas y otras se “guaranizaron”, así como otras todavía mantienen su lengua como idioma secreto, el que habrían usado antes de la adopción de la que hoy día hablan.³⁸

2. Lenguas foráneas

Aunque el Paraguay nunca se caracterizó por corrientes masivas de inmigrantes, existen en la actualidad importantes comunidades de extranjeros que en mayor o menor medida conservan su lengua de origen, siendo las más importantes por su tamaño los mennonitas, alemanes y japoneses, etc. Sin embargo, ya en la primera generación es el español el idioma predominante, con la excepción de los menno-nitas. En las colonias japoneses en el área rural, el dominio del guara-ní como segunda lengua es evidente.

La preocupación que se ha originado en el país en los últimos tiempos es la creciente expansión del portugués en las áreas limítro-fes con el Brasil. Debido a las grandes obras de emprendimientos hi-droeléctricos y a la política expansionista de ese país, el Paraguay ve amenazada su “independencia cultural” en el proceso de asimilación cultural iniciado por Brasil.

Si bien no se cuenta con datos estadísticos que nos den una idea aproximada de la penetración brasileña, ya es evidente la presencia de numerosos indicadores así como por ejemplo —afirma Meliá— “los más significativos y amenazantes son los siguientes: la proliferación creciente y marginación de la población paraguaya dependiente de los nuevos colonos; la extensión de la lengua portuguesa en tierra para-guaya; la asistencia de niños paraguayos a escuelas del otro lado de la frontera…”.³⁹

La observación de la situación lingüística en los Departamentos afectados por la construcción Hidroeléctrica de Itaipú nos proporcio-na una clara evidencia de un proceso de trilingüismo: español, gua-raní y portugués, en el cual es todavía difícil y prematuro cualquier tipo de pronóstico sobre cuál de las tres lenguas tendrá el dominio lingüístico de la región.

En la actualidad solamente contamos con los datos provenientes de informantes calificados que denuncian ciertas situaciones de hecho: las maestras en las escuelas son brasileñas y enseñan en portugués,

38 Chase Sardi, Miguel, “Esquema étnico del Paraguay” en Revista Diálogo, Año 1, Nº 14, p. 30.

39 Meliá, Bartomeu, “Paraguay, mañana” en Revista Acción, Asunción, mayo 1974, p. 13.

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debido a la gran mayoría de niños pertenecientes a las crecientes colo-nias brasileñas. El aspecto más interesante —según nuestro informan-te— radica en la aceptación de la lengua portuguesa por parte de los niños paraguayos, ellos se sienten orgullosos de aprender otra lengua.

3. Situación lingüística según datos censales

El español y el guaraní tienen dominios lingüísticos diferentes. En las áreas rurales se habla casi exclusivamente en guaraní, mientras que en el área metropolitana de Asunción —que posee el 16,5% de la pobla-ción total del país— se usan tanto el español como el guaraní. El equi-librio en el uso de ambos idiomas depende en gran medida del tipo de estrato y situación social en que la relación lingüística se lleve a cabo.

Con el propósito de ofrecer una descripción de la extensión del uso de las dos lenguas, hemos tomado los datos del Censo de 1962 como punto de referencia.

Observando la distribución de los bilingües es sumamente intere-sante constatar que el 22,6% corresponde a la población de 3 a 4 años —aunque en este tramo de edad la capacidad lingüística del niño todavía no ha llegado a su completo desarrollo, sin embargo usaremos el término bilingüe en función a los propósitos de nuestro análisis— para subir con-siderablemente a 44,2% en el tramo de 5 a 14 años. La inferencia que re-sulta de esta diferencia es que la condición bilingüe es adquirida durante el proceso educativo del individuo, ya que el período correspondiente al segundo tramo de edad mencionado es el de la enseñanza primaria. Aquellos niños cuya primera lengua es español o guaraní, recién en el ámbito escolar se exponen a una mayor interacción entre ambas, y por consiguiente comienza el proceso de adquisición de la segunda lengua.

En general, los porcentajes más altos se dan en la categoría de monolingües guaraní, solamente en el tramo de 15 a 44 años de edad, las cifras suben ostensiblemente a 59,3%. Los datos están consignados en el siguiente cuadro:

Distribución lingüística según edad. Censo de 1962

	Años de edad	Monolingües castellano	Monolingües guaraní	Bilingües	Total

3	– 4	7.8 (9.850)	69.6 (87.244)	22.6 (28.360)	125.454
5	– 14	4.8 (24.663)	51.0 (261.960)	44.2 (226.911)	513.534
15 – 44		3.8 (26.895)	36.9 (259.455)	59.3 (416.026)	702.376
45 – 64		3.9 (7.544)	46.5 (87.728)	49.6 (98.820)	189.092
65 y más		3.7 (2.530)	58.4 (40.118)	37.9 (26.079)	68.727

Fuente: Censo Nacional de Población y Viviendas 1962. Dirección General de Estadísticas y Censos. Cuadro elaborado en el C.P.E.S.

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Las cifras correspondientes al último tramo de edad para los monolin-gües guaraní se incrementan considerablemente, hecho que por otra parte es de esperar, ya que es el sector de la población —en su mayor parte campesina— que no se ha beneficiado con ciertos aspectos del proceso de desarrollo que desde hace algunos años viene experimen-tando el país, como por ejemplo apertura y mejoramiento de caminos, ampliación de los medios de comunicación —especialmente la tele-visión—, incremento de la matrícula educativa, etc. Sin embargo, la razón que presumiblemente subyace detrás de la situación lingüística correspondiente al primer tramo de edad, es decir entre tres y cuatro años —el cual arroja una cifra de 69,6%— es que los niños de esa edad todavía no han iniciado el proceso educativo y por lo tanto el contacto con el español. Es evidente que en las áreas rurales se da una primacía de población cuya primera lengua es el guaraní.

Con lo expuesto anteriormente se ha tratado de ofrecer una des-cripción ligera de la situación lingüística paraguaya según datos del Censo de 1962, sobre todo porque ya se ha elaborado un análisis del mismo tipo con mucha prolijidad “para una primera aproximación a fenómenos tales como relación entre edad, sexo e idioma hablado y su proyección en el campo de aprendizaje, el contraste urbano-rural y la evolución lingüística del país”.⁴⁰

VI. Estudios sobre el bilingüismo en el Paraguay

Para una exposición más consistente y clara sobre la literatura dis-ponible acerca del bilingüismo en el Paraguay, se ha efectuado una clasificación de los materiales en tres categorías considerando ciertos criterios relevantes para el objetivo primordial de este trabajo, y en mayor medida para lograr una visión más completa de lo que hasta el presente se ha hecho —o dejado de hacer— en relación a este comple-jo problema. Nuestro propósito más inmediato al realizar este análi-sis, que de ninguna manera se puede considerar exhaustivo, es tratar de ofrecer los distintos puntos de vista habidos en un lapso de tiempo y detectar los cambios, influencias y/o semejanzas a que da lugar este tipo de información para que sirva de base y quizás de punto de parti-da de trabajos posteriores.

La primera categoría fue seleccionada en base a la existencia de artículos aparecidos en distintas épocas —prácticamente todo lo que ha sido posible encontrar— como publicaciones menores fundamen-tadas primordialmente en las “opiniones“ de sus respectivos autores sobre el fenómeno del bilingüismo, sin ofrecer ningún dato o algún

40 Meliá, Bartomeu, “Hacia una tercera lengua en el Paraguay” en Estudios Paraguayos, Vol. II, Nº 2, diciembre 1974, Asunción, p. 54.

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tipo de referencia que demuestre una fuente seria responsable de la información. En otras palabras, el criterio adoptado para seleccionar este grupo de materiales constituyó esencialmente la simple opinión del autor sin ninguna clase de respaldo científico.

En la segunda categoría se incluyeron los pocos trabajos existen-tes en sociolingüística en los que es posible detectar un escaso análisis cualitativo, sin llegar a alcanzar algunas de las exigencias del método científico —en el cual se requeriría cierto manejo de conceptos teó-ricos y metodológicos— en cualquiera de sus enfoques. La mayoría de estos trabajos están basados en un análisis cuantitativo de datos secundarios provenientes, en la mayoría de los casos, en trabajos de campo no especificados y por lo tanto difícil de considerarlos como puntos de referencia.

La tercera y última categoría abarcará específicamente un solo trabajo de investigación que por sus características y cobertura del problema llena los requisitos del criterio considerado para este grupo. Es decir, los trabajos de investigación que cumplan con las exigencias de todo método científico, ya sea considerando sus aspectos teóricos y/o metodológicos, teniendo en cuenta los varios y diferentes grados de complejidad y abstracción en el diseño de los mismos.

1. Referencias varias

En esta categoría se han incluido documentos, artículos periodísti-cos, polémicas, conclusiones de simposios y todo tipo de material que reúna el criterio mencionado anteriormente; asimismo, se ha consi-derado relevante hacer un corte en el lapso de tiempo en que fue-ron publicados. En otras palabras, se ha creído conveniente clasificar estas publicaciones menores —para un análisis más detallado— en dos subcategorías: las publicadas antes del año 1963 y las publicadas después de esa fecha. La razón que nos obliga a esta determinación es que por el número y contenido de dichos materiales, consideramos 1963 una fecha importante en nuestro análisis.

En ese año, la antropóloga norteamericana Joan Rubin —a la cual dedicaremos un apartado especial más adelante— comenzó a publicar los datos y consideraciones extraídas de su tesis doctoral sobre el bilingüismo en el Paraguay, presentada al Departamento de Antropología de la Universidad de Yale, trabajo que tendría una mar-cada influencia en un campo totalmente desconocido a nivel cien-tífico hasta ese momento en el país. A partir de ese hecho, toda la producción intelectual posterior se redujo a una casi fiel transcrip-ción de su importante trabajo, a pesar de su limitada difusión, en gran medida por la falta de una versión en español —la que recién apareció a principios de 1974— lo que impedía, para muchos, una

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cabal interpretación del enorme caudal de informaciones que esta investigación ofrece.

Alrededor de 1941, ya se había conformado —con elementos his-tóricos e ideológicos— un cierto “estereotipo” del papel de la lengua guaraní dentro de la sociedad paraguaya. Las “opiniones” de la mayoría de los autores —incluyedo prominentes políticos y hombres de letras— coincidían en que “la población emplea indistintamente el guaraní, en mayor o menor grado, según las circunstancias o respectivos sectores sociales”.⁴¹ Es muy difícil interpretar cuantitativamente el alcance de la expresión “mayor o menor grado”, como tampoco el significado exacto del concepto “sectores sociales”, ya que con el casi nulo desarrollo de las ciencias sociales en el país, todo provenía meramente de una cierta intuición del autor. Por intuición en este caso entendemos aquellos con-ceptos que carecen de una fundamentación empíricamente constatada, ya que hasta esa fecha no se habían realizado trabajos de investigación sobre las características de la estratificación social en el Paraguay.

En el campo lingüístico se consideraba que el guaraní poseía una “flexibilidad suficiente como para satisfacer exigencias perentorias de otras culturas más refinadas”.⁴² Esta apreciación romántica —se po-dría decir hasta mítica— de la permanencia y función de la lengua guaraní en la sociedad paraguaya se hacía evidente cuando se lee que “uno se siente tentado a explicar la supervivencia del guaraní con el auxilio de cierta correlación metafísica”.⁴³

Quizás en el campo de la literatura nacional —no sólo en la época que nos ocupamos, sino hasta el presente— fue donde más se discu-tieron las características positivas y negativas del bilingüismo, hasta llegar a convertirse en tema de una larga polémica no definida hasta ahora. Esto dio lugar a que los literatos paraguayos tomaran una po-sición, a favor o en contra— con respecto al idioma, lo que da lugar a que la lengua se convierta en un punto sumamente controversial en lo que a este aspecto se refiere.

Numerosos autores consideran que el bilingüismo es uno de los grandes obstáculos con que tropieza la novelística paraguaya para un desarrollo normal. Roa Bastos se pone en esta disyuntiva y se pre-gunta qué pasaría si un autor sólo escribiera en guaraní, puesto que ésto “aparejaría el confinamiento localista de su obra…⁴⁴ Si lo hiciera

41 Insfrán, Pablo Max, “El Paraguay, país bilingüe”, en La Prensa, Buenos Aires, 6 de abril de 1941.

42 Insfran, Pablo Max, op. cit.

43 Insfran, Pablo Max, op. cit.

44 Roa Bastos, Augusto, “Nuestra novelística” en Revista Alcor, Año 2, Nº 7, marzo de 1957.

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en español, pero pensando e intuyendo en guaraní, como se sabe, la traducción se consuma en el acto mismo de la elaboración literaria, lo que no puede menos que afectar la integridad del trabajo”.⁴⁵ Esta apreciación lingüística en la literatura nacional con respecto al bilin-güismo es una forma más de demostrar las diferentes opiniones que existen sobre el fenómeno.

A partir de 1964, la producción empieza a adquirir características distintas y la fuerte influencia de Rubin se hace sentir en la literatura especializada. Silvio Codas en un artículo publicado en una revista local ya comenta un aspecto teórico del bilingüismo cuando sostiene que “obedece a un régimen típicamente paraguayo de balanceo entre dos fuerzas sociales: la de poder… y la de solidaridad…”.⁴⁶ Propor-ciona una detallada explicación de la combinación de ambas fuerzas, además de los “casos curiosos en los que en forma pasajera rige una de las dos fuerzas”.⁴⁷ El interés ya no se centra solamente en un pro-ceso histórico-romántico de la lengua, sino que se habla de conceptos como estabilidad o de “corrientes sociológicas que sostienen que el idioma materno es el que debe ser hablado y estudiado en los prime-ros años de la vida”⁴⁸ y comienza así a perfilarse un aspecto nuevo en los enfoques sobre el estudio de la lengua.

Como lo mencionamos anteriormente, es en la literatura donde el problema es más acuciante y la ambivalencia en las actitudes ante el bilingüismo empieza a echar raíces. Se lo presenta como causa de “una orfandad literaria en el terreno de la narrativa… una orfandad paradojal de una nación que cuenta con dos lenguas para su comuni-cación dentro del arte”,⁴⁹ porque a pesar de esta realidad se considera al Paraguay una nación sin tradición literaria, motivo por el cual un autor califica de una situación de “grandeza y miseria”.⁵⁰

Enfocado más directamente desde un aspecto histórico-literario, Josefina Plá nos proporciona una consistente descripción del modo en que las dos lenguas originan un proceso de antagonismo o de unión —esta última, como ella bien lo acota, en los momentos de peligro nacional, en que la relación entre el español y el guaraní es unívoca— y de la influencia avasalladora del mestizaje, concluye que “literaria-

45 Roa Bastos, Augusto, op. cit.

46 Codas, Silvio M., “Bilingüismo en el Paraguay” en Ybytyruzú Revista Guaireña de Cultura, Año II, Nº 8, Villarrica, abril de 1964, p. 21.

47 Ídem.

48 Ídem.

49 Martínez, Reinaldo, “Proyección de nuestra narrativa” en Péndulo, Nº 8, marzo-abril 1966, p. 20.

50 Martínez, Reinaldo, op. cit., p. 21.

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mente, el guaraní puede ser un problema; no puede ser una solución. La misma literatura vernácula —poesía, exclusivamente— revela sus módulos creativos y su área difusiva, sus limitaciones”.⁵¹

En otro lote de documentos, se evidencia ya una preocupación más definida de la incidencia del guaraní en la educación. Esto lleva a la formación de comisiones de docentes para estudiar la inclusión del estudio y uso de la lengua en los nuevos planes de enseñanza media y a una difusión más extensa del problema. Fogel afirma que existe una “relación entre el bilingüismo y la estratificación social… y una dife-rencia urbano-rural”,⁵² en el área rural el 80% de la población habla guaraní en el hogar y un 50% fuera de él. En Asunción, 54% lo habla en el hogar y el 80% fuera de él, aunque no menciona la fuente de estos datos estadísticos y los criterios usados para dichos agrupamientos.

2. Monografías

En esta segunda categoría se han agrupado los trabajos consistentes en monografías y ensayos fundamentados en gran medida en estudios anteriores de mayor envergadura científica, por lo tanto confiables en lo que a datos y fuentes concierne.

Entre los estudiosos que más se dedicaron al fenómeno del bilin-güismo, sin duda los antropólogos León Cadogan y Bartomeu Meliá son los que más han profundizado en su estudio y han ofrecido apor-tes realmente útiles y valiosos en este campo. El primero de ellos lo ha enfocado más desde una perspectiva lingüística estructural, preo-cupado con el “proceso de hibridización que viene sufriendo la lengua desde hace más de cuatro siglos”⁵³ y aboga por la “tarea ciclópea” que constituye reconstruir lo que se ha dado en llamar guaraní paraguayo puesto que se ha descartado el uso del guaraní clásico por arcaico y obsoleto.

Bernard Pottier —a diferencia de Rubin, por ejemplo— sostie-ne que la situación del bilingüismo en Paraguay no es una situa-ción tan específica, solo en “cierto grado en relación a otros países americanos”.⁵⁴ Pottier se preocupa de la división que existe entre los

51 Plá, Josefina, “Español y guaraní en la intimidad de la cultura paraguaya” en Caravelle Nº 14, Toulouse, 1970, p. 21.

52 Fogel, Gerardo, Simposio sobre “El bilingüismo en el proceso de la comunicación nacional”, en La Tribuna, 28 de mayo de 1972.

53 Cadogan, León, “En torno de la enseñanza del guaraní y su implantación como idioma oficial”, en Yvytyruzú Revista Guaireña de Cultura, Año II, Nº 6, mayo-junio 1963, II parte, p. 12.

54 Pottier, Bernard, “Aspectos del Bilingüismo Paraguayo”, en Suplemento Antropológico de la Revista del Ateneo Paraguayo, Vol. 4, Nº 1, junio 1969, p. 190.

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paraguayos por la implantación del guaraní clásico por un lado y el ye-pará por el otro. Afirma que si se puede dar una “distribución razona-ble de la afectación de las lenguas a un tema”⁵⁵ entonces —el guaraní y el español— podrían convivir sin ningún tipo de degradación de una de ellas y mucho menos de desaparición.

Por su parte, Meliá presenta el interrogante de si “habría entra-do el Paraguay en una etapa que no es tendencia hacia el monolin-güismo ni afirmación del bilingüismo, sino deslizamiento hacia el alingüismo”⁵⁶ basándose en la moderna lingüística estructural en que el individuo es hablado por la lengua. Este enfoque es analizado te-niendo en cuenta los factores sociales que inciden en el fenómeno posible del alingüismo, el cual produce cierta consternación y hasta, en alguna medida, sorpresa en los medios intelectuales locales. In-mediatamente las opiniones a favor y en contra de Meliá se dividen y cuestionan —al decir del mismo autor— que “un pueblo que se des-lengua, es un pueblo que se des-piensa, des-dice y finalmente se des-hace”⁵⁷, lo que nos hace pensar que estaríamos entrando en un proce-so de des-nacionalización, que por otra parte el mismo Meliá sugiere cuando señala la seriedad de su innovadora teoría, la cual sería muy interesante analizar más desde la perspectiva de la educación que del punto de vista de la lengua. Coincidimos con su opinión de que “el in-terrogante planteado encierra una consecuencia que no compartimos en su dimensión cultural”.⁵⁸

Después de una breve historia de la situación socio-lingüística del Paraguay durante el tiempo de la colonia en que “existía una estructu-ra de dominación cultural que establece dicotomías entre las distintas áreas semánticas… el coloquio interno… y en el que se ha dado en llamar el mundo de la cultura”,⁵⁹ Meliá se explaya en distintos puntos de controversia entre los mismos “guaraniólogos”, para llegar a afir-mar que “pocos paraguayos son bilingües, más aún, como veremos, tal vez nadie es bilingüe en el Paraguay”,⁶⁰ tomando como criterio el concepto de que el guaraní y el español pertenecen a áreas semánticas distintas. Por lo tanto, este autor considera que el fenómeno lingüís-

55 Pottier, Bernard, op. cit., p. 22.

56 Meliá, Batomeu, “El guaraní dominante y dominado” en Revista Acción, Nº 11, sept. 1971, Asunción.

57 Meliá, Bartomeu, op. cit., p. 22.

58 Peña Villamil, Manuel, “Ensayo de una política lingüística en el Paraguay con relación al idioma guaraní”, VI Congreso de Asociaciones de las Academias de la lengua Española, Caracas, noviembre 1972.

59 Meliá, Bartomeu, op. cit., p. 22.

60 Meliá, Bartomeu, op. cit., p. 24.

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tico en el Paraguay no puede considerarse como un caso de bilingüis-mo, sino de “di-lingüismo”. Gran parte del trabajo hace referencia a la investigación de Rubin, hecho que confirma lo que se había expresado anteriormente sobre la división en el tiempo en relación a la influencia de dicha autora sobre la producción de la literatura especializada al respecto.

Liviéres y Dávalos, en una monografía sobre la situación lingüís-tica del país, llevan a cabo una minuciosa descripción del origen y proceso de desarrollo de ambas lenguas en una realidad geopolítica social muy peculiar como Paraguay, enfocada bajo un punto de vista histórico-antropológico, para luego detenerse en una cuidadosa revi-sión de los puntos más destacados de la obra de Rubin.

Estos autores afirman —contrariamente a lo expuesto por Ru-bin— que “los bilingües reales, eficientes en ambas lenguas, son muy pocos y generalmente cultos. La mayoría de los que se declararon bi-lingües en el censo de 1964 son eficientes en su idioma, mientras sus conocimientos del otro son precarios y limitados a un ámbito bien restringido de la vida diaria”.⁶¹ Claro que esta consideración está suje-ta a lo que dichos autores entienden por bilingües, ya que en ninguna parte del trabajo ofrecen una definición del concepto. El punto de vis-ta negativo que estos autores demuestran al “considerar estéril y con-denado al fracaso de cualquier intento de modernizar, de poner al día el guaraní, como pretende cierto sector guaranista con base puramen-te casuística e ideológica”⁶² revela una cierta duda de los procesos de cambio y de enriquecimiento en que en una u otra medida han sufrido la mayoría de las lenguas, mantenidas “vivas” por el uso y contacto a través del tiempo. Así como algunas lenguas han desaparecido, otras se encuentran en vías de desaparecer, unas pocas han podido sobre-vivir y cualquier esfuerzo en desplazar una lengua de la vida de una nación es no tan sólo futil y artificial, sino que culturalmente se mutila la sociedad a la cual pertenece.

Liviéres y Dávalos efectúan luego un análisis del trabajo de Rubin, resaltando que en sus conclusiones finales esta autora sostiene que “el país y su cultura son relativamente homogéneos como resultado de un aislamiento de 300 años y de una efectiva incomunicación con el resto del mundo”,⁶³ dando las razones para tal afirmación y contra las cua-les estos autores no hacen objeción, claro que expresamente aclaran que sólo se limitan a “reseñar algunas conclusiones”. Sin embargo,

61 Liviéres, B. y Dávalos, Juan S., “Las lenguas del Paraguay”, en Aportes Nº 35, mayo 1969, París, p. 22.

62 Liviéres, L. y Dávalos, Juan S., op. cit., p. 19.

63 Liviéres, L. y Dávalos, Juan S., op. cit., p. 19.

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sostienen a todo lo largo del trabajo que el Paraguay es un “país es-cindido en dos mundos lingüísticos”,⁶⁴ en donde dos culturas —la del español y la del guaraní, cada una en sus respectivos ámbitos de uso, prestigio, etc.— viven con sus respectivos valores y comportamientos, y por consiguiente con sus respectivas lenguas, concluyendo estos au-tores que si es factible hablar del carácter bilingüe de un individuo, no siempre es así con respecto a un ente histórico como lo es una nación.

A pesar de que al trabajo que pasaremos a comentar no se lo pue-de incluir en esta categoría porque es más que una monografía; lo hacemos debido a su corta extensión y escasa cobertura.

Con la realización del Congreso sobre “Familia, Infancia y Ju-ventud”, se llevó a cabo un intento de explorar el uso del idioma pre-dominante dentro y fuera del hogar al insertar tres preguntas en un cuestionario general sobre idioma, cultura y comunicación. Se reco-gieron datos sobre el uso del guaraní, el castellano y ambos para las seis áreas geográficas en que fue dividida la muestra.

Aparte de la presentación de dos cuadros con los datos recogidos y dos puntos en el Documento Final con dos recomendaciones orien-tadas al planeamiento educativo, el documento se limita a la expli-cación de los cuadros a un nivel meramente descriptivo de los datos cuantitativos recogidos. En el informe “se distingue que el idioma pre-ferentemente hablado en la vida familiar es diferente del que se uti-liza fuera del hogar… se nota entonces un paulatino descenso de las personas que hablan guaraní refiriéndose a idiomas fuera del hogar, en cambio el castellano aumenta su porcentaje”.⁶⁵ De todos modos, los datos provienen de un trabajo de campo para una muestra estadís-ticamente confeccionada, lo que confiere a la información un cierto grado de confiabilidad.

Este informe se ha convertido en un material fundamental de consulta para los nuevos currículums de la reforma educativa en la escuela primaria.

3. El Estudio de Joan Rubin

A pesar de la muy proficua labor realizada a partir del año 1556 con la obra del Padre José de Anchieta hasta nuestros días sobre la lengua guaraní, es casi nada lo que se ha escrito acerca de las implicancias sociológicas de nuestra lengua vernácula en la población paraguaya ya que todo el énfasis era dado a los aspectos lingüísticos e históricos de la misma. El contenido de la mayor parte de la producción sobre el

64 Liviéres, L. y Dávalos, Juan S., op. cit., p. 19.

65 Consejo Nacional de Progreso Social, Congreso Nacional “Familia, Infancia y Juventud”, Tomo I (Borrador para discusión), Asunción, sept. 1971, p. 139.

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tema, consistía en una larga —a menudo sobrecargada de detalles, fe-chas, nombres, hechos, etc.— exposición del origen y posterior desa-rrollo de la lengua guaraní, envuelta en un tipo de aureola romántica y hasta casi “sobrenatural” de su existencia.

Recién con la publicación, en 1968, del trabajo de investigación de Joan Rubin titulado National Bilingualism in Paraguay aparece un estudio amplio del problema bajo un enfoque teórico y metodológico científicamente elaborado y analizado. Por primera vez se cruzan di-mensiones sociológicas, antropológicas y psicológicas en relación a una realidad sociolingüística de mucha complejidad y única por sus características culturales e históricas. El estudio se llevó a cabo en Luque —localidad ubicada a 14 km. de la capital— y en Itapuamí, una compañía rural dentro de la misma área geográfica.

El propósito del trabajo es describir y analizar los factores cul-turales, políticos y sociales que conforman la conducta individual⁶⁶ cuando ésta se relaciona con el uso de una de las dos lenguas. Este análisis se efectúa por medio de las siguientes variables: estabilidad, actitud, uso y adquisición, destreza en el uso de una u otra lengua. Esta autora aplica el modelo de Brown para detectar los factores que influyen en los hablantes bilingües para la elección del español o guaraní en el discurso, eligiendo ciertas dimensiones de estudio: solidaridad, poder, residencia urbano-rural, tópico del discurso, cla-se social y sexo.

Rubin define al individuo bilingüe como aquel que ha aprendido algunos elementos del segundo idioma y nos permite comprender el proceso de convertirse en bilingüe y enfatiza más en la capacidad de comunicarse que en la destreza lingüística,⁶⁷ sobre todo que todavía no se ha llegado a un punto de coincidencia para una descripción de los diferentes grados de destreza bilingüe.

Rubin sostiene que los datos del censo del año 1961 revelan que el 92% de la población dice poder hablar guaraní, de la cual 76% de los residentes en Asunción —capital del país— y 49% de los residentes en el interior se declaran bilingües.

En los dos primeros capítulos del libro, Rubin explica detallada-mente los conceptos que manejará en todo el desarrollo del trabajo, además de una descripción cronológica del origen y evolución de la lengua guaraní a través de los materiales de tipo histórico disponibles en el país. Continuando con una larga reseña sobre la realidad socio-cultural de Luque, además de la descripción de la actitud de los luque-ños con respecto a Asunción.

66 Rubin, Joan 1968 National Billingualism in Paraguay (La Haya: Mounton), p. 7.

67 Rubin, Joan, op. cit., p. 18.

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Afirma que existe una actitud ambivalente hacia la lengua guara-ní, en la que se mezclan internamente por un lado un rechazo hacia la lengua autóctona y, por otro, un sentimiento de amor y orgullo, condicionadas ambas actitudes por las variables lugar de residencia y clase social de los hablantes.

El análisis revela que existe una gran lealtad hacia el guaraní. El indicador más claro de esta consideración es que no existe ningún tipo de demostración que ataque al español, mientras que debates so-bre las cualidades positivas y negativas de la lengua aborigen es muy común encontrar a distintos niveles de los sectores sociales urbanos y rurales del país. La lealtad fue medida a través del rechazo y defensa del guaraní, menguado en los últimos años por la política del gobierno actual que se esfuerza en identificar la lengua como símbolo nacional.

Rubin continúa con una detallada exposición del orgullo que ex-perimentan los paraguayos con respecto a la lengua nativa, al mismo tiempo que examina el grado de énfasis que las distintas instituciones oficiales y privadas otorgan a cada una de las lenguas. Dicho análi-sis se efectúa a través de periódicos, revistas, libros, radio, televisión, cine, cartas, propaganda, obras de teatro, cantos, poemas y entreteni-mientos en general.

El prestigio es otra de las dimensiones estudiadas, otorgando esta autora un alto prestigio al español especialmente como indicador de estatus, pero agrega que en Luque esta lengua está asociada a nada más que un moderado grado de prestigio ya que la posesión del espa-ñol no es el único requisito para ser aceptado en “la sociedad”. Este concepto es usado en el trabajo para indicar el nivel más alto en las clases sociales en la comunidad en estudio, oponiéndose a “la gen-te” que se refiere a los niveles más bajos. Como las gradaciones en la estratificación social no están muy marcadas en el Paraguay, Rubin utiliza varios indicadores para definir claramente la dicotomía efec-tuada. Rubin comenta que se da una situación paradójica en la que la lengua con menos prestigio es la portadora de valores de lealtad y orgullo, al mismo tiempo que actitudes de rechazo.

Con respecto a las normas de uso, Rubin sostiene que solamente en tres situaciones se puede predecir el uso de la lengua apropiada: guaraní en el área rural y español en las situaciones formales públi-cas y en la escuela. En las otras ocasiones el paso de una a otra len-gua es muy fluido y por lo tanto es difícil delimitar el área específica de las normas de uso de una u otra lengua. Las normas lingüísticas del guaraní —hasta el presente— son discutidas entre los estudiosos de la lengua.

La capacidad lingüística es el producto de la aplicación de una escala tripartita (nada, regular, bueno) en la habilidad para hablar,

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comprender y leer ambos idiomas, con la cual establece categorías para medir el grado de bilingüismo de los informantes en estudio.

Analiza la estabilidad en las relaciones de ambas lenguas a través de dos tipos de situaciones, en la que una de ellas es la lengua domi-nante y la otra la dominada, que puede continuar vigente o desapare-cer con el tiempo.

Una tercera situación estaría configurada por la supervivencia de ambas lenguas, en la que se tendría que dar una distribución en las funciones de comunicación. El análisis histórico-lingüístico y el de los datos recogidos lleva a esta autora a afirmar que si la distribución del uso de ambos idiomas es parcial o mutuamente excluyente, un bilin-güismo total puede ser posible y en realidad continuar cualquiera sea el lapso de tiempo en que las otras variables permanezcan estables.⁶⁸

Las variables sociales que Rubin utiliza en su trabajo, las agrupa de la siguiente manera:

1. El tipo de relación que se establece en una conversación, desde el punto de vista del hablante;

2. Los atributos que poseen tanto el hablante como el oyente, en términos de nivel social y origen (rural, urbano o semi-urbano);

3. El tipo de situaciones en que se lleva a cabo la conversación, es decir dicotomías tales como formal-informal, pública-privada.

Además, Rubin considera variables como edad, sexo, clase social, ocupación, religión, afiliación política, origen de nacimiento, escuela, familia, lugar de residencia y algunas variables informales. Siempre teniendo en cuenta el tipo de población, los resultados a que llega la autora presentan, en algunos casos, una clara relación entre los mismos y los diferentes aspectos lingüísticos estudiados en el trabajo.

Guaraní es la primera lengua aprendida por la mayoría de los indi-viduos que residen en zonas rurales, pero puesto que el sistema escolar les provee su primer contacto con el español, prácticamente desde la niñez comienza el proceso bilingüe. Contrariamente, aquellos que po-seen el guaraní como segundo idioma, usualmente lo aprendieron du-rante la infancia y el porcentaje de bilingües baja cuando esta lengua es aprendida durante la edad adulta. El número de bilingües aumenta en mayor medida en las generaciones más jóvenes, debido al creciente contacto establecido entre los monolingües guaraní y español.

El sexo masculino, en las áreas rurales, posee mayor nivel de proficiencia bilingüe que el sexo femenino, debido a que los primeros

68 Rubin, Joan, op. cit., p. 93.

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cuentan con más oportunidades —viajes, servicio militar, trabajo— de contacto con el español. Por otro lado, el bilingüismo en los centros urbanos se manifiesta en igual forma para ambos sexos.

La variable clase social es determinante en la adquisición de una u otra lengua. Las clases más altas indican tendencias al aprendizaje del español como primera lengua, mientras que los informantes de las clases más bajas y rurales demuestran lo contrario, es decir la adqui-sición del guaraní como primera lengua.

Rubin afirma que en aquellos casos —en el área geográfica estu-diada— donde se da un contacto simultáneo con ambas lenguas, es a menudo debido al deseo de movilidad social, siendo evidentemente el español el elemento ascendente.

La mayoría de los informantes no tuvieron su primer contacto con el español a través de la ocupación, ya que antes de obtener un em-pleo han recibido aunque sea los primeros años de educación formal. Mientras los monolingües guaraníes aprenden español a través de su ocupación o por los desplazamientos migratorios; los monolingües de español también se ven en la necesidad —casi inmediatamente— de aprender guaraní, debido al contacto con pacientes, clientes, etc., que —especialmente en las áreas rurales— son monolingües guaraní.

La variable educación tiene obviamente una importancia sustan-tiva y Rubin se extiende en una detallada explicación sobre las impli-cancias del bilingüismo en el sistema educativo. Aunque muchos de los puntos que ella menciona han perdido cierta validez en el presente debido a las nuevas reformas educativas, el problema está justamente planteado y concordamos que es evidentemente el núcleo central de toda la problemática lingüística y educativa.

El lugar de residencia también demuestra una correlación con el fenómeno. El contraste que presenta la dicotomía urbano-rural es extremadamente relevante en el Paraguay: el guaraní es la primera lengua de una abrumadora mayoría de la población rural. La residen-cia en las áreas urbanas aseguran algún grado de contacto con ambas lenguas y usualmente es el requisito necesario para llegar a algún gra-do de bilingüismo.

La comunicación se presenta siempre como el motivo principal para el aprendizaje de guaraní. En muchos casos es para estrechar e indicar lazos de intimidad entre el hablante y el oyente. Sin embargo, nunca —según afirma por último Joan Rubin— es usado para obtener un mayor estatus social.

Además de las variables sociales mencionadas, la autora da cuenta de expresiones tales como grupo de entretenimiento y cantos populares.

El cuidadoso trabajo de investigación no enfoca —como especí-ficamente la misma autora lo aclara— dos aspectos relacionados con

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el bilingüismo en el Paraguay: 1) la medida en que el grado y tipo de bilingüismo afecta la estructura social, económica y política del país; y 2) la medida de interferencia en cada lengua como resultante del contacto entre ellas.

Como puede apreciarse por todo lo expuesto anteriormente, el trabajo de Joan Rubin es de sumo valor por su alcance y contenido para una comprensión mayor del fenómeno del bilingüismo en un determinado tipo de realidad social. Es al mismo tiempo punto de partida para investigaciones a más profundidad de algunos de los as-pectos abordados por ella.

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María Victoria Heikel

Laura Sayas y María Eugenia Arce

(colaboradoras)

La mujer paraguaya migrante en el trabajo y el hogar*

1. Introducción

Para abordar el fenómeno de la migración de la mujer y su situación en el trabajo y en el hogar habría que comenzar por precisar algunos aspectos: en primer lugar, la migración que significa el traslado de in-dividuos de un lugar a otro tiene diversas causas y sobre todo diversas consecuencias según la distancia que exista entre el lugar de donde sale la migrante (origen) y el lugar al que llega (destino). Dicha dis-tancia se mide en kilómetros y también en términos de urbano rural, en términos de ocupación y en términos culturales. No es lo mismo para una joven campesina migrar 400 kilómetros de una compañía a otra en el interior del país para ir a vivir con parientes y ayudar en las mismas tareas que realizaba en su casa, que trasladarse 100 km. desde el área de Hernandarias para ir a ejercer la prostitución en Foz de Iguazú.

Con estos ejemplos todavía no estamos mostrando patrones de comportamiento de las mujeres migrantes, sino que estamos resal-tando que la distancia física no es lo más importante para entender la situación.

* Heikel, María Victoria; Sayas, Laura; Arce, María Eugenia (cols.) 1993 La mujer paraguaya migrante en el trabajo y el hogar (Asunción: BASES IS), Documento de trabajo N° 51, p. 32.

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En segundo lugar, aún cuando podamos afirmar que la migración es un comportamiento (individual o colectivo) que responde a las di-ferencias de desarrollo entre regiones, no es posible asegurar que en todos los casos se trate de ir a un lugar mejor (atracción). En efecto, en la mayoría de los casos de migrantes paraguayas se trata de buscar algo peor, un lugar donde sobrevivir porque en el punto de origen ya no hay condiciones. Si ésta es la situación, se estaría en presencia de fenómenos de expulsión migratoria¹.

Finalmente cuando se trata de mujeres migrantes hay que agre-gar a los motivos y condiciones clásicamente estudiados para los varo-nes, aquellos que hacen a su condición específica de género femenino. Entre estos hay dos que se destacan: i) su posición con respecto a la familia (hija, esposa o madre o varias de estas condiciones a la vez); y ii) los riesgos a los se que expone en el lugar de destino y durante el proceso migratorio mismo: discriminación laboral y salarial con respecto a otros migrantes varones en similares condiciones (de docu-mentación, experiencia, conocimiento del idioma, etc.), malos tratos y violencia, incluyendo la violencia física y sexual.

En el trabajo que aquí se presenta se aborda la problemática de la “mujer migrante en el trabajo y en el hogar” desde esta perspectiva, y se incluyen en primer lugar los motivos de migración, que son gene-ralmente los mismos para los movimientos internos e internacionales, ya que el primero, por lo general, es una etapa para el segundo.

El capítulo 4 se refiere a la migración internacional en general y hacia la Argentina en particular ya que es este el principal país de destino para la migración paraguaya. Dada la abundancia de informa-ción existente sobre los y las paraguayos/as en la Argentina fue posible analizar en detalle sus motivos, características, formas de integración y expectativas en aquel país. También se hace referencia al papel de-sempeñado por la Iglesia Católica con respecto a la protección de los derechos de los migrantes.

La iglesia también ha emprendido diversas actividades con los migrantes internos en el Paraguay. En el capítulo 5 se presenta una breve reseña de las características del Hogar Santa Librada y de las jóvenes que se reúnen en esta obra eclesial.

Finalmente, se presenta una síntesis de los aspectos más destaca-dos del trabajo. Estos puntos, más que conclusiones, son indicaciones de temas sobre los cuales vale la pena profundizar y son también indi-caciones acerca de las principales líneas de acción a emprender.

1 Otros casos de expulsión migratoria son producidas por razones políticas y por las guerras y guerrillas. Las expulsiones políticas fueron importantes en el Paraguay hasta finales de la década del ochenta.

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María Victoria Heikel

Las conclusiones de este trabajo fueron presentadas a la Reunión Regional del Cono Sur sobre “La Mujer Migrante en el Trabajo y en el Hogar” auspiciada por el Departamento de Laicos del Consejo Epis-copal Latinoamericano (CELAM), el Servicio Pastoral del Migrante y el Equipo Nacional de Laicos de la Conferencia Episcopal Paraguaya, realizado en Asunción del 25 al 27 de junio de 1993.

2. Los motivos de la migración paraguaya

La decisión de dejar el lugar de residencia para trasladarse a otro sitio es de carácter individual pero obedece, como los demás hechos pobla-cionales, a factores que afectan a grupos sociales. Dichos factores, en el caso de la migración paraguaya, son de tipo económico y político.

Los determinantes políticos afectan, obviamente, a los flujos de migrantes hacia el exterior y tienen en el país una larga historia. El exilio voluntario en algunos casos, pero forzoso en la mayoría, fue uno de los métodos de represión política usado durante casi todo el último siglo por las diferentes dictaduras de turno y sobre todo fue utilizado por Stroessner en tres periodos: alrededor del año 1954, en 1967 y 1978. Entre los exiliados predominan los patrones fami-liares de migración y aunque los perseguidos fueron principalmen-te los hombres, las mujeres salieron también por su condición de esposas e hijas.

El destino de los y las migrantes por motivos políticos no ha va-riado mucho del que eligen los migrantes económicos. En efecto, la gran mayoría fue a la Argentina, menos al Brasil y muy pocos a países europeos o del norte de América.

El exilio afectó principalmente a la clase dirigente, política y sin-dical. Así, en muchos casos se trató de profesionales, intelectuales y estudiantes, es decir sectores sociales con recursos como para estable-cerse en otros países. A este mismo grupo pertenecen muchos para-guayos que han cursado estudios post-universitarios en el exterior y que hoy están regresando al país.

En los movimientos migratorios de origen económico la situación es bastante diferente. En primer lugar, porque es mucho más reciente, podría decirse que la migración económica interna e internacional se inicia recién durante la segunda mitad de este siglo y se produce por la ausencia de una política de desarrollo rural que beneficie al sector campesino.

Los motivos de migración económica interna e internacional son prácticamente los mismos ya que ambos movimientos se producen por etapas: primero la migración interna y después la migración in-ternacional. Esto, sin embargo, no implica necesariamente que cada individuo realice ambas etapas ya que a veces se trata de la experien-

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cia de todo un grupo familiar donde los primeros en salir cumplen todos los pasos, pero los últimos ya se trasladan, directamente, desde el interior hacia el exterior.

En la migración económica, el patrón de la migración es indivi-dual cuando la dirección del movimiento es rural urbano, y familiar cuando se trata de movimientos rural-rural.

En la migración interna la dirección fue primero rural-rural du-rante la época de la colonización o apertura de la frontera agrícola para reasentamiento de los campesinos de la zona central del país. En dichos movimientos los hombres se trasladan primero, mientras dura el desmonte y después se trasladan las mujeres y los niños. En estos casos toda la familia, de origen campesino, sigue trabajando en tareas agrícolas en el lugar de destino.

El fracaso del proceso de colonización dejó ver ya en los años setenta que habría un movimiento de reflujo campesino desde dife-rentes zonas del país hacia la zona central (Palau y Heikel, 1987). La diferencia en estos casos fue que el reflujo de orientación rural-urbana tuvo como destino la ciudad capital, ciudades fronterizas y ciudades intermedias del interior del país.

En los movimientos rural-urbano el patrón de migración ya no es familiar sino individual y toma diferentes características según se trate de hombres o mujeres².

Los hombres migrantes de origen rural se han movido en dos direcciones principales: a) para realizar trabajos de cosecha en dife-rentes épocas del año (en el país y en zonas rurales fronterizas con la Argentina). A estos movimientos se los conoce como movimientos golondrina y tienen una duración variable de unos pocos meses hasta la mitad del año o más. En la migración golondrina la mujer queda en la casa cuidando los/as hijos/as y manteniendo las tareas de la chacra para garantizar la subsistencia familiar; b) para trabajar en el sector de la construcción: en obras de la represa de Itaipú y en la expansión del sector de la construcción en las ciudades (de Paraguay y del exterior).

Las mujeres realizan movimientos diferentes, escalonados: desde el campo hacia los centros urbanos de menor tamaño primero, hasta llegar a las grandes ciudades como Asunción o Buenos Aires. En la ciudad las mujeres se insertan principalmente en el servicio doméstico.

Hombres y mujeres dejan el campo por idénticos motivos: la falta de tierra, los bajos precios de la producción del algodón, la falta de

2 Recientemente se ha reconocido que también existe un movimiento importante de niños migrantes, pero este tema no será tratado aquí ya que merecería un estudio aparte.

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créditos y asistencia técnica para diversificar la producción campesi-na de consumo y la ausencia de alternativas en términos de empleo rural. En el campo tanto los hombres como las mujeres trabajan en la chacra. Las mujeres lo hacen desde muy temprana edad y en condi-ciones muy duras: “Yo vivía en la casa y hasta los 22 años trabajé. Tra-bajaba en la chacra, en la casa, carpía, plantaba mandioca, algodón, maíz, soja, ajo. Todo esto plantaba para mis padres, para que ellos vendan y la plata que entraba era para la familia”³.

Usualmente las mujeres migrantes pierden la experiencia agríco-la porque migran a la ciudad y sólo aprovechan lo que han aprendido de su madre con respecto a las tareas domésticas.

En la migración, tanto de hombres como de mujeres, son impor-tantes los contactos que puedan establecerse en el punto de destino: familiares y amigos ya asentados que forman las llamadas “cadenas parentales” que influyen en la elección del lugar de destino y sirven de apoyo para el o la migrante recién llegado/a.

La situación económica en el lugar de destino hace parte de los elementos a ser tenidos en cuenta en la decisión de migrar. Pero no siempre se tiene una visión realista de la situación. Así, la deci-sión es tomada sin una base cierta y los “atractivos” que se ofrecen para migrar resultan ser falsos. En muchos casos ante el motivo de mejorar las condiciones de vida y de trabajo, las y los migrantes se encuentran con graves problemas económicos, peores condiciones de vida y sobre todo en un ambiente desconocido donde es muy difícil desenvolverse.

3. La migración interna

Tal como ya se dijo en el punto referido a los motivos de migración, el sector rural expulsa mucho más a las mujeres que a los hombres hacia las ciudades y lo hace a edades muy tempranas. Esto provoca un des-equilibrio en la composición por sexo de población urbana-rural. En efecto, según cifras preliminares del Censo de Población y Vivienda de 1992 la población urbana estaba compuesta por un 50% de mujeres mientras que en la zona rural la situación es al revés: 52% de hombres y 48% de mujeres.

Según datos de una investigación reciente, al llegar a la capital el 73% de las jóvenes trabajan como empleadas domésticas y el resto como empleadas de bar o despensa o como vendedoras ambulantes. Además, del total de las entrevistadas el 67% no pensó en trabajar en otra cosa por falta de estudios, de preparación para otro tipo de

3 Entrevista realizada a una mujer campesina de la Zona Sur del país (ver Heikel, Fogel et al., 1992).

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trabajo. El trabajo doméstico es “natural” en las mujeres, es lo que tradicionalmente hacía en su casa (Corvalán, 1990).

3.1. El empleo doméstico

El empleo doméstico es el puerto de llegada para las jóvenes cam-pesinas desde hace mucho tiempo. En una encuesta realizada con empleadas domésticas se vio que el 41% son migrantes recientes, otro 40% son migrantes antiguas y el 19% restante son mujeres po-bres de la ciudad (Corvalán, 1990). La procedencia de las empleadas domésticas está dada por los Departamentos más pobres del país: Paraguari, Concepción, San Pedro y también los más poblados: Cor-dillera y Central.

Al llegar a la ciudad como empleadas domésticas o “para traba-jar en casa de familia”, las jóvenes campesinas están entrando por la puerta de servicio a la ciudad. Aunque ellas consideren que esto es solo un trampolín para después ubicarse en mejores trabajos, a muchas les es realmente muy difícil mejorar su situación. Las con-diciones de trabajo en el empleo doméstico por una parte y la escasa demanda de empleo femenino en el sector formal por otra, son las causas principales de deterioro social, cultural y económico de la jo-ven migrante en las ciudades.

Mientras permanecen en la ciudad como empleadas, las jóvenes adquieren hábitos y costumbres diferentes a las tradicionales. Muchas aprenden a manejarse en la ciudad, a atender el teléfono, a utilizar aparatos eléctricos y otros elementos de la modernidad, pero también pierden sus rasgos de identidad cultural. Uno de los rasgos que se pierden es el idioma, ya que el tipo de inserción económica las obliga a hablar el castellano (Heikel, 1991). Los hombres migrantes no pier-den el idioma porque trabajan en grupos o cuadrillas y se comunican entre sí en su lengua de origen: el guaraní.

Otro elemento que se desprende del tipo de empleo que tienen las jóvenes es la soledad y la incomunicación que les obliga a iniciar relaciones “afectivas” sin estar preparadas para una relación de no-viazgo. Los resultados más notables son los embarazos precoces que ponen en riesgo la vida de la joven y le dificultan seguir trabajando. La opción generalmente es enviar al bebé con la abuela en el campo, con todos los problemas para el niño o la niña que esto significa o, más recientemente, “dar” su hijo o hija “en adopción”⁴. Otra de las deriva-ciones de los embarazos precoces es la prostitución. A este punto se volverá en el ítem siguiente.

4 Nuevamente aquí aparece el problema de la infancia, que está muy vinculado con la situación de las migrantes pero que no es posible profundizar en este trabajo.

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Además, el “aprendizaje” en la ciudad no significa por lo general continuar sus estudios ni capacitarse para lograr mejores empleos. Esto puede verse claramente en los datos que se disponen en las fichas del Hogar Santa Librada y que son presentados en el capítulo 5.

En cuanto al primer lugar al que llegan las jóvenes del interior, existen tres posibilidades: el más frecuente tiene que ver con las ca-denas parentales, es decir la casa de una hermana o hermano mayor, la patrona de su hermana, una familia del mismo pueblo de origen, una amiga, etc. A partir de ese lugar la joven busca su primer trabajo. Otra modalidad es que las empleadoras vayan al interior a “buscar” para su “empleada” a través de nexos familiares o de amistades que hacen los contactos previos. Esto da mayor confianza a la familia de origen y a la joven e implica también mayor estabilidad en su trabajo. Pero no implica mejores condiciones, ni salarios más altos. Además la modalidad de “ser entregada” a la patrona es más común para las mujeres más jóvenes (criadas). La tercera forma de llegar es la que se da a través de los Hogares de Tránsito de la Iglesia Católica. Estos sí representan una mejor inserción laboral y mayores garantías porque desde allí se les busca el empleo, les dan un cierto seguimiento y sobre todo porque el Hogar se transforma en un punto de referencia en la ciudad al cual pueden recurrir si tienen problemas.

Para las jóvenes que no tienen un lugar a donde recurrir, la casa de la patrona se convierte en un refugio donde hay techo, cama, comi-da. El temor a lo desconocido y a la inseguridad del ambiente urbano hacen que las jóvenes acepten cualquier condición de trabajo con tal de no perder el refugio. Muchas de ellas permanece un largo tiempo en la ciudad, incluso años, y no conocen más que el barrio donde tra-bajan y la terminal de ómnibus, si es que viajan al interior para visitar a su familia de origen.

La manera en que viven y trabajan las jóvenes compromete tam-bién su propia salud mental. Así se ha señalado que la pérdida de la identidad campesina va ocasionando su desubicación social, va crean-do resentimientos, actitudes de rechazo y frustraciones. Sus necesi-dades vitales no satisfechas y la carencia afectiva da origen a serias limitaciones para expresarse y para relacionarse. Todo esto disminuye su autoestima, lo cual a su vez está reforzado por la desvalorización que tiene la sociedad del empleo doméstico (Recalde, s/f).

Las jóvenes que trabajan como empleadas domésticas general-mente provienen de familias numerosas que no pueden mantener a todos sus hijos e hijas. Ellas vienen a trabajar para enviar dinero a sus familiares pero por lo general el salario que obtienen no cubre sus propias necesidades. En el código del trabajo el empleo doméstico está mal tipificado, más que un empleo aparece como un servicio, no

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existe un salario fijo, ni horario de trabajo o días de descanso, tam-poco está garantizada su seguridad social, ni la pensión jubilatoria. Aunque la ley prevé estos beneficios, en prácticamente todos los casos no se cumple.

“Trabajadores domésticos son las personas de uno u otro sexo que de-sempeñan en forma habitual y continua las labores de aseo, asistencia y demás servicios del interior de la casa u otro lugar de residencia o habitaciones particulares o instituciones que no importe lucro para el empleador. Son también trabajadores domésticos los choferes del servicio familiar” (Art. 144, Capítulo 4, Código Laboral).

En cuanto a sus aspiraciones, las más jóvenes dicen querer seguir es-tudiando y pretenden trabajar por su cuenta (Corvalán, 1990). Pero no es fácil lograr ni lo uno ni lo otro. En la realidad siguen siendo siem-pre empleadas. Las de más edad esperan formar una familia y tener hijos/as, pero la experiencia ha demostrado que tienen los hijos, como ya se dijo, pero no llegan a constituir familia.

El nivel de instrucción que han alcanzado antes de migrar a la ciudad es, según los estudios realizados, el factor que permite (o no) cambiar de empleo (Corvalán, 1990). Dicho cambio se da desde el trabajo en casa de familia al comercio ambulante.

3.2. La prostitución

Otro de los destinos usuales para las mujeres migrantes es la prosti-tución, que en muchos casos se inicia justamente durante el trabajo como empleada doméstica. En efecto, según las pautas de comporta-miento de ciertos segmentos de la sociedad patriarcal, la iniciación sexual de los hombres jóvenes debe darse con una chica de inferior condición, es decir, una prostituta o la empleada de la casa. Esto es parte del trabajo de “todo servicio” que por supuesto no excluye al patrón (Sánchez, 1989).

Los servicios sexuales de la empleada de la casa se intercambian a veces por regalos o sobresueldos pero en la mayoría de los casos responden a diferentes formas de coacción para no perder el empleo y que sean abandonadas a su suerte. “De esta situación no hay más que un paso, ya que como prostitutas ganarán más y no necesitan traba-jar de sol a sol, lo cual hacen si son empleadas domésticas (Sánchez, 1989: 14).

Otra forma en que las jóvenes campesinas llegan a la prostitución es cuando habiendo sido madre soltera en el campo, migran a la ciu-dad para trabajar y enviar dinero con el cual mantener su “criatura”. Generalmente la familia de origen lo recibe sin saber de dónde pro-

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viene. También, en la mayoría de los casos, estas jóvenes proceden de familias donde la promiscuidad y la miseria se conjugan cotidiana-mente y no ven otra alternativa para salir de esa situación que la de sobrevivir como sea posible.

4. La migración internacional

El problema migratorio en el Paraguay fue muy estudiado en los años setenta, cuando el flujo de emigrantes creció aceleradamente. En los últimos años han aparecido nuevos estudios vinculados a la Iglesia que hacen referencia a los paraguayos en la Argentina. Esto se debe a que el número de connacionales en aquel país es el más alto y también a la labor del Equipo Pastoral Paraguayo en la Argentina no ha sido determinado de modo oficial por aquel país. Tampoco se dispone de estadísticas oficiales en Paraguay. Sin embargo, datos recogidos por la prensa (en ambos países) refieren la presencia de 800.000 a 1.000.000 de connacionales en la Argentina. Esta cantidad es sostenida también por organizaciones de migrantes y de repatriados.

La mujer ha sido incorporada como objeto de estudio, recién en la segunda mitad de los años ochenta y hay muy poca referencia a ella en los estudios migratorios. Sin embargo, existen algunos datos que demuestran que los movimientos migratorios afectan de manera diferente al hombre y a la mujer.

4.1. La migración en diferentes países

En esta sección se hará una síntesis de las informaciones disponibles con respecto a la migración internacional de mujeres hacia países que no son la Argentina.

Las mujeres paraguayas en el exterior muestran las mismas ca-racterísticas que las migrantes internas en el Paraguay, es decir, son siempre más jóvenes que los hombres. En cuanto a su educación, exis-te cierta selectividad en la población paraguaya que migra al exterior, con respecto al nivel educativo, que aumenta en la medida que se hace más grande la distancia de los movimientos. Las mujeres migrantes también son más escolarizadas que las paraguayas nativas, pero han alcanzado menos años de estudios que los varones migrantes. Esto guarda relación con la condición de menos escolarización que es tí-pica para las mujeres de nuestro país, pero también tienen que ver con la edad más temprana de su salida, sumada a las dificultades de proseguir sus estudios en los nuevos puntos de residencia.

Las mujeres paraguayas que migran al exterior lo hacen para tra-bajar. Aún cuando no existe información suficiente como para anali-zar si ellas están o no casadas o si han migrado en grupos familiares o individualmente, se puede deducir que el principal motivo es eco-

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nómico, ya que su tasa de actividad es dos o tres veces más alta que la correspondiente a las mujeres que se quedan en el país.

4.2. La migración a la Argentina

Como ya se dijo, el volumen de mujeres paraguayas en la Argentina y el contacto que mantienen con el Paraguay a través de la obra del EPPA, hacen posible que respecto a ellas se disponga de suficiente información.

a. Los motivos para migrar a la Argentina

Los motivos de esta migración son más o menos los mismos que los referidos para la migración interna, pero en este caso la distancia físi-ca territorial y sociocultural que deben recorrer es mayor, por lo tanto las consecuencias sobre su desarrollo humano y personal también son más importantes.

Según un estudio realizado por el comité de Iglesias para Ayu-da de Emergencia (CIPAE), la migración hacia el exterior se produce cuando se ven agotados los recursos de migración interna (Moreno, 1992). Según otros estudios, no solo se trata de agotar recursos o al-ternativas en el Paraguay, sino que —específicamente en el caso de las mujeres— la migración por etapas refleja todo un proceso de “apren-dizaje” que las anima a establecer mayores distancias con respecto a su lugar de origen. En efecto, Corvalán (1990) señala que una primera etapa (en la migración femenina) es la permanencia con parientes en los centros urbanos del país. La segunda etapa es la del ingreso al empleo doméstico en la capital y lo que ello implica, puesto que el entrenamiento no es solo el que tiene que ver con la ocupación propia-mente dicha, sino también con el manejo en la ciudad y los elementos e instrumentos propios de la vida urbana. La tercera etapa, para las más profesionales y sobre todo decididas e independientes, es la mi-gración al exterior.

Uno de los primeros problemas con que se encuentran al llegar a la Argentina es que aún cuando han migrado a través de las cadenas parentales no tienen información objetiva acerca de la vida en aquel país, las posibilidades y condiciones de trabajo, los trámites legales necesarios para obtener residencia y empleos dignos y la carestía de la vida, entre los aspectos fundamentales.

Según el informe 1992 del Equipo Pastoral Paraguayo en Argen-tina (EPPA), la mayoría de los migrantes denuncian la falta de in-formación previa. Como ejemplo se puede mencionar que el motivo principal para migrar a Buenos Aires es el “salario elevado”, pero se trata de salario nominal y no del salario real o del nivel de vida al que se puede acceder con dicho sueldo.

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b. Características de las mujeres migrantes a la Argentina

La migración masiva de mujeres a la Argentina es más reciente que la de los hombres. Según el informe del CIAPE, hasta la década del setenta era mayor el número de paraguayos residentes en aquel país⁵ y en los años ochenta las mujeres representaban el 54%, es decir, más de la mitad de los connacionales en la Argentina.

Al igual que las migrantes hacia otros países, las mujeres para-guayas en la Argentina son jóvenes, principalmente en edades pro-ductivas (20-40 años) y menos instruidas que los varones. Esta menor educación se refleja en el ámbito laboral, ya que mientras los hom-bres se insertan más en el sector industrial (textil, metalúrgico, cons-trucciones o en el de servicios profesionales, plomeros, electricistas, mecánicos, etc.), las mujeres están en la industria textil y alimentaria, en los servicios del área de salud y en el comercio: bares y restauran-tes. Temporalmente, se encuentra a la mujer en el sector primario (cosechas), y como actividades periódicas se ocupan de la venta de productos agrícolas o en la venta ambulante del comercio informal (Moreno, 1992).

Según el informe EPPA (1992) realizado en base a una encuesta a 55 migrantes de ambos sexos que habitan en diferentes barrios de la Capital Federal y áreas circunvecinas, se pudo conocer que la mayoría (65%) ha llegado con 21 a 30 años, es decir, las edades de mayor pro-ductividad económica.

Con respecto al estado civil, existe una proporción equivalente de casados/as y solteros/as de alrededor del 50% tanto para hom-bres como para mujeres. Sin embargo, un 75% de casos refirieron haber migrado individualmente y sólo un 25% lo hicieron en grupos familiares.

En cuanto al nivel de instrucción, el 63% de los paraguayos en la Argentina han concluido la primaria, solo 13 % tienen estudios se-cundarios y apenas el 3% ha ingresado a la universidad. Cuando se hace la comparación por sexo, en el informe del EPPA se nota que las mujeres tienen una escolarización más elevada que los hombres, un 57% con primaria completa, 14% con secundaria completa y un 7% con el nivel universitario. Este estudio es el primero conocido que re-fleja esta situación, la cual no se corresponde con la inserción laboral menos favorable que tienen las mujeres. Tal vez se esté en presencia de un problema de muestreo o, lo que es más probable, puede ser que el mercado de trabajo sea más exigente con las mujeres (mayor esco-larización para peores puestos que los hombres).

5 Cuando se hace referencia a los residentes no se está haciendo distinción en cuan-to a la legalidad o no de su permanencia en el nuevo país.

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Según su procedencia, el 92% de los casos han migrado desde el interior del Paraguay, un 4% desde la ciudad capital, otro 4% desde diferentes centros urbanos. Al llegar a la Argentina, el 98% de los pa-raguayos trabajan en áreas urbanas.

En cuanto al cambio de actividad entre el país de origen y el país de destino, esto se produce más entre los hombres, quienes pasan del sector primario al secundario y más concretamente al de construc-ciones, mientras que las mujeres ya estaban en el servicio doméstico en Paraguay y siguen en el mismo sector en la Argentina. Lo que aquí no se dice es que esas mujeres también son de origen campesino y muchas de ellas se han dedicado a tareas agrícolas en sus lugares de origen. Para ellas el cambio de ocupación ya se dio antes de la migra-ción internacional.

La mayoría (72%) refiere haber conseguido trabajo inmediata-mente, o al poco tiempo de llegar. Esto demuestra cómo funcionan las cadenas parentales que, además de dar albergue a los/as recién lle-gados/as son los medios de comunicación con los interesados en emi-grar, a quienes se les avisa cuando hay un puesto de trabajo disponi-ble. Sin embargo, esto no significa nuevos empleos, ni mucho menos estabilidad. En efecto, casi la totalidad de las personas encuestadas dijeron que su inserción en el mercado laboral es temporal y por lo tanto sus ingresos también lo son. A pesar de esto, y siempre según el informe de EPPA 92, el 86% de las personas que migraron a la Argen-tina dicen que su situación económica es mejor que la que tenían en el Paraguay, un 7% dice que es igual y otro 7% que está peor. En rea-lidad, esto puede estar significando que manejan más dinero pero no implica necesariamente que hayan mejorado sus condiciones de vida.

Con respecto a vivienda, la mayoría vive en viviendas alquiladas (45%), un 42% tiene casa propia y un 13% son mujeres que trabajan en el servicio doméstico “sin retiro” o “de puertas adentro”, como co-múnmente se conoce. También hay casos de migrantes que alquilan una pieza en casa de familiares o amigas que han llegado antes (y forman parte de las cadenas parentales). Esta es la situación más fre-cuente par las mujeres que trabajan en el servicio doméstico por horas (puertas afuera).

Las viviendas a las que acceden los/as paraguayos/as en Buenos Aires —sean rentadas o propias— se encuentran principalmente en la periferia (75%) y sólo un 25% vive en la Capital Federal. Práctica-mente la mitad (47%) habita en viviendas económicas que son preca-rias en forma total o parcialmente construidas con materiales cocidos como ladrillos, tejas, cemento, eternit; estas son las viviendas de nivel medio. En inferiores condiciones vive el 42% de los/as encuestados/ as, es decir en viviendas totalmente precarias “construidas” con cha-

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pas, cartón prensado, madera y materiales de deshecho. Solamente un 11% habita en edificios horizontales y éstos no están exentos del hacinamiento.

c. (Ausencia de) Mecanismos de integración

El hábitat general en el cual se asientan los/las paraguayos/as en Bue-nos Aires es el de las “villas miserias”, donde conviven sin mayores obstáculos con otros extranjeros y con argentinos procedentes del in-terior de ese país; pero sufriendo marginación constante con respecto al resto de la sociedad argentina que los/las obliga a cerrarse e impide su integración social, económica, cultural e institucional.

El 65% de los encuestados respondió haber sido aceptado en el nuevo medio laboral sin problemas, mientras que el 35% restante refi-rió problemas de integración en su trabajo. El grado de integración en organizaciones socioculturales es mucho menor, ya que solo un 15% mantiene vinculaciones con los clubes y asociaciones argentinas. Los motivos vistos por los/as migrantes serían: a) la falta de tiempo libre debido a las largas jornadas de trabajo y las distancias que hay que recorrer; b) el desconocimiento de organizaciones socioculturales con objetivos e intereses afines; c) la marginación por parte de la sociedad argentina; d) sus propias características de personalidad (dificultad para asociarse, desinterés y parquedad).

Con respecto a la integración en actividades económicas, el 85% de los casos no está asociado a sindicatos. Esto debe llamar la aten-ción porque estos/as migrantes se han trasladado justamente para trabajar. La ausencia de documentación “reglamentaria”, en estrecha vinculación con la dificultad para obtener contratos legales, son facto-res que explican esta situación. En el caso de las mujeres, su inserción en el empleo doméstico hace de por sí más difícil la agremiación (so-bre todo para las que trabajan a tiempo parcial).

Como compensación los/as paraguayos/as buscan el apoyo de organizaciones de connacionales donde recurren, además, para ob-tener asesoramiento legal, solidaridad ante emergencias y sobre todo para mantener su identidad cultural. El EPPA es una de las organiza-ciones que más se destaca en este sentido; también debe mencionarse a los partidos políticos, tanto los que están en el gobierno como los de la oposición.

El EPPA actúa de manera similar a las cadenas parentales, for-mando articulaciones con otras organizaciones religiosas existentes en Paraguay. Un ejemplo es la relación entre el Hogar Santa Librada de Asunción y el EPPA de Buenos Aires, ambos del Servicio Pastoral de Migrantes. En efecto, muchas mujeres reciben información en Pa-raguay acerca de las condiciones de vida y de trabajo en la Argentina,

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y llegan a aquel país con la referencia de que existe el Equipo Pastoral Paraguayo en Argentina, al cual recurren al llegar a su nuevo destino.

Una parte importante de las dificultades para la integración de los/las migrantes es, como ya se dijo, la falta de documentación y la permanente sensación de inseguridad que crea su situación de “resi-dente ilegal”. Según el informe EPPA 92, se puede advertir la inexis-tencia de mecanismos estatales de información acerca de la documen-tación necesaria para el traslado, en primer lugar, y para obtener la residencia, después. El apoyo logrado a través de los medios consula-res es claramente insuficiente. Así, el 68% de los/as encuestados/as re-firió no conocer los pasos a seguir, ni las condiciones para regularizar su situación en el país de destino. El 59% refirió haber iniciado los trámites de gestión documental (que en muchos casos consiste en la solicitud del certificado de nacimiento paraguayo). Para dichos trámi-tes se cuenta con el apoyo de las organizaciones connacionales. Solo un 38% de los/as encuestados/as tiene la documentación de residencia reglamentaria.

Entre quienes obtuvieron radicación, la mayoría (95%) lo ha he-cho en forma definitiva. Pero quienes aún no lo han logrado, seña-lan críticas al sistema administrativo, a la burocracia interna y al alto costo que implican dichos trámites como las causas principales de su indocumentación.

La ausencia de una política migratoria clara y realista que con-temple los verdaderos motivos de los desplazamientos, sus actores y actoras principales y sus posibilidades e intereses, es uno de los fac-tores más importantes para explicar la condición de ilegalidad en que viven estas personas. La inadecuación legislativa afecta tanto a la Ar-gentina como al Paraguay. Esto mismo contribuye a la marginación de la población migrante y con ello a la ausencia de mecanismos que aseguren sus derechos más básicos. Las “amnistías migratorias” de-cretadas en el marco del MERCOSUR hasta hoy sólo han mantenido lo establecido al no contemplar programas migratorios que den ga-rantías a los/as migrantes.

d. Las expectativas de la población paraguaya en la Argentina

Aún cuando no se disponga de información acerca de cuáles son las expectativas para los/as migrantes paraguayos/as en otros países, el caso de Argentina puede, por su importancia numérica, aportar algu-nos elementos para comprender mejor la situación de los/as connacio-nales en el exterior.

El tiempo transcurrido desde la salida del país y el grado de sa-tisfacción de los objetivos propuestos al migrar, son elementos clave en las expectativas de los/as migrantes. Las relaciones mantenidas (o

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interrumpidas) con la familia de origen, también contribuyen a man-tener (o no) sus tradiciones y la idea de regresar en mejores condicio-nes económicas.

La gran mayoría de los/as encuestados/as por el EPPA desea re-gresar al Paraguay (96%). Se ha visto que aún se mantienen los lazos con el país de origen debido a las relaciones familiares, a las dificulta-des de integración en el nuevo país o simplemente por valores subje-tivos pero de peso como la “añoranza”. Esto, sin embargo, no implica un automático retorno; es preciso cambiar la situación que los obligó a abandonar el país. Los valores subjetivos están casi siempre rela-cionados con factores familiares. Las mujeres fueron muy claras al respecto, volverán cuando en el Paraguay exista un trabajo digno para ellas. También un 7% de las mujeres refirió no desear volver ya que han logrado trasladar a toda su familia al nuevo país.

Quienes desean retornar, esperan además de un puesto de tra-bajo recibir ayuda para el traslado, el reconocimiento de los estudios cursados por sus hijos e hijas, facilidades de crédito par reiniciarse, y acceso a la tierra y a la vivienda. Ninguno de estos aspectos están aún definidos en la legislación paraguaya.

4.3. El papel de la Iglesia

Tanto para el caso de la migración interna como para los/as para-guayos/as en la Argentina y otros países de recepción migratoria, la Iglesia Católica a través del Servicio Pastoral de los Migrantes (SPM) juega un papel fundamental en el apoyo y la promoción humana de la población migrante.

La gestión de la Iglesia Católica se orienta tanto hacia los go-biernos, apelando para la aplicación de leyes nacionales y convenios internacionales que atiendan los derechos de las/os migrantes, como hacia el pueblo mismo, brindándoles información, acogida y servicios concretos de gestión de documentación y empleo principalmente. El apoyo, el albergue y la asistencia en situaciones de emergencia son tan importantes como la información y la reflexión acerca de los derechos de los/as migrantes: derechos humanos básicos, así como derechos económicos, políticos y culturales.

Los principales objetivos del SPM son:⁶

i. Sensibilizar a la población sobre el significado de las migra-ciones.

6 Esta sección fue redactada en base a un documento preparado por el Dr. Dionisio Gauto.

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ii. Informar y orientar a las y los migrantes para que la decisión que tomen sea en base a un cierto conocimiento y preparación.

iii. Crear conciencia en las comunidades receptoras, para la acogida de las y los migrantes.

iv. Concienciar al pueblo acerca de las causas que generan las mi-graciones forzosas.

v. Recordar a las autoridades su obligación de promover el de-sarrollo de los sectores de menores recursos para así evitar la migración.

vi. Mantener contactos con las Iglesias, en las áreas de recepción migratoria, para coordinar la atención pastoral de los migran-tes que llegan.

vii. Acompañar a los migrantes en el exterior a través de progra-mas de acción concretos.

Para lograr estos objetivos el SPM realiza diferentes actividades. Una de ellas, orientada a lograr la sensibilización sobre el proble-ma de la movilidad humana, es la celebración del Día del Migrante durante una semana de celebraciones, establecida por Conferencia Episcopal y que abarca a todas las diócesis del país. Durante dicha semana, por medio de celebraciones litúrgicas, reuniones de grupo y con el apoyo de los medios de comunicación social, se promueve que el pueblo tome conciencia de que el primer derecho es el de per-manecer en el lugar de origen, encontrando en su propio ambiente los medios para una vida digna, sin necesidad de ir a buscarlo lejos del hogar. Se informa también de las consecuencias de la migración, con énfasis en la desintegración familiar y en la frecuente pérdida de valores culturales. El derecho a permanecer en el lugar de origen, según lo señalan los documentos de la Iglesia, es anterior al derecho de migrar.

En el esfuerzo por concientización se espera prevenir también el espejismo que para las poblaciones rurales significa la vida urbana. Esto está fuertemente alentado por la televisión, que crea ilusiones y expectativas que no se corresponden con la realidad.

Con una información realista se espera contrarrestar la “propa-ganda”, a veces demasiado optimista, que usualmente hacen los mi-grantes al retornar “exitosos” a su comunidad de origen. También se brindan conocimientos básicos sobre la documentación requerida y las direcciones institucionales necesarias para establecer los prime-ros contactos en el nuevo destino. Una tercera forma de información es prevenir a los y las migrantes acerca de la presencia de personas

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inescrupulosas que se aprovechan de su inseguridad para llevarlos/as hacia la prostitución y otras formas de corrupción.

La acogida de los/as migrantes en las parroquias y sus respectivas organizaciones de base contribuyen a la integración de estos/as en la nueva comunidad. Así se evita también “caer en manos de las sectas”. La integración social de la población paraguaya se da fácilmente entre pares pero es más difícil con los extranjeros, por la desconfianza que crea la proliferación de la violencia y de la delincuencia.

Para los/as migrantes del interior hacia la capital, sus párrocos de origen expiden constancias que contribuyen a la integración de dichas personas en la nueva comunidad. Con todas estas medidas la Iglesia se ha propuesto desarrollar en sus fieles un espíritu de acogida amplio y fraterno que facilite la integración y evite la formación de ghettos o grupos antagónicos.

Otra actividad de la Iglesia es la formación de grupos de reflexión acerca de las causas que originan la migración con el objeto de des-alentarla y la organización para la promoción de una mejor calidad de vida en los lugares de origen. En este sentido, el SPM se inserta en la Pastoral Social, la cual a su vez incluye a la Pastoral de la Tierra y a la Pastoral de la Salud. El trabajo coordinado entre estas instancias contribuye a afirmar al pueblo en su propio ambiente a través de la tierra propia, la promoción de la salud, la educación y otros factores esenciales para el desarrollo. En la base de todas estas acciones está la organización y la participación de los/as propios/as interesados/as quienes pueden ser migrantes potenciales, pero que buscan alternati-vas económicas, sociales y culturales en su propia tierra.

Las acciones que se dirigen hacia el Estado son de recordación del papel de las instituciones oficiales en el fomento del arraigo (o del desarraigo) de la población rural a través de la atención (o pos-tergación) de sus problemas de tierra, de producción, de créditos, de comercialización, de asistencia técnica y otros relacionados con la so-brevivencia económica y social.

A través de documentos como la Carta Pastoral “El Campesino Paraguayo y la tierra” de 1983, la Iglesia ha señalado que la falta de tierra se traduce en migraciones forzosas y a esto contribuyen tam-bién los bajos precios de los productos agrícolas, la falta de puestos de trabajo, la escasa industrialización de los productos del agro y la inadecuación de los planes educativos, que no logran insertar al sujeto educado en su propia realidad de vida.

Con respecto a la integración de los/as migrantes en el exterior, los obispos paraguayos han tomado contacto con sus pares en Argen-tina, Brasil, y recientemente en Estados Unidos de Norteamérica. De esta manera se apoya a los compatriotas que llegan de dichos países

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en sus problemas más urgentes y sobre todo en la gestión de su do-cumentación. Además de esto, las Iglesias en los países de recepción migratoria realizan visitas periódicas a las comunidades de conna-cionales y, por su parte, la Conferencia Episcopal Paraguaya realiza misiones pastorales anuales con los/as paraguayos/as en Buenos Ai-res. Este último emprendimiento se viene realizando por veinte años consecutivos y debido a su envergadura, se ha comprobado que es un servicio muy importante para los/as migrantes.

La misión Pastoral se ha realizado recientemente en Brasil y Estados Unidos. Uno de los objetivos de dicha misión es contribuir a la conservación de los valores cristianos de la población paragua-ya en el exterior y a su inserción en las Iglesias de los países de recepción migratoria.

5. El Hogar Santa Librada

El Hogar Santa Librada es una casa de refugio para jóvenes que mi-gran del interior del país a la ciudad de Asunción, en busca de trabajo y mejores condiciones de vida. El mismo fue creado a través del Ser-vicio de Pastora de los Migrantes. La coordinación del Hogar está a cargo de las Hnas. Misioneras Scalabrinianas.

Está dirigido principalmente a la joven que viene del interior en busca de trabajo o para realizar gestiones y que no tiene parientes que puedan acogerla. De manera secundaria acoge también a las jóvenes de Asunción que, por motivos valederos, abandonaron su lugar de tra-bajo y no tienen donde permanecer temporalmente.

5.1. Funciones del Hogar

Entre las funciones principales del Hogar Santa Librada se pueden señalar:

i. Acoger a las mujeres especialmente jóvenes, que vienen del in-terior del país para trabajar en el servicio doméstico.

ii. Proporcionarles una formación humana y cristiana para asu-mir su condición de persona.

iii. Ofrecer un espacio de formación, cultivo de valores culturales, desarrollo de las capacidades humanas, creando conciencia so-bre sus derechos y deberes.

iv. Ofrecer servicios tendientes a prepararlas para su integración y convivencia en la sociedad.

v. Prepararlas para tener una conciencia crítica frente a los peligros que hay en la ciudad para que, como mujeres libres, puedan contribuir en la construcción de una sociedad más justa.

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vi. Ofrecer capacitación en el área laboral para acceder a mejores condiciones de vida.

vii. Promover las organizaciones que canalicen sus aspiraciones y expectativas para la defensa de sus derechos laborales.

5.2. Los servicios que ofrece

Los principales servicios dirigidos a las jóvenes son:

a. Alojamiento: recibe y acoge a las jóvenes que por diversos mo-tivos no tienen dónde alojarse.

-- Las que vienen del interior y necesitan capacitación para manejarse en la ciudad.

-- Las jóvenes que trabajan en la ciudad y no tienen familiares o parientes para pasar el día de descanso.

-- Las que están cambiando de trabajo por diversos motivos. -- Las que vienen del interior para gestionar documentación.

b. Bolsa de trabajo: este servicio está orientado a proporcionar traba-jo en casas de familia de acuerdo a las funciones que ellas quieran cumplir (niñera, mucama, cocina, limpiadora y todo servicio).

c. Capacitación: capacitación profesional, formación personal, humana y cristiana. Esta actividad se cumple a través de char-las, cursillos, talleres, etc.

d. Celebraciones y reflexiones cristianas.

e. Actividades de recreación y esparcimiento.

f. Agremiación: animarlas a sindicalizarse para la defensa de sus intereses.

5.3. Características personales de las mujeres que llegan al hogar

La descripción que se presenta a continuación fue realizada en base a las fichas de registros que tiene el hogar. Los datos corresponden a 177 fichas de mujeres registradas durante el año 1992.

a. Las características socioeconómicas

Las mujeres que llegan al hogar son jóvenes, el 54% de las mismas tienen menos de 20 años. El otro grupo importante de edad se centra entre los 20 y 29 años con el 34% (Cuadro 1).

Solamente un 9% de las mujeres que llegan al hogar están casa-das o acompañadas. El 89% son solteras (Cuadro 1). A pesar de prove-

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nir de sectores rurales en donde por lo general la maternidad se inicia a una edad mucho más temprana que en la ciudad, el 60% de las que llegan al hogar no tienen hijos. En caso de tenerlos, un 26% tiene un solo hijo y están en el tramo de 25 a 30 años de edad. De las que tienen hijos, el 35% son madres solteras (Cuadro 3).

En cuanto a la procedencia, encontramos que la mayor par-te de las jóvenes campesinas que vienen a Asunción proceden de los Departamentos de Concepción y Caaguazú (16% de cada uno). Según los datos del Cuadro 4, el segundo lugar de procedencia es Paraguari con un 14%, seguido de Central (12%) y San Pedro (10%). La mayor procedencia de los Departamentos del Norte del país se explica por relaciones que el Hogar Santa Librada mantiene con religiosas en aquellos lugares, que cumplen el papel de informantes encaminando a las jóvenes que han decidido migrar hacia dicho centro de recepción. El segundo grupo de Departamentos de expul-sión (en la zona Central) lo constituyen las áreas tradicionales de expulsión migratoria.

También son Departamentos expulsores los de la zona sur del país (Itapúa y Misiones) que en el cuadro no aparecen como importantes. Lo que sucede en estos casos es que las mujeres campesinas prefie-re trasladarse a pequeños centros urbanos en la frontera argentina, donde también encuentran empleo en el servicio doméstico pero con “mejores” sueldos que los pagados en Asunción. La distancia geográ-fica entre los Departamentos del Sur y dichos centros fronterizos es menor que la que las separa de Asunción.

Comúnmente se piensa que las mujeres que se insertan en el ser-vicio doméstico no tienen ningún tipo de formación, o si lo tienen es de un nivel muy bajo. En este grupo de mujeres se puede observar que un 44% de las mismas culminó el ciclo primario de educación formal y un 29% tuvo acceso al nivel secundario. Solamente dos de las que llegaron durante el año 1992 han declarado ser analfabetas (Cuadro 5).

Estos datos estarían confirmando en alguna medida la hipóte-sis manejada por varios estudiosos de que el sistema educativo, al no responder a las necesidades de la población, se convierte en un fracaso ya que si bien los grados cursados son suficientes, el nivel de formación alcanzado es muy bajo, especialmente para enfrentar un mercado ocupacional.

Otro aspecto destacable es que, según los datos, las mujeres de más edad tienden a ser más escolarizadas que las jóvenes. Esto está mostrando que para las jóvenes del interior existen dificultades de ac-ceso al sistema educativo, que se acentuaron en los últimos años de-bido a la crisis económica que afecta al sector campesino (Cuadro 6).

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En cuanto a otros estudios (oficios), el 80% no realizó ningún otro curso y solo un 16% hizo cursos relacionados con tareas consideradas como socialmente femeninas: cocina, corte y confección, peluquería (Cuadro 7). Se debe tener en cuenta aquí, por una parte, que los cur-sos de peluquería, adiestramiento para mucama y relaciones huma-nas, son desarrollados en el Hogar Santa Librada. Por otra parte, es preciso tener en cuenta que en el interior del país no están muy difun-didos los cursos de capacitación para mujeres jóvenes.

También en la capacitación en oficios se nota un mayor interés en las mujeres con más edad (Cuadro 8). Esto refuerza lo ya dicho acer-ca de la desvalorización de la educación que tienen las más jóvenes. Sus oportunidades de empleo no “justifican” un mayor esfuerzo por capacitarse. O, en el caso de que tengan interés, las condiciones de trabajo: tiempo completo y sin retiro, impiden que tengan horas libres para estudiar.

El número de hijos es, sin lugar a dudas, el condicionante más importante de la vida personal, familiar y ocupacional de la mujer. Las actitudes, comportamientos y aspiraciones dependerán no solo de la condición social y económica de la mujer, sino también de la carga familiar, donde los hijos ocupan el lugar principal.

Los rasgos predominantes de las mujeres: solteras, jóvenes, sin hijos en su mayoría, hacen que el motivo principal por el que vienen a trabajar sea en un 48% para ayudar a su familia, entiéndase por ésta el hogar de origen, dado que especifican claramente que es para sus padres y hermanos. El 27% trabaja para mantener y educar a sus hijos y un 22% trabaja para sí misma: para comprarse sus comodidades elementales, como cama, ropero, continuar sus estudios, atender su salud, ir al dentista, etc. (Cuadros 9a y 9b).

b. Expectativas con respecto al trabajo

Otro aspecto que se les pregunta a la hora de registrarse es qué espe-ran lograr con este trabajo, a lo que un 55% responde aprender, edu-carse, capacitarse, y son justamente las más jóvenes las que dan este tipo de respuesta. Probablemente este motivo, que ellas señalan como el de más peso, esté relacionado con la necesidad de aprender otro idioma, ya que la manera habitual de comunicarse en su medio es a través del guaraní y consideran que lo primero que deberían aprender para conseguir mejores oportunidades de trabajo es hablar el idioma de la ciudad: el español; además de aprender formas diferentes de cuidar y manejar una casa en la ciudad.

Nuevamente aquí se nota que el “educarse o capacitarse” es en función del empleo que puedan conseguir y no con respecto al sistema de educación formal.

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Otra de las respuestas frecuentes con respecto a lo que quieren lograr es “realizarse económicamente”, es decir, tener la posibilidad de contar con cierta autonomía económica. Fueron las mujeres de 30 a 34 años las que se manifestaron así. Un 9% señaló que espera lograr el bienestar de sus hijos (Cuadro 10).

En lo que respecta a sus expectativas salariales, el 38% aspira ganar un sueldo que va de los 120 a 130 mil guaraníes y un 32% entre los 100 a 110 mil. En estos dos grupos se concentran principalmente las más jóvenes (15 a 24 años). Entre las que tienen 40 y más años, un 66% aspiran ganar sueldos de 150 mil y más (50% del salario mínimo legal).

En cuanto a las condiciones de trabajo, prefieren el tipo de tra-bajo “sin retiro”, ya que en su mayoría son jóvenes migrantes y los salarios que pueden obtener no les permitirán alquilar y equipar una vivienda. Así se explica la preferencia por el trabajo sin retiro que ase-gura vivienda y alimentación, aún cuando las condiciones de trabajo sean más duras (Cuadro 11).

En cuanto al tipo de familia con la que desean trabajar, el 86% espera encontrar familias que tengan sensibilidad humana, que les brinde buen trato y adecuadas condiciones de vivienda (Cuadro 12). Estas, más que condiciones económicas o condiciones de trabajo son condiciones de vida que muestran cómo a pesar de que el motivo es trabajar, estas jóvenes son conscientes de que estarán conviviendo en un hogar. Cuando sus expectativas no se cumplen y la joven no tiene donde ir, todo su desarrollo físico, psíquico y socio-cultural está com-prometido.

Recién en segundo lugar y a mucha distancia con respecto a lo anterior, se encuentran las expectativas de “corta familia” (11%), es decir, pocas personas que atender. Esta sí es una condición de trabajo. La situación económica alta no fue empleadores/as están en mejor posición que ellas y también porque si la distancia es muy alta, las exigencias también porque si la distancia es muy alta, las exigencias también son mayores y sobre todo las diferencias cultura-les son más marcadas.

c. La experiencia anterior

De las jóvenes que llegan al Hogar Santa Librada, una tercera parte está buscando trabajo por primera vez (80%). Esto era de esperarse ya que el Hogar está orientado a apoyar a las jóvenes que llegan des-de el interior. Pero también se han encontrado mujeres que ya están en este tipo de empleo por más de un año (11%), entre 2 y 3 años (20%), entre 4 y 6 años (14%) y más de 6 años (18%) (Cuadro 13). Esto está mostrando que el hogar es además un punto de referencia

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para quienes no son migrantes recientes, como las jóvenes que vuel-ven al Hogar aún después de tener cierta experiencia en Asunción. También en este grupo se encuentran aquellas mujeres de más edad, que han migrado a Asunción con algunos años de experiencia en el empleo doméstico, por haber trabajado en pequeños centros urbanos del interior del país.

Más allá de las buenas condiciones de trato que existen en la relación interna de la institución y que se traslucen en el “regreso” permanente de las jóvenes que alguna vez han pasado por allí, tam-bién es importante el esfuerzo de colaboración y acompañamiento laboral que se hace desde el Hogar a las mujeres que permanecen por un largo tiempo en sus puestos de trabajo. Esto también es pro-moción social.

El tipo de trabajo en el que estas jóvenes han tenido experiencia es el de mucamas (41%) o el indiferenciado “todo servicio” (33%). Aunque en este tipo de respuestas es difícil separar la realidad de sus expectativas, en todo caso lo que se advierte es el bajo perfil de profe-sionalidad que ellas tienen (Cuadro 14).

Con respecto a la experiencia subjetiva, en el Cuadro 15 se puede ver que la mayoría dice haber recibido buen trato (44%), pero también existe una preocupante proporción de jóvenes que no estuvieron bien (35%). El clásico “no me hallé” o “no estuve a gusto” en realidad está indicando que no logró integrarse a ese núcleo, mitad social mitad laboral en el cual, como ya se dijo, esperaban mejorar sus condiciones de vida. Un solo caso ha denunciado abuso sexual y tres jóvenes refie-ren dificultades para trabajar por ser madres solteras.

Las enfermedades no aparecen como problemas en los datos que dispone el Hogar. La mayoría (90%) dice no padecer de ningún mal y cuando hay referencia éstas están dirigidas a problemas que pueden ser interpretados como psicosomáticos, tales como dolores de cabeza y de estómago (9%). Otra interpretación posible es que ellas mismas no conocen su estado de salud y como estos datos son conseguidos en fichas de empleo, obviamente se declaran sanas (Cuadro 16).

Para obtener un puesto de trabajo en el servicio doméstico es necesario poseer referencias personales. Aquí nuevamente se ve lo difusa que es la frontera entre la dimensión social y la dimensión laboral de este tipo de empleo. A nadie se le ocurriría pedir un cu-rrículo a una empleada “doméstica”. Esto hace referencia tanto a las posibilidades de profesionalización como a las condiciones de con-tratación. Aún así, apenas un poco más de la mitad de las jóvenes (54%) tienen referencias personales. Esto se explica, en primer lugar, porque muchas están buscando trabajo por primera vez y también porque cuando han dejado el trabajo anterior es por disconformidad

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de ellas mismas o de su empleadora (Cuadro 17). De esta manera, el tiempo gastado en el trabajo no puede capitalizarse como experiencia laboral que les permita mejorar sus condiciones de contratación en un nuevo puesto.

El Hogar Santa Librada, en su dimensión de buscar trabajo para jóvenes migrantes, también cumple la función de otorgar referencias, con lo que se obtienen mejores condiciones de contratación. Las jó-venes llegan a la obra en primer lugar, segundo lugar se encuentran las ya mencionadas cadenas parentales (20%), tan importantes en el proceso de migración. En pocos casos llegan referidas por congrega-ciones religiosas (15%) y es aquí donde se encuentra el mayor número de referencias desde el Norte del país (Cuadro 18).

También se ha encontrado una proporción importante de refe-rencias desde el centro de información que el SPM ha instalado en la terminal de ómnibus (18%). Este es un espacio de información sobre las actividades y objetivos del Hogar Santa Librada que provee de un primer albergue a las jóvenes que llegan por primera vez a Asunción. Finalmente se ha encontrado un 7% de casos que ha llegado hasta la institución por referencias difusas. Estas deberían ser investigadas con mayor precisión.

6. Síntesis y conclusiones

La idea central que se propone en este trabajo es que cuando se anali-zan las consecuencias de las migraciones hay que considerar, además de la distancia física-territorial recorrida en cada desplazamiento, las distancias sociales, económicas y culturales a que están expuestos/ as los/las migrantes. Esta dimensión resulta de la contratación entre dichas características en su lugar de origen y las mismas en el lugar de destino. Esta perspectiva es particularmente importante cuando se trata de movilidad de mujeres.

Acerca de los motivos de migración, se ha hecho una breve di-ferenciación entre motivos políticos y económicos ya que el objetivo de este trabajo es proveer información a las instancias eclesiales de promoción de los y las migrantes. En el caso paraguayo, el exilio ha afectado principalmente a la clase política y sindical dirigente, que en general pertenece a los sectores medios y altos de la escala social y económica. En la migración económica, los motivos para la movilidad interna suelen coincidir con los de la migración internacional ya que la primera es un paso previo para la segunda.

La causa original de la migración económica paraguaya es la au-sencia de una política de desarrollo rural que promueva la consolida-ción económica de las unidades productivas campesinas, que asegure la distribución equitativa de la tierra y que favorezca la creación del

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empleo rural. Las mujeres están particularmente afectadas por esta situación ya que ellas constituyen el excedente principal de la mano de obra rural, aún cuando —de hecho— trabajan en la agricultura familiar desde muy temprana edad.

En el Paraguay, al igual que en otros países de vocación agraria, tradicionalmente los hombres han migrado con dirección rural-rural, mientras que las mujeres lo hacen desde muy jóvenes en dirección rural-urbana. Para ellas, este cambio del contexto campesino por el de la ciudad le agrega una dimensión extra (la cultural) a la distancia recorrida.

El hombre también ha realizado desplazamientos hacia zonas urbanas atraído por el auge de la construcción que provocó la repre-sa de Itaipú y el crecimiento del sector inmobiliario en los años se-tenta. Pero en este caso, la distancia cultural que impone el cambio de contexto es amortiguada por el tipo de inserción económica mas-culina. En la construcción, los hombres trabajan en cuadrillas y esto les permite establecer relaciones cotidianas entre pares (las cuales incluyen, por ejemplo, compartir la comida y el tereré) y mantener el idioma de origen. Las mujeres se insertan en trabajos individuales que le obligan a dejar su lengua y adoptar el castellano (empleo do-méstico y comercio).

Otra diferencia importante entre migrantes hombres y mujeres, es que los primeros —cuando se trasladan en dirección rural-rural— pueden hacerlo con su familia si no se trata de movimientos estacio-nales. En estos casos las mujeres acompañan desde su posición de es-posas o hijas. La migración en patrones familiares garantiza mejores condiciones de apoyo psicosocial para los y las que se trasladan. La migración hacia la ciudad no favorece el traslado del grupo familiar por problemas de vivienda y del costo de vida principalmente. Esta modalidad, que afecta más a mujeres, las hace más vulnerables a los efectos de la soledad y el aislamiento.

El empleo doméstico es la ocupación “natural” de las jóvenes que migran desde el interior hacia la ciudad. Esto fue así tradicionalmente y sigue siendo igual hasta hoy. La ausencia de una política de empleo urbano y, sobre todo, la estructura de la demanda diferencial por sexo de la fuerza de trabajo urbana, hacen que las mujeres se inserten pre-ferencialmente en el sector no formal de la economía y en éste, en el segmento de los servicios personales y el comercio ambulante.

Las condiciones de empleo “en casa de familia” implican largas jornadas de trabajo, escasas posibilidades de profesionalización, la presión por adoptar normas y pautas de comportamiento diferentes a las culturalmente incorporadas en áreas rurales y, sobre todo, aisla-miento e incomunicación.

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La relación que se establece entre la “empleada” y la “casa de familia” es mucho más social que laboral. El lugar de trabajo pasa a convertirse en espacio para la sobrevivencia del que es muy difícil desprenderse (sobre todo cuando el trabajo es de puertas adentro) y obliga a aceptar cualquier condición. Estas incluyen malos tratos y exigencias no laborales como servicios sexuales hacia los varones de la casa, por ejemplo.

Los jóvenes (y no tan jóvenes) ven la necesidad de cambiar de trabajo, a esto hacen referencia con alusiones del tipo “cambiar de vida”, pero muy pocas lo logran. La mayoría ignora sus derechos y su potencial humano y económico. La sociedad se encarga de que esta situación continúe así.

Cuando los jóvenes disponen de un hogar de apoyo, diferente a la casa en la cual trabajan, allí encuentran un espacio alternativo al cual recurrir. Así el trabajo deja de ser la única posibilidad (y la última) y les permite ampliar sus expectativas y/o defender mejor sus intereses.

Cuando cambian de trabajo, por lo general existen dos posibili-dades: el comercio informal como vendedoras/despachantes y vende-doras ambulantes, o la prostitución. La primera alternativa es obvia-mente la que permite un mejor desarrollo de las jóvenes, en muchos casos se inicia en el mismo “hogar” en el que están trabajando como empleadas.

Otra alternativa muy frecuente es la migración internacional. En efecto, a veces Asunción no es más que una escala en un proceso más largo. En el exterior las mujeres tienen los mismos problemas (de vul-nerabilidad, de riesgo y deterioro de sus condiciones de vida) que en la migración rural-urbana pero aumentados por la mayor distancia geográfica con respecto al lugar de origen.

Las mujeres que migran al exterior son más escolarizadas que las que se quedan en el Paraguay, pero menos que los migrantes va-rones. Ellas salen del país a edades más tempranas y aumentan al triple su participación en el mercado de trabajo. En el exterior la mujeres se ocupan en los mismos sectores económicos que en los centros urbanos del Paraguay, es decir, en el servicio doméstico y en el comercio informal.

En la Argentina, la principal fuente de trabajo para las paragua-yas es el empleo doméstico. Este sector se comparte con mujeres de aquel país, que a su vez han migrado desde las provincias del interior hacia los grandes centros urbanos.

La migración de mujeres paraguayas a la Argentina ha aumenta-do notablemente en los años ochenta, más por la crisis económica de nuestro país que por mejores condiciones de salario en aquel país. La

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desinformación con respecto a las reales condiciones de vida y trabajo en el exterior es el problema más comúnmente referido.

La mayor parte de los 321.164 paraguayos documentados que en 1991 residían en la Argentina llegaron con 20 a 30 años de edad, en movimientos individuales. Tienen escolaridad primaria y son oriun-dos de ciudades o pueblos del interior del país. Llegan a la Argentina a través de cadenas parentales de información y albergue, que no resul-tan suficientes para asegurar una completa integración del migrante en el nuevo país.

La sociedad rural paraguaya es predominantemente monolingüe guaraní en su lengua y ágrafa en sus relaciones sociales e institucio-nales. Esto dificulta tanto la integración cultural como la económica-legal ya que la indocumentación es una práctica común en el país y se exporta junto con la migración.

La mayoría de los paraguayos en la Argentina han manifestado su deseo de retornar, pero con la condición de que se les asegure con-diciones mínimas de trabajo, vivienda o tierra, en el caso de los cam-pesinos. Las mujeres pierden el interés por volver, una vez que han logrado trasladar a toda su familia.

Tanto el éxodo masivo hacia el exterior como las condiciones de vida de los/las migrantes y sus posibilidades de retorno, están limitadas por la ausencia de una política migratoria clara que debe contemplar:

a. Mecanismo de retención de la población en sus lugares de origen, para desalentar el éxodo. Esto solo será posible a partir de la coordinación con políticas de desarrollo rural integral y la integración y la creación de empleo rural y urbano para hom-bres y mujeres.

b. Información a la población que ha decidido migrar (incluyen-do ambos sexos y principalmente a los/las jóvenes) de las ca-racterísticas de los lugares habituales de recepción migratoria, de los trámites/documentación necesarios para el ingreso y radicación en el nuevo país y de las posibilidades de obtener empleo y vivienda en el exterior.

c. Centros de atención legal y social de los migrantes en el exte-rior que contribuyan efectivamente a la defensa de su derechos humanos fundamentales.

d. Mecanismos de apoyo para quienes desea retornar, que con-temple tanto la atención en el exterior para el traslado de sus pertenencias, como; i) el reconocimiento de su estancia en el extranjero (incluida la escolarización propia y de sus descen-

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dientes); ii) facilidades para la naturalización de los hijos e hijas nacidos en el exterior; iii) facilidades para la documentación de aquellos descendientes que desean mantener la nacionalidad correspondiente al lugar de su nacimiento; iv) créditos espe-ciales para tierra y vivienda; v) asistencia técnica y financiera para reiniciarse económicamente; y vi) políticas favorables de empleo para los/as retornados/as.

A partir de la información que pudo obtenerse para este trabajo del Hogar Santa Librada, queda clara la necesidad de fortalecer el funcio-namiento de los Hogares de Tránsito para las jóvenes y mujeres adul-tas campesinas que llegan a la ciudad. En dichos Hogares las líneas de acción podrían ser:

a. Disponer de lugar suficiente para habitación de las mujeres que no tienen otro sitio donde ir.

b. Incentivar la reflexión e información sobre la situación de la mujer migrante y las condiciones de vida y de trabajo en el campo y la ciudad.

c. Desarrollar mecanismos de apoyo psicosocial para las mujeres migrantes, que contribuyan a su formación humana y que sean una alternativa al supuesto refugio que “ofrecen” las casas de familia donde se emplean.

d. Desarrollar programas de capacitación, alfabetización y edu-cación no formal que contribuyan a su promoción económi-ca, entendiendo como tal la ampliación de sus posibilidades de obtener empleos dignos, mejores condiciones de trabajo y salarios justos.

e. Capacitar a las mujeres jóvenes y adultas procedentes del inte-rior acerca de sus derechos fundamentales.

f. Informar a las mujeres migrantes de las condiciones de vida y trabajo y de los requisitos de residencia en el exterior del país. Esto teniendo en cuenta que Asunción es uno de los puntos de salida para las migrantes potenciales hacia el exterior.

g. Promover la creación de espacios de información para mi-grantes potenciales en el interior del país.

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Anexo de cuadros

Cuadro 1

Hogar Santa Librada. Edad

Edad	Frecuencia	Porcentaje

Menos de 15	6	3.4
15 a 19	91	51.4
20 a 24	41	23.4
25 a 29	19	10.7
30 a 34	10	5.6
35 a 40	4	2.3
40 y más	6	3.4

Total	177	100.0

Cuadro 2

Hogar Santa Librada. Estado civil según edad

Edad	Solteras	Casadas	Acompañadas	Separadas	Total

Menos de 15	100.0	-	-	-	100.0 / 6
15 a 19	96.6	3.4	-	-	100.0 / 89
20 a 24	92.7	4.9	2.4	-	100.0 / 41
25 a 29	84.2	10.5	5.3	-	100.0 / 19
30 y más	60.0	30.0	5.0	5.0	100.0 / 20
Total	90.3 / 158	7.4 / 13	1.7 / 3	0.6 / 1	100.0 / 175

Cuadro 3

Hogar Santa Librada. Número de hijos

Nº de hijos	Frecuencia	Porcentaje

No tiene	106	59.9
1 hijo	46	26.0
2 a 3	21	11.9
4 y más	4	2.3
Total	177	100.0

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Cuadro 4

Hogar Santa Librada. Departamento de nacimiento

Departamento	Frecuencia	Porcentaje
Caaguazú	29	16.4
Concepción	29	16.4
Paraguari	24	13.6
Central	22	12.4
San Pedro	18	10.2
Cordillera	10	5.6
Itapúa	9	5.1
Pdte. Hayes	7	4.0
Amambay	5	2.8
Asunción	4	2.3
Misiones	4	2.3
Alto Paraná	4	2.3
Caazapá	3	1.7
Guairá	3	1.7
Extranjero	3	1.7
Ñeembucú	2	1.1
Canindeyú	1	0.6
Total	177	100.0

Cuadro 5

Hogar Santa Librada. Nivel educativo

Nivel educativo	Frecuencia	Porcentaje

Analfabeta	2	1.1
1 a 3 grados	20	11.3
4 a 5 grados	24	13.6
Primaria c ompleta	78	44.1
Ciclo básico	45	25.4
Bachillerato	7	4.0
Universitario	1	0.6

Total	177	100.0

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Cuadro 6

Hogar Santa Librada. Nivel de educación según edad

Edad	Hasta 3º	Primaria	Primaria		Ciclo básico	Bachillerato	Total
	grado	incompleta	completa

Menos de 15	16.7	50.0		33.3	-	-	100.0 / 6
15 a 19	9.9	13.2		41.8	31.9	3.3	100.0 / 91
20 a 24	9.8	17.1		46.3	19.5	7.3	100.0 / 41
25 a 29	10.5	-		47.4	36.8	5.3	100.0 / 19
30 a más	30.0	10.0		50.0	5.0	5.0	100.0 / 20
Total	12.4 / 22	13.6 / 24	44.1 / 78		25.4 / 45	4.6 / 8	100.0 / 177

			Cuadro 7
		Hogar Santa Librada. Otros estudios realizados

Otros estudios				Frecuencia		Porcentaje

Ninguno				142		80.2
Corte y confección				13		7.3
Peluquería				13		7.3
Comp. Dactilografía				5		2.8
Cocina				3		1.7
Vocalización				1		0.6
Total				177		100.0

			Cuadro 8
	Hogar Santa Librada. Otros estudios (oficios) según edad

Edad	Ninguno	Corte y confección		Peluquería		Otros	Total

Menos de 15	100.0	-			-	-	100.0 / 6
15 a 19	80.2	6.6			9.9	3.3	100.0 / 91
20 a 24	80.5	98			4.9	4.8	100.0 / 41
25 a 29	89.6	-			5.2	5.2	100.0 / 19
30 y más	65.0	15.0			5.0	15.0	100.0 / 20
Total	80.2 / 142	7.3 / 13		7.3 / 13		5.2 / 9	100.0 / 177

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro 9a

Hogar Santa Librada. Para qué quiere trabajar, en primer lugar

Motivo 1	Frecuencia	Porcentaje

Ayudar a familia	85	48.0
Ayuda a sus hijos	48	27.1
Ayuda a sí misma	38	21.5
Ayuda a pariente	3	1.7
Ayuda a su marido	2	1.1
No contesta	1	0.6

Total	177	100.0

	Cuadro 9b
Hogar Santa Librada. Para qué quiere trabajar, en segundo lugar

Motivo 2	Frecuencia	Porcentaje

Ayudar a familia	95	53.1
Ayuda a sus hijos	34	19.1
No contesta	27	15.3
Ayuda a sí misma	19	10.7
Ayuda a su marido	2	1.1

Total	177	100.0

	Cuadro 10
Hogar Santa Librada. ¿Qué espera lograr con este trabajo?

Expectativas	Frecuencia	Porcentaje

Aprende, educ., capacidad	98	55.4
Realizarse económicamente	36	20.3
Para el bien del hijo	16	9.0
Para su casa	11	6.2
Un lugar donde estar	7	4.0
Bienestar del hogar	6	3.4
No contesta	3	1.7

	177	100.0

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	María Victoria Heikel
	Cuadro 11
Hogar Santa Librada. Condiciones de empleo

Condiciones	Frecuencia	Porcentaje

Sin retiro	159	89.8
Con retiro	10	5.6
No contesta	8	4.5

Total	177	100.0

	Cuadro 12
Hogar Santa Librada. Tipo de familia con la que desea trabajar

Tipo de familia	Frecuencia	Porcentaje

Buena cond. humana	153	86.4
Familia corta	19	10.7
Buena condición econ.	4	2.3
No contesta	1	0.6

Total	177	100.0

	Cuadro 13
	Hogar Santa Librada. Años en actividad

Año	Frecuencia	Porcentaje

Primera vez	54	30.5
1 año	19	10.7
2 a 3 años	34	19.2
4 a 6 años	24	13.6
7 a 9 años	15	8.5
10 a 12 años	9	5.1
13 y más	8	4.5
No contesta	14	7.9

Total	177	100.0

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Cuadro 14

Hogar Santa Librada. Experiencia anterior

Exp. anterior	Frecuencia	Porcentaje

Mucama	72	40.7
Para todo servicio	58	32.8
No contesta	34	19.2
Niñera	12	6.8
Modista	1	0.6

Total	177	100.0

	Cuadro 15
Hogar Santa Librada. Experiencia destacada

Experiencia	Frecuencia	Porcentaje

Buen trato	78	44.1
No estar a gusto	52	29.4
No tiene	24	13.6
Maltrato	10	5.6
No contesta	9	5.1
Ser madre soltera	3	1.7
Abuso sexual	1	0.6

Total	177	100.0

	Cuadro 16
Hogar Santa Librada. Enfermedades que padece

Enfermedades	Frecuencia	Porcentaje

Ninguna	141	79.7
Dolor de cabeza, cuerpo	9	5.1
Enfer. estómago/hígado	7	4.0
Problema cardíaco	5	2.8
Problema de ojo	4	2.3
Enfermedades alérgicas	3	1.7
Problema bronquial	3	1.7
Enfermedades de sangre	3	1.7
Problema de vientre	2	1.1
Total	177	100.0

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	María Victoria Heikel
	Cuadro 17
Hogar Santa Librada. Referencias de empleo

Referencias	Frecuencia	Porcentaje

Tiene	96	54.2
No tiene	46	26.0
No contesta	35	19.8

Total	177	100.0

	Cuadro 18
Hogar Santa Librada. Cómo se enteró de la obra

Medios	Frecuencia	Porcentaje

Amigas	65	36.7
Pastoral migrante	32	18.1
Congr. religiosas	26	14.7
Hermano/a	23	13.0
Otros parientes	13	7.3
Otros medios	12	6.8
Promoc. de la mujer	4	2.3
No contesta	2	1.1

Total	177	100.0

8. Bibliografía

C.E.P. 1992 IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: “Santo Domingo

Conclusiones” (Asunción: CELAM).

Corvalán G. y Arce, Mª. E. 1990 El sector informal en el Paraguay. Estudio de casos: empleadas domésticas y vendedoras ambulantes itinerantes (Asunción: GEMPA/CPES).

DGEC 1992 Cifras provisorias del Censo Nacional de Población y Viviendas de 1992 (San Lorenzo: STP/DGEC).

Heikel, María Victoria 1991 “Ser mujer en Paraguay”. Estadísticas de las discriminaciones. BASE IS, Asunción, Documento de Trabajo Nº 30.

Heikel, María Victoria y Carolina R. Barh 1992 “Otra vez migrantes”. Una relectura de las condiciones socio-económicas de la migración reciente desde y hacia el Paraguay. BASE

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

IS, Asunción, Documento de Trabajo Nº 42.

Heikel, María Victoria; Fogel, V. et al. 1992 “Mujeres campesinas y conductas reproductivas” (resultados de observaciones cualitativas) (Asunción: CERI).

Moreno, Sonia Alicia 1992 “Reflexiones acerca del éxodo paraguayo” (Asunción: CIPAE).

Palau, T. y Heikel, María Victoria 1987 “Los campesinos, el Estado y las empresas en la frontera agrícola” (Asunción: BASE/PISPAL).

Recalde, Nilda de Meaurio y Mirian Encina de Ríos s/f “La profesión de la empleada doméstica”. Diagnóstico y jerarquización.

Tesis para optar al grado de Licenciatura en Trabajo Social. Universidad Nacional de Asunción, “Instituto Andrés Barbero”, Escuela de Trabajo Social, Asunción.

Sánchez, Juan F. 1989 “La prostitución en el Paraguay”. Valoración y funcionamiento. Primeras aproximaciones. Documento Nº 4, Año II (Asunción: CEDHU).

292 .py

José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh

ESTADO y VIVIENDA: Del populismo coyuntural al capitalismo prebendario

Políticas, proyectos y resultados en el Paraguay, 1936/80

La transformación del espacio urbano y las empresas inmobiliarias*

La transformación del espacio urbano y las empresas inmobiliarias

En todo el proceso de incorporación de espacios a la trama urbana, las empresas inmobiliarias juegan un papel fundamental, tanto las que administran propiedades de terceros como las que ofertan tie-rras urbanas mediante la compra de grandes espacios y loteamiento posterior.

En el primer caso existe una separación entre el propietario y la empresa inmobiliaria, convirtiéndose esta última en un administra-dor del bien ofertado. En tanto que en el segundo, se unifica la deman-da de grandes espacios con la venta de parcelas.

Respecto a las empresas inmobiliarias que operan en Asunción, aquellas más importantes realizan la infraestructura mínima con que se dota a cualquier tipo de loteamiento, consistente en la apertura de calles y el amojonamiento del terreno. La apertura de calles se halla en relación a la disponibilidad de capital. En algunos casos, simplemente

* Morínigo, José N. y Boh, Luis A. 1989 “La transformación del espacio urbano y las empresas inmobiliarias”, en Estado y vivienda: del populismo coyuntural al capita-lismo prebendario. Políticas, proyectos y resultados en el Paraguay, 1936/80 (Asun-ción: RP Ediciones), abril, pp. 139-149.

293

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

se abren los espacios más o menos claros; en otros, se construye ripio o empedrado.

Por otra parte, en las últimas urbanizaciones, la extensión de la red de energía eléctrica constituye un factor fundamental para la ven-ta posterior de la tierra.

La infraestructura de servicios debe ser absorbida en sus inicios por el inversor, tanto en el caso de las inmobiliarias que son propie-tarias de las tierras que lotean, como de aquellas que administran la tierra de terceros. De ahí que más que una administración, este último tipo de empresas realiza una gestión financiera en el proceso de libe-ración de los espacios vacíos para integrarlos como parte del suelo ur-bano. La diferencia se establecería por el hecho de que la empresa de gestión requiere siempre una integración con el propietario. Hay un proceso de administración y de ganancia planteado en términos por-centuales —en relación a la venta— y, por consiguiente, una constante vinculación y control. Las inmobiliarias propietarias de las tierras que lotean, tienen una mayor flexibilidad para implementar una política de más alta rentabilidad.

La razón por la cual siguen existiendo empresas inmobiliarias de gestión, que requieren de un capital bastante importante como para movilizar y transformar el espacio vacío en un espacio urbano, radica en el hecho de que han logrado una especialización en el trabajo y en que la compra de un terreno implica, generalmente, la disponibilidad de un volumen de capital respetable, existiendo en consecuencia una limitación de orden financiero.

La alternativa generalmente desarrollada consiste en integrar al negocio a los antiguos propietarios, que vendieron sus terrenos a través de las empresas inmobiliarias. En ese sentido, les ofrecen la compra de la tierra de manera a replantear el ciclo, lo que les permite recibir parte de la rentabilidad como consecuencia de su parcelamiento.

A partir de la década del setenta, las empresas inmobiliarias fue-ron creciendo en número, de manera asombrosa. Actualmente exis-ten, en el Gran Asunción, aproximadamente 125 inmobiliarias, lo cual significa un indicador de cómo la parcelación de la tierra constituyó un mecanismo importante de canalización de capital. Muchas inmo-biliarias habrían iniciado sus actividades cuando la venta de tierras constituía, al parecer, uno de los negocios más rentables en el Gran Asunción. Posteriormente, no fueron capaces de cumplir con obliga-ciones emergentes de sus actividades.

En algunos casos, existían verdaderas transferencias dolosas de terrenos que carecían de un título adecuado y transferencias de títulos con vicio de forma. No es casual que las 22 inmobiliarias que manejan

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José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh

el 60% del mercado —el volumen más importante de parcelación y venta de la tierra— se hayan agrupado en una asociación de empresa-rios loteadores, en salvaguarda de sus intereses.

El proceso de loteamiento. Método operativo y consecuencias

Existen diferencias en el procedimiento seguido por las empresas que administran loteamientos y aquellas que son propietarias de las tie-rras. En este último caso, uno de los factores fundamentales para ob-tener una rentabilidad elevada consiste en la adquisición de grandes espacios vacíos a un precio sumamente bajo. La compra de la tierra constituye un punto fundamental en el proceso de rentabilidad.

Todas las empresas que lotean sus propiedades establecen toda una estrategia de adquisición tendiente a obtener el más bajo precio de la tierra adquirida. En el proceso jugaba un papel fundamental la situación anormal —desde el punto de vista jurídico— en que se en-contraban grandes extensiones en las áreas limítrofes e incluso dentro de los límites de la ciudad.

La existencia de títulos saneados que fundamentan la propiedad de la tierra, constituyó un factor fundamental a través del cual se im-plementó la estrategia de algunas de las empresas inmobiliarias. Esta estrategia consistía en la compra de grandes extensiones de tierra a pobladores que carecían de un título jurídicamente válido (títulos pro-venientes de antepasados sin certificados de adjudicación, simple po-sesión de hecho por más de 30 años, etc.), lo que permitía el pago de un precio ínfimo a cambio del saneamiento del mismo.

Por otra parte, estas empresas inmobiliarias generalmente tenían información anticipada acerca de la ejecución de obras o emprendi-mientos del Estado que habilitarían la integración de determinadas áreas a la trama urbana. El desconocimiento por parte de poseedores de hecho e incluso poseedores que tenían un título no suficientemente saneado, era un factor preponderante para el ofrecimiento de la com-pra de la tierra en cuestión.

Las empresas establecían, como estrategia de compra, tres incen-tivos al poseedor de hecho:

a. el saneamiento del título;

b. el pago de una suma de dinero en efectivo;

c. la adjudicación de una parte del terreno.

Las inmobiliarias justificaban la compra a un precio mínimo argu-mentando que adquirían un simple derecho en expectativa.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Hábiles abogados, en conversación con los poseedores de hecho, demostraron a los mismos la situación jurídicamente incierta en que se hallaban en relación a su tierra. Esta era magnificada por los mis-mos, creando un ambiente de absoluta inseguridad en el poseedor tradicional, lo que les permitía una situación de privilegio en la nego-ciación de la compra.

Por otra parte, debe señalarse que, en algunos casos, la anarquía existente en los registros municipales acerca de los catastros de pro-piedad, en las áreas limítrofes de Asunción, constituyó un punto fun-damental mediante el cual las empresas inmobiliarias, a cambio de un saneamiento de carácter administrativo del título, imponían impor-tantes rebajas en el precio de adquisición del terreno.

En muchos casos, espacios importantes de 20 —e incluso hasta 50 has.— fueron transferidos por un precio mínimo, a cambio de la construcción de una pequeña vivienda y de la cesión de 2 a 3 lotes, lo que permitía a la inmobiliaria una ínfima inversión, que posterior-mente sería de una gran rentabilidad.

La misma situación generaba, por otra parte, la participación directa de abogados, quienes, a cambio del saneamiento del títu-lo, exigían com honorarios parte de esas tierras, mediante la firma de pacto de cuota litis —cesión de derechos y acciones— o directa-mente por transferencias dolosas. Generalmente, parte de la tierra pasaba al poder de los abogados. Algunas inmobiliarias surgidas en la década del setenta nacieron como consecuencia de los procedi-mientos antes señalados.

En relación a las loteadoras de gestión, al no existir normas regla-mentarias acerca del procedimiento, en muchos casos el propietario, si es que carecía de conocimientos en el manejo de información acer-ca de todo el proceso de compra-venta de la tierra urbana, se encon-traba en una situación desventajosa.

Todo proceso de loteamiento sigue los siguientes pasos: en una primera etapa, o bien se realiza la compra de propiedad, o se lleva a cabo un estudio de factibilidad para el propietario del inmueble a ser fraccionado, para determinar la rentabilidad del emprendimiento.

El segundo paso, en el caso de las inmobiliairas que administran tierras de terceros, consiste en conseguir la confirmación del propie-tario que suscribe un mandato por el cual autoriza, en forma condi-cionada, a proceder a la administración, venta y cobranza del lote por parte de la firma. A partir de este momento, se produce la parti-cipación mucho más directa y definitiva de la empresa gestora. Este segundo paso no se observa en aquellas inmobiliarias propietarias de los terrenos que lotean.

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José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh

El tercer paso consiste en la preparación de un proyecto de lotea-miento para ser presentado a la Municipalidad.

En un cuarto momento, siempre y cuando el proyecto presentado sea aprobado, se abona el impuesto municipal de fraccionamiento de la tierra para, posteriormente, iniciar los trabajos de infraestructura: estaqueo, apertura de calles, limpieza de propiedad, enripiado de las calles de acceso, señalizaciones, extensión de la energía eléctrica, etc. que pone a punto el loteamiento como para que se inicie la venta.

Como la aprobación de los proyectos de loteamiento implica un tedioso trabajo burocrático, las inmobiliarias agilizan los trámites a través de relaciones de carácter informal.

La integración de espacios al proceso de inversión del capital

La expansión de la ciudad de Asunción se realiza en dos etapas. La primera consiste en la integración del espacio a la trama urbana. A través de la parcelación, apertura de calles y expansión de los servi-cios, el espacio se convierte en un gran damero, a partir del cual puede iniciarse el proceso posterior de construcción.

La segunda, desde una perspectiva más general, se produce a través de la integración de espacios ubicados entre centros urbanos distintos.

El primer caso constituye una forma típica de expulsión de la población de áreas periféricas.

De todos los servicios, el que ha tenido mayor impacto para ge-nerar procesos de expulsión ha sido la construcción de calles em-pedradas o con pavimento asfáltico. Esta se realiza mediante un contrato entre la empresa constructora privada y la Municipalidad, institución que otorga al contratista un certificado de adjudicación y se encarga de notificar al propietario de la realización de la obra. A partir de entonces, este último debe firmar el documento que ex-presa su aceptación y se especifica la forma de pago, que puede ser al contado o a crédito, hasta 24 cuotas. El pago de contado tiene un beneficio del 10% de descuento.

También puede realizarse el empedrado a pedido de los propios interesados, expresado en una solicitud que requiere la conformidad de la mitad más uno de los vecinos que viven en la cuadra afectada.

El precio del empedrado actualmente (1984) es de 1.810 guaraníes por m², y el pago total que debe realizar el “beneficiario” se calcula de la siguiente manera: se multiplica el metraje del frente del inmueble por la mitad del ancho de la calle, agregándose a ésto la porción que queda de esquina, que se prorratea entre los vecinos de la cuadra. El precio incluye los trabajos de nivelación y empleo de maquinarias en

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

calles normales, pero cuando hay barranco o es necesario un relleno de tierra, el precio sufre un incremento.

En entrevistas realizadas acerca del tema, empresarios que se dedican a esta actividad señalaron: “La elección de la obra de empe-drado se realiza en función a intereses económicos. Los contratistas buscan nuevas áreas próximas a avenidas o que pueden muy pronto entrar a un proceso de valorización, y a través de contactos con la Municipalidad, se agiliza la construcción de empedrado en las nue-vas zonas”.

Muchas veces, la Municipalidad encara la apertura de calles, su mejoramiento y saneamiento como obra de carácter social que benefi-cia a la comunidad, sin tener en cuenta su repercusión social.

En muchos casos, sobre todo en los inicios de la década del se-tenta, cuando los propietarios carecían de posibilidades económicas para solventar el costo del empedrado, se producía necesariamente el remate del terreno, con una base de venta producto de la evaluación fiscal, que siempre es inferior al precio real. En general, quien se que-da con la tierra es el empedrador, utilizando el nombre de un tercero para evitar la evidencia del despojo directo.

Los actuales pobladores de áreas de escasos ingresos, cuando lle-ga el asfalto, proceden a la venta de su inmueble. No es casual obser-var los pequeños carteles anunciando la venta de la vivienda, como una muda respuesta al avance del “progreso de la ciudad”.

Toda esta estrategia compulsiva de apropiación indirecta del sue-lo urbano, se ha dado en lugares estratégicos, en donde era previsible, a corto plazo, un aumento del valor de la tierra.

La expansión de la ciudad ha integrado a los municipios de Fer-nando de la Mora y Lambaré, y tiende a dirigirse hacia San Lorenzo y Capiatá. Incluso en ese distrito, ya no se encuentran grandes exten-siones, sino básicamente lotes que no tienen una superficie que sea de interés para las empresas inmobiliarias.

De acuerdo a informaciones de agentes calificados, actualmen-te las zonas más rentables son Mariano Roque Alonso y San Lo-renzo, que están muy directamente relacionadas con Asunción. Un área vecinal cercana a la ciudad, que sin embargo no se ha integra-do totalmente a la dinámica de la expansión de la tierra urbana, es Luque. No obstante, con la apertura de la ruta Luque-Ypacaraí —que recientemente fue asfaltada— una gran extensión de tierra de carácter agrícola fue integrada a todo este proceso expansivo de la urbanización.

La expansión se realiza pues en torno a la absorción de espacios, de manera de integrar áreas urbanas cuyo centro hegemónico es la ciudad de Asunción. Por otra parte, esta expansión se realiza con un

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José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh

ritmo más lento hacia otros núcleos urbanos ubicados en distintas zonas, principalmente Limpio y Ñemby.

Este panorama del proceso de urbanización señala el impacto de la canalización de inversiones hacia el sector de la tierra urbana y constituye, sin lugar a dudas, un indicador y un condicionamiento fundamental del comportamiento del mercado de la tierra en el Gran Asunción.

Los precios de la tierra urbana, variación y tentativa de explicación

El interés principal en este punto radica en conocer la variación de precios en relación a un indicador válido para comparar el proceso de valorización de la tierra. Ese indicador es el salario mínimo fa-miliar. No se trata de un análisis referido a plantear una descripción detallada acerca de precios de la tierra urbana en el mercado, sino esencialmente de observar su comportamiento, a partir del año 1965 hasta el presente.

Para el efecto, hemos tomado 3 tipos de loteamientos que se de-finen en función a la distancia del centro y al estándar de servicios urbanos que caracteriza a cada área. El estándar se relaciona a la in-tegración de servicios y a la configuración del espacio urbano.

Variación del precio de la tierra en relación al ingreso familiar mínimo en el Gran Asunción

a) Loteamiento en área residencia - Alto estándar de servicios urbanos.

Ubicación de la fracción: Manorá - Las Carmelias

Servicios: Luz: sí

Agua: desde 1965

Asfalto: desde 1973

Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	Porcentaje del salario
Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	mínimo
				mínimo

1965	A-s/Gral. Genes	750	6.992	10.7
	B-s/Feliciángeli	400	6.992	5.7
1970	A	2.000	6.992	28.6
	B	1.000	6.992	14.3
1975	A	5.000	11.700	42.7
	B	2.500	11.700	21.4

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	Porcentaje del salario
Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	mínimo
				mínimo

1980	A	20.000	23.610	84.7
	B	15.000	23.610	63.5
1984	A	20.000	35.500	56.3
	B	15.000	35.500	42.2

b) Loteamiento en área relativamente alejada del centro y estándar de servicios urbanos medios.

Ubicación de la fracción: Trinidad - Barrio Santo Domingo Servicios: Ómnibus: sí

Luz: desde 1965 Agua: desde 1973 Empedrado: desde 1979

Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	Porcentaje del salario
				mínimo

1965	A-s/empedrado	300	6.992	4.3
	B-s/empedrado más	250	6.992	3.6
	alejado
1970	A	700	6.992	10.0
	B	500	6.992	7.1
1975	A	1.500	11.700	12.8
	B	1.200	11.700	10.2
1980	A	3.000	23.610	12.7
	B	2.500	23.610	10.6
1984	A	3.500	35.500	10.1
	B	3.000	35.500	8.4

c) Loteamiento en área alejadas del centro y de escaso estándar de servicios

Ubicación de la fracción: Entrada a Luque

Servicios: Ómnibus: sí

Luz: desde 1972

Agua: no tiene

Empedrado: desde 1982

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José Nicolás Morínigo y Luis Alberto Boh

Año	Ubicación del lote	Precio m² G.	Salario mínimo G.	Porcentaje del salario
				mínimo

1965	A-área privilegiada	100	6.992	1.4
	B-área interna	80	6.992	1.1
1970	A	350	6.992	5.0
	B	300	6.992	4.2
1975	A	700	11.700	5.9
	B	750	11.700	5.5
1980	A	1.700	23.610	7.2
	B	1.500	23.610	6.3
1984	A	2.000	35.500	5.7
	B	1.800	35.500	5.1

Tal cual puede observarse en los cuadros anteriores, independiente-mente del tipo de ubicación del lote, en todos los casos la relación entre el costo de la tierra y el salario mínimo ha ido creciendo sustan-tivamente a favor de la tierra urbana.

El precio por m² de tierra en un área residencial en 1965 (Manorá y Carmelitas) representaba el 10,7% del salario mínimo. En 1980, el 84,7% de dicho salario. Esta notable y sustantiva variación indica con claridad que el precio de la tierra aumenta más rápidamente y, en con-secuencia, a su vez, indica con claridad cómo se eleva la rentabilidad de la tierra.

En los loteamientos de áreas relativamente alejadas del centro de Asunción, con un estándar de servicio urbano medio, se observa la misma tendencia anterior. En 1965, el precio por m² representaba el 4,3% del salario mínimo, mientras que en 1980 era del 12,7%. Igual situación se observa en loteamiento en áreas alejadas del centro y que poseen un bajo estándar de servicios urbanos. En el año 1970, el pre-cio por m² representaba el 1,4% del salario mínimo, mientras que en 1980 era del 7,2%.

Estos datos demuestran fehacientemente que la valorización de la tierra tiende a aumentar de una manera mucho más ace-lerada que el valor del salario y, en consecuencia, las áreas inte-gradas al espacio urbano constituyen, cada vez más, un área pri-vilegiada a la cual se accede necesariamente a partir de ingresos más elevados.

Otro hecho común independientemente del tipo de loteamiento, constituye la importante variación que se observa entre 1970 y 1980, y más específicamente a partir de 1975. Por la claridad con que se explica este proceso, pasamos a transcribir una entrevista con un em-presario dedicado a la venta de tierra urbana:

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

“Pienso que en el año sesenta la venta de la tierra estaba condicionada solamente por el crecimiento poblacional. Nadie tenía el concepto de que se podía ahorrar en tierra y que se podía tener tierra como una inversión. Posteriormente, en la década del setenta y a partir del año 1975, el precio de la tierra subió exageradamente, porque la demanda era demasiado grande y ello provocó una suba absurda y desmesura-da, hasta precios irrisorios. Comenzaron a surgir entonces necesidades que antes no se tenían. Gente con una buena casa prefería una casa demasiado buena, y la venta de la tierra y su precio ya no estaban condicionados por el crecimiento poblacional, sino por los deseos de consumo de la gente.”

“Tanta fue la suba de precio que todo el mundo pensó que defendía su dinero comprando tierra, y esa fue la publicidad que encararon todas las inmobiliarias, que destinaban las tierras al inversor, porque eviden-temente en esa época dio resultados.”

“A quienes les había costado muy barata una tierra, volvían a venderla a 10 veces más de su valor, en un período de tiempo muy pequeño, y eso entusiasmó a mucha gente y el dinero se canalizó hacia la compra de tierra.”

“Lastimosamente, eso fue muy pernicioso, porque gente que tenía ca-pacidad económica como para establecer una industria, para no tener dinero ocioso lo destinó a comprar tierra. Mucho dinero que ingresó a consecuencia de Itaipú fue a parar en tierra. Quien construía una casa mejor, daba trabajo a albañiles que volvían a comprarnos tierras a nosotros en áreas mucho más alejadas. Pero el proceso terminaba… Todo ese dinero se movía en función de venta de tierra; eso hizo que su precio subiera exageradamente.”

De este análisis, hecho con la sencillez y precisión que da la práctica, es necesario resaltar tres aspectos fundamentales:

a. el precio de la tierra urbana no dependía del aumento de la población sino del volumen del capital destinado a la compra.

b. se dio un proceso de evidente especulación sobre la tierra; y

c. el proceso estuvo amparado y dirigido por una publicidad que planteaba la compra de tierra como una inversión que asegu-raba el capital.

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Cambios de paradigmas y nuevos problemas:

la democracia en el centro del debate (1980-2012)

Los.movimientospysociales

y la lucha or la democracia

Benjamín Arditi y José Carlos Rodríguez

El resurgimiento

de una sociedad desmantelada*

El momento que vivimos se caracteriza por el lento declive de un orden autocrático que había desnaturalizado el carácter republi-cano del poder estatal y asfixiado a la sociedad. En este crepúsculo aún no se reconocen impulsos lo suficientemente fuertes como para que podamos reconocer en ellos cauces democráticos para la gestión del poder, aunque sí algunos signos de esperanza. Sobre este fondo, e incluso desde más atrás de este escenario, emergen —o quizás resur-gen— nuevos actores del quehacer público: los movimientos sociales.

No habían sido invitados a actuar en el escenario nacional ni fue-ron siempre bienvenidos cuando lo hicieron. Y, sin embargo, con una tenacidad incontestable, han pasado a ocupar un espacio que ayer les estaba prohibido e, incluso, a crear espacios nuevos, modos de actuar y de pensar que no existían, que habían sido olvidados o que la socie-dad se negaba a reconocer y hoy debe aceptar.

En este contexto se formulan las preguntas que guían a este ensa-yo: ¿Cuánto podemos esperar de los movimientos sociales en el Para-guay desde el punto de vista de la democracia? ¿Cuánto contribuyen a desarrollar las premisas y cuánto aportan para la construcción de

* Arditi, Benjamín y Rodríguez, José Carlos 1987 “ El resurgimiento de una socie-dad desmantelada”, en La sociedad a pesar del Estado. Movimientos sociales y recuperación democrática en el Paraguay (Asunción: El Lector), pp. 21-31.

305

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

un orden democrático? ¿Cómo pensar el papel de esta pluralidad de movimientos cuyo carácter diverso les hace vivir en espacios y, en oca-siones, también en tiempos diferentes?

a. El Estado contra la sociedad

Los paraguayos vivimos en una sociedad altamente estatizada, vale decir, en una sociedad en la cual el actor estatal es en relación a otros estados un actor fuerte y preponderante. Bajo las circunstancias ac-tuales, esta fuerza del Estado se superpone y se confunde con la fuerza de un núcleo de poder de decisión en el que confluyen las esferas del gobierno, del partido oficialista y de las Fuerzas Armadas y del orden, en una articulación altamente personalista. El Estado o, para ser más precisos, el núcleo de poder de decisión, se ha convertido en el punto de referencia obligatorio para la estructuración de nuestra vida coti-diana.¹

Paradójicamente, se trata de un Estado con una estructura insti-tucional y con una capacidad de gestión relativamente esqueléticas. Apenas ha logrado ir completando el registro civil de las personas; no logra generar políticas anticíclicas para defender la economía na-cional ni implementar una estrategia de desarrollo que beneficie a la gran masa trabajadora; es incapaz o reacio a frenar el amplio espectro de actividades ilícitas cuyo volumen monetario excede con creces el valor total de nuestro comercio exterior; y tiene un extendido cuerpo de funcionarios que en su gran mayoría percibe sueldos inferiores al salario mínimo, lo cual facilita el surgimiento de prácticas corruptas.

Además, los paraguayos vivimos en un espacio institucional es-tructurado por un régimen político arbitrario y excluyente. Es arbi-trario por cuanto la “orden superior” puede y de hecho suele tener más peso que la normatividad jurídica, puesto que el núcleo estatal tiene singular apego a la idea del poder como su atributo exclusivo e indivisible, y que de hecho ejerce el poder como capacidad de mando y obediencia irrestricta sobre propios y ajenos. Los que ocupan car-gos en diversos aparatos del Estado (burocracia, empresas públicas, juzgados, penitenciaría, Fuerzas Armadas, Policía) responden, más allá del principio de obediencia jerárquica institucional, a la volun-tad del núcleo de poder que se estructura en torno a la figura del jefe del Ejecutivo. Las instancias formales intermedias encargadas de me-diar en los conflictos y forjar e implementar decisiones político-admi-nistrativas (burocracia, Parlamento, juntas municipales) carecen de autonomía operativa real en relación al poder “superior”. El arbitrio gubernamental en la represión física y el hostigamiento permanente se ejerce, como en toda forma autoritaria de gobierno, para controlar y desarticular disidencias de carácter político y social.

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El régimen es excluyente, por cuanto las grandes mayorías so-ciales y las minorías étnicas, lingüísticas o culturales carecen de una incidencia real en la conformación de las decisiones públicas y en la materialización e implementación de éstas a través de las políticas públicas. Partidos políticos y movimientos sociales constituyen, en otros sistemas, canales y vehículos habituales para la formulación de demandas y la exigencia de soluciones. En el nuestro, carecen de un marco institucional de accionar efectivo y de receptividad en el interior del régimen político imperante. Más que una república, que presupone que el manejo de los asuntos políticos es esencialmente público y no privativo de unos pocos poderosos, el modo de funciona-miento de nuestro ordenamiento institucional es, en la práctica, el de una autocracia.

Por último, los paraguayos vivimos en una sociedad civil que ha sido sistemáticamente desmovilizada por el Estado a través de la des-articulación de sus organizaciones. Esto se llevó a cabo a través de una política oficial que, por una parte, privilegia la formación y el fun-cionamiento de esas organizaciones bajo un control verticalista, sin permitir la autonomía de su tutela, y que, por otra, realiza esfuerzos conscientes y sistemáticos por bloquear su recomposición autónoma. En este sentido, la fuerza del Estado —del núcleo de poder que lo ha controlado— radica más que nada en su capacidad para inhibir a la sociedad civil y corromper a la sociedad política, convirtiendo a las organizaciones de ambas en sus satélites.

b. Un tiempo de incertidumbre: Impulsos democráticos y vacilación política

Sin embargo, hoy se puede constatar un proceso de reversión paulati-na de la pasividad societal. El proceso de crecimiento de demandas y tensiones sociales en los últimos años ha sido innegable. Y no sólo en términos cuantitativos, que se apreciaría en el mero hecho que hoy más personas hacen más reclamos, y lo hacen más frecuentemente: también crecen y se hacen más complejas las formas de acción, de organización y de pensamiento. El carácter subterráneo e “invisible” del movimiento social se ha ido tornando cada vez más abierto y difícil —si no imposi-ble— de relegar a la oscuridad de aquello que se considera inexistente mediante el dispositivo habitual de la negación u ocultamiento siste-mático de la realidad. Basta mencionar, por ejemplo, las movilizaciones sociales en torno a reivindicaciones gremiales de los trabajadores del Hospital de Clínicas, las ocupaciones de terrenos por parte de campesi-nos sin tierra, los reclamos de grupos de mujeres por obtener la igual-dad jurídica en el nuevo Código Civil y las presiones internacionales en demanda del respeto y la vigencia de lo derechos humanos.

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Asimismo, son innegables los esfuerzos por recomponer organi-zaciones desmanteladas, por recuperar las organizaciones sometidas e inoperantes o por crear nuevas organizaciones en los espacios donde éstas no existían previamente. Los ejemplos más recientes son la con-firmación de movimientos u organizaciones campesinas tales como el Movimiento Campesino Paraguayo (MCP) o la Coordinadora Nacio-nal de Productores Agrícolas (CONAPA), del Movimiento Intersindical de Trabajadores (MIT-P), de la Federación de Estudiantes Universita-rios del Paraguay (FEUP), de grupos de mujeres, núcleos de trabaja-dores de la cultura, etc.

También se pueden mencionar las fisuras en la “unidad graníti-ca” del oficialista Partido Colorado, pudiéndose distinguir corrientes internas con posturas y dirigencias contrapuestas, con intenciones de competir por el gobierno del aparato partidario.² Se trata de un ver-dadero proceso de repolitización del coloradismo. Algunos, como los “tradicionalistas”, pretenden rescatar espacios de autonomía para el partido en relación al gobierno, aunque sin cuestionar el modo gene-ral de ejercicio del poder político; otros, los “militantes”, pretenden perpetuar un orden político que, siendo anteriormente “natural” e in-cuestionado, hoy debe ser sostenido por la vía de la lucha intraparti-daria y la movilización de sectores de la ciudadanía.

Pero está también el caso de los colorados “éticos”, los “nuevos demócratas” surgidos en la era post-Itaipú. Los exponentes de esta corriente del coloradismo han canjeado la conveniencia personal de ocupar lugares dentro de la estructura de poder —opción tentadora y segura, por no decir lucrativa— por el deseo explícito de recuperar la dignidad personal y cívica asumiendo las consecuencias, no siempre gratas, que vienen aparejadas con la decisión de sumarse a la lucha con la recuperación de libertades y por la reorganización y reorienta-ción democrática del Estado.³

En este marco, no cabe duda que se puede percibir en los círculos oficiales una vacilación respecto al futuro, algo que hasta hace pocos años no existía ya que la autocracia gozaba de sólida salud, creciente vitalidad y auspicioso pronóstico. La incertidumbre acerca del futuro aparece como temática obligada para la reflexión de políticos, analis-tas y ciudadanos. ¿Quién se atrevería hoy a predecir categóricamente la forma en que se darán las cosas en el mediano plazo? El régimen autocrático no tiene muchas posibilidades de continuar funcionando tal cual lo ha hecho hasta ahora, puesto que, incluso para no cambiar, necesita modificar en alguna medida sus cuadros directivos, sus pro-puestas y sus medios de gestión y de ejercicio del poder.

Algunos cambios ya se pueden apreciar. La no prórroga del estado de sitio luego de tres décadas de vigencia ininterrumpida, el permiso

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para el retorno de ciertos exiliados prominentes anteriormente ana-temizados por la prensa y los funcionarios oficiales, la autorización otorgada para la realización de algunos actos sindicales y estudianti-les hasta hace poco reprimidos con gran violencia son, entre otros, los indicios más visibles de un itinerario político auspicioso, a saber, el de la reconquista de espacios de libertades hasta hoy conculcadas y de la inauguración de algunas nuevas libertades.

Al señalar esto, no nos interesa entrar en una reflexión acer-ca del carácter genuino o instrumental de esta tímida obertura pri-maveral iniciada por el oficialismo en el largo invierno político que constituye nuestro contexto histórico. Es evidente que esta peque-ña reconquista ciudadana de libertades y este incipiente y limitado “aperturismo” oficial no colocan al Paraguay en la antesala de una democracia. No ha variado el modo de ejercicio del poder, el apara-to represivo sigue intacto, la amenaza de emplear la fuerza pública pende sobre todos aquellos que intenten ejercer sus derechos cons-titucionales de reunión y el hostigamiento selectivo de opositores es cosa rutinaria, como también lo es la falta de acogida de sus recla-mos en los estrados judiciales. Tal vez el cambio más importante que se vislumbra es la transición hacia una creciente intervención del ámbito judicial en el control de la sociedad, por la vía penal antes que por la intervención del Ejecutivo apelando a disposiciones cons-titucionales (Art. 79, por ejemplo).

Antes bien, nos interesa señalar la sorprendente paradoja que se revela en este proceso: la autocracia está perdiendo un espacio que las fuerzas políticas democráticas no logran ocupar. Ello hace que los partidos opositores que reivindican el ideal democrático parezcan, más que partidos políticos, meros clubes políticos, y cuyos dirigentes se acerquen más a la figura del disidente que a la del opositor político.

La oposición extraparlamentaria del Acuerdo Nacional, es decir la oposición partidaria propiamente dicha, ya no puede atribuir sólo a la “dictadura” su escasa capacidad de convocatoria ni sus dificulta-des para conformar un proyecto alternativo de sociedad, para ir más allá de un accionar puramente declarativo y reactivo a las iniciativas gubernamentales, para abrir por sí misma su propio espacio de ac-ción o para acercarse a la ciudadanía en general: esta oposición se ve ahora obligada a buscar en su propio desempeño y en su ciudadanía desmantelada el problema central para la constitución de verdaderas fuerzas democráticas de masas.

El caso de los colorados “éticos” es semejante al de los partidos opositores abstencionistas. Se han integrado a la lucha por las liber-tades democráticas sin conseguir aún que la ciudadanía colorada que les apoyaba cuando ocupaban posiciones de poder institucional en el

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interior del partido y del Estado les acompañe en este viraje político. Dado el poco tiempo de accionar político independiente que tiene este grupo, se le podría conceder el beneficio de la duda, pero es evidente que aún no cuenta con una fuerza comparable a la que tenía cuando estaba “del otro lado”.

Puesto de otra manera, el problema principal para la reconstruc-ción democrática no está más arriba ni afuera de la propia clase polí-tica democrática, sino que se encuentra abajo y adentro de ésta: en la ausencia de una vocación de poder democrático y en la destrucción del sentido cívico de sus propias bases ciudadanas.

c. La sociedad a pesar del Estado

Es en este contexto que los movimientos sociales aparecen como ejemplo y como esperanza, ya que son ellos los únicos que, en esta lenta decadencia de la autocracia, parecen ofrecer algunos resultados edificantes:

-- Los estudiantes universitarios, con la recuperación de centros de alumnos previamente subordinados al poder político, han derrotado la dictadura al interior de su vida gremial y con-quistado una autonomía en un desempeño cotidiano. Son los únicos que han logrado que la mayoría de su estamento asuma pública, explícita y decididamente una actitud democrática y, por ende, antidictatorial.

-- Los obreros han reconstituido en su seno un espacio de liber-tad: un sindicalismo independiente, activo y plural, si bien aún minoritario.

-- Los campesinos, por primera vez en su historia de raíz mile-naria, conquistaron el derecho a desarrollar organizaciones independientes y tienen hoy más hombres y mujeres organiza-dos “campesino haicha” que nunca antes, cubriendo la mayor parte de la geografía humana y física de la República.

-- La convergencia de sectores ciudadanos en torno a las protes-tas urbanas desencadenadas por Clínicas. La lucha de los tra-bajadores del Hospital operó como ejemplo de resistencia y como catalizador de protestas sociales basadas en el principio de “no violencia activa”.

El movimiento gremial del Hospital de Clínicas (dependiente de la Facultad de Medicina y, por ende, de la estatal Universidad Na-cional de Asunción), es un caso sumamente interesante puesto que fue el elemento central de las movilizaciones urbanas de 1986. Su

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importancia radica en dos cuestiones centrales. Por un lado, en la unidad de los planteamientos y acciones de sus 1.400 trabajadores, en la adopción de decisiones en una coyuntura fluida a través de de-bates y votaciones en asambleas democráticas —lo cual daba gran representatividad a la conducción— y en la capacidad de resisten-cia ante el acoso y hostigamiento permanente por parte del gobier-no, incluyendo cercos policiales tendidos en torno al hospital en diversas ocasiones; por otro lado, la relevancia del “caso Clínicas” se debe al hecho que desencadenó, en un modo inesperado tanto por parte de sus propios trabajadores como por parte del Gobier-no y de los partidos opositores, una breve y espontánea primavera contestataria en la que participaron amplios sectores sociales y ten-dencias ideológicas.

Estos hechos serían de por sí suficientemente importantes como para que los movimientos sociales conmuevan el escenario de la opi-nión pública. Pero suele haber un desfasaje entre el conocimiento de una realidad sociopolítica y el reconocimiento de las transformacio-nes que ocurren en ésta. Cuando las formas de pensar o “modos de ver” la realidad se han enraizado profundamente en nuestras concien-cias, constituyendo hábitos, prácticas y pautas de acción consideradas como evidentes en sí mismas, no siempre se logra percibir el peso y el valor de lo nuevo: el registro de lo nuevo exige también una reac-tualización del pensamiento.⁴ Tal es el caso hoy con la relevancia que han ido adquiriendo los “movimientos sociales”, como tema nacional e internacional: la percepción de una relevancia conlleva también el surgimiento de nuevos “modos de ver” o “nuevos enfoques” para pen-sar la realidad, enfoques que tienden a priorizar a la sociedad y a lo social, en lugar del Estado y lo político-partidario.

Se trata de un movimiento intelectual vasto que no podemos darnos el lujo de ignorar, puesto que empapa nuestra época sin ser privilegio ni monopolio de ninguna corriente, tendencia o sector so-cial. La valoración de la democracia, de los derechos humanos, de las autonomías, de la multiplicidad de identidades sociales, de la cultura y la civilización, de los microespacios de lo social, de las bases, de lo contractual, del conflicto mediatizado y de los pactos, ocupa hoy un lugar central en el pensamiento y el discurso de los cientistas y los po-líticos, de los periodistas y del hombre común. Y lo hace de la misma manera que hace veinte años el pensamiento y el discurso estaban ob-sesionados con los temas de la hegemonía, la ideología dominante, el Estado y los aparatos de poder, los intereses de clase, la centralización y la planificación central versus la descentralización, la manipulación de la opinión de los mass media, las jefaturas y el control, seguimiento y derrota del adversario.

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El desplazamiento de un léxico por otro expresa el desplazamien-to de preocupaciones y problemas. Problemas que obedecen a nuevas situaciones identificadas desde nuevos enfoques. Es en este contexto que surge la preocupación por los “movimientos sociales”. Al plantear la priorización de lo social por sobre lo político-partidario, estos enfo-ques no pretenden reivindicar un repliegue a esferas de intercambio social tradicionales y “no problemáticas”, estimulando la pasividad y el individualismo; tampoco implican un desinterés por cuestiones po-líticas ni, mucho menos, la conformación de una visión poco realista de los problemas y tareas necesarias para un proceso de cambio. Por el contrario, son “modos de ver” que se nutren de las experiencias de movimientos del pasado (como por ejemplo la lucha por el sufragio universal emprendida por el movimiento obrero del siglo XIX), que perciben la nueva sensibilidad social acerca de los actores, la direc-ción y las modalidades de la acción transformadora, y también el po-tencial democratizador de los movimientos sociales que surgen y se desenvuelven fuera del espacio tradicional de la acción política. Como señala un autor, estos movimientos

“Eluden las instituciones del sistema político sin asumir las caracte-rísticas de un ‘underground’ revolucionario. Estos movimientos son radicales sin ser revolucionarios. Están creando espacios públicos al margen de un sistema político que se ha vuelto demasiado rígido o cínico. El prejuicio anti-institucional de los movimientos sociales debe ser mirado en el contexto de espacios públicos institucionalizados que han degenerado en marcos para la competencia elitista o para meras luchas de intereses e influencia. Esto podría explicar tanto el énfasis puesto en temas culturales como también el continuo surgimiento de contraculturas. Pero sería erróneo desestimar este énfasis considerán-dolo como mero gesto de un estilo de vida. Por el contrario, uno po-dría evaluar el foco y el lugar de los movimientos contemporáneos en términos de una creación desde abajo de una nueva cultura política”.⁵

“Su potencial democrático más importante es la creación de nuevos espacios públicos, de formas democráticas adicionales, y la reestruc-turación o la revitalización de las viejas”.⁶

Como se puede apreciar, estos nuevos “modos de ver” la realidad, al rescatar el valor de los movimientos sociales y vincularlos con la cues-tión democrática, introducen en el centro de la reflexión contempo-ránea una tesis cuya importancia ya no puede ser pasada por alto, a saber: que los movimientos sociales contribuyen a la producción de formas, espacios y mentalidades democráticas a partir de una activi-dad desarrollada en el terreno usualmente designado con el nombre de “sociedad civil”. En otras palabras, más allá de la dicotomía que

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Benjamín Arditi y José Carlos Rodríguez

contrapone a partidos políticos y movimientos sociales como actores y agentes mutuamente excluyentes en la gestión de tareas democrá-ticas, los nuevos “modos de ver” la realidad y sus transformaciones reivindican a los movimientos como actores cuya acción no excluye sino que complementa a la de los partidos, sólo que en otro terreno, un terreno extra-estatal, el terreno propiamente societal.

Reconocer el papel creciente de los movimientos sociales en nuestro país es una tarea que cobra vigencia inmediata. Pero las ver-dades no se muestran, sino que se demuestran;⁷ se debe hacer un es-fuerzo argumentativo para convencernos de ello. Uno que combine la información histórica con referencias actuales, el pensamiento de los movimientos con sus conquistas concretas, la magnitud de las aspira-ciones con los obstáculos que limitan las conquistas resultantes, la ex-ploración prospectiva de su potencial transformador con los asideros palpables de su quehacer.

Tal es el propósito de este ensayo, mirar a los movimientos socia-les, a la historia de sus luchas, a las tareas que se han propuesto, a las metas que han cumplido, al potencial renovador que pueden tener en una dirección democratizadora de nuestra sociedad. Como ensayo, contiene algunas ideas y proposiciones que no siempre se inscriben dentro de los protocolos de una investigación académica, pero cuya argumentación busca mantener los cánones del rigor analítico. El in-terés central es interrogar algunos textos, algunos acontecimientos, algunos problemas, algunos horizontes de posibilidad en relación a los movimientos sociales y la cuestión democrática en el Paraguay.

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Dionisio Borda

Empresariado y transición

a la democracia en el paraguay* **

INTRODUCCIÓN

En el Paraguay se ha hecho poco esfuerzo por estudiar al empresaria-do en general y su vinculación con la política en particular.¹ En cierta medida se explica esta situación por el hecho de que la conformación del empresariado moderno es relativamente de reciente data. Previo a la década del sesenta, la economía paraguaya estaba constituida por las explotaciones forestal-ganadera de capital extranjero y por las ex-plotaciones extensivas familiares de capital nacional. Esta última ca-tegoría estaba representada a través de los dos partidos tradicionales del país: Liberal y Colorado; sin existir en la práctica una separación entre la función política y la propiamente empresarial.

Recién a partir de la década del setenta se conforman propiamen-te las sociedades de capital nacional, principalmente con el inicio de

* Borda, Dionisio 1993 “Empresariado y transición a la democracia en Paraguay” en Diego Abente Brun (coordinador), Paraguay en transición (Caracas: Nueva Sociedad), pp. 431-468.

** Presentado en la Conferencia de Transición Democrática en el Paraguay, Notre Dame, Indiana, diciembre de 1990.

1 Esteban Caballero y Fernando Masi, Partidos, gobierno y empresarios: convergen-cias y divergencias (Asunción, CIDSEP, 1989), p. 194.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

la obra de Itaipú y el “boom” de la agricultura de exportación, que le imprime al sector mayor dinamismo con la formación de las nuevas cámaras, vinculadas principalmente a la actividad financiera, agroex-portadora y de la construcción. La primera parte de este ensayo exa-mina básicamente la evolución de la relación del empresariado y el Estado en sus tres fases:

i. Precisar los tipos y procesos de cambio experimentados por el sector empresarial en las dos últimas décadas y determinar los obstáculos enfrentados por el empresariado para avanzar hacia la modernización sectorial durante la dictadura.

ii. Explorar cómo el empresariado influye sobre la transición —y viceversa— e identificar escenarios posibles de la intervención empresarial en la transición.

La primera parte de este ensayo examina básicamente la evolución de la relación del empresariado y el Estado en sus tres fases: i) Las em-presas agropecuarias que surgen en los años sesenta y la expansión del stronismo; ii) Las apariciones de las sociedades de capital en los años setenta y la consolidación del régimen politico; y iii) La crisis fiscal de los ochenta, los conflictos con el empresariado y el ocaso del stronismo. La segunda parte analiza la transición y el empresariado, enfatizando tres aspectos básicos: el rol del empresariado, la aparición de nuevos actores sociales y una especulación hacia escenarios de la transición.

II. Empresas y estado

No se intenta estudiar la empresa como habilidad gerencia-adminis-trativa en organizar la producción en sí, sino más bien se pretende examinar el comportamiento del sector empresarial como “actor socio-político”.² Se trata de comprender los logros de la gestión del gremio empresarial para influenciar las tomas de decisiones del Esta-do y analizar su capacidad para negociar con el resto de la sociedad. En este sentido, cuando se habla de esta sección de empresariado, se alude al gremio: actor socio-político, y empresas o sector empresarial a la actividad económica sectorial o de la unidad productiva. Veamos sintéticamente la situación empresarial previa a la administración stronista (1954-1989).

Hasta el comienzo de la década del sesenta el empresariado en el Paraguay estaba conformado por tres grupos distintos, no precisa-

2 Guillermo Campero, Los Gremios Empresariales en el Periodo 1970-1983 (Chile, ILET, 1984), p. 33.

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mente articulados entre sí: sociedades de capital extranjero dedicadas a las explotaciones extensivas del bosque y la ganadería (elaboración de tanino, yerba, madera y carne);³ empresas unipersonales, vincu-ladas a la oligarquía terrateniente, y dedicadas principalmente a las explotaciones forestal-ganaderas; y las empresas comerciales e indus-triales, asociadas a la pequeña burguesía nacional, más bien de redu-cida escala y vinculadas primariamente al mercado doméstico.

Por una parte, la economía paraguaya se caracteriza básicamen-te por ser agraria y orientada a la exportación. El nivel tecnológico de las empresas era rudimentario por la naturaleza extensiva de la ex-plotación agro-ganadero-forestal —excepto las empresas extranjeras dedicadas a la exportación de las materias primas ya señaladas— y por la mentalidad tradicional de la oligarquía criolla. Por otra parte, tanto para la oligarquía criolla como para la burguesía local, no exis-tía separación entre la función gerencial de la empresarial. El pro-pietario, el gerente y el administrador constituía, en la práctica, la misma persona.

En la relación de la empresa con otros sectores sociales primaba el vínculo patrón-cliente, con predominancia del trabajo temporal y, en una proporción menor, de mano de obra permanente en las estancias, puestos forestales y pequeñas industrias artesanales como molinos, aceiteras, azucareras, panaderías y talleres artesanales. La relación de trabajo en los enclaves extranjeros, más bien constituía un tipo de tra-bajo forzado, patentizado en la conocida historia de los mesú.⁴

Los partidos tradicionales: Liberal y Colorado, analizaban princi-palmente los intereses de la oligarquía terrateniente y marginalmente de otros sectores sociales dentro de la práctica paternalista oligárqui-ca.⁵ La función política y la empresarial estaban prácticamente fu-sionadas en las mismas personas. O sea, la clase política y la clase empresaria eran la misma —tal vez en menor medida en el Partido Colorado— una razón más por la cual las entidades gremiales tuvie-ron poco desarrollo en los años ’30 y ’40 del siglo XX.

EI gremio más antiguo es la Unión Industrial Paraguaya (UIP). Se fundó en el año 1936 con las pocas empresas industriales del país,

3 Paul Hurley, “Efectos de las Empresas Transnacionales en el Sector Externo del Paraguay”, en Ricardo Rodríguez Silvero y otros, Las Transnacionales en el Paraguay (Asunción, F. F. Naumann, 1985), pp. 175-207.

4 Trabajadores dedicados a la explotación de la yerba mate en los montes altos de la Región Oriental del país. Las obras de Rafael Barrett describen la vida y el padecimiento de los mensú en un régimen de trabajo esclavista.

5 Según el Código paraguayo, hasta hoy, se penaliza con más años de cárcel el abigeo que el homicidio, rémora de la época del predominio político de los ganaderos tradicionales.

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tales como las empresas azucareras, yerbateras, aceiteras y tanineras existentes en esa época (Anexo 1). Sus objetivos, según los estatutos, apuntan hacia la defensa de los intereses gremiales, pero fundamen-talmente su meta era fomentar la incipiente industria nacional. La Asociación Rural del Paraguay (ARP) se conformó en el año 1938, con el objetivo también de defender los intereses específicos de este sector. Y recién en 1953 se crea la Federación de la Producción, la Industria y el Comercio (FEPRINCO) del Paraguay, con el fin de aunar esfuerzos de las tres áreas económicas privadas del país: la agro-ganadera, la industria y el comercio.

Particularmente cabe destacar que fue importante la acción de FEPRINCO en la demanda de políticas de estabilización monetaria y fiscal en los últimos años de la década del cincuenta, y la participación de la UIP en discusiones y propuestas sobre políticas económicas que dieron lugar a la formulación posterior de la Ley de Fomento Indus-trial Nº 216/70 (transformada en Ley Nº 550/75).⁶

1. Empresas agropecuarias y expansión stronista de los años sesenta

Para fines de la década del sesenta, el régimen stronista —con las dona-ciones y los préstamos blandos del exterior— logra crear las bases ins-tituciones e infraestructurales para el desarrollo empresarial del país. Contrariamente al desarrollo de las empresas, el empresariado como actor colectivo pierde fuerza durante los años sesenta y setenta. El régi-men stronista gana la alianza del empresariado a través de las concesio-nes de nuevos servicios del Estado: crédito, tierra, infraestructura, sin la mediación de la gestión gremial priman el “compadrazgo político”⁷ y las negociaciones individuales más que la acción gremial en la relación de empresariado-Estado. Las relaciones institucionalizadas y las reglas de la economía de mercado se desarrollan muy lentamente y con graves distorsiones, por el estilo personalista del régimen político.

En la década del sesenta se puso en marcha el plan de institu-cionalización. Se promulga el Estatuto Agrario (1963) y se crean el Instituto de Bienestar Rural (IBR-1963), la Secretaría Técnica de Pla-nificación (STP-1962), el Banco Nacional de Fomento (BNF-1961) y el Fondo Ganadero (1969). Se sancionan la Constitución Nacional (1967) y la Ley de Inversiones Nº 216 (1970).⁸

6 Caballero y Masí, pp. 139-141.

7 Enzo Faletto, “El Empresario Industrial en Paraguay. Notas para una investigación”, Revista Paraguaya de Sociología, Año II , 4, sep.-dic. 1965, pp. 32-40.

8 Caballero y Masí (pp. 141-150) sostienen que la UIP y la FEPRINCO participaron activamente en la formulación de los planes de gobierno y algunos dirigentes de la

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Por otro lado, se crearon el Programa Nacional de Investigación y Extensión Ganadera (PRONIEGA, 1968), que dieron el impulso inicial a la expansión de las empresas agro-ganaderas nacionales. Al mismo tiempo se expandió la red vial del país, incorporando en forma más efectiva extensas regionales del país como las del Este (Caaguazú, Alto Paraná, Canindeyú) y del Sur (Itapúa y Misiones), en cierta medida del Norte (San Pedro, Concepción y Amambay). La distribución de tierras fiscales y el crédito de fomento, principalmente el Plan Trigue-ro, posibilitaron la aparición de nuevos empresarios agropecuarios ligados al poder gubernamental, que configuraron el inicio de la for-mación de la clase empresarial stronista, que floreció con vigor luego con Itaipú.⁹

Al mismo tiempo que se expande el aparato del Estado, se van ensanchando las bases de la formación de una nueva dirigencia con-formada por miembros del Partido Colorado y el Ejército, que con-vertía el poder político en elemento central de su acumulación y au-toridad. Coincidía esta realidad política con el cambio de la situación del mercado internacional y el subdesarrollo preexistente del empre-sariado nacional. La demanda mundial hizo perder fuerza a los en-claves extranjeros dedicados a la exportación del tanino, carne, yerba y madera. El empresariado tradicional, por su parte, no percibía al grupo político-militar-stronista en ascenso como un riesgo y una com-petencia a sus intereses. Se explica esta última situación, por un lado, por tratarse de empresas con pocas demandas financieras por el bajo nivel tecnológico de sus explotaciones y, por el otro, por la mentali-dad tradicional pre-modernista de los hacendados. A tal punto que los primeros créditos de fomento no fueron fáciles de colocar entre los ganaderos por tratar de eludir éstos asumir riesgos financieros.

Además del prebendarismo político de los años sesenta, el siste-ma represivo del régimen empezó a debilitar a los partidos de oposi-ción, principalmente el Liberal, restándole el apoyo del empresariado tradicionalmente opositor. Prácticamente la vinculación directa del empresariado con el Gobierno desplazó a las relaciones de interme-diación política y parlamentaria, inclusive después de la apertura po-lítica del ’64.

En cuanto a la relación con el campesino, la existencia de tierras fiscales abundantes y los programas de colonización, no dio lugar a conflictos entre campesinos y terratenientes. Algunas reacciones cam-

UIP como Delfin Ugarte C., Absalón Arias y Pedro Chamorro pasaron a formar parte del gobierno.

9 Itaipú, obra binacional (paraguayo-brasileña). Hidroeléctrica con capacidad de generación de 12.000 Kw. construida a inicios de la década del setenta.

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pesinas de sectores más organizados, como los de las Ligas Agrarias Cristianas (LAC), no pasaron de ser luchas aisladas, principalmente contra la extorsión de la intermediación financiero-comercial de los acopiadores. La lucha de LAC fue básicamente contra el Gobierno y no contra el empresariado.

Por último, la relación obrero-patronal no tenía suficiente peso por el escaso desarrollo de la relación capital-trabajo. Además, el clima represivo no permitía ningún intento de organización sindi-cal autónoma, que buscara reivindicaciones sectoriales propias. Los conflictos aislados entre empresas-trabajadores que pudieron exis-tir, por otro lado, no cobraron notoriedad pública por el incipiente desarrollo de los medios de comunicación y por la falta de un pe-riodismo independiente. La década del sesenta fue el inicio de la relación empresariado-Estado sin mayor intermediación partidaria ni parlamentaria.

2. Sociedad de capital y consolidación stronista

La construcción de la obra de Itaipú y el “boom” de los cultivos de la soja y el agodón en los setenta marcan una nueva etapa en la eco-nomía paraguaya y en la historia del empresariado nacional.¹⁰ Se recepciona un caudal impresionante de divisas, y el empresariado y los técnicos nacionales tienen la oportunidad de vincularse con em-presas y técnicos extranjeros con niveles gerenciales y administrati-vos superiores a los que nunca fueron expuestos antes. La relación comercial paraguayo-brasileña se incrementa y el régimen político de Stroessner se consolida en el poder, ampliando su base de sus-tentación con nuevos empresarios creados por Itaipú y el boom del sector agrícola.

La expansión del Producto Interno Bruto en la década del setenta fue de 70.093 millones de guaraníes (1969) a 560.439 millones de gua-raníes (1980). La inversión neta alcanzó niveles sin precedentes, de 5.830 millones de guaraníes (1968) a 102.574 millones de guaraníes (1980). El gasto del Gobierno nacional llegó a expandirse 20 veces más que en la década anterior, con una reserva de divisas —de 100 millones de US$ en los años setenta— que alcanzó alrededor de 900 millones de dólares en 1980.

La construcción de Itaipú tuvo fuerte impacto en el desarrollo del empresariado ligado a la banca, la finanza y los seguros. En 1973 se promulgó la Ley de la Banca Especializada, con la que se abrieron las posibilidades de crear diferentes tipos de entidades financieras para

10 El costo de la obra de Itaipú fue estimado en 3.000 millones de dólares en los años setenta, para fines de la obra estará ya por los 20.000 millones de dólares.

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captar ahorros y entregar créditos. En el período 1973-81 se crearon 12 bancos y 26 financieras, además de las 6 sociedades de ahorro y préstamo¹¹ (Anexo 2). También se conformaron 30 compañías de se-guros¹² (Anexo 3). Estas entidades marcan el inicio de la eclosión de las sociedades de capital en el ámbito empresarial paraguayo.

Itaipú posibilitó asimismo la formación de las empresas cons-tructoras, prácticamente desconocidas en el país, aparte de algunas firmas familiares como Wasmosy, Bauman, Barrail, etc.¹³ Antes de Itaipú, según el presidente de la Cámara de la Construcción, no llega-ban a 20 las empresas, con un nivel bajo de capital. Desde Itaipú se lle-ga a 250 empresas de construcción —algunas afincadas en el interior como Ciudad del Este y Encarnación— con inversiones hasta de un millón de dólares en equipos y con un mayor desarrollo tecnológico-administrativo.¹⁴

Otros tipos de consorcios impulsados por Itaipú han sido las con-sultorías profesionales, como las empresas de contabilidad y autori-dad, las consultoras de inversión y administración inmobiliaria, y las de ingeniería, sin precedentes en la historia empresarial paraguaya. Particularmente se conforman consorcios vinculados al poder del Es-tado para tareas de supervisión y fiscalización de obras, que dieron lugar a la formación de capital de nuevos empresarios.

Por su parte, el “boom” de la soja/algodón abrió también un nue-vo tipo de desarrollo empresarial. Con la soja cobraron una inusitada expansión las grandes empresas agrícolas, como Agriex, Agropeco, Fortuna, etc.; las empresas familiares, especialmente brasileñas y radicales en los departamentos de Alto Paraná, Canindeyú e Itapúa; las 31 empresas cooperativas, de origen extranjero en su mayoría, asociadas a la Federación de Cooperativa de Producción Limitada (FECOPROD)¹⁵ (Anexo 4), y las 21 aceiteras con una capacidad de procesamiento de 4.200 ton/día de semillas oleaginosas. El culti-vo de algodón posibilitó, por su parte, la expansión de empresas

11 Además de las nuevas entidades financieras, se conformaron igualmente las nuevas Cámaras de Bancos y Financieras. Muchos de los bancos con fuerte presencia de capital extranjero que en los años ochenta, con la crisis económica y voracidad del régimen vendieron sus acciones, como Bank of America, Manhattan, Deutsche Bank, etc.

12 Este es un sector tradicional en el país y la explotación del mismo se realiza con capital nacional.

13 Entrevista con el Ing. Barrail, Pdte. de la Cámara de la Construcción, febrero de 1989.

14 Ibídem.

15 Fundamentalmente reúne a cooperativas de producción de pequeñas y medianas empresas, ligadas a inmigrantes extranjeros.

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desmotadoras: 22 empresas con una capacidad instalada de 1,5 mi-llones de toneladas (Anexo 5). Tanto la soja como el algodón han desarrollado otras tres industrias interrelacionadas: las empresas agroquímicas, las de transportes y las metalúrgicas (silos, remol-ques, etc.).

El empresariado de la década del setenta abrió las puertas a una nueva época gremial con la formación de las Cámaras, tales como la Cámara de Algodón del Paraguay (CADELPA, 1985), la Cámara Paraguaya de Cereales y Oleaginosas (CAPECO, 1980), la Asociación de Financiera (ADEFI, 1975), la Cámara de Sanidad Vegetal (1975), Cámara de Bancos Paraguayos (1982), la Cámara Paraguaya de So-ciedades de Ahorro y Préstamo para la Vivienda (1974), la Cámara de Vendedores de Materiales de Construcción (1973), la Cámara de la Industria de Bienes de Capital (1986) y la Cámara Paraguaya de la In-dustria de la Construcción (1975), todas relacionadas al “boom” agrí-cola-financiero y de construcción. Estas nuevas cámaras arrimaron propuestas y negociaban directamente con el Gobierno, tales como los redescuentos (créditos preferenciales a una tasa de 5% anual),¹⁶ la Ley de Bancos del ’73, entre otros, sin intermediación de la FEPRIN-CO ni de la UIP.

Otro factor importante de modernización de las empresas ha sido la canalización de créditos especiales para la ganadería a través del Fondo Ganadero, entidad creada por el Estado. El empresariado ganadero conforma también sus asociaciones especializadas como la Asociación Paraguaya de Criadores de Hereford, de Brahma, de Santa Gertrudis, la Nelore, etc.; al mismo tiempo que la Asocia-ción Rural del Paraguay (ARP) va constituyendo sus regionales en el Chaco, Gral. Bruguez, Ñeembucú, Caaguazú, San Pedro, Olimpo, etc.

En contraste con el auge de las empresas financieras, agroex-portadoras, ganaderas y de la construcción, el sector industrial más tradicional fue relegado por el régimen stronista. En el año 1970 se produjo el retiro de la UIP del seno de la FEPRINCO, a raíz del poco éxito alcanzado por el gremio en negociar con el Gobierno al-gunos cambios fundamentales para el desarrollo industrial.¹⁷ Los industriales venían exigiendo por varios años la creación de una ley especial de inversión, de créditos y de tratamientos impositivos es-peciales para el fomento de la industria. El sector industrial estaba molesto también por la reducción de gravámenes extranjeros y la

16 Dionisio Borda, Las Políticas Económicas (CPES); La Economía Campesina y las Políticas Agrarias, mimeo (Asunción, CPES, 1980), pp. 40-45.

17 Caballero y Masí, p. 145.

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no reducción de estos gravámenes para insumos importados por la incipiente industrial nacional.¹⁸

La UIP estuvo siempre más ligada al capital nacional y al merca-do doméstico que a FEPRINCO. Esta diferencia tuvo más nitidez en un momento en que el modelo de crecimiento hacia fuera cobraba vigor como estrategia económica del Gobierno. La FEPRINCO pasa-ba a ser, con el auge de esta estrategia, la mejor aliada del Gobierno y agrupaba en su seno principalmente a empresarios financieros, co-merciales, de construcción y agroganaderos (Anexo 6). Cabe señalar también que la FEPRINCO consolidaba su relación con el gobierno a través de una representación directa en organismos de Gobierno, tales como en el Consejo de Estado, el directorio del Banco Nacional de Fomento, el Consejo Nacional de Comercio Exterior, la Junta Per-manente de Conciliación y Arbitraje, el Consejo de Salarios Mínimos y el Consejo Superior del Instituto de Previsión Social. Y, por otra par-te, la ascendencia creciente de empresarios colorados en la dirección de la entidad, tales como José Pappalardo, Juan Cámeron Genes, Del Rosario Chamorro, etc., reemplaza a dirigentes tradicionalmente no vinculados al Partido Colorado.

De este proceso de partidización en la conducción de la enti-dad gremial tampoco se salvó la UIP. En el Primer Congreso In-dustrial de 1979, con la presidencia de Blas N. Riquelme, la enti-dad entregó una bandeja de plata por los 25 años de gobierno al general-presidente.¹⁹

Además del copamiento que hace el partido de gobierno de las organizaciones gremiales, la inclusión de algún miembro de la élite gobernante como “accionista” de empresas pasó a ser un requisito para las mismas para tener chance de participar en las licitaciones o simplemente entrar a operar en el mercado.

Los accionistas fantasmas en las consultorías y los consorcios constituyeron parte de la lógica del prebendarismo, que tiene como punto álgido a Itaipú. Todos conocen esta práctica, aunque has-ta ahora resulta difícil tener acceso a los datos de la época para examinar el volumen de recursos financieros desviados por dichos empresarios.

Además cabe señalar, por otra parte, que no existía disputa entre el capital nacional y el extranjero en los ’70. Ambos fueron beneficia-dos por exoneraciones fiscales (Cuadro 1) y por el incremento de la demanda nacional derivada de Itaipú.

18 Ibídem, p. 146.

19 Ibídem, p. 149.

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Cuadro 1

Proyecto de inversión beneficiado por las leyes 216/70 y 550/75²⁰

Años	Nº de beneficiados	Nº de nuevos beneficiarios	Monto de la inversión (en
			millones de guaraníes)
1970	45	1.150	933
1971	35	777	177
1972	64	5.185	1.487
1973	91	2.725	1.717
1974	174	7.510	8.522
1975	122	2.963	4.450
1976	162	4.775	8.592
1977	166	5.338	13.030
1978	205	4.904	14.534
1979	301	8.739	31.625
1980	247	5.937	16.862
	1.612	50.003	101.929

Según el Cuadro 2, las empresas extranjeras beneficiadas por la Ley de Fomento fueron del orden del 10 al 12% del total de ellas, y teniendo en cuenta el volumen del capital, le correspondió al capital extranjero el 30% del valor total de las inversiones exoneradas de impuestos.²¹

El capital extranjero estaba conformado principalmente por ca-pitales brasileños, alemanes, americanos y argentinos. El mismo es-taba básicamente localizado en el sector de la finanza, como Banco do Brasil S.A., Banco Real y Banespa (capital brasileño); Deutsche Bank y Sudameris del Paraguay S.A. (capital alemán); Citibank, Bank of América, Chase Manhattan y Bank of Boston (capital americano). También se observaba capital extranjero en la rama de medicamentos y siderurgia, tales como Hoechst, Cofarma (Bayer), Rieder, IMMHSA (empresa metalúrgica con capital alemán), Chacomer, etc.²² En el sec-tor que tuvo mayor preso —conjuntamente con el sector financiero— fue en el agrario, principalmente en forma de grandes propiedades (en total 6.084.555 ha.), com Agriex (54.000 ha.), Agropeco (60.000 ha.),

20 Pablo A. Herken K. Vía Crucis Económico 1982-85 (Asunción, Arte Nuevo Editores, 1986), p. 284.

21 Ricardo Rodríguez Silvero, La Integración Económica del Paraguay en el Brasil

(Asunción, Editorial Historia y Fundación F. Naumann, 1987), p. 106. 22 Ibídem, pp. 113-115.

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PARAGRO (301.000 ha.), en algunos casos integrados con capital na-cional y explotadas parcial o totalmente en la agroganadería.²³

Cuadro 2

Participación del capital extranjero en los proyectos de inversión, período 1975-80.

Años		Inversión total			Número de empresas
	Valor en millones de		Participación de cap.	Total	Participación de cap.
	guaraníes		extranjero (%)		extranjero (%)

1975	4.450		16	122	15
1976	8.597		19	160	10
1977	13.030		41	176	10
1978	14.534		14	205	7
1979	31.625		41	301	11
1980	26.291		12	248	8

Fuente: Diagnóstico del sector industrial. STP, 1984, elaborado por la División Industria con datos del Ministerio de Industria y Comercio.

El capital extranjero de los años ’70 se localizó en los sectores de ma-yor dinamismo económico del país: financiero y agroexportador (soja y algodón). Durante la expansión económica de los años setenta tanto el capital nacional como el extranjero pudieron crecer en alianza con el Estado, sin preocuparse este último de establecer unas reglas insti-tucionales de operación.

La dinamización de la economía permitió una mayor moderniza-ción de la gestión técnico-administrativa y del proceso de producción, no así con la gestión del gremio empresarial. El afianzamiento del régimen prebendario stronista debilitó la gestión empresarial de las centrales gremiales (UIP, FEPRINCO, ARP). Las nuevas cámaras (CA-PECO, CADELPA, CAPACO, ADEFI, etc.) ocuparon el espacio gremial para negociar con el Gobierno aspectos puntuales a las actividades es-pecíficas, tales como aforos, gravámenes, créditos, etc. El Parlamento y los partidos políticos, hasta las mismas entidades gremiales tradi-cionales, se convirtieron en instancias superfluas para la negociación entre empresariado y Estado.

3. Crisis fiscal y el ocaso del stronismo en los años ’80

Durante la década del ’70 el país tuvo un acelerado crecimiento eco-nómico. Su Producto Interno Bruto creció a un ritmo de aproximada-

23 Ramón Fogel, La Concentración de la Tierra en los Departamentos Fronterizos

(Asunción, Comité de Iglesias para Ayuda de Emergencias, 1989), p. 89.

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mente 10% anual acumulativo. En los años ’80 la economía paraguaya experimentó una fuerte desaceleración (Cuadro 3) y el Producto Inter-no Bruto creció a una tasa de sólo 1,1% acumulativo.

Cuadro 3

Crecimiento porcentual del PIB: 1970/79 y 1980/89

Año	Porcentaje variación	Año	Porcentaje variación
1970	0,0	1980	7,9
1971	5,7	1981	5,2
1972	6,7	1982	-4,2
1973	7,5	1983	-6,1
1974	8,5	1984	-0,2
1975	14,5	1985	0,8
1976	7,3	1986	-3,0
1977	10,9	1987	1,3
1978	11,4	1988	3,0
1979	11,4	1989	6,0
Promedio	9,3%		1,1%

Fuente: Banco Central del Paraguay. Cuentas Nacionales Nº 25.

A partir del ’81 la economía paraguaya pasó por una etapa práctica-mente de crecimiento negativo, a consecuencia de la terminación de la obra de Itaipú (1981) y la situación adversa, tanto desde el punto de vista de los precios internacionales de la exportación nacional como de la producción agrícola local. El gobierno empezó a experimentar un proceso de déficit fiscal y el país sufrió un déficit agudo en su ba-lanza de pagos, con disminución paulatina de las reservas de divisas en el Banco Central del Paraguay.²⁴

La drástica reducción del ingreso de divisas tuvo repercusiones no sólo sobre la economía del país (déficit de la balanza de pagos) y del Estado (déficit fiscal), sino también afectó al sector cívico-militar ligado al stronismo. Esta situación de estrechez económica transpa-rentó la corrupción estatal, encubierta anteriormente por el “boom” de los años ’70 y al mismo tiempo generó un conflicto creciente con el

24 Efraín Enriquez Gamón, “La Economía del Sector Público”, en Carlos Fietschner y otros, Economía del Paraguay Contemporáneo, Tomo I (Asunción, CPES, 1984) pp. 283-346.

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empresariado por la transferencia de costos públicos hacia el sector privado, en forma de subsidio cambiario y crediticio, que explicare-mos más adelante.

La corrupción avanzó bajo diversas formas: i) contrabando de importación y exportación con participación en parte del sector priva-do; ii) negociado en gran escala con préstamos leoninos e inversiones sobredimensionadas del sector público, en complicidad con consulto-res externos; y iii) transferencia de costos estatales a través de subsi-dio forzoso del sector privado y negociado de dólares preferenciales.

El comercio no registrado pasó a ser en la práctica una nueva actividad económica. La “economía subterránea” era tan importante en volumen como la “economía oficial”. En el caso de la importación no registrada llegó hasta el 64,13% más que la registrada en promedio anual durante el período 1980/86.²⁵

La exportación no registrada llegó también a cifras siderales. En-tre 1981/86 las exportaciones, según el BCP, sumaron 1.765,4 millo-nes de dólares FOB. En tanto que, según el FMI, fueron del orden de 2.974,9 millones de dólares FOB, con una diferencia de 1.209,5 millones de US$. O sea, 68,5% de las exportaciones tampoco estaban registradas.²⁶ La “industria sin chimenea” empezó a penetrar todas las actividades económicas, y en cierta medida toda la ciudadanía, en una u otra forma, estaban ligada al comercio ilícito como “consumidor o productor”. Los artículos electrónicos, electrodomésticos, autos y ar-tículos de consumo son ejemplos de la influencia de la economía ilegal en el país. Y hacia el fin de los años ’80 esta actividad, al generalizarse por competencia masiva de productos extranjeros, llegó a convertirse en el gran problema del empresariado, relajado en los planteamientos del foro de la FEPRINCO de marzo de 1987.²⁷

La reducción del ingreso de dólares de Itaipú también condujo a la élite gubernamental a buscar —además del contrabando— nuevas formas de captación de divisas. La deuda externa del país en los años ’80 era del orden de 861 millones. Para 1988 la deuda llegó a 2.002 millones de dólares. De ésta correspondieron 1.968 millones de dóla-res al sector público.²⁸ Estos créditos externos, principalmente de la

25 OTEP, “Consideraciones sobre la Situación Laboral del Docente. Petición del Salario Mínimo para el Maestro Paraguayo”, mimeo (Asunción, 1986), p. 29. Según datos del FMI aparecido con Coyuntura Económica. 7/VII/87, Año 2, Nº 7, p. 73.

26 José Franco, “Intercambio Comercial Paraguayo-Brasilero: Análisis de su incidencia en la Economía Paraguaya” (Asunción, CPES, 1988), p. 60.

27 FEPRINCO, Empresariado Nacional: Reactivación Económica (Asunción, El Lector, 1987), p. 268.

28 CEPAL, Estudio Económico de América Latina y El Caribe, 1988, p. 604.

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banca comercial, fueron destinados a las empresas estatales sobre-dimensionadas, como INC, ACEPAR, APAL, Gran Hospital Nacional, Hospital del Quemado, Aeropuerto del Este, etc. Estas cuentas pasa-ron a ejercer presiones sobre el Gobierno. La Administración estatal compensaba en parte con alzas fuertes de las tarifas y la aplicación de subsidios cambiarios a través del régimen de cambio múltiple.

Este subsidio cambiario impuesto por el Gobierno al sector pri-vado, con el sistema de cambio múltiple, y en cierta medida también los créditos, causó fricciones fuertes con el empresariado (Cuadro 4).

Como puede verse en el Cuadro 4, el subsidio cambiario para el sector público en el ’88 (pre golpe) fue de 69.065 millones de guaraníes contra 37.499 millones de guaraníes en el ’89 (post golpe). En relación al Producto Interno Bruto (PIB) significó un descenso de 2,1% a 0,8% en el período señalado. Este subsidio operaba como una apropiación de dólares de exportación vía aforo (precios básicos en dólares del cambio del mercado para la entrega a los exportadores) y la venta de dólares preferenciales por debajo del valor del mercado para pago de la deuda externa y la importación del sector público.²⁹

El otro elemento de conflicto constituía el subsidio crediticio con-sistente en un trato discriminatorio en la concesión de los créditos entre los sectores público y privado. Este comportamiento no cambió mucho entre 1988 y 1989 como puede verse en el Cuadro 4. La dife-rencia de pago de interés y reajuste por inflación entre los sectores público y privado sigue siendo grande.

Al problema de la corrupción se sumaron otros focos de conflictos entre el empresariado y el Estado, especialmente las políticas econó-micas. En primer lugar, la inadecuación del sistema tributario al desa-rrollo del mercado y de las empresas. La gestión en la Administración Pública resultó lenta, muy burocrática y contradictoria para facilitar las operaciones del sector privado. Veamos tres casos, entre otros, que ilustran la obsolescencia de la burocracia del Estado frente a la relati-va modernización de las empresas y las relaciones de mercado.

En cuanto a la exportación, una empresa exportadora en forma-ción debe pasar por diez dependencias distintas, por un mínimo de nueve instancias y varios niveles jerárquicos.³⁰ En lo referente a im-

29 Un ejemplo numérico puede ilustrar cómo opera el sistema de cambio. El $ oficial tuvo por ejemplo cuatro precios: i) dólar de exportación 550 gs/$; ii) dólar para importación de insumos del gobierno 320 gs/$; iii) dólar para importación de insumos agrícolas 400 gs/$; y iv) pago de la deuda externa 250 gs/$, mientras que en el mercado paralelo costaba 900 gs/$.

30 Alba Seifart y otros, “Exportación en la Paraguay”, trabajo, mimeo, presentado para la cátedra de Análisis Económico de Dionisio Borda, pp. 9-13 (Asunción, MAE II, 1990).

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portación, la burocracia resulta aún más engorrosa. Existen 37 nive-les arancelarios diferentes que explican la razón del requerimiento de conocimientos especiales del despachante de aduana. Como dijo uno de sus representantes: “Gracias a esta complejidad, nosotros los despachantes existimos”.³¹ O simplemente el aparato estatal no se adecúa a cambios mínimos como la dinamización del transporte aéreo. En la aduana del Aeropuerto de Asunción existe una sola caja para cobro de los despachos y se dispone sólo de 3 inspectores y 2 auxiliares para la verificación de las mercaderías. A veces éstas tienen problemas por carecer de un lugar en la clasificación arancelaria del Gobierno.³² Esta incompetencia del sector público en adecuarse a las reglas de la modernización también se observa a nivel de municipios. Por ejemplo, para obtener una patente comercial se deben seguir 23 pasos operativos, desde la presentación de la solicitud en la mesa de entradas hasta la obtención de la patente. Esos trámites pueden de-morar hasta 6 o 7 meses.³³

En segundo lugar, cabe citar la inadecuación financiera. El Banco Central del Paraguay se rige por el Decreto-Ley Nº 18/1952, careciendo de la autonomía necesaria del Poder Ejecutivo y sin dis-criminar y autonomizar las funciones de políticas monetarias de la tarea de fiscalización que corresponden a la Superintendencia de Bancos. Por otro lado, la Ley de Bancos Nº 417/73 (corresponde todavía al espíritu de la banca especializada, por el que se definen el tipo de banco y las operaciones que le son permitidos y banco de inversiones, de ahorro y préstamo para la vivienda, comercial, etc.) Estas limitaciones crearon dificultades de expansión, que dieron lu-gar a la formación de grupos financieros (los mismos accionistas) que operan en el campo de la financiera, seguro, ahorro y banca, tales como el Grupo Real (Banco Real del Paraguay, Real Finan-ciera del Paraguay S.A. y Real Paraguaya de Seguros S.A.); Grupo Corporación (Banco Corporación S.A., Rumbo S.A. de Seguros y Corporación Financiera S.A.); Grupo Unión (Banco Unión y Unión Paraguaya Financiera S.A.). Por último, el tema del encaje legal (re-tención de un porcentaje del depósito del público en el BCP) y los redescuentos (líneas especiales de créditos para algodón, soja, caña de azúcar y trigo) fueron motivo de permanentes conflictos y nego-ciaciones entre el sector público y el empresariado.

31 Entrevista al Dr. Luis Andrada Nogués, 1990.

32 Gabriel Cosp y otros, “Importaciones no Registradas. Causas y Efectos en la Economía del País”, trabajo, mimeo, presentado para la cátedra de Análisis Económico de Dionisio Borda, p. 9 (Asunción, MAE II, 1990).

33 Suplemento Económico, ABC Color, 22 de julio de 1990, p. 8.

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Y, en tercer lugar, la presión empresarial pasó a ser más fuerte con relación a la política antiinflacionaria del gobierno, principal-mente con los déficits de las empresas públicas y la política de ajuste salarial. Según la cuenta consolidada del sector público, para 1988 cinco empresas públicas sumaron un déficit de 23.210 millones de guaraníes.³⁴ El empresariado expresó también su disconformidad con el Gobierno por los decretos de ajuste salarial que se verificaron dos veces al año con un ajuste global del 15 al 30%, sin ningún signo de controlar la inflación.

En los años ’80 las dos entidades empresariales —UIP y FEPRIN-CO— se distanciaron primero del Gobierno y se volvieron críticas después. Formularon numerosas propuestas económicas al Gobier-no, buscando corregir algunas variables macroeconómicas, como la sobrevaloración de la moneda, el déficit fiscal, el saldo negativo de la balanza de pagos, la inflación, etc., sin tener éxito. No fue posible para el régimen pensar en una negociación con el sector privado, porque negociar era un signo de debilidad para el stronismo.³⁵

El foro de la feprinco de 1987 resume las demandas más urgen-tes formuladas por el empresariado nacional: cambio libre, represión del contrabando, austeridad y racionalización del sector público, no crea-ción de nuevos tributos y otorgamiento de créditos productivos del sec-tor privado. La total falta de eco de estas propuestas en el ámbito del Go-bierno contribuyó a ahondar el desentendimiento entre el empresariado y el Estado. El régimen prebendario no admitía propuestas tendientes a modernizar el Estado y liberalizar la economía. La lógica capitalista moderna colisionaba con el sistema prebendario. Algunos empresarios, tecnócratas principalmente, que se beneficiaron con las concesiones del régimen durante el “boom”, ganaron más autonomía como para entrar en la competencia del mercado; en tanto que las empresas más ligadas a los sectores políticos, básicamente los colorados “militantes”, no tenían mayores recursos para sobrevivir a la competencia empresarial sin la intervención del Estado, alterando las reglas del mercado: concesión de monopolios y licencia o manipulación directa de licitaciones y concur-sos de precios o imposición de pagos forzosos e ilegales.

El desarreglo institucional también afectó al capital extranjero. Según el conocido empresario, doctor Caballero Vargas: “…se inicia

34 Dionisio Borda, “Cambio y Continuismo: Presisten los grandes Desafíos Económi-cos para el Paraguay del ’90”, Síntesis (España) Nº 10, Paraguay (1990), pp. 301-309.

35 Bejamín Arditti, “La ‘Politicidad’ de la Crisis y la Cuestión democrática. Poder Político, Economía y Sociedad en el Paraguay”, en Fernando Calderón Gutiérrez y Mario R. Dos Santos (comps.), Latinoamérica: Lo Político y lo Social en la Crisis

(Buenos Aires, CLACSO, 1987), pp. 93-164.

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un persistente éxito de las transnacionales vinculadas al sector agroex-portador. Es así en el sector textil y en los frigoríficos en manos de in-gleses o norteamericanos, que son vendidos a empresas paraguayas. La exportación de cereales y oleaginosas es manejada preferentemen-te por operadores locales. Surge una nueva banca privada nacional”.³⁶

La crisis fiscal alcanzó su límite más crítico en diciembre de 1988 (Anexo 7). El BCP dirigió un memorándum económico al Gobierno nacional donde expresaba claramente que el Estado estaba práctica-mente en bancarrota: reducción de la reserva monetaria (134.000.000 de dólares), retraso de pago de la deuda externa vencida (24.000.000 de dólares al 09/89) y un presupuesto de 600 millones de dólares del BCP para importaciones del Estado (petróleo y derivados) y pago de la deuda externa.³⁷ La crisis y el nivel de conflictividad iban simultá-neamente ascendiendo, la relación Estado-empresariado entró en un callejón sin salida.

El cambio político de febrero de 1989 marcó el retorno del em-presariado a posiciones de influencia en la formulación de políticas económicas, aunque con discrepancias con el Gobierno en muchos planos. Por su posición de influencia, se piensa que hubo hasta coo-peración entre el empresariado y el Gobierno actual para realizar el golpe. ¿Ha existido una participación del empresariado en el golpe? El doctor Caballero Vargas sostiene que: “Se establece un fluido diá-logo con el nuevo Gobierno, y algunos empresarios son llamados a la función pública. A esto se debe quizás el hecho de que algunos analis-tas políticos atribuyan al empresariado méritos que no tuvieron en la preparación del golpe militar. Algunos, más radicales, han imaginado una suerte de entente militar-empresarial”.³⁸ Tal vez algunos pocos empresarios, muy allegados a los golpistas, cooperaron con el plan de cambio político. Pero no se les puede atribuir a los mismos el carácter de una alianza previa entre Gobierno y empresarios.

III. Transición y empresariado

En el mismo mes del cambio político, el nuevo ministro de Hacienda anunció la adopción de la economía de mercado como modelo eco-nómico; y al mismo tiempo informó la decisión de implementar el cambio único y fluctuante en el mercado de divisas, y la eliminación

36 Guillermo Caballero Vargas, “El Empresariado Nacional ante el Proyecto Democrático en el Paraguay”, mimeo (Asunción, IDIAL, 1988), p. 5.

37 Dionisio Borda, “¿Liberalización Económica? Posibles Efectos sobre la Economía Agraria”, en Luis Galeano (comp.), Procesos Agrarios y Democracia en Paraguay y América Latina (Asunción, CPES, 1990), pp. 43-61.

38 Caballero Vargas, p. 6.

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del aforo, medidas por las que venía luchando el empresariado du-rante los últimos años de la administración anterior (Anexo 8). Con esas medidas se restablecían los vínculos rotos entre el Gobierno y el empresariado. Pero, por otra parte, el cambio político planteó nuevas situaciones y generó nuevas relaciones entre el empresariado, el resto de la sociedad y el Estado. A partir de estos cambios emergieron di-ferencias y coincidencias dentro del mismo bloque empresarial o con el Estado y otros sectores sociales. El empresariado ensayó nuevas formas de gestión y negociación con el sector público y otros actores sociales en estos dos primeros años de transición.

1. Empresariado y sector público

El Gobierno hizo algunas concesiones al empresariado en términos de políticas económicas —principalmente el primer año— y estableció formas más directas de relacionamiento. La modificación del régimen cambiario en febrero del ’89 permitía a los sectores agroexportador y financiero obtener un gran incremento en sus ingresos. Según una estimación, el primer grupo obtuvo un aumento adicional de 142.635 millones de guaraníes por la diferencia de cambio. Vale decir, tuvo un incremento de 24,79% sobre el valor de las exportaciones de ese año (700 millones de dólares por exportación de soja y algodón, a una tasa promedio de 822 guaraníes por dólar). En tanto que el sector bancario, de acuerdo al balance publicado, incrementó sus utilidades a 14.007 millones de guaraníes (70% más que en el ’88).³⁹ También el sector importador se benefició a través de la reducción arancelaria, medida que permitió legalizar muchas de las actividades del contra-bando de importación. Las medidas de liberalización se extendieron igualmente a productos comercializados en el mercado interno, como los productos básicos (azúcar, panificados, trigo, etc.), y dieron lugar a la eliminación del monopolio de la producción y la comercialización del alcohol y del azúcar (abolición de la Comisión Mixta).⁴⁰ Y al gabi-nete del Poder Ejecutivo ingresaron algunos conocidos empresarios en el cargo de ministro o subsecretario de los ministerios de Industria y Comercio, y de Agricultura (Zuccolillo, Scavone y Vasconsellos). Y el Presidente, en sus visitas oficiales y misiones técnicas al exterior, incluyó a representantes del sector empresarial.

¿Los cambios adoptados en la relación con el sector empresarial significan un Gobierno con marcada influencia de dicho sector? Tal

39 FETRABAN, “Informe Económico, febrero 1989/1990”, mimeo (Asunción, FETRABAN, 1990), p. 88.

40 Dionisio Borda, “Los desafíos Pendientes de la Liberalización”, en Balance Financiero, Anuario (1989), pp. 32-36.

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vez, en términos comparativos con otros sectores sociales —fuera del Ejército— el empresariado ha ganado más espacios que otros secto-res. Pero, considerando los núcleos de las demandas no satisfechas del sector, poco es lo que hasta ahora ha obtenido el gremio empresarial. Las nucleaciones empresariales nacionales: FEPRINCO, UIP y ARP han estado reclamando tres conjuntos de medidas para restablecer el clima de crecimiento económico. En primer lugar, propugnan el “achicamiento” del Estado con el fin de controlar la inflación de ori-gen fiscal. Esta reducción del tamaño del Estado implica disminuir la burocracia pública para economizar recursos y privatizar las empre-sas públicas. En segundo término, demandan la modernización del sector público, principalmente para agilizar los trámites burocráticos del comercio exterior. Por último, exigen la adopción de un plan eco-nómico coherente para detener la inflación. Este tipo de preocupacio-nes aparecen con los sucesivos paquetes de ajustes adoptados por el Gobierno: incremento de las tarifas de los servicios públicos y de los precios de los productos derivados del petróleo, y los salarios.⁴¹ Más recientemente se hacen notar esas discrepancias en la discusión sobre el nuevo programa monetario que, entre otras cosas, reduce sustan-cialmente los redescuentos y elimina las tasas de interés subsidiadas para los agroexportadores.

En esas tres áreas mencionadas las entidades gremiales del em-presariado coinciden en sus demandas, mientras que se diferencian en otras, de acuerdo a intereses más específicos. La FEPRINCO ha estado insistiendo en la liberalización del mercado financiero y laboral.⁴²

En cambio, la UIP, que nuclea a gremios de pequeñas y medianas industrias relegadas por el régimen anterior, insiste en la necesidad de una política de inversiones de capital para renovar su parque indus-trial. En el período 1975/82 la inversión anual promedio fue de 120 millones de dólares, en tanto que en el de 1983/88 llegó tan solo a 12 millones de dólares/año. La estimación de requerimiento de crédito para el ’90 y el ’91 es de 223,8 y 235,8 millones de dólares, respectiva-

41 En el ’89 se tuvo el “tarifazo”, en junio, con el incremento del 25% de las tarifas, 15% de los precios de derivados del petróleo y el 15% de los salarios; en el ’90 primero fue en enero con 12% de aumento de derivados del petróleo (nafta y super nafta) y 12,5% de salarios, ajuste salario del 15% en julio y en septiembre 20% de incremento para las tarifas y 33% para derivados del petróleo y 15% para salarios. La inflación del año pasado fue de alrededor del 30% y este año se calcula que llegaría al 40%.

42 15/12/89, p. 16. Según el Dr. Tito Scavone de FEPRINCO: “Sobre política de precios y salarios existen dos teorías fundamentales: la teoría de la regulación y la libre fluctuación. Nosotros por principio mantenemos la última… y deben ser tomados de una sola vez”.

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mente.⁴³ Obviamente, el centro de su petitorio constituye el crédito. Por otra parte, postula un régimen fiscal especial para promover las inversiones y la producción. En el transcurso del año 1990 presentó propuestas de reforma tributaria al Gobierno, abogando por la no in-clusión de los impuestos directos a la renta para favorecer la capta-ción de capital para las inversiones.

La Asociación Rural del Paraguay articula sus demandas y ges-tiones sobre políticas de tierra, mercado de la carne y créditos. El tema de la reforma agraria y las ocupaciones de tierra moviliza a la ARP y sus regionales, a través de comunicados de prensa, y pro-piciando reuniones con autoridades nacionales y regionales.⁴⁴ La ganadería nacional ha dado pasos importantes en el mejoramiento genético y sanitario del sector. Con el precio internacional en alza, el sector ganadero incrementó sus exportaciones en los dos años consecutivos al golpe. El déficit del mercado interno en el ’89 fue compensado con un permiso de importación de la Argentina, ante la situación de desabastecimiento doméstico de carne por sobreexpor-tación al Brasil. En el año 1990, la demanda externa de este rubro básico de consumo volvió a levantar el precio interno, generando conflicto entre la ARP y el MIC por la medida restrictiva impuesta al primero, además del contrabando de ganado. También la ARP viene teniendo una presencia más crítica, a través de sus representantes, en las directivas de bancos (BNF, FG), y presionando por líneas de crédito más definidas.⁴⁵ La renuncia del presidente del Fondo Ga-nadero y su reemplazo por el representante de la ARP en el Consejo Directivo constituye una muestra de mayor agresividad en las nego-ciaciones con el Gobierno.

Por último, la Federación de Exportadores Agro-Industriales (FE-DEXA), fundada en diciembre del ’89 y conformada por CADELPA (Algodón), CAPECO (Soja), la Asociación de Fabricantes de Aceites Vegetales, la Cámara de Industriales y Exportadores de Carne y sus Derivados (CIECD) y la Cámara de la Industria Curtidora, que repre-sentan alrededor del 90% de la exportación paraguaya, se constituyó en una instancia negociadora y de presión al Gobierno, en relación a su política de exportación y, principalmente, de negociación de los créditos especiales para la producción agrícola: los redescuentos del BCP —los créditos con baja tasa de interés entregados para la produc-

43 Patria, 09/06/89, pp. 12-13. Sobre el “Foro Nacional de la Industria”.

44 Hoy “En el Campo”, 13/09/90, p. 2; Balance Financiero, Año II, Nº 17 (noviembre 1989), pp. 30-32; Informativo Campesino, Nº 7 (abril 1989), p. 20; Informativo Campesino, Nº 20 (mayo 1990), p. 35; Informativo Campesino, Nº 21 (junio 1990).

45 Hoy “En el Campo”, 13/09/90, p. 2.

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ción y la comercialización de algodón, soja, trigo y caña de azúcar—⁴⁶ y la regulación del precio del dólar en el mercado cambiario.

Los intereses del empresario, en algunos casos convergentes y en otros divergentes, son canalizados a través de centrales gremiales, por las cámaras afines. Finalmente, ¿ha cambiado después del 3 de febre-ro la visión y la forma de gestión gremial?

Durante el stronismo el empresariado operaba principalmente a través de las cámaras especializadas por actividad y vinculadas di-rectamente con el Ejecutivo y su entorno inmediato. Las demandas eran puntuales y ligadas a intereses concretos del sector específico. Recién en los últimos años de la dictadura, las federaciones del gre-mio empresarial —FEPRINCO y UIP— cobraron visibilidad, coinci-dentemente con la agudización de la crisis económica, y dejaron de ser meramente un club social de empresarios de apoyo incondicional al régimen stronista. Pero la modernización de la producción y de la administración, que tuvo lugar en la empresa como unidad producti-va, no se dio a nivel de las asociaciones gremiales, principalmente en las áreas de análisis económico y financiero sectorial y de la economía en su conjunto y sus interacciones sectoriales. Los documentos gene-rados a nivel gremial, en su mayoría, no eran propiamente propues-tas técnicas, con diagnósticos y estudios de alternativas. Además, las consideraciones y los análisis sobre políticas económicas eran exclu-sivamente sobre el sector, omitiendo todo tipo de alusiones políticas y efectos posibles sobre otros sectores de la sociedad.⁴⁷ La falta de reconocimiento de la pluralidad de intereses revela una concepción aún tradicional del rol que el empresariado atribuye al Estado y a su propia vinculación con los otros sectores sociales.

Estas desventajas técnicas se vuelven patéticas con el cambio po-lítico, donde el empresariado muestra muy poca elaboración rigurosa en temas de su interés, como las políticas crediticia, fiscal, monetaria, etc. Además carecían de informes y estudios sectoriales sólidos para avalar sus demandas. Los recursos técnicos con que se manejaban los gremios eran precarios colocándolos en una posición de desigualdad como interlocutores del Gobierno.⁴⁸ En consecuencia, por la carencia de bases técnicas, sus actuales propuestas sobre políticas económi-cas son muy globales. Más bien son reivindicaciones de principios y no de propuestas de alternativas. A pesar del desfasaje entre la mo-dernización a nivel de empresas y la falta de modernización a nivel

46 Dionisio Borda, Políticas Económicas, pp. 40-45.

47 Ver los memorándums y discursos de FEPRINCO y UIP.

48 Domingo Rivarola, “Política y Sociedad en el Paraguay Contemporáneo. El Autoritarismo y la Democracia”, Síntesis, Nº 10 (enero-abril 1990), pp. 127-165.

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gremial, las federaciones del gremio empresarial —FEPRINCO, UIP y ARP— retomaron estas instancias para presionar al Gobierno. Al mismo tiempo lanzaron una serie de jornadas de actualización de co-nocimientos e intercambio de ideas en seminarios-paneles realizados dentro del gremio empresarial.

El gremio empresarial también adoptó una nueva forma de ac-ción gremial: los bloques de cámaras afines, como los gremios vin-culados a la agroexportación (FEDEXA), las cámaras financieras (Club Financiero), etc., y algunas acciones de presión directa, como la supresión temporal de la exportación de soja y algodón (1989),⁴⁹ el Foro Nacional de la Industria (junio de 1989) y el paro de colectivos de la Confederación de Transportes Públicos del Área Metropolitana (CETRAPAM).

La relación entre gremios empresariales y el Parlamento ha sido escasa, salvo algunas audiencias sobre proyectos agrarios y el tema de la tierra. Sin embargo, la presencia empresarial, a través del empresa-rio-parlamentario, puede significar cambios potenciales en la vincu-lación entre el Parlamento y el gremio. No se trata de políticos que se vuelven empresarios, como en el régimen stronista, sino de empresa-rios que ingresaron en la política ocupando escaños parlamentarios. Este sector del Parlamento ha tenido una activa participación en el proyecto de privatización de la APAL, en la Ley de Fomento de las Exportaciones no Tradicionales y también en los cambios parciales sobre el sector financiero.

2. Nuevos actores sociales

La apertura política plantea al empresariado nuevas relaciones con actores sociales en emergencia, principalmente campesinos y obreros. A partir del segundo quinquenio de los ’80 las invasiones de tierras adquieren intensidad en las regiones de reciente colonización (Alto Paraná y Caaguazú).⁵⁰ Con el cambio político se multiplicaron las ocupaciones de tierra. La ARP intervino activamente a través de sus regionales. El discurso de la Asociación postula, como respuesta a la presión campesina, más bien el desarrollo rural —tecnología mejora-da, crédito y comercialización, el desarrollo de la agroindustria para generar empleo y redistribución de las tierras malhabidas—, que un reconocimiento en relación a la aguda desigualdad de la tenencia de la tierra en el país y la escasa alternativa de empleo para los campesinos pauperizados.

49 Dionisio Borda, “¿Hacia dónde va nuestra economía?”, Acción, Nº 95 (abril 1989).

50 Dionisio Borda, en Galeano Proceso Agrarios y Democracia en Paraguay y América Latina.

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Un segundo frente social es el sector sindical, que ha ganado un gran dinamismo después del golpe con la expansión de nuevos sindi-catos. El empresariado nacional, beneficiado por el clima de la repre-sión política que desmanteló las organizaciones sindicales anteriores, enfrenta hoy prácticamente a un nuevo actor social: los sindicatos. La intolerancia patronal a las organizaciones sindicales se refleja en el despido de dirigentes gremiales. Al cierre del primer año, alrededor de mil sindicalistas fueron despedidos por organizar o reactivar sin-dicatos.⁵¹ Estas movilizaciones sindicales han llegado a inquietar al gremio industrial. Uno de los temas del Foro Nacional de la Industria (junio/89), de la UIP, ha sido la huelga obrera. Posteriormente, esta en-tidad industrial organizó una serie de mesas redondas con dirigentes de las tres centrales obreras del país; Central Unitaria de Trabajadores (CUT), Central Nacional de Trabajadores (CNT) y Confederación Pa-raguaya de Trabajadores (CPT), sin resultados concretos.

Las pocas conquistas sindicales durante el stronismo plantean una agenda amplia de reivindicaciones obreras (seguridad laboral, contratos de trabajo, jubilación, salud, etc.), que el empresariado no podrá eludir a pesar de que nunca consideró al sindicalismo como interlocutor. En el ’87 la UIP y la FEPRINCO lanzaron la idea de un pacto social, aunque sin hacer muchos esfuerzos para ma-terializarlo. La Asociación de Empresarios Católicos (ADEC) tam-bién durante el ’88 expresó intención de realizar un pacto obrero-empresarial, aunque sin discutir mayormente la base operativa de dicho pacto. En definitiva, se carece de referencia de cooperación gremial, salvo algunos casos aislados como la cooperación obrero-patronal frente al contrabando y al Sindicato de Obreros de Moli-nos Harineros,⁵² que tampoco trascendió más allá de los pronun-ciamientos y las denuncias.

La situación actual puede abrir espacios de cooperación en-tre empresarios y sindicatos en algunos temas tales como seguro social, empleo, capacitación de mano de obra y plan de ajuste eco-nómico. Ambas partes tendrán que buscar mejorar las bases y con-diciones técnicas para ensayar el diálogo y la concertación. Las dos agremiaciones carecen de información y estudios que les permi-tan dar cuerpo a las intenciones de diálogo sobre campos comunes para la cooperación.

Finalmente, queda por verse la relación del empresariado con los partidos políticos. Desde el cambio político se observa una mayor pre-sencia empresarial en el sector de la Alianza Democrática del Partido

51 FETRABAN, “Informe Fnanciero”, febrero 1989/1990.

52 Informe Laboral (CDE), Nº 2 (1987), p. 4.

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Colorado: los intereses del empresariado están mejor representados en las propuestas presentadas al Parlamento por este grupo.⁵³

En el Partido Liberal Radical Auténtico, el grupo de Movilización Popular para el Cambio —“saguierismo”— ha tomado una postura más liberal, pronunciándose a favor de la privatización, la defensa de la propiedad privada, la economía de mercado y el achicamiento del Estado. Pero sus posibilidades de influenciar son mínimas, porque este sector liberal no está representado en el Parlamento. Los demás partidos políticos carecieron de una posición económica clara, que les acercara hacia los núcleos centrales de las demandas empresariales.

3. Escenario de la transición

Aquí cabe plantearse dos preguntas básicas: i) ¿Hacia dónde se enca-mina la economía paraguaya: ¿liberalización o estatismo económico?; y ii) ¿Cómo se relacionan estos dos posibles modelos económicos con el régimen político: democracia o autocracia, ¿qué se está queriendo construir desde la perspectiva empresarial?

El lema de la campaña proselitista del general Rodríguez: “Pa-raguay moderno y democrático”, y su adhesión a la economía de mercado sugieren la intención del Ejecutivo de priorizar la imple-mentación de la economía de mercado y el sistema político demo-crático. En estos dos años de gobierno, el presidente Rodríguez ha mostrado más su convicción y esfuerzo en el terreno de la política que en el de la economía. La liberalización económica, hasta hoy, ha sido más intención que implementación excepto la adopción del cambio único⁵⁴ y más recientemente la liberalización de las tasas de interés del sector financiero. El Ejecutivo se mantuvo dentro de las reglas democráticas y, en particular, dentro de una cautelosa libera-lización y sin mayores reformas.

Desde la perspectiva empresarial, la situación de los escenarios futuros resulta incierta y contradictoria. El empresariado nacional, en su mayoría, tiene su capital en un portafolio complejo de activos: diversas combinaciones de actividades productivas (agro-ganadería e industrias) y de servicio (finanza y comercio). O sea, tiene una buena protección contra riesgos por fluctuaciones cíclicas. No obstante, exis-te una suerte de bloque al interior del empresariado, aunque no muy definidos sobre la preferencia de liberalización o estatismo. Están los

53 Por un lado Blas N. Riquelme, Artemio Vera, Gustavo Días de Vivar, Abraham Esteche y J. Elizeche de la Alianza en el Senado y José M. Pappalardo, José Palumbo, Eduardo Venialgo, entre otros, proyectan revalúo de capital, exportación, privatización, etc.

54 Dionisio Borda, Coyuntura Económica, Nº 50, junio 1990, pp. 21-25.

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empresarios que dependen más del mercado interno (UIP) y los que subordinan sus actividades productivas más al mercado internacio-nal (FEDEXA). Existen otros dos grupos empresariales que dependen simultáneamente del mercado interno e internacional: los grupos fi-nancieros y los ganaderos. Finalmente, están los grupos empresaria-les que dependen más estrechamente de la política del Estado y del mercado interno: los importadores y la empresa de la construcción.⁵⁵

Todos estos grupos coinciden en la necesidad de la reducción de los gastos públicos, como se dijera, vía reducción de la burocracia, y de la necesidad de la privatización de las empresas públicas. Sin em-bargo, en relación a otras políticas económicas que definen el modelo como más liberal o intervencionista, existen discrepancias y conflictos de intereses. El empresariado, como gremio, se define más como par-tidario de la liberalización económica y de reforma de la burocracia, y de oposición a cambios de otras estructuras, tales como las tributa-rias, crediticias, etc., que afectarían ciertos privilegios.

La UIP pide un cierto nivel de proteccionismo y preferencia para la renovación de su parque industrial, y que se fortalezcan las indus-trias nacientes y de pequeña y mediana escala. Además le interesa fortalecer la capacidad de compra de los consumidores nacionales, por depender del mercado doméstico. En consecuencia, no está al parecer con la liberalización irrestricta del mercado de trabajo. En el trato preferencial que espera del Estado, se asemeja la UIP a las em-presas de construcción que reclaman también atención del Gobierno para proteger al capital nacional. Esta última situación se debe al hecho de que el producto final de la industria de la construcción no constituye un bien comercializable en el exterior, es primariamente de consumo interno.

Los grupos más liberales, que propugnan la vigencia plena de las leyes del mercado, están constituidos por los agroexportadores y el sector financiero. Estos grupos dependen del mercado externo y tam-bién del Estado (este último en cuanto a políticas sobre impuestos, tasa de cambio, tarifas públicas y salarios). Y, por último, el sector importador, que tiene una posición más ambigua, porque depende del mercado interno (los artículos de consumo producidos localmente y el nivel de ingreso de la población) y externo (precios de insumos y máquinas y las políticas macroeconómicas de los países exportadores y de los países de donde se importan).

55 La Cámara de la Construcción depende del gobierno en dos sentidos, sus dos insumos básicos proveen a las empresas estatales: acero (ACEPAR) y cemento (INC), y en segundo lugar las obras grandes de carretera pueden dar ocupación a las maquinarias pesadas de las empresas.

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La liberalización con reforma de la burocracia y de las otras es-tructuras (tributación fiscal y crediticia) constituye una variable en materia de liberalización, no plenamente contemplada por la mayoría del empresariado. La misma está más bien asociada a las aspiraciones de los pequeños productores artesanales y agrícolas. Fundamental-mente sus demandas apuntan a la popularización de los créditos y el acceso a la tierra y a equipos de trabajo.

La arbitrariedad llegada al autoritarismo stronista generó des-igualdades y falta de competencia honesta y de capacidad de nego-ciación de intereses contrapuestos. El empresariado, en general, tiene poca disposición de aceptar reglas de juego más justas. El proyecto de reforma tributaria presentado por el Ministerio de Hacienda es un caso concreto al respecto. Esta propuesta intenta modificar el régi-men tributario vigente, incorporando nuevas categorías de impuestos que corregirían las inequidades tributarias, tales como impuesto a la renta personal, impuesto progresivo a la propiedad inmobiliaria im-productiva, tanto urbana como rural, y a la intermediación comercial agrícola. Tanto la FEPRINCO, la UIP y la ARP han rechazado categó-ricamente dicho proyecto, criticándolo por ser extremadamente fisca-lista, y plantean —por el contrario— el problema sólo en términos de achicamiento del Estado y no expansión del ingreso estatal. Con esta actitud del gremio empresarial se desconocen dos situaciones obvias del actual sistema impositivo: la prevalencia de los impuestos indirec-tos sobre los directos y la baja presión tributaria, siendo ésta una de las más bajas de América Latina.

La discusión sobre el modelo económico se ha reducido en térmi-nos de Estado versus empresariado. En una posición extrema están los empresarios que propugnan la liberalización económica (vigencia de las reglas del mercado) y la reforma de la burocracia estatal, sin contemplar las reformas económicas globales para disminuir las des-igualdades y crear oportunidad para todos. Esta posición descalifica al Estado, en las actuales condiciones, por su ineptitud y deshonesti-dad ligadas al régimen anterior, para implementar la reforma en otros campos como el tributario, el agrario, el monetario, etc.

En el otro extremo, el Gobierno trata de hacer algunas reformas de las estructuras (proyecto de reforma tributaria, programa mone-tario, etc.), para disminuir los privilegios del sector empresarial sin aplicar simultáneamente medidas que reduzcan drásticamente la bu-rocracia pública. En consecuencia, este tipo de propuesta carece de fuerza persuasiva para introducir las reformas.

Parte del empresariado ha asumido una postura firme de críticas al Gobierno, por la falta de voluntad política de reformar la burocra-cia, de manera tal de ganar mayor eficiencia y acabar con la deshones-

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tidad. En este orden el gremio empresarial ha sido más coherente que los partidos políticos, al desarrollar una labor de crítica al Gobierno en el terreno más débil de su desenvolvimiento: falta de solvencia téc-nica y moral. La postura del empresariado a favor de la liberalización con reformas de la burocracia del Estado es altamente favorable para influenciar el proceso democrático. La modernización de las reglas de juego del Estado y la implementación de una Administración Pú-blica profesionalizada y honesta garantizan la eficiencia económica y le confiere institucionalidad al proceso. Esta postura es una condi-ción necesaria pero no suficiente para la liberalización económica y la implantación del sistema político democrático. Se requiere también modificar los componentes estructurales que configuran grandes des-igualdades sociales en el país porque en última instancia éstos pueden crear inestabilidad social.

Dentro de los partidos políticos no existen posturas muy defini-das sobre los temas económicos. El partido Colorado encargó a una comisión especial el estudio de la situación económica y social del país. En el informe preliminar, presentado por la comisión en el mes de agosto, se observa un intento de retorno hacia la línea agrarista y nacionalista del partido. El documento expresa cautela sobre el tema de la privatización y la necesidad de avanzar hacia la reforma agraria para corregir la desigual distribución de la tierra y crear fuentes de trabajo. Dentro del sector de la Alianza Democrática existen grupos más afines a la propuesta del empresariado, sobre todo en el tema del achicamiento del Estado y la privatización. Los partidos Liberal Radi-cal Auténtico y Revolucionario Febrerista no han tomado posición en relación a las cuestiones económicas. El sector “saguierista” (PLRA) ha estado más próximo a la postura del empresariado, y el Partido Revolucionario Febrerista —fuera de la iniciativa de su representante en el Parlamento sobre reforma agraria— ha tenido muy poco pro-nunciamiento sobre los temas económicos.

En el tema de la privatización de la Industria Nacional del Cemen-to (INC), el Partido Colorado se pronunció, aunque no como Junta, en contra de la privatización. En tanto que el Partido Liberal Radical Au-téntico no asumió una postura sobre el tema, excepto el movimiento Movilización Popular para el Cambio (“saguierismo”), que apoyó la privatización. Sobre la privatización de la Administración Paraguaya de Alcoholes (APAL), los partidos políticos, excepto los de la izquierda, no adoptaron posturas definidas, aunque dentro del Partido Colorado —sector “tradicionalista” y Movimiento de integración Colorada— se puede apreciar una simpatía abierta hacia el estatismo. Sobre todo, no existe una posición favorable en términos de privatizar empresas, entregándolas al sector empresarial.

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En cuanto a política y sector empresarial, las perspectivas no son claras. El empresariado en su conjunto carece de antecedentes de opcio-nes democráticas en las últimas tres décadas. Las iniciativas de otros sec-tores de la sociedad en torno a las demandas democráticas no recibieron la adhesión del empresariado. Las críticas desde la perspectiva empresa-rial al Gobierno anterior fueron exclusivamente en el campo económi-co.⁵⁶ Cuando la Iglesia Católica tomó en 1988 la iniciativa de convocar al “diálogo nacional”, el empresariado nacional —UIP y FEPRINCO— se negó a participar del mismo, actitud que se volvió a repetir en la jornada con el Papa (1987), con los denominados “Constructores de la Sociedad”. El empresariado nacional, aún adoptando una posición crítica, se cuida-ba muy bien de no enfrentarse con Stroessner. El presidente de la UIP, doctor Ubaldo Scavone, en un seminario sobre democracia (1988), ex-presaba: “La obra del actual Gobierno en los 34 años transcurridos desde 1954 es claramente desarrollista y está a la vista de propios y extraños. Nadie que pretenda ser medianamente serio puede ignorarla”.⁵⁷

El proceso de democratización como construcción de la política y para ganar la adhesión del empresariado debe garantizar la estabili-dad económica y social, amén de salvaguardar y negociar los intereses subsectoriales explicados más arriba.

La estabilidad económica supone un bajo nivel de inflación y un sinceramiento cambiario (moneda doméstica ni subvaluada ni sobre-valuada). Para lograr este objetivo se requiere una política ágil, flexible y oportuna, para contrarrestar las oscilaciones de la economía domésti-ca, por efecto de los cambios de mercados externos, principalmente de la Argentina y Brasil. Al mismo tiempo, requeriría que el sector público introduzca cambios en su staff técnico, para mejorar su capacidad ana-lítica y modernizar las instituciones y la administración estatal.

La estabilidad social, por su parte, requiere del empresariado un reconocimiento de la necesidad de corregir las grandes desigualdades en el control de los recursos y, principalmente, de cumplir la función social del capital (sobre todo lo referente a la tierra). La estabilidad so-cial requiere al mismo tiempo del Parlamento crear leyes que permitan alterar las estructuras económicas que configuran hasta hoy una situa-ción de aguda desigualdad en el acceso a recursos sociales-productivos como la tierra, el crédito, la salud, la educación y la vivienda. La lentitud

56 El caso de ABC y Ñanduti, que son del gremio empresarial, fueron una excepción, tanto por sus opciones como la peculiaridad de la actividad de la prensa, pero en ningún caso corresponde a comportamientos típicos del empresariado nacional.

57 Ubbaldo Scavone Yódice, “Los Empresarios y la Democracia”, en Paraguay Siglo XXI. Hacia la Democracia (Asunción, Geopolítica y Relaciones Internacionales, 1988), pp. 151-158.

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en la resolución de los conflictos que derivan de dichas desigualdades puede comprometer el futuro de la democracia. Así como el empresa-riado, a través de su crítica decidida contra la burocracia estatal, se ha constituido en actor colectivo importante en la creación de condiciones favorables para la vigencia democrática, también puede obstruirla si no se abre a cooperar en las reformas estructurales, que implican una pérdida de privilegios sectoriales, como el corte de los subsidios credi-ticios, de la reforma tributaria y del desequilibrio en la tendencia y uso de la tierra. El empresariado o parte del gremio ejerce una influencia importante en la construcción democrática, al forzar una redefinición del Estado para que abandone su característica prebendaria y corrupta; y al mismo tiempo, la transición política influencia al empresariado a adecuarse a cambios estructurales que implican la acomodación de otros intereses sociales, principalmente obrero-campesinos.

La incapacidad de los partidos políticos de operacionalizar res-puestas y negociaciones podría desalentar al sector empresarial y de-bilitar el apoyo de este último para contribuir con el proceso de la de-mocratización. Al mismo tiempo, la falta de claridad y la lentitud en las respuestas sociales pueden intensificar las movilizaciones gremiales, creando un clima de inseguridad. Si ambas frustraciones —el empre-sariado y los movimientos sociales— se incrementan, pueden alentarse proyectos autoritarios, sea de corte liberal, tipo Pinochet en Chile, o po-pulista, sea de derecha o de izquierda, complicando el proyecto demo-crático para el país. El futuro de la democracia en el Paraguay no sólo dependerá de las necesarias reformas políticas para desmantelar las estructuras autocráticas sino también de los cambios económicos para superar los obstáculos del desarrollo. La clase política tiene la respon-sabilidad de hacer avanzar el proceso democrático hacia las reformas del sector público, los cambios estructurales que crean oportunidades para todos y la vigencia de la economía de mercado. La construcción de la democracia está supeditada a estas reformas y a las libertades económicas que garanticen la estabilidad social y económica, como condición indispensable para la vigencia de las instituciones y reglas democráticas en el país.

ANEXOS

Anexo 1: Lista de empresas asociadas a la UIP. Anexo 2: Lista de Bancos y Financieras. Anexo 3: Lista de casas de Seguros.

Anexo 4: Lista de Cooperativas de Producción (FECOPROD). Anexo 5: Lista de Aceiteras y Desmontadoras.

Anexo 6: Lista de empresas asociadas a FEPRINCO. Anexo 7: Cámaras por países.

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Anexo 1

Lista de Empresas Asociadas a UIP

1950/59	1.	Asociación de Industriales Carpinteros Ebanistas y Anexos			(1920)
y	2.	Centro de Constructores de Obras del Paraguay		(1931)
PREVIOS	3.*	Centro de Propietarios de Panaderías y Fideerías (1936)
	4.*	Centro de Industriales Jaboneros	(1940)
	5.	Centro Azucarero Paraguayo	(1941)
	6.*	Centro de Armadores Fluviales	(1942)
	7.*	Asociación Industrial Hotelera Gastronómica del Paraguay			(1945)
	8.*	Centro Yerbatero Paraguayo	(1950)
	9.*	Centro Industrial de Caña y Alcohol	(1951)
	10.*	Asociación Industrial de Confeccionistas		(1951)
	11.	Centro de Industriales Metalúrgicos	(1951)
	12.	Asociación de Productores de Aceites Vegetales (1951)
	13.	Asociación de Industriales Procesadores y Fraccionadores			(1952)
	14.*	Asociación de Industriales Gráficos del Paraguay (1953)
	15.*	Centro de Vitivinicultores del Paraguay		(1956)
	16.	Asociación de Agentes de Viajes y Turismo		(1959)
1960-69	1.	Centro de Industriales Mosaístas	(1960)
	2.	Cámara Paraguaya de Industriales y Exportadores de Palmito (1962)
	3.	Asociación de Fabricantes de Productos Químicos y Farmacéuticos				(1962)
	4.*	Asociación de Joyerías, Relojerías y Afines del Paraguay			(1967)
	5.*	Cámara Paraguaya de la Industria de la Construcción			(1967)
1970-79	1.*	Asociación Paraguaya de Industriales de Café		(1970)
	2.	Cámara de la Industria del Calzado	(1970)
	3.*	Cámara Paraguaya de Molineros	(1973)
	4.	Cámara de la Industria Plástica	(1975)
	5.	Cámara de la Industria Cerámica	(1975)

6. Cámara Paraguaya de Fabricantes y Manufacturas de Papel Cartón y Papel Corrugado (CAPAPEL) (1978)

7. Cámara Paraguaya de Industriales de Refrigeración y Aire Acondicionado (1978)

	8.	Cámara Paraguaya de Vidrios	(1979)
	9.	Cámara Paraguaya de Aluminios	(1979)
1980-89	1.	Cámara Paraguaya de Fabricantes de Cerveza		(1980)
	2.	Cámara Paraguaya de la Industria de Pintura y Afines			(1980)
	3.	Cámara Paraguaya de Fabricantes de Helados y Afines			(1981)
	4.	Cámara Paraguaya de Industrias de Bebidas Gaseosas sin Alcohol				(1982)
	5.	Cámara Paraguaya de Industriales Lácteos		(1983)

6. Cámara Agroindustrial de Productores de Alcohol Carburante (1985)

	7.*	Cámara Algodonera del Paraguay (1985)
	8.	Cámara Paraguaya de Exportadores de Esencia de Petit-Grain			(1985)
	9.*	Cámara de la Industria de la Curtiduría	(1986)
	10.	Cámara Paraguaya de la Industria del Chacinado (1986)
	11.*	Cámara Paraguaya de la Industria de Bienes de Capital		(1986)
	12.	Cámara Paraguaya de Industriales del Coco	(1989)
1990	1.	Asociación Paraguaya de Fabricantes de Envases de Vidrio		(1990)
(Sin fecha)	1.*	Cámara de Industriales Tabacaleros
	2.	Cámara Paraguaya de Industriales Recauchutadores

Total: 44 asociados.

* = Entidades que están asociadas también a FEPRINCO.

344 .py

Dionisio Borda

Anexo 2-a

Listado de Bancos

a 1960

1960-69

1970-79

1980-89

1. Lloyds Bank (1920)

2. Banco Do Brasil (1941)

3. Banco de la Nación Argentina (1946)

4. Citibank (1958)

5. Banco Exterior (1961)

6. Asociación de Bancos del Paraguay (1963)

7.	Banco Sudameris Paraguay		(1961)
8.	Banco de Asunción	(1964)

9. Banco Holandés Unido (1965)

10.	Banco Alemán Paraguayo	(1971)
11.	Banco de Desarrollo del Paraguay	(1971)
12.	Banco Real del Paraguay	(1974)
13.	Banco Do Estado de San Pablo	(1977)

14. Interbanco (1978)

15.	Banco Unión	(1978)
16.	Banco del Paraná	(1980)
17.	Banco Continental	(1980)

18. Bancopar (1981)

19.	Cámara de Bancos Paraguayos		(1982)
20.	Banco de Inversiones	(1984)
21.	Bank of Credit and Commerce International (Overseas) Limited				(1985)
22.	Banco General	(1987)
23.	Banco Corporación	(1987)
24.	Banco Finamérica	(1988)
25.	Banco Paraguayo-Oriental de Inversión y Fomento			(1988)

Anexo 2-b

Listado de Financieras

1.	Financiera Paraguaya	15.	Financentro S.A. de Finanzas
2.	Financiera Rural	16.	Financiera Parapiti
3.	Financiera Cifra	17.	Financiera General
4.	Corporación Financiera	18.	Unión Paraguaya Financiera
5.	Real Financiera del Paraguay	19.	Financiera Corpus
6.	La Paraguaya de Finanzas	20.	Citifinanciera
7.	Finamérica Paraguaya S.A. Financiera	21.	Finanzas & Inversiones
8.	Financiera El Comercio	22.	Sudamérica S.A. de Finanzas
9.	Financiera Ercole	23.	Fiinanciera Asunción
10.	Financiera Urundey	24.	Financiera Sauce
11.	Finansud S.A. Financiera	25.	Financiera Comercial del Paraguay (FINANCOPAR)
12.	Financiera Paratodo	26.	Financera Exterior
13.	Financiera Grupo Interfisa	27.	Financiera Internacional Santa Ana
14.	Financiera Chaco	28.	Financiera Vencedora

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Anexo 3

Lista de Compañías de Seguros

1. Alianza S.A. de Seguros

2. América S.A. de Seguro

3. American Home Assurage Company

4. Aseguradora Paraguay S.A.

5. Atalaya S.A. de Seguros

6. Central S.A. de Seguros

7. Cicna Worldwide Insurance Company

8. Concordia S.A. de Seguros y Reaseguros

9. Cristal S.A. de Seguros y Reaseguros

10. El Comercio Paraguayo S.A. Compañía de Seguros Generales

11. El Productos S.A. de Seguros y Reaseguros

12. El Sol del Paraguay Compañía de Seguros y Reaseguros

13. Fénix S.A. de Seguros y Reaseguros

14. Garantía S.A. de Seguros y Reaseguros

15. Grupo General de Seguros y Reaseguros

16. Intercontinental de Seguros y Reaseguros

17. La Agrícola S.A. de Seguros y Reaseguros

18. La Consolidada S.A. de Seguros y Reaseguros

19. La Continental Paraguaya S.A.

20. La Independencia de Seguros y Reaseguros

21. La Paraguaya S.A. de Seguros

22. La Previsora S.A. de Seguros Generales

23. La Rural del Paraguay S.A. Paraguaya de Seguros

24. Mundo S.A. Seguros Generales y Reaseguros

25. Nanawa S.A. de Seguros y Reaseguros

26. Ñade Retã S.A. de Seguros y Reaseguros

27. Patria S.A. de Seguros y Reaseguros

28. Planeta S.A. de Seguros y Reaseguros

29. Protección Compañía Paraguaya de Seguros y Reaseguros

30. Real Paraguaya de Seguros

31. Rumbos S.A. de Seguros

32. Seguridad S.A. de Seguros y Reaseguros

33. Seguros Chaco S.A. de Seguros y Reaseguros

34. Seguro Generales S.A. SEGESA

35. Universo de Seguro y Reaseguros

36. Yacyretá S.A. de Seguros y Reaseguros

346 .py

Dionisio Borda

Anexo 4

Listado de Cooperativas de FECOPROD

1. Agrícola Volendam Ltda.

2. De Producción Agrícola Eje Norte Ltda.

3. Agrícola Friesland Ltda.

4. De Producción Agrícola Zacatecas Ltda.

5. Covisa Ltda.

6. Agro Industrial La Colmena Ltda.

7. Agrícola León XII Ltda.

8. Agro Industrial Ideal Ltda.

9. Agrícola de Producción Independencia Ltda.

10. Agrícola Castor Pfannl Ltda.

11. De Productores de Leche La Holanda Ltda.

12. De Producción Agropecuaria Lago Azul Ltda.

13. De Producción Agropecuaria Bergthal Ltda.

14. De Producción Agropecuaria Jucelino Kubitschek Ltda.

15. Agro Industrial Takushin Yopoira Ltda.

16. De Producción Agropecuaria Pindó Ltda.

17. De Producción Agropecuaria Yacuy Ltda.

18. De Producción Agropecuaria 7 de Agosto Ltda.

19. De Producción Agropecuaria Jhechapyrá Ltda.

20. Colonias Unidas Ltda.

21. De Industriales Panaderos Coinpan Ltda.

22. Agrícola Apere’a Ltda.

23. Agro Industrial San Fernando Ltda.

24. Agro Industrial Yegros Ltda.

25. Colonizadora Femheim

26. Colonizadora Chortizer Komitee Ltda.

27. Colonizadora Neuland Ltda.

28. De Producción Agropecuaria Chacosol

29. De Producción Agropecuaria del Este Ltda.

30. Precooperativa Yoyá

31. Precooperativa La Amistad

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Anexo 5

Empresa de Exportación de Soja

	Empresa		Dólares

1.	Coop. Colonias Unidas	16.690.000
2.	Exp. Paraguayo de G. y F.	15.340.000
3.	Silos Amambay	14.430.000
4.	Trans Paraguay	9.300.000
5.	Agro Chaco	9.110.000
6.	Alpa	6.880.000
7.	CIAPSA	6.680.000
8.	Trans Cereal	6.170.000
9.	Cereales Itapúa	4.470.000
10.	Oro Cui	4.390.000
11.	I. Agroquímica	4.160.000
12.	Coop. Pirapó	4.100.000
13.	Coop. Fram	3.750.000
14.	Agro Cereales	3.240.000
15.	Minga Guazú	2.970.000
16.	Agriex	2.970.000
17.	Granopar	2.960.000
18.	Kimex	2.830.000
19.	Industrial Chaco	2.480.000
20.	Cereal Paranea	2.460.000
21.	Coop. Salto del Gairá	2.130.000
22.	Grans Favimi	2.200.000
23.	Sommerfeld	1.700.000
24.	Coop. Nikkei	1.700.000
25.	Coop. Volendam	1.550.000
26.	Coop. San Luis	1.530.000
27.	Agroser	1.380.000
28.	Friesland	1.190.000
29.	Agro Santa Rosa	1.020.000
30.	CAPSA	1.020.000
	Otras 25 firmas	12.270.000

Total		153.140.000

Fuente: Informe Campesino (CDE, Nº 4, enero 1989).

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		Dionisio Borda
	Anexo 5-b
	Empresas de Exportación de Algodón

	Empresas		Dólares

1.	Algodonera Areguá	31.598.583
2.	Agro Chaco	21.014.669
3.	Inv. Agric. I	19.510.955
4.	CAPSA	18.125.465
5.	América Textil	17.225.652
6.	Algodonera Guaraní	16.004.561
7.	I. Cordillerana	12.969.640
8.	Fitcotón Pya.	10.190.862
9.	Algodonera Ybycui	9.419.697
10.	Aceitera Itauguá	9.011.112
11.	Vargas Peña S.A.	7.223.047
12.	Chortizer Komitee	4.161.420
13.	Alg. y C. Agro I.	4.086.276
14.	Agropar	2.894.110
15.	Tema	2.799.142
16.	CREDICOOP	2.244.369
17.	Col. Fernheim	2.097.632
18.	Tab. Florentin	1.804.675
19.	Ind. Boquerón	1.781.382
20.	Alg. y Ac. Pyos.	1.431.132
21.	SEMILPAR	1.386.997
22.	MICAL	1.274.285
23.	Manufactura Pilar	1.087.754

Total		205.313.941

Fuente: Informe Campesino (CDE, Nº 4, enero 1989).

Anexo 5-c

Ingenios Azucareros

Empresas

1. Friedmann S.A.

2. Guarambaré S.A.

3. La Felsina S.A.

4. Censi y Pirotta

5. Paraguaya S.A.

6. Iturbe S.A.

7. María Auxiliadora S.A.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Anexo 5-d

Molinos (cosecha de trigo 1988/89)

	Empresa	Kilogramos

1.	Molinos Harineros del Paraguay	96.814.822
2.	Cereales S.A.	73.816.690
3.	Enrique Reele	36.551.270
4.	Caarendy Poty	16.734.330
5.	Colonial	10.494.173
6.	Alto Paraná	10.219.982
7.	La Molienda S.A.	6.150.474
8.	Santa Rosa del Monday	5.290.130
9.	Estrella	4.160.744
10.	Concepción	3.921.005
11.	Puente Kyjhá	3.090.865
12.	Central	1.934.165
13.	Fuster Hermanos	1.035.367
14.	Guairá	477.775
	Otros	3.250.000

Fuente: Coyuntura Económica Nº 34, CPES, febrero 1989.

Anexo 6

Lista de Empresas Asociadas a FEPRINCO

	1.	Cámara y Bolsa de Comercio.......................................................................................	(1898)
	2.	Sociedad Nacional de Agricultura................................................................................	(1902)
	3.	Federación de Químicos del Paraguay.........................................................................	(1915)
	4.	Asociación de Industriales Carpinteros, Ebanistas y Anexos.........................................	(1920)
	5.	Centro de Despachantes de Aduanas...........................................................................	(1925)
	6.*	Centro de Constructores de Obras...............................................................................	(1931)
	7.*	Centro de Propietarios de Panaderías y Fideerías.........................................................	(1936)
	8.	Unión Industrial Paraguaya..........................................................................................	(1936)
	9.	Asociación Rural del Paraguay.....................................................................................	(1936)
	10.	Centro de Importadores...............................................................................................	(1939)
1950/59	11.*	Centro Azucarero Paraguayo........................................................................................	(1941)
y	12.	Centro de Almaceneros de Asunción............................................................................	(1941)
PREVIOS	13.*	Centro de Armadores Fluviales....................................................................................	(1942)
	14.	Cámara de Exportadores.............................................................................................	(1944)
	15.	Asociación Industrial Hotelera Gastronómica del Paraguay...........................................	(1945)
	16.	Asociación de Almaceneros Mayoristas.......................................................................	(1946)
	17.	Federación Paraguaya de Madereros...........................................................................	(1950)
	18.*	Centro Yerbatero Paraguayo.........................................................................................	(1950)
	19.* Asociación Industrial de Confeccionistas.....................................................................		(1951)
	20.* Centro de Industriales de Caña y Alcohol.....................................................................		(1951)
	21.	Asociación de Propietarios de Estaciones de Servicio (APESA) ....................................	(1952)
	22.* Asociación de Industriales Gráficos del Paraguay.........................................................		(1953)
	23.* Centro de Vitivinicultores del Paraguay........................................................................		(1956)

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		Dionisio Borda

	1.	Asociación de Transportadores del Interior del Paraguay..............................................	(1961)
	2.	Asociación Paraguaya de Compañías de Seguros........................................................	(1963)
	3.	Asociación Paraguaya de Criadores de Brahman.........................................................	(1964)
	4.	Asociación Paraguaya de Criadores de Santa Gertrudis...............................................	(1964)
	5.	Asociación Paraguaya de Criadores de Hereford..........................................................	(1965)
	6.	Cámara de Distribuidores de Automores y Maquinarias...............................................	(1965)
1960-69	7.*	Cámara Paraguaya de la industria de la Construcción..................................................	(1967)
	8.	Asociación de Representantes e Importadores de Productos Farmacéuticos
		y de Tocador................................................................................................................	(1967)
	9.	Asociación de Propietarios de Farmacias del Paraguay (APROFAR) ..............................	(1967)
	10.	Asociación de Joyerías, Relojerías y Afines del Paraguay.............................................	(1967)
	11.	Cámara de Importadores y Distribuidores de Repuestos para Automotores (CIDRA) ....	(1968)
	12.	Unión Paraguaya de Vidrios.........................................................................................	(1968)
	1.	Asociación Paraguaya e Industriales de Café...............................................................	(1970)
	2.	Cámara Paraguaya de Molineros.................................................................................	(1973)
	3.	Cámara de Vendedores de Materiales de Construcción................................................	(1973)
1970-79	4.	Cámara Paraguaya de Socied. de Ahorro y Préstamo_{......................................................}paralaVivienda..........................	(1974)
1970-79	5.	Asociación de Empresas Financieras del Paraguay	(1975)
	5.	Asociación de Empresas Financieras del Paraguay	(1975)
	6.	Cámara Paraguaya de Sanidad Agropecuaria y Fertilizantes........................................	(1975)
	7.	Cámara de Comercio e Industria Japonesa del Paraguay.............................................	(1975)
	8.	Federación de Cooperativas de Producción..................................................................	(1975)
	1.	Cámara Paraguaya de Cereales y Oleaginosas (CAPECO).............................................	(1980)
	2.	Confederación de Empresas de Transporte Público del Área Metropolitana..................	(1981)
	3.	Cámara de Bancos Paraguayos...................................................................................	(1982)
	4.	Asociación Paraguaya de Empresas Loteadoras (APEL)................................................	(1983)
1980-89	5.	Cámara Algodonera del Paraguay................................................................................	(1985)
	6.	Cámara Paraguaya de la Industria de Bienes de Capital (CAPABIC)..............................	(1986)
	7.*	Cámara de la Industria de la Curtiduría........................................................................	(1986)
	8.	Cámara Paraguaya de Supermercados........................................................................	(1988)
	9.	Cámara Paraguaya de Industriales del Coco................................................................	(1989)
(Sin fecha)	1.	Cámara Agrícola de Paraguay
	2.	Cámara Paraguaya de Productores de Cal
	3.	Asociación de Agentes Marítimos del Paraguay (ASAMAR)
Entidades	1.	Centro del Comercio y la Industria de Encarnación
Asociadas	2.	Asociación de Comerciantes e Industriales de Concepción
del Interior	3.	Asociación de Comerciantes de Ñeembucú
	4.	Cámara de Comercio de Ciudad del Este

Total: 66 asociados.

* = Entidades que están asociadas también a UIP.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Anexo 7

Cámaras por países

1. Cámara Paraguayo-Alemana.......................................................................................... 1956

2. Cámara Hispano-Paraguaya........................................................................................... 1974

3. Cámara Paraguayo-Japonesa.......................................................................................... 1975

4. Cámara Paraguayo-Brasilera.......................................................................................... 1980

5. Cámara de Comercio Paraguayo-Francesa....................................................................... 1984

6. Cámara Paraguayo-Boliviana......................................................................................... 1985

7. Cámara de Comercio Paraguayo-Sudafricana................................................................... 1988

8. Cámara Paraguayo-Británica.......................................................................................... 1989

9. Cámara de Comercio Paraguayo-Italiana........................................................................... s.d.

10. Cámara de comercio Paraguayo-Mejicana......................................................................... s.d.

352 .py

Line Bareiro

Ciudadanas. Una memoria inconstante

Construcción femenina de la ciudadanía

Con Clyde Soto y Mary Monte hemos realizado una primera in-vestigación acerca de las mujeres que en Paraguay no se conformaron con el rol que el patriarcado les asignó y desde la sociedad lucharon por el reconocimiento de sus derechos, por ocupar lugares tradicional-mente vedados por la discriminación de género, y por la democracia política, social y cultural en Paraguay. El trabajo, que abarca el período comprendido entre 1900 y 1960, se denomina Alquimistas. Documen-tos para otra historia de las mujeres (CDE, 1993). Este artículo da un paso hacia nuevas preguntas surgidas durante la redacción y correc-ciones de Alquimistas… que me gustaría trabajar en el futuro.

Me tomé el atrevimiento de dar forma de hipótesis a mis pre-guntas relacionadas con el tema de la construcción de ciudadanía. La investigación a partir de ahora exigirá trabajar mejor el contexto político y las historias de otros sujetos. Pero cuando estaba releyendo las hipótesis me produjo gran placer darme cuenta de que me animé a plantear cuestiones generales a partir de un conocimiento fragmenta-do de la historia de las rebeldes.

* Bareiro, Line y Soto, Clyde (eds.) 1997 “Construcción Femenina de la Ciudada-nía”, en Ciudadanas. Una memoria inconstante (Caracas: Nueva Sociedad/CDE), pp. 89-105.

353

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Ciudadanía

La ciudadanía es un derecho que concede la potestad de intervenir en el poder político de una sociedad determinada. Actualmente está consagrado en los sistemas legales, generalmente al máximo nivel jurídico, es decir en las constituciones de cada Estado, como el de-recho que tienen ciertas personas a gobernar y decidir quién gobier-na. Este es el concepto de la ciudadanía política, aunque el concepto global según lo desarrolló Marshall comprende también los dere-chos civiles y sociales. Desde mi punto de vista, solamente cuando se tienen derechos políticos se puede acceder a la ciudadanía ple-na, aunque toda persona sea sujeto de derechos y obligaciones. El concepto de ciudadanía política —del que nos ocuparemos en este trabajo, porque por ese derecho lucharon las sufragistas— está es-trechamente vinculado a los de democracia y de conformación de una comunidad política. Su ejercicio está conectado a los conceptos de soberanía popular, pluralismo, participación política, libertad e igualdad, que son conceptos que hacen al fondo de la democracia. Y en ese sentido, la ciudadanía está vinculada con los derechos políti-cos y los derechos humanos.

La ciudadanía es, por lo tanto, un derecho y un ejercicio (expre-sión o acción). Ambos pueden coincidir, y entonces la soberanía re-side efectivamente en los sujetos de ese derecho. Ellos se gobiernan directamente o deciden quiénes, de entre ellos, serán sus gobernantes. También ejercen los derechos fundamentales y los otros derechos re-conocidos legalmente. Es posible, sin embargo, que ambos no coin-cidan. Que existan colectivos a quienes se les niega el derecho, pero cuyas acciones corresponden al ejercicio de la ciudadanía. Y, por el contrario, colectivos a los que se les reconoce el derecho pero que no pueden ejercerlo. Existe coincidencia entre derecho y ejercicio de la ciudadanía en los sistemas democráticos y ambos están divorciados en los sistemas autoritarios.

Ciudadanía y proceso histórico

Basada en nuestra investigación documental sobre las mujeres que no estuvieron conformes con el rol que les había asignado el patriar-cado en el siglo XX en Paraguay —e inspirada en los estudios de E. P. Thompson sobre la clase obrera inglesa—, querría proponer las si-guientes hipótesis:

1. Las expresiones y acciones de ciudadanía preceden al recono-cimiento de la misma como derecho.

2. El derecho positivo y su interpretación refleja las relaciones de poder y los valores vigentes en la sociedad, y en muchos casos

354 .py

son respuesta a la acción de la sociedad civil, es decir a la parte organizada de la población.

3. En las democracias modernas se ha desarrollado un proceso de extensión del derecho a la ciudadanía a colectivos inicialmente excluidos.

4. Los colectivos a quienes se extiende el derecho a la ciudadanía no han luchado por ellos en forma homogénea; solamente una parte de cada uno de esos colectivos se han expresado y accio-nado previamente para obtener el reconocimiento de los dere-chos ciudadanos de todo su sector.

5. Esa parte del colectivo establece vinculaciones y consigue apoyo de individuos y organizaciones de otros colectivos, que forman parte de la comunidad política, incluso pueden formar parte de más de un colectivo. No todo el colectivo que con-quista sus derechos los asume activamente.

6. En los autoritarismos, el derecho a la ciudadanía reconocido legalmente a la comunidad política no puede ser ejercido por ésta en sus componentes básicos.

7. No existe linealidad en el ejercicio de la ciudadanía. Impor-tantes avances pueden ser cortados, retrotraerse los derechos a estados anteriores, pero algunos de ellos pueden permanecer parcialmente o incluso crecer en situaciones adversas. La du-ración de avances y retrocesos es variable.

8. Las identidades se forman en las luchas por la obtención de derechos y reivindicaciones, pero no permanecen inmutables, pueden extenderse, achicarse. A veces, ello trae aparejada una pérdida de la memoria histórica.

9. Hay una correspondencia entre ejercicio activo de la ciu-dadanía, producción intelectual, organización y recuperación de la memoria histórica.

A continuación fundamentaré estas hipótesis, basadas en Alquimis-tas…, de cuyo texto he extraído párrafos completos.

Las expresiones y acciones de ciudadanía preceden el reconocimiento de la misma como derecho

La ciudadanía fue formal y sobre todo explícitamente reconocida a las mujeres paraguayas mayores de 18 años por Ley Nº 704 de 1961. Con seguridad, a lo largo del siglo XX hubo continuas luchas por el reco-nocimiento de los derechos políticos de las mujeres, pero es posible

355

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

también que existan precedentes que la ignorancia de la historia no nos permite incluir en este trabajo.¹

Se expresaron como ciudadanas las concepciones que en 1901 protestaron por la elección como senador de José Segundo Decoud, al igual que las integrantes del Comité Pro Paz, que en 1904 solicitaron a Benigno Ferreira que no desatara una guerra civil, y las integrantes de la Unión Democrática de Mujeres que en 1946 formaron la más importante organización social para lograr la amnistía y la vigencia de las libertades de “profesar su culto, pensar libremente, trabajar sin hambre y vivir sin miedo”.

Por su parte, las integrantes del Instituto Cultural de Amparo a la Mujer, que funcionó desde 1953, hasta que fue prohibida en 1956, accionaron como ciudadanas democráticas, luchando contra la dic-tadura del general Alfredo Stroessner. En este caso, la ciudadanía se ejerció como acción contra el despotismo y por la instauración de un sistema político democrático.

Pero hubo también individualidades y organizaciones que se ex-presaron como ciudadanas a través de escritos, apoyos a proyectos de ley y acciones tendientes específicamente a la igualdad legal entre mu-jeres y hombres, principalmente en cuanto a los derechos civiles y a la obtención de reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres:

-- Serafina Dávalos y Virginia Corvalán a través de sus escritos y su participación en organizaciones de género;

-- Los y las integrantes del Centro Feminista Paraguayo de 1920 y de la Asociación Feminista de 1929;

-- Las integrantes de la Unión Femenina del Paraguay de 1936, las del Consejo de Mujeres de la República del Paraguay de la década del cuarenta, las de la Liga Pro Derechos de la Mujer y de la Asociación de Universitarias Graduadas del Paraguay de la década del cincuenta y principios de la del sesenta.

Lo que personalmente no me resulta claro es si quienes participaron en organizaciones gremial-laborales, defendiendo sus intereses secto-riales, pero sin tener el elemento de pensar a la comunidad política en su conjunto, pueden ser considerados como luchadores por la ciuda-danía. De cualquier manera, las importantes luchas gremiales de las mercaderas, carameleras, costureras, etc., pueden ser consideradas como formas de ejercicio de una ciudadanía no reconocida.

1 Es urgente la realización de estudios desde una perspectiva de género del siglo XIX, así como de los siglos anteriores.

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Line Bareiro

En el caso de las maestras, si bien la mayoría de sus luchas estu-vieron concentradas en tratar de mejorar salarios y otras condiciones laborales, generalmente incorporaban elementos políticos como la exigencia de cumplimiento de las leyes por parte de los gobernantes y la defensa del sistema político democrático. Parecería que en ese caso sí hubo un ejercicio de ciudadanía previo al reconocimiento del derecho en las leyes. Algunas de sus principales dirigentes como Elida Ugarriza, Emiliana Escalada y Juana Merlo fueron también dirigentes de organizaciones feministas, que reivindicaban la consagración jurí-dica de la ciudadanía femenina.

Para finalizar, se debe señalar que no hubo una postura coherente y única por parte de los hombres que tenían el poder del Estado y de los saberes reconocidos. Como bien señala Serafina Dávalos en su discurso pronunciado en el Primer Congreso Internacional Femenino de la Repú-blica Argentina, realizado en Buenos Aires en 1910, ¿cómo era posible que ella hubiese sido designada como integrante del Superior Tribunal de Justicia, cargo que constitucionalmente requería la ciudadanía, con apoyo de los profesores de la Facultad de Derecho, y no se le permitiese votar en elecciones o presentarse como candidata a cargos electivos?

El derecho positivo y su interpretación reflejan las relaciones de poder y los valores vigentes en la sociedad y, en muchos casos, son respuestas a la acción de la sociedad civil, es decir a la parte organizada de la población.

Estas afirmaciones forman parte de los saberes conocidos y reconoci-dos por cualquier estudiante de Derecho o de Ciencias Políticas. Pero queremos recordar que:

a) Las leyes están hechas por instituciones o instancias que poseen la facultad de dictar las reglas a las cuales deben atenerse todas las per-sonas que integran una comunidad determinada.

La institución que cuenta con el poder para que los que integran una sociedad cumplan lo que disponen sus dirigentes es el Estado. Este ha adoptado diversas formas, pero en todas las conocidas his-tóricamente las mujeres han estado, si no totalmente excluidas, por lo menos en situación de subordinación, es decir, que otros ejercían poder sobre ellas. Las desigualdades, privilegios y discriminaciones que pudieran existir tienen que ver con el poder que cada colectivo tiene en la sociedad y el Estado, es decir, en la comunidad política en su conjunto. Con la República —más concretamente, con su ins-tauración violenta a partir de las revoluciones francesa y norteame-ricana— se eliminaron los privilegios de la nobleza y se consagró la igualdad ante la ley de los ciudadanos. Léase bien: de los ciudada-

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nos y no de las ciudadanas. Aunque ni siquiera todos los hombres eran ciudadanos; inicialmente sólo lo eran los propietarios y de raza blanca. Las cultas feministas paraguayas de principios de siglo lo tenían bien claro, y es por ello que Serafina Dávalos cita en su libro un párrafo de las memorias de la Asociación Americana para el Su-fragio de las Mujeres, que dice: “La llamada República Americana es una oligarquía de hombres. Nuestras soñadas libertades no nos caerán del cielo, hay que luchar por ellas para obtenerlas” (Dávalos, 1990: 38).

Y así ha sido en la mayoría de los procesos históricos. Hasta que las mujeres, los hombres negros, los y las indígenas adquieren mayor poder —aunque más no fuere para presionar— y la historia va cambiando.

b) En cuanto a que la interpretación del texto legal depende la ideolo-gía de quienes tienen poder y a sus valores, quisiera ofrecer algunos ejemplos encontrados en la investigación.

En sus respectivas tesis doctorales de 1907 y 1925, Serafina Dáva-los y Virginia Corvalán (1925)² afirmaban que no existían impedimen-tos constitucionales para que las mujeres pudiesen elegir y ser ele-gidas para cargos públicos y mandatos. Más aún, ellas demostraban que la Constitución de 1870 reconocía la ciudadanía a las mujeres, ya que ningún artículo las excluía y las consideraban incluidas en los siguientes artículos:

Art. 18: “Todos los habitantes de la República gozan de los siguientes derechos conforme a las leyes, que reglamentarán su ejercicio. De na-vegar, comerciar, de trabajar y ejercer toda industria lícita, de reunirse pacíficamente, de peticionar a las autoridades, de entrar, permanecer, transitar y salir del territorio paraguayo libre de pasaporte, de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa, de usar, de disponer de su propiedad y asociarse con fines útiles, de profesar libremente su culto y aprender”.

Art. 26: “La Nación Paraguaya no admite prerrogativas de sangre ni de nacimiento, no hay en ellas fueros personales ni títulos de nobleza. Los habitantes son iguales ante la ley y son admisibles a cualquier empleo sin otra condición que la idoneidad. La igualdad es la base del impues-to y las cargas públicas”.

Art. 35: “Son ciudadanos paraguayos: 1) Los nacidos en territorio pa-raguayo; 2) Los hijos de padre o madre paraguayos por el solo hecho de avecindarse en el Paraguay; 3) Los hijos de paraguayos nacidos en territorio extranjero, hallándose el padre en actual servicio de la Repú-

2 Su texto se reproduce íntegramente entre los documentos del capítulo 2 de Bareiro/Soto/Monte, 1993.

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blica: éstos son paraguayos naturales aun para los efectos en que las leyes fundamentales o cualesquiera otras requieran nacimiento en te-rritorio paraguayo; 4) Los extranjeros naturalizados gozarán de todos los derechos políticos y civiles de los nacidos en territorio paraguayo, pudiendo ocupar cualquier puesto menos el de presidente y vicepresi-dente de la República, Ministros, Diputados y Senadores”.

Art. 38: “Todos los ciudadanos paraguayos sin los impedimentos del artículo siguiente tienen derecho al sufragio desde la edad de diecio-cho años cumplidos”.

Art. 39: “Se suspende el derecho de sufragio: 1) Por ineptitud física o moral que impida obrar libre y reflexivamente. 2) Por ser soldado, cabo o sargento de tropa de línea o guardia nacional movilizada de mar y tierra bajo cualquiera denominación que sirvieren. 3) Por hallar-se procesado como reo que merezca pena infamante”.

Art. 40: “Se pierde la ciudadanía: 1) Por quiebra fraudulenta. 2) Por admitir empleos, funciones, distinciones o pensiones de un gobierno extranjero sin especial permiso del Congreso”.

Ni la aceptación unánime de sus tesis doctorales, en las que con éstos y muchos otros argumentos Serafina Dávalos y Virginia Corvalán de-mostraron que solamente una interpretación errónea era la que impe-día que las mujeres pudiesen ejercer el derecho a votar y ser electas.

A pesar de sus altos cargos en el Poder Judicial, Serafina Dávalos murió en 1957 sin que los patriarcas dominantes le permitiesen jamás ejercer el sufragio activo o pasivo.

c) En cuanto a que las leyes “en muchos casos son respuesta a la acción de la sociedad civil”, se pueden encontrar numerosos ejemplos de con-cesión de derechos y también de restricción de los mismos. Aparente-mente, ello depende del poder que se haya adquirido con las luchas.

En el caso de conquista de derechos, es indudable que si los de-rechos políticos de las mujeres fueron consagrados en 1961, siendo el último país americano que los reconoció, se debió a las acciones de las organizaciones de mujeres, en especial de la Liga Pro Derechos de la Mujer.

En el caso de retroceso o restricción de derechos, podemos ofre-cer el siguiente ejemplo. En febrero de 1925, las maestras y maestros de Asunción primero, y las de todo el país después, presentaron la renuncia colectiva a sus cargos. La medida tenía como objetivo pre-sionar al Poder Ejecutivo por el cumplimiento de la Ley Orgánica del Magisterio, y se recurrió a la renuncia porque había disposiciones le-gales que prohibían la huelga de funcionarios (y funcionarias) públi-cos. La principal dirigente de esta lucha, que duró más de dos meses y terminó en derrota, fue la feminista Elida Ugarriza.

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Quince años después, la Carta Política totalitaria impuesta por la dictadura del general Estigarribia, que consultó a la voluntad popular por plebiscito, incluyó la siguiente disposición, en homenaje a la lu-cha de las maestras: Art. 17: “Queda prohibida la huelga de funciona-rios públicos, así como el abandono colectivo de los cargos”.

Nada menos que a nivel constitucional se contesta a una acción colectiva socio-gremial derrotada, pero la respuesta jurídica muestra su trascendencia.

En las democracias modernas se ha desarrollado un proceso de exten-sión del derecho a la ciudadanía a colectivos inicialmente excluidos.

Chantal Mouffe nos ayuda a precisar el concepto de democracia mo-derna al decir: “Es importante aclarar que la expresión democracia moderna se distingue de su forma clásica por el papel que juega en ella el pluralismo. La democracia moderna es el resultado de dos lógi-cas diferentes, a saber: la lógica de la soberanía popular por un lado, y por el otro, la lógica del liberalismo en el sentido de liberalismo políti-co, o más precisamente de pluralismo” (Mouffe, 1991: 19).

Ella agrega que es fundamental para la democracia la vigencia de los principios de igualdad y libertad para todos. Y para todas, le agrega-ríamos las feministas que sabemos que el masculino no siempre englo-ba al feminismo y que es mejor precisar que seguir quedando excluidas.

Lo cierto es que mucho tiempo y mucha lucha hubo desde que los hombres blancos propietarios obtuvieran la ciudadanía, hasta que el movimiento obrero conquistara el voto “universal” para los hombres sin bienes. También en Paraguay eran electores solamente los propie-tarios, hasta la Constitución de 1870.

Hasta hoy no ha llegado en todo el mundo la igualdad y la libertad para las personas de raza negra. El apartheid sudafricano ha sido has-ta hace muy poco una afrenta a la conciencia democrática del mundo.

Fueron duras luchas por la igualdad, principio básico de la demo-cracia, y tal como lo plantearon valientes mujeres desde un inicio, ellas participaron en la conquista de la libertad y la igualdad, pero no pudieron recoger los frutos. Los varones se adueñaron de todo el poder bajo pro-testa de las mujeres. La aceptación es la siguiente: “Augustos legisladores, ¿cargaréis de cadenas las manos que con tanto ardor os ayudaron a cons-truir el altar de la patria? ¿Haréis esclavas a aquellas que han contribuido con celo a haceros libres? […] los poderes del esposo y de la esposa deben ser libres e individuales […] ¿No sería injusto consagrar en el esposo toda la facilidad del vicio, mientras que a la esposa, cuya existencia es frágil y sometida a males sin fin, le tocaría en suerte toda la dificultad de la vir-tud?” (Palm D’Aelders, 1791, en Simón Rodríguez, 1992: 29).

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Entre los documentos publicados en Alquimistas… puede verse que las luchadoras europeas y sus ideas no eran desconocidas para los intelectuales paraguayos de principios de siglo; por lo visto, nuestro aislamiento del pensamiento mundial comenzó más tarde. En su en-sayo Sobre el feminismo, de 1901, Arsenio López Decoud le dedica pá-rrafos elogiosos, entre otras, a Théroigne de Mericourt y también co-menta que Cecilio Báez escribió sobre ella en el mismo sentido, en un documento que no habíamos podido conseguir entonces. Y hablando de Báez, hay una espina que no nos sale cuando pensamos que él fue presidente de la República entre 1905 y 1906 y no usó el poder que tuvo para consagrar la igualdad de derechos de las mujeres. Aunque posiblemente su poder haya estado bastante limitado, pues se cuenta que durante todo su mandato interino cada mañana preguntaba si seguía siendo presidente.

López Decoud conocía también la lucha y el trabajo de Olimpia de Gouges, de quien dice que fue autora del primer y verdadero pro-grama feminista. En efecto, esta mujer defendió la igualdad de dere-chos entre ambos sexos, y reformuló la “Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano”, que había escrito Lafayette en 1789. Sólo dos años después de la Revolución, ella presentó a la Asamblea Nacional un proyecto de ley de “Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana” (ver el texto completo en Simón Rodríguez, 1992: 34-39) que le valió ser asesinada en la guillotina de la Revolu-ción Francesa, pues, como bien dice María Elena Simón Rodríguez, el haber dicho que “Todas las mujeres nacen libres e iguales en dere-chos” fue un desafío lanzado a los hombres —es decir, al poder— que justificó su condena al ridículo, a la violencia y a la muerte” (ibid.: 39).

Los argumentos de nuestras feministas intelectuales, de las accio-nes de las organizadas, los siete proyectos de igualdad legal de las muje-res presentados a lo largo de este siglo, se plasmaron en las leyes 85 años después de que Serafina defendiera su tesis. Tanta lucha y lucidez tem-prana no fueron suficientes para tener el poder de convertir las razones en derecho positivo. La plena ciudadanía que reconoce las diferencias y la necesidad de generar igualdad para las mujeres y los pueblos indíge-nas apenas fue consagrada en la Constitución Nacional de 1992.

Los colectivos a quienes se extiende el derecho a la ciudadanía no han luchado por ellos en forma homogénea, solamente una parte de cada uno de esos colectivos se ha expresado y ha accionado previamente para obtener el reconocimiento de los derechos ciudadanos de todo su sector.

Las organizaciones que lucharon por el reconocimiento de iguales de-rechos civiles y políticos para hombres y mujeres han sido pequeñas

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en relación con la población. Los y las integrantes del Centro Feminis-ta de 1920 no pasaban de 50 personas, y las de la Asociación Feminista de 1929 no eran más de 30. Hacia 1920, la población paraguaya era de aproximadamente 800.000 habitantes, de los cuales por lo menos la mitad eran mujeres. En 1930, la población era de cerca de un millón y las mujeres, como mínimo, unas quinientas mil.

Las organizaciones mayores en número de integrantes como la Unión Femenina del Paraguay de 1936 y la Liga Pro Derechos de la Mujer no pasaron de 500 integrantes. Y ese fue también el número de las participantes en la asamblea del 19 de diciembre de 1946, de la Unión Democrática de Mujeres. Hasta 1970, la población rural del Paraguay era de casi el 60%, y hasta 1985 no se registraron —o por lo menos no tenemos referencias— organizaciones de mujeres campesi-nas que hayan demandado derechos específicos de su género.

Las organizaciones feministas que a lo largo del siglo lucharon hasta lograr en 1961 la igualdad de derechos políticos no son repre-sentativas de lo que eran las mujeres en el conjunto de la sociedad. Se trata de minorías esclarecidas y activas que, sin embargo, no han reclamado para sí ser la “vanguardia” del género, como frecuentemen-te en las organizaciones obreras socialistas y comunistas reclamaban ser la “vanguardia del proletariado”. No hablaban como dirigentes de las mujeres, sino como parte de un colectivo discriminado por el sis-tema. Pero la afirmación podría ser relativizada si se toma en cuenta la extensión en el magisterio de las renuncias en 1925, que involucró a la mayoría de los trabajadores y trabajadoras de ese sector. Pero aun así, fue un caso único, que se mantuvo por dos meses y terminó en derrota. Las otras movilizaciones sólo fueron seguidas por parte del gremio, que incluso estuvo abiertamente dividido.

Lo interesante es que, a pesar de haber sido pequeñas, han teni-do gran protagonismo en sus respectivas épocas, y que aun sin cone-xión directa, e incluso desconociendo a sus antecesoras, una y otra vez surgieron organizaciones con objetivos, propuestas y características similares. Todas lucharon por la igualdad jurídica, se conectaron inter-nacionalmente con organizaciones o feministas o instituciones de mu-jeres, y desarrollaron formas democráticas de organización y acción.

Esa parte del colectivo establece vinculaciones y consigue apoyo de invi-diduos y organizaciones de otros colectivos, que forman parte de la co-munidad política, o incluso pueden formar parte de más de un colectivo. No todo el colectivo que conquista sus derechos los asume activamente.

Una constante en las primeras organizaciones de género fue la parti-cipación de hombres destacados en el ámbito público. Aunque más

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no sea porque las mujeres no eran reconocidas como ciudadanas y, por lo tanto, no podían ser parlamentarias, todos los proyectos de ley fueron presentados por diputados o representantes hombres, que los defendieron activamente.

Cecilio Báez y Arsenio López Decoud abrieron el debate sobre feminismo en Paraguay en 1901, expresándose en defensa del derecho de las mujeres a manifestarse. Los primeros proyectos de ley de igual-dad civil y política los presentó el diputado republicano Telémaco Sil-vera en 1919, quien además mantenía correspondencia con la feminis-ta uruguaya Paulina Luisi e impulsó la creación del Centro Feminista.

En esa primera organización de género participaron también Cipriano Ibáñez —dirigente del gremio de maestros, con destacada actuación en 1925— y Juan Vicente Ramírez. El último de los cita-dos y Silvera también integraron la Asociación Feminista de 1929, junto con otros hombres como Justo Pastor Benítez y Anselmo Jover Peralta, que años después fueron ministros, el diputado liberal Lisan-dro Díaz León —autor del primer proyecto de Ley de divorcio— y el intelectual Pablo Max Insfrán, en un tiempo embajador paraguayo en Estados Unidos.

No es clara la motivación ni mucho menos las causas que hicie-ron que estos intelectuales, gremialistas y políticos participaran en esas organizaciones, solamente podemos constatar la existencia del nexo. Silvera y Díaz León fueron hombres progresistas en lo político, social y cultural. Es incluso impresionante que Silvera fundamentara como feminista su voto a favor de la Ley de divorcio. Pero los factores personales pudieron jugar también un importante rol, por ejemplo, Pablo Max Insfrán era en ese entonces el novio y más tarde el marido de Carmen Gatti, una activa feminista que participó en las dos prime-ras organizaciones de género.

Mucho menos aún conocemos acerca de las influencias que pudieron llevarles a los doctores Antonio Sosa y Manuel B. Mon-gelós a presentar sendos proyectos de igualdad civil y política en 1929 y 1952. En tanto, parecería que el doctor Hipólito Sánchez Quell presentó el suyo en 1951 al influjo del entusiasmo de la ra-tificación de las Convenciones Interamericanas de 1948. Pero co-nectando un poquito más, debemos recordar que su esposa, Teresa Cazenave, había sido la vicepresidenta de la Unión Democrática de Mujeres, la más importante organización pluralista en lo político del período estudiado.

Esta organización, que luchó por la amnistía amplia y sin restriccio-nes en 1946, se vinculó con todas las organizaciones políticas y gremiales de la época, las que a través de cartas y otros medios manifestaban su apoyo a la Unión. Incluso los periódicos explicitaban su interés en publi-

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car las propuestas y resolución de esa organización. Pero no fue el único caso. Otra de las constantes es el apoyo que las diferentes organizaciones tuvieron de la prensa, que potenció sus acciones difundiéndolas.

El doctor Luis De Gásperi, el civilista de mayor renombre de Pa-raguay, también apoyó la causa de la igualdad. Participó en la redac-ción del proyecto de la Comisión de Juristas de 1954 y en su Antepro-yecto de Código Civil de 1964, cuando ya habían sido conquistados los derechos políticos; planteó muy importantes avances en cuanto al status legal de la mujer casada.

Al mismo tiempo que se establecían estos relacionamientos, las mujeres que integraron las organizaciones de género también se des-tacaron en otros ámbitos. La mayoría fueron profesionales, entre ellas están nuestras primeras abogadas, médicas, contadoras, profesoras normales y maestras. Algunas, como Elida Ugarriza, Juana Merlo y Emiliana Escalada fueron dirigentes gremiales de primer nivel. Y también ocuparon altos cargos públicos, quizás los más altos que la dominación patriarcal permitía. En 1910, Serafina Dávalos integraba nada menos que el Superior Tribunal de Justicia.

No es posible saber en qué medida la mayoría de las mujeres apre-ciaron el esfuerzo de las rebeldes y sus compañeros. Relatos de 1954 dan cuenta de que luego de la promulgación de la Ley 236 de “Derechos civiles de la mujer”, muchas mujeres protestaron por sentirse obligadas a hacer gestiones públicas, y otorgaron poderes amplios a sus maridos.

En los autoritarismos, el derecho a la ciudadanía reconocido legalmen-te a la comunidad política no puede ser ejercido por ésta en sus compo-nentes básicos.

Las dictaduras de Estigarribia, Morínigo y Stroessner se rigieron por la Constitución de 1940. Algunos accedieron al poder por elecciones y luego dieron autogolpes. Otros lo hicieron a través de golpes más o menos violentos, aunque luego se ocuparon de llamar a elecciones de candidato único.

Pero en realidad tampoco anteriormente, durante la vigencia del Estado liberal, puede decirse que haya habido elecciones competiti-vas. En Paraguay jamás hubo traspaso del poder del Estado de un partido a otro por elecciones. Quizás haya habido mayor competencia para elegir a los miembros del Poder Legislativo, porque las únicas elecciones en las que dos partidos pugnaron por la primera magistra-tura fueron las de 1928, pero cuyos resultados no podían sino dar la victoria al partido entonces gobernante.

Durante la larga historia autoritaria, tampoco los hombres podían ejercer verdaderamente los derechos ciudadanos y si lo hacían era a tra-

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vés de escritos, manifestaciones, protestas. Pero a pesar de ello, las orga-nizaciones feministas pelearon para obtener el reconocimiento formal.

En plena dictadura stronista, año tras año trabajaron hasta lograr sus objetivos de ser ciudadanas Mercedes Sandoval de Hempel, María Elina Olmedo Jiménez, Leonidas González, María Luisa Candia de Burt y otras numerosas integrantes de la Liga. Algunas de ellas incluso organizaron una manifestación callejera en reclamo de sus derechos en vísperas de las elecciones municipales de 1960.

El 5 de julio de 1961 Alfredo Stroessner promulga la Ley 704 de “Derechos políticos de la mujer”, que previamente había sido sancio-nada por la Cámara de Representantes. Por lo menos en las leyes se había consagrado la igualdad entre los géneros.

Notable fue la conquista de la ciudadanía por parte de las mujeres en Paraguay. Las concepcioneras manifestándose en 1901, Serafina Dávalos, Virginia Corvalán, Elida Ugarriza, María Felicidad González, Emiliana Escalada, Carmen Garceta, Inés Enciso Velloso, Dora Freis de Barthe, Beatriz Mernes de Prieto, Lilia Freis de Guerra, Gilda Carí-simo y muchísimas mujeres más con ellas, fueron ciudadanas activas, día a día, luchando por sus derechos y los de los y las demás, como mujeres, como trabajadoras y como demócratas.

Cuando la Ley 704 declaró que las mujeres tenían derechos polí-ticos iguales a los de los hombres, ni unas ni otros podían ejercerlos a través de las urnas, para elegir a los y las gobernantes o ser electos(as), porque estábamos en plena dictadura. Las elecciones semicompeti-tivas que se sucedieron entre 1963 y 1988 no podían sino tener un resultado: la vitoria del dictador y de quienes lo apoyaban.

No existe linealidad en el ejercicio de la ciudadanía. Importantes avan-ces pueden ser cortados, retrotraerse los derechos a estados anteriores, pero algunos de ellos pueden permanecer parcialmente, o incluso crecer en situaciones adversas. La duración de avances y retrocesos es variable.

Uno de los derechos fundamentales, a través de los cuales se ejerce la ciudadanía es el de la libertad de organización. Antes del reconoci-miento de la ciudadanía femenina en Paraguay hubo numerosas orga-nizaciones de mujeres, pero para fundamentar esta hipótesis tomaré solamente a dos de ellas: La Unión Democrática de Mujeres y el Insti-tuto Cultural de Amparo a la Mujer.

No tenemos la fecha exacta de la fundación de la Unión Demo-crática de Mujeres, pero por las cartas de respuesta a la comunicación que sus dirigentas hicieron de la constitución de la Unión, que están fechadas a fines de abril de 1946 (cartas del Consejo Obrero del Pa-raguay, firmada por Timoteo Ojeda y Luciano Miranda; y de la Fede-

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ración Universitaria del Paraguay firmada por Domingo Bañuelos y Alejandro Acosta, del 26 y 27 de abril de 1946, respectivamente), supo-nemos que la fundación habrá sido en ese mismo mes o en el anterior.

La presidenta y alma mater de esta organización pluralista y demo-crática fue doña Beatriz Mernes de Prieto. Ciertamente, su objetivo no fue el de cambiar la condición de las mujeres en la sociedad, sino con-seguir una amnistía amplia, libertad y democracia para todo el pueblo paraguayo. Con el protagonismo y la visibilidad que lograron sus inte-grantes, también contribuyeron a cambiar el lugar asignado a las muje-res en la sociedad. En su tiempo, la organización tuvo el reconocimiento y fue considerada interlocutora de las más importantes organizaciones gremiales y políticas existentes. La Fédération Démocratique Interna-tionale des Femmes estableció contacto con la Unión y les solicitó esta-blecer relaciones entre sus organizaciones. Y hasta el dictador Higinio Morínigo las reconoció, las recibió en su despacho el 10 de mayo de 1946, las felicitó y les prometió que los exiliados podrían regresar al país. Luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial se habían extendido las iniciativas que desde la sociedad presionaban para una apertura política en Paraguay. La misma se concretó el 9 de junio de 1946 para abrirse a una primavera que lastimosamente sólo duró siete meses.³

En noviembre de 1946, la Unión estaba integrada por 54 mujeres, quienes según su presidenta habían participado activamente desde la fundación de la entidad (carta de Beatriz Merne de Prieto a Teresa Cazenave de Sánchez Quell, del 5 de noviembre de 1946). Doña Bea-triz era liberal; la vicepresidenta Teresa Cazenave de Sánchez Quell, colorada; las secretarias Esther Ballestrino y Lilia Freis de Guerra, febrerista y comunista, respectivamente. Allí estaba todo el espectro político paraguayo.

A ellas se dirigió Timoteo Ojeda, secretario general del Consejo Obrero, para sugerirles —o mejor solicitarles— su adhesión para el gran acto de recibimiento de los y las obreras exiliadas, en especial a

3 No quiero dejar pasar la ocasión sin relatar una anécdota de las integrantes del Área Mujer del CDE con doña Beatriz. Ella es la abuela de nuestra compañera Celeste Prieto, a quien encomendamos los trabajos de diseño y diagramación de nuestras publicaciones. A fines de 1988 nos dijo Celeste que su abuela quería conocernos y que vendría a visitarnos. Nos preparamos como un día de fiesta para recibirla, bien vestiditas. En la mesa había bocaditos, gaseosas y café. Cuando llegó la que fuera presidenta de la Unión Democrática de Mujeres, le di la bienvenida como coordinadora del Área diciéndole: “Hace mucho tiempo que la queríamos conocer” y no pude continuar porque doña Beatriz me interrumpió y dijo: “¿Ustedes me querían conocer? Pero si ustedes no hicieron nada para acercarse a mí, fui yo quien decidió conocerlas, en mi vida siempre tomé la iniciativa sin esperar que me inviten a donde yo quería ir”. Ante la carcajada general, terminaron los discursos y se inició una linda charla entre todas.

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Adolfina Coronel, obrera textil que fuera torturada por la tenebrosa policía de Marcos Fúster (carta de Timoteo Ojeda a Beatriz Mernes de Prieto, del 6 de agosto de 1946).

A ellas les escribió el director de El País para expresarles su sim-patía, conocer las resoluciones de la Asamblea de la Unión del 19 de diciembre de 1946, saber si el programa de la entidad incluiría rei-vindicaciones económicas y de derecho de las mujeres, si verdade-ramente se proponían estructurar un gran movimiento pluralista en lo político y social, y si la Unión prestaría apoyo a las luchas por una Asamblea Nacional Constituyente (carta del director de El País a Bea-triz Mernes de Prieto, fechada en diciembre de 1946).

También nosotras querríamos saber si la Unión Democrática de Mujeres incluyó alguna vez reivindicaciones específicas de mujeres o, especulativamente, si las hubiese incluido en el caso de que la guerra civil no hubiese cortado su proceso. En cuanto a lo de apo-yar la Constituyente, ya tres meses antes ellas realizaron gestiones para que fueran “tomadas las disposiciones legales necesarias que conduzcan a la realización de la Asamblea Nacional Constituyente”, así como para la derogación del decreto que declaraba disuelto al Partido Liberal. El centro de sus luchas, su programa de acción era lograr la libertad de cultos y de pensamiento, el bienestar social y la vida sin temores para toda la población (carta del 14 de septiembre de 1946, dirigida a un ministro cuyo nombre no consigna y lleva la firma de Beatriz Mernes de Prieto, Teresa Cazenave de Sánchez Quell y Esther Ballestrino).

Por su parte, Spreatti aporta la copia de un documento cuyo ori-gen no cita y relata que la Asamblea del 19 de diciembre se realizó en el local de la Societé La France; se decidió elaborar un programa de acción y los estatutos de la entidad; y que la comisión provisoria y redactora estaba conformada por Beatriz Mernes de Prueto, Carmen Soler de Aponte, Teresa Cazenave de Sánchez Quell, Lilia Freis de Guerra, Esther Ballestrino, T. Marín Inglesias de Encina, Elsa Campos de Velázques y Lidia Fernández (Speratti, 1989: 59-60).

Ellas trataron de mantenerse unidas y no aceptaron la renuncia planteada por doña Beatriz a su cargo, en noviembre de 1946, por temor a que su militancia activa en el Partido Liberal pudiese per-judicar a la Unión por la agudización de la crisis política (carta de Beatriz Mernes de Prieto a Teresa Cazenave de Sánchez Quell, del 5 de noviembre de 1946). Pero no pudieron evitar que la dispersión se hiciese realidad después del golpe militar colorado del 13 de enero de 1947, que puso fin a la corta apertura política. En un comunicado del 17 de enero de 1947, que condenaron la violencia y propugnaron la reimplantación de la tolerancia democrática.

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Dos meses después no podían reunirse las integrantes de la Unión, ni prestar ayuda a las mujeres que desesperadas les solicitaban amparo. Beatriz Mernes de Prueto y Esther Ballestrino lo expresaban en una carta dirigida a la defensora de menores y reos pobres del 9 de marzo de 1947. Dos días antes había estallado la guerra civil.

Pero los ecos de la Unión Democrática de Mujeres nos han llega-do hasta el presente a través de su consigna:

Profesar su culto

Pensar libremente

Trabajar sin hambre

Y vivir sin miedo.⁴

En cuanto al Instituto Cultural de Amparo a la Mujer, Graziella Cor-valán señala 1953 como fecha de fundación de esta agrupación for-mada por mujeres activistas del Partido Liberal (Corvalán, 1989: 59). Debemos recordar que ni durante el gobierno de Federico Chaves, ni luego de su derrocamiento por golpe militar encabezado por el gene-ral Alfredo Stroessner el 4 de mayo de 1954, ningún partido fuera de la Asociación Nacional Republicana (ANR o Partido Colorado) podía funcionar legalmente.

El 4 de noviembre de 1956 debía estallar una rebelión que de-rrocaría al gobierno, organizada por febreristas, liberales y militares institucionalistas. El 2 de noviembre fue apresado el coronel Rafael Franco, cuando trataba de ingresar al país, y fue posteriormente ex-pulsado a Clorinda. Inmediatamente se desató una represión de gran-des proporciones en la que el ministro del Interior, Edgar L. Insfrán, desarrolló lo que posteriormente sería el modelo de represión stronis-ta: apresamientos, declaraciones oficiales a la prensa, adhesiones del aparato de la ANR y finalmente grandes concentraciones de colorados (Blanch, 1991: 57-62).

El Instituto Cultural de Amparo a la Mujer fue proscrito por Reso-lución Nº 1 de la Dirección de Asuntos Políticos y Sociales del Minis-terio del Interior, que decía: “Asunción, 7 de noviembre de 1956. Por resolución de la fecha la Dirección de Asuntos Políticos y Sociales ha dispuesto: proscribir toda actividad de la supuesta entidad denomina-da ‘Instituto Cultural de Amparo a la Mujer’ cualquiera sea su forma de manifestación, debiendo procederse policialmente a la incautación de los documentos puestos por ella en circulación, sin perjuicio de las sanciones que sean pasibles sus miembros por tal actividad ilícita. La

4 Esas “cuatro libertades constituyen el programa de acción de la Unión Democrática de Mujeres”, decían en la carta ya citada del 14 de septiembre de 1946.

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presente resolución obedece a que no solamente la supuesta Asocia-ción denominada ‘Instituto Cultural de Amparo a la Mujer’ venía fun-cionando antirreglamentariamente al omitir recabar la autorización correspondiente, sino que tal denominación no era más que un rótulo del que se valían personas inescrupulosas para procurarse dinero para solventar al movimiento subversivo frustrado cuyo estallido debió pro-ducirse el 4 de noviembre pasado, explotando la buena fe de unos y la vocación sanguinaria de otros” (La Tribuna, 9 de noviembre de 1956).

Posteriormente, el 17 del mismo mes, la Sección Informes de la Policía de la Capital exigió que en el plazo de 48 horas todas las or-ganizaciones sociales, estudiantiles, culturales, patronales, deportivas, recreativas, obreras y de cualquier otro tipo, se inscriban en sus regis-tros. El motivo declarado fue que se quería evitar el funcionamiento de instituciones que se dedicasen a actividades ilícitas, como el Instituto Cultural de Amparo a la Mujer (La Tribuna, 17 de noviembre de 1956).

A pesar de las represiones, una y otra vez hombres y mujeres si-guieron ejerciendo su derecho a organizarse a pesar de que muchos de ellos tuvieron que pagar “el precio de la paz”.

Las identidades se forman en las luchas por la obtención de derechos y reivindicaciones, pero no permanecen inmutables, pueden extenderse, achicarse o desaparecer. Esto último trae aparejada una pérdida de la memoria histórica.

Las integrantes de las tres clases de organizaciones encontradas, de género, políticas y gremial-laborales generaron cultura en sus grupos. Eso se nota tanto en el discurso como en las acciones. Las mayoría de las mujeres —y de los hombres que integraron en las primeras organi-zaciones— eran feministas, pacifistas y democráticas. Su práctica fue pluralista, con algunas excepciones.

En las expresiones de la alquimia que se lograría con la libertad de culto, con la democracia o el derecho al voto, se manifiesta el de-seo de otra forma de hacer política. Sin embargo, no se puede olvidar que eran mujeres que hacían política en la sociedad y que no esta-ban disputando cargos de decisión del aparato de Estado. De ninguna manera puede afirmarse que, efectivamente, al entrar a los espacios masculinos continuarían con sus prácticas de información amplia, pluralismo y solidaridad.

La pérdida de la memoria y de la cultura generada en esas organi-zaciones puede vincularse a la desarticulación de la sociedad civil por parte del gobierno de Stroessner a fines de la década del cincuenta, y la desaparición por dos décadas de organizaciones con reivindicacio-nes específicas de género.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Hay una correspondencia entre ejercicio activo de la ciudadanía, produc-ción intelectual, organización y recuperación de la memoria histórica.

Entre los años sesenta y setenta es cuando se produce el silencio sobre la tradición transformadora de las organizaciones feministas y feme-ninas, y cuando surgen las nuevas organizaciones de mujeres en los inicios de la década del ochenta, lo hacen sin recuerdos de las que les precedieron. Una posible explicación es el rechazo que llegó a tenerse hacia las integrantes de la Liga Paraguaya de los Derechos de la Mujer, heredera transformada de la organización que había logrado la consa-gración de la Ley 236/54 “De los derechos civiles” y la Ley 704/61, de igualdad de derechos políticos.

Los motivos sobraban, las nuevas organizaciones estaban com-puestas mayoritariamente por mujeres opositoras al régimen de Stroessner y se vinculaban al feminismo latinoamericano. Mientras que las que estaban en la Liga apoyaban abiertamente al dictador, consideraban que ya se había conseguido la igualdad de derechos en-tre mujeres y hombres y rechazaban las invitaciones para eventos am-plios que les formulaban las otras organizaciones.⁵

Pero muy pronto, tres años después de la fundación de la Unión de Mujeres Paraguayas (UMPA), la primera organización renovadora de las casi 50 que se formarían en la década del ochenta, ya comien-zan a gestarse los primeros trabajos de recuperación de la rebeldía de las mujeres. Para marzo de 1985 Graziella Corvalán había terminado ya la primera versión de “La acción colectiva de las mujeres urbanas en el Paraguay”, en el marco de un proyecto del Consejo Latinoameri-cano de Ciencias Sociales (CLACSO) (Corvalán, 1985).

La nueva identidad se va forjando con el ejercicio colectivo activo de la ciudadanía, que arranca con los preparativos para el Primer En-cuentro Nacional de Mujeres “Por nuestra igualdad ante la ley” en 1987. Quienes van produciendo conocimientos que nos ayudan contra nues-tra amnesia son en su mayoría mujeres que forman parte de las organi-zaciones que integran la Coordinación de Mujeres del Paraguay (CMP).

Memoria y futuro

Es mucho todavía lo que queda por trabajar para conocer las dife-rentes formas de participación de las mujeres en la esfera pública en Paraguay. Alguna vez se tiene que escribir una historia general inclu-

5 Un ejemplo de ello fue la no aceptación de la invitación formulada primero por el CEPEM en abril de 1987, para redactar un proyecto de ley de igualdad de derechos civiles; y posteriormente la negativa a participar en el Primer Encuentro Nacional de Mujeres “Por nuestra igualdad ante la ley”, convocada por 13 organizaciones.

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Line Bareiro

yente de mujeres y hombres de todas las razas y etnias del país. Algún día tendrá que reformarse la universidad y se contará con recursos para producir conocimientos.

El futuro es incierto, pero seguramente un pueblo que narre su historia como democrática y plural tienen mejores posibilidades de construir un futuro con igualdad, libertad y justicia. Del camino abier-to por las sufragistas paraguayas se ha recorrido apenas un tramo. El reto es vencer el oscurantismo y el autoritarismo y lograr que, un día no muy lejano, los hombres y las mujeres de todas las clases sociales y etnias del Paraguay puedan ejercer su ciudadanía en plenitud, tal como lo soñaron nuestras alquimistas.

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relaciones de trabajo en el sector público

paraguay, 1989-1993*

I. introducción

La transición paraguaya (1989-1993) ha sido caracterizada y estudiada fundamentalmente en cuanto reconstitución del espacio político, de los actores partidarios y del proceso electoral. Como reflejo del mismo proceso, la problemática social aparece como secundaria y, por ejem-plo, se carece de estudios sobre pobreza o los costos de las nuevas ten-dencias de desarrollo.¹ Además se ha puntualizado sobre la necesidad de la Reforma del Estado; esto es, tanto su lógica o ámbito de inter-vención, su aparato administrativo y los costos o gastos que demanda.

Modernización o racionalización son los otros nombres de la re-forma estatal que aluden a —o tratan de— legitimarse por la eficacia,²

* Céspedes, Roberto 1993 “Relaciones laborales en el sector público (1989-1993)”, en Revista Paraguaya de Sociología, Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos, Asunción, Año 30, N° 88, set-dic, pp. 69-79.

1 Una excepción se encuentra en el breve estudio compilado por Palau (1991).

2 Cabe distinguir a la eficiencia, que expresa la producción obtenida en relación a los recursos utilizados, de la eficacia, más relacionada al grado de cumplimiento de metas sin excluir consideraciones económicas. En el análisis del caso en gran parte en la corrupción y empresas públicas, se ha enfatizado la ineficiencia basada en gran parte en la corrupción y el despilfarro, antes que metas alcanzadas (Canese-Campos, 1987). Hoy día la reducción de gastos estables aparece como problema central a solucionarse por privatizaciones. Pareciera entonces que lo eficaz es alcanzar estas metas.

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por lo menos en el discurso oficial. Sin embargo, en últimas instan-cias, la reducción del aparato estatal y de sus costos por medio de las privatizaciones de las empresas públicas antes que a través de recortes en la Administración Central, se estructura como discurso y tendencia dominantes. Pero, más allá de declaraciones y propuestas generales, originadas en el Estado y demandadas en el sector empresarial, prác-ticamente se carece de una literatura publicada sobre el tema de la Reforma del Estado, con excepciones³ provenientes de la sociedad.

Dada la importancia creciente de la problemática social así como de la necesidad de estudios sobre el Estado, este trabajo ofrece un bre-ve análisis de las Relaciones Laborales (RRLL) en la Administración Pública durante la transición. Una primera dificultad es precisamente lo anotado: la ausencia y/o accesibilidad de materiales sobre los pla-nes de reforma del Estado o, por lo menos, diagnósticos sobre el mis-mo. Por otra parte, la literatura disponible sobre las RRLL se centra en el sector privado pero casi nada existe sobre el reciente proceso del sector público.⁴

Consiguientemente, este análisis comprende a las RRLL durante el período de transición, del 3 de febrero de 1989 al 9 de mayo de 1993, una fase clave para el desarrollo actual. Después de la presente introducción, se estudia el empleo y las condiciones de trabajo; luego, la representación de los empleados públicos y los empleadores. Sigue con los métodos para determinar las condiciones de empleo, continúa con los conflictos de trabajo y su evolución; y finaliza con conclusio-nes y recomendaciones.

II. empleo y condiciones de trabajo

El crecimiento de la intervención y el empleo del Estado en la econo-mía y en la sociedad paraguaya se inicia en la década de 1940 pero lo-gra su pleno desarrollo durante el prolongado autoritarismo del Gral. Pdte. Alfredo Stroessner (1954-1989). Esta expansión se asocia al pre-bendarismo, la ineficiencia y la corrupción, defectos que se encuen-tran en todas las burocracias latinoamericanas. La particularidad del caso paraguayo constituye la inclusión exclusiva de afiliados al gober-

3 Los estudios de Campos y Canese (1987 y 1990) constituyen una excepción y se centran en el aspecto económico; por otra parte, puede señalarse el artículo de Warwick (1993) sobre la Reforma Educativa en los dos volúmenes del CPES/HIID. En contrapartida, las instituciones oficiales no han publicado ni se encuentran accesibles a la investigación.

4 Pueden verse los trabajos de Barboza (1991a y b, 1992), Céspedes (1993a, 1992a y b), OIT (1991), y Rodríguez (1989, 1991) sobre las RRLL en el sector privado mientras que sobre el sector público solo se encuentra el folleto de Ackerman y otros (1991).

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nante Partido Colorado para acceder a la función pública, durante el longevo régimen autoritario.

El número de puestos públicos⁵ aumentó considerablemente aun-que las cantidades difieren porque se basan en series incompletas y diversas. En 1975 eran 66.700, en 1984 alcanzan a 100.400, y en 1987 llegan a 118.200 (Campos-Canese, 1987: 64); en 1989 se encuentran 127.400 (Canese, 1992: 54) y en 1992 concentra a 130.000 funciona-rios (Céspedes, 1993); resultando el 7.9%, 9.3%, 10.3%, 8.5% y 8.2% de la PEA, respectivamente. En este último año, los funcionarios públi-cos constituían el 13.9% de la PEA no-agropecuaria; aproximadamen-te una de cada siete personas de la PEA, o un funcionario público por cada seis pesonas del sector privado. Sin embargo, la cuestión central —y coincidente en todos los análisis— es que la absorción de mano de obra por parte del Estado crece a un ritmo mayor que la generación de empleo a nivel nacional.

Como reflejo de alta concentración de recursos y del aparato administrativo, la mitad o más de la mitad de la burocracia estatal se encuentra en Asunción y el Dpto. Central, el año del golpe el 76% del personal se ubica en el Gobierno Central y más específicamente 67% en el Poder Ejecutivo. El gobierno municipal sólo empeaba al 4%, dividiéndose en partes iguales el Municipio de Asunción y los res-tantes 190 municipios del país. Las empresas públicas concentraban al 20% restante del funcionariado, especialmente las no financieras con el 16%.

Las condiciones de trabajo en el sector eran, en general, malas. La admisión y promoción dependían de padrinos políticos y militares, no existía carrera administrativa ni siquiera establecida plenamente en papeles que tampoco se cumplirían. Los salarios eran bajos⁶ pero se toleraba una corrupción generalizada, funcionarios superiores con negociados dentro y fuera de la institución mientras que los mandos medios y bajos obtenían recursos externos del público, especialmente

5 El número de funcionarios públicos es menor pero sin mayor diferencia, en principio porque la ley prohíbe la doble remuneración. Excepcionalmente, se acepta una tarea docente además de la función principal, o hasta la doble docencia. Una proporción sobre la diferencia entre número de puestos y de funcionarios públicos ofreció la Federación de Funcionarios Públicos del Paraguay (FFPP), en un cuadro estadístico divulgado el 12-13 de octubre de 1991, afirmando basarse en el Censo de Funcionarios Públicos de 1990. Según los datos revelados, existían 96.660 puestos públicos mientras que solo había 80.000 funcionarios públicos, porque deben reducir la cantidad original “en un 15% debido a las duplicaciones en áreas de la enseñanza, salud y otros”. Debe considerarse que estas cantidades apuntaban a “demostrar” que el peso de la burocracia estatal era menor de lo que se afirmaba.

6 Por esta razón, Campos y Canese (1987: 77-79) afirman que los empleados públicos subsidian al déficit estatal.

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los últimos.⁷ El resultado fue la ineficiencia, pero tampoco podía espe-rarse otra cosa. El modelo político y la cultura política coincidían en considerar al Estado como botín, el reclutamiento del funcionariado como expansión de la clientela partidaria, y los bajos salarios a ser complementados ilegalmente. Como si lo anterior fuese insuficien-te, tanto en el autoritarismo como en la transición, la impunidad de los altos jefes, enjuiciados por —o punibles debido a— la corrupción, constituyó la regla.

El golpe de 1989 no alteró fundamentalmente estas pautas. Pero es una equivocación afirmar que nada cambió, precisamente una transición es un puente entre dos regímenes políticos y una combina-ción de lo nuevo y lo viejo. Las libertades políticas y organizativas y la competencia electoral determinaron que el Partido Colorado prestase particular atención a este conjunto de “votos cautivos” para mantener su mayoría electoral. Por esta razón, el mantenimiento en el puesto de trabajo y una política salarial favorable al sector —en comparación con los asalariados privados— fueron canjeados por la lealtad parti-daria colorada y una reducción en la tasa de incorporación del funcio-nariado. De complemento, en contrapartida a los favores, la amenaza del despido también fue ejercida.

Desnudada la corrupción estatal existente, en el discurso neoli-beral comienza a plantearse la reforma del Estado —incluyendo a las privatizaciones de las empresas públicas— con el consiguiente des-pido de personal, única y obligatoriamente colorado. Sin embargo, primó la lógica política sobre el discurso y al final de la transición no se redujo el Estado ni se llevaron a cabo las privatizaciones; el man-tenimiento de esta burocracia puede considerarse una política social de empleo. Después de las elecciones del 9 de mayo de 1993, con el triunfo del Partido Colorado, se abre una nueva etapa con el triunfo de un candidato más empresarial que partidario, y con las nuevas ten-dencias que se perfilan.

III. Representaciones de los empleados y empleadores públicos

En la medida que no “existan” RRLL tampoco tienen razón de ser sin-dicatos o representantes de empleadores. Si esta realidad imperaba en el antiguo régimen, la misma ha pervivido en gran parte durante la transición. Esta continuidad de percepción, principalmente de los jefes de los distintos niveles de la Administración Pública, se ha dado a pesar de las modificaciones que implican los cambios legislativos y

7 Con relación a la corrupción, además de los artículos de diarios, sólo se encuentra el trabajo de Palau, Lugo y Estragó (1990).

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la emergencia y actuación de los sindicatos. Durante el régimen auto-ritario, las reglas que regían eran, en primera instancia, el temor y la “adhesión incondicional” y, en segundo término, la Constitución que impedía las RRLL en el sector y la Ley Nº 200/1970, del funcionario pú-blico, que imponía fuertes restricciones a la asociación sindical y cas-tigaba duramente a toda “indisciplina”, definida ésta muy laxamente.

Dentro de esta lógica de control, las asociaciones de funcionarios públicos cumplían funciones mutualistas en el mayor de los casos; constituían fuentes de movilidad política para sus directivos —em-potrados en el poder casi de por vida y, en varios casos, centros de corrupción— al igual que en todas las sociedades. Las asociaciones de empleados se centralizaron en la única Federación de Funciona-rios Públicos (FFPP), más preocupada en apoyar las sucesivas re-elecciones del “único líder” que, incluso, llevar a cabo sus funciones mutualistas. Con la transición y la sindicación, a pesar de una tibia autonomización y debido a su orientación de conciliación antes que de defensa de derechos e intereses, la FFPP va perdiendo protagonis-mo. Sin embargo, en el pasado autoritario existieron asociaciones que fungieron de sindicatos y fueron reprimidas violentamente, el funcio-nariado del Hospital de Clínicas de Asunción cumplió un importante papel como deslegitimador del régimen autoritario.

Con el nuevo régimen y la tolerancia al fenómeno sindical en el sector privado inicialmente, por parte del Gobierno el panorama comienza a cambiar en el sector público. Los educadores que ya se habían organizado protagonizan importantes huelgas, la organiza-ción de los trabajadores de la salud se expande, y comienza a llegar a otros sectores estratégicos como el de la electricidad. El factor político como determinante organizativo se evidencia, en primer lugar, cuan-do se constituye el sindicato de la Municipalidad de Asunción tan sólo después de que el movimiento electoral independiente “Asunción para todos” (APT) gane la intendencia en mayo de 1991; y, en segunda ins-tancia, fundamentalmente desde la nueva Constitución que reconoce los derechos de sindicación, negociación colectiva y huelga, en junio de 1992.

Una explosión demográfica organizativa del sindicalismo público opera desde entonces, al igual que desde febrero de 1989 en el sector privado. Aproximadamente un centenar de sindicatos se estructuran en un año⁸, y el proceso pasa de la periferia al centro, es decir que

8 Se carece de cantidades exactas dada la imposibilidad de acceder a información originada en el Estado. A manera de referencia, en el mensaje presidencial del 1º de marzo de 1994 se consignan 65 organizaciones sindicales del sector público reconocidas entre el 16 de agosto de 1993 y el 28 de febrero de 1994.

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ya no sólo comprende a entes autárquicos y empresas públicas sino que llega a la Administración Central. Sin embargo, se produce una fragmentación organizativa en las grandes unidades institucionales en varios sindicatos que responden a diferentes líneas, incluyéndo-se las vinculadas a la Administración y/o al partido de gobierno. Los sindicatos del sector público se encuentran afiliados a las centrales alternativas, la Central Unitaria de Trabajadores (CUT) —afiliada a la Organización Regional Interamericana de Trabajadores (ORIT)— o la Central Nacional de Trabajadores (CNT) —afiliada a la Central Latinoamericana de Trabajadores (CLAT)— pero en una importante proporción permanecen como independientes.

A pesar del clima político y de los avances constitucionales, con-tinúa la Ley Nº 200/1970 y las autoridades no cambian sus actitudes ni crean instituciones o canales encargados de las RRLL. La Oficina de Asuntos Gremiales del Ministerio de Educación y Culto constituye la excepción. Los conflictos conducen a tratar directamente con las máximas autoridades y ante comisiones ad hoc sin que exista mayor continuidad en varios casos. Pero lo concreto es la carencia de repre-sentación de intereses en la Administración Pública, en contrapartida a los sindicatos, así como de canales e instituciones encargadas de la negociación.

IV. Métodos para determinar las condiciones de empleo

Las condiciones de empleo se determinaban y se determinan funda-mentalmente por decisiones unilaterales. Los empleados llegan a im-poner la negociación a partir de las protestas de 1991 y la organiza-ción se expande más sólidamente desde 1992. Aquella obedece a un año electoral que otorga impunidad para protestar a lo que debe agre-garse una altísima inflación (44% anual) arrastrada del año anterior, y ésta se debe a los cambios constitucionales favorables a las RRLL. Las demandas se centran en salarios, reconocimientos del sindicato, y otros beneficios sociales como seguridad social, jubilaciones, etc., y en algunos casos con demandas a la Constituyente.

Una vez establecidas las demandas y negándose a dialogar los empleadores, el sindicato lleva a cabo la huelga para iniciar negocia-ciones. Los directivos derivan el conflicto al Parlamento, donde se discute, negocia y establece el Presupuesto General de Gastos de la Nación (PGGN), sobre la base enviada por el Poder Ejecutivo. Las ne-gociaciones y acuerdos en el Parlamento pueden eventualmente apo-yarse en movilizaciones. Posteriormente, las negociaciones retornan al lugar de trabajo ya sobre las reprogramaciones de los recursos acor-dados. Inclusive, posteriormente, el incumplimiento de los acuerdos desata nuevos conflictos.

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La política salarial gubernamental favoreció al sector público por sobre el privado, considerando como indicador al Salario Míni-mo Legal (SML). Según informaciones del Ministerio de Hacienda “filtradas” a la prensa, de octubre de 1988 a junio de 1993 los salarios reales cayeron en un 21% para el sector privado mientras que subie-ron un 48% para el sector público (Diario Última Hora, 9-VIII-93, p. 10). Aunque las cantidades deban tomarse con pinzas por intentar justificar el congelamiento impuesto en 1994, la estimación no se ale-ja de la verdad.

Esta política salarial así como un tratamiento más tolerante hacia el sindicalismo del sector público estuvieron signados por la lógica política de mantener lealtades y aceptar disidencias tolerables, sin ol-vidar la presión del despido. Dentro de esta lógica de lealtades y elec-toralismo, se encuentra el sentido de oportunidad en la promulgación de los decretos de aumentos salariales en el sector publico, además de los definidos por el PGGN y en contravención a las leyes vigentes. El 14 de abril de 1989, apenas iniciada la transición y ante las elecciones del 1º de mayo de ese año, el Ejecutivo decretó un incremento del 30% para la Administración Central; el 21 de abril se extendió el aumento a los entes autárquicos. Ante las cruciales elecciones del 9 de mayo de 1993, el 20 de abril se prometió un aumento del 10% a ser implemen-tado desde el 1º de junio.

Dentro del mismo esquema se anotan, por una parte, los aguinal-dos cobrados durante 1989-1992 y, por la otra, los tres únicos contra-tos colectivos vigentes. Los aguinaldos fueron cobrados, fuera de pre-supuesto, anualmente y mediante Decreto-Ley. Por otra parte, los dos primeros contratos colectivos se firman en sectores estratégicos, con despliegue de prensa y en vísperas de elecciones, el 14 y el 29 de abril de 1993, los de electricidad y cemento, respectivamente. Finalmente, cabe señalar que el grueso de la movilización y protesta fue llevada a cabo por los sectores de salud y educación, como podrá apreciarse en el siguiente apartado.

V. Los conflictos de trabajo y su solución

Los conflictos de trabajo, con las excepciones del caso, emergen solo a nivel colectivo y desde 1991, aunque el grueso organizativo institucio-nal sea desde mediados de 1992. Antes de esa fecha y a nivel individual no existía —ni existe— capacidad de defensa, dado el temor al despido y al tradicional abuso de autoridad. Tampoco debe olvidarse el factor político en el reclutamiento del funcionariado y el pacto de lealtades implícito en el procedimiento.

La huelga constituye el mecanismo de presión por excelencia, casi único, porque las autoridades se niegan a negociar, como se anotó

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precedentemente en el mecanismo de negociación. Las huelgas en el sector público crecen gremial y políticamente dado su incremento en el número de eventos, principalmente en la cantidad de sujetos inter-vinientes y, en menor medida, de los días perdidos. Con este objetivo se presenta el siguiente cuadro.

Rama Económica: Industria-Servicios; Sector: Privado-Público;

Paros/Huelguistas/Días perdidos

Año	Industria	Servicios	Privado	Público	Total
Número de	Paros	Paros	Paros

Promedio 86-88	2	4	2	4	6
1989	26	18	34	10	44
1990	24	20	30	14	44
1991	27	35	39	23	62
1992	15	28	25	18	43

Número de	Huelguistas			Huelguistas

Promedio 86-88	1.100	5.157	1.134	5.133	6.267
1989	17.192	5.675	18.207	4.660	22.867
1990	13.421	15.955	14.382	14.994	29.376
1991	5.340	9.161	6.684	7.817	1.450
1992	1.912	18.219	4.763	17.368	22.131

Número de	Días perdidos			Días perdidos

Promedio 86-88	944	24.357	1.194	24.107	25.300
1989	166.764	16.923	168.907	14.780	183.687
1990	430.789	47.151	431.282	46.658	477.940
1991	59.345	43.132	62.971	39.506	102.477
1992	150.320	117.422	185.881	81.861	267.742

Fuente: Elaboración propia (Céspedes, 1993a) basado en el Informativo Laboral del CDE, Asunción.

Se presenta información sobre el período previo al golpe, el sector pri-vado y la comparación entre industrias —incluyendo construcción— y servicios para ofrecer un panorama más general de un aspecto clave de las RRLL como es la huelga y, con mayor razón, en un período de transición. Asimismo, se incluye a enero de 1989 y se excluye a 1993 dado que se pretende considerar años y no estrictamente meses de transición. Centrando el análisis en las huelgas de la transición (1989-1992) surgen claramente dos cuestiones.

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En primer lugar, el movimiento huelguístico en 1989 rompe con el pasado autoritario y se mantiene en 1990. Llega a su pico en 1991, declina en 1992 y en 1993 dicho proceso se acentúa. Esta tendencia global puede observarse en el número de paros, de huelguistas, como de días perdidos. El alto número de conflictos durante 1991 se debe a la tolerancia a sindicatos en un año electoral, al congelamiento salarial del sector privado impuesto desde octubre de 1990 durante 22 meses y al efecto retardado causado por la altísima tasa de infla-ción de 1990 (44%), la mayor en los últimos 30 años. La demanda por mejores salarios se expresó con la huelga. Por otra parte, el alto número de huelguistas y días perdidos en el sector industrial y pri-vado en 1990 se debe en gran medida a la huelga de los trabajadores de la hidroeléctrica de Yacyretá, la huelga importante más larga de la transición.

En segundo lugar, se van conformando dos tendencias al com-parar sectores económicos y tipos de empresa. Muestran compor-tamientos semejantes, por una parte, los trabajadores industriales y los trabajadores del sector privado y, por la otra, los trabajadores de servicios y los empleados públicos. La fuerza de los obreros in-dustriales y del sector privado va declinando lentamente de 1989 a 1992. Lo opuesto ocurre con los trabajadores de los servicios y los empleados públicos, a medida que transcurre el tiempo tienen ma-yor influencia. Esta influencia se hace más evidente en la cantidad de participantes en el conflicto laboral. Los empleados públicos par-ticipantes en huelgas se cuadruplicaron entre 1989 (fueron 4.660) y 1992 (cuando alcanzaron a 17.368 personas). Asimismo, en 1992 el número de huelguistas del sector público cuadruplicó al de los tra-bajadores privados.

Los trabajadores de la salud y de la educación en el sector públi-co fueron quienes llevaron a cabo la mayor cantidad de huelgas, una característica internacional. Estos dos grupos concentraron 4 de cada 10 disputas, 3 de cada 4 huelguistas, y 6 de cada 10 días perdidos. Ade-más de las libertades políticas, la política gubernamental de salarios y tolerancia sindical, la organización resulta más fácil para los emplea-dos públicos agrupados en las grandes “empresas” de más de 1.000 empleados, caso excepcional dentro de la estructura productiva para-guaya. Por otra parte, en el sector privado los grupos más propensos al conflicto se concentraron en la construcción de las hidroeléctricas y en la industria de alimentos. Militantes sindicales condujeron a estos grupos, privados y públicos, a jugar un rol de liderazgo porque los factores económico-estructurales, como la concentración laboral en grandes empresas, y políticos —como la relativa tolerancia sindical— en sí mismos no eran suficientes.

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IV. Conclusiones y recomendaciones

Las relaciones de trabajo en la Administración Pública detentan im-portancia creciente por su desarrollo, hasta hoy incompleto e inor-gánico, afectando a la Reforma del Estado. Desde nuestra perspec-tiva, se considera también necesaria la Democratización del Estado, entendida en este caso particular como participación de los asalaria-dos en sus condiciones de empleo. Esta inclusión evitaría una mo-dernización autoritaria y favorecerá una más eficaz Administración Pública. Sin embargo, hasta hoy, la Reforma del Estado apenas ha comenzado a discutirse mientras que la Democratización del mismo permanece ausente.

Se dieron avances jurídico-institucionales en las RRLL del sec-tor público mediante el reconocimiento de los derechos de sindica-ción, negociación colectiva y huelga vigente en la nueva Constitu-ción promulgada en junio de 1992. Paralelamente, las RRLL en el sector privado también avanzaron hacia una mayor autonomización en la nueva Carta Magna y en el nuevo Código del Trabajo —tem-poral en varias partes— promulgado en octubre de 1993, fuera del período en estudio. Pero aún queda mucho por hacer. Es más, la probable Reforma Estatal a implementarse carecía de componentes democratizantes.

En dicha reforma debería incluirse inmediatamente a la Ley marco Nº 200/1970 dado el improbable caso de que las disposicio-nes del Código del Trabajo, vigentes para el sector privado y los funcionarios de las empresas estatales y municipales, se extiendan a todos los funcionarios públicos. En cualquiera de los casos, es necesario un nuevo ordenamiento jurídico-institucional tanto en las disposiciones globales como en las constitucionales y las particula-res, como la Ley 200/1970. Las zonas intermedias, sean lagunas o superposiciones legales, sólo facilitan arbitrariedades conducentes a la ineficiencia.

Actualmente, tres factores influyen decisivamente en las relacio-nes de trabajo evitando su modernización, democratización y eficien-cia, a saber: la mentalidad autoritaria, la crisis económica y la ca-rencia de instituciones y mecanismos de negociación. La mentalidad autoritaria pervive y domina la Administración Pública, tanto en los mandos altos y medios dentro de la organización como, en muchos casos, en los de abajo hacia el público usuario, con las excepciones que también existen. Este tipo de mentalidad hace muy difícil el diá-logo, la organización y la negociación de los sindicatos con los direc-tivos estatales. La negativa a reconocer el hecho sindical conduce a conflictos innecesarios y a la prolongación innecesaria de conflictos mientras que es el público usuario quien debe financiar esta intole-

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rancia. A manera de ejemplo, a fines de noviembre de 1993, ante una huelga anunciada y publicitada durante semanas, el titular del Minis-terio de Salud Pública y Bienestar Social señaló, el día de inicio de la medida de fuerza, que no se había enterado de la misma. La menta-lidad y las actitudes que ésta conlleva no cambian en el corto plazo. Pero, si nunca se identifica, reconoce y, sobre todo, inicia su cambio en forma inmediata, jamás se la alterará.

La crisis económica que se pretende contrarrestar conduce a he-terodoxas políticas (sociales y económicas) de ajuste. Estas pasan por la lógica del mercado y la reducción del ámbito de intervención, del aparato, y del gasto estatal dentro de la racionalidad de la eficiencia. Sin embargo, como se anotó al inicio, lo perceptible es la reducción del Estado y, sobre todo, de sus gastos, se trata de mutilarlo para vol-verlo más barato y llamarlo eficiente. El “achicamiento” significa en-tes a privatizar y gente a despedir. Lo real pareciera ser, desde 1994, la contracción del salario real de los funcionarios y el inicio de las privatizaciones, sin tocar a la Administración Central.

La carencia de instituciones y mecanismos de negociación, al igual que en el sector privado, impide evitar o acortar conflictos. Al-gunas ideas con relación a este déficit son: a) el establecimiento de instituciones encargadas de la representación de la Administración Pública como de las RRLL en la misma; b) una Oficina de Asuntos Gremiales, una representación de la Dirección General del Personal Público, y del Ministerio de Hacienda deben constituirse en el núcleo permanente de dichas tareas; c) al núcleo permanente debe vincularse la Comisión encargada de Presupuesto del Parlamento, de manera de hacer fluida la comunicación y la posibilidad de establecer las alter-nativas de solución; d) resulta imprescindible la institucionalización de tribunales especiales para dirimir los conflictos entre la Adminis-tración Pública y los sindicatos; y, finalmente, e) un soporte técnico resulta imprescindible en todas las instancias.

Las RRLL en la Administración Pública se ubican dentro de la Reforma del Estado, sin que ésta sea precisamente democrática. El perfil descuidado antes que ignorado de las políticas públicas es el de conformar reglas de juego claras y nacionales —valga la redun-dancia— en el proceso de privatizar y despedir gente. En efecto, las privatizaciones deberían comprender tanto el análisis caso por caso como la transparencia del proceso, evitando las corrupciones que se han dado en las experiencias similares vecinas. Sólo de esta forma el Estado saldrá fortalecido en su legitimidad.

La reducción del aparato estatal debe tener criterios técnicos y sociales así como debería darse con el Presupuesto nacional; por ejemplo, no reducir más salud y educación para expandir gastos de

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seguridad. En este proceso, la justicia en las indemnizaciones y la ne-gociación y capacitación laboral de los “sobrevivientes” —y de quienes van a salir— deben estar presentes. El establecimiento y cumplimien-to de una carrera administrativa incluyendo mejores salarios cons-tituyen requisitos para una Administración Pública eficaz. Lo que sí hoy debe evitarse es el despido de la gente más capaz y honrada por el simple hecho de carecer de padrinos. En este caso, nuevamente perde-ría legitimidad el Estado y se caería de la sartén al fuego.

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Ramón B. Fogel

movimientos campesinos y transición democrática en el paraguay*

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo, que forma parte del Programa sobre Democracias Emergentes encarado por CLACSO, es la continuación y profundiza-ción del trabajo “Las invasiones de tierras: una respuesta campesina ante la crisis” (C.P.E.S., 1985).¹

En el trabajo en cuestión se presentaban a las ocupaciones masi-vas de tierras como las formas más importantes que asumieron las ac-ciones colectivas de las capas campesinas ante la crisis durante 1984.

En estas formulaciones se profundiza el análisis de aquellas expe-riencias de cara a una eventual transición democrática de la sociedad paraguaya, y se incorporan las nuevas expresiones que cobran los mo-vimientos campesinos, fundamentalmente la Asamblea Permanente de Campesinos sin Tierras (A.P.C.S.T.) y la Coordinación de Mujeres Campesinas (C.M.C.).

* Fogel, Ramón 1986 “Movimientos Campesinos y Transición Democrática en el Paraguay”, en Revista Paraguaya de Sociología, Centro Paraguayo de Estudios So-ciológicos, Asunción, Año 23, N° 67, set-dic, pp. 175-196.

1 Este trabajo a su vez fue encarado en el marco del Programa CLACSO/U.N.U. sobre “Los movimientos sociales ante la crisis en Sudamérica.

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Más específicamente, en el análisis de los casos se busca respon-der a tres preguntas básicas: en qué medida los movimientos campe-sinos formulan demandas de cambios a la institucionalidad política vigente, qué implicancias tuvieron y tienen esas demandas, y cuáles fueron los factores que impidieron un mayor desarrollo del potencial político de los movimientos analizados.

Entrando en el campo de la especulación sobre el futuro, las for-mulaciones presentadas están referidas a las posibilidades de una transición democrática en el Paraguay y la posible contribución de los movimientos campesinos a ese eventual proceso.

La interrogación acerca de la contribución posible de los movi-mientos campesinos a ese eventual proceso de transición democrá-tica, remite a incertidumbres y dificultades para predecir procesos políticos, incursionando en el campo del futuro —dominio propio de actores sociales y políticos—, ajenos al análisis post factum, con reglas de rigor más precisas.

En esta especulación sobre el futuro se indican algunos proble-mas que deberían superarse, para que los grupos campesinos movili-zados se conviertan efectivamente en actores, y se posibilite la tran-sición democrática; en esas formulaciones se tratan de ordenar los elementos considerados importantes para la discusión.

La definición de lo conveniente y de lo posible, en esa suerte de es-trategia para la transición, que subyace a las formulaciones, comporta inevitablemente posturas normativas, que el autor reconoce. En parte “lo que debería hacerse” está dado por una visión de la democracia que va más allá de su versión liberal, concepción ésta ausente de las utopías de algunos movimientos estudiados.

En la caracterización de las experiencias analizadas se explotan básicamente crónicas periodísticas publicadas durante 1985, así como entrevistas semiestructuradas a líderes de algunos de los movimientos considerados, encaradas en el mes de enero de 1986.

En el enfoque utilizado, el contexto socio-económico y político además de tener incidencia en el surgimiento y en las formas que toman los movimientos, condicionan en medida importante su de-sarrollo. Si bien los elementos que operan en estos contextos abren posibilidades a la acción colectiva, también imponen límites a su desarrollo.

El contexto socio-político de los casos considerados está marcado por perturbaciones severas del funcionamiento del Estado, hecho que torna pertinente el énfasis en la discusión de la crisis del Estado auto-ritario (julio de 1986).

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Ramón B. Fogel

Crisis económica y auto-descomposición del estado autoritario

A la disminución de los precios internacionales, que tuvo incidencia directa en la economía paraguaya articulada en el modelo primario exportador, se sumó la caída de la producción en los años 1982 y 1983. En el caso del algodón el aumento de la producción en 1985 coincidió con la disminución de su precio.

La política cambiaria que subsidia al sector público contribuyó al deterioro de las condiciones de intercambio de la economía cam-pesina, en relación al resto de la economía, ya que el tipo de cambio aplicado a la exportación de productos agrícolas es muy inferior al tipo de cambio real. Mientras los precios de los productos agrícolas disminuyeron en términos reales, la inflación —que actualmente es del orden del 40% anual— se traslada al costo de los insumos y de los productos alimenticios.²

La incidencia de la inflación en los rubros alimenticios es ma-yor en las capas campesinas, que impulsadas por políticas públicas se volcaron a cultivos comerciales a costa de la producción auto-consumida.³ Estos grupos más afectados por un proceso de des-composición dependen en mayor medida de productos alimenti-cios manufacturados.

La caída de la actividad económica tuvo también incidencia en el empleo y en el ingreso de las capas de pequeños productores semiasa-lariados. Así, el desempleo llegó a nivel nacional en 1983 y 1984 al 15 y al 12% respectivamente, mientras el jornal agrícola tuvo una caída de 16,7% en 1984.⁴

Lo sustantivo de esta crisis económica, con fuerte incidencia en las capas rurales, no está dada por la caída de los niveles de actividad económica, sino por la importancia de las políticas económicas, ante el agotamiento del estilo primario exportador implementado hasta el presente.

Los más afectados por el deterioro del salario fueron los cultiva-dores asalariados y los minifundistas semiasalariados. La situación de éstos se vio agravada con el virtual agotamiento de la asignación de tierras en el marco de la colonización oficial. La falta de respuestas del Estado a la demanda campesina de tierras tiene marcada incidencia

2 Como caso ilustrativo téngase en cuenta que el precio real del algodón en 1986 bajó un 9% en relación al año anterior. Véase El Diario, 13 de marzo de 1986.

3 Véase “Diagnóstico Global Socio-económico Preliminar para el Plan Nacional de Desarrollo Económico y Social 1985-1989”, STP. Hoy, 25 de octubre de 1985.

4 Véase Pablo Herken, Paraguay. Indicadores Económicos Seleccionados. Foro de Economía, CPES, mayo de 1986.

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en la vida campesina teniendo en cuenta que las modernas empresas agrícolas, favorecidas por las políticas públicas, se basan en tecnolo-gías intensivas en capital que desplazan fuerza de trabajo.⁵

La pérdida, por parte del Estado, de la capacidad de controlar con los mecanismos establecidos las perturbaciones del sistema no se limita a la economía. También en la esfera política de los problemas desbordan los canales establecidos para dirimir los conflictos. Se tra-ta de una crisis orgánica que afecta el mismo sistema de dominación; los mecanismos habituales de inmovilización y desmovilización ya no resultan eficaces ante la pérdida del miedo. Los límites que están siendo desbordados son los establecidos por un Estado autoritario de viejo cuño. La caracterización de este Estado y su relacionamiento con la sociedad civil resulta necesaria, toda vez que se busque anali-zar la incidencia de los movimientos campesinos en la modificación de la institucionalidad política, en el caso paraguayo.

En este sentido debe tenerse presente que en el Paraguay no se dieron las condiciones históricas de las revoluciones burguesas. Las instituciones propias de la democracia liberal tuvieron poca vigen-cia en el Paraguay, y su práctica es aún más limitada actualmente. Tampoco operan los mecanimsos originados en la sociedad civil, que posibiliten a la diversidad de intereses organizarse y expresarse, y per-mitan procedimientos de concertación social.

En buenas cuentas, en el caso paraguayo no se trata de compa-tibilizar la democracia en la esfera pública, con la democracia en la sociedad. Las demandas de cambios en el sistema político no podrían orientarse a la ampliación de la democracia liberal, ya que ni siquiera ésta ha tenido vigencia.

En este sentido debe tenerse en cuenta que los mecanismos de la democracia representativa no operan por restringirlas sustancialmen-te el régimen autoritario vigente. Parte de estas restricciones están es-tablecidas legalmente: el Parlamento y el Poder Judicial están subor-dinados al Poder Ejecutivo; el gobierno puede tanto excluir —como lo hace— a los partidos que cuestionan los aspectos básicos de su dominación, anulando la función representativa libremente ejercida por los partidos políticos, como puede limitar, en uso de sus faculta-des, derechos civiles y políticos.

En este autoritarismo legalizado, que subordina las metas políti-cas a las necesidades del control estatal de la sociedad civil, las discu-siones sobre la democracia se agotan en un discurso jurídico. Ilustran ese comportamiento la exclusión de los partidos del Acuerdo Nacional del sistema político —como miembros habilitados para participar en

5 Véase “Diagnóstico global socio-económico”, op. cit.

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un diálogo nacional— por “carecer de representatividad legal”.⁶ En este tipo de legalidad impuesto por el orden autoritario se estrecha el límite de la comunidad política, prescribiendo, por no tolerar el disen-so, a los partidos que pueden ejercer una oposición efectiva.⁷

En este caso se apela a la propia ley electoral para limitar la ac-tividad política al escenario estatal, que comprende al partido de go-bierno y a los “partidos parlamentarios” de oposición. En este sistema político los partidos de oposición admitidos, que cuentan con la venia del Estado, tienen participación limitada al tercio de los miembros del Parlamento.⁸ Así, los actores políticos, que no representan a actores sociales autónomamente constituidos, tienden a ser actores estatales.

En la negación de las instituciones propias de la democracia libe-ral desde el Estado autoritario no siempre se respeta el marco legal. Además de la supresión de los partidos “irregulares” no convenientes al régimen, se persigue a los opositores y se anulan derechos políticos fun-damentales. De hecho la “democracia sin comunismo”, que en su prédi-ca ideológica propugna la necesidad de la militarización del Estado y de un Estado fuerte, busca fundamentar la supresión de todo foco crítico.

En el Paraguay no sólo las instituciones democráticas más tradi-cionales son débiles o inexistentes, ya que tampoco tienen significa-ción organizaciones establecidas desde la sociedad civil que constitu-yan formas descentralizadas de autogestión, que refuercen el aspecto deliberativo de la democracia y permitan formas de concertación. En una situación de marcada dependencia del Estado de los distintos sec-tores de la sociedad civil —caracterizados por su debilidad—, recién en los últimos meses va emergiendo un segmento de la incipiente bur-guesía industrial, con bases propias de sustentación. Este sector es el que desde la Unión Industrial del Paraguay inicia la discusión de políticas públicas alternativas.

Asimismo tienen significación los esfuerzos desplegados orienta-dos hacia una organización autónoma, en los últimos meses, por secto-res de trabajadores movilizados en torno al Movimiento Intersindical de Trabajadores, que cuestiona el sindicalismo patronista y estatizado.⁹

6 Véase El diario, 6 de febrero de 1986. Véase igualmente Angel Flisfisch, “El surgimiento de una nueva ideología democrática en América Latina”, Crítica y Utopía, Nº 9, 1983.

7 Los líderes de estos partidos proscriptos ni siquiera pueden ser reporteados por radioemisoras. Véase Nuestro Tiempo, enero de 1986.

8 En relación al autoritarismo legalizado véase Benjamín Arditi, Formación y Expansión del Estado Nacional en el Paraguay, 1936-1985, Mimeo, Asunción, 1985.

9 Véase Olga Zarza, El Acceso a la Tierra. Utopía Democratizante del Movimiento Campesino, Mimeo, 1986. Véase también Roberto Céspedes, Recesión Económica y Reconstitución del Actor Sindical, Mimeo, CPES/CLACSO, 1985.

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Las primeras expresiones que surgen desde la sociedad son nece-sariamente débiles y fragmentadas. El Estado ejercita su control sobre la sociedad civil desarticulando al sistema político. Con una sociedad política debilitada y subordinada al Estado, los distintos sectores de la sociedad civil quedan sin medios para canalizar sus demandas, y sin apoyos para constituirse en actores plenamente constituidos.

En el contexto de instituciones democráticas débiles o inexis-tentes que venimos caracterizando, las demandas de los grupos subalternos, que aunque expresadas a través de acciones colectivas aisladas, se vuelven más frecuentes, no son asumidos por los parti-dos de oposición, desconectados de sus potenciales bases sociales. De hecho, los golpeados partidos de oposición quedaron rezagados en el proceso de luchas populares, intensificadas en los últimos me-ses en la capital, básicamente por movimiento estudiantiles y de trabajadores.

Una expresión clara del retraso de los partidos en relación a gru-pos que se movilizan por sus propios cauces es el Clinicazo, que mo-vilizó a 5.000 manifestantes, que se solidarizaron con las demandas salariales de los empleados del Hospital de Clínicas. Esta movilización contrastó marcadamente con la anunciada concentración promovida por los partidos del Acuerdo Nacional el 14 de mayo último.¹⁰

Los partidos políticos —que configuran un espectro partida-rio sin izquierda y con un centro muy débil— por diversas razones, incluyendo las ideológicas, no expresan las demandas de los secto-res sociales subalternos. El partido de gobierno que participa en la administración del sistema prebendario tiene entre sus funciones precisamente desmovilizar e inmovilizar a sectores populares. Los débiles partidos parlamentarios de oposición buscan más bien pre-servar sus prerrogativas institucionales. En cambio, los partidos ex-traparlamentarios de oposición, proscriptos legalmente, funcionan más bien en sus cúpulas y no en las bases, y rara vez tienen presencia en áreas rurales, como para que puedan vincularse a organizaciones y movimientos. Por otra parte, el Acuerdo Nacional, constituído por los partidos extraparlamentarios, reproduce los límites estrechos de inclusión del orden autoritario. En efecto, las exclusiones de facto del Acuerdo Nacional afectan a buena parte de organizaciones de grupos subalternos.

En el sistema de la acción social colectiva, en la sociedad para-guaya actual, marcada por la desarticulación entre los intereses eco-nómicos de los grupos movilizados, la forma política de defenderlos

10 Véase Alcibiades González Del Valle, “Clinicazo”, en Nuestro Tiempo, Nº 9, mayo de 1986.

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—ligada a los canales que deberían expresar aquellas demandas—, y las representaciones ideológicas,¹¹ ¿cómo podrían los sectores sub-alternos de la sociedad civil participar en la definición de políticas públicas, intervenir en la formación del poder estatal, o ejercer con-trol sobre él?

El régimen autoritario caracterizado precedentemente tiene larga data, aunque algunos de sus aspectos estén en proceso de transforma-ción. Lo nuevo del régimen está dado por la pérdida de la capacidad de controlar los problemas que afectan a la esfera política, por los mecanismos usuales.

Los problemas que desbordan los límites establecidos de conten-ción —algunos de los cuales se originan en la propia crisis de la econo-mía— comprenden la represión a manifestaciones populares articula-das desde el aparato del Estado a cargo de grupos civiles, el creciente aislamiento diplomático y la agudización de problemas internos del partido de gobierno.

Esta crisis partidaria parecía que derivaría en un cisma irrever-sible entre la corriente de “militantes” y la de “tradicionalistas”; sin embargo si bien ésta última buscada ganar espacio para el pos-stro-nismo con mayor participación de civiles, ambos grupos coinciden en lo fundamental; el marcado conservadurismo y la adhesión al or-den autoritario.¹²

El problema más bien se plantea entre las corrientes menciona-das, por una parte, y otro grupo también conservador pero con fuerte apoyo externo —“los treinta y cuatro”—, que buscan ocupar posicio-nes en el partido, y por otra la corriente de los “éticos”, que sí es por-tadora de un proyecto político alternativo.

La lógica de transformación de la institucionalidad política plan-teada desde esta corriente del propio partido de gobierno ha sido ex-presada, en los últimos meses, por sus principales ideólogos. En este sentido resultan ilustrativas algunas proposiciones presentadas por el diputado Seifart en Loma Grande:

…tremendas son las rémoras que superar, los errores que suprimir y las desviaciones que corregir, para ser capaces de erigir el futuro de la nación sobre las realizaciones positivas del presente, en base a un modelo político genuinamente democrático, en que nuestro proyecto partidario siga constituyendo una legítima y justa alternativa de poder para el pueblo paraguayo.

11 Alain Touraine, “Las pautas de la acción colectiva”, en Revista Paraguaya de Sociología, Nº 60, 1984.

12 Véase Luis Galeano, “Estado y alternativa democrática en el Paraguay”, 1986.

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La orientación democratizante de este sector del partido de gobierno resulta más de la confrontación directa con las corrientes autoritarias que de la elaboración de su proyecto político. De todos modos sus portavoces han señalado reiteradas veces que la democratización del partido es condición para la democratización del país.

Los términos de la democratización planteada están aún por ser definidos, dado el carácter emergente de esta corriente, la de los éti-cos. Mientras tanto debe tenerse presente que este grupo, aún siendo el más abierto, está estrechamente ligado al pensamiento tradicional del partido de gobierno, que no es ajeno a una visión mesiánica, en la cual la misión redentora corresponde al partido colorado, fuera del cual no existe nada rescatable.

Por otra parte la corriente que venimos caracterizando no ha ex-plicitado sus propuestas referidas a las relaciones socioeconómicas, y a las formas de encarar las crisis económicas. Esto se proyectó ne-cesariamente en la ambigüedad de su propuesta de democratización.

La referida fragmentación del partido de gobierno está refle-jando el deterioro político que tiene un alcance más inclusivo, ya que afecta a otros elementos básicos del Estado autoritario. Estas perturbaciones se originan en la cada vez más previsible desapa-rición del centro del sistema, pero sobre todo en la propia crisis económica, que en esa medida podría ser portadora de gérmenes de democracia.¹³ No se trata de una relación de una sola dirección, que mecánicamente va de la esfera económica a la política. El mismo sistema político, a su vez, se ve bloqueado para discutir y encarar la crisis económica.

En relación a la proximidad de la sucesión presidencial, debe te-nerse en cuenta que la misma es considerada, por algunos sectores po-líticos, como momento oportuno para discutir no sólo el retorno a la “civilidad” sino todo el cambio del régimen. En este momento crítico, necesariamente deben redefinirse las reglas del juego para el ejercicio del poder, desde el Estado.

Si bien la crisis económica provoca movilizaciones de sectores subalternos, que reaccionan y demandan cambios en el sistema po-lítico, en el contexto histórico paraguayo —dada la debilidad de es-tos sectores— el efecto político más significativo de los problemas económicos, a corto plazo, es el referido a los conflictos internos al régimen. En este sentido debe tenerse en cuenta que de cara a las posibilidades de una transición democrática en el Paraguay, la actual autodescomposición del Estado puede compensar la debilidad de las luchas populares.

13 Véase Olga Zarza, op. cit.

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Paradójicamente el sistema prebendario, y la distribución de pri-vilegios económicos, que fortaleció al Estado y fue útil como medio de desmovilización e inmovilización de diversos sectores de la sociedad civil, se convierte en momentos de crisis en factor que debilita al ré-gimen. Los privilegios económicos que el Estado otorga comprenden subsidios cambiarios, permisividad hacia el contrabando, provisión de contratos —como demandante de bienes y de servicios— y pro-visión de empleos. La disminución creciente de estas prebendas re-presenta actualmente el mecanismo de autodestrucción del régimen autoritario.

En efecto, el carácter prebendario del régimen comporta la distri-bución de recursos manejados por el Estado, en provecho, básicamen-te, de los socios del pacto de dominación.¹⁴

Son estos recursos que alimentan el sistema prebendario los que se reducen sustancialmente con la crisis, generando tensiones y con-flictos entre los grupos que ejercen directamente el poder, y debili-tando la lealtad de sectores que proveen las bases de sustentación al régimen. En la ponderación de este proceso de autodestrucción debe tenerse en cuenta que, en su funcionamiento, el sistema prebenda-rio ha generado lazos estrechos entre agentes que ocupan posicio-nes en el gobierno, Fuerzas Armadas, partido de gobierno, y grupos económicos ligados al capital comercial-financiero, agroindustrial e industrial. Al reducirse los recursos disponibles sólo se atiende a las demandas de los socios mayores,¹⁵ estrechándose progresivamente los círculos de poder.

A los conflictos internos señalados se suma la disminución de la capacidad del Estado como empleador, con la concomitante privatiza-ción de las capas medias urbanas, y debilitamiento en una de las bases de sustentación.

Cualquiera sea el desenlace de la crisis política que estamos ca-racterizando, la misma torna pertinente la pregunta acerca del tipo de Estado que resultará, y sobre las posibilidades de una transición democrática, sabiendo que en el caso paraguayo no se trata de un retorno a la democracia como se planteara en otros países de la re-gión, sino simplemente del fin de una larga tradición de regímenes autoritarios.

Más específicamente resulta pertinente explorar la incidencia de los movimientos campesinos en la referida transformación del Estado

14 En mucho menor medida las prebendas llegan hasta niveles intermedios del partido de gobierno.

15 Véase Luis A. Galeano, Estado y alternativas democráticas en Paraguay, Mimeo, 1986.

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autoritario. Una de las salidas posibles a la situación consistiría en el persistente debilitamiento del orden autoritario, que puede o no conducir a su reemplazo a través de una transición democrática. La primera alternativa puede darse por la acción conjunta o alternativa de una retirada por autodescomposición acelerada de los actores del orden autoritario y/o del hostigamiento de actores democráticos que impugnen el régimen y viabilicen la transición democrática.

En un avance en la discusión interesa ver, por una parte, en qué medida las capas campesinas en su resistencia a la crisis, a través de formas de acción colectiva, impugnaron el régimen autoritario y plantearon cambios referidos al sistema político, y por otra las impli-cancias de aquellas demandas.

Las formas de resistencia campesina ante la crisis y demandas de cambioS en el sistema político

Entre los grupos subalternos fueron los campesinos los que prota-gonizaron las acciones colectivas más importantes, en respuesta a la crisis, si consideramos el período 1984-1986.

Esas respuestas se corresponden, por una parte, con el hecho que el grueso del peso de la crisis se haya transferido a las capas campe-sinas, y por otra con la importancia de la producción campesina en la sociedad paraguaya. Ya mencionamos los efectos principales de la retracción de la economía en las capas de pequeños productores agrí-colas. Los problemas señalados se vieron agravados, según se señaló, por el hecho de no responder el Estado a la demanda campesina de tierras, para no afectar los intereses de los socios mayores del pacto de dominación.

En 1984 las capas campesinas respondieron a la crisis con inva-siones de tierras, que se caracterizaron por la violencia implicada, su carácter masivo y su intensidad. En pocos meses se registraron 18 ocupaciones en las que se movilizaron 5.271 familias.¹⁶

Si bien en un trabajo anterior ya fueron caracterizados estos movimientos,¹⁷ es importante recordar que los grupos movilizados provenían fundamentalmente de las capas de minifundistas semia-salariados, y cultivadores ya desarraigados, que representan más del 40 por ciento de las unidades económicas agropecuarias. Estos en su mayoría eran exobreros del emprendimiento hidroeléctrico Itaipú y obras conexas, que se movilizaron, en tanto cultivadores, aprove-

16 Ramón Fogel, Las invasiones de tierra: una respuesta campesina a la crisis, CPES/ CLACSO, 1985.

17 Ramón Fogel, Las invasiones de tierra: una respuesta campesina a la crisis, CPES/ CLACSO, 1985.

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chando fracciones libres de tierra apta en la región de la represa, y facilidades organizativas derivadas de la concentración física de las poblaciones obreras de Itaipú.

Las invasiones de tierras libres y la resistencia a intentos de des-alojo constituyen la prolongación de viejas luchas campesinas, de gru-pos que en forma organizada reivindicaban la propiedad parcelaria. En las expresiones últimas de estas luchas se define como antagonista a los agentes de la dominación extranjera, que monopolizan las tie-rras, y se incorpora lo nacional, también en la definición de la identi-dad de los movilizados (nosotros los paraguayos sin tierra…).

La dispersión constituye uno de los rasgos de la acción colectiva de los grupos de ocupantes. En efecto, sólo en los departamentos de Alto Paraná y Canindeyú, los movilizados se fragmentan en 21 grupos aislados entre sí, que ocuparon otras tantas fracciones de tierra.¹⁸

De la fragmentación señalada, sin embargo, no se puede inferir que estos movimientos están marcados por prácticas meramente de-fensivas y de resistencia ante la crisis, distanciados de la lógica de transformación del sistema de dominación.¹⁹ En todo caso el compor-tamiento de los grupos movilizados es ambiguo. Estos no sólo repre-sentan la distribución de la tierra como resultado de las relaciones so-ciales —y no de fuerzas metasociales— sino que con las ocupaciones, los cultivadores que invadieron fracciones libres, al debilitar el lati-fundio y reivindicar la propiedad parcelaria, modifican efectivamente las relaciones sociales ligadas a la tierra.

En la medida indicada precedentemente, los grupos campesinos movilizados no sólo hacen parte de una categoría social al compartir una posición en la estructura social, ya que se convierten en actores sociales al reconocer que son comunes los intereses que derivan de aquella posición, y se envuelven en la lucha en prosecución organiza-da de aquél interés. No constituyen, sin embargo, actores plenamente constituidos, en tanto al tener un interés de tipo económico corpora-tivo, limitado, no son portadores de un proyecto de un nuevo orden social que incluya los intereses de otras clases y grupos.

Movimientos limitados a grupos locales que sólo buscan acceder a una parcela de tierra no pueden constituirse en actores históricos, con capacidad de plantear propuestas que comporten una acción transformadora de la sociedad a nivel global. Los movilizados tampo-co definen su identidad como clase, sino como paraguayos pobres sin

18 Ídem.

19 La distinción entre estos tipos de movimientos sociales es presentada por Fernando Calderón y Mario Dos Santos en Movimientos Sociales y Gestación de Cultura Política, Mimeo (CLACSO, 1985).

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acceso a la tierra pero necesitados de ella, así como definen al antago-nista como latifundistas ligados a la dominación extranjera.

En la medida que las demandas de los grupos movilizados se li-mitan al acceso a la tierra, los mismos no plantean explícitamente cambios a la institucionalidad política. El tipo de acción colectiva que desarrollan las capas campesinas movilizadas, sin embargo, tienen implicancias para el sistema político, en cuanto expresan el tipo de democracia definida por las mismas bases. Estas ideas implícitas so-bre la democracia pueden constituir parte de los significantes conver-gentes que permitan superar la atomización de los movimientos.

En cuanto al tipo de prácticas democráticas que se desarrollan durante las movilizaciones, debe tenerse en cuenta que una vez que los ocupantes resistan los intentos de desalojo, apoyados por intensos procesos de comunicación interna, la comisión vecinal para gestionar la legalización de la ocupación articula la organización de los movili-zados; esa organización local autónoma, de partidos y de confesiones religiosas, es la que provee las oportunidades de autogobierno.

Desde los primeros momentos de la ocupación se constituyen for-mas de autogestión y se valoriza la dimensión deliberativa de la de-mocracia. Los movilizados participan efectivamente en las decisiones que les afectan, y logran que se profundice la política de asignación de tierras; al apropiarse de tierras libres, según ya se señaló, modifican sus condiciones de existencia, y al cuestionar la actual distribución de tierras impugnan un orden social que posterga sus intereses. En estos casos la participación —y en esa medida las prácticas democráticas— va asociada a la defensa del interés material de ciudadanos concretos, con carencias específicas.

En estos casos los mismos movilizados, a través de Comisiones Vecinales, ejercieron su representación directamente, al gestionar la legalización de la ocupación; implícitamente rechazaron la mediación de “mandantes surgidos de elecciones libres”, tal como está estableci-do en el sistema político.

Si bien durante 1985 disminuyó la cantidad de ocupaciones y la cantidad de campesinos involucrados, las mismas continuaron. Fue-ron publicitados los casos de Santiní, Santa Juana, Jhovy²⁰ y km. 41, Colonia Yguazú.²¹

La resistencia a intentos de desalojo fue otra de las formas de ac-ción colectiva campesina durante 1985. Un caso notable de reacción

20 Los ocupantes de esta fracción, en el Distrito Raúl Arsenio Oviedo, fueron desalojados.

21 Los ocupantes de esta fracción —de JICA, más de 100 familias— fueron parcialmente desalojados, parte de los ocupantes fueron reasentados.

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campesina es el que se dió en Yatayty. En esa localidad, el 3 de mayo, ante el inminente cercamiento del Campo Comunal, se movilizaron unos 1.000 campesinos, quienes improvisaron un campamento en el lugar, impidiendo el cercamiento.

Según el acta judicial labrada en esa ocasión, los movilizados “se apostaron frente (al grupo que realizaba el cercamiento, acompañado por funcionarios judiciales), diciéndoles que de ese lugar no pasaban y allí iban a acamparse por el tiempo necesario, y seguían gritando contra las autoridades”.²²

Las nuevas formas de expresión de las demandas campesinas es-tuvieron dadas por las acciones desarrolladas por la Asamblea Perma-nente de Campesinos sin Tierras, APCST, y la Coordinación de Muje-res Campesinas, CMC, una organización conexa. Muy recientemente se ha constituido la CONAPA, como organización nacional.

Las movilizaciones campesinas de Alfonso Loma y San José, si bien respondieron a consignas partidarias, mostraron, además de la pérdida del miedo, el potencial político de las capas campesinas, que recuperaron un espacio público para sus demandas políticas.

En el primer enfrentamiento con fuerzas policiales, a unos 90 km. de la capital, aproximadamente 600 manifestantes del partido “extra parlamentario” Liberal Radical Auténtico, en una acción de desobe-diencia civil, ante lo que consideraban una arbitraria prohibición, rompieron el cerco policial que buscaba impedir el acto público.²³

La prohibición de la segunda manifestación programada, para ser realizada en San José, no impidió la movilización de 800 adheren-tes, que improvisaron el acto en otra localidad,²⁴ buscando intensificar las luchas por la democracia.

La Asamblea Permanente de Campesinos sin Tierras se constitu-yó en agosto de 1984, a raíz del intento frustrado de ocupación de la fracción Ysoy.²⁵

Desde su constitución, los delegados de bases locales o compa-ñías, de la organización, se reúnen periódicamente —inicialmente cada fin de semana— para apoyar a la Comisión Vecinal que articula-ra la frustrada ocupación de Ysoy, y estudiar las formas de apoyar a otros núcleos campesinos con problemas de falta de tierra.

La Asamblea se apoya en tres principios constitucionales: el Ar-tículo 128 que consagra a la reforma agraria, el Artículo 76, que ga-

22 Véase Hoy, 5 y 6 de mayo de 1985.

23 Véase Hoy, 17 de marzo de 1986.

24 Véase Hoy, 14 de abril de 1986.

25 Véase Olga Zarza, Cronología Campesina: Los Conflictos en Torno a la Tierra en 1985-1986, Mimeo, 1986.

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rantiza a todos los habitantes los derechos de hacer peticiones a las autoridades, de asociarse con fines lícitos y de reunirse pacíficamente, y el Artículo 83, que establece que toda familia tiene derecho a un ho-gar asentado en tierra propia.²⁶

Este movimiento se diferencia de la movilización de los ocupan-tes en tanto éstos, organizados para la invasión de fracciones específi-cas, se limitan a la prosecución de la propiedad parcelaria. En efecto, las demandas de los campesinos nucleados en la Asamblea compren-den acceso a la tierra, cese de persecución a los campesinos y el reco-nocimiento del derecho de organización, reforma agraria efectiva.²⁷ Al formular estas demandas las capas campesinas movilizadas en torno a la Asamblea aparecen como portadoras de un proyecto alternativo de orden social, orientadas a la transformación de la sociedad, y en esa medida constituyen un actor social. De esta visión más amplia no se deriva, sin embargo, que este movimiento se oriente a una lógica transformadora, en mayor medida que los movimientos de ocupantes, que de ese modo se definirían a partir de una lógica de mera oposición y resistencia al sistema de dominación, ya que estos efectivamente lo-graron la apropiación de tierras, aunque, según vimos, con un alcance fragmentado y limitado a la propiedad parcelaria. En todo caso, y a corto plazo, mientras los ocupantes modificaron la institucionalidad política, en tanto participaron efectivamente en la política de asigna-ción de tierras, los adherentes a la Asamblea ganaron un espacio para “denunciar” a ese sistema político.

La visión de un orden agrario alternativo es enfatizado por los adherentes y líderes de la Asamblea. En ese sentido demandan una reforma agraria, que vaya más allá de la mera asignación de parcelas. El alcance de esta meta del movimiento es expresado por uno de los líderes del movimiento:

La reforma agraria no significa para nosotros solamente la entrega de tierras. Sostenemos que deben darnos la tierra por un plazo, construir-se caminos, escuelas y otros elementos necesarios. Por otra parte, para trabajar nosotros tenemos que tener créditos, entrega de semillas, fer-tilizantes. Así decimos nosotros que se llama la Reforma Agraria.

Nosotros no vemos que exista en ninguna parte una colonia de cam-pesinos paraguayos organizada en esta forma. Sólo las hay de gringos que tienen cooperativas, silos, venden sus productos en conjunto y no-

26 En la primera concentración se hizo igualmente mención al Artículo 12, que establece que el territorio nacional “no podrá ser jamás cedido, transferido, arrendado, ni en forma alguna enajenado ni aún temporalmente a ninguna potencia extranjera…”.

27 Véase Última Hora, 15 y 20 de julio de 1985.

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sotros no podemos porque no estamos organizados, no hay quien se ponga del lado de los campesinos paraguayos. Eso es lo que más nos extraña y lo que más nos da fuerzas para ir juntándonos y llegar a tener una Colonia Modelo de paraguayos en nuestro suelo. Ese también es nuestro objetivo como asambleístas.²⁸

Los líderes de la Asamblea enfatizan el respeto a las leyes establecidas y la autonomía del movimiento respecto a partidos políticos, iglesias y otras organizaciones externas. El carácter autónomo de la organiza-ción es remarcado por los líderes del movimiento. Uno de ellos, refle-jando esa orientación, señaló en una entrevista periodística:

Tenemos que aclarar que nuestra organización es totalmente indepen-diente. No tenemos vinculación con ningún partido político, aunque entre nosotros hay colorados, liberales y febreristas, etc. No depende-mos de ninguna institución religiosa, aunque entre nosotros hay ca-tólicos, protestantes, seguidores de sectas. Los Paí de Caaguazú nos ayudan mucho y nos prestan su local, pero todas nuestras gestiones las hacemos libremente.²⁹

La capacidad de convocatoria del movimiento se manifestó en la primera concentración, que reunió en Caaguazú el 14 de julio a aproximadamente 5.000 campesinos.³⁰ La historia social paraguaya registra pocas manifestaciones públicas de este tipo. Tanto por las demandas planteadas como por su forma de movilización, la Asam-blea constituye un punto saliente en el proceso de las luchas cam-pesinas, y mantiene continuidad con experiencias truncadas diez años atrás.

La orientación del movimiento, que va más allá del plano eco-nómico-corporativo, se manifiesta nuevamente en una reunión de unos 500 adherentes, realizada también en Caaguazú en junio últi-mo. En esa ocasión el movimiento se solidarizó con los trabajadores del Hospital de Clínicas y denunciaron preparativos para la forma-ción de grupos civiles paramilitares para reprimir movilizaciones populares.³¹

En cuanto a la composición social del movimiento, entre los ad-herentes predominan los minifundistas semiasalariados, provenientes de la misma región de Caaguazú, marcada por los minifundios pulve-

28 Entrevista a Valentín Bogado, Última Hora, 20 de julio de 1985.

29 Véase entrevista a presidente de Comisión Vecinal de Ysoy y uno de los coordinadores de la APCDST, Última Hora, 15 de julio de 1985.

30 Véase Hoy, 15 de julio de 1985.

31 Véase Hoy, 12 de mayo de 1986.

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rizados por la presión demográfica, y por la modernización agrícola, impulsada básicamente por uno de los proyectos de Desarrollo Rural Integrado (PA 509).³²

Parte importante de las colonias de la región fueron creadas dos décadas atrás, a partir de la ocupación violenta de fracciones recla-madas por particulares, de allí que los movilizados actualmente en torno a la Asamblea tengan intacta la memoria de las luchas, prota-gonizadas a principios de los años sesenta para ganar las tierras hoy pulverizadas por fraccionamientos sucesivos.

Al cabo de dos décadas los lotes de 10 hectáreas se han fracciona-do hasta 10 veces ante la división de las familias de los primeros ocu-pantes. Estos minifundistas sin tierra, y sin posibilidades de incorpo-rarse a mercados de trabajo rurales o urbanos, se sienten plenamente identificados con sus pares, que reclaman acceso a la tierra y derecho a organizarse.

De la visión más totalizante del movimiento, en cuanto a sus me-tas, que van más allá de particularismos locales y de aspectos econó-mico-corporativos, resultan necesariamente demandas de transforma-ción al sistema político. Algunas de estas demandas están implícitas y otras son planteadas explícitamente.

Las mismas manifestaciones masivas, en las que estas capas de minifundistas semi-asalariados expresan directamente sus demandas, reflejan por una parte una conciencia política, aunque fuera incipien-te, y por otra, impugna el sistema establecido de representación de intereses a través de los partidos. De hecho la Asamblea busca una representación directa de los intereses de sus adherentes. En todo este movimiento busca generar un espacio de representación en el cual los partidos no ejerzan el monopolio.

Aun cuando las modalidades de participación al interior del mo-vimiento no están claramente definidas, algunos líderes se inclinan por un modelo que enfatiza la participación de las bases, a nivel de pequeñas localidades. Dicho en términos del presidente de la Comi-sión Vecinal de Ysoy:

Los dirigentes somos los coordinadores nombrados por nuestras co-munidades, que integramos una mesa coordinadora nacional. Pero tampoco nosotros somos los que dirigimos, sólo ejecutamos las deci-siones que se toman en cada comunidad. Llevamos y traemos las in-quietudes. Este es un movimiento que nace directamente de las bases, desde abajo […] la mesa coordinadora […] sostiene que los campesi-

32 Véase Última Hora, 15 de julio de 1985 y Hoy, 15 y 16 de julio de 1985, y 18 de noviembre de 1985.

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nos somos capaces de dirigir nuestras propias organizaciones, desde nuestra visión como campesinos.³³

“Todos dirigimos todo” es una expresión frecuente, que refleja una tendencia que limita el sistema interno de representación, en este mo-delo de democracia directa que se busca. En esa representación direc-ta, en la visión de los adherentes a la Asamblea, los campesinos deben acceder directamente a la prensa, tanto oral como escrita, tal como lo han expresado en los hechos.

Uno de los aspectos del sistema político claramente impugnado por el movimiento es el referido a los partidos. La Asamblea, más que proclamar su autonomía de los partidos, se muestra sumamente críti-ca en relación a éstos.

En la visión de los adherentes de la Asamblea, los partidos de clientela, separados de la vida cotidiana de los campesinos, no pueden representar la diversidad de intereses. Esta orientación predominante está bien expresada por uno de los líderes del movimiento:

Hasta ahora nunca ha llegado una persona de los partidos políticos a decirnos “vengo a ayudarles”. Sólo promesas hemos estado escu-chando en mucho tiempo. Por eso los campesinos, que somos un poco como la caracha del caballo, que se juntan para rascarse entre sí, nos juntamos y hablamos de nuestros problemas y decimos que vamos a juntarnos a luchar por nuestros propios derechos y valores, como campesinos, en forma independiente… (en la asamblea) a nadie se le rechaza por su color político o por su fe religiosa. Ya hemos entendido que son otros los que quieren dividirnos y que nuestros intereses como campesinos están por encima de todas esas rencillas.³⁴

La tensión organizaciones/movimientos campesinos-partidos políti-cos, que es expresada por líderes y adherentes de la Asamblea,³⁵ parte del reconocimiento de las capas campesinas movilizadas del fracaso histórico de los partidos políticos tradicionales, a los que se recha-za. Los movimientos impugnan la representatividad de los partidos. En la percepción de las capas campesinas movilizadas los partidos se prestaron, en alguna medida, al orden autoritario y no asumieron sus demandas.

Las demandas de transformación en la institucionalidad po-lítica vigente se orientan así a nuevas formas de representación,

33 Véase Última Hora, 20 de julio de 1985.

34 Ibíd.

35 En este sentido debe tenerse en cuenta que la impugnación al sistema de partidos se observa igualmente en otras organizaciones campesinas.

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en una democracia más directa y eventualmente a una nueva es-tructura de partidos, ya que se impugna todo el sistema actual de partidos, y algunos grupos movilizados piensan en la constitución de un partido campesino.

Otro hecho saliente durante 1985 es el constituido por la presen-cia de la mujer en las luchas campesinas. La Coordinación de Mujeres Campesinas (CMC), que nuclea a 48 comunidades de Caaguazú, Guai-rá y Alto Paraná, se constituye en 1985 buscando organizar a todas las mujeres campesinas del país.

Cuatro meses luego de la masiva concentración de los adheren-tes de la Asamblea de Campesinos sin Tierras, las esposas, madres y hermanas de éstos se movilizan en la primera gran concentración de mujeres conocida en el país, para apoyar las demandas planteadas por la Asamblea, y denunciar la sobreexplotación y discriminación de que son objeto, en tanto mujeres.³⁶

En esa movilización las adherentes de la Coordinación de Mu-jeres Campesinas señalaron que se manifestaban públicamente “en favor de nuestros compañeros y nuestros familiares. Exigimos que se cumpla la Constitución y las leyes, que nos den tierra y libertad de organizarnos, y que se dejen de perseguirnos”.

Una de las 31 representantes de otras tantas coordinaciones de base, enfatizó la necesidad de organizaciones campesinas para la ob-tención de tierras, ya que los campesinos necesitan de tierra para edu-car y alimentar a sus hijos.³⁷

En un documento dado a conocer en la reunión se denuncia la persecución de que son objeto los miembros de la Asamblea Perma-nente de Campesinos sin Tierra, por parte de “algunos miembros de la seccional colorada de Caaguazú, otros de la subseccionales y reparti-ciones policiales, así como algunos sacerdotes y el mismo Obispo”.³⁸

En la concentración de casi un millar de mujeres, realizada en Caaguazú el 17 de noviembre de 1985, se fundamentaba la demanda de tierra ligando al ámbito de la producción el de la reproducción,³⁹ y se plantean reivindicaciones que no surgen de las contradicciones de clase. A las demandas campesinas se sumaban otras que se particula-rizan a partir del sexo, tal como lo explicita la Coordinadora General de la organización:

36 Véase Hoy, 18, 19 y 23 de noviembre de 1985.

37 Véase Hoy, 18 y 19 de noviembre de 1985.

38 Véase Hoy, 19 de noviembre de 1985.

39 Véase Olga Zarza, El Acceso a la tierra…, op. cit.

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El machismo existe, indudablemente, pero nosotras nos hemos dis-puesto a luchar contra todo tipo de marginación. Y es verdad que a nosotros se nos adjudican tareas específicas “de mujeres”, como criar a los hijos, cocinar, lavar la ropa… sin embargo, hemos analizado la situación y vemos que la mujer, como es un sector activo y numeroso, tiene una gran importancia en todos los planos del quehacer nacional, sólo falta que se le dé su lugar, que se reconozca su acción.⁴⁰

Las demandas de cambios del sistema político planteadas por la Coor-dinación de Mujeres Campesinas comprenden las expresadas por la Asamblea de Campesinos sin Tierras, más algunas referidas a la repro-ducción y otras que parten de la problemática específica de la mujer.

Una de las demandas al orden autoritario es el respeto al derecho de organización y al derecho de petición. En la manifestación pública referida, las mujeres campesinas presentaron denuncias de hostiga-mientos y maltratos a miembros de la Asamblea en 21 localidades.⁴¹ Asimismo enfatizan el hecho que la organización femenina es “total-mente independiente de todo tipo de tutelaje político, eclesial y del gobierno” y que sólo responde a “los intereses del sector campesino”.⁴²

La denuncia de la doble opresión de la mujer campesina —la re-lativa a su posición en la estructura social en el campo, y la originada en el sexo— comporta, en la visión de las adherentes del movimiento, la necesidad de organizaciones femeninas autónomas para canalizar las demandas propias.⁴³

Otro reclamo específico de las mujeres campesinas es el referido al derecho a participar en la defensa de sus intereses en el plano del consumo (alimentación, salud, educación).⁴⁴

La constitución de la CONAPA es demasiado reciente para eva-luar su trayectoria. Mientras tanto debe anotarse que nuclea a capítu-los regionales, que en algunos casos comportan esfuerzos de las capas campesinas por reconstituir sus organizaciones.

Recapitulando puede puntualizarse que la crisis de un sistema económico que descansa en la agroexportación afectó, por lo menos en su primera fase, fundamentalmente a las capas campesinas. Esta crisis precipitó la emergencia de movimientos campesinos que crea-ron espacios para resistir al empeoramiento de las condiciones de vida, y demandaron cambios en el sistema político.

40 Véase Última Hora, 23 de noviembre de 1985.

41 Véase Hoy, 19 de noviembre de 1985.

42 Véase Última Hora, 18 de noviembre de 1985.

43 Véase Olga Zarza, El Acceso a la tierra…, op. cit.

44 Véase Última Hora, 23 de noviembre de 1985.

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Los grupos campesinos movilizados no sólo se expresaron en for-ma pública —en una sociedad civil inmovilizada por décadas— sino además demandaron modificaciones en el sistema de representación de los partidos; éstos, respondiendo a una lógica interna de tipo cen-sitaria, en la concepción de los adherentes de los movimientos, no deben ocupar todo el espacio de la representación de intereses de los diversos grupos de la sociedad civil.

En algunos casos se llega a plantear la necesidad de construir un espacio político nacional distinto al configurado exclusivamente por el sistema actual de partidos.

Entre las denuncias planteadas se señalan a instancias externas que niegan la autonomía a las organizaciones campesinas y pretenden ejercer la tutela de los mismos, impidiendo que se constituyan como actores. Ese genuino deseo de autonomía se expresó incluso frente a sectores de la Iglesia.

A pesar de sus insuficiencias los grupos campesinos movilizados ganan más espacio público que los componentes de la sociedad políti-ca. Los mismos recuperan instancias de participación y decisión, y en esa medida —al construir la democracia en plazas rurales y localida-des en la esfera de lo cotidiano— dan nueva significación a la política.

Sin embargo, si bien los movimientos campesinos considerados ganaron espacios democráticos y fueron en alguna medida portadores de una nueva institucionalidad política, los mismos no desarrollaron su potencial político en el escenario nacional. Diversos son los facto-res que limitaron el alcance de los movimientos estudiados, según se puntualizará en las formulaciones siguientes.

Algunos factores de descomposición de los movimientos campesinos

Las demandas de cambios en el sistema político tuvieron hasta el momento poca incidencia en términos de avances en un proceso de-mocratizador. Una pauta reiterada ha consistido en el paso de una movilización intensa, en ciertos momentos críticos, a otra atomiza-ción, con retorno a posturas individualistas que parece corresponder a tiempos normales.⁴⁵

Un caso extremo de movilización exitosa rápidamente autodes-movilizada es la protagonizada por los campesinos de Yatayty que se opusieron al alambramiento del Campo Comunal. En esta reacción colectiva, una vez logrado el reconocimiento de los derechos de los campesinos sobre el Campo Comunal, el Cura Párroco anunció una

45 Sobre esta pauta véase Luis Galeano, Ensayos sobre cultura campesina, CPES, Asunción, 1984.

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manifestación para agradecer “a Dios y al Presidente Stroessner por su sensibilidad hacia el pueblo campesino”.⁴⁶

Algunos factores que condicionan negativamente el desarrollo de la acción colectiva de los grupos campesinos pueden evidenciarse exa-minando las movilizaciones consideradas en este trabajo.

En el caso de las invasiones de tierras, el sentido de compromiso con el movimiento y la intensidad de la movilización permanecen sólo durante la primera fase de la ocupación.

Se trata de acciones colectivas, aisladas entre sí, con una estruc-tura organizativa que pertenece sólo durante el tiempo indispensable para resistir el desalojo. Posteriormente, ya desde las gestiones para legalizar la ocupación se inicia la atomización, reforzada frecuente-mente por una suerte de cooptación que se concreta al integrarse los ocupantes a clientelas locales, para facilitar las gestiones de legaliza-ción de la ocupación.

Un caso ilustrativo de las tendencias contradictorias hacia la movilización-desmovilización es el de la ocupación conocida como “Malvinas”, la tierra peleada. En este caso contribuyeron además de la cooptación, la diferenciación interna impulsada por la venta de de-rechos de ocupación, y problemas de organización y participación de los ocupantes.

En efecto, esta fracción de 12.000 ha. invadida en mayo de 1983, contaba meses después con 600 ocupantes. Al momento de constituir-se la comisión vecinal, participaban en las discusiones y decisiones relativas al asentamiento los 300 jefes de familias que en ese momento ocupaban la fracción. Entonces “Malvinas” constituía una forma ca-tegórica de impugnación del sistema de dominación y representaba un espacio ganado en las luchas campesinas por la tierra, que podría permitir la maduración de la conciencia social de los movilizados, y al pasaje a la prosecución organizada de otros objetivos, que pudieran ir más allá del plano económico-corporativo.

El potencial señalado no se actualiza, y más bien se inicia el pro-ceso de descomposición del movimiento. La inserción en clientelas locales se hace necesaria para obtener el respaldo de la seccional del partido de gobierno ante los abusos de los agrimensores, que en la delimitación y asignación de parcelas no reconocen a la comisión de los colonos.

Los mismos ocupantes, al tener problemas, recurren a los miem-bros de la subseccional del partido oficialista —nombrados en función del apoyo de agentes externos a la colonia— y no a la comisión vecinal electa por ellos.

46 Véase Hoy, 9 de junio de 1985, p. 21.

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Los movilizados para luchar por la tierra primero ocupan las fracciones libres y luego recurren al Estado para regularizar la ocu-pación. Con la intervención del I.B.R. comienza la descomposición de la acción colectiva; los agentes ligados a esta institución oficial encar-gada de la asignación de tierras, se caracterizan por su ambigüedad. Se reconoce formalmente la comisión vecinal, pero no se le asigna un papel protagónico en el proceso de asignación de parcelas. Los agrimensores buscando lucrar con la venta de parcelas a agricultores más capitalizados, afectan con frecuencia los derechos de los prime-ros ocupantes, y en esa medida desconocen la gestión de la Comisión de Colonos.⁴⁷ Este es uno de los casos en que la corrupción reditúa a favor del orden autoritario.

La experiencia de carencias extremas hace que segmentos de la población de ocupantes transfieran sus derechos de ocupación a bra-sileños, con mayor capacidad económica; a principios de 1986 ya la tercera parte de la colonia correspondía a brasileños. La tierra ganada tras dura lucha se había perdido nuevamente.

La diferenciación productiva es también impulsada por la trans-ferencia de derechos de ocupación a productores paraguayos “más pudientes” que los primeros ocupantes.

La audiencia de aliados es un factor que tuvo marcada incidencia en este caso. Los funcionarios encargados de la legalización del asentamien-to pidiendo a los colonos que rompan sus relaciones con el Programa de Ayuda Cristiana (PAC), cuyos promotores fueron calificados como comu-nistas. Al sentirse más débiles internamente los ocupantes se apoyan en grupos externos ligados al Estado para la solución de sus problemas.⁴⁸

También pesaron en la atomización problemas organizativos y el tipo de asentamiento dispersivo. Durante las emergencias los ocupan-tes concurrían a las reuniones, pero luego de regularizarse la situa-ción de la colonia, los ocupantes señalan, para excusar su inasistencia a las reuniones, las distancias que deberían recorrer.

El mismo mecanismo de participación, dado por reuniones ge-nerales de todos los colonos, resulta insuficiente para crear formas estables de autogobierno.

Incluso en las ocupaciones con mecanismos de deliberación y toma de decisiones menos restrictivos surge la tensión entre el plano

47 También constituye una fuente de problemas de asignación de parcelas a ocupantes desalojados de otras colonias.

48 El apoyo que los ocupantes buscan en la seccional del gobierno es la negación de la autonomía del grupo. Si bien estas seccionales son percibidas por los ocupantes como organismos para ayudar al gobierno, y para tener protección ante “injusticias feas”, en los hechos operan como mecanismos de control y desmovilización.

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local que permite una participación directa, y el escenario nacional en el cual se procesan las decisiones de alcance global.

La ausencia de una tradición organizativa tiene su incidencia en esta suerte de desbande de los ocupantes, luego de la fase crítica, así como el paternalismo y las concepciones excluyentes acerca de la elaboración y toma de decisiones. En el mismo plano de la cultura política de las capas campesinas, condicionan negativamente la parti-cipación, las concepciones que se producen y reproducen en el medio rural acerca de la representación de intereses.

Los rasgos básicos de “Malvinas” se repiten en la mayoría de las ocupaciones. Mientras la tierra es el problema más acuciante, las movilizaciones son intensas, pero apenas se legitima la ocupación comienza la desmovilización.⁴⁹ En algunos casos, a los pocos meses de iniciada la ocupación, sólo permanece la subseccional oficialista, constituida para legitimar la ocupación, mientras desaparecen los in-cipientes mecanismos de participación.⁵⁰

Un caso casi aislado, entre las invasiones, sin el comportamiento regresivo es el observado en Reloj Cué. En esta ocupación la organiza-ción de los ocupantes descansa en líderes con apoyo interno, fundado en parte en su capacidad de relacionamiento. La disciplina interna bastante comprensiva descansa en normas aprobadas por el grupo.

Los problemas internos son discutidos en las asambleas semana-les de los ocupantes, y no con instancias externas. Es esta Asamblea la que asigna las parcelas y la que controla el cumplimiento de la norma que prohibe vender los derechos de ocupación.

El ámbito de la participación de los colonos en el manejo de sus asuntos no se limita a las Asambleas convocadas por la Comisión Central, ya que también están integrados a 8 comités vecinales de producción.

A pesar de los aspectos positivos de esta ocupación con la legali-zación de la colonia, comienzan los primeros síntomas de descompo-sición: alentados por grupos externos surge el faccionalismo, y uno de los segmentos del asentamiento requiere el nombramiento de un Oficial de Compañía, que vendría desde afuera, a cuidar el orden.

Si bien la Asamblea de Campesinos sin Tierra tiene un alcance re-gional y sus demandas van más allá del plano económico-corporativo,

49 En sosiego (Ara Poti) y en otras nuevas colonias, últimamente se fortalecen las subseccionales, en tanto mecanismo de desmovilización, como consecuencia de la pugna por el control de las seccionales, que ejercen los grupos enfrentados en el conflicto interno del partido oficial ante la proximidad de la convención partidaria.

50 Tal como se observó en Itá Verá. En este caso se constituyeron comités de comercialización, apenas el problema de la tierra dejó de ser un factor aglutinante. El fracaso en la comercialización del algodón, sin embargo, se constituyó en nuevo factor disgregante.

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el mismo tipo de acciones que utiliza limita su alcance: movilizacio-nes en manifestaciones públicas y petición a las autoridades dentro de la legalidad vigente, tal como es actualmente concebida. Las con-centraciones masivas no pueden ser muy frecuentes, y si las bases no están organizadas para desarrollar actividades permanentes —que en-caren los problemas inmediatos de los minifundistas— puede surgir el desaliento y debilitarse el compromiso de los adherentes, en tanto no se obtenga el acceso a la tierra. La organización regional será frágil si no se asienta en organizaciones locales activas.

Por otra parte las peticiones no atendidas, en la medida que la legalidad sea ficticia, pueden ser útiles para desnudar las contradic-ciones del régimen, y para la maduración de la conciencia social, pero deja sin satisfacer la sed de tierra de las capas de minifundistas adhe-ridas al movimiento.

Otra tensión no resuelta es la generada entre la búsqueda de au-tonomía de los partidos y de la Iglesia y la necesidad de aliados que puedan asumir sus demandas. En el contexto político paraguayo la tensiones con la propia Iglesia pueden originar resistencias en grupo campesinos ligados a agentes pastorales.

En esta tensión movimientos-partidos, que no sólo afecta a cam-pesinos sin tierra, los partidos no reconocen a los movimientos, a los que consideran como competidores, mientras los movimientos no sólo se niegan a aliarse con partidos⁵¹ —por temor a dejar de constituir el medio de expresión de los grupos movilizados— ya que llegan a cuestionar su misma representatividad. Con esta orientación los movi-mientos portan las semillas de su propia destrucción ya que sin aliados les resultará difícil prolongar su existencia. Sin actores que conviertan las demandas de los movimientos en propuestas políticas, la misma capacidad de acción autónoma de aquellos quedará en entredicho.⁵²

En esta búsqueda de los campesinos movilizados, el mismo com-portamiento de la Iglesia es ambiguo, y aparece al observador como teñido por ciertas contradicciones. En efecto, por una parte ella asu-me la necesidad de cambios, denuncia la represión, y al propiciar un diálogo nacional emerge como cabeza aglutinante, pero por otra al-gunos de sus sectores movidos por el temor a la manipulación y al alejamiento de las capas campesinas debilitan la autonomía de las incipientes organizaciones campesinas.⁵³ En la ponderación de la am-

51 Véase Alain Touraine, El post-socialismo, Planeta, Barcelona, 1982.

52 Ibíd.

53 Al deseo de controlar a las organizaciones compesinas contribuiría, además de cierto reflujo espiritualista, el hecho de percibir a los campesinos como limitados y propensos a adherirse a corrientes no cristianas.

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bigüedad ante los reclamos de autonomía de los movimientos y orga-nizaciones campesinas, debe tenerse en cuenta que en tanto se desmo-vilice a grupos campesinos y se niegue su capacidad de autogobierno, se está impidiendo que éstos se constituyan como actores, abiertos a un eventual proceso de democratización.

Si bien algunos condicionamientos, que estuvimos señalando, tienen incidencia en grupos campesinos y tipos de acción específicos, existen factores de naturaleza estructural y de tipo político que tienen un alcance general y bloquean el surgimiento de movimientos campe-sinos y limitan su potencial transformador.

La ausencia —o debilidad— de mediadores entre sociedad civil y Estado es el primer obstáculo ya para la emergencia de movimientos sociales. Los partidos politicos, por razones que ya puntualizamos, no constituyen una matriz de constitución de actores. La Iglesia sí desempeñó ese papel hasta principios de los años setenta, y sólo aho-ra, al auspiciar un diálogo nacional, demuestra deseos de recuperar el terreno perdido, ante la desconfianza de sectores progresistas que ven a la Iglesia como potencialmente desmovilizadora.

Otros factores que condicionan el surgimiento y desarrollo de los movimientos campesinos comprenden: dificultad de los culti-vadores —físicamente dispersos y socialmente atomizados— para organizarse, escasa transparencia de las relaciones propias de la producción mercantil simple, arraigo de relaciones de clientela, represión sistemática a intentos organizativos,⁵⁴ arraigo de una cultura política que refuerza el autoritarismo, ámbitos limitados de participación, fragmentación de los movimientos y carencia de aliados potenciales.

La dificultad para establecer alianzas se proyecta tanto en la ausencia de intelectuales orgánicos —que puedan dar coherencia a la ideología de los movimientos— y en el aislamiento de los movili-zados que no encuentran actores políticos que puedan hacer suyas sus demandas.

Los factores que condicionan negativamente el surgimiento y el desarrollo de los movimientos campesinos no impidieron acciones colectivas orientadas a la transformación del sistema de dominación, pero ciertamente acotaron sus posibilidades de expansión y desarro-llo. Estos condicionamientos, sin embargo, pueden ser transforma-dos, dando pertinencia a la interrogación acerca de la contribución posible de los movimientos campesinos a un eventual proceso de tran-sición democrática.

54 Acerca de maltratos a adherentes de la Asamblea, véase Nuestro Tiempo, Nº 8, marzo de 1986.

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En las formulaciones que siguen, en las que se plantean especu-laciones sobre el futuro, la definición de lo conveniente está dado por la transición democrática. De esto resulta la indicación de problemas que deban superarse para posibilitar el referido proceso.

La transición política y los movimientos campesinos

Tal como se señaló, la inevitable sucesión presidencial en las condicio-nes históricas del Paraguay supone cambios en el modo de ejercicio del poder desde el Estado. En la medida que el proceso se oriente a situa-ciones nuevas previstas, y los pasos sean relativamente controlables, tendremos una transición política que podrá ser democrática o no.

La primera condición para la transición democrática, según ya se señaló, consiste en el persistente debilitamiento del bloque autorita-rio. En el caso paraguayo, la debilidad de los actores que pugnan por la democratización queda compensada por el desgaste y autodestruc-ción del Estado autoritario actual, afectado por una crisis orgánica del mismo sistema de dominación.

Verificada la retirada del orden autoritario vigente, se precisan actores que viabilicen la transición. En una sociedad agraria como la paraguaya, resultará indispensable la contribución de organizaciones y movimientos campesinos.

En formulaciones precedentes se discutieron los factores que condicionan el surgimiento y el desarrollo de los movimientos cam-pesinos. Uno de ellos remite a la inexistencia de una matriz de cons-titución de actores sociales. Esta insuficiencia podría cubrirse con el Diálogo Nacional propiciado por la Iglesia.

Esta instancia, en tanto foco institucionalizado a nivel nacional, puede cumplir la función de matriz de constitución de actores de gru-pos subalternos, en la medida que la misma negociación de acuerdos sustantivos —sobre las causas de la crisis y sobre determinadas solu-ciones— opere como un mecanismo de constitución de sujetos. En ese sentido, uno de los resultados del Diálogo Nacional sería la acción expresiva de reconocimiento recíproco, en la medida en que no se limite a los sujetos preexistentes, sino comprenda también a grupos a los cuales se negaba entidad.

La intervención de organizaciones y movimientos campesinos en el Diálogo Nacional, junto a otros nuevos sujetos sociales y actores sociales y políticos ya constituidos, puede salvar las insuficiencias de la institucionalidad tradicional (partidos, sindicatos, etc.).⁵⁵

55 Acerca de la estrategias de negociación sobre temas económicos y políticos véase Norbert Lechner, “Pacto Social nos Proceso de Democratizaçao”, en Novos Estudos CEBRAP, Nº 13, octubre de 1985.

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En ese sentido, esta instancia de discusión y negociación sobre temas económicos y políticos puede permitir la construcción de un espacio de representación no limitado al sistema político actual.

El acuerdo para enfrentar la crisis económica que resulte de las negociaciones, comportará necesariamente transformaciones socio-económicas que suponen intervención activa de las capas campesinas, resulta pues axiomático que sin participación campesina no habrá sa-lida a la crisis económica. En ese sentido el proyecto nacional objeto del acuerdo debe referirse simultáneamente a cómo enfrentar la crisis económica y cómo construir la democracia.

La necesidad de nexos entre Estado y sociedad civil es marcada, teniendo en cuenta la fragmentación de los movimientos y organiza-ciones, que contrasta con la centralización del poder. Estos nexos, que permitirán un nuevo tipo de relacionamiento entre actores sociales y actores políticos, remiten a la reconstitución del sistema de partidos.⁵⁶

Este sistema político que viabilice las demandas de los grupos movilizados, transformándolas en propuestas políticas implica el re-agrupamiento, en una suerte de federación, de los pulverizados parti-dos liberales, y la constitución de un bloque progresista.

Sin la reconstitución del sistema de partidos —o un mecanismo equivalente que medie entre sociedad civil y Estado— resultará difícil la constitución de actores de la transición democrática.⁵⁷

La contribución de los partidos es necesaria ya para intensificar el debilitamiento del Estado autoritario. En esto, la oposición política institucional es tan importante como la corriente democratizante del partido oficialista.

De hecho la transición democrática supone una suerte de alianza entre el sector más progresista del opositor Partido Liberal (PLRA), y el sector más abierto del partido de gobierno, por una parte, y por otra de éstos con las Fuerzas Armadas.

La superación de la marcada fragmentación de los movimientos es otra condición previa para que éstos puedan aportar propuestas de orden societal y ejercer una acción transformadora sobre el siste-ma de dominación. Esta integración, sin la cual los movimientos, a lo sumo, podrán participar en acuerdos localizados y sectorializados, supone la constitución de identidades sociales más inclusivas. Esto, a su vez, no es esperable de un nuevo imaginario colectivo, creado a

56 Según sean los aspectos enfatizados en el análisis puede hablarse de sistema unipartidario.

57 Para una discusión sobre sistemas de partidos y democratización, véase M. A. Garreton, Actores Socio-Políticos y Democratización. Hipótesis Preliminares. Doc. de Trabajo, FLACSO, Santiago, 1984.

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partir de significantes convergentes, que remiten a ideas, tales como las de rechazo de la dominación extranjera, igualitarismo, solidaridad y autogestión.⁵⁸

Al satisfacer las condiciones señaladas, los movimientos campe-sinos podrán convertirse en actores de la transición democrática. De otro modo quedan abiertas las posibilidades de una transición hacia un neoautoritarismo, o en el mejor de los casos, de un proceso de liberalización, en términos de reconocimiento de los derechos de in-dividuos o grupos de oponerse a las acciones de los gobernantes, sin menoscabo de su libertad.⁵⁹

Sin movimientos campesinos convertidos en actores, en agentes del cambio, no podrá existir participación social, y el proceso de libe-ralización será impulsado por el sistema político tradicional, en una transición que seguiría respondiendo a la lógica de estrechos círculos de poder.

En este caso, sin embargo, puede suponerse que las capas cam-pesinas continuarán con su vieja lucha por la tierra, y aún cuando sus demandas de cambio en el sistema político no se proyecten en transformaciones efectivas, seguirán ganando espacios democráticos, aunque sea a nivel de organizaciones comunitarias.

58 Acerca de esta línea argumental, véase Fernando Calderón y Mario Dos Santos, op. cit.

59 Acerca de la noción de liberalización, véase Philippe C. Schmitter, “La transición del gobierno autoritario a democracia”, en Los límites de la democracia, Vol. 2, CLACSO, 1985, p. 146.

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Mito y duelo. El discurso de la “pre-transición” a la democracia

1. la transición elaborada

Mito, duelo y hegemonía*

La preocupación de la opinión pública y de los políticos en particular por la transición a la democracia o, como también se lo denominó, del posestronismo, fue cobrando la forma de mito a medida que el stronismo iba entrando en la fase final de su des-composición. Una concurrencia de múltiples factores (sociales y no sociales, es decir, la edad del presidente) señalaba la finalización inminente de un período de la historia política del Paraguay, daba la sensación de una súbita terminación del régimen y, en consecuen-cia, el inicio de transformaciones cruciales, fundamentalmente de la estructura del poder y de las nuevas relaciones políticas que se derivarían de ella.

Lo notable es que cuando se produce el golpe del 2 y 3 de febrero de 1989 la oposición se sorprende, casi no podía creer lo que estaba ocurriendo. La realidad enfrentó al mito de la muerte del dictador, que fue complejamente elaborado por una débil oposición como fantasía compensatoria. Stroessner se había rendido, una posibilidad no cal-culada por nadie. La muerte del dictador, tan esperada como nunca ocurrida, fue desbordada por la realidad. En el inconsciente político

* Schvartzman, Mauricio 1989 Mito y duelo. El discurso de la “pre-transición” a la democracia (Asunción: BASE IS), Primera parte, pp. 17-94.

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el mito debió haberse transformado en un duelo¹ paradójico, al cobrar Stroessner algo así como una dimensión inmortal: no ha muerto, si-guió viviendo. Se hace necesario, entonces, definir nuestros conceptos de mito y duelo paradójico, y asociado a ellos el de transición.

La necesidad del mito

Es imposible pensar, por lo menos por ahora, si un proyecto humano puede sustentarse sin el mito. Lo real y lo imaginario coexisten en el pensamiento y se complementan e interfieren en el lenguaje. Edgar Morin afirma que “El mito es inseparable del lenguaje y, como logos, mythos significa en el origen palabra, discurso”.² La plabra, el texto, se construye tanto por referencias objetivas de lo que nomina, describe, explica, como por las referencias subjetivas que implican valoraciones, emociones, deseos, fantasías. El conocimiento (lo comprobado por la experiencia) y la creencia (lo que se quiere o no se quiere suponer) se cruzan de manera inevitable en el discurso. El mito no nos abandona nunca. Es parte de nuestra comprensión subjetiva de todos los aspec-tos que involucran la exitencia humana, “un modo de pensamiento semánticamente autónomo al que corresponde su propio modo y su propia esfera de verdad”, según Casirer.³

En su interacción con el conocimiento, el mito puede contener una verdad oculta, inclusive diversos niveles de verdad,³ que es lo que alienta el análisis en profundidad del discurso. Por esto mismo, no le atribuimos una connotación descalificadora. Nos valemos del concep-to mito para identificar aspectos de la comprensión subjetiva de la comunicación política, objeto de este estudio, e intentar por esta vía discernir aspectos que la racionalidad objetiva impide ver: el temor, la angustia, el deseo, la culpa, la esperanza.

En su acepción normal los mitos son relatos, cuentos, que se refie-ren a las cosmogénesis, al paso de la naturaleza a la cultura, al pasado y al futuro, a lo posible y lo imposible, y a todo lo que suscite “la inte-rrogación, la curiosidad, la necesidad, la aspiración”.⁴ El mundo real y el mundo imaginario se sintetizan y proyectan en la representación mitológica. En nuestros análisis, no obstante, hacemos un leve ajuste a la noción de mito. No lo consideramos como relato, que tiene su pro-pia estructura discursiva determinada por lo imaginario, sino como

1 Agradezco a la Dra. Aurora Bachem de Casco, psicoanalista, haberme sugerido el concepto de duelo para ser utilizado en el análisis político.

2 Morín, Edgar 1988 El Método, el conocimiento del conocimiento (Madrid: Cátedra), p. 173.

3 Citado por Morín, E., op. cit., p. 173.

4 Ídem, p. 174.

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interpretación en el marco de un discurso (el político, y construido por políticos profesionales) que se supone racional y donde lo imaginario no es nunca asumido sino, por el contrario, siempre rechazado.

La política, cuyo objeto de referencia central es el poder, no puede dejar de apelar —en virtud de tal referencia— al orden y a la inteligi-bilidad de las cosas. Parafraseando definiciones se podría decir que la política es el arte de lo ordenado, y por esto mismo su discurso es el dominio de lo inteligible. El orden y la inteligibilidad se recusan mutuamente. De ahí que la eficiencia de la política exige perspectivas pragmáticas y realismo. Es evidente que el caos y la confusión hacen que la política sea imposible, entendida como práctica racional. Pare-cería ser, entonces, que el discurso político es siempre directo, apela a la realidad y llama a las cosas por su nombre. Toda tergiversación, toda desviación —de lo que se nombra, se reclama, se promete— es considerada en el análisis político como ideología, sofisma, falsedad, demagogia. El análisis normal en política no se separa, por lo gene-ral, de lo racional-objetivo del discurso. Las calificaciones como falso, ideológico, demagógico, etc., tienen el sentido de afirmar el predo-minio de lo real sobre lo imaginario. Cuando lo subjetivo entra en el análisis político, se consideran comúnmente aspectos relacionados con la intencionalidad, con las voliciones, con las emociones. Suelen quedar fuera de enfoque las interpretaciones elaboradas por supues-tos imaginarios que constituyen estructuras autónomas con su propia carga semántica, y que determinan orientaciones del discurso y su aproximación a la realidad. Es decir, queda fuera el mito.

En este trabajo hacemos el intento de incorporar el mito como categoría de análisis del discurso político. A este efecto, recurrimos a los dos principios organizadores (paradigmas) del mito presentados por Morin,⁵ pero adaptados a las especificidades de nuestro estudio.

Según el primer paradigma, el pensamiento mitológico busca la “inteligibilidad por lo viviente, lo singular y lo concreto y no por lo físico, lo general y lo abstracto”.⁶ Lo físico, lo general y abstracto de la naturaleza serían en la cultura (en la política) los hechos sociales (políticos) dados, y las categorías que los ordenan y clasifican y las leyes de desarrollo que los explican (lo general y lo abstracto). De acuerdo con este paradigma, el pensamiento mitológico en la políti-ca otorga una autonomía singular a los hechos independientemente de la historia que los explican. Cobran así vida propia, se vivifican, se fetichizan. El pensamiento mitológico recobra “el control” de los acontecimientos por la vivificación de ciertos hechos al que subordi-

5 Morín, E., op. cit., pp. 174-192.

6 Ídem, p. 174.

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nan la inteligibilidad de la situación. Por ejemplo, en nuestro caso, la muerte natural de Stroessner —un hecho meramente biológico— hacía entendible la finalización de la dictadura y, por consiguiente, la transición a la democracia. El hecho tiene algo así como propiedades mágicas por las cuales adquiere una autonomía capaz de predetermi-nar los acontecimientos subsiguientes. Lo singular y lo concreto, por la vía de su vivificación, es lo que permite reinterpretar situaciones complejas y oscuras.

En consecuencia, “el relato mitológico no apela en absoluto a una causalidad general, objetiva y abstracta, son siempre entidades vivientes que, en sus actos concretos y en sus eventos singulares, crean el mundo, suscitan todos los fenómenos y hacen su historia”⁷ —dice Morin. Como el mito es una explicación sui generis de los hechos, estos pueden ser reinterpretados sin cesar. También ocurre que las reinterpretaciones, cuando el mito está muy elaborado, transforman los objetos vivifica-dos, cuando éstos fueron desnudados por acontecimientos reales, por otras vivificaciones. Es lo que ocurriría con el concepto “transición a la democracia”.

Por el segundo paradigma, el mito “elimina todo lo que no tiene sentido y le da significación a todo lo que ocurre. Hay una prolifera-ción semántica y un exceso de significaciones”.⁸ Es el principio se-mántico generalizado. El mito aporta, por este principio semántico generalizado, soluciones a conflictos que amenazan la integridad de ciertas entidades, situaciones, procesos. Por ejemplo, toda crítica a la legitimidad de un partido, de dirigentes, de un proceso, que po-dría implicar una negación categórica, una alternativa incompatible, es significada como afirmación de la legitimidad que precisamente es cuestionada: el rechazo a cierto manejo de procedicimientos de-mocráticos es interpretado como consecuencia “normal” de la demo-cracia. Una opinión frontalmente acusatoria es contestada como el derecho que tiene cualquiera de opinar. Todo está escrito en el mito. Todo tiene significación a partir del mito.

El exceso de significación impregna asimismo a las ideas. La libertad, la transición, la participación popular, etc., son “palabras-rectoras que concentran en sí cualquier sentido y cualquier verdad, realizando por ello una apropiación cuasi mágica de lo real y ha-ciéndose portadores de las virtudes mitológicas del verbo soberano”⁹ —sostiene Morin.

7 Ídem, pp. 174-175 (el subrayado nos pertenece).

8 Ídem, p. 178.

9 Ídem, pp. 182-183.

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El mito no ha sido expulsado de la racionalidad. Es una forma de pensamiento que contribuye a no perder el control sobre los he-chos. Por eso, no lo rechazamos de modo absoluto, en tanto la con-temporaneidad de las situaciones obliga a la búsqueda permanente de explicaciones y significaciones que hace muy difícil identificar mitos y logos. No obstante, esto es justificable en cierta medida. Suponemos que cierta forma de pensamiento sistemático —apo-yado más en la historia, en la perspectiva del proceso, que en la singularidad del evento— reduce el mito a una dimensión tal en la que lo imaginario no desborda a lo real. Por lo general, un pensa-miento crítico que no se encuentra dominado por la singularidad es denunciador del mito que pierde el control de la historia a cambio del control de los acontecimientos inmediatos y de corto alcance. Si utilizamos al mito como categoría analítica del discurso político no lo hacemos como el antropólogo que bucea la profundidad de la naturaleza humana, sino desde una práctica política comprome-tida con la transformación social. Para esto, la identificación del mito es una necesidad para la crítica al pensamiento político liberal y sus variantes.

El duelo paradójico

El concepto de duelo, elaborado en la experiencia clínica del psicoanálisis,¹⁰ está referido a “un proceso dinámico complejo que involucraba la personalidad total del individuo”, según Grinberg,¹¹ y que —de un modo consciente o inconsciente— compromete particu-larmente las relaciones del individuo con los demás, a través de ree-laboraciones de la identidad y del desarrollo de defensas. El concepto puede significar tanto el dolor como el desafío o la lucha que implican los vínculos con la realidad, en un proceso de readaptación.

En el primer caso, el duelo es una respuesta frente a la muer-te o a la pérdida de un ser amado. También puede ser frente a la pérdida de objetos significativos como la patria, la libertad, etc., y asimismo frente a otras pérdidas de objetos cotidianos como el alejamiento de un amigo, la finalización de una actividad, una mu-danza, etc. En todos los casos, el duelo está determinado por la

10 Abraham, K., “Los estados maníaco-depresivos y los niveles pregenitales de la líbido” y también “Breve estudio de la evolución de la líbido a la luz de los trastornos mentales”, en Psicoanálisis Clínico, Buenos Aires, Hormé, 1961; Freud, S., Duelo y melancolía, Obras Completas, IX, Rueda, Buenos Aires, 1953; Klein, M., “El duelo y su relación con los estados maníaco-depresivos”, Rev. de Psicoanálisis, VII, 1949-50; Grinberg, L., Culpa y depresión, Alianza, Madrid, 1988. Estos serían los trabajos más importantes.

11 Grinberg, L., op. cit., p. 140.

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valoración afectiva que consciente o inconscientemente se le atri-buye a la pérdida.¹²

En cuanto al duelo entendido como desafío o lucha, la respuesta comprendería al enorme esfuerzo de readaptación a la realidad frente a cambios de gran trascendencia en la vida personal o social. Estos cam-bios implican pérdida, aun tratándose de objetos valorados negativa-mente, como el caso nuestro del derrocamiento de la dictadura. En esta situación, duelo no significa necesariamente dolor, sino la euforia que sobreviene después de la depresión. No sería, entonces, un estado “normal” de euforia en donde los vínculos con la realidad y la pro-pia definición de la identidad son estables, sino de una emergencia eufórica en el marco de un deterioro de los vínculos con la realidad localizada ya en la etapa anterior de depresión. En este sentido, en tanto el duelo no está asociado explícitamente, directamente a una pér-dida dolorosa sino a una fase eufórica (maníaca, en la terminología psicológico-psiquiátrica) es que le damos la denominación de duelo paradójico. Y como tal, es el concepto que adoptamos para nuestro análisis del discurso político que se desarrolla después de la renuncia de Stroessner.

Para precisar mejor el concepto, se hace necesario definir el cua-dro de lo maníaco-depresivo y los sentimientos de angustia, depresión y culpa. Pero antes necesitamos hacer dos aclaraciones. Una, que no utilizamos estos conceptos prestados de la clínica psicológico-psiquiá-trica, en sus acepciones patológicas, sino como un marco de referencia que incluye características y tendencias que definen —aun en la “nor-malidad” de las conductas políticas— rasgos subjetivos presentes en la profundidad del discurso, y que facilitan identificar significados no explícitos. Y otra, que corre por cuenta nuestra, la adaptación de estos préstamos al análisis político y la transferencia de la sintomatología individual a la colectiva.

El cuadro maníaco-depresivo está caracterizado por la presencia de fases alternativas de depresión y exaltación (manía). Los síntomas propios de la fase maníaca son una euforia exaltada, autovaloración exagerada, aceleración y superficialidad del pensamiento, desarrollo de la agresividad y aumento de la actividad en general. La fase de-presiva aparece con diferentes grados de intensidad y se expresa por la inhibición, angustia, inquietud, abulia, dificultad de pensamiento, sentimientos de desvalorización.¹³

La angustia, la depresión y la culpa pueden coexistir en determi-nadas circunstancias, y confundirse en el individuo como expresio-

12 Ídem, pp. 140-141.

13 Dorsch, F., Diccionario de psicología, Herder, Barcelona, 1985, pp. 460 y 664.

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nes de conflicto altamente significativas.¹⁴ Sin embargo, la angustia y la depresión tienen contenidos diametralmente opuestos. La angustia es una respuesta frente al peligro en el que el Yo (una de las instancias psíquicas que influye en la forma en que las tendencias instintivas pueden alcanzar la conciencia y transformarse en acción) expresa su deseo de sobrevivir y se predispone para la lucha o la fuga. En cam-bio, en la depresión, el yo se encuentra paralizado porque se siente incapaz de enfrentarse con el peligro.¹⁵ La apatía, la desmoralización, la impotencia, la desesperanza, son sentimientos característicos de la depresión. Mientras la angustia aparece ante la inminencia de un ataque dirigido a sí mismo, la depresión es la consecuencia de ex-periencias pasadas, asociadas a ataques reales o fantaseados del Yo contra los demás.¹⁶

Por su parte, el sentimiento de culpa que acompaña a la depresión no siempre se expresa en el campo de la conciencia, sino que se en-cuentra totalmente reprimido en el inconsciente y se manifiesta por la irritabilidad, el malhumor, el desahogo, etc. También puede expresar-se por una fuerte tensión interna que ocasiona un estado de profundo malestar y por la sensación de la ocurrencia de alguna catástrofe.¹⁷ Se-gún el psicoanalista Franz Alexander, “los sentimientos de culpa per-tenecen a la categoría del miedo; tienen un efecto inhibitorio sobre la expresión de tendencias hostiles. Se experimentan siempre como una tensión displacentera, con la expectativa de un daño que no se puede impedir”.¹⁸ En el sentimiento de culpa el individuo no se siente bueno y espera, por eso, el castigo. Según Alexander, la culpa provoca una actitud de sumisión que crea sentimientos de inferioridad. Pero los sentimientos de inferioridad no son inhibitorios, sino por el contrario tienen efectos estimulantes. No dan la sensación de un ser bueno, sino la de sentirse débil e ineficiente. Pueden estimular, por esto, la compe-tencia y el desarrollo de conductas agresivas. La culpa determina, de este modo, efectos circulares, por la dinámica de conflictos contradic-torios de los sentimientos de inhibición y de inferioridad.¹⁹

Como lo señalara Freud, un origen del sentimiento de culpa es el miedo a la autoridad. Grinberg nos comenta, refiriéndose al artículo de Freud “Los delincuentes por sentimiento de culpa”, que se ha com-

14 Grinberg, L., op. cit., p. 67.

15 Ídem, pp. 50-51 y 67.

16 Ídem, pp. 67-68.

17 Ídem, p. 60.

18 Ibídem.

19 Ídem, pp. 60-61.

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probado que los delitos se cometen ante todo por ser prohibidos y porque su ejecución producía un alivio psíquico.²⁰ En nuestro caso, en nuestro desarrollo del concepto de duelo paradójico, el sentimiento de culpa —desde la perspectiva del miedo a la autoridad— es altamente expresivo para el análisis del discurso político desde el derrocamiento de la dictadura. Fundamentalmente, el concepto es útil para interpre-tar el discurso del Gral. Rodríguez y de los políticos colorados que acompañaron el régimen y lo apoyaron casi hasta las puertas mismas de su colapso final.

En su elaboración, el duelo puede resolverse como normal o patológico,²¹ sobre la base de la postulación de Grinberg de la exis-tencia de dos clases de culpabilidad:²² la culpa persecutoria y la cul-pa depresiva. La culpa persecutoria determina duelos patológicos que, con frecuencia, desembocan en cuadros melancólicos. El melancólico se siente empobrecido y despreciable, “carece de pudor y siente gran necesidad de comunicar sus defectos mediante lamentos, autorrepro-ches y quejas.²³ Pero, en realidad, los reproches contra sí mismo van dirigidos a otra persona, contra el objeto abandonado, que ha estable-cido una identificación parcial con el Yo. Se establece así un conflicto entre la parte del Yo identificada con el objeto abandonado y la instan-cia autocrítica (la conciencia moral, en la concepción freudiana). Esto explica, en la melancolía, cierto sentimiento ambivalente de amor y odio contra el objeto.

El duelo es un proceso de readaptación cuya finalidad es que la realidad triunfe finalmente. Cuando ello ocurre, sobreviene la resig-nación, de una manera paulatina y con una carga de energía psíquica muy grande,²⁴ en tanto supone arduas transacciones con los mandatos irrecusables de la realidad. En el duelo paradójico, la resignación está referida a la aceptación de las limitaciones que imponen los hechos concretos y que exigen la renuncia a una buena parte de los proyec-tos que se idearon al amparo de la euforia maníaca. En el fondo, se plantean actos de reparación por los objetos perdidos. Hasta aquí, la elaboración del duelo sería normal. No hay componentes persecutorios y se crea “una auténtica reparación del Yo”,²⁵ estimulando su enrique-cimiento y capacidad productiva en la nueva situación.

20 Ídem, p. 63.

21 Ídem, pp. 139-148.

22 Ídem, p. 147.

23 Ídem, p. 141.

24 Ídem, p. 142.

25 Ídem, p. 147.

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Pero la elaboración puede verse perturbada cuando la gratifi-cación de “vencer y humillar” al objeto, “de superarlo en planteo de competencia y rivalidad”, transforman a los objetos que desean ser restaurados en perseguidores, reviviendo los temores paranoides.²⁶ Se desarrollan entonces actitudes de desconfianza y persecución, que es vivido como el cumplimiento de las fantasías destructoras y que pue-de conducir a la depresión o al aumento de las defensas maníacas.²⁷ En el plano político, esto puede expresarse en actitudes respecto a las libertades constitucionales, tanto desde el punto de vista del po-der que reprime en nombre de la libertad al “libertinaje” (el usufruc-to de los derechos ciudadanos de peticionar y movilizarse puede ser interpretado como “libertinaje”), como desde el punto de vista de la oposición que puede no tolerar sus propias disensiones internas o su incapacidad de enfrentarse al poder, que podría conducir a comporta-mientos extremos (violencia armada, provocaciones, etc.).

Se estaría así frente al cuadro de un duelo elaborado patológica-mente, en donde el objeto que se pretende restaurar se convierte en un objeto perseguidor. La libertad, por ejemplo, se convierte en un objeto perseguidor, frente al cual se desarrollan defensas que alivian las angustias depresivas (temor frente a un peligro capaz de destruir a uno mismo y que provoca inhibiciones, desmoralización, malestar). Esas defensas se expresan como disociación, negación, omnipotencia, idealización, por el cual se niega el odio, la culpa, la desesperación, la necesidad de reparación, la ambivalencia.²⁸

Cuando se logra liberarse de los objetos persecutorios, la readap-tación a la realidad es más completa y permite establecer claramente la diferencia entre los objetos que ya fueron perdidos definitivamente y los que, por las demandas históricas, deben ser reconstruidos pero sobre bases cualitativamente distintas. En este sentido, la noción de ruptura política, la que corta amarras con el pasado pero establece vínculos profundos con la realidad, identificando dificultades y po-sibilidades, y justipreciando el valor de las diferentes fuerzas que intervienen en la situación política, es lo que define una transición a la democracia.

En un duelo paradójico bien elaborado triunfa la realidad, pero si-gue en pie el desafío y la lucha que significan enfrentar el futuro. En el duelo mal elaborado pesa el pasado, y los peligros de identificación con lo que fue destruido (la nostalgia) pende como una amenaza de

26 Ídem, p. 142.

27 Ídem, p. 143.

28 Ídem, p. 143.

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restauración. Desde esta perspectiva no podría hablarse de transición ya que se estarían produciendo situaciones persecutorias que condu-cirían a situaciones políticas aparentemente nuevas, pero en realidad replanteadas sobre las mismas bases cuya pérdida se intentó elaborar en el duelo.

La transición esperada o el mito

Hay dos elaboraciones distintas sobre la transición en los análisis po-líticos del posestronismo. Una, como mito antes del derrocamiento del dictador, y otra como duelo después del derrocamiento. Hay una transformación de los modos de concebir el proceso de “democrati-zación” (que se lo entendió siempre, salvo algunas excepciones, como proceso de liberalización política, en el sentido de vigencia de los de-rechos políticos y de las garantías individuales), que señala una ruptu-ra al nivel del discurso, y ruptura en diferentes planos, como veremos luego, pero no un corte institucional: la “república”, el Estado, siguen superviviendo; sólo ha cambiado el gobierno.

El discurso “antes” estaba organizado en torno a la muerte del dictador que crearía un “vacío de poder”. Muerte y vacío eran figura-ciones míticas elaboradas a partir del control de la comprensión de una realidad que se presentaba como una “caja negra”. El discurso “después” devela una realidad distinta. No hubo muerte ni mucho me-nos vacío de poder. En cuestión de horas el Gral. Rodríguez asume formalmente la presidencia sobre un consenso masivo y eufórico posi-blemente único en la historia política del Paraguay. Consecuentemen-te, el discurso se rompe. En el mito el futuro es tan inexistente como los hechos y personajes de su relato. El mito se derrumba cuando se verifica la inexistencia de la muerte y del vacío. El salto a la realidad tuvo que haber sido necesariamente traumático, ya que las figuracio-nes imaginarias cristalizadas —en este caso en una conciencia política elaborada sistemática— no se pierden con tanta facilidad.

La euforia determinada por la sorpresa de lo imprevisto emergía de algo así como una utopía de la finalización de la dictadura que —como toda utopía— era deseada intensamente, promovía duros esfuerzos por conquistarla, pero cuya realización era percibida en el discurso secreto (no en el explícito, en donde es inevitable, por la fuerza de ciertos códigos de comportamiento político que no pueden violarse, cierta “hipocresía” triunfalista), como difusamente inalcan-zable. Empieza a elaborarse, entonces, el discurso del duelo, es decir el del desafío por la readaptación a una nueva identidad y a las nuevas reglas de juego. Colorados opositores son de pronto oficialistas. Se sale del Acuerdo Nacional para asumir la identidad-gobierno o se si-gue perteneciendo para no perder la identidad-crítica que distingue a

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la conciencia democrática. Estas son rupturas, cuando se asume una posición, francamente dolorosas. Así como también implican tanto dolor como desafío las redefiniciones opositoras en relación al apoyo al proyecto gubernamental que incorpora todas las reivindicaciones democráticas, o al desarrollo de un perfil crítico que no disuelva la oposición y la reafirme como alternativa en la lucha política.

La ruptura del discurso se da por lo menos en dos planos, uno es el plano del paso del mito al duelo en donde se establecen fuertes compromisos afectivos. Son compromisos entre la realidad y el deseo. Cuando se modifican las condiciones de la realidad que hacen posi-ble el cumplimiento del deseo, éste se modifica por lo inminente que pone a prueba la posibilidad de su cumplimiento. Los hechos que se van sucediendo confirman o no las posibilidades de su realización, lo que puede determinar tanto ansiedad (indeterminaciones, vaguedad de los logros y de las propuestas) como angustia (peligros, amenazas). Son los duelos de la pérdida del mito-“antes”, cuya elaboración desa-rrolla el mito-“después”, transfigurado como mito del nacimiento (de la democracia), así como antes era el mito de la muerte (del dictador).

El segundo plano ruptura, entonces, es el de la transición a la democracia. El discurso “antes”, aunque comprendía distintas posibi-lidades, consideraba la desaparición de la dictadura como un episodio (la muerte del dictador) en un continuo hacia la democracia. Aquí no había ruptura, sino la muerte de un personaje que demandaba a toda la comunidad política la concertación de gobernabilidad de un proceso a la democracia. No hay corte, sino concertación entre intereses con-trapuestos que daría como resultado el renunciamiento del aparato gobernante a privilegios y prerrogativas en favor de las libertades ciu-dadanas, de las garantías individuales, del Estado de derecho. La con-certación no era conflictiva. Por eso, el discurso de la transición “an-tes” era preciso, y “después” se hizo indeterminado frente a problemas reales del desarrollo político, no previstos en cierta medida, y para los cuales se necesita un tiempo para definir respuestas sistemáticas.

La ruptura del concepto de transición a la democracia que se pro-duce “después”, define un tercer plano significado por el corrimiento de la transición hacia un período indefinido que se iniciaría después del 1º de mayo —para algunos políticos—, y para otros recién después de 1993. Recapitulando, el mito corresponde al momento inmediata-mente anterior al golpe e invade los días inmediatamente siguientes, y está caracterizado por un voluntarismo pre-anunciador del fin del régimen, y por las “explicaciones” en un exceso de significación de las causas y de la concreción del golpe.

En ese primer momento se elabora el mito del fin y de la transi-ción “natural”, biológica, a la democracia. Como todo mito, se refiere

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centralmente al paso de la naturaleza (el fin del stronismo estaba ve-getativamente determinado) a la cultura (vigencia y operatividad de valores y normas expresadas en el Estado de derecho y en las reglas del juego democrático).

Luego, en el segundo momento, a partir del golpe de Estado, se inicia la elaboración de un duelo paradójico que determina ambivalen-cias en la aceptación o rechazo de la nueva situación, y que se refle-je en la elaboración de propuestas a veces contradictorias, versátiles, abstractas, etc. Frente a la fuerza de la realidad, el duelo paradójico conduce a la resignación frente a hechos consumados, a expectativas no cumplidas, a cierta impotencia para influir sobre los acontecimien-tos. En duelos bien elaborados se crean conductas reparadoras, que pueden consistir en contribuciones efectivas al proceso o en aprove-chamientos pragmáticos —el repetido “hay que ganar espacios”— que sirvan para crecer y aumentar grados de influencia.

En duelos mal elaborados, en donde se sigue negando la realidad, se producen conductas persecutorias volcadas hacia fuera y hacia dentro mismo, elaborando esquemas rígidos, autoritarios, agresivos, que a la larga tienen efectos destructivos para el propio sujeto (perso-nas, líderes, organizaciones).

Y el tercer momento, desdoblado y subsidiario del segundo, es el corrimiento de la transición hacia un período indefinido, al que denominamos por esto mismo pretransición. La pretransición emerge del enfrentamiento con la realidad, de la elaboración del duelo, que desmitifica parcialmente el “paso a la cultura”, es decir el paso al Es-tado de derecho y a la democracia, aceptablemente constituida por el consenso general. La pretransición es algo así como una moratoria al paso a la democracia, por la cual el proceso es vivido como un período de preparación, de espera, mientras se arreglan problemas de adap-tación (unidad partidaria, procedimientos electorales que eliminen el fraude, medidas económicas de efectos inmediatos, procesamientos judiciales, reorganización judicial, partidaria, sindical, etc.).

El desarrollo de la pretransición es la preparación del sistema he-gemónico que deberá dirigir la democracia, y que es lo que desarrolla-remos a continuación.

El sistema hegemónico

El sistema hegemónico está constituido por las relaciones sociales que mantiene una clase dirigente con el resto de la sociedad. La clase dirigente es la clase fundamental de una formación histórico-social. Por lo tanto hay una sola clase fundamental. Las demás son clases subalternas. Las relaciones que establece la hegemonía no se refieren solamente a hechos concretos, efectivos del dominio social y político,

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que se expresan por la capacidad de mando y de decisión, sino tam-bién a hechos abstractos, de eficiencia indirecta, como la ideología, los valores, la concepción de la sociedad y el hombre, la concepción y el ordenamiento normativo.

Y el sistema hegemónico es la sociedad civil.²⁹ Si la superestructura es el formato de la dirección social, el contenido de esta dirección es la sociedad civil. En otros términos, la sociedad civil es la práctica ideoló-gica, social y cultural de la dirección de la sociedad, a la que le correspon-den, entonces, las funciones burocráticas gubernamentales, la comunica-ción masiva, el proceso educativo formal, y toda otra función orientadora y formativa que mantenga y desarrolle el sistema hegemónico. Esta es la sociedad civil, de la que quedan excluidas las prácticas que no contri-buyen al sostenimiento de la hegemonía como los partidos revolucio-narios (y no la oposición en general al gobierno), el movimiento obrero revolucionario (en la medida en que reivindique su participación en la estructura del poder político), y los movimientos sociales (también toda vez que planteen concepciones y programas estructuralmente críticos a la hegemonía). Igualmente quedan excluidas de la sociedad civil prác-ticas relativamente indiferentes a la hegemonía social —y subrayamos relativamente— tales como actividades productivas dependientes o de pequeña escala, ciertas actividades independientes y profesionales, ac-tividades recreativas, deportivas, de convivencia y solidaridad comuni-taria, artísticas, tecnológicas, científicas (estas tres últimas en la medi-da en que no propugnen contenidos directamente sostenedores de la hegemonía), entre otras. En definitiva, la sociedad civil es la práctica de la dirección “intelectual y moral” de la sociedad.³⁰

El principal problema de la sociedad paraguaya es que ella no ha terminado de parir su clase fundamental. No es que ella no exista, sino que aún no logró un grado de desarrollo que le permita un grado de independencia suficiente como para constituirse en dirección social. La sociedad civil es débil y por ello no está organizada en torno a la hegemonía de una clase. Tal hegemonía la ejerce la sociedad política, que no está constituida por todos los políticos ni todas las institucio-nes políticas, sino por instituciones y sujetos que ejercen la función de coerción y administración de los aparatos de poder:³¹ la burocracia es-tatal, la justicia, las FF.AA., la policía. Paradójicamente, no pertenece a la sociedad política el partido gubernamental que forma parte, como fuerza “moral e intelectual”, de la sociedad civil.

29 Gramsci, A., Los intelectuales y la organización de la cultura, Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 1972.

30 Ibídem, p. 16.

31 Gramsci, A., Cartas desde la cárcel, Lautaro, Buenos Aires, 1950, p. 183.

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Por no haber madurado nunca la sociedad civil, el sistema hege-mónico paraguayo estuvo siempre en crisis. Es lo que ha ocurrido en la mayoría de las naciones latinoamericanas. La burguesía no ha podido crear instituciones sólidas, como el Parlamento por ejemplo. Los parti-dos gobernantes —Liberal y Colorado— no tuvieron una organización independiente de los gobiernos de turno, sino que fueron administrado-res del Estado y de la prebenda. Siempre hubo una identificación entre partido y Estado, a tal punto que cuando del poder se pasaba al llano, el partido sufría un colapso hasta los límites de su extinción. La alter-nabilidad del poder se resolvía en los alzamientos militares. Igualmente la prensa nunca se constituyó en una institución fundamental de la di-rección “intelectual y moral” de la burguesía. No existe en el Paraguay un diario de tradición secular como sí existieron en otros países lati-noamericanos en donde la burguesía había madurado como dirección social, tales como La Prensa y La Nación en la Argentina, El Mercurio en Chile, El Día y El País en el Uruguay, etc. La Tribuna pudo haber sido, pero fue una prensa dominantemente informativa, casi sin opinión, que durante mucho tiempo incluso ni siquiera contaba con editoriales. Por eso, la sociedad paraguaya fue siempre una “sociedad política”, es de-cir organizada y orientada por la coerción y la burocracia del Estado.

En esto consiste la crisis permanente de la sociedad paraguaya: ser per-manentemente una sociedad política (o como comúnmente se dice: “la abrumadora presencia del Estado en la sociedad”).

No obstante, la historia existe, o lo que es lo mismo la sociedad se mueve inexorablemente. Pero, en las condiciones en que las venimos exponiendo, el movimiento está desencajado. Por una parte, se amplía y profundiza el proceso productivo. Y en las últimas décadas, este proceso permitió crear una acumulación capitalista y el crecimiento de una burguesía nacional, con un grado de poder económico y de organización como nunca los tuvo. Los empresarios paraguayos han sistematizado y rigorizado su pensamiento, hasta tal punto que hoy puede decirse que han adquirido cierta independencia para orientar, hacer planteos e influir sobre aspectos no sólo económicos, sino tam-bién sociales y políticos —fuera de los aparatos del Estado— desde sus mismos portavoces y entidades de organización sectorial.

La creciente independencia de la burguesía nacional entró en coli-sión con la sociedad política y empezó a disputarle la dirección “intelec-tual y moral” de la sociedad. El stronismo no pudo dar salida a esta dis-puta, no pudo absorber la contradicción, porque fue concebido, diseñado y preparado para la dirección política (burocrática y militar-policial) y no para la dirección civil (consenso entre lo ideológico y el poder, vigencia del Estado de derecho, y completa libertad de pensamiento, que apunta fun-damentalmente a consolidar y desarrollar el pensamiento liberal, que es lo

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que corresponde a los niveles cualitativamente superiores de acumulación capitalista). El golpe de febrero, que venía incubándose desde la década del setenta y que fue congelado por el “boom” de Itaipú para revivir con mayor fuerza en la crisis post “boom”, significa el fracaso de la dirección social de la sociedad política. Rodríguez representa dicho fracaso, sigue siendo un representante de la sociedad política, y en tanto no de lugar al gobierno de la sociedad civil —que en nuestro contexto no son los “ci-viles” sino la burguesía o los intelectuales que la representan), no habrá emergencia de la crisis. Lo que está por verse, entonces, es hasta dónde puede avanzar esta sociedad civil y convertir a la burocracia estatal y a las FF.AA. en lo que profesionalmene deben ser: la prolongación coerci-tiva y burocrática de la dirección “intelectual y moral” de la sociedad.

El golpe de febrero no es una ruptura, en el sentido de producir una transición cualitativa de la organización social, sí es una emergen-cia que plantea “encajar” la base económica y social con el aparato estatal. Entonces, podría sostenerse que no estamos viviendo una cri-sis de organización, sino una crisis de menor envergadura, una crisis de orden, que no afecta a la disposición del sistema hegemónico, en el sentido de su correspondencia con una formación social capitalista dependiente y de base rural, sino al “encajamiento”, al consenso entre la dirección ideológica y los aparatos de coerción y burocráticos.

La crisis de orden no se dirige al cambio de la organización so-cial, sino al reordenamiento de la organización (que es un concepto que adoptamos en lugar de estructura, porque es más amplio). Toda orga-nización se distingue de cualquier otro modo de ordenamiento porque tiene finalidades conscientes y una dirección —conducción, mando— que la lleva al logro de esas finalidades. La organización social paragua-ya tiene fines que corresponden al desarrollo de una formación social capitalista dependiente de base rural y una dirección que programa y ejecuta, y así también justifica y controla (ámbito de la ideología y edu-cación social) el logro de los fines de esta formación social. En conse-cuencia, la transición democrática plantea un reordenamiento interno de la organización, el tránsito de un modo de ordenamiento a otro. En otros términos, podría hablarse de una actualización del sistema de hegemo-nía en el sentido de la eliminación del retraso de la sociedad civil en re-lación a la política. El golpe de febrero fue una moderación de la crisis, un intento de atemperar el retraso por medio de un reordenamiento del mando social. Por eso la transición pone énfasis en la concertación —pacto, contrato, consenso— y no en la ruptura. La transición demo-crática en estas condiciones será siempre restringida, más orientada a la actualización que al cambio estructural, y a lograr primordialmente la sobredeterminación liberal de la sociedad. Por lo tanto no se trata de transición a la democracia en un sentido amplio y profundo, sino a un

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Estado liberal, de derecho, de una organización capitalista dependiente con un severo predominio de la producción primaria.

Como esta organización social no resuelve la democratización del acceso a la tierra, al trabajo, de la distribución del ingreso nacional, ni del acceso a los derechos sociales (educación, salud, etc.), el tránsito a la democracia estará reservado a una minoría liberal que sí tiene asegu-rados todos aquellos accesos.

En definitiva, la transición democrática, sobre la base del reordena-miento de la hegemonía, que significa —y esto es extremadamente im-portante— la rehabilitación de las FF.AA., que gozan ahora de un gran prestigio social, supone solamente el beneficio de un Estado de derecho (que nadie puede dudar es muy importante), pero no la participación mayoritaria y autónoma de la mayoría no-liberal (es decir, de la que no participa de las prerrogativas económicas y sociales liberales) en la di-rección de la sociedad, ni intelectual, ni moral ni administrativamente.

La transición de la sociedad civil al dominio de la política —de esto trata la actual transición democrática— o en otros términos al dominio del Estado, se mediatiza en los siguientes hechos:

-- La creación de una diversidad de expresiones políticas, que per-mite distintos tipos de combinaciones para cambiar hombres y programas y asumir el control liberal de la sociedad (que no se re-fiere solamente a las libertades políticas, sino también al fortale-cimiento de las prerrogativas económicas y sociales capitalistas);

-- Un sistema de recompensas a fracciones de clase auxiliares (peque-ña y mediana burguesía, pequeños y medianos productores rurales, intelectuales, obreros y técnicos calificados, profesionales liberales, burócratas), que en su conjunto forman la comúnmente llamada “case media”, y que están destinadas a constituir la base social de apoyo a la organización liberal (no a un gobierno en particular). El sistema de recompensas está formado por políticas económicas, facilidades de acceso laboral, elevación del estándar de vida, etc.;

-- La reconstitución del partido único (o unido) que representa mejor el dominio de la sociedad civil (sociedad liberal, o burguesa depen-diente de base rural) y cuya fusión es lo único que puede resolver la crisis de mando. También forma parte de este proyecto el predo-minio bipartidario que monopolizará el uso efectivo de las liberta-des liberales (participación en el gobierno, acceso a recursos mate-riales y humanos para la educación ideológica, cierta inmunidad a los efectos del control y represión política en sus múltiples formas).

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2. Haciendo inteligible el fin de la dictadura

La transición

Recién a partir de 1985 empiezan a formularse propuestas concretas sobre la transición por parte de la dirigencia política,¹ que no fueron muchas y no abarcaron todo el espectro político nacional. En 1985, el Dr. Domingo Laíno —en su exilio en Buenos Aires— presenta en el marco de un seminario “Las Bases para un Proyecto de transición de la dictadura a la democracia”. En 1986, el Dr. Euclides Aceveo, en co-laboración, publica el “Manifiesto Democrático”. En diciembre de ese mismo año, el Movimiento de Integración Colorada —liderado por el Dr. Edgar Ynsfrán— lanza el “Esquema político. Una opción republi-cana”. En abril de 1987, el Dr. Fernando Levi-Rufinelli da a conocer su “Plan Z. El sistema de libertad en vez del sistema de opresión”. Tam-bién en 1987, el Dr. Antonio Salum-Flecha, del MIC, publica un aná-lisis sobre el “Esquema político”; el Ing. Carlos Romero Pereira, del Movimiento Ético Doctrinario (MOED), lanza su libro Una propuesta ética; el Partido Revolucionario Febrerista publica sus “Propuestas de

1 No consideramos comentarios o ideas aisladas sobre la transición que abundaron en los años inmediatamente anteriores al golpe del 3 de febrero. Nos interesan solamente los planteamientos concretos sobre la transición formulados por la dirigencia política. Por eso, no incorporamos a este estudio los trabajos de cientistas sociales-políticos sobre el tema.

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emergencia para la realidad nacional”; y el Partido Liberal Radical presenta sus “Bases para un gobierno nacional”. Y finalmente, en 1988 Laíno y Romero Pereira conjuntamente hacen público su “Compromi-so democrático”, y el MOPOCO y el MOED suscriben su “Propuesta para la transición democrática”.

En su conjunto, todas estas propuestas expresan la ausencia de una dirección civil que pudiera dirigir el proceso de democratización. Todos manifiestan el carácter inerme de la oposición para acabar con el régimen. El diálogo que comprende a todos, sin discriminar a los grupos gobernantes ni a las FF.AA., la concertación, las elecciones limpias, son los recursos que aparecen invariablemente en todas las propuestas, con los que se pretende cambiar una voluntad autorita-ria. La idea central de las propuestas de transición —aunque no ex-plícita, salvo alguna excepción— era la muerte del dictador y el vacío de poder subsiguiente.

Estos eran los fantasmas que se movían en la conciencia polí-tica. El golpe de Estado estaba en la cabeza de todos, y más aún en los deseos. En la conversación informal el golpe no era un fantasma. Se tenía información, a veces fantaseada, a veces obtenida de fuentes confiables y sobre hechos ciertos, de la intención del Gral. Rodríguez muchas veces anunciada de tomar el poder. Sin embargo, en la comu-nicación formal se practicaba la “hipocresía” de descartar el golpe de Estado y de condenar, incluso, toda aventura golpista como contraria a toda intención democratizadora, como vamos a ver.

La omisión del golpe de Estado como salida se podría explicar por la enorme debilidad del poder civil frente al predominio absoluto del poder militar. Esta omisión no era consciente. Como una espe-cie de intuición, los políticos de la oposición (no los tradicionalistas) planteaban el fin de la dictadura con las armas que sabían manejar: el diálogo, la concertación y la agitación “pacífica” de los partidos po-líticos y movimientos sociales. A simple vista, parecería ser que no se trataba sólo de una intuición sino de la racionalidad apropiada al pro-ceso de transición. Sin embargo, la agitación social estaba subordina-da al diálogo y la concertación, lo que hacía suponen el tránsito de una voluntad autoritaria a otra permisiva en la esfera del poder cualquiera lo estuviere ocupando después de la muerte del dictador (porque todos estaban de acuerdo en que la transición era sin Stroessner, y se espe-raba su muerte o incapacidad en forma inmediata), o —según la in-creíble fantasía que dan a entender muchas propuestas— después de su derrota en elecciones libres. Siempre primaba la concertación. La oposición sabía muy bien que la agitación política y social por sí mis-ma no podía acabar con el régimen. La desventaja en la correlación de fuerzas la empujaba a la concertación. Propugnar el golpe de Estado,

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por otra parte, significaba priorizar la fuerza de las armas que conde-naba a la oposición a la subalternización indefinida. Por eso, aunque se deseaba el golpe no se lo proponía por un instinto de conservación. Y lógicamente se lo condenaba, como explícitamente lo condenó el Dr. Laíno en 1985, desde su exilio en Buenos Aires.

En cambio, los tradicionalistas sí propugnaban el golpe de Es-tado y en los discursos de sus dirigentes se incitaba a las FF.AA. a intervenir. Como el inesperado discurso del Dr. Argaña de diciembre de 1988, en el que advirtió sobre la repetición de otro 13 de enero de 1947, en alusión al golpe en que el Partido Colorado recuperó el poder. Era natural, las FF.AA. los mantuvieron durante 34 años en el poder, y los tradicionalistas eran conscientes de que constituían la única fuerza política que podría otorgar incondicionalmente el apoyo legitimador a un gobierno militar.

De una cosa la oposición estaba segura: su debilidad organizativa no sólo para enfrentar a la dictadura y derrocarla —lo que era poco menos que imposible—, sino para controlar la situación en un hipoté-tico “vacío de poder”. Sus propuestas reflejaban claramente tal debili-dad, en la forma de la elaboración imaginaria del cambio de la voluntad autoritaria por el diálogo y la concertación. En otros términos, en la elaboración del mito de la transición. Mediante el mito, la oposición hizo inteligible el curso de los acontecimientos, lo que les permitió controlar la racionalidad del proceso político, dos consecuencias fun-cionales del pensamiento mitológico.

Pero el mito falla en la vivificación de la “naturaleza”, que sería en nuestro caso político la vivificación de la transición. Esto significa que un hecho singular, concreto, como sería la muerte, el vacío del poder, el diálogo, elementos centrales del mito de la transición, cobran una autonomía y un poder de predeterminación de los acontecimientos, al margen de ciertos principios generales que rigen el desarrollo históri-co, como sería por ejemplo el desarrollo y la capacidad de fracciones de clase dirigentes para readaptarse y seguir manteniendo la gober-nabilidad del sistema. Lo singular y lo concreto, la muerte-el vacío-el diálogo, se elevan al rango de principios generales de desarrollo his-tórico, con el que se logra reinterpretar hechos complejos y oscuros. Téngase en cuenta que el paso de la dictadura a la democracia no es un paso cualquiera, es el punto de inflexión en la historia social —más que política— que no puede explicarse por lo singular-concreto.

Otra cuestión importante que plantea el mito es cierta armoni-zación de los conflictos. La forma operativa de la armonización es eliminar fases que implican rupturas y readaptaciones generadoras de conflictos y que perturban la “economía” del relato mítico. Así, fin del régimen y la transición democrática coinciden; la libertad política

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(de expresión, reunión, elección, etc.) es al mismo tiempo la transi-ción política, y en casos más extremos, incluso la democracia misma. No es más que la consecuencia de la relación de lo concreto-singular a lo general.

Analicemos algunos aspectos relevantes del discurso de la transi-ción antes del 3 de febrero, que nos permitirá, más adelante, analizar el discurso de la pretransición después del golpe, frente a la refutación del mito muerte-vacío-concertación.

En su exilio, en agosto de 1985, el Dr. Domingo Laíno —entonces vicepresidente primero del Partido Liberal Radical Auténtico— for-mula “Las Bases para un Proyecto de Transición de la Dictadura a la Democracia”, en el marco de un seminario realizado en la Universi-dad de Buenos Aires y dirigido al Tercer Mundo.² Allí define el rol del pueblo en estos términos: “En las circunstancias actuales el pueblo debe combatir contra quienes desean mantener el injusto statu quo social vigente. Su rol debe dirigirse a apuntalar el proyecto de tran-sición hacia la democracia mediante el diálogo político […]”. Entre líneas puede leerse que el “proyecto de transición a la democracia” sería efectivizado por el cambio de la voluntad autoritaria mediante “el diálogo”. Diálogo implica, en este contexto, concertación entre di-rigencias políticas, en donde el combate del pueblo (“el pueblo debe combatir”) adquiere una importancia secundaria en tanto “su rol debe dirigirse a apuntalar el proyecto”. Es el discurso de un dirigente que no puede contar con una base popular organizada suficiente para im-ponerse en la confrontación con la dictadura. Por eso, en el párrafo el proyecto de transición no parece suceder a un derrocamiento, para el cual no se cuenta con fuerzas, sino más bien parece desarrollarse en el interior mismo del esquema vigente de poder.

La propuesta del “proyecto de transición” planteada como una debilidad se expresa en el temor de su fracaso: “La lucha política por el cambio, a través del proyecto de transición no terminará siendo un fracaso. Es el testimonio de muchos que ofrendaron su vida el que nos da la seguridad que deseamos para el Paraguay”. La proposición es negativa: “no terminará siendo un fracaso”. Si se hubiera sentido seguro habría formulado de otra forma, por ejemplo: “la transición será exitosa”. La sola utilización del término “fracaso” es indicativa del temor. Además, como demostración del no-fracaso se recurre al testimonio trágico —y por supuesto perdedor— de los “muchos que

2 Laíno, Domingo, “Bases para un Proyecto de Transición de la Dictadura a la Democracia en el Paraguay”, en Britez, Edwin y otros, Paraguay: Transición, Diálogo y Modernización Política, Anexo Documental IV, El Lector, Asunción, 1987, pp. 172-176.

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ofrendaron su propia vida”. Como puede verse, no hay una apelación a la capacidad de las organizaciones populares para imponer el pro-yecto, sino a la inmolación de opositores.

Más adelante, las expresiones de debilidad se refuerzan cuando se define el carácter pacífico de la transición. “La transición de la dic-tadura a la democracia deberá ser pacífica. La No Violencia Activa deberá regir todas las gestiones relacionadas con el mecanismo de la transición”. El discurso está dirigido a las FF.AA., a los aparatos de represión. El Dr. Laíno trata de asegurar la integridad del recurso de la concertación entre dirigencias, y así también la integridad del apoyo de la agitación social (no violencia activa), que es lo único que puede contar en las negociaciones por el poder. La “no violencia ac-tiva” no indica ruptura con el esquema de poder. Era una consigna lanzada como estrategia política con pleno dominio de la dictadura. Esto queda confirmado claramente en el pensamiento que sigue in-mediatamente al anterior: “Las intenciones golpistas y los propósitos armados serán considerados traiciones a la causa democrática, pues la violencia engendrará violencia y de esa forma se postergará indefi-nidamente la participación del pueblo a través de los modos y formas de la democracia pluralista”. Después del golpe del Gral. Rodríguez, se tuvo que haber producido una ruptura en el pensamiento del Dr. Laíno, y un reacomodamiento aún más desfavorable en la correlación de fuerzas con el poder militar mediante el apoyo a su legitimación.

Desde luego que la posibilidad del fracaso de la transición, sin el derrocamiento de la dictadura, por la vía pacífica, estaba presente, no de una manera latente como vimos en la utilización del término, sino manifiesta. “Considerando que nos encontramos actualmente ante un gobierno de facto y régimen de fuerza, la responsabilidad principal de la conducción hacia la democracia corresponderá al Ejército paragua-yo. Se nombrará una Junta Militar Provisoria […] (quien) será uno de los promotores principales e imparciales de la transición. Será el (sic) responsable y el que garantizará que el proceso culmine, en el menor tiempo posible, en un Estado de derecho democrático y pluralista”. Casi todos los observadores y analistas políticos creyeron ver aquí una contradicción. Del protagonismo del pueblo al protagonismo militar. En realidad no hay ninguna contradicción.

En “Las Bases…” el pueblo tiene, podríamos decir, una presencia “logística”. Su “combate” estaba dirigido a apuntalar el proyecto de transición, mientras que la responsabilidad principal de la conduc-ción hacia la democracia “corresponderá al Ejército paraguayo”. Es evidente la diferencia entre “apuntalar” y “conducir”. Y no sólo es el “responsable”, sino quien garantizará que el proceso culmine. Tam-bién se lo denomina al Ejército “uno de los promotores principales

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e imparciales. En otros términos, la tesis principal del documento es que frente a “un gobierno de facto y régimen de fuerza”, el protagonis-mo en la transición no es pertinencia del pueblo sino del Ejército. Esta tesis estaba formulada en relación a un “vacío de poder” producido por la muerte del dictador. Se descartaba el golpe, que era rechazado en favor de la concertación entre cúpulas. Y en este contexto, el pro-tagonismo militar venía a constituirse en el reaseguro del fracaso civil de la concertación.

Dando por descontado el control militar del proceso, el Dr. Laíno imagina, como recurso final de la supervivencia de la dirigencia po-lítica en el proceso, la mediación de la Iglesia. “Se propone —expre-sa— al ilustrísimo Mons. Ismael Rolón —y asesores— como media-dor entre la Junta Militar provisoria y el Consejo de Representantes Políticos para la Transición”, esta última entidad consultiva de los partidos políticos.

El encuadre imaginario de “Las Bases…” estructura el mito de la transición, que reúne el sentimiento de debilidad, el temor al fracaso y la apelación a fuerzas providenciales: las FF.AA. y la Iglesia, como fan-tasía compensatoria.

En 1986, el Dr. Euclides Acevedo en colaboración con José Carlos Rodríguez publica el “Manifiesto Democrático. Una propuesta para el cambio”.³ En el prefacio, los autores señalan su propuesta principal: “Lo que el Manifiesto propone es una ruptura pactada, esto es un pac-to político constitucional que incluya al poder real, pero que rompa totalmente con su naturaleza despótica […]”.⁴ La ruptura pactada es una variante de la vía pacífica de la transición del Dr. Laíno. La idea principal está dirigida al control del “vacío de poder” que sobreven-dría luego de la muerte del presidente, sobre la base de la concerta-ción entre cúpulas y frente a la debilidad organizativa de la oposición.

La crisis político-institucional iba a producirse por la muerte del presidente. Un hecho tan singular y concreto cobraba una autonomía tal que era capaz de provocar un proceso de transición de la dictadura a la democracia como “mayor desafío, la tarea de mayor grandeza de la historia paraguaya del presente. Más grande quizás que el proceso que nos condujo a la soberanía en 1811, o a la tarea de la reconstruc-ción nacional después de la guerra de 1870”.⁵ “El presidente no es in-mortal —afirman— y a los 73 años tampoco es joven. Su desaparición de la escena política nacional —aunque sólo fuese por el inevitable

3 Acevedo, Euclides y Rodríguez, José Carlos, Manifiesto democrático. Una propuesta para el cambio, Araverá, Asunción, 1986.

4 Ídem, p. 31.

5 Ídem, p. 32.

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imperativo biológico— despierta temores, desata cabildeos, encien-de esperanzas y genera inestabilidad. La ausencia de Stroessner se prefigura como el fin de un proceso y el inicio de otro. Emerge como una crisis político-institucional”.⁶ Es decir, “La ausencia del general dejará pues un vacío de poder. Cuándo y cómo son preguntas que aún no tienen respuesta. Sin embargo, ese futuro presentido no parece ya tan remoto y la mera sensación de su inminencia alborota o desvela tanto a los que lo aman como a los que lo aborrecen”.⁷

Evidentemente, la ausencia del presidente se presentaba como amenazante para los autores. Temores, cabildeos, inestabilidad, des-velo, no sólo valen para los otros, sino para los mismos Acevedo y Rodríguez. Es justamente porque han sentido estas emociones que se vieron impelidos a escribir el Manifiesto. Esta debilidad básica es la fuente de la ruptura pactada que permitirá la sucesión legítima de la dictadura personal al sistema democrático de gobierno.

La ruptura pactada maximiza el pacto y minimiza la ruptura. Se elabora así el mito de la neutralización del conflicto que necesaria-mente debe producir toda ruptura en el paso de la dictadura a la de-mocracia. Es el mito del triunfo de la armonía, del orden, del equili-brio, sobre el terror a la muerte, al vacío, al desorden. “La dictadura personal carece de sucesión legal”, afirma, y por eso “habrá de produ-cirse una ruptura final con la dictadura”. Esto significa conflicto, im-posible de ser controlado por la oposición. Entonces, “a fin de evitar que se engendre una nueva dictadura, de no incurrir en costos sociales innecesarios y de asegurar el cambio político desde la legalidad, es que proponemos una ruptura pactada”,⁸ sostienen. Se trata de evitar, además de la repetición de la dictadura, costos sociales innecesarios, y se propugna el cambio político desde la legalidad. En otros términos, la ruptura pactada descarta la movilización popular, esta no es idónea para asegurar la legalidad. Sólo el pacto, que en el lenguaje político del poder no tiene otro referente que no sea el pacto entre dirigencias.

El sentido de la legalidad, emergente del pacto, como contenedora de la movilización social, y por lo tanto del conflicto, está claramente definido en este párrafo: “El pacto democrático que proponemos es un compromiso que, con pleno respeto a la autonomía e identidad de los actores sociales y políticos, defina un marco global, un compromiso, que establece unas reglas de juego dentro de las cuales los conflictos inherentes a la existencia misma de la sociedad pueden encauzarse sin

6 Ídem, p. 37.

7 Ídem, p. 38.

8 Ídem, todas las citas de párrafo corresponden a la pág. 59.

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desembocar en el caos, o resolverse sin recurrir a la violencia o la repre-sión” (subrayados de los autores).⁹

El concepto de ruptura pactada se vivifica y determina, por im-perio de su gran autonomía, todos los contenidos de la democracia que los autores desarrollan extensamente en su obra. La complejidad del proceso de la transición, que sólo puede explicarse por principios generales del desarrollo histórico social, es significada por lo singular-concreto del pacto, que bloquea la ruptura y otorga legalidad.

Por otra parte, la legalidad que sobreviene de la ruptura pactada hace inteligible el desarrollo de la transición y del complejo entra-mado de fuerzas que participan. Frente al desorden que implica toda ruptura, el mito controla la racionalidad. Estas son manifestaciones de la “economía” conceptual, presente en la estructura mitológica.

Estos dos documentos son los que presentan los argumentos más elaborados y específicos sobre la transición. Aunque son solamente representativos del pensamiento de dos dirigentes políticos, las ideas que contienen ejercieron y ejercen una vasta influencia en la política nacional. En cierta medida, y aunque de un modo particular según los estilos de cada uno, Las Bases y el Manifiesto reflejan las debilida-des del pensamiento de una oposición sin chances en la dirección del proceso de la transición. Los otros documentos que hemos menciona-do al comienzo de este capítulo, contienen diagnósticos y propuestas programáticas puntuales. No hacen una referencia explícita acerca del paso de la dictadura a las libertades políticas y a la democratiza-ción. No obstante, en forma latente expresan la expectativa del cam-bio frente al vacío de poder. Esto explica, como lo afirman Acevedo y Rodríguez, el “alboroto y el desvelo” de los políticos que los impulsan a presentar proyectos de democratización. Por lo tanto, puede supo-nerse legítimamente que todas esas propuestas fueron concebidas so-bre el mito de la muerte y el vacío del poder.

9 Ídem.

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3. El fin del mito

Stroessner se ha rendido ante “el soldado paraguayo”

En la noche del 2 de febrero de 1989, tropas del Gral. An-drés Rodríguez salen de sus cuarteles y ocupan objetivos militares de la capital. Se combate frente al Regimiento Escolta Presidencial y al Cuartel Central de la Policía de la Capital, los únicos focos de resisten-cia gubernamental. A las 0.30 hs. del 3 de febrero, el Gral. Rodríguez lanza su primera proclama a través de la radio Primero de Marzo: “Hemos salido de nuestros cuarteles en defensa de la dignidad y el honor de las Fuerzas Armadas; por la unificación plena y total del coloradis-mo en el gobierno; por la iniciación de la democratización en el Para-guay; por el respeto a los derechos humanos; por la defensa de nues-tra religión cristiana, católica, apostólica, romana”. La plataforma se “ofrecía con el sacrificio del soldado paraguayo”. Quince minutos más tarde, el valor del soldado paraguayo es destacado nuevamente, en un pronunciamiento dirigido a los miembros del cuerpo diplomático acreditados ante la República: “Fue necesario que el soldado paraguayo estuviera presente de nuevo para defender los derechos inalienables del hombre […] Con el sacrificio de los hombres de armas —se reitera— hemos salido a las calles buscando mantener la dignidad de las Fuerzas Armadas”, se proclama, ubicando en el primer lugar la salvaguarda del honor militar. En segundo lugar, se desea “buscar y restablecer la unificación total del coloradismo en el gobierno”. Y en los últimos

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lugares, se mencionan el deseo de defender “los preceptos de una real democracia en el Paraguay”, de “respetar los derechos humanos, sin ambages o falsas interpretaciones”, y de los mandamientos de la reli-gión católica.

A las 7.30 de la mañana, por la cadena de radiodifusión, el Gral. Rodríguez anuncia, finalmente, la rendición del Gral. Stroessner: “El momento de la toma de decisiones ha llegado y las Fuerzas Armadas de la República del Paraguay nuevamente han cumplido con su deber a entera cabalidad. Ha sido restablecido el orden y juntamente con ello se harán respetar los valores humanos, así como en un todo nuestra Constitución”. “Les comunico —continúa más adelante— que la situa-ción ha sido totalmente controlada”, y “que el general Stroessner se ha rendido […]”. Por la tarde, el diario Última Hora publica el documento confirmatorio: “Asunción, 3 de febrero de 1989. Por este documento presento mi renuncia indeclinable al cargo de Presidente de la Repú-blica del Paraguay y al de Comandante en Jefe de sus Fuerzas Arma-das. Fdo.: General de Ejército Alfredo Stroessner”.

Casi inmediatamente al anuncio del Gral. Rodríguez de la rendi-ción presidencial, la Jefatura de la Policía de la Capital, por interme-dio del Jefe de Plaza de la Ciudad Capital, el Gral. de Brigada Francis-co Sánchez, divulga un comunicado en el que anuncia que “todo ha vuelto a la normalidad y que el manejo de los mandos se encuentra bajo un absoluto control”, y que “toda la ciudadanía puede transitar libremente y dedicarse a sus actividades habituales”.

De un modo insólito, dada la importancia extraordinaria de los hechos, todo volvió a su más completa normalidad en cuestión de unas pocas horas. A las 17 del mismo día, el Gral. Rodríguez presta juramento como “Presidente provisional de la República” y asimismo jura la mayoría de los miembros del gabinete ministerial. Stroessner no ha muerto. Se ha rendido. Tampoco hubo vacío de poder ni le sobre-vivió una “crisis político-institucional”.

Una constante en nuestra historia fue el vacío en la dirección ci-vil, es decir, de clase, de la sociedad. Hasta nuestros días, aún no ha terminado de formarse una clase fundamental que se encargara de la dirección “intelectual y moral”, de un sistema hegemónico civil. En otros términos, aún no terminó de constituirse la sociedad civil, que no son los “civiles”, los ciudadanos, como algunos interpretan, sino la práctica ideológica, social y cultural de una dirección de clase, y el entramado de relaciones sociales y políticas que esta dirección esta-blece. Si esta sociedad hubiera existido, entonces la sociedad política hubiera estado subordinada a ella, que es lo que ocurre en una real democracia. La sociedad política como ya vimos en el primer capítu-lo es la prolongación coercitiva de la sociedad civil, y está constituida

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tanto por el orden jurídico, por la legalidad, como por los aparatos de represión, esto es, por las fuerzas armadas y policiales, y hasta por organizaciones paraoficiales de represión (grupos de choque, bandas, grupos parapoliciales, e incluso hasta formas partidarias, movimentis-tas, sindicales, etc., de presión, coacción, amedrentamiento).

En la democracia la sociedad política está subordinada a la socie-dad civil, y ésta es la que monopoliza todas las iniciativas relaciona-das a decisiones sociales y políticas. En nuestro país, los hechos ocu-rrieron casi siempre al revés. Primó la sociedad política, que siempre estuvo constituida sobre una sociedad civil poco estructurada y poco desarrollada. Es lo que distingue a las dictaduras (aun en los países socialistas, en donde el proletariado no pudo constituirse como socie-dad civil y su poder fue transferido a la burocracia, al control partida-rio de la burocracia y a los aparatos de represión).

La nunca finalizada conformación de una clase hegemónica que pudiera asumir la dirección civil de la sociedad es lo que explica el stronismo y su larga duración. Desde los orígenes de la república in-dependiente, en el Paraguay la dirección social estuvo en poder de la sociedad política (la burocracia y los aparatos de represión). La independencia nacional se resuelve en los cuarteles, así como ahora en el Regimiento Escolta, y en la post-independencia, el vacío de la dirección civil es cubierto por el providencialismo de personajes tota-les, que encarnaban todo, la nacionalidad, la voluntad y la soberanía populares, la administración del Estado, los negocios internacionales, el cuidado de la educación, y hasta la guerra patria y el patriotismo.

En la posguerra, el ensayo de instaurar una sociedad liberal fra-casó desde sus comienzos, precisamente porque no existía una clase hegemónica. La profunda inestabilidad política hasta 1954 fue la ex-presión natural de una malformada y maltrecha oligarquía nacional que, desprovista de bases económicas por la severa explotación impe-rialista que impidió su desarrollo, no pudo asumir la dirección civil de la sociedad paraguaya. La guerra del Chaco salva del colapso a la sociedad liberal. Sin embargo, el ejército paraguayo anteriormente en total desprestigio por la interminable historia de cuartelazos, resurge de la guerra como el más alto exponente del honor nacional. Nace, entonces —como ya se lo ha definido— el partido militar, que produce con grandes inconsistencias ideológicas primero la revolución de fe-brero y después el golpe de Estigarribia, el gobierno de Morinigo y — tras un caótico interregno— el stronismo. Y ahora el posestronismo, en un intento de instaurar el liberalismo pero con vigilancia militar. En definitiva, la sociedad paraguaya fue dirigida siempre, hasta hoy mismo, por la sociedad política, y éste es el sentido de su crisis político-institu-cional permanente.

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La crisis del 2 y 3 de febrero se desenvolvió dentro de la sociedad política. Es conveniente reiterar que no asimilamos sociedad política con el campo de los partidos políticos, según la hemos definido an-teriormente, sino con la prolongación burocrática y coercitiva de la sociedad civil. Y que en el caso de nuestra sociedad, esta prolongación asume los roles de la sociedad civil, es decir, de la dirección de clase. Esto hace que el programa de democratización del Gral. Rodríguez, y la amplia apertura de la libertad política (a pesar de algunas pocas restricciones), no signifiquen todavía una emergencia de la crisis políti-co-institucional que, desde la independencia nacional, es permanente. La tendencia de esta apertura política es la de transferir la dirección social a la sociedad civil. En general, en nuestra literatura política no se aprecia suficientemente el carácter de crisis político-institucional permanente que afecta a la república independiente desde su consti-tución. Esto dificulta también la caracterización y el alcance (la fron-tera) del actual proceso político.

La frontera del actual proceso está determinada por las posibili-dades de consolidación de la burguesía nacional que le permita hacer-se cargo de la dirección social, es decir, que le permite funcionar efecti-vamente como sociedad civil. Pero debemos ser justos: si bien la crisis se desenvolvió en el seno de la sociedad política (burocracia estatal y aparatos de represión), la base de la crisis fue la ampliación y profun-dización del proceso productivo de las últimas décadas, que permitió crear una acumulación capitalista, y por consiguiente el crecimiento de una burguesía nacional con un grado de poder económico y de organización (corporatización) como nunca antes la tuvo. Decíamos en el capítulo 1 que “los empresarios paraguayos han sistematizado y rigorizado su pensamiento, hasta tal punto que hoy puede decirse que han adquirido cierta independencia para orientar, hacer planteos e influir sobre aspectos no sólo económicos, sino también sociales y políticos, fuera de los aparatos del Estado, desde sus mismos porta-voces y entidades de organización sectorial”. Y así también que “la creciente independencia de la burguesía nacional entró en colisión con la sociedad política” (Gramsci) de la sociedad. El stronismo no pudo dar salida a esta disputa, no pudo absorber la contradicción porque fue concebido, diseñado y preparado para la dirección política (buro-crática y militar-policial) y no para la dirección civil (consenso entre lo ideológico y el poder, vigencia del Estado de derecho, y completa libertad de pensamiento, que apunta fundamentalmente a consolidar y desarrollar el pensamiento liberal, que es lo que corresponde a los niveles cualitativamente superiores de acumulación capitalista)”.

Y el proceso se ha echado a andar. La transferencia de la sociedad política a la civil será posible sólo en la medida en que la burguesía

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nacional realmente se consolide. El destino de nuestra incipiente li-bertad y el retiro de los militares a sus cuarteles, que significará la despartidización de las FF.AA., está en relación directa con el desarro-llo de la economía nacional: reducción de la capacidad ociosa de la in-dustria, ampliación de la “frontera” industrial, agroindustrialización, reducción drástica del contrabando, ampliación y diversificación de la “frontera” del comercio exterior, etc. Si este desarrollo no se produce, la sociedad política seguirá mandando en el país y no se resolverá la crisis político-institucional, que continuará siendo permanente.

Y tampoco podrá resolverse la crisis del pensamiento liberal en todas sus variantes, incluyendo al pensamiento socialdemócrata, que domina el análisis político. Incluimos a la socialdemocracia porque su ideología del poder, su legalidad, es decir los procedimientos de constitución y representación, coinciden con el formalismo de la ideo-logía liberal, a pesar de ciertas propuestas económicas suyas de ca-rácter social. Tal crisis se expresa en la elaboración de los mitos de la transición antes del golpe, y al reacomodamiento de sus contenidos, después.

La crisis liberal del análisis hizo pasar desapercibidos algunos elementos del discurso de la sociedad política (burocracia y aparato militar-policial) en los momentos mismos del reordenamiento político-institucional. Sólo no pasó desapercibido el orden programático de la proclama del Gral. Rodríguez. Eso era por demás evidente: se ofrecía la unidad del coloradismo antes que el inicio de la democratización. No obstante, no se le dio mucha importancia al hecho de enunciar en primer lugar la dignidad de las FF.AA. ni al reconocimiento del exclu-sivo protagonismo del soldado paraguayo. Que, por otra parte, era propio del discurso identificado con la sociedad política.

A las 0.30 del 3 de febrero, el Gral. Rodríguez anunciaba que se salió de los cuarteles “en defensa de la dignidad y el honor de las FF.AA.”, y en segundo lugar “por la unificación plena del coloradismo en el gobierno”. Aquí lo que debería llamar la atención no es porqué en primer lugar se aboga por la unificación partidaria y luego por el inicio de la democratización, como a casi todo el mundo le llamó la atención, sino porqué se enuncia primero la dignidad y honor de las FF.AA. y en segundo lugar la unificación partidaria. Este orden, en la escala valorativa del poder social del Gral. Rodríguez, es absolutamente coherente con la ideología de una sociedad política que gobierna sobre el vacío de una sociedad civil.

El esquema de la sociedad política en funciones gubernamentales está basado sobre el sujeto de la coerción y el sujeto de la burocracia, en contraposición al sujeto del consenso que protagoniza la sociedad ci-vil, en una democracia, y que comprende a las organizaciones popula-

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res (movimientos sociales gremiales), organizaciones sectoriales (pro-fesionales, productores, etc.), y partidos políticos en interacción tanto complementaria como contradictoria. El sujeto de la coerción está sim-bolizado, en el caso nuestro, por “el soldado paraguayo”, y el de la bu-rocracia por el funcionario partidario encargado de la administración del Estado. La sociedad política en funciones de gobierno amalgamó Estado, Fuerzas Armadas y partido, en un largo proceso histórico de incompetencia de la sociedad civil para el gobierno, que se cristalizó en el stronismo. Esto, la larga duración de la incompetencia, que sig-nificó una crisis político-institucional permanente, es lo que permitió contar al poder militar con una base política, así como ocurrió en Alemania, Italia y Argentina en los primeros gobiernos peronistas. La organización partidaria incorporada a la burocracia estatal, en el caso de un partido tradicional que compartía con otro el esquema biparti-dista del sistema político, es lo que otorgó una extraordinaria longevi-dad al gobierno de Stroessner.

Por eso, la proclama del 3 de febrero está dirigida en primer y segundo lugar, respectivamente, a las FF.AA. y al “coloradismo” —atién-dase bien— “en el gobierno”. El discurso estuvo dirigido en primer lugar a los sujetos de la coerción y de la burocracia, a quienes se les asigna el protagonismo principal, y en cuyo nombre se realiza la “gesta histórica”. Esto debe entenderse muy bien, porque si el golpe se hizo para salva-guardar la sociedad política, que es lo que está antes de las intenciones de la “democratización”, la “gesta histórica” empezó a desarrollar en su nacimiento mismo el antídoto de la sociedad civil. Es en los primeros enunciados de la proclama del 3 de febrero en donde se encuentran los gérmenes de la frustración del proceso de democratización.

El “soldado paraguayo” como símbolo del sujeto de la coerción, se reitera en los documentos iniciales. En la proclama inicial, luego de la enumeración programática, se consigna específicamente que la propuesta se “ofrecía con el sacrificio del soldado paraguayo”. En la segunda proclama, quince minutos más tarde se justificaba que “fue necesario que el soldado paraguayo estuviera presente de nuevo (con-firmando su permanente protagonismo en el poder político) para de-fender los derechos inalienables del hombre”. En este documento, que fue dirigido al cuerpo diplomático, se repite por segunda vez “el sacrificio de los hombres de armas”, para “mantener la dignidad de las Fuerzas Armadas”, en primer lugar, y luego el restablecimiento de “la unificación total del coloradismo en el gobierno”. A las 7.30, cuando anuncia la rendición de Stroessner, vuelve a insistir que las FF.AA. “nuevamente han cumplido con su deber a entera cabalidad”. Tras prestar el juramento como Presidente provisional de la Repú-blica, el Gral. Rodríguez —en un discurso por supuesto leído, vale

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decir elaborado— atribuye a las FF.AA., y a ningún otro sujeto, ni si-quiera en forma compartida aunque fuera de un modo secundario, ni de manera indirecta, la tarea de realizar la democracia. “Este rumbo que hoy toman las Fuerzas Armadas a mi cargo —expresó— busca hacer realidad tangible en nuestra patria la democracia sobre la base de la igualdad de oportunidades a todos los partidos políticos […]”. El discurso revela la intención de transferir el poder a la sociedad política (“igualdad de oportunidades a todos los partidos políticos”), pero resulta completamente claro que el único sujeto que realizará la transferencia son las FF.AA. Queda, por lo tanto, el proceso de demo-cratización bajo la exclusiva voluntad del sujeto a la coerción. Es posi-ble deducir, entonces, que si la sociedad civil no se consolida pueden no cumplirse los designios de aquella voluntad. En el párrafo anterior, esta posibilidad está enunciada en forma latente: “Al ocupar el car-go de Presidente provisional de la República asumo el compromiso personal de defender las instituciones con energía si fuere necesario; pero siempre dentro del marco de la ley y del respeto a los derechos humanos de los demás”.

Es curioso el lapsus (error, utilización inapropiada de términos, que se comete inconscientemente) “derechos humanos de los demás”. El Gral. Rodríguez, que habla en representación de las FF.AA., de la sociedad política, promete el respeto de los derechos humanos y se coloca afuera, el beneficio es para los demás, como si pudiera discri-minarse derechos humanos para unos o para otros. De ahí que el com-promiso de “defender las instituciones con energía”, puede significar la prórroga indefinida de las transferencia del poder a la sociedad civil. Por supuesto que en el marco de la ley y de la justicia, así como la sociedad política trata de gobernar actualmente.

En segundo lugar, el discurso está dirigido al sujeto de la burocra-cia. En el mensaje posterior a la jura presidencial, no cabe la menor duda que el proceso de democratización está condicionado al vínculo

FF.AA.-unidad del coloradismo en el gobierno. No sólo por los prime-ros lugares que ocupa en los compromisos presidenciales, sino por el énfasis y por los argumentos que les dedica, argumentos ausentes en los compromisos restantes (legalidad, paz, libertad de expresión, com-promisos internacionales, relaciones con la Iglesia). Inmediatamente después de declarar que asume el cargo de Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas de la Nación, se dirige no al pueblo paraguayo en general sino solamente a los colorados: “Pienso que para hacer la unidad nacional debemos comenzar por la unidad total, sin límites ni restricciones del Partido Colorado, a cuyo efecto debemos echar un manto de fraterno olvido a algunas rencillas que en las luchas cívicas pudieron haber sucedido, por ello hago un llamado a todos los colora-

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dos de la República a que colaboren con mi gobierno”. Es la reafirma-ción del pensamiento de la sociedad política en el gobierno, en donde el Estado, las FF.AA., la democracia, la unidad nacional y la unidad del coloradismo coinciden. Obsérvese, por otra parte, que en el mensaje no se propone a la democracia como un objetivo independiente, sino como subalternalizado a la responsabilidad de las Fuerzas Armadas.

¿Por qué el énfasis en la unidad del coloradismo? Porque el de-rrocamiento de la dictadura no significó el derrocamiento de la sociedad política, sino fundamentalmente el reordenamiento de los sujetos de la coerción y de la burocracia estatal. Se producen cambios de mando en las fuerzas armadas y policiales y en el elenco gubernamental. Como el Partido Colorado cumplía las funciones de administrar la burocra-cia gubernamental, es decir, no formaba parte de la sociedad civil, como correspondería en una democracia, sino de la sociedad políti-ca, que otorgaba a dirigentes, bases y seccionales poderes paraoficia-les, el cambio de elenco gubernamental y para-gubernamental vació a la organización partidaria. El nuevo gobierno necesita reconstituir el sujeto de la burocracia, para lo cual se apoya en el tradicionalismo y en los sectores contestatarios que fueron paulatinamente segregados durante el stronismo. El esquema de la sociedad política necesita re-constituir el coloradismo en el gobierno. Este es el sentido de la unidad del Partido Colorado, y del paso de los contestatarios de la oposición al oficialismo.

Cabe tener en cuenta que la reconstitución del sujeto de la buro-cracia no podía hacerse solamente con el tradicionalismo, en razón de que la “militancia” ejercía el control absoluto de las bases partidarias (seccionales). Tal control exigía el dominio de la Junta de Gobierno en poder de los tradicionalistas, que fue resuelto por el “atraco” del 1º de agosto de 1987. El completo dominio de las bases por la “militancia” impidió toda reacción del tradicionalismo para conservar la dirección partidaria, y bloqueó, entonces, la intervención del Gral. Rodríguez en favor de los tradicionalistas, quien incluso hasta logró sacar sus tanques a la calle aquel 1º de agosto. Además, la “militancia” represen-taba al stronismo, y las FF.AA. no podían intervenir solo en el conflicto partidario sin afectar al mismo liderazgo del Gral. Stroessner. Para eso, primero debía destituirse a Stroessner y con él a la militancia. Esto es, aniquilar el liderazgo para controlar la situación. Es lo que ocurrió el 3 de febrero. El reemplazo de un líder por otro, y con el poder de las armas aniquiló toda resistencia militante.

Pero los tradicionalistas no tenían bases. Y las bases “militantes” eran una ficción política. Estas no se constituyeron sobre una con-ciencia política, sobre una identidad partidaria, sino sobre la “pre-benda”, es decir sobre el acceso a los cargos públicos, a las planillas

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de funcionarios fantasmas —“planilleros”—, a los negocios, a la pro-tección de las actividades ilícitas. Al ser destituida la “militancia” del poder partidario, las bases “militantes” se diluyen. En cuestión de ho-ras nadie se definió “militante”. El partido se “vacía”, “desaparece” el sujeto de la burocracia, protagonista necesario en el esquema de poder basado en el predominio total de la sociedad política. Por eso se apela a la “unidad total del coloradismo”. Sólo la incorporación de los contestatarios, en medio de un enorme descontento y de movilizacio-nes sociales, es lo que permitió recomponer al sujeto de la burocracia. La salida de los militantes no podía hacerse sin la recuperación de la identidad política del partido. En cierta medida, esto significa cons-truir, para el partido colorado, el sujeto del consenso, protagonista de la sociedad civil. El proceso de “transición” a la democracia estaría basado en la construcción de la sociedad civil mediante la transforma-ción del sujeto de la burocracia en sujeto del consenso. No obstante, son tendencias; la concreción del proyecto está determinada por la consolidación de una clase dirigente que pueda asumir el control del poder social. Si esto no fuera posible, el esquema del dominio del po-der por la sociedad política continuaría vigente, y el partido colorado seguirá constituyéndose como sujeto de la coerción y la burocracia.

En definitiva, todavía no hay emergencia de la crisis político-ins-titucional, en tanto no hubo ruptura, lo que a su vez significa que tam-poco hubo vacío. La rendición de Stroessner significó un cambio de orden, no de organización. La diferencia radica en que el cambio de or-ganización significaría el paso —la transición— de la sociedad política a la sociedad civil, del dominio social por la coerción y la burocracia al dominio por el consenso. Al no producirse todavía esta transición, el proceso actual puede ser caracterizado solamente como proceso de liberalización. Las libertades ciudadanas y las garantías individua-les se encuentran vigiladas por el poder militar. En otras palabras, el cambio de orden significa cambio en ciertas disposiciones internas de la hegemonía (alianza militar-colorada), y no el paso de un sistema hegemónico a otro, como sería en el caso de cambio de organización.

Es al nivel de la legalidad del gobierno del Gral. Rodríguez en don-de puede apreciarse en toda su magnitud la continuidad del sistema de hegemonía. Y el hecho fundamental que legaliza la continuidad fue la renuncia de Stroessner. Mediante ella, se “relata” la historia cons-titucional. El Gral. Rodríguez, o cualquiera en su lugar, vendrían a completar el período constitucional de Stroessner por procedimientos totalmente constitucionales. En este sentido, cambia la significación del derrocamiento: no hay ruptura de un orden constitucional a otro. Stroessner ha renunciado. Aunque fue obligado a dimitir, la renuncia formal —comunicada a las 7 de la mañana del 3 de febrero— implica,

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a los efectos jurídicos, un hecho voluntario admisible en la Constitu-ción. Los otros casos admisibles son la muerte o incapacidad. Es para completar el período constitucional que se convoca a elecciones pre-sidenciales. Por lo tanto, hasta podría sostenerse que ni siquiera hubo golpe de Estado. Tal como algunos stronistas sorprendidos quisieran justificar en un primer momento, “no hubo golpe, el partido colorado sigue en el gobierno”.

Todos los hechos que suceden entre el 3 de febrero y el 15 de mayo conducen al restablecimiento de la legalidad del sistema hege-mónico, con las variantes de la apertura política, del reconocimiento de toda la oposición y la vigencia de las libertades públicas, y que recorre las siguientes fases:

1. La crisis de orden, es decir, de mando. Entre la renuncia y la disolución del Congreso y el llamado a elecciones.

2. La consolidación de la autoridad del nuevo orden y las nuevas reglas del juego opositor. Desde el llamado a elecciones hasta la proclamación de las candidaturas presidenciales.

3. La campaña electoral, hasta el 1º de mayo.

4. Las elecciones, la constitución de la corte y los partidos corte-sanos, y el restablecimiento de la legalidad del orden constitu-cional, entre el 1º y el 15 de mayo.

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4. Crisis de orden y de legalidad

La elaboración del duelo

Desde el punto de vista de la organización social, el golpe de Es-tado fue una ruptura de orden, no de organización. Las bases económi-co-sociales no fueron cuestionadas. Por el contrario, el nuevo gobierno plantea la aceleración del crecimiento capitalista de la economía, en las condiciones de la dependencia y del predominio de la producción pri-maria. El libre cambio, el control del gasto público, el control de la co-rrupción, libre comercio, reforma crediticia, entre otras medidas, con-tribuyen al desarrollo de la acumulación capitalista en las condiciones en que el Paraguay se desenvuelve en las últimas décadas, y al mejora-miento de la eficiencia y productividad particularmente en el sector de la agroexportación y agroindustrias. El esquema de poder tampoco ha sufrido modificaciones. Un general presidente colorado, con apoyo del “coloradismo en el gobierno”, continúa al mando de la república. No obstante, los cambios en la esfera del poder son importantes, en tanto significan una apertura política que dio legalidad a la oposición y pro-pugna un Estado de derecho. Que es lo que, por otra parte, corresponde al desarrollo “liberal” de la economía. Por lo tanto, no hay ruptura de organización. Si esto hubiera ocurrido, por lo menos se hubiera altera-do el esquema de poder. En esta situación, el nuevo mandatario surgi-do del golpe no hubiera asumido el mando “para completar el período constitucional”, sino para iniciar un proceso completamente nuevo.

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La idea de que se trata solamente de una “recuperación institu-cional”, de que se trataba de poner orden en la casa y no cambiar de casa, primó en el pensamiento de los tradicionalistas y permitió a algunos militantes ensayar defensas. Así, el ex senador Enrique Rever-chon a su regreso de Costa Rica —en donde estuvo en misión oficial por el gobierno derrocado— definió la nueva situación de esta mane-ra: “Es un gobierno colorado que sucede a otro gobierno colorado y nosotros acatamos al gobierno colorado del general Rodríguez, que es un brillante líder militar”. A pesar de haber sido uno de los mento-res del “atraco” del 1º de agosto y haber actuado en esa oportunidad como presidente de la Convención partidaria, agregó finalmente que “su postura era de total acatamiento a la autoridad partidaria que es la Junta de Gobierno. Acatamos total y absolutamente al doctor Cha-ves”, dijo como si todo fuera igual.

El mismo 3 de febrero, Pedro Hugo Peña —alto dirigente tradi-cionalista— presentó los acontecimientos como una mera suspen-sión del ejercicio del mando: “Existe una situación de hecho, el Gral. Stroessner ha dejado la presidencia, ha dejado de ejercer el mando. Esa es una situación de hecho que no tenemos que desconocer y que tenemos que afrontarla. Ahora adoptaremos un sistema que se adecúe a la democracia, para poder regularizar la vida institucional del país”, dijo. Y agregó luego que “para los buenos colorados la situación actual no es un golpe militar, es una regularización democrática del país”. El sentido de este pensamiento es complejo. Por un lado, expresa due-lo: hay una resistencia por cortar vínculos con el pasado. El duelo es una lucha entre el lazo con el pasado y la aceptación de la pérdida. La solución militar, por su forma violenta, da la noción de cambios drásticos y de pérdidas irrecuperables. Para los tradicionalistas que estuvieron comprometidos más de treinta años en la configuración del stronismo, la ruptura debe ser, sin duda, amenazante. Por eso se racionaliza y se niega el golpe. Pero, por otro lado, dejando de consi-derar esta racionalización, la idea de que no hubo ruptura es la que más se aproxima a la realidad. Los tradicionalistas nunca trabajaron el mito de la transición, por eso ahora no hay ninguna transición, sino solo una “regularización democrática”. Este pensamiento es comple-jo, porque combina racionalización y negaciones con cierta “objetivi-dad”. En cambio, para quienes trabajaron con el mito de la transición, el discurso tiene un sentido contrario: hubo golpe y ahora se inicia un proceso de transición a la democracia, como transfiguración del mito.

La negativa a cortar vínculos con el pasado se expresa cabalmente por la idea de la “regularización”. Regularizar significa retomar, res-catar una situación original, o por lo menos anterior, que es valorada como positiva, exitosa, etc. Por lo tanto, no se enfatiza en la ruptura

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sino en la continuidad de un proceso anterior, es decir, reencauzar un proceso, retomar la vía anterior. El discurso tradicionalista expresaba, en los primeros días después del golpe, la idea de la “regularización”, relativamente abandonada después, dotada de una significación pro-fética por cuanto es anunciadora del desarrollo de una tendencia au-toritaria en el tradicionalismo, en contradicción con las tendencias democratizadoras dentro del partido colorado. Las raíces de la lucha interna del coloradismo en la actualidad, se encuentran en el fuerte compromiso que la dirigencia del tradicionalismo asumió en la cons-titución y consolidación del stronismo en la mayor parte de su exis-tencia, lo que explica la negación latente de la ruptura.

En el curso de un reportaje periodístico, el Dr. Argaña manifestó el 8 de febrero que el “gobierno del general Stroessner tuvo distintas etapas y dentro de esas etapas yo creo que hubo 32 o 33 años de un gran gobierno. Desgraciadamente, en los últimos dos años de su vida institucional fue rodeado por un grupo de políticos totalmente irres-ponsables, voraces, y sin ningún sentimiento de paraguayidad, y eso ha perjudicado a su gobierno en los últimos años”. Según el Dr. Ar-gaña, el “gran gobierno” de Stroessner sólo tuvo una interrupción en los últimos dos años, lo que implica, en cierta medida, una adhesión a un modelo de gobierno y sociedad imperante en la dictadura, y por supuesto a la negación misma del carácter dictatorial de ese gobierno.

Al día siguiente del golpe, Juan Esteche Fanego —presidente de la Junta Electoral Central del gobierno derrocado, y alto dirigente “tradi-cionalista”— sostuvo que el partido colorado seguirá regulando la vida nacional: “la oposición y todos los sectores del país van a encontrar nuevamente en este gran partido colorado [la seguridad] que puede estar regulando la vida nacional. Y tengan por seguro que el partido colorado a partir de ayer se volvió a reinstalar con la vieja bandera del Dr. Juan R. Chaves en la presidencia, va a iniciar esa labor primordial para la restauración de la vida institucional democrática del país”. El vínculo con el pasado se expresa en la adhesión al esquema de poder Estado-partido, a la definición del rol del partido como “regulador de la vida nacional”, y en la idea de la “restauración de la vida institucio-nal democrática”.

El concepto de “restauración” fue clave en los primeros momen-tos después del golpe. El mismo 3 de febrero, el Dr. Argaña sostenía que “esto es la restauración de la legitimidad del Partido Colorado”. Un hecho definitorio para la vida institucional del país, con el derro-camiento de un presidente de la nación —y además de un presidente que ejerció por más de tres décadas— es definido como la restauración de la legitimidad de un partido. Partido, gobierno, FF.AA., liderazgo, tienen la misma identidad. Por esto mismo, tampoco hubo claridad en

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identificar el hecho del derrocamiento como de naturaleza militar, en un sentido restringido, o de naturaleza gubernamental, en el sentido más amplio de cambio de régimen. Esto puede apreciarse en el comu-nicado que la junta de Gobierno unificada del Partido Colorado lanzó el mismo día del golpe que los calificó como “la fiesta del triunfo de las Fuerzas Armadas de la Nación”, omitiendo expresamente “la fiesta” cívica del derrocamiento de la dictadura.

Según el Dr. Juan Manuel Cano Melgarejo, que luego fue nom-brado Ministro de Salud Pública y Bienestar Social, el derrocamiento de la dictadura es una cuestión que tiene que ver sólo con la suerte del partido colorado. En un segundo lugar, como por añadidura, en un problema vinculado a la suerte de la democracia del país. “Hoy, 3 de febrero, amanece un nuevo día glorioso para el Partido Colorado. Después de muchas vicisitudes, estamos viviendo una nueva esperan-za. Un movimiento cívico-militar, que constituye la reivindicación de las glorias del partido, ha constituido su gloriosa junta de gobierno”. Más adelante agregó que “Gracias a las FF.AA., gracias a los jefes, a los oficiales y tropas de nuestras gloriosas FF.AA. de la Nación, hoy nues-tro país está en vísperas de una normalización institucional”, y que de “aquí en más, estaremos sacudiéndonos del yugo de la opresión, de los bastardos que estaban dentro del Partido Colorado”.

También se llegó a equiparar a la acción militar con la legitimi-dad del uso de la fuerza de los pueblos sojuzgados. En un acto en Coronel Oviedo, realizado el 4 de febrero, el Dr. Julio César Frutos dijo que “el curso de la vida partidaria ha retomado la normalidad institucional con la presidencia actual del Dr. Chaves”, afirmando que él era el único presidente legítimo, agregó que “la verdad es esa y a la larga triunfa, en este caso mediante la patriada de los hombres de las FF.AA. que interpretaron la crisis y la resolvieron con la fuerza que es el último argumento que usan los pueblos sojuzgados”. En otros términos, quiso decir que las FF.AA. representan la fuerza del pueblo sojuzgado, a quien lo interpreta y le devuelve el poder partidario, re-solviendo la crisis en general. En el contexto de este discurso, la crisis de la nación, de la “democracia”, etc., era exactamente la crisis de dirección del partido.

Aún más, el Dr. Argaña hasta llega a justificar que la “restaura-ción” de la legitimidad partidaria —que coincidía con la restauración de la “democracia”— era un derecho consagrado por las Naciones Unidas. En una entrevista del 8 de febrero, cuando anunciaba la can-didatura del Gral. Rodríguez, dijo que se había violado la Constitu-ción y atracado la convención partidaria, “y entonces para restaurar la legitimidad y la institucionalización de nuestra democracia es que se ha tenido que recurrir al derecho de la revolución que está consa-

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grado inclusive en la Carta de las Naciones Unidas”. En una Proclama “Del coloradismo encarnado por la candidatura del Gral. de División D. Andrés Rodríguez”, del 11 de febrero y firmada por Juan Esteche Fanego, Lorenzo Garbet y Ramona Bertoni, se declara que “las FF.AA de la Nación lideradas por el valiente Militar Gral. de División D. Andrés Rodríguez lograron reinstaurar los legítimos valores del colo-radismo eterno y permitieron la recuperación de la ética, la moral y la dignidad para felicidad del pueblo paraguayo”. Aquí la “reinstaura-ción” de los legítimos valores del coloradismo” significa la “felicidad” del pueblo paraguayo.

En un mensaje a “todos los colorados de la República”, el Dr. Juan R. Chaves y en nombre de la dirección restaurada, afirmó que “al hacerse cargo del mando gubernativo el General de División An-drés Rodríguez, pundonoroso militar y buen paraguayo, quien —in-terpretando los ideales patrióticos de casi todos los Jefes y Oficiales de las FF.AA. de la Nación— ha tomado las riendas del poder, a fin de restablecer el imperio de la Constitución y de las leyes del país”. Por su parte, el Dr. Ynsfrán, líder del Movimiento de Integración Co-lorada (MIC), expresó que lo sucedido fue un hecho “exclusivamente militar, hasta el momento; luego tendrá su solución política”. En es-tas declaraciones parecería ubicar al golpe como una cuestión interna dentro de las Fuerzas Armadas. Por otra parte, tal vez ésta haya sido la versión más “objetiva” de los sucesos, en tanto el protagonismo fue militar y los partidos políticos acompañaron al proceso”. Es lo que caracteriza al régimen posestronista como de apertura política con vigilancia militar. En otros términos, el tradicionalismo —y el MIC asociado a él— no elaboraron previamente el mito de la transición, sino el programa pragmático de la restauración de la legitimidad de la dirección del partido. En tanto el partido fue siempre el administra-dor de la burocracia del gobierno militar, tal restauración sólo será posible mediante la intervención de las FF.AA. Es lo que ocurrió y lo que se expresó en las declaraciones del “tradicionalismo” y del MIC.

Este programa de “restauración de la legitimidad” de la dirección partidaria es el determinante del proceso posterior de las contradic-ciones entre el poder “restaurado” y las fracciones “contestatarias”, y asimismo de las contradicciones en el proceso de la apertura política. Es decir, el curso de los acontecimientos a partir del 3 de febrero es-tuvo coloreado por la lucha entre el mito de la transición a la democra-cia, elaborado por la oposición, y la concepción pragmática de la res-tauración de la legitimidad de la dirección partidaria. La elaboración del duelo se dio en ambas posiciones. En una, como ajuste doloroso a situaciones no previstas en el mito, y que se vive en la secuencia euforia-depresión-resignación, lo que permite finalmente acompañar

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al proceso militarmente vigilado y burocráticamente monopolizado y controlado por la “restauración” partidaria. Y en otra, como el es-fuerzo sumamente difícil de relatar la continuidad de un esquema de poder en una situación que, a pesar de todo, significó un cambio de gran magnitud en la conciencia cívica en general y en las expectati-vas por la construcción de un régimen democrático. En esta posición —del “tradicionalismo” y del MIC— el duelo se plantea como lucha entre los objetivos de la restauración y el deseo democratizador de la ciudadanía en general que son, por supuesto, antagónicos.

En la oposición, el echo más notable fue la “incursión” del Dr. Domingo Laíno, presidente del Partido Liberal Radical Auténtico, al local de la Junta de Gobierno del Partido Colorado, el mismo día del golpe, a la tarde. Allí, alzado en andas por los mismos colorados, pronunció un discurso con un contenido inconsciente altamente sig-nificativo. Como resultado de una euforia emergente de una depre-sión anterior, inició su discurso combinando los calificativos “com-patriotas” y “correligionarios” dirigidos a los colorados. “Estimados compatriotas, me permito decirles así porque somos paraguayos y tan-to ustedes como nosotros somos demócratas, por eso me permito de-cirles queridos correligionarios paraguayos”. Esta formulación reve-la, al nivel del inconsciente, el reconocimiento a los colorados de la calidad de paraguayos auténticos como se identificó el coloradismo autoritario frente a los opositores, y por otra parte el reconocimiento de que para ser demócrata había que ser correligionario, pero como era liberal resolvió el problema mediante la adscripción del califica-tivo “paraguayo”.

Así, en el primer reconocimiento les trata a los colorados como “Estimados compatriotas”, pero enseguida el inconsciente le crea un “ruido” que le dificulta la equiparación de nacionalidad con sus an-tiguos contendientes, quienes se atribuían de un modo exclusivo la “paraguayidad”. Los opositores por lo general, y más aún cuando más radicales fueran, eran considerados como “legionarios” —en alusión a los paraguayos que acompañaron a los ejércitos de la Triple Alian-za en la guerra contra el Paraguay—, traidores y cosas por el estilo. Por eso, ensaya una justificación persuasiva para que su auditorio le acepte su condición de “compatriota”: “me permito decirles así por-que somos paraguayos”. Obsérvese que es una aclaración totalmente fuera de lugar. Si tuvo que hacerla fue con el fin de convencer que él también era paraguayo como los colorados, y que por eso se permitía llamarles “compatriotas”.

En el segundo reconocimiento se justifica que él también es de-mócrata, otro atributo que los colorados autoritarios se asignaban para sí solos, lo que les servía de pretexto para perseguir a la oposición

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en nombre de “la paz”, “el orden”, “la democracia”. Y hace una síntesis entre el ser “correligionario” y el ser “paraguayo”.

Resulta evidente que lo de “correligionario” se refiere al ser colo-rado, puesto que está dirigido a militantes de ese partido. Lo contra-rio, si lo decía en el sentido del ser liberal, hubiera sido una grosería o una provocación. Por eso, se permite una segunda licencia: “tanto us-tedes como nosotros somos demócratas, por eso me permito decirles, queridos correligionarios paraguayos”. Las dos veces que repite el “me permito” revela el discurso inconsciente de entrar en el “ser” colorado. Sólo pide permiso quien pide entrar a un dominio ajeno. Estos domi-nios eran el de la nacionalidad y la democracia, identificados, en el in-consciente del Dr. Laíno, con el coloradismo. La misma irrupción a la casa de los colorados es una conducta simbólica altamente expresiva del deseo inconsciente de cobijarse en el ser colorado. Es importante señalar que se trata de comportamientos inconscientes, no percibidos ni elaborados al nivel de la conciencia.

En ese discurso tampoco estuvo ausente la idea de restauración, desde el momento en que lo reconoce al Dr. Chaves como “líder y pa-triarca”, y a quien le ofrece su “amistad” para la lucha común. Reafir-mando nuestro análisis anterior, agregó más adelante: “Me considero hermano, compatriota, amigo y correligionario de ustedes. Puedo de-cirle al Dr. Juan Ramón Chaves, líder y patriarca del partido colorado, que tendrá en nosotros a unos amigos sinceros para la lucha común”. Utilizó cuatro calificativos para reclamar su identidad con el “ser” co-lorado, y esta vez, lisa y llanamente el de “correligionario de ustedes”. Por otro lado, si es un “líder y patriarca” del coloradismo quien rea-sume el poder partidario, entonces se reconoce la restauración del pa-sado, puesto que la condición de “líder y patriarca” no fue adquirida recién a partir del golpe. Esta es una manifestación muy clara de la elaboración del duelo. El Dr. Laíno, a pesar de la euforia que le obliga a expresarse con ligereza, y casi en una “libre asociación” de ideas, se enfrentaba a la ruptura con el pasado que significaba asumir desafíos y ganarse una nueva identidad, tareas para las que se sentía inseguro a causa de la debilidad estructural de su partido en particular, y de la oposición en general. Más adelante elabora el duelo, y se resigna a acompañar el proceso en condiciones desventajosas, desiguales, cuan-do emerge la realidad y se derrumba el antiguo mito de una transición en la que el Dr. Laíno aparecía como el líder natural del proceso.

Que la transición se iniciara sin la prevista “ruptura pactada” reafirmó la concepción fatalista, independiente de ciertas “leyes” de desarrollo social-político, de que el régimen iba a terminar simple-mente porque todas las cosas terminan. Tal fue el caso de las decla-raciones de Carlos Romero Pereira, dirigente “ético”, el día del golpe:

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“Extraordinario. No tiene calificativo. Realmente no tiene calificativo […]. Nosotros pensábamos que esta pesadilla de 34 años no iba a aca-bar nunca. Y se terminó. Todas las cosas se terminan en la vida”. La renuncia de Stroessner no fue pensada por nadie. Como ya hemos dicho, lo que se esperaba era la muerte del dictador. Incluso circu-ló la sospecha, en distintos círculos políticos, que el golpe fue una anticipación al fallecimiento, para controlar definitivamente el poder y eliminar toda posibilidad de la “militancia” por retenerlo. Romero Pereira refleja la sorpresa que invadió a todo el espectro político, y el escepticismo latente que dominaba anteriormente, a pesar de las “profecías” del fin de régimen, que más bien expresaban deseos que posibilidades evaluadas objetivamente. Finalmente, lo que nunca iba a acabar, se terminó. Pero se terminó “porque todas las cosas se termi-nan en la vida”. Es un pensamiento fatalista, que coloniza el rol de la oposición y la concibe como manejada por fuerzas superiores a ellas imposibles de controlar. Esta es una concepción auténtica, propia de una dirigencia política que no disponía de recursos organizativos y movilizadores pra enfrentar la situación con vistas a la disputa por el poder. Aunque se trata de una declaración aislada, atribuible a Ro-mero Pereira, ella es una síntesis de las posibilidades de la oposición de intervenir e influir sustancialmente sobre el esquema de poder de las FF.AA. “partido colorado en el gobierno”. Este mismo fatalismo de que “todas las cosas se terminan en la vida”, indica el inicio del duelo como lucha entre la antigua concepción de un régimen que parecía no se iba a acabar nunca y la nueva realidad que desafía tanto las posibi-lidades como la capacidad de la oposición de intervenir en el curso de los acontecimientos.

La lucha en estos términos afectó al grupo de la oposición que especulaba con las posibilidades de llenar el vacío de poder. Era a partir de la ocupación de ese vacío que se planteaba la transición a la democracia. Los proyectos de transición fueron concebidos como arreglos de cúpulas y, fundamentalmente, como resignación volun-taria de los factores de poder —burocracia partidaria y Fuerzas Ar-madas— al diálogo y al consenso que terminara con el régimen dic-tatorial. Vale decir, la transición fue diseñada en la restauración de la legitimidad de un poder, cuya diferencia con el viejo orden consistía en gobernar no por la coerción sino por el consenso. En este sentido, tanto tradicionalistas del tipo de Juan R. Chaves o Argaña, coincidían con la mayoría de la oposición que después se hizo cortesana, como veremos más adelante: “contestatarios” colorados, radicales auténti-cos “lainistas”, febreristas.

Así, la oposición estuvo dividida en dos grupos bien diferencia-dos. Uno, como ya lo dijimos, que especulaba con las posibilidades de

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llenar el vacío del poder; y otro, que no especulaba con esas posibili-dades y para quienes la transición no se basaba en una restauración de la legitimidad, en el restablecimiento pactado del orden, en el con-senso entre dirigentes que mantendrían el esquema de poder, sino en el cambio de organización, basado en un nuevo esquema de relaciones políticas a través de la convocatoria de la Asamblea Nacional Cons-tituyente, y en estrecha interacción con la solución de las reivindica-ciones populares. Este grupo estaba constituido por los movimientos sociales en su gran mayoría, particularmente campesinos, obreros y universitarios, y movimientos políticos, partidos y movimientos parti-darios internos del primer grupo. Después del golpe se formó también una oposición “marginal” que se enfrentó al bloque legitimista, pero confirmando una oposición oportunista. Tal es el caso de los demás partidos liberales, incluso de la Democracia Cristiana después de su fracaso electoral, que utilizaron un discurso de reivindicaciones es-tructurales como reacción a su desplazamiento del esquema de poder.

En el contexto de este trabajo nos referiremos fundamentalmente a la oposición legitimista, y la que ha elaborado —y posteriormente reelaborado— el discurso de la pretransición, en la forma del duelo que adviene de la muerte del mito de la transición voluntaria de los factores de poder hacia el posestronismo. Solo circunstancialmente analizaremos el discurso de la otra oposición, en la medida en que ha tenido destaque en la prensa nacional independiente, y de su utilidad como referencia comparativa.

Al respecto, un caso elocuente de discurso que no está dirigido a la restauración de la legitimidad es el del abogado constitucionalista Justo Prieto. El 5 de febrero sostuvo que “con el movimiento de insu-rrección la Constitución ha quedado rota, al igual que el Parlamento”, y que, por otro lado, “no hay que dejarse ganar por la euforia dado que los que ahora están, también estuvieron antes”. Es la opinión de un político liberal que se mantuvo independiente de los distintos mo-vimientos partidarios, y que no fue capturado por el mito de la tran-sición posestronista sobre la base de la voluntad democratizadora del esquema de poder. Al no estar contreñido por el deseo de que las cosas cambien, como expresa el concepto de “ruptura pacta” y sus varian-tes, sino por una visión más objetiva de los acontecimientos, positiva desde el punto de vista del Derecho, el Dr. Prieto define exactamente la calidad jurídica del golpe de Estado y de su consecuencia más impor-tante, la “renuncia” del Presidente de la República. “La Constitución ha quedado rota”, afirmó, y con ella todos los poderes del Estado. Por lo tanto, la conducta consecuente sería la de iniciar, no de reconstituir, un nuevo orden institucional que significaría un cambio de organiza-ción, no solamente de orden, de mando. Por eso advierte que no hay

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que “dejarse ganar por la euforia”, porque el solo cambio de mando ha logrado mantener a los sujetos de la coerción y de la burocracia que “estuvieron antes”. No hubo pérdida de un mito que enfrentar, por lo tanto tampoco este discurso fue capturado por el duelo.

Otro caso del cual la prensa se hizo eco es el manifiesto del Mo-vimiento Democrático Popular (MDP). En primer lugar, el manifiesto define el protagonismo del pueblo paraguayo, quien “a través de su lucha y sus organizaciones democráticas, vino enfrentando por déca-das a la tiranía de Stroessner […] que es preciso sustituirlo y construir bases firmes para el desarrollo de una democracia plena”. No se recu-rre a los pactos de cúpula, sino a la tradición de lucha y organización populares. No se reclama un cambio “democratizador” en la voluntad del poder, sino “la sustitución” de ese poder y la “construcción de ba-ses firmes” para el desarrollo de un proceso auténticamente democra-tizador. Como punto de partida para la iniciación de un real proceso democrático se reivindica “la inmediata convocatoria a una Asamblea Nacional Constituyente”, en concordancia con la calificación del Dr. Prieto de que la “Constitución ha quedado rota”.

En ninguna de las dos propuestas anteriores se insinúa un go-bierno provisional que complete el período constitucional iniciado por el dictador “renunciante”. Es decir, no contienen la noción de la continuidad, de la restauración del orden institucional, como pos-tula la oposición legitimista. Como lógica consecuencia, tampoco se apela a intermediarios “meta-políticos” como las FF.AA. y la Iglesia que conduzcan, en un caso, y garanticen, en el otro, la transición a la democracia.

Un comunicado “tardío” del Partido Demócrata Cristiano (PDC), del 9 de febrero, es un discurso caracterizado por la ambigüedad. Co-mienza señalando que “Con asombro y alegría recibió la ciudadanía honesta y democrática del país” el derrocamiento de la dictadura. Aunque se congratula por el derrocamiento, sostiene que “la caída de un dictador no es suficiente”, y que —lo dice más adelante— “el pue-blo está hastiado de mentiras y sólo creerá en los hechos”.

La idea de un “amplio diálogo”, que predomina con exclusividad y descarta explícitamente la movilización popular por la democracia, está contenida en el pronunciamiento del Partido Revolucionario Fe-brerista del 6 de febrero. Las medidas concretas que plantea están referidas a reivindicaciones de un Estado de derecho. Aunque se pide convocar a una Asamblea Nacional Constituyente “para ofrecer al país un nuevo ordenamiento constitucional”, el documento gana ambigüe-dad cuando apela solamente al medio de “un amplio diálogo, con la participación de todos los sectores políticos y sociales, además de la Iglesia, y con la intervención activa del ministerio político provisio-

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nal”. Es sobre esta base “que todos juntos, gobierno, partidos polí-ticos y organizaciones sociales nos incorporaremos a la tan ansiada democracia”, sostiene el PRF. El pronunciamiento no advierte en nin-gún lado que el proceso de democratización supone lucha. Más aún cuando un partido que se identifica socialista, debe considerar en sus propuestas de cambio las fuertes contradicciones que conlleva un pro-ceso dominado por los mismos sujetos que conformaban la estructura del poder dictatorial. Vuelve a aparecer la idea de que estos sujetos son capaces de transformarse voluntariamente por el diálogo con la oposición. La idea fundamental que prima en el discurso es la de una “transición no traumática”, como proponían Acevedo y Rodríguez, en la obra ya mencionada anteriormente. Aquí persiste el mito de la “ruptura pactada”, pero enunciado de otra forma. Y la elaboración del duelo se hace en el sector del febrerismo que se adhiere a esta postura mucho más difícil, en tanto se afirma el mito de la “ruptura pactada”, lo que impide elaborar una estrategia política no en el plano de lo imaginario, dominado por el deseo y el sentimiento de inferioridad, sino por el plano de lo real.

Concluyendo, la oposición legitimista interpreta el derrocamiento como una ruptura del orden, que debe ser restaurado, cambiando en intención coerción por consenso, pero manteniendo en pie el esque-ma de poder partido en el gobierno-FF.AA. Los reclamos por un Esta-do de derecho están orientados al restablecimiento de la legalidad del poder militar-burocrático. En otros términos, se trataría de restable-cer la legalidad de la sociedad política, así como la habíamos definido antes, la que en el proceso de transición transferiría voluntariamente la dirección social a la sociedad civil, tanto por vía del diálogo, como por la vía de un sistema electoral lo más “limpio” posible. El mito de la transición cambia de escenario. Antes del golpe, la escena estaba conformada por la muerte del dictador y el vacío de poder. Ahora, la escena está marcada por un general-presidente que promete y una oposición parlamentaria y electoral que deberá encargarse en la tran-sición de ser lo suficientemente persuasiva como para que el general-presidente se transforme en un presidente civil, y voluntariamente los sujetos de la coerción y de la burocracia cedan sus bastones de man-do. La conquista de la democracia como un proceso profundamente contradictorio y que requiere necesariamente de movilización y vi-gilancia populares es, en el discurso de la oposición legitimista, una noción ausente.

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Cambios de paradigmas y nuevos problemas:

la democracia en el centro del debate (1980-2012)

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Ticio Escobar

CUATRO PUNTOS

SOBRE LA TRANSICIÓN CULTURAL*

UNO

Derrotada la dictadura eterna de Stroessner, las cosas parecen haber comenzado a cambiar y una misma ilusión hermana esfuerzos di-versos y los vincula en el proyecto común de construir otro tiempo. Pero, aunque el acto de imaginar ese tiempo sea una de las formas de convocarlo, lo cultural aún no ha sido considerado, de hecho, como factor decisivo en la nueva escena. Y no hablemos ya de la barbarie de la censura que demora las sombras de la dictadura: esperemos que la desgraciada prohibición de representar la obra “San Fernando” no sea una muestra de la nueva política oficial sino el coletazo postrero de instituciones en retirada; nos referimos a que no existe aún una preocupación explícita por reconocer ese esencial pacto colectivo se-llado en secreto para aventar el caso; no se manifiesta aún intención alguna de amojonar ese lugar nocturno, ese otro lado que alimenta la conciencia de un nosotros.

Uno de los pocos cambios que se advirtieron en lo relativo a lo cultural es, por lo menos, una diferencia de actitud en cuanto a su

* Escobar, Ticio 1992 “Cuatro puntos sobre la Transición Cultural”, en Textos varios sobre cultura, transición y modernidad (Asunción: AECID/Centro Cultural Español Juan de Salazar), pp. 59-71.

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tratamiento disciplinario. El papel de la cultura, sus políticas, sus agentes y sus instituciones en el escenario de la llamada “transición” comienza a tomar una presencia cada vez mayor en la reflexión de las ciencias sociales.

Esta reciente preocupación descubre una doble necesidad. En primer lugar, la de considerar la especificidad de lo cultural y, desde ella, la de analizar a la sociedad también a partir de sus mecanismos de significación y de los recursos a través de los cuales ella se encubre y se representa, se autoimagina y se legitima. Y, en segundo lugar, la de incorporar otras metodologías para complejizar la lectura de lo social desde diversas estrategias interdisciplinarias. Hasta ahora no solamente los dispersos análisis acerca de lo cultural se han visto poco permeados por conceptos fecundos provenientes de la teoría social, sino que ésta no ha sabido aprovechar suficientemente el desarrollo de un pensamiento centrado en lo simbólico. Un pensamiento que, a partir de la reflexión sobre los dispositivos del lenguaje figurado y los artificios de la ficción, puede ayudar a elaborar construcciones más agudas acerca de la sociedad, conformada también, y en gran medida, por imágenes esquivas, por espejismos, reflejos y sombras. Hay cues-tiones básicas que pueden recibir formulaciones más sutiles y eficaces si son concebidas, también, como conjunto de maniobras ficcionales. Por ejemplo, comprender la ideología o los mitos como meras apa-riencias engañosas que enmascaran la verdad es desconocer las pro-digiosas virtudes del tropo, capaz de clarificar a través de ambiguas sugerencias, abrir atajos inesperados desde sus retorcidos rodeos y descubrir de golpe recubriendo y ocultando. En este extraño terreno se empantanan a menudo discursos demasiado lastrados por su ori-gen cientificista y racionalista; conceptos que quedan desorientados ante fenómenos de ilusionismo y refracciones especulares que son el pan diario del trabajo sobre la cultura. Por otra parte, este trabajo (so-bre todo el ejercido en el ámbito del pensamiento acerca del arte, que funciona en el Paraguay como paradigma de lo cultural), en cuanto suele desarrollarse separado y retraído, se demora más de la cuenta en la seducción del puro significante y queda muy a menudo entretenido en los argumentos circulares, en los meandros, laberintos y juegos de rebote a través de los que activa.

Por eso, conectar debates que discurren paralelos abre la posibi-lidad de una confrontación fecunda. Por un lado, ese vínculo es capaz de sacudir el templado lenguaje de las ciencias sociales con relámpa-gos, ecos y reverberaciones que iluminen por un instante o sugieran entrecortadamente pistas de un secreto de otro modo inalcanzable: ayuda a comprender la inquietante verdad del simulacro. Por otro, puede desprender a la crítica de la cultura —casi podría decirse a la

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crítica del arte—¹ del enredo obsesivo que mantiene con su propio ob-jeto; es capaz de abrir su escena, sofocante a veces, a las inclemencias o las dádivas de un tiempo que ha quedado afuera y puede despertarle —no del todo— del hechizo antiguo de la forma.

Pero también, y aquí retomamos nuestro tema, este mutuo re-fuerzo epistemológico se vuelve fundamental a la hora de plantear un proyecto de transición hacia la democracia: la crítica cultural debe arriesgar la exacta armonía de su esfera para comprender mejor la dinámica de los sujetos cuyos símbolos estudia y para fundamentar más adecuadamente el derecho a la diferencia que exige todo proyec-to democrático. Y las ciencias sociales deben ser capaces de perder su santo temor a la metáfora para discutir hasta el fondo las imáge-nes y figuras autoritarias que estorban el ejercicio de la pluralidad; lo simbólico es el lugar privilegiado en donde se constituye el juego de identidades/alteridades.

DOS

En el Paraguay, como en otros países latinoamericanos, el discurso cultural autoritario se dio —se da— no solamente desde el oficialismo sino desde diferentes sectores de la oposición tradicional y posiciones contestatarias diversas. Simplificando al extremo a los efectos de una exposición rápida, aquel discurso asume dos modalidades básicas: las nacionalistas y las ilustradas. Las primeras, expresivas de la ideo-logía militarista y el poder estatal, conciben a la cultura como un repertorio fijo de argumentos inapelables orientados a justificar el ser nacional, esencia mítica que uniformiza la sociedad y funda una identidad única.

Las formas ilustradas tienen, a su vez, dos variantes: las libera-les, que conciben lo cultural como un privilegio aristocratizante, y las de ciertas vanguardias de izquierda que lo identifican con lo cultural popular y lo conciben como el resultado de la concientización promo-vida por minorías esclarecidas autoerigidas en representantes del pue-blo. Tales formulaciones de lo cultural tienen en todas estas posturas más coincidencia que las que supondría esperar.

En primer lugar, todas ellas son populistas en cuanto que, exalten o descalifiquen a los sectores subalternos, terminan considerándolos como conformando un todo abstracto, idealizado e indiviso y como

1 Según ya lo señalamos, en el Paraguay casi no existe reflexión “culturológica” fuera del ámbito de lo estético. La antropología es inveterada etnología y sólo muy recientemente existen análisis sobre la cultura hechos desde otros lugares. Por otra parte en América Latina en general la crítica de arte está hoy tan desconectada del debate acerca de lo social que corre el riesgo de retroceder hasta acercarse a un modelo decimonónico de crítica de las “Bellas Artes” o del “Arte por el arte”.

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incapaces de hacerse cargo de sus propios procesos de significación. El típico corolario de este tutelaje es el planteamiento de una política cultural divulgacionista que, más que promover el desarrollo de siste-mas simbólicos propios, busca difundir las imágenes y los discursos de la cultura ilustrada tenida, de hecho, como único modelo de vigen-cia universal y como provista de una misión redentora (pero también esta postura está mechada por elementos provenientes de posiciones contrarias: la “auténtica” cultura debe nutrirse siempre de las fuentes de la nacionalidad y los contenidos atávicos. Es que, en el fondo, el discurso autoritario funciona extrapolando las figuras que considera fundantes y convirtiéndolas en modelos que deben regir para todo el conjunto social).

Por lo tanto, y en segundo lugar, las diferentes variables de la cultura autoritaria coinciden en su dogmatismo; parten de verdades fijas y ordenadas que descalifican la alteridad e impiden comprender lo diverso. En el Paraguay, el concepto de cultura mestiza, simplifi-cado y mitificado, constituye un buen ejemplo de ese reduccionismo, que sostiene tanto argumentaciones nacionalistas como ilustradas y que entiende a la cultura paraguaya como síntesis única y definitiva del encuentro simétrico de españoles y guaraníes. Paradójicamente, tal concepto termina ignorando que existen —aparte de ciertas co-munidades rurales que pueden ser consideradas las únicas herederas de la transculturación colonial— diferentes minorías suburbanas que, culturalmente, poco deben a tal origen, así como muy diversos grupos indígenas y una constelación de subculturas de inmigrantes y comu-nidades religiosas diseminadas por todo el país cuyos imaginarios en-tran en continuas interacciones conformando reticulados híbridos e inestables y un maremágnum confuso de identidades constituyendo otros casos, intensos, de mestizaje cultural.

Por eso, a este nivel, las dicotomías simples entre cultura domi-nante/cultura dominada o cultura propia/cultura colonizada, y aún entre cultura erudita/cultura popular, conducen a menudo a mani-queísmos estériles, que más sirven de coartadas para apañar torpezas teóricas y maniobras políticas que de oposiciones movilizadoras, y desconocen la complejidad de fenómenos interculturales cuyas con-frontaciones, cruces y sobreposiciones no pueden ser disecados en términos de disyunciones lógico-formales y exigen un replanteamien-to del concepto de identidad. Para el pensamiento autoritario, la iden-tidad se define a priori a partir de notas intrínsecas de un supuesto conjunto compacto que sería la nación. Mientras que, desde la asun-ción de que el cuerpo social está constituido por sectores múltiples, cuyos límites culturales son cada vez más inestables, las identidades son consideradas según las posiciones y oposiciones que asuman los

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Ticio Escobar

diferentes actores en la escena social y según cómo éstos se reconoz-can y se representen. Por eso, las minorías étnicas, las comunidades populares y ciertos sectores suburbanos, que intercambian continua-mente sus signos y trafican con los de la cultura hegemónica, se autoi-maginan en forma diferente según se confronten con otras minorías, con la Iglesia o con el Estado. Los rasgos vueltos pertinentes en cada situación para definir un rostro propio y distinto varían constante-mente, aunque correspondan a un repertorio específico del grupo y estén apoyados en sus más sólidos ejes culturales. Esta misma flexibi-lidad para reacomodar el contorno de los lindes que separan lo propio y lo ajeno, ha permitido que las culturas subalternas no solamente vean sus signos acosados e invadidos sino que puedan continuamente resistir los embates de la cultura hegemónica conservando, renovando o cambiando las formas de la experiencia colectiva.

TRES

Ahora bien, no sólo la cultura popular pudo en parte sobrevivir y/o resistir a las presiones y represiones del discurso cultural autorita-rio; las diferentes minorías productoras de cultura ilustrada, por más que hayan visto sus quehaceres permeados por contenidos y signos provenientes de aquel discurso, han jugado durante la dicta-dura un papel contestatario importante. Y ese papel no fue desem-peñado precisamente a partir de la constitución de frentes de mili-tantes artistas e intelectuales ni de la mera denuncia de los excesos del stronismo o el anuncio mesiánico de utopías liberadoras, sino desde los recursos del propio trabajo cultural. Atrincheradas en sus propios microcircuitos, estas minorías han buscado desestabilizar las figuras unívocas del discurso oficial conflictuando sus supuestos y desorientando, a través de los múltiples abordajes interpretativos y los desajustes retóricos, el acceso a una vía de sentido único. Este proceso es especialmente claro en el plano de las prácticas estéticas: por un lado, los acercamientos soslayados y los desplazamientos, los rodeos y merodeos, propios del hacer poético, constituyeron un cierto resguardo contra la represión y la censura; por otro, las mis-mas estrategias figurales, basadas en referencias ambiguas y ramifi-caciones polisémicas, contrarían la dirección unilateral de las seña-les autoritarias y movilizan el perfil de las percepciones colectivas promoviendo otra sensibilidad, más apta para encarar la diferencia y asumir el conflicto. Y esta tarea supone una postura crítica y una acción de resistencia en cuanto tiende a socavar el inmovilismo que proponen los mitos dominantes. Si éstos buscan disfrazar conflic-tos y tensiones y ofrecer una visión estática y jerárquica del mundo, aquella intenta representar las contradicciones, nombrar la diferen-

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cia y develar una imagen alternativa a la del orden homogéneo e inalterable promovido por el discurso autoritario.

CUATRO

A modo de conclusiones, volvemos a plantear la necesidad de afir-mar la especificidad de lo cultural y la de asegurar su presencia en el marco de la transición democrática y reiteramos, en ese sentido, algunos argumentos y propuestas que ya fueran esbozados en este artículo.

- Plantear la especificidad del campo cultural supone promo-ver la profesionalización de sus agentes. En la nueva escena de la transición, la comunidad cultural se ha encontrado muchas veces desorientada ante el imperativo de tener que asumir un otro lugar que no estaba muy claro si seguía en las catacumbas o se ubicada en ministerios o embajadas. Después de trabajosas discusiones y ex-periencias, los llamados “artistas e intelectuales” saben que, aunque deban extender sus espacios y aún ocupar lugares públicos vedados y desdeñados antes, pueden hacerlo sin abandonar su territorio de origen ubicado siempre en algún sitio de la sociedad civil. Emerger de los reductos e intentar proyectarse en forma más sistemática no significa ni burocratizar el quehacer cultural ni convertirlo en fur-gón de cola o aderezo refinado de programas políticos; implica, más bien, participar en la construcción de un modelo democrático según las reglas del juego y la lógica propia que impone la dinámica de los símbolos colectivos.

- Considerar la especificidad de la cultura supone, además, que la reflexión que sobre ella recae deba ser incorporada definitivamente al debate acerca de lo social, cuya complejidad sólo puede ser encarada desde trayectos disciplinarios diversos y cruzados. Por otra parte, la autonomía epistemológica de lo cultural no significa su autosuficien-cia ni le exime de la exigencia de abrir sus bien custodiados recintos a la irrupción fértil de conceptos y métodos vecinos.

- La materia de sentar las bases para una transición democrática en lo específicamente cultural aún no fue iniciada. Hacerlo es funda-mental no precisamente para legitimar el régimen actual con ribetes ilustrados, para proyectar una mejor imagen exterior o para apoyar aislados bolsones de creación e investigación antes despreciados, sino para fortalecer los diversos procesos de significación y comunicación y para, sin anular sus diferencias, vincularlos para que puedan en-riquecer el patrimonio simbólico común y fundamentar estrategias concertadas. Para una sociedad civil fracturada, mezcla confusa de comunidades heridas y organizaciones desgastadas —muchas veces apáticas y sacudidas casi siempre por conflictos internos insolubles—

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es hoy fundamental apuntalar los haceres que generan el sentido y la identidad colectiva y que proponen imágenes diversas en las que el cuerpo social pueda en parte mirarse, reconocerse y asumir su carác-ter complejo. Y para un proyecto de democratización es indispensable comprender que esos quehaceres son plurales y que los muchos sec-tores que componen la sociedad tienen diversas maneras de simboli-zarla. Por eso, si bien es comprensible que desde diferentes lugares se reclame la formulación de propuestas y programas globales que diseñen los modelos de la cultura democrática a la que hoy aspiramos, es indispensable recordar que tales proyectos deben ser el resultado de confrontaciones, concertaciones, encuentros y colisiones y no pro-ducto de inspiraciones geniales que pretendan imponer autoritaria-mente desde arriba y desde afuera una manera única de metaforizar lo social.

Asunción, febrero de 1991

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La cultura paraguaya desde el “ya no” al “todavía no”*

“En el mundo de hoy no se libran grandes guerras ni estallan revoluciones que podrían cambiar el curso de la historia, por eso se vuelve importante lo habitual, lo cotidiano… La cultura ha resultado ser sorpren-dentemente sólida y duradera… Por eso creo que deberíamos intentar descubrir la causa de las cosas, que en mi opinión, hallaremos en la cultura…”¹

Aunque se den cambios y mudanzas repentinas en ciertos aspectos de la vida de un pueblo, en la cultura, tal como la entiendo, éstos son apenas perceptibles de un día para otro. El árbol se sabe li-bre estando vivo donde está, aunque cambiando siempre sin que casi se note. En cultura, tanto los hechos como las palabras se suceden bajo el signo de lo efímero e irrepetible, y sin embargo tienen signifi-cados y transmiten mensajes duraderos como esqueleto que sobrevive a la misma vida. Esa doble vertiente hace a los hechos culturales tan inmediatos y tan enigmáticos al mismo tiempo.

Otro aspecto no despreciable de la cultura es que ella no es nunca de uno sólo, sino, como decía Augusto Roa Bastos, es siempre de dos en más. El hecho no recogido y la palabra no contestada no son toda-vía cultura, pues es de su esencia misma el establecer relaciones con otro; lo dicho tiene que ser escuchado para hacerse cultura. No existe un che reko, si no está incluido en un ñande reko, que por mezquindad

* Melia, Bartomeu 2009 “La cultura paraguaya desde el ‘ ya no’ al ‘ todavía no’ ”, en Luis Rojas (comp.), Gobierno Lugo, herencia gestión y desafíos (Asunción: BASE IS), pp. 199-214.

1 Ryszard Kapuscinski, “La misión del reportero”, en El mundo de hoy, Anagrama, 2005.

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grupal excluyente puede ser sólo ore reko, y aun así se relaciona con algún otro.

Pero si todo lo que hace y dice la persona —el tenue susurro y el grito revolucionario— es cultura, no todo tiene la misma densidad ya que no alcanza el mismo nivel de relaciones. En otros términos, hay hechos más culturales que otros porque establecen relaciones más profundas y más amplias. Cuando Guillermo Bonfill Batalla hablaba del “Méjico profundo”, se refería a nudos de significación que, rela-cionados con historias largas —raíces— se levantan a grandes alturas, visibles desde lejos y que permiten ver lejos.

Si en el orden de la historia hay hechos e incluso palabras que parecen marcar una ruptura revolucionaria, un antes y un después de abrazos rotos, es más difícil que eso suceda en el campo de la cultura donde las continuidades marcan el modo de ser en todos los órdenes.

Continuidad y ruptura lingüística

Si aplicamos estas categorías a la herencia que recibe un país —en nuestro caso puede ser el momento en que el presidente Fernando Lugo asumió el Poder Ejecutivo en agosto de 2008— hay que pregun-tarse si los hechos y las palabras a partir de ese momento mantuvie-ron las relaciones anteriores o se pudieron ya insinuar cambios que podrían derivar hacia un nuevo lenguaje. Este planteamiento conduce también a la cuestión de si se puede gestionar la cultura, sea en térmi-nos totales o parciales y cuáles son las tareas imaginables.

Y hablando de lenguaje, tenemos que considerar la lengua como la primera y más clara manifestación cultural en el Paraguay. La situa-ción lingüística específica del Paraguay —esa es la herencia— es claro que no ha cambiado en un año. Lo que podría cambiar es la concep-ción del rol de la lengua, o de las lenguas.

¿Hay que partir de un supuesto bilingüismo como característico del Paraguay o, por el contrario, de la hipótesis de la lengua guaraní como lengua propia? ¿Ha habido una transformación de la lengua guaraní desde su interior —algunas producidas por contactos con el castellano—, o se ha pasado realmente hacia una situación de bilin-güismo generalizado?

Estas cuestiones no se presentan ahora por primera vez. Pero po-drían tener un tratamiento nuevo con un cambio de gobierno. No creo, sin embargo, que haya cambiado el cuadro. No se han dado cambios significativos en el uso tanto coloquial como literario de la lengua, ni en el campo del estudio gramatical, como tampoco en la formulación de esa misma gramática y su enseñanza en las escuelas.

En tiempos de dictadura hubo algunos avances en el uso y trata-miento del guaraní, pero son más bien los vicios los que han perdu-

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rado. Por lo demás también la enseñanza del castellano adolecía de autoritarismo.

El padre Antonio Guasch había elaborado en 1944 la primera gra-mática moderna, en la que apostó por la validez de la prosa, por el uso correcto de la lengua y su sistematización; en las tres ediciones de su gramática está la primera antología de textos en prosa, que no se daba desde los textos coloniales y los breves artículos de prensa de la Gue-rra del ’70. Sin embargo, ha persistido hasta ahora la didáctica autori-taria que venía de los días del doctor Reinaldo Decoud Larrosa, que se instaló en la enseñanza superior y de allí descendió a la secundaria y primaria. La lengua estuvo concebida como ejercicio virtuoso de una lengua “científica” y “pura”, presentada con categorías, dominada, so-bre todo, por la creación de neologismos insólitos, entre los cuales hay que citar los inventados nombres de los números, los nombres de meses y días de la semana, que nunca tuvieron mañana. Guasch se dedicó también a ese juego, pero no hizo discípulos. Quién adivinará, por ejemplo, que el precio de una camisa o de un utensilio de cocina, es sã potepa su pokõi Guarini (167.000). La enseñanza de éstas y otras lindezas semejantes desacreditaron muy rápidamente la materia de guaraní introducida a partir de 1993 —por tanto en tiempos de demo-cracia— en el currículum escolar; era una lengua en abierta ruptura con la lengua que el estudiante traía de su casa.

Hay que citar aquí la demoledora e irónica crítica de Erasmo de Rotterdam a los gramáticos:

Me limitaré, pues, a tratar de aquellos mortales que gozan reputación de sabios y, según los que les rodean, han alcanzado los laureles, entre los cuales descuellan los gramáticos […] nada hay más divertido que ver a estos desdichados cuando se prodigan mutuas alabanzas y admi-raciones y se rascan recíprocamente; pero si uno de ellos por descuido se equivoca en alguna palabreja y el otro, más listo, tiene la suerte de cazársela, ¡por Hércules, qué drama, qué pelea, qué de injurias y de-nuestos…!

Conozco a un omnisciente helenista, latinista, matemático, filósofo, médico y otras cosas más, y cuando ya era sexagenario, lo arrumbó todo para dedicarse sólo al conocimiento de la gramática, con la que se atosiga y tortura desde hace casi veinte años. Y sería feliz, dice, si pudiera vivir hasta haber claramente establecido cómo se han de dis-tinguir las ocho partes de la oración, cosa que nadie entre los griegos y los latinos ha logrado hacer de manera definitiva. Como si fuera caso de guerra, el que se confunda una conjunción con un adverbio.

Y como hay tantas gramáticas como gramáticos, o, por mejor decir, más, pues sólo mi querido Aldo ha dado más de cinco diferentes, no pueden dejar de exprimir y recorrer ninguna, aunque sea oscura y bár-bara, para no tener que envidiar a cualquiera que se tome, siquiera sea

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torpemente, tales trabajos. (Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, 1509, cap. 49)

De hecho no es un gobierno el que enderezará esas distorsiones; pero lo cierto es que no aparece, por lo menos por ahora, quien pueda ponerles remedio. La Comisión Nacional de Bilingüismo, creada en noviembre de 1994, nunca se sintió llamada a esa tarea, y el Ministerio de Educación no consiguió moderar la anarquía de las instituciones de formación docente en esas áreas, públicas y privadas, que cargan con la responsabilidad.

Enderezar caminos

Hace años que se habla de una Ley de Lenguas, presentada al Congre-so, y que no sale del atasco, no tanto por alguno de sus defectos forma-les de concepción y teoría sociolingüística, sino porque se empeña en la creación de una especie de Ministerio de la Lengua, que se asigna a sí mismo atribuciones excesivas en cuestión de lengua y propone car-gos remunerados que el país no considera útiles. Tampoco se desea, por otra parte, que la lengua tenga dueños caprichosos.

Sin embargo, esta situación no debería paralizar las iniciativas para que el guaraní sea hablado. Deja de serlo y se llama a silencio, que es la muerte de las lenguas, por motivos de orden social y políti-co. No se confía en el guaraní como instrumento amplio y global de comunicación. De hecho ya está enteramente excluido de los medios masivos de comunicación —prensa y televisión— si bien pervive en algunas radios pero de modo intermitente. El Estado en sus tres pode-res tiene arrinconado su uso, y más en el judicial.

El guaraní es la lengua del pueblo y ella se reproduce generacio-nalmente conforme a una estructura apoyada en categorías muy esta-bles. Cada uno dice lo que quiere, pero se habla con reglas.

En este contexto, ¿se puede esperar de la escuela una revitaliza-ción del guaraní, que paradójicamente ocupa todavía un lugar de des-taque en el imaginario nacional? No, y por diversas razones. La escuela sólo es protagonista de los cambios cuando viene respaldada por un proyecto que incluye la afirmación de la identidad, de un ñande —no-sotros inclusivo. El desdichado bilingüismo del Paraguay, marcado por la división de clases sociales pulveriza por esencia la identidad lingüís-tica, por la simple razón de que en la práctica, bilingüismo quiere decir derecho a no saber guaraní y obligación de hablar castellano.

La farsa del bilingüismo en el último siglo

Se lleva más de un siglo en querer dar un giro nuevo a la identidad mediante la lengua castellana; ésta no consigue hasta ahora catalizar voluntades ni imaginarios, pero ha avanzado considerablemente.

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No se trata de hacer aquí una historia de la lengua guaraní y sus cambios, pero hay que señalar que hay períodos calientes de cam-bio, debido en especial a los contactos. Después de la Guerra de 1870, cuando la población paraguaya quedó reducida a doscientos o tres-cientos mil habitantes, mayoritariamente mujeres, y el país recibió a migrantes de otras lenguas, se podía pensar que la lengua guaraní no lograría mantenerse. Si lo consiguió fue porque la población rural recibió poca gente de fuera y porque la población inmigrante no for-maba una masa suficientemente compacta para crear una comunidad de comunicación propia y exclusiva. Ello sólo se dio en 1927 con los menonitas, que siguen hasta hoy como enclave lingüístico, no guaraní ni español. Pero están restringidos a sus territorios.

De todos modos las nuevas generaciones de esos paraguayos, hijos de inmigrantes, se han ido declarando cada vez más hispano-hablantes, de tal manera que, si bien algunos no hablan guaraní y quisieran hablarlo, otros no quieren hablarlo y muchos no quieren que otros lo hablen, como nota Ramón Silva. Este proceso está en fase de expansión, gracias a los usos que de la lengua hacen los medios de comunicación. Si por una parte Asunción, capital del país, nunca había sido tan campesina en cuanto al origen de su población, su his-panización imaginaria es ahora más notoria. Los padres hablan cada vez menos guaraní con sus hijos, y poco entre sí mismos en presencia de los hijos. Es claro que el mapa lingüístico de Asunción presenta curvas que en gran parte coinciden con las líneas de pobreza, de pro-fesionalización y poder económico, pero el conjunto no deja de ser inquietante.

La calle y la casa son todavía el medio ordinario del guaraní, pero hay una clara disparidad entre ciudad y campo. Y la ciudad, en la cual la visibilidad del guaraní se esconde avergonzada, siempre se ha senti-do rectora de comportamientos imitables y de avanzada.

El mañana lingüístico

En la actualidad, siendo realistas, nada se puede esperar de los me-dios de comunicación masivos ni de la acción estatal. Ambos —MCS y Estado— parten de una hipótesis de bilingüismo para el país, que en realidad no hace sino promover la sustitución de lengua débil — así conceptuada, en realidad— por la fuerte. El Paraguay es un para-digma, no de bilingüismo, sino de diglosia. Ninguna de las políticas que han sido llevadas a cabo con bastante éxito por países y naciones que se vieron desposeídos de su lengua propia —Finlandia, República Checa, Israel, Cataluña, País Vasco, y otros— se aplican en el Para-guay, e incluso se piensa que no se pueden aplicar. Usando la metáfora de la deforestación que se ha cebado en los montes del Paraguay —de

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los 9 millones de hectáreas que había de Bosque Atlántico en el Alto Paraná, quedan menos de 1,3 millones— se puede decir que la defo-restación lingüística no es menor. Y como el desastre no se subsana plantando algunos árboles “a todo pulmón”, tampoco se restablece una lengua con algunos programas folklóricos y casuales, aunque no dejan de ser oportunos.

La lengua materna no se enseña en la escuela, lo dice la misma denominación de “materna”. Cuando el niño llega a la escuela ya vie-ne de ordinario con la estructura de la lengua fijada, a la cual se le agregarán programas y archivos que con el tiempo la enriquecen. Si la mala práctica del bilingüismo, incluso en la alfabetización, no se corrige con cordura y discreción, los daños tienen secuelas crónicas, que se manifiestan en los problemas de la comprensión de lo que se escucha y lo que se lee y las deficiencias en la producción del discur-so. Debemos reconocer que las escuelas hispanohablantes, si por una parte cercenan el aprendizaje del guaraní y dificultan el acceso a la identidad propia paraguaya, alcanzan algunos buenos resultados por tener una orientación más clara.

La primera función de la escuela no es enseñar otra lengua. Es entender y entenderse racionalmente en la propia lengua; por eso uno de los graves defectos de la educación paraguaya es no enseñar de la lengua lo que debería ser enseñado, y enseñar lo que no es necesario que sea enseñado; el resultado es la pérdida de tiempo por caminos que no conducen a ninguna parte.

Para entender estas proposiciones y ponerlas en práctica, el Mi-nisterio de Educación y el heterogéneo cuerpo docente no se bastan a sí mismos; tal vez el CONEC —Consejo Nacional de Educación y Cul-tura— sería de gran auxilio si encarara la situación y fuera escuchado sistemática y seriamente.

Los karaí de la cultura

Siendo la lengua un hecho cultural, nos parece que la solución tiene que venir de una cultura que promueve la identidad. Las razones que se podrán usar en esa estrategia son variadas ciertamente, y comple-mentarias, aún las folklóricas, cuando no se dan aisladas.

Dentro del pueblo cultural están los que pueden ser considera-dos los karai, esas figuras chamánicas que piensan, dicen y cantan la verdad. En la actualidad se pueden servir, hasta donde se lo permiten, de la prensa, del libro, de la radio. Existen varios niveles de comuni-cación y la palabra tiene que intentar todos los caminos. La identidad paraguaya ha sido reforzada cuando ellos han podido establecer rela-ciones efectivas con todos, escuchando primero, hablando con auten-ticidad después. Hable con ella, háblele en ella. Ningún programa de

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reivindicación lingüística va adelante si no se siente orgullo de hablar una lengua.

Es difícil programar y marcar estrategias a este respecto, pero no hay duda que se dan espacios de posibilidad y de especial efer-vescencia en este campo; sin ellos la identidad lingüística y cultural sería todavía más pobre, pero la herencia en el campo de las políticas culturales es flaca.

Condiciones de posibilidad es lo que se requiere. Se deben ver con optimismo los intentos de recuperación lingüística mediante el regis-tro de documentos coloniales y modernos en vistas a formar un am-plio corpus histórico. No se hace desde instancias de gobierno propia-mente, pero el programa se inscribe dentro de la conmemoración del Bicentenario de la Independencia Nacional (1811-2011). Rescatar la memoria en un país donde la arrogancia ignorante respecto a la tradi-ción y la historia documentada es proverbial, es una tarea de cada día.

Las culturas indígenas

La actitud frente a las culturas indígenas es paradójica y discrimina-toria. Las culturas chaqueñas han sido sistemáticamente olvidadas, ignoradas y aún así despreciadas y temidas por bárbaras. Piénsese en el imaginario creado a propósito de los Ayoreos, siempre tenidos como “moros”. En términos generales, otros pueblos chaqueños es-tuvieron en una relación de disimulado cautiverio en las fábricas de tanino, en las grandes estancias ganaderas, y hasta como empleados de los menonitas. La posibilidad de que puedan mantener un relativo protagonismo en su vida propia, en su lengua y cultura, es escasa; varios de los pueblos chaqueños han perdido su lengua o la tienen muy amenazada bajo el acoso del famoso bilingüismo. La cultura que tienen es sustituida por cualquier simulacro de civilización marginal.

El caso de los diversos pueblos guaraníes es todavía más dramá-tico si cabe. Sus territorios están reventados y estrujados, sobre todo a partir de la ocupación brasileña, reforzada después del Tratado de Itaipú en 1973. Son extranjeros en su tierra; las condiciones de posi-bilidad de su teko —modo de ser— son impensables. La manera de negar a los guaraníes es relegarlos a una existencia prehistórica y co-lonial, desvinculada del momento actual. Sin embargo, los guaraníes existen, mantienen sus idiomas, son todavía productores de cultura y paradigmas de modo de ser, a pesar de las condiciones adversas de todo tipo.

La escuela de tipo general, es decir, paraguayo, y recientemente la incorporación al cuerpo de oficiales de policía, está teniendo efectos desintegradores. Estas nuevas prácticas, que no son malas esencial-mente, lo son por la forma raquítica y presuntuosa con que les llegan.

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Este fenómeno nuevo, incentivado en el actual gobierno como índice de preocupación por la situación de esos pueblos, se debe llevar ade-lante con otro espíritu e ideología, que resumiríamos en tres princi-pios: escuchar, aprender y complementar.

Tanto para los chaqueños como para los guaraníes, ninguna política puede desconocer la obligación de restituir y devolver a los pueblos indígenas, no ya sólo tierras, sino los territorios. El país no puede contemplar ni llevar adelante ningún programa ecológico, sin incluir la recuperación de territorios indígenas, en contraposición de esos otros territorios realmente creados a espaldas de la nación, que son los nuevos territorios liberados —y que el Estado admite tácita-mente— creados en los últimos 75 años por los menonitas, la territo-rialidad agroganadera en los últimos 50 por los empresarios, entre los cuales no pocos extranjeros, y los expansivos monocultivos de soja, que ganan espacio a costa de la población indígena y campesina. Aquí la cultura viene de la mano de los cultivos, lo que no es de extrañar. La defensa de la ecología no es un ejercicio de contemplación paisajísti-ca, sino de protección mínima de recursos nacionales.

Un artículo de Andrés Manuel López Obrador, “Un viaje al cora-zón del México Profundo”, publicado en el periódico La Jornada del 7 de diciembre de 2009 (p. 9), nos señala factores de cultura que en Oaxaca se han mantenido, y que en el Paraguay se han visto grave-mente deteriorados. Los pueblos no han mantenido la posesión de las tierras. Es sin embargo el control del territorio el factor funda-mental para la conservación de una cultura, que permite no solo la subsistencia sino sostener una relación de armonía con la naturaleza, mantener la medicina tradicional y conservar ceremonias, mitos y leyendas. Hay que tener en cuenta que los indígenas no conciben la tierra como una mercancía, es mucho más que eso: es la vida misma y el centro del universo.

La cooperación cultural con los indígenas, que puede incluir tanto sus cosmovisiones como sus artesanías —¿por qué no?— es ur-gente. Las grandes propuestas mundiales de redención y salvataje de nuestro mundo y nuestra casa, pasan casi siempre por soluciones y paradigmas de carácter indígena. Son culturas que ya tenemos entre nosotros, que fueron y que pueden ser todavía con sabias adaptacio-nes. Esa utopía es posible, más drásticos son los cambios en sentido contrario de los últimos 25 años.

Un camino a seguir, que ni siquiera veo propuesto por los pensa-dores nacionales, es revisar el proceso de la lucha por la tierra, que en realidad es la apropiación mediante compras ilegítimas y fraudulen-tas que no se justifican. El Estado tiene que asumir su responsabilidad en la usurpación indebida de territorios indígenas sin ninguna justi-

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ficación. En este punto no se trata de Reforma Agraria, sino de devo-lución de bienes. La compra de tierras para los indígenas ha tenido el nefasto resultado de aceptar la injusticia inicial.

El gobierno debería encarar la situación desde otras perspectivas y con instrumentos jurídicos, que hay que reconocer, caen fuera de la cultura de legisladores y jueces. Lo que se requiere es un cambio cultural en un campo que les parece ajeno. De otro modo los intrusos hacen prevalecer su cultura particular como cultura nacional.

En los pueblos indígenas existe una gran reserva moral y cultural para la regeneración del país. Hay que estar convencidos de que es posible enfrentar la actual decadencia, tomando en cuenta los valores de muchos pueblos indígenas; es decir, con una modernidad forjada desde abajo y para todos.

El drama es que en el Paraguay los campesinos, aún hablando guaraní, se han vuelto muy vulnerables a las prácticas individualistas de la incultura supuestamente globalizada. Y es al mismo tiempo la población menos contemplada en los programas culturales. Porque de hecho, la educación paraguaya ha sido desde hace décadas acultural e incluso anticultural. El modo de ser paraguayo no es motivo de orgu-llo, porque cada vez está más desdibujado.

De la cultura a la Cultura

En la situación actual no parece que sea el Ministerio de Educación el organismo que vaya a organizar las varias tareas culturales —que por otra parte no pretende— sino la Secretaría de Cultura.

Es lo que hace en la medida de sus cortas posibilidades. El FON-DEC ofrece aportes sustanciales, que hay que cuidar no sean viciados en su aplicación. No estoy en condiciones de señalar tareas realizables que se me escapan por su heterogeneidad, que van desde la gestión y administración de la Biblioteca Nacional, el Archivo Nacional, los diversos museos, el Patrimonio Nacional tangible y los eventuales incentivos a colecciones museísticas particulares y programaciones varias etiquetadas, no sin razón, de culturales, como pueden ser tea-tro, exposiciones de arte, concursos literarios o conmemoraciones de eventos. Estos hechos y palabras, desde su particularidad, efímera las más de las veces, se constituyen en faros de significación.

Como las lenguas, las culturas tienen también su gramática, que en cuanto a sistematización coherente, debe ser explicitada. Cierta-mente hay que olvidarse de una gramática única. Pero de gramática también se vive, y no es suficiente tocar de memoria.

¡Ay de una lengua hecha por gramáticos, pero ay también de una lengua sin gramáticos! Sin olvidar la “loca” advertencia de Erasmo, antes citada.

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La alergia al orden gramatical se traduce en demasiados aspectos de la vida ordinaria. Racionalidad y orden en las cotidianas relaciones ni siquiera son añoradas ni deseadas, al parecer.

Dada la conjunción esencial entre factual y estructural, entre pri-vado y público, entre libertad y norma en la cultura, las acciones de un gobierno sobre ella son más peligrosas que benéficas. Las más de las culturas se han formado y desarrollado sin directrices del Estado, son anteriores a él y se desenvuelven a pesar de él. De lo que no puede prescindir la cultura es de la relación, y por tanto no es nunca patri-monio de uno solo.

Una Secretaría de Cultura debe mantener una transversalidad tan amplia y compleja que al fin es su talón de Aquiles, pues carece de operadores propios —que no debe tener por otra parte— para hacerla efectiva.

Memoria y gramática

De todos modos, en este momento, podría concentrarse en dos líneas prioritarias: la memoria y la práctica “gramatical”.

La memoria

En un país que hace gala de desmemoriado, el ejercicio de la memoria tiene que estar presente. Y la memoria se trabaja.

La memoria material prehistórica de los pueblos originarios ha sido destruida, mal apreciada y dispersada, bajo la opinión extendida de que no mostraba grandes realizaciones. Es cierto que la cultura guaraní y la de los pueblos chaqueños no dejaron grandes monumen-tos, en el sentido de testimonios tangibles que vencen el paso del tiem-po. Los materiales de los que se servían en su experiencia cultural eran en gran parte deleznables: más de origen orgánico, más plantas que piedras.

De los guaraníes existen las cerámicas de diversas formas y algu-nos instrumentos líticos; de culturas anteriores también instrumentos líticos y petroglifos. Es un legado modesto, pero no despreciable.

La cerámica e instrumentos líticos recogidos hoy en algunos museos —Museo Etnográfico “Andrés Barbero”, “Museo del Barro” y “Museo Guido Boggiani”, de San Lorenzo— y por particulares, ca-recen de una catalogación adecuada y científica, que los dotaría de un mensaje más claro. Una política de incentivos, en convenio con grandes centros extranjeros, como se hizo y se continúa haciendo, por ejemplo, con los especialistas españoles de Altamira, pudo hacer avan-zar sensiblemente los conocimientos científicos acerca de los petrogli-fos de varios sitios del Paraguay, ridículamente atribuidos hasta hace poco a los vikingos.

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Bartomeu Melià

Un campo en el cual hubo avances, pero también desviaciones notables, es en el de la Misiones Jesuíticas, que en el Paraguay mues-tra un acervo de extraordinario valor. Su puesta en valor por la Secre-taría de Turismo, laudable en varios puntos, debe salir de la estrechez de una proyección meramente espectacular, una obra para ser vista y admirada, para pasar a ser entendida en sus cuestionamientos cultu-rales, sociales y políticos. La experiencia tiene aspectos de inquietante utopía, que no debería ser rebajada a una cuestión de conflicto entre colonos españoles y misioneros jesuitas, a la que la redujo la historio-grafía liberal del siglo XX. Pero esto es de incumbencia de estudios científicos generalmente llevados a cabo en centros especializados.

Desde hace años, el arte de esos pueblos de Misiones despertó el interés de los estudiosos y por desgracia animó el comercio de sus piezas. El Estado paraguayo tiene que vigilar y legislar en vistas de sal-vaguardar estos bienes culturales. Falta mucho por hacer en el campo jurídico, pero también en el de la concientización.

Las Misiones guaraní-jesuíticas, que fueron consideradas como “triunfo de la humanidad” por Voltaire, y el pueblo de Trinidad decla-rado como Patrimonio Histórico de la Humanidad, no pueden ser un paréntesis en la historia del Paraguay, ya que sin ellas la historia del Paraguay colonial no se entiende. La mayor población y los centros urbanos más avanzados eran esos pueblos.

Presento esta problemática, que puede y debe extenderse a otros muchos campos de la memoria, para hacer ver que el gobierno debe incentivar tareas que tienen que ver con la planificación de una cultu-ra de la memoria, a través de la historia y la crítica, demasiado ausen-te de lo público y de lo privado. Es preocupante que la memoria del Paraguay esté siendo ejercida más en ambientes brasileños y argenti-nos que en los paraguayos.

En ningún momento, sin embargo, como creo emana de este es-crito, se está proponiendo una intervención estatal en las áreas de la memoria, sino apenas una acción subsidiaria que asegure sus condi-ciones de posibilidad.

La conmemoración del Bicentenario de la Independencia, que suscitará actividades de diverso orden, estatales y paraestatales —en 2010 y 2011— es el marco para desarrollar una cultura en la cual los hechos y palabras puedan relacionarse en vistas a un sentido. Hay una cierta aprehensión de que esto no sucederá así, y que la celebración se irá en festejos y eventos más llamativos que creativos, de una nueva cultura de libertad e independencia.

Los foros, incluso en niveles de enseñanza media, que ya se han hecho, y publicaciones de reconocido valor científico, que ya han visto la luz, y otros que se preparan, serán un medio para la cultura nacional,

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que no debería diluirse en expresiones estereotipadas conforme a un imaginario mal difundido y peor interpretado. Los medios de comu-nicación social tienen a este respecto gran parte de responsabilidad.

La gramática

Podrá llamar la atención mi insistencia en este punto, pero para mí la gramática es la primera filosofía de la palabra y de toda acción humana, sin la cual no hay comunicación ni entendimiento. Porque hablamos con gramática nos entendemos. Es el camino. Cuando no hay todavía camino para la palabra, lo estamos haciendo al andar, hablando.

Las incoherencias arrancan desde que hay demasiadas fluctua-ciones y torpezas en los modos de expresarnos, tanto en la vida de cada día, en la calle, en la escuela, o en el gobierno y en el Congreso. Los ordenamientos políticos o jurídicos —y hasta económicos— recla-man siempre categorización y orden.

Ahora bien, las dictaduras y las democracias quiebran el discurso. Si los medios de comunicación y la planificación escolar caen en los mismos vicios, no hay sistema que aguante. El cambio en estas áreas, que como aire se cierne sobre la vida toda y la abarca, aunque difícil, no puede ser soslayado. Éste es el desafío.

Las restricciones y dificultades existentes para llevar a cabo esas tareas no las hemos catalogado por menudo, porque afectan la tota-lidad del modo de ser y en términos de gobierno, afecta a todos los ministerios, secretarías y entes más o menos autónomos.

En lo que respecta a la cultura, habría que mantener los dos prin-cipios señalados de entrada: su cotidianeidad, en gran parte repetitiva y efímera, y su estructuración, normativa y durable. Hechos de memo-ria y de historia, de lengua y de gramática.

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Tomás Palau

El agronegocio de la soja en el Paraguay

Antecedentes e impactos sociales y económicos*

1. Los orígenes de la agricultura de exportación en el país

En el Paraguay, las relaciones sociales de producción han estado siem-pre muy atrasadas y el capitalismo sólo imperfectamente ha incursio-nado hasta hoy en el conjunto de la economía nacional, especialmente en la agricultura, en la que se da la coexistencia de una agricultura capitalista con formas precapitalistas (además de la campesina, clá-sicamente la ganadería extensiva y el peonazgo) de explotación de la tierra y de la fuerza de trabajo¹.

Mientras en otros países de la región la agricultura capitalista ya estaba consolidada hacia fines del siglo XIX, en el Paraguay la pri-mera forma clara de presencia de dicha forma de explotación agríco-

* Palau, Tomás 2008 “El Agronegocio de la Soja en Paraguay. Antecedentes e impac-tos sociales y económicos”, en Mançano Fernandes, Bernardo (Org). Campesina-to e agronegócio na América Latina: a questão agrária atual (São Paulo: CLACSO), septiembre, p. 38.

1 En efecto, tal como lo afirma Gilles de Staal (2003), cuando una propiedad es más extensa que varios cantones franceses, u holandeses, o belgas, los habitantes de esas regiones son súbditos del dueño de la tierra o de la empresa que la posee, antes que ciudadanos.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

la² se inicia con la colonización europea y japonesa que se instala en Itapúa a partir de las décadas de 1920 y 1930. Es agricultura farmer pero queda circunscrita a esa región. No se expande y coexiste (aun-que no sin problemas) con la escasa población campesina e indígena que la rodea. Eran épocas en que la densidad poblacional era baja y había sobreabundancia de tierra. Los productores se organizan en pequeñas cooperativas y la producción es comercializada principal-mente a escala regional sin que se detecte la presencia (al menos relevante) de actores económicos extranjeros.

Posteriormente, la descendencia de esta corriente migratoria se insertará a una agricultura decididamente conectada a la agro-industria (yerba mate y tung) y ya en la década del setenta a la soja y al trigo.

Una segunda forma de presencia de la agricultura capitalista en el país fue a través del Plan del Trigo impulsado por Stroessner a co-mienzos de la década de 1960. Aprovechando la “revolución verde” y el apoyo norteamericano después de la Reunión de Montevideo con Kennedy sobre la Alianza para el Progreso en 1961³, la dictadura esti-ma que el Paraguay debe ser autosuficiente en trigo. Stroessner repar-te la tierra y asigna los fondos entre empresarios “amigos”, en realidad pseudo empresarios. El Plan fracasa a los pocos años. El movimiento campesino de las Ligas Agrarias empieza a desarrollarse como reac-ción a la ocupación capitalista de los medios de producción precisa-mente en Misiones, departamento del sur del país, donde se inicia dicho plan.

Así, hasta finales de los años sesenta la agricultura capitalista apenas tenía presencia en el país, caracterizada en su estructura agraria por el minifundio de los asentamientos antiguos colindantes a las zonas ganaderas, las primeras colonizaciones iniciadas por Juan Manuel Frutos desde el recientemente creado Instituto de Bienestar Rural (IBR) (en 1963) en el Eje Este (Repatriación, O’Leary y J. L. Mallorquín) y en el Eje Norte (Choré), el latifundio ganadero y el latifundio forestal. Aquel programa de colonización sería un intento fallido por desconcentrar la propiedad de la tierra. Pero esta coloni-zación sienta las bases fundiarias para lo que vendría inmediatamen-te después.

2 Excluimos de esta breve referencia histórica la penetración capitalista posterior a la guerra contra la Triple Alianza: los enclaves madereros y yerbateros, ya que no se refieren a producción agrícola y porque —si bien propios del capitalismo— se refieren a formas de trabajo esclavo o de semiesclavitud.

3 Este apoyo norteamericano forma parte de la ofensiva anticomunista en toda América Latina por el reciente triunfo de la Revolución Cubana.

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Tomás Palau

La primera oleada significativa (y devastadora) de la agricultura ca-pitalista, ella ya sí de la mano de empresas multinacionales vinculadas a la agroexportación, se da con el ingreso de brasileños por expansión de la frontera de la soja en los estados del sur de Brasil hacia fines de los sesenta y durante toda la década del setenta. Es la ofensiva más importante de la agricultura farmer sobre la campesina registrada hasta esa fecha. Los re-sultados en los departamentos de Alto Paraná, norte de Itapúa y la mitad oriental del de Canindeyú producen resultados ecológicos desastrosos.

Colonias antiguas —pobladas por campesinos paraguayos y crea-das por el Instituto de Reforma Agraria en décadas anteriores— y nuevas, como la de Minga Guazú, son ocupadas por brasileños y se expulsa a campesinos paraguayos, quienes se limitan a ocupar preca-riamente la tierra hasta haberla desmontado, de modo que sean aptas para las labores mecanizadas.

Paralelamente al boom de la soja⁴, se produce también el auge del algodón, cuyos precios internacionales se disparan como consecuen-cia del crack petrolero de 1973⁵. En esos años (y mayormente hasta ahora) el algodón es un cultivo de minifundistas⁶. Así, la difusión del cultivo benefició durante un tiempo a los pequeños productores, sin embargo, los mayores beneficiados fueron los integrantes de la larga cadena de intermediación que se observa en la comercialización del cultivo y sobre todo las agroexportadoras, que en un comienzo fue-ron casi todas de capital nacional, pero posteriormente asimiladas por compra por parte de corporaciones multinacionales.

La expansión del cultivo de la soja se atenúa durante la segun-da mitad de la década del ochenta y primera de los noventa en una meseta de unas 800.000 has., el algodón por su parte se estabiliza en alrededor de 350.000.

A partir de la segunda mitad de la década pasada, sin embargo, se empieza a insinuar un nuevo rebrote de la inmigración brasileña, esta vez hacia el Alto Paraguay, en el Chaco, pero con fines principalmente pecuarios, aunque igualmente ruinosa para los frágiles recursos natu-rales de esa zona chaqueña.

Ya a comienzos del nuevo siglo, se produce la segunda oleada de la pe-netración del capitalismo agrario con la soja, pero esta vez sobre la soja ge-

4 Provocado en gran medida por la sustitución de las importaciones de carne de la ex Comunidad Económica Europea y su sustitución por proteína vegetal, o sea, soja.

5 De 57.000 has. sembradas en el ciclo 1971/72 se pasa a 312.000 has. en 1978/79 y de representar el 5% de las exportaciones del país en el primero de esos dos años, se ubica en el 33,7% en 1979 (Cepal, 1986).

6 La extensión promedio del área sembrada de algodón en todas las fincas produc-toras de la fibra en el país es de 2,2 has.

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néticamente modificada a partir del ciclo agrícola 1999-2000. Ahora sí, la infraestructura para la exportación está montada y controlada por grandes corporaciones proveedoras de insumos y dedicadas a la agroexportación.

Sin disponibilidad de tierras fiscales en esta ocasión, la frontera de la soja se expande sobre tierras campesinas, sobre campos ganade-ros reconvertidos y sobre lo que resta de monte. Los efectos ambien-tales se agravan por la desaparición de los últimos bolsones de bosque en la Región Oriental, así como por el uso indiscriminado de potentes herbicidas y pesticidas. Los efectos sociales, del mismo modo, resul-tan dramáticos en un país que venía sufriendo un acelerado proceso de empobrecimiento y que ahora debe asistir a una expulsión masiva de familias campesinas de sus tierras.

La situación hoy es mucho más compleja —y sobre todo, más gra-ve socialmente— que la que se tenía hace 30 años, cuando se registra la primera expansión de la agricultura capitalista farmer sobre la agri-cultura campesina. Económicamente, el Paraguay está hoy cautivo de las corporaciones del agronegocio.

2. Las variadas aristas de la hegemonía corporativa multinacional

De manera esquemática, la situación actual planteada por esta nueva ofensiva de la agricultura capitalista farmer apoyada por la constela-ción de empresas que forman parte del agronegocio, está compuesta por los siguientes elementos:

-- Un componente medioambiental en el que se destaca, por un lado, la conversión de la soja convencional a transgénica; por otro, la intoxicación y muerte de seres humanos y contamina-ción de flora y fauna y, finalmente, la deforestación y deserti-ficación de importantes territorios de la selva atlántica y otros ecosistemas.

-- Un componente político entre los que se destacan la indolencia y complicidad en la acción gubernamental, la reacción campe-sina y la pérdida de soberanía del Estado nacional.

-- Los componentes social y económico entre los que pueden re-saltarse el avance de la frontera del cultivo, la creciente depen-dencia de productos importados de las exportaciones del país, el incremento del precio de las tierras y la presión externa para lograr un cierto crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB).

En su conjunto, se trata de un problema complejo, que tiene como efecto social final más importante el desalojo campesino de las áreas

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rurales del país. Esto es, la transferencia de la tierra rural campesina, en una primera etapa, a la agricultura empresarial (farmer principal-mente, pero también empresas agrícolas propiamente) y, posterior-mente, a corporaciones agroexportadoras, agroindustriales y/o finan-cieras⁷.

Este trabajo busca ahondar en el conocimiento de los factores que rodean a la decisión de emigrar de las familias afectadas, conocer las condiciones de vida y residencia en la etapa previa a la decisión y en la posterior (para aquellas familias que ya han emigrado). Se con-sidera que estas familias son propiamente refugiadas o desplazadas económicas, ya que se vieron forzadas a abandonar su lugar de origen y su producción predial debido a la venta o alquiler de sus tierras (que en la mayoría de los casos no es una decisión libre, sino forzada) por la fumigación de predios adyacentes, lo que les causaba perjuicios económicos o sanitarios.

No obstante, se abordan aquí otros factores que describen y explican el contexto económico, político y social macro en el que se inscribe la expansión del monocultivo de la soja transgénica y el comportamiento de diferentes actores involucrados: el gobierno, el empresariado y los campesinos.

3. Breve reseña sobre la evolución del cultivo

La expansión de la soja en el país está resumida en el siguiente Cuadro.

Producción agrícola de algodón y soja en el Paraguay

Año	ALGODÓN			SOJA
Producto	Superficie (ha.)	Produc. (ton.)	Superficie (ha.)	Produc. (ton.)
Producto
1995-96	300.832	329.751	833.005	2.394.784
96-97	110.897	139.098	939.852	2.670.003
97-98	202.000	222.000	1.005043	2.855.742
98-99	166.204	202.263	1.185.748	3.053.005

7 “La expansión futura de la soja en el periodo 2004-2014 se espera que impacte sobre la estructura de la tenencia de tierras de los estratos de pequeños y medianos productores de manera diferenciada según zonas, por medio de la proyección de los índices de la década anterior en función de los valores estimados en los escenarios de expansión sojera del modelo. De acuerdo a las tendencias basadas en las estadís-ticas 1991-2002, se prevé que podría continuar la disminución del número de fincas productoras de soja menores a 50 hectáreas (pequeños y medianos productores), la cual alcanzó -12% en la década 1991-2002” (Pedretti, 2006 b: 36).

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Año	ALGODÓN			SOJA
Producto	Superficie (ha.)	Produc. (ton.)	Superficie (ha.)	Produc. (ton.)
Producto
99-2000	194.760	246.594	1.176.460	2.980.058
2000-01	297.885	294.444	1.350.000	3.511.048
2001-02	169.671	123.667	1.445.385	3.300.000
2002-3	240.442	170.064*	1.474.058	4.204.865
2003-4	s/d	s/d	1.835.000	4.518.015
2004-5	s/d	s/d	1.950.000	4.300.000
2005-6	400.000	350.000	2.035.000	5.200.000

* Los datos para 2005-2006 son estimaciones.

Información adicional puede encontrarse en Gómez (2006). Se obser-va en el cuadro de arriba que el área de siembra se ha duplicado en ocho años, período durante el cual se han incorporado al cultivo un millón de nuevas hectáreas. Una parte de ellas⁸ (aproximadamente la mitad) se presume eran tierras ganaderas que han sido reconvertidas a la oleaginosa, la otra mitad eran tierras pertenecientes a familias campesinas que han sido apropiadas por venta, alquiler o desalojo.

Durante este periodo (1997-98/2005-06) el avance de la frontera de la soja ha mantenido un promedio de 125.000 has./año. Suponien-do que la mitad de ellas pertenecían a familias campesinas y que el tamaño promedio de los predios de estas familias haya sido de 7 has., la expulsión campesina —sólo por soja— alcanza a nueve mil fami-lias por año. De continuar esta progresión hasta alcanzarse la cifra de cuatro millones de has.⁹, es de esperar que en los próximos años la cantidad de familias campesinas expulsadas alcance el número de 143.000, más de la mitad de las 280.000 fincas con menos de 20 has. registradas en el censo agropecuario de 1991.

La producción de soja representa un valor superior al 38% del total producido por el sector agrícola y el 7% del PIB total del país, y asimismo constituye el 37% del valor de los rubros de exportación del sector. En el periodo 1992-2002, el valor bruto de la producción de soja se ha incrementado en un 103,96% con una tasa promedio anual del 7,72% (Pedretti, 2006 a: 8).

8 Dado que el último censo agropecuario es de 1991, no es posible contar con infor-mación confiable.

9 Tal como ha afirmado el entonces Presidente de la Cámara Paraguaya Exportado-ra de Cereales y Oleaginosas (CAPECO), Jure Junis.

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4. Los componentes medioambientales del avance del agronegocio en el campo paraguayo

De la producción convencional a la transgénica

El actual avance de la frontera de la soja supuso que durante el último sexenio se haya sustituido un material genético convencional cuyas semillas eran proveídas por los propios agricultores que lo sembra-ban, por una semilla genéticamente modificada¹⁰ que es producida por una sola multinacional a nivel mundial.

La principal amenaza de esta soja estriba en los riesgos para la salud. Dichos riesgos se multiplican con el fenómeno de contamina-ción genética, por la cual trazas transgénicas pueden aparecer invo-luntaria, desconocida e inevitablemente en alimentos y cultivos nor-males. El caso del maíz Star Link ilustra la gravedad del asunto, ya que no es apto para consumo humano y, sin embargo, logró filtrarse en la dieta humana.

Los consumidores¹¹ carecen de información o ésta es manipula-da. Se produce así una colonización alimentaria y el nacimiento —por la importancia que van asumiendo en el total de las exportaciones nacionales— de las “republiquetas sojeras”. Desde que los campos se llenaron de la soja transgénica de Monsanto, las campañas mediáticas e institucionales sobre las maravillas de este alimento se multiplica-ron¹², a pesar de las dudas sobre su seguridad. Al decir de Cereijo (s/f), “la apertura de mercados permitirá la occidentalización alimentaria, con la infiltración de nuevos y variados productos prefabricados, que llevarán en su interior ingredientes transgénicos”.

Aún a sabiendas de la posibilidad de estos (y otros) riesgos sobre la salud humana, los organismos técnicos del gobierno paraguayo no han emitido opinión y hacen como que el problema no existe. Por lo demás, el sustento legal del cultivo de transgénicos es notoriamente frágil, apenas una ordenanza del Ministerio de Agricultura y Ganade-ría, cuando debiera ser objeto de legislación.

De ser un producto noble, valioso para la alimentación de ani-males rumiantes, muchas de cuyas variedades convencionales habían

10 Mayormente introducida —durante los primeros años— de contrabando desde la Argentina.

11 Principalmente niños pobres a través de desayunos escolares.

12 Recientemente, la esposa del Presidente Nicanor Duarte se “ganó” en Roma el título de embajadora extraordinaria por su lucha contra el hambre en el mundo, título otorgado por la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) por su campaña de difusión de las “vacas mecánicas” productoras del jugo de soja.

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sido desarrolladas en el país a través de programas de mejoramiento genético y puestas a disposición de los productores, la oleaginosa está hoy bajo control completo de una sola multinacional.

Resulta un contrasentido enajenar a un monopolio privado ex-tranjero un recurso estratégico clave de la economía nacional¹³. Este hecho, además de sus obvias connotaciones políticas, constituye una fuente de transferencia de ganancias a la multinacional por parte de los productores, por las divisas que deberán salir del país para cum-plir, entre otras cosas, con el pago de las regalías por patentes.

5. Intoxicación humana y contaminación de flora y fauna por uso intensivo e inadecuado de herbicidas y pesticidas

BASE Investigaciones Sociales (BASE-IS) viene registrando desde enero de 2003 una cronología sobre casos de muertes e intoxicaciones por agrotóxicos, así como de efectos sobre cultivos y animales domés-ticos y movilizaciones campesinas de protesta (BASE-IS, 2006). Esta información —aún no procesada— muestra claramente el impacto destructor que el uso de agrotóxicos en general, y del herbicida Round-up en particular, complemento del paquete de la soja RR o transgéni-ca, está teniendo sobre la población campesina.

Los casos más frecuentes se refieren a muertes de personas, casos de intoxicaciones agudas y nacimientos de niños/as con malformacio-nes por exposición de la madre durante el embarazo a fumigaciones, muerte de animales domésticos y cultivos de autoconsumo.

En un documento aún no publicado, solicitado por la oficina de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agri-cultura (FAO) en Paraguay, se expresa textualmente: “En el caso de las familias de pequeños productores campesinos no desarraigados, que están en contacto directo con el avance de la agricultura farmer, la seguridad alimentaria suele verse directamente afectada por la ex-pansión de la soja. Entre las principales consecuencias registradas se mencionan frecuentemente casos de contaminación ambiental por el empleo en gran escala de agroquímicos para la producción de soja y sus cultivos complementarios, pudiendo contaminar o afectar nega-tivamente la producción de alimentos de los pequeños productores e impactar en la salud de los mismos.

En este punto, una amenaza directa a la seguridad es la ocasiona-da por los casos de deriva de herbicidas (Glifosato, Paraquat y hasta 2,4 D) afectando, en la vecindad de pequeños agricultores familiares, a los cultivos sensibles de autoconsumo (mandioca, poroto, maíz, maní,

13 La exportación de soja representa el 37% de las exportaciones del país.

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hortifrutícolas) y de rubros de renta como el algodón y el sésamo. Esta situación estimula en gran medida la reventa de lotes por parte de los afectados, tendencia que podría mantenerse en la década 2005-2014” (Pedretti, 2006 b: 35).

De hecho, cuando se han agotado los intentos de expulsión cam-pesina por la vía judicial y de la fiscalía, los sojeros echan mano ya sea a la acción violenta de pistoleros especialmente contratados, o direc-tamente a la fumigación aérea, lo que ya no puede ser resistido por las familias que se ven obligadas a desalojar sus predios y viviendas.

Las zonas más afectadas por los casos de intoxicación son los departamentos con altos índices de producción de soja, que manifies-tan un aumento indiscriminado de la superficie de plantación, la que según datos oficiales llegan casi a las 2 millones de hectáreas (5% del área total del país, duplicando el área de cultivo de soja en Brasil que constituye el 2,5% de su territorio). Los más recientes casos de intoxi-cación masiva ocurridos en Gral. Resquín-San Pedro, Pireca-Guairá, 3 de Febrero-Caaguazú, San Pedro del Paraná-Itapúa, y otros, son cla-ros indicios de que el problema se viene agravando. Mientras, no se toman las medidas precautelares necesarias y exigidas por la ley para salvaguardar la salud de niños, mujeres y hombres campesinos e indí-genas y el bienestar ambiental (Sobrevivencia, 2004).

Sin duda, este es el problema que más relevancia política ha ad-quirido durante los últimos meses debido a los innumerables casos re-portados de manera documentada en la prensa sobre los efectos de la mala e irresponsable utilización de potentes herbicidas e insecticidas.

6. Riesgos para el medio ambiente

Los principales efectos que se observan como resultado de la rápida expansión de la siembra de soja transgénica sobre el medio ambiente son: a) deforestación y desertificación; b) pérdida o degeneración de semillas nativas o tradicionales por contaminación genética; c) au-mento de monocultivo; d) aumento y concentraciones de herbicidas en los suelos y el agua; e) aparición de malezas resistentes a los herbi-cidas; f) muerte de insectos benéficos.

Tal como lo expone Stedile (2004) en referencia al proyecto de acumulación del capital en la fase neoliberal e imperial del capitalis-mo, éste “precisa de protección jurídica, o sea, de acuerdos internacio-nales que le garanticen libertad de acción en todos los países, en todos los sectores, inclusive en la agricultura” (19).

Así debe comprenderse por qué el Paraguay, a pesar de haber fir-mado la Convención de la Organización de las Naciones Unidas de Lucha Contra la Desertificación en los Países Afectados por Sequía Grave o Desertificación, y que ha convertido en Ley —la N° 970/96—

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no se siente obligado a obedecerla ni ha sido amonestado en instan-cias internacionales por no hacerlo.

Pedretti (2006b), por su parte, desde una posición claramente a favor del agronegocio de la soja, afirma que “el principal impacto de la expansión de la agricultura mecanizada registrado históricamente sobre el uso de la tierra fue la deforestación masiva del Bosque Atlán-tico Subtropical, aunque éste fue un proceso consecuencia de la colo-nización y no tanto atribuible a la expansión de la soja, en sí misma. La expansión futura de la soja se estima que afectará marginalmente al mismo bosque nativo, dada su escasez, afectando actualmente en gran escala a las zonas de pasturas implantadas (ganadería semiinten-siva) y en detrimento de la agricultura familiar (pequeña agricultura) en mucho menor proporción” (37).

No se ve muy claro que la deforestación haya sido producida por la colonización, toda vez que la gran mayoría de zonas colonizadas re-cibieron apoyo gubernamental (mayormente durante la dictadura de Stroessner), mientras la agricultura campesina preparaba tierras para su uso mecanizado para monocultivos (algodón, tabaco, soja), que se-ría hecho inmediatamente después por la agricultura empresarial. Del mismo modo, a juzgar por lo ya realizado, la expansión futura de la soja no afectará “marginalmente” al bosque nativo, sino que destruirá las 800.000 hectáreas que de él restan, de las cinco millones que exis-tían hace 40 años.

En cuanto a la contaminación hídrica, técnicos de Altervida (2004: 1.2) manifiestan que “se pueden considerar tres fuentes de con-taminación: los pesticidas, los fertilizantes y la erosión producto de las malas prácticas agrícolas y deforestación de los bosques”, conta-minación que —según ellos— “se ha acrecentado a lo largo de los úl-timos decenios en forma cualitativa y cuantitativa”. Si bien la mayor parte de los cursos y espejos de agua se encuentran contaminados, no existen estudios que indiquen el grado de contaminación de las napas freáticas y más profundas del Acuífero Guaraní. Esta forma de contaminación produce frecuente mortandad de peces reportada profusamente por la prensa local.

El uso indiscriminado y masivo de transporte, distribución, fraccionamiento y utilización de potentes biocidas (no pocos de ellos ubicados en la franja roja) parece ser tan alarmante que los gobier-nos del Paraguay y Brasil han iniciado conversaciones para realizar una acción conjunta que tienda a mitigar sus consecuencias (Eco-portal, s/f).

El avance de la desertificación en ciertas zonas, la contaminación química de extensas poblaciones, así como del patrimonio genético, la masiva deforestación, la contaminación del agua y la rápida erosión

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del suelo en áreas aún no desertificadas son resultados directos de la forma de operar del complejo sojero.

7. Los componentes políticos del desarrollo campesino por el agronegocio

7.1. La indolencia y complicidad de la acción gubernamental

El equipo jurídico de una ONG ambientalista paraguaya (Sobrevi-vencia, 2006) ha resumido de manera escueta el comportamiento gu-bernamental hacia los agronegocios en una síntesis que retrata los ni-veles de tolerancia e involucramiento de las autoridades y organismos de aplicación de la normatividad:

-- Las leyes ambientales vigentes no se cumplen. Faltan meca-nismos de control eficientes. Hay, por un lado, flagrante im-punidad de las transgresiones y, por el otro, vacíos legales que deben ser remediados.

-- No se cumple el Plan Nacional de Seguridad Química, cuyas partes son el Gobierno nacional, las autoridades departamen-tales y municipales, el sector productivo, las ONGs y las co-munidades y que posee una Secretaría Técnica Permanente, ejercida por el Ministerio de Salud.

-- Falta información toxicológica dirigida a las instituciones in-volucradas en el tratamiento de los tóxicos a través de la capa-citación y adiestramiento de personal.

-- La infraestructura de los laboratorios pertinentes es muy defi-ciente y los mismos actualmente no están dotados de los ele-mentos indispensables para la realización de estudios en caso de intoxicaciones o accidentes con productos químicos.

-- No existe un control integral de las sustancias químicas du-rante el proceso de su adquisición, almacenamiento, utili-zación y descarte, ni seguimiento a todo el ciclo de su uso. Faltan especificaciones de uso claras; no se cumple con las reglamentaciones sobre el etiquetado. No se implementan las franjas de seguridad establecidas por la Resolución N° 485 del 11 de diciembre de 2002, y el Decreto N° 18831/86, o las mis-mas son insuficientes. Además, el uso de agrotóxicos está muy incentivado por los extensionistas del Ministerio de Agricultu-ra y Ganadería (MAG).

-- Faltan mecanismos fiscales y presupuestarios para asegurar la sostenibilidad financiera de las instituciones de monitoreo

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y control de tóxicos, incluidos los laboratorios, por ejemplo creando impuestos a la venta de agrotóxicos y otros productos que deban ser desincentivados.

-- Hay manifiesta impunidad de los delitos cometidos y falta res-ponsabilidad ante la producción de daños (pobreza, degrada-ción, enfermedades y muerte) causados a comunidades y eco-sistemas, a cargo de los autores de estos daños, según requie-re la vigencia de un verdadero Estado de derecho. Mientras se viola el derecho a la calidad de vida y a la vida misma, el derecho al trabajo, a un ambiente sano, a modos de produc-ción y vida rural sustentables, hay persecución a los denun-ciantes, criminalización de la lucha social, criminalización de la pobreza.

-- Falta intervención responsable de la Fiscalía para el castigo ejemplar de los delitos ecológicos, especialmente la comer-cialización y uso no autorizado de sustancias químicas; la co-misión de envenenamientos por productos de uso común; el ingreso al territorio nacional de sustancias nocivas; el uso abu-sivo de los suelos, delitos éstos tipificados y castigados por el Código Penal y la Ley 716.

-- La implementación del modelo de desarrollo extractivista y agroexportador beneficia a unos pocos empresarios y genera pobreza, debido al uso de tecnologías inapropiadas que sus-tituyen la mano de obra humana. Este modelo de desarrollo propicia exclusión social, agotamiento de los bienes natu-rales y degradación social y ambiental y, en consecuencia, violación de los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales de comunidades indígenas y campesinas, ade-más de las urbanas, que son las principales consumidoras de los productos y agua contaminados. Un resultado palpable de la implementación de este modelo de desarrollo es que en nuestro país la concentración del poder sobre la tierra y la producción es una de las peores de todo el continente americano.

-- La expansión de la frontera de la soja y los monocultivos ex-tensivos, no responde a intereses ciudadanos y rompe con to-dos los modelos de ordenamiento territorial existentes.

Además de lo mencionado en el documento de Sobrevivencia, debe destacarse la actuación de los agentes regionales del Instituto Nacio-nal de la Tierra y Desarrollo Rural (INDERT, ex IBR) quienes fun-

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cionan como agentes inmobiliarios. El cargo que ocupan les permite conocer la ubicación de asentamientos campesinos de la zona, a sus dirigentes y la situación por la que cada comunidad atraviesa.

Los funcionarios del INDERT se encargan de efectuar personal-mente un trabajo de “concientización” de las comunidades referentes a la conveniencia de vender sus posesiones justificándolas en la falta de apoyo técnico y crediticio, sumado a las interesantes sumas de di-nero que pueden ayudar a conseguir para los campesinos.

Presentan, entonces, a potenciales interesados en la compra de las “derecheras”¹⁴, generalmente personas de nacionalidad brasileña o menonita, que ofrecen a los campesinos una cantidad de dinero en efectivo exorbitante para ellos, engañándose, pensando que podrán solucionar todos sus problemas. Acceden muchos de ellos a las pro-puestas y abandonan sus tierras.

Así, paradójicamente con el apoyo y gestión personal de los agen-tes del IBR van reconstituyéndose los latifundios y condenan a los campesinos al éxodo y al consecuente crecimiento del problema so-cioeconómico¹⁵.

Son innumerables los casos de agentes del IBR, incluso super-visores departamentales (como fue el caso de Samuel Giret de Alto Paraná) que han sido denunciados por presionar a campesinos a que vendan sus tierras a brasileños. En la mayoría de los casos, como se dijo, estos funcionarios se comportan como operadores inmobiliarios buscando campesinos que vendan sus tierras una vez que consiguen algún “cliente” entre los sojeros.

Por lo ya citado y por otras razones que tienen que ver con la necesidad de lograr una cierta velocidad de crecimiento económico, o con el desprecio típico que ha caracterizado a las autoridades nacio-nales hacia el campesinado, o por ignorancia o por corrupción, o por todo ello junto, las autoridades administrativas y los políticos mues-tran hasta el momento una criminal indolencia hacia el problema, cuando no complicidad, especialmente por parte de integrantes del Poder Judicial (jueces), del Ministerio Público (fiscales) y de autorida-des policiales y militares¹⁶.

14 Lotes de tierras campesinas que aún no han sido jurídicamente mensuradas.

15 León, Juan Antonio (2004).

16 En numerosos casos de litigios suscitados a raíz de fumigaciones hechas de modo irresponsable, o en casos en que campesinos se dispusieron a frenar por vía directa tales rociados, ha quedado en evidencia la directa complicidad de fiscales con los propietarios, quienes ordenaron acciones judiciales de desbloqueo que generaron violentas represiones. El caso más dramático es el de Ypecuá en Repatriación, que dejó un saldo de dos campesinos muertos.

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7.2. La reacción campesina y popular

En principio se puede hablar de tres reacciones; la de la aceptación pasiva del desalojo, la institucional y la de la acción directa.

El primer grupo está constituido por familias campesinas des-alojadas por el poder del dinero. El ofrecimiento es en muchos casos en dólares, en efectivo. Los precios suelen oscilar entre US$ 500 y US$ 1.700 por hectárea, llegándose incluso a ofertarse US$ 3.000 en casos especiales y se paga ya sea por tierra titulada, con título provisorio o incluso por “derecheras”¹⁷. No hay datos oficiales sobre la cantidad de familias en esta situación. Una estimación —excesi-vamente grosera— es la mencionada más arriba, de alrededor de 8.000 familias que migran anualmente, sólo por efecto directo de la expansión de la soja.

Aunque, en algunos años, este desalojo llegó a ser muy supe-rior. En efecto, según datos de la CAPECO (las cifras suministradas aparecen en el cuadro anterior), entre el ciclo agrícola 2002-2003 y el de 2003-2004 el área sembrada con soja aumentó en 426.000 has.; se trataría de unas 14.000 familias que habrían abandonado sus lotes y chacras (unas 100.000 personas) que ya no viven en el campo, que ya no producen comida, y cuya diversidad productiva se ha perdido.

La mayoría de este grupo de familias desalojadas no está incorpo-rada a ninguna de las organizaciones campesinas locales, regionales o nacionales. La no pertenencia a ellas facilita la no disponibilidad de recursos institucionales, económicos, logísticos y otros para resistir a la expulsión.

Un segundo grupo de afectados ha reaccionado de una manera que podría definirse como “institucional”, a través de sus organiza-ciones y en alianza con otras organizaciones sociales, de la Iglesia y de los gobiernos descentralizados. La MCNOC, con al menos tres obispos (y buena parte del clero de sus respectivas diócesis), no menos de una docena de intendentes, varios representantes de concejos de-partamentales y municipales, unidos a organizaciones de docentes, estudiantes, radios comunitarias y otras, formaron —durante 2004 y 2005— lo que dio en llamarse las “Coordinadoras Departamentales por la Defensa de la Vida y el Medio Ambiente”. En la actualidad, de manera activa, se encontrarían funcionando sólo dos de ellas. En formación se encuentra también una coordinadora nacional de coor-dinadoras departamentales. La adhesión de una parte de la Iglesia jerárquica y de un número significativo de representantes de muni-

17 O sea, meras ocupaciones de tierra sin que el IBR haya iniciado trámites para su correspondiente legalización.

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cipios da un respaldo especial a las organizaciones campesinas. En conjunto, piensan realizar acciones de concientización a la población, denuncias documentadas de casos de violación a la normativa vigente por parte de los sojeros, así como un petitorio al gobierno que sería presentado próximamente.

Desde 2006, sin embargo, estas respuestas “institucionales” se vieron debilitadas por la falta de logros concretos, que fueron bur-lados por la acción gubernamental de claro apoyo al avance de la agricultura empresarial. No obstante, y en vistas a las elecciones municipales a ser realizadas a fines de 2006, muchas de estas or-ganizaciones departamentales se han volcado a la presentación de candidaturas independientes (a los partidos políticos tradicionales), con el propósito de utilizar las herramientas legales que les confiere la actual ley municipal a los intendentes y cuerpos legislativos res-pectivos, de decidir sobre la forma de uso del suelo en el territorio de su jurisdicción.

Otro tipo de reacción campesina es aquella que puede conside-rarse de “acción directa”. Consiste en detener, físicamente, las ta-reas propias exigidas por el cultivo de la soja, desde la disuasión directa a los propietarios de no cultivar en determinadas parcelas, bloquear el paso al personal o vehículos que van a fumigar en cami-nos vecinales, hasta la quema de cultivos terminados y listos para la cosecha. Debe señalarse que hasta hoy nadie ha reconocido la autoría de las quemas: tanto podrían ser realizadas por integrantes de algunas bases de organizaciones campesinas exasperadas por la situación, como resultado de la instigación de políticos que buscan ventajas oportunistas, como realizadas por los mismos propietarios para cobrar sus pólizas de seguro ante otras adversidades que deben afrontar¹⁸, o podrían haber sido realizadas por mandato del propio gobierno para justificar acciones represivas contra los campesinos y sus organizaciones, ante la incapacidad del mismo por encontrar una salida democrática al problema. Más recientemente incluso, al-gunas organizaciones campesinas han amenazado con “expulsar” de sus tierras a extranjeros que se dedican al cultivo de soja¹⁹, lo cual ha desatado una reacción de parte de gremios empresariales y autoridades gubernamentales.

18 Aplicación de impuestos a la producción y/o exportación de soja, venta anticipa-da (a futuro) de la producción a precios muy inferiores a los actuales del mercado internacional, paro de camioneros por reclamos sobre fletes, paro de trabajadores en el puerto de Paranaguá, coimas solicitadas por autoridades políticas, gastos de “custodia” de cultivos (a policías o matones) y otros.

19 Ver Abc Color, 17 de abril de 2004, p. 16.

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De todas maneras, y desde mediados de 2003 a la fecha, la con-ciencia del campesinado ha venido creciendo y, como lo apunta Fogel (2005), las recientes movilizaciones “cuestionan las bases mismas del nuevo pacto de dominación... así ante las pretensiones de eliminar toda regulación a las grandes corporaciones, las víctimas plantean la recuperación de la autonomía para formular políticas, la repolitiza-ción de la economía y la renacionalización de las políticas” (89).

En conclusión, por razones que tienen que ver con la necesidad de lograr una cierta velocidad de crecimiento económico, o por el des-precio típico que ha caracterizado a las autoridades nacionales hacia el campesinado, o por ignorancia o por corrupción, las autoridades administrativas y los políticos muestran hasta el momento una crimi-nal indolencia hacia el problema, cuando no complicidad, especial-mente por parte de integrantes del Poder Judicial (fiscales y jueces) y de autoridades policiales y militares.

Es indudable, sin embargo, que en poco tiempo la expansión del cultivo de la soja transgénica y el uso de la última generación de bioci-das se ha convertido en una cuestión política de la mayor importancia en el país. La delicada situación planteada depende de los criterios que vaya a usar el gobierno para vérselas con la misma.

7.3. Pérdida de soberanía del Estado nacional

Los cinco gobiernos de la “transición”, desde 1989, se caracterizaron por estar fuertemente influidos por las políticas neoliberales impulsadas por el Consenso de Washington. La Embajada norteamericana hizo el segui-miento político, en tanto que el Fondo Monetario Internacional (FMI) se encargó del suministro de las recetas y la verificación de su aplicación a los varios y cambiantes ministros de Hacienda que pasaron durante estos 15 años. El trabajo de Fogel y Riquelme (2005) se dedica al análisis detallado de los problemas de soberanía que acarrea el avance de la soja en el país.

Conviene comprender que el complejo sojero es parte de un proyecto de dominación de claro corte imperial que busca asegurar para los EE.UU. el control de recursos estratégicos para garantizar el lucro de sus corporaciones y el american way of life para su pobla-ción; forman parte de ese proyecto las fuentes de energía (petróleo-gas-hidroelectricidad), la biodiversidad, el agua y, en esta parte del continente, la soja, tal como un folleto de propaganda de Syngenta lo aclara, la República Unida de la Soja, que abarca buena parte del sur de Brasil, el oriente boliviano, todo Paraguay, buena parte del centro-norte argentino y el occidente uruguayo.

Para hacer un resumen, la supeditación del gobierno a los linea-mientos impuestos por los organismos multilaterales ha implicado una creciente pérdida de soberanía del país en un triple aspecto:

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Pérdida de soberanía económica

Se produjo una importante restricción de la autonomía de las decisio-nes políticas, a partir del “encuadre” paraguayo a los Programas de Ajuste Estructural y la sujeción a las normativas de la Organización Mundial del Comercio (OMC). En toda esa normativa supranacional de corte neoliberal hay artículos que afectan claramente a la autono-mía política de los pueblos. Por ejemplo, se disminuye la capacidad de proteger legalmente el medioambiente, los servicios, etc. Las leyes re-feridas a estos puntos no podrán ser un obstáculo innecesario para el comercio y la inversión. Además las empresas se reservan el derecho a querellar a los Estados por acciones gubernamentales que vayan en detrimento de su inversión.

Las decisiones al más alto nivel de la política económica del país son dictadas por los organismos multilaterales, específicamente el FMI, quien por vía de “acuerdos”²⁰ determina estrictamente el fun-cionamiento de los organismos financieros, la política en materia de comercio exterior, el comportamiento de los tipos de cambio, la polí-tica salarial, la política de gasto público. De este modo, prácticamente no existe margen alguno para que el país pueda, de manera soberana, regular el funcionamiento de la economía, y en particular del aparato productivo nacional.

Se observa también una pérdida de soberanía económica cuando ese aparato productivo, en su sector más dinámico, está controlado por productores extranjeros, depende del crédito otorgado mayorita-riamente por la banca privada multinacional, compra exclusivamente insumos productivos, maquinaria e implementos de origen extranje-ro, y cuando las ganancias obtenidas por esos productores son reme-sadas a bancos en el extranjero.

Otra forma de abdicación de la soberanía económica es basar todo el crecimiento de la economía nacional en el monocultivo, en particular cuando ese cultivo único —la soja transgénica— y los her-bicidas con los que viene empaquetado, son provistos a nivel mundial por una sola multinacional. Este es un caso gravísimo, según el cual una empresa extranjera domina monopólicamente la principal expor-tación del país. Se está ante el caso típico de una república bananera al estilo centroamericano, sólo que en nuestro caso se trata de una republiqueta sojera.

La entrega de la soberanía económica del país se ratifica con la adhesión que la actual administración ha firmado con los intereses del

20 El primer acuerdo stand by firmado por el Paraguay con el FMI data de diciem-bre de 2003, o sea, pocos meses después de la asunción del actual gobierno de Duar-te Frutos.

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Comando Sur del Ejército norteamericano (Ceceña y Motto, 2005). Actualmente, existe una ley que permite la operación de fuerzas mili-tares de ese país hasta diciembre de 2006 y la probable instalación de bases militares.

Pérdida de soberanía territorial

La inexistencia de una ley que prohíba la venta de tierras a extranjeros en áreas de frontera (como la tienen todos los países del Mercosur), tanto a particulares como a empresas, ha implicado que ya desde hace varias décadas (desde mediados de los años sesenta, aproximadamen-te) se hayan transferido enormes cantidades de tierra a esos propieta-rios. Esto ocurrió y sigue ocurriendo tanto en la Región Oriental como en el Chaco.

El resultado es que, en este momento, el Estado paraguayo no tiene control real sobre inmensos territorios nacionales en manos de extranjeros. Este control es tan poco efectivo que, de hecho, las ins-tituciones nacionales han perdido jurisdicción en la gran mayoría de las áreas sojeras del país. La causa principal de esta pérdida de sobe-ranía es la corrupción y la venalidad de los gobiernos que se sucedie-ron e iniciada por Stroessner.

Actualmente, como resultado de esa venta de tierras, muchas autoridades del nivel local (municipal) son de hecho extranjeros que toman decisiones, algunas de gran importancia, no de acuerdo a los intereses de los paraguayos sino de los países a los que pertenecen.

Los campesinos y sus organizaciones son conscientes de este problema y presionan a las autoridades gubernamentales a encontrar solución a un problema que, hasta hoy, sigue contando con la aproba-ción de los políticos.

Pérdida de soberanía alimentaria

La soberanía alimentaria es la mejor vía para erradicar el hambre y la malnutrición en el mundo, así como para garantizar la seguridad alimentaria duradera sustentable para todos los pueblos.

Es el derecho que tiene el pueblo paraguayo a definir sus propias políticas sustentables de producción, distribución y consumo de ali-mentos, garantizando el derecho a la alimentación para toda la po-blación, con base en la pequeña y mediana producción, respetando sus propias culturas y la diversidad de los modos campesinos e indí-genas de producción y comercialización agropecuaria, y de gestión de los espacios rurales, en los cuales la mujer desempeña un papel fundamental. La soberanía alimentaria debe asentarse en sistemas diversificados de producción basados en tecnologías ecológicamente sustentables.

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Con la expansión del monocultivo de la soja la diversidad pro-ductiva se pierde, el país pierde la capacidad de “definir sus propias políticas sustentables de producción, distribución y consumo de ali-mentos”, situación que lo vuelve particularmente vulnerable.

Recuérdese lo expuesto en los documentos que dieron origen al neoliberalismo, los documentos de Santa Fe, en los que puede leerse que “el alimento es el mejor arma de control político de los países”. Un país con una población hambrienta es fácilmente dominable por parte de cualquier poder extranjero.

Esto es exactamente lo que está ocurriendo con el Paraguay. En pocos años más, ya no se producirán los alimentos que la población necesita y lo que se consuma será comprado en el exterior, alimentos a los cuales tendrán acceso sólo los que dispongan de dinero para comprarlos, el resto está condenado al hambre, la desnutrición y las enfermedades.

Incluso en documentos oficiales como el de Pedretti (2006) ya citado, puede leerse que: “A nivel regional en las zonas tradicionales de producción sojera, sin embargo, la dependencia creciente del de-sempeño de un solo rubro sensible a las fluctuaciones del clima o de los mercados internacionales ocasiona incertidumbre y riesgo de vul-nerabilidad” (Pedretti: 34-35). El mismo informe —patrocinado por la FAO— sigue diciendo: “A nivel rural, se mencionó que se registra en las zonas sojeras un proceso de lento pero progresivo desarraigo de la agricultura familiar campesina. La relocalización de las familias afec-tadas por desplazamiento hacia zonas urbanas del país o del exterior, bajo condiciones de escaso crecimiento del mercado laboral, resulta en amenazas a su seguridad alimentaria, como grupo focal afectado directamente. Se requerirán políticas focalizadas en dichas comuni-dades para facilitar la reinserción laboral de estas poblaciones, princi-palmente en entornos urbano-rurales” (Pedretti: 35).

Los efectos de la expansión del complejo sojero en el país sobre la seguridad alimentaria de la población paraguaya se encuentran más detalladamente referidos en un informe sombra o paralelo realizado en 2005-2006 por organizaciones no gubernamentales sobre el cum-plimiento de los derechos sociales, económicos y culturales por parte del gobierno paraguayo (Palau y Segovia, 2006).

7.4. Pérdida de soberanía cultural

Resulta impactante comprobar la forma en que se ha instalado en el “discurso oficial” una versión matizada del “pensamiento único” de Ramonet, en lo que a justificación de la siembra de soja se refiere. El que está en contra de la soja está contra el progreso. Son las ex-portaciones del complejo sojero las que modernizarán la agricultura

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paraguaya dejando importantes “divisas” al país. Al igual que la ase-veración de fuerte contenido simbólico, expresada por el presidente de la Asociación Rural del Paraguay (ARP)²¹ de que la “producción de carne para la exportación es una cuestión nacional”, la exportación de forraje pasó también a serlo.

Una comprobación del carácter político que envuelve al complejo sojero es que quienes se oponen a él (principalmente las organiza-ciones campesinas) son subversivas, y sus integrantes delincuentes y terroristas. El discurso anterior es así utilizado como justificación me-diática para legitimar la represión hacia el campesinado.

Pero bien, siguiendo con el razonamiento anterior, como resulta-do de la pérdida de soberanía económica, territorial y alimentaria, se produce también una pérdida de soberanía cultural.

De acuerdo a los antropólogos, la manera de conocer a un pueblo es “a través de sus costumbres de cama y mesa”. Esto es, sus con-ductas reproductivas. Cuando éstas se degradan es que la identidad cultural de un pueblo está en descomposición. En el caso paraguayo, es muy obvia la degradación de la relación de género, el machismo, la creciente violencia doméstica y contra la mujer, la visión de la mujer como objeto sexual. Esto es denigrante y crece en la medida en que se agrava y profundiza la pobreza. Pero de esto no nos ocupamos aquí.

Las “costumbres de mesa” tienen que ver con lo que come el pue-blo. Es parte medular de su identidad. Durante los últimos años, y por efecto de la creciente pobreza, descampesinización y pérdida de la diversidad productiva (o sea, por la creciente inseguridad alimen-taria), la población ha ido abandonando los productos que formaban parte del tembi´u Paraguay (locro, porotos varios, mandioca, batata, etc.) y han sido suplantados por los farináceos (galleta, fideos), cuan-do no por la comida chatarra. Esto ocurre tanto por el costo de los ingredientes como por los costos de cocción (un plato de fideos no tarda más de 5 minutos hervirlo, la mandioca o los porotos más de una hora), como por la publicidad, que ridiculiza ciertos alimentos y exalta a otros. El resultado de esta “uniformización neoliberal del con-sumo de alimentos” (lo que se llamó la macdonalización de la comida) es la pérdida de costumbres culinarias, la ingestión de alimentos de escaso valor nutritivo, altamente contaminados con agroquímicos, lo cual redunda en un deterioro de la salud pública. La sustitución (o pérdida) de cultivos de autoconsumo por soja transgénica, acelerará este proceso de pérdida de identidad cultural.

21 La ARP es el gremio de los empresarios y latifundistas ganaderos, de gran predi-camento político sobre la administración Duarte Frutos y, por supuesto, de un enor-me poder económico.

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De la misma manera, la así llamada “industria cultural” (prensa escrita, radio, televisión, cine) se encarga de sobreestimular con con-tenido chatarra (programas y publicidad con violencia y sexo) la men-te de la población, particularmente de los jóvenes y niños. Por otro lado, al no tener el gobierno una política nacional de comunicación, el alcance de las emisoras, canales y diarios nacionales es pobre y no llega a cubrir las zonas de frontera, las que están dominadas por emi-siones extranjeras, y por la televisión por cable. Todo esto contribuye enormemente a la enajenación cultural del país.

El avance y la consolidación de productores extranjeros en todo el país contribuirán todavía más a la creciente pérdida de la identi-dad cultural.

8. Los componentes sociales y económicos del avance de los agronegocios

8.1. Principales derivaciones sociales

Como es de suponer, los factores hasta aquí mencionados represen-tan una clara violación de normas constitucionales e internacionales por parte de los sucesivos gobiernos paraguayos. Un reciente informe sobre la vigencia y situación de los derechos económicos, sociales y culturales indica textualmente: “el Estado ha incumplido el más básico deber de respetar estos derechos, ya que, mediante violentos desalojos, ha obstruido las posibilidades comunitarias de obtención de alimentos y agua para la supervivencia. Es más, las fuerzas del orden no solamen-te han desterrado a campesinos e indígenas de sus comunidades de origen, sino que también se han apropiado de sus utensilios de trabajo y del hogar. El Estado paraguayo ha quitado así a los pobladores de áreas rurales no sólo las tierras que les permiten acceder a alimentos y agua adecuados, sino también aquellos instrumentos indispensables para su obtención y los mismos alimentos que habían producido, obli-gándolos a un desplazamiento forzoso y convirtiéndolos en verdaderos refugiados económicos (Palau y Segovia, 2006: 21).

En otro apartado se expresa: “El modelo sojero es el principal responsable de estas penurias [referidas al derecho a la alimentación] del campesinado y el Estado, que, si no atenta directamente contra los derechos de estos ciudadanos como en los casos arriba mencionados, renuncia a su deber de protegerlos (ibídem: 22). El derecho al agua tampoco es protegido ni garantizado por el Estado paraguayo. La fal-ta de protección es notoria en áreas rurales, donde la contaminación con biocidas está muy extendida (ibídem: 35).

Además de estas y otras violaciones a lo legal, el impacto social más obvio y destructor es sin duda el desarraigo campesino que pro-

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voca. La población desplazada es heterogénea (campesinos medios, pauperizados, poblaciones indígenas, población rural no campesi-na²²) por consiguiente, los efectos de los desplazamientos son también variables, en todos los casos se verifica un acelerado proceso de des-ruralización de la población en regiones que dependen básicamente de la agricultura²³. Los motivos macroeconómicos aducidos para el apoyo gubernamental de tales modelos pueden resultar justificados en el corto plazo, pero en el mediano y largo, la ausencia o desmante-lamiento de las unidades productivas preexistentes en dichas regiones repercutirá negativamente en las condiciones de vida de la población del país.

La falta de empleo en las zonas rurales conlleva un aumento de la migración parcial de miembros adultos, sobre todo desplazamien-to de los familiares hacia las ciudades para estadías de largo plazo. De esta forma, la familia se fragmenta, quedan adultos mayores, en muchos casos los abuelos y niños como principales mantenedores de la producción. Esta situación de familias nuevas de abuelos y nietos, resulta a largo plazo en una simplificación del sistema productivo y una creciente dependencia de la entrada económica suministrada por parte de los miembros emigrados.

El informe de Pedretti (2006 b) ya citado, menciona que con la expansión futura de la soja se prevé que se acentúe el proceso de una “agricultura sin gente” (sic) como efecto de la concentración de la tierra y el consecuente desarraigo de pequeños productores de la agricultura familiar. Se espera que continúe especialmente en las nuevas zonas la relocalización de familias de agricultores desplazados reubicándose en los mayores centros urbanos y en las periferias de pequeños núcleos urbanos, en condiciones de margi-nalidad y precaria subsistencia. En esas últimas poblaciones, cuya vida económica y social depende de la vocación productiva de la población local, se ha registrado una recomposición de las fuentes de empleo. En efecto, las actividades que pierden importancia o desaparecen son las relacionadas a la actividad forestal y procesa-miento de madera, al trabajo asalariado agrícola, la intermediación de la comercialización de insumos y productos típicos de la peque-ña agricultura, y los pequeños comercios que dependen de ese tipo de clientela.

22 Constituida en la mayoría de los casos por docentes de escuelas que han cerrado, reparadores, vendedores y comerciantes y otros que han quedado sin actividad por la literal desaparición de comunidades campesinas.

23 Este tema es abordado con más detalle en Fogel (2005).

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En contraste, aunque en mucho menor escala, “ascienden las ac-tividades secundarias y terciarias en torno a una clientela más peque-ña pero considerablemente de mayor poder adquisitivo. Los empleos en ascenso están relacionados a la venta de maquinaria, equipos e insumos de la agricultura mecanizada, y el empleo de tractoristas, choferes, mecánicos, etc.”.

Asimismo, surgen aún en las pequeñas poblaciones de la zona farmer, bancos y financieras sucursales del sector privado, supermer-cados modernos y fuentes de empleo que requieren mayor nivel edu-cativo, en general. Entre estos se destaca un pequeño pero creciente mercado laboral para asistencia técnica privada, especialmente en las áreas administrativas, productivas y de evaluación de impacto am-biental. En cuanto a la población marginalizada, además de acceder a un escaso mercado laboral en relación de dependencia para la po-blación urbana, generalmente presiona a nivel municipal por empleos esporádicos relacionados con la construcción de obras públicas y su mantenimiento. Esta población requiere de programas educativos y de capacitación para una mayor inserción a la vida económica urba-na, relacionada con las incipientes industrias y el sector de los servi-cios” (Pedretti: 39).

De muy diferente parecer es Fogel (2005), para quien la asocia-ción entre zonas de expansión de la soja y pobreza es concluyente.

Al desarraigo, la precarización del empleo, la pobreza, la concen-tración de población desocupada en los núcleos urbanos y la concen-tración del ingreso, debe agregarse la violencia represiva. En efecto, la expansión de los monocultivos ha provocado los desalojos de campe-sinos e indígenas, creciendo estos desalojos fuertemente en medio de una ola de criminalización contra dichos movimientos. Los desalojos se han duplicado: entre los años 1994 y 1998 hubo 100 desalojos, mien-tras que entre los años 2000 y 2003 hubo 69 desalojos y sólo en el año 2004 los desalojos registrados se dispararon a 66. En los últimos 15 años, 6.122 campesinos fueron arrestados. Durante 2005, 46 personas han sido sentenciadas a 2, 3 y 4 años de prisión por su participación en conflictos por la tierra y más de 600 campesinos han pasado por las diferentes cárceles del país. Actualmente, hay 2.800 imputados en todo el país. Las imputaciones son selectivas, generalmente para los dirigentes, los motivos varían desde haber participado en movilizacio-nes, hasta tan triviales como hablar por radio denunciando atropellos.

Desde que en 2004 el presidente Duarte firmó un pacto con los sojeros y militares, la violencia en los desalojos se volvió una práctica continua. Los desalojos se efectúan sin ningún tipo de previo aviso. Los policías actúan junto a militares y paramilitares de los latifundis-tas y supervisados por fiscales allanan casas y arrestan a los miembros

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de la familia. Se dan casos de detenciones, golpizas y disparos con armas de fuego. Se detiene a mujeres, niños e incluso a los heridos y se han dado casos de pérdidas de embarazo por las golpizas en los de-salojos. A los campesinos, los soldados les roban sus enseres, destru-yen sus casas, sus cosechas y matan todos sus animales. Los desalojos no sólo afectan a los nuevos asentados, sino a veces también caen so-bre las antiguas comunidades, incluso las legalizadas. Estas acciones se utilizan como una forma de amedrentar a las comunidades para restar apoyo²⁴.

8.2. Principales derivaciones económicas

Una mirada general sobre las cifras de la evolución por sector en lo que se refiere a la generación de empleo durante las últimas dos décadas en el Paraguay, revela que el sector agropecuario perdió de manera significativa su capacidad para generar empleo, aún cuando continúa siendo el sector de mayor importancia. Esto encontraría una explicación en el hecho que la actividad agropecuaria, frente al resto de actividades emergentes, habría mostrado un dinamismo mu-cho más reducido en su papel de generadora de empleo (Pedretti, 2006 a: 79).

Dentro del sector agropecuario, la generación de empleo directo en términos relativos, en mano de obra intensiva del rubro soja —en relación con otros rubros agrícolas— es baja. Según datos de la en-cuesta de hogares (EIH) 1997-98, por cada millón de dólares produci-do en algodón se absorben aproximadamente 1.870 trabajadores/año, mientras que en soja se absorben sólo 193 trabajadores/año (ibídem). Una explotación mecanizada de soja contrata en promedio un traba-jador directo por cada 300 has.

Asociado a lo anterior, se observa una creciente concentración del ingreso (Fogel, 2005)²⁵. Como se sabe, una mayor desigualdad econó-mica produce un efecto desacelerador en la economía, deprimiendo el mercado interno por caída de la demanda de bienes de consumo masivo que suelen ser los producidos por el empresariado nacional. Inversamente, se imponen pautas de consumo que son satisfechas con bienes importados.

24 Relatos detallados de casos de violencia contra campesinos pueden ser encon-trados en <www.baseis.org.py>, <www.grr.org.ar> o en <http://biotech.indymedia. org/ or/2005/04/4225.shtml>.

25 De acuerdo a los datos manejados por este autor, el Paraguay sería el país con mayor concentración del ingreso en América Latina, el cual medido según el índice de Gini pasó de 0,59 en 1997/98 a 0,61 en 2003, periodo en el cual se dio la más rápida expansión del área de siembra de soja.

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Si bien es cierto que la soja ha aumentado las exportaciones del país, la balanza comercial sigue siendo deficitaria. Esto se debe, en parte, al hecho que exportar soja implica una creciente dependencia de insumos importados de aquellas exportaciones, principalmente las exportaciones de soja. Sin contabilizar los insumos ingresados de contrabando (que son cuantiosos y también pagados en divisas), el monto pagado por las importaciones de maquinarias, implementos e insumos relacionados a la producción de soja en el periodo 2000-2004 (en US$ FOB) son: 2000: 106.139.632; 2001: 121.493.082; 2002: 123.227.750; 2003: 213.578.322; 2004: 259.899.532 (Pedretti, 2006 a). Estas erogaciones superan el 40% de las exportaciones anuales de la oleaginosa.

Debe apuntarse además que la mayor captación de las ganancias por exportación del rubro es realizada por bancos extranjeros, princi-palmente brasileños, que operan en la zona de frontera.

Así, la exportación de la llamada soja paraguaya es poco más que una expresión de deseo: las semillas son proveídas por Monsanto o Syngenta, los herbicidas son adquiridos en el exterior, así como los demás biocidas y fertilizantes, los tractores e implementos provienen de grandes corporaciones automotrices multinacionales, así como el combustible que utilizan, las empresas que exportan y la bodega que utilizan. En el caso paraguayo, además, una buena mayoría de los tra-bajadores de estas explotaciones son brasileños y las ganancias reme-sadas a bancos de ese país. Con lo que puede deducirse que lo único “paraguayo” de esa soja es la fertilidad del suelo que la produjo.

La sangría económica no termina aquí, ya que —desde Stroessner— los gobiernos que se sucedieron han establecido una estructura de fuertes subsidios a la soja, lo cual contribuye a la con-centración de los ingresos. Entre esos subsidios figuran el precio del gasoil que es proveído (según la empresa estatal Petropar a precios por debajo de su costo); la estructura impositiva particularmente con respecto a la soja que tiene una baja o nula presión tributaria²⁶, lo cual limita aún más la capacidad distributiva que podría —eventualmen-te— tener el gobierno. Como lo apunta Fogel (2005) “el sector que más renta genera es el que menos impuesto paga” (Fogel: 63)²⁷, debe recal-carse que además de bajos impuestos la evasión es muy alta; el acce-so a líneas de crédito público a tasas preferenciales; las gestiones del

26 La tasa efectiva es en el Paraguay del 1%, cuando las retenciones impositivas alcanzan al 21% en el caso argentino.

27 Según este autor, la soja habría generado aproximadamente US$ 600 millones, pero su contribución directa a la recaudación tributaria fue de aproximadamente US$ 1,5 millones, lo que representa el 0,25% de los ingresos generados por el rubro.

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gobierno paraguayo para la obtención de puertos francos (Paranaguá y Nueva Palmira) y fletes preferenciales; la investigación y desarrollo financiados con fondos públicos; el apoyo a la cooperativización de productores sojeros.

El marco político que explica el funcionamiento de este engranaje económico está dado por la corrupción generalizada en el sector y en el conjunto del aparato administrativo, político, legislativo y judicial del país.

9. En conclusión

La penetración masiva de la agricultura capitalista en el Paraguay se remonta apenas a cuatro décadas atrás y lo hace mayormente con la soja, en aquel entonces, convencional.

La difusión de la soja transgénica trajo aparejada la rápida expan-sión de su cultivo a partir de 1998, habiendo duplicado su superficie de siembra desde esa fecha hasta el presente.

Se pasa de un millón a dos millones de hectáreas sembradas. Una parte apreciable, no menor a 40% del área incorporada a la siembra, estaba previamente ocupada por familias de pequeños productores campesinos.

Los efectos producidos por el control por parte de los agronego-cios que se mueven en la cadena productiva sojera pueden agruparse en al menos tres componentes: el medioambiental, el político y el so-cioeconómico.

Efectos medioambientales

-- Sustitución del material genético convencional por uno gené-ticamente modificado cuyos efectos sobre la salud humana y animal —por decirlo de modo conservador— no se conocen acabadamente pero se presumen altamente nocivos.

-- La expansión de los cultivos modificados genéticamente (en cierta medida como lo fueron en su momento las semillas hí-bridas y “mejoradas” de la revolución verde) profundiza la co-lonización alimentaria del país.

-- Se han dado casos (el problema no está aún exactamente cuan-tificado) de muertes humanas por fumigaciones de cultivos. Las intoxicaciones son más frecuentes en los departamentos con mayor área de siembra de soja.

-- La prensa registra constantemente casos de destrucción de cul-tivos de autoconsumo y muerte de animales domésticos atri-buibles directamente a fumigaciones de sojales.

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-- No se respeta la normativa existente para la protección —entre otros— de cursos y espejos de agua, la contaminación hídrica es alta así como la mortandad de peces.

-- Otros problemas son deforestación y desertificación; pérdida o degeneración de semillas nativas o tradicionales por con-taminación genética; aumento de monocultivos; aumento y concentraciones de herbicidas en los suelos y el agua; apari-ción de malezas resistentes a los herbicidas; muerte de insec-tos benéficos.

El componente político

-- Hay indolencia y complicidad del gobierno con el modelo so-jero; no se hace cumplir la legislación existente, faltan meca-nismos fiscales y presupuestarios para asegurar la sostenibili-dad financiera de las instituciones de monitoreo y control, hay manifiesta impunidad de los delitos cometidos y falta respon-sabilidad ante la producción de daños.

-- Los agentes del INDERT actúan como agentes inmobiliarios facilitando el traspaso de tierras campesinas a medianos y grandes productores sojeros.

-- La reacción campesina ante el problema es heterogénea; la ma-yoría de los campesinos no organizados terminan vendien- do o alquilando sus tierras, esto es, terminan siendo expulsa- dos; un grupo de campesinos organizados opta por apelar a meca-nismos institucionales demandando justicia; otro grupo realiza acciones directas para parar la invasión.

-- No obstante, es evidente que la toma de conciencia por parte de un número creciente de campesinos y sus organizaciones sobre el problema, lo está convirtiendo en un apartado importante de la agenda de sus reivindicaciones.

-- Hay pérdida de soberanía del Estado nacional, de soberanía económica porque las decisiones son tomadas cada vez menos de acuerdo al interés nacional y cada vez más a favor de los intereses corporativos de las multinacionales proveedoras de insumos y agroexportadoras.

-- Hay pérdida de soberanía territorial ya que la gran mayoría de los 33.000 productores sojeros son de nacionalidad brasileña y están ubicados en la zona más próxima a la frontera con ese país.

-- Hay pérdida de soberanía alimentaria ya que la producción ali-mentaria es cada vez más deficitaria a nivel nacional, las fami-

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lias expulsadas ya no producen alimentos para su consumo y se dan cambios drásticos en la composición de la dieta diaria.

-- Hay pérdida de soberanía cultural ya que debido a la penetra-ción de la migración extranjera no sólo se perdió la cultura cu-linaria, sino que los medios de comunicación, las transac- cio-nes bancarias e incluso el mismo sistema educativo está siendo afectado en las zonas sojeras.

Los componentes social y económico del problema

-- La expansión de la soja atenta directamente sobre la mayoría de los derechos económicos, sociales y culturales (Descs) del pueblo paraguayo.

-- Induce al desarraigo campesino por la masiva expulsión de familias de su lugar de origen en las zonas de expansión del complejo sojero.

-- Aumenta el desempleo y con ello se profundiza la pobreza y se agudizan los problemas sociales tanto en el campo como en la ciudad.

-- Hay un aumento de la violencia represiva contra el campesina-do, tanto por parte de las fuerzas policiales y militares, como de los paramilitares contratados por sojeros y latifundistas.

-- Esto conlleva la criminalización de las luchas campesinas de reivindicación de sus intereses.

-- Las principales derivaciones económicas, además de lo ya mencionado sobre el creciente desempleo son la concentra-ción del ingreso; la creciente dependencia de importaciones de las exportaciones paraguayas; el creciente déficit comercial del país por la exportación sólo de commodities, los gastos fiscales que son medrados por los fuertes subsidios que otorga el go-bierno a la producción sojera.

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Milda Rivarola

LA RESCISIÓN DEL CONTRATO SOCIAL*

Las opiniones contradictorias sobre lo ocurrido el 22 de junio de 2012, dentro y fuera del Paraguay, delatan el carácter con-fuso y oscuro de ese evento. La variedad de categorizaciones orillan el absurdo: golpe de Estado, sustitución constitucional, golpe parla-mentario (con o sin guantes blancos), quiebre institucional, uso de atribuciones legales del Congreso, juicio express, mecanismo normal y legal, quiebre o ruptura democrática, etc.

Quizá porque la gravedad de lo ocurrido es, como todo lo esen-cial, aun invisible a los ojos. Porque en un solo día, a mediados del año siguiente al del Bicentenario, culminó el proceso de degrada-ción de una década: se hizo trizas todo el Contrato Social (Rousseau, 1762) aceptado por la sociedad paraguaya tras la caída del dictador Stroessner. Sus cláusulas “pétreas”, establecidas solemnemente en la Constitución de 1992, venían desgarrándose paulatinamente, hasta que de golpe se rescindió todo el Contrato.

Por eso el estupor, de allí el espanto colectivo. Lo brutal de esa rescisión explica el letargo inicial. El golpe parlamentario rompía el último de sus bastiones, según el cual el gobernante paraguayo era

* Rivarola, Milda 2012 “La rescisión del contrato social”, en Lorena Soler y Rocco Carbone, Franquismo en Paraguay. El golpe (Buenos Aires: El Octavo Loco), pp. 43-49.

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electo por la ciudadanía. El principio esencial de toda República, el más clásico, según el cual la soberanía residía en el pueblo y no más en monarcas ni jefes de tribus.

Las otras cláusulas de ese Contrato Social habían naufragado si-lenciosamente en meses o años anteriores. La del imperio de la ley se rompió en 2003, cuando Duarte Frutos, aliado a las bancadas parla-mentarias, literalmente “pulverizó” la Corte Suprema de Justicia. En un juicio político algo menos torpe que el de junio de 2012, con veinte causales del libelo, el Parlamento forzó la renuncia de cuatro minis-tros (respetados juristas, en su mayoría) y condenó a otros dos.¹

Esta decisión tuvo efectos demoledores sobre una justicia en len-to proceso de reforma: se tornó un poder lento e ineficiente, politiza-do, de baja integridad y credibilidad. De los seis indicadores del Banco Mundial (Kaufmann & Kraay) para medir la gobernabilidad de los países a nivel mundial, el de “Imperio de la Ley” en Paraguay es el único que permanece en su nivel mediocre (17 a 19%), sin mejorías en la última década.

Como la administración de la Justicia carece de una Sala Cons-titucional cuyas sentencias sean acatadas como legítimas, cualquier autodenominado “constitucionalista” interpreta hoy la Carta Magna a piacere. La Corte dicta Sentencias Definitivas a medida del deman-dante y no hesita en cambiarlas cuantas veces sea necesario. Como ese bastión republicano se resquebrajó hasta la ruptura, las crisis entre el Judicial y los otros dos poderes del Estado se tornaron endémicas.

El otro bastión, el de la democracia parlamentaria, con un Congre-so electo que representa la diversidad de intereses ciudadanos, venía zozobrando —clientelismo y corrupción electoral mediante— hace tiempo. Pero la reacción ante las reivindicaciones de “indignados” de mayo de 2012 evidenció claramente la ruptura de ese otro pilar. El quiebre final sucedió en dos tiempos: cuando la ciudadanía exigió a sus representantes no dilapidar 50 millones de US$ adicionales para sus operadores en el TSJE, los parlamentarios se plegaron a regaña-dientes, desconcertados ante esta insólita exigencia del Común. No se trataba de funcionarios públicos exigiendo mejores salarios ni de campesinos demandando compensaciones por malas cosechas. Eran manifestantes urbanos, de clase media alta, que no hacían demandas sectoriales sino exigían derechos ciudadanos.

1 Una Sala Constitucional de la CSJ dictaminó, en diciembre de 2009, la inconsti-tucionalidad del juicio político a estos dos ministros, ordenando su reposición en sus cargos. Al mes siguiente —presionada por el Senado— la misma Corte dictaminó lo contrario: dichos Acuerdos y Sentencias carecían de validez jurídica. El caso sigue judicializado ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

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Milda Rivarola

Cuando, alentada por el primer éxito, la ciudadanía reclamó el desbloqueo de las listas partidarias, sus “mandatarios” pasaron a la defensiva, reaccionando como minoría compacta (N. Lechner). Allí acabó la ilusión de representatividad: los senadores trataron a sus mandantes de turba vendida y alcoholizada, de zurdos e ignorantes. En justa reciprocidad, fueron marcados de inmediato como “senarra-tas” y “dipuchorros”, como consta en millares de posteos de redes so-ciales. Los integrantes del Congreso optaron por auto-representarse a sí mismos y defender apenas sus intereses partidarios, apropiándose de la soberanía popular.

También según este Contrato Social, los conflictos sociales se re-solvían pacíficamente, por la ley. El campesinado descreía ya de la im-parcialidad de los jueces y fiscales, tentados a favorecer intereses de los poderosos, en detrimento de los suyos. El centenar de militantes campesinos muertos por fuerzas policiales o parapoliciales durante la transición, y la ataraxia de la Justicia paraguaya respecto a las tierras malhabidas, justificaban ampliamente esta desconfianza.

Pero el enfrentamiento entre fuerzas policiales y miembros de la Liga Nacional de Carperos, con un saldo de al menos 17 muertos el 15 de junio, echó por tierra lo que restaba de este principio. A partir de allí, la cuestión agraria amenaza litigarse ya abiertamente con las ar-mas. Las organizaciones campesinas entendieron —antes que muchas otras— la ruptura del Contrato Social: ya desesperan de hallar justicia sobre tierras que el Estado les niega, para obsequiarlas a los grandes propietarios, ya no conocen fiscales capaces de separar culpables de víctimas en la masacre de Curuguaty.

Por fin, el juicio político del 22 de junio derogó la última cláu-sula del Contrato de 1992. La más valiosa para la percepción de la gente: el presidente no llega al poder por golpes de Estado, reeleccio-nes amañadas, maniobras de minorías ni sucesiones monárquicas, sino por el voto popular. Un campesino lo expresó con simplicidad y dolor en una entrevista radial: “¿por qué no venderían ahora su voto —la lección repetida hace veinte años por sus dirigentes— si esa papeleta ya no valía nada?”. Si ahora sabían que la voluntad ma-yoritaria podía ser robada impunemente por 39 personas, en menos de 24 horas.

Por eso la gente común, el Común, reaccionó con incertidumbre, miedo o silencio ante lo que parecía un cambio de gobierno, pero en realidad era un quiebre social y político mucho más grave. Gente co-mún, la que no lee a Hobbes ni a Rousseau, no reconoce a Habermas, Montesquieu o Lechner, percibió con extrema lucidez que el Contrato Social bajo el cual convivieron —mal o bien— durante dos décadas acababa de rescindirse.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Y los letrados saben que al fenecer un Contrato —del tipo que sea— se retorna al anterior, recupera vigencia el “consuetudinario”. Es así como la élite conservadora paraguaya se apresuró en rehabi-litar —con notable eficiencia y memoria— las cláusulas del Contrato Social anterior, el Stronista. El alegato del abogado Adolfo Ferreiro en el Congreso la tarde del 22 de junio —no el jurídico, inservible ante ese auditorio, sino el político, el del “espíritu de las leyes” y los principios democráticos— confrontó abiertamente este retorno.

Porque ese libelo acusatorio —proferido, más que presentado— por un tránsfuga de las carpas oviedostronistas a las cartistas, recu-rría abiertamente a la cláusula madre de la represión dictatorial: los delitos políticos no necesitaban ser probados, por ser “de público conocimiento”. Esa acusación, radicalmente opuesta al Contrato re-publicano y democrático de 1992, fue públicamente aprobada por la casi totalidad de la Cámara, que sancionó de esta forma el retorno al Contrato dictatorial.

Cuando el Contrato Social fenece, se retorna a la barbarie. Un brillante artículo de Luis A. Boh expresa ese retroceso al salvajismo, al planeta de los simios. O al hobbesiano homen hominis lupus est (Le-viatán, 1651), cuando los lobos salen a los campos y entran a las ciu-dades, porque el Contrato anterior ya no es válido y las élites acaban de poner en vigencia el más antiguo. Contrato expresado hoy en la vio-lencia verbal de las redes, en la brutal prepotencia de los “soberanos”, en las editoriales de la prensa comercial, y en prácticas policiales que recuperan, con naturalidad, sus añoradas arbitrariedades represivas.

No es accidental que, de modo inconsciente, analistas locales e in-ternacionales apelen a símbolos de bestialidad animal o humana para calificar la praxis de la “nueva política” paraguaya: desde el retorno de los simios, pasando por el de manada de dinosaurios o bandada de avestruces asustados, hasta la de hombres cavernícolas o trogloditas.

Heridos de muerte los principios republicanos, roto el de por sí endeble tejido social (dos de cada cinco paraguayos siguen sin siquie-ra comer lo necesario), el Contrato neo-stronista apela una vez más al peligro exterior (el de la Triple Alianza + uno) y al feroz aglutinante ideológico del nacionalismo, para reconstruir la fachada de la “uni-dad nacional”. Y exacerba el miedo colectivo, aludiendo al peligro de guerra civil, amenazando a los “zurdos” o “bolivarianos asesinos” en las calles y en las redes. Se fundamenta una vez más en los arcaicos lemas de la Doctrina de Seguridad Nacional, que ven en los “enemigos internos”, en los “legionarios”, en los “malos paraguayos”, el mayor peligro contra la nacionalidad.

Aunque, considerando sus consecuencias mediatas, la rescisión de un contrato social paulatinamente resquebrajado en la transi-

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ción y en la alternancia, está generando un efecto no querido por sus ejecutores. Nunca antes la sociedad paraguaya debatió y reflexionó como ahora sobre la política. Está hoy preguntándose en centenares de espacios, foros, organizaciones civiles o sociales qué fue, cómo se quebró, qué será de hoy en adelante la democracia paraguaya. Inqui-riendo qué se hizo mal, cómo quieren convivir civilizadamente los paraguayos —hombres y mujeres— después de este quiebre brutal.

Ni siquiera entre 1989 y 1992, ciudadanos de todas las edades y condiciones sociales cuestionaron con tan intensa curiosidad qué fue realmente la dictadura, cómo pervivieron la corrupción y el clientelis-mo, cómo actúan aquí y en otros países los partidos políticos, qué son la globalización y la soberanía regional, cuánto destruyen al país la desigualdad y la concentración de activos e ingresos, cuánto de verdad o mentira reproducen los medios y las redes sociales.

Esta crisis se revela, para ellos, una crisis terminal. Pertenecen a una nueva generación paraguaya —la que, al no haber aprendido el miedo, no sabe repetir las miserias ni los oportunismos del pasado— hoy está escribiendo, con libertad, igualdad y fraternidad, el Contrato Social del futuro.

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Guido Rodríguez Alcalá

Ideología autoritaria

Introducción*

Este libro trata de la tradición autoritaria en el Paraguay indepen-diente. Esta tradición autoritaria es la que se afirma y desarrolla con las dictaduras de Francia y los López, que perpetúan prácticas e ins-tituciones coloniales con una fachada más o menos liberal; se ve re-chazada como ideología oficial durante la era liberal (1870 a 1936); cobra nueva fuerza a fines de 1930 y adquiere estatus oficial en 1940 con la tiranía de Morínigo y sucesores, quienes reciclan la vieja tra-dición autoritaria de Francia y López remozándola con elementos nacional-socialistas y —curiosamente— con ciertos elementos to-mados de la ideología del desarrollo norteamericana. Bajo distintos avatares, el autoritarismo centralista de origen colonial sobrevive en el Paraguay de hoy, nada más correcto que la afirmación de Moríni-go y de Natalicio González de que ellos eran auténticos sucesores de Francia y López.¹

* Rodríguez Alcalá, Guido 1987 “Introducción y Francia & López”, en Ideología au-toritaria (Asunción: Servilibro), pp. 7-78.

1 Me refiero a Alfredo Stroessner, dictador entre 1954 y 1989. Cuando apareció la primera edición de este libro, en 1987, no lo podía nombrar directamente. Con el final de la dictadura de Stroessner, una mayor libertad ha permitido enjuiciar el pasado sin exponerse a represalias.

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Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Al hablar de tradición autoritaria, debemos aclarar que nos ocu-pa, fundamentalmente, el análisis de la ideología política autoritaria. Eso significa que haremos una mención sólo sumaria de las condicio-nes sociales, políticas y económicas que la hacen viable en el Paraguay —o de las ideologías— pues se trata de una criatura compleja. Nuestra concentración en el aspecto de la ideología política hace que no haya-mos incluido en el trabajo a ciertos políticos que, siendo arbitrarios como Albino Jara, no se declararon partidarios abiertos de una ideo-logía autoritaria (estos fueron déspotas en los hechos antes que en las palabras). Contrariamente, incluimos el caso de Rafael Franco, que declarándose partidario del fascismo con su Decreto 152, no llegó a ser un auténtico fascista en los hechos.

Esta desproporción entre ideología y práctica política es más que anecdótica: es esencialmente paraguaya (para usar la semántica de ciertos nacionalistas). El Paraguay, como América Latina en general, ha vivido de ideas europeas, adoptándolas e imitándolas como mejor podía. En un sentido estricto, puede decirse que no ha habido ni libe-ralismo, ni fascismo, ni marxismo ortodoxos en América Latina —ya que esas ideologías han sido mayormente repetidas en forma poco creativa—; sin embargo, tampoco puede comprenderse la historia po-lítica del subcontinente sin una comprensión de las principales ideo-logías europeas (siempre tratando de discernir la diferencia entre el modelo y su versión local). Para dar un ejemplo, señalemos que el dictador Francia, partidario declarado de la Ilustración y de un libera-lismo radical, se hizo nombrar Dictador perpetuo y gobernó arrogán-dose potestades regias; no fue ni rey, ni liberal, ni ilustrado, sino una peculiar combinación, típicamente criolla. Lo mismo vale para López o cualquier otro Nerón local.

Hechas estas aclaraciones, queremos decir que el libro se com-pone de dos ensayos, originalmente escritos para ser leídos separa-damente. El primero va de 1811 a 1870, trata de Francia y López; el segundo, de 1936 a 1948 aproximadamente. El período de la vida política paraguaya comprendido entre 1870 y 1936 no ha sido inclui-do, no porque faltaran actitudes e ideas autoritarias en el mismo; ¿quién puede justificar la servidumbre del peón en los yerbales, la ex-plotación del campesino desposeído, los golpes de Estado de Bareiro o Jara? Y, sin embargo, existe una diferencia entre esa época y las otras dos: durante la primera, existía un consenso en torno a lo que era aceptable y lo que era inaceptable en materia política. Cuando un energúmeno como Jara toma el poder, los dos grandes caudillos riva-les —Caballero y Ferreira— se unen para derrocarlo (no es que aque-llos dos estuviesen totalmente libres de autoritarismo, sino que en el fondo respetaban ciertas reglas mínimas de convivencia). Cuando se

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Guido Rodríguez Alcalá

produce la matanza del 23 de octubre, la prensa increpa al presidente Guggiari como no podía hacerlo en tiempos de Francia o Morínigo, y Guggiari se somete a un juicio político: ¿se hubiera sometido López a un juicio político? Las insuficiencias de los gobiernos liberales no deben hacernos olvidar que, por primera vez en el Paraguay, apare-cen con el liberalismo ciertos principios y prácticas de convivencia civilizada. La Constitución del setenta, tan criticada, es la primera en reconocer derechos políticos a los paraguayos, en abolir la tortura, el exilio y la pena de muerte por razones políticas. La tortura, rutina po-licial bajo Francia y López, recién vuelve a ser rutina con el gobierno de Morínigo.² Durante la época liberal, ningún presidente se eterniza en la presidencia; la corrupción de los funcionarios públicos no llega a los excesos de tiempos anteriores y posteriores; los cargos políticos no son coto vedado del partido de gobierno. No es necesario insistir en que los dos partidos tradicionales —el Liberal y el Colorado— son dos partidos de ideología liberal y en que la ideología liberal (aún en su versión decimonónica) resulta más aceptable que aquella de la In-quisición con la que Francisco López solía juzgar a sus enemigos po-líticos o la ideología nazi profesada por Morínigo y sus amigos. ¿Por qué razón el liberalismo del laissez faire profesado por Cecilio Báez o José Segundo Decoud no fue sustituido por alguna ideología de-mocrática de carácter más moderno? ¿Por qué la reacción antiliberal (por lo demás justificada) no conduce a una superación del libera-lismo decimonónico, sino que conduce a una regresión pre-liberal? Estas son preguntas que no podemos contestar dentro de la brevedad del ensayo. Las condiciones —sociales, políticas y económicas— que hicieron viable la ideología autoritaria no pueden ser analizadas aquí; como se ha dicho, nos limitamos a hacer una exposición de la ideolo-gía autoritaria paraguaya.

2 Lo fue hasta el final del gobierno de Stroessner.

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Francia y López

Generalmente, se afirma que el período comprendido entre 1811 y 1870 constituye una etapa particular en la historia del Para-guay; etapa dominada por tres dictaduras: la de José Gaspar Rodrí-guez de Francia (1814-1840), la de Carlos Antonio López (1844-1862) y la de Francisco López (1862-1870).

Las particularidades de este período han llamado la atención de historiadores, por lo demás poco interesados en el Paraguay. Así, el in-glés Thomas Carlyle, en una demostración de desconocimiento sobre el tema y de prejuicios, se dignó pontificar sobre la dictadura de Fran-cia.¹ Francia, además, mereció los elogios de Augusto Comte, quien lo incluyó en su calendario de santos laicos. Sus tres dictadores, como las misiones jesuíticas, le han dado una cierta fama internacional al Paraguay. Sin embargo, las opiniones difieren radicalmente.

a. Los autores de orientación liberal (Manuel Gondra, Manuel Domínguez) critican a Francia y López por haber gobernado

1 Thomas Carlyle, El Dictador Francia (Buenos Aires: Guarania, 1937). Carlyle dice, entre otras cosas, que los asuncenos, por la tarde, se bañan en el río Paraná (confundiendo Paraná con Paraguay).

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Guido Rodríguez Alcalá

en forma discrecional y arbitraria, asumiendo funciones eje-cutivas, legislativas y judiciales, no reconociendo las libertades básicas del ciudadano (de expresión, de prensa, de ejercer una profesión, etc.).²

b. Ciertos autores de izquierda están de acuerdo con los liberales, pero sólo formalmente, ya que afirman que, al no ceñirse a las reglas de una legalidad liberal, estos tres dictadores defendie-ron los legítimos intereses del pueblo, salvando al Paraguay de caer en la dominación imperialista.³

c. Los nacionalistas de derecha coinciden parcialmente con la izquierda, ya que para ellos Francia y López, al imponer un sistema autoritario y antiliberal, se convirtieron en los repre-sentantes del alma nacional o del “Paraguay Eterno”, para usar la expresión de Natalicio González.⁴

Es fácil tener razón y equivocarse cuando se habla de la ideología polí-tica de Francia y López; centro, izquierda y derecha han acertado par-

2 Manuel Domínguez, en La Constitución del Paraguay (Asunción: H. Kraus, 1909), es específicamente severo con el dictador Francia. Cecilio Báez, en La tiranía en el Paraguay (Asunción: Editorial El País, 1903), acusa a Francia y López de haber establecido el “despotismo oriental” en el Paraguay; sin embargo, en su Ensayo sobre el doctor Francia y la dictadura en Sudamérica se muestra más benévolo con el doctor Francia, quizás por haber seguido la opinión de Comte, que fue su maestro y el de muchos positivistas paraguayos. Posiblemente la influencia de Comte haya determinado el elogio del Dictador que hizo Justo Pastor Benítez (liberal) en La vida solitaria del Dr. José Gaspar de Francia dictador del Paraguay (Buenos Aires: El Ateneo, 1937). A medio camino entre la apología y la crítica se encuentra el libro de Julio César Chávez, El Supremo Dictador (Buenos Aires: Ayacucho, 1946).

3 Varios autores latinoamericanos afirman que los gobiernos de Francia y López comparten este parecer; véanse, por ejemplo: Eduardo Galeano, Open Veins of Latin America (New York: Monthly Review Press); Sergio Guerra Vilaboy, Paraguay: de la independencia a la dominación imperialista (1811-1870) (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1984); Atilio García Mellid, Proceso a los falsificadores de la historia del Paraguay (Buenos Aires: Theoria, 1964). Para estos autores, la guerra de la Triple Alianza fue resultado de una conspiración imperialista contra el Paraguay, porque ese país había conseguido escapar a su dominación.

4 Juan O’Leary inicia un movimiento de reivindicación del mariscal López y los “héroes” del pasado, basado en el oportunismo y en las ideas de extrema derecha; entre sus libros sobre el tema se puede citar El mariscal López (Asunción: La Prensa, 1920).

Discípulo de O’Leary fue Natalicio González, otro apologista de la tradición autoritaria y belicista (véase su libro Solano López y otros ensayos (París, 1926).

La difusión del lopismo y del culto de los héroes en general, coincide con la difusión de las ideas fascistas en el Paraguay y, a pesar del descrédito del fascismo, subsiste como parte de la ideología del gobierno actual (se refiere al de Alfredo Stroessner, derrocado en 1989).

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cialmente al enjuiciarlos. ¿Cómo definir correctamente la ideología política de Francisco López, quien, en principio, adhería a los idea-les republicanos pero, sin embargo, hizo circular el Catecismo de San Alberto (expresión del absolutismo monárquico) como texto para las escuelas? Tanto él como los otros dos dictadores eran, en principio, liberales, pero consideraban que todavía no había llegado el momento de darle al pueblo una Constitución porque éste no estaba preparado para eso. Vemos así una particular combinación de ideas absolutistas y liberales que resulta bien latinoamericana, no olvidemos que San Martín pensó en establecer una monarquía en la Argentina y que Bo-lívar habló de la necesidad de crear un Senado perpetuo en la nueva república.

Este ensayo comienza con una breve reseña histórica, analiza lue-go la ideología política de Francia y López, para concluir con una defi-nición de las características latinoamericanas de ésta, que se conside-ra necesaria dada la tan repetida afirmación de que el caso paraguayo constituye algo único en el continente.

I. Principio y fin de la primera república (1811-1870)

En la noche del 14 de mayo de 1811, un grupo de patriotas rodeó la residencia del gobernador Bernardo de Velasco con ánimo resoluto y cañones; el representante de la corona española en el Paraguay tuvo que transigir ante los argumentos y las armas locales, y en la madru-gada del 15 de mayo dejaba de ser gobernador, aunque al día siguiente continuara en el gobierno como miembro de un triunvirato integrado por él, Juan Zeballos y José Gaspar Rodríguez de Francia. Este nuevo gobierno revolucionario se inició jurando lealtad al rey Fernando VII, cuya “causa común” declaraba defender.

La medida no tenía nada de sorprendente ya que con motivo de la invasión francesa contra España y el posterior coronamiento de José Bonaparte, una serie de leales súbditos americanos de Fernando des-conocieron la autoridad del monarca impuesto, “independizándose” así de España. Naturalmente, una serie de criollos radicales vieron llegada la ocasión de hacer una alianza táctica con los monarquistas, con miras de llegar a la independencia total cuando fuese el momen-to. El triunvirato paraguayo se colocaba en esta línea; solo más tarde se iría viendo quiénes estaban con el rey y quiénes no. En el primer momento, la elección de Francia, Zeballos y Velasco satisfacía plena-mente al partido español, ya que se trataba de tres leales servidores de la Corona española, que hasta ese momento se habían ganado la confianza de los realistas locales.

Pero las contradicciones se manifestaron enseguida: el 17 de ju-nio de 1811 una Junta de Gobierno reemplazó al Triunvirato, donde

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ya no estaba Velasco. Francia continuó en la Junta de Gobierno de cinco personas que incluía a Fulgencio Yegros y Pedro Juan Caballero (héroes militares) y a Fernando de la Mora y Francisco Bogarín (hom-bres letrados). Pronto surgieron las desavenencias; Francia se retiró del gobierno a fines de 1811 y permaneció cerca de un año en su pro-piedad rural de Ybyrai, precisamente en el momento en que la junta llevaba a cabo un enorme esfuerzo por romper con el legado colonial y enunciaba un principio entonces revolucionario, que declaraba abo-lido el sistema colonial de estamentos: “Todo depende en el hombre de la instrucción”. Ver el bando del 6 de enero de 1812, transcrito en el Apéndice A. El mismo bando enuncia los derechos del hombre — propiedad, libertad y seguridad— y expone proyectos encomiables, como el fomento de la educación, la supresión de la servidumbre, la colonización del Chaco y el desarrollo de las comunicaciones. La cri-sis económica provocada por las luchas de emancipación en América frustraron los propósitos de la Junta y determinaron su caída.⁵

Lamentablemente, la Junta no pudo continuar gobernando como entidad colegiada (debido a las maniobras del doctor Francia que ex-plotaba las dificultades creadas por una crisis económica). En octubre de 1813, un Congreso Nacional nombró cónsules a Fulgencio Yegros y a José Rodríguez Francia. Yegros, que según Cabanellas tenía todo lo que Francia quería tener, se mostró poco interesado por la maniobra política, en la que le superó ampliamente su colega y rival y en 1814 fue desplazado por un Congreso General manipulado por Francia y

5 Los apologistas del dictador Francia insisten en que él era el único político inteligente en el Paraguay; que por ser el único se vio obligado a gobernar dictatorialmente; que mediante su dictadura se formó la nación paraguaya. Ni el Paraguay ni la historia en general pueden ser considerados como producto de la acción de “un puñado de jefes” como dijo el fascista francés Charles Maurras. La concepción del héroe como motor de la historia es conceptual e históricamente falsa. En el caso del Paraguay, las medidas tomadas por la Junta de Gobierno en 1812, durante todo el tiempo en que Francia estuvo ausente del gobierno, indican que había gente más progresista y más inteligente que el futuro Supremo; entre las resoluciones progresistas de la Junta se cuentan la abolición de la Inquisición, la protección del indígena, el fomento de la educación, de la agricultura, de la navegación.

En cuanto a los motivos de desaveniencia entre Francia y los integrantes de la Junta, no se trató de la ignorancia de aquellos —como dijo el doctor— sino de que estos no querían condonar las medidas arbitrarias del futuro Supremo, que mandaba arrestar a sus enemigos personales arbitrariamente, como la Junta lo expresó por nota, refiriéndose a “la ninguna adhesión de este Gobierno a ciertas arbitrariedades, que por nada caracterizadas y selladas con el espíritu público, las ha graduado puramente personales, ha descubierto y hecho ver que Ud. nada menos que trata de separar sus intereses de los de la Patria, baxo el expesioso y decantado título de amor a ésta”. Véase Guillermo Cabanellas, El Dictador del Paraguay, Dr. Francia (Buenos Aires: Claridad, 1946), pp. 153-163.

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presionado por el ejército sobornado por el protector de Francia: Lá-zaro Rojas, el hombre más rico del Paraguay y futuro director de la policía secreta. El Congreso de 1814 declaró dictador a Francia por cinco años pero el beneficiado no pudo esperar cinco años: en 1816 reunió un nuevo Congreso para hacerse nombrar Dictador perpetuo y ser sin exemplar. Desde ese año hasta la muerte de El Supremo (1840) no volvió a reunirse el Congreso; el Cabildo fue suprimido (1824); la iglesia debió jurar fidelidad al Dictador (1821) en los términos en que había jurado anteriormente fidelidad a Fernando VII; se estableció un sistema de represión que insumió hasta el 94% del presupuesto de la nación; se cerró la única institución de enseñanza secundaria del país sin fundarse escuelas primarias; se impuso la pena de muerte para todo el que intentase entrar o salir del Paraguay sin consentimiento de la autoridad. La fantasía y la realidad parecen confundirse: cuando el Dictador recorre las calles a caballo, todos tienen que dejar desierta la calle por donde pasa y las puertas y ventanas de las casas vecinas tienen que trancarse.

En 1840, la sucesión de Francia se decidió por un puñado de co-mandantes; después de un breve interregno, llegaron al poder como cónsules Carlos López y Mariano Alonso (1841); en 1844, López fue nombrado presidente por diez años pero siguió en la presidencia has-ta su muerte. A pesar de la presidencia vitalicia, el gobierno de López significó una apertura con relación al exterior. Sin haber desmante-lado el aparato represivo heredado de Francia, López se mostró me-nos propenso a la aplicación de la tortura y de la pena de muerte, a las que recurre sólo en caso de necesidad. El sistema es el mismo, pero el hombre es menos brutal. Otra diferencia entre los gobiernos de Francia y López es que, bajo este último, se abrieron las puertas del país al comercio extranjero, apertura que, hay que decirlo, no se debió exclusivamente a la decisión de López sino también a circunstancias internacionales. Las diferencias resultan visibles (al menos las exte-riores): el Paraguay se europeiza importando técnicos, artistas y hasta peluqueros europeos; Asunción comienza a cambiar de aspecto debi-do a los edificios modernos que levantan el gobierno y la familia Ló-pez; llegan el telégrafo, el ferrocarril; se crea una fundición de hierro; en una palabra, existen perspectivas de un progreso limitado. Hay, además, desorganización y corrupción; extremando las cosas (aunque no demasiado) podría hablarse de un Paraguay que quiere progresar importando tecnología como algunos países petroleros de hoy.

Pero todo termina con el gobierno de López II. General a los 18 años y representante diplomático del Paraguay en Europa a temprana edad, Francisco López se dejó deslumbrar por la corte de Napoleón III y por las ideas del primer Napoleón, y decidió hacer el papel de árbitro

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en los asuntos del Río de la Plata. En parte fue una víctima del sistema creado por Francia: un sistema dictatorial donde todo el poder estaba concentrado en las manos de unos pocos que gobernaban sin contar con un verdadero cuerpo diplomático, un verdadero ejército ni un ver-dadero equipo de funcionarios públicos.

Basado en suposiciones falsas, sólo consiguió unir al Brasil y a la Argentina en contra de Paraguay, a los dos países se sumó el Uruguay (país supuestamente protegido por López) y así se formó la Triple Alianza que llevó a la guerra al Paraguay durante cinco años, destru-yéndolo por completo. Considerado héroe nacional, López pertenece más bien al grupo de dictadores integrado por el mexicano Santa Ana y el boliviano Melgarejo.

II. El enigmático doctor Francia

Todo es ambiguo en este personaje, hasta su mismo nombre, ya que firmó: Dr. José Gaspar García Rodríguez de Francia; Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia; Dr. Rodríguez de Francia; Gaspar de Francia; José Gaspar de Francia; Dr. Francia; Dictador Francia; Francia; Fran-cia, El Dictador.⁶

Es cierto, sin embargo, que no le correspodía el uso del de (por no ser noble), pero se lo atribuyó prohibiéndoselo a ciertos espa-ñoles que lo habían heredado. Descendiente de un portugués que consiguió ocupar cargos en la burocracia española, Francia se des-veló por alcanzar la suprema magistratura de un país que conside-raba “de pura gente imbécil”; se relacionó con la buena sociedad asuncena mediante el casamiento de su padre con Josefa Velasco; estudió en la Universidad de Córdoba (donde conoció al obispo San Alberto, del que guardaría un grato recuerdo); sirvió fielmente a Su Majestad el Rey y terminó integrando el gobierno de una revolución en la que no había participado.⁷ Con algo de Calvino y de Torque-mada, Francia hacía gala de virtud y de ascetismo, pero también es acusado de falsario. Joel Roberts Poinsett, cónsul norteamericano

6 Este cambio de nombre, según me expresan varios psicólogos, es prueba de desequilibrio psicológico, como también lo es la incoherencia de ciertos documentos de hechura del dictador, como su Catecismo político, que veremos más adelante. Tampoco se pueden considerar normales las pruebas de crueldad que dio Francia contra sus enemigos, punto sobre el cual los autores coinciden, aunque los partidarios de Francia traten de justificarlas como basadas en la razón de Estado.

7 Los autores difieren en cuanto a la fecha de nacimiento del dictador; hemos seguido la opinión de Benjamín Vargas Peña, expresada en un ensayo inédito. Vargas Peña, en el mismo trabajo, afirma que el Dictador era hijo de un lusitano, García Rodríguez França, y de una mujer de ascendencia portuguesa, y no del matrimonio legítimo de França con Josefa Velasco.

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en el Río de la Plata, envió a su gobierno este informe confidencial sobre el Dr. Francia: se presume que someterá gustoso el territorio de su mando a España; la opinión de que Francia estaba dispuesto a mantenerse en el poder aún sacrificando la causa de la indepen-dencia fue repetida muchas veces, y no pareció sin fundamentos a Manuel Domínguez.⁸ Los partidos de Francia —declarado héroe na-cional paraguayo por decreto en 1952— lo hacen celoso defensor de la independencia paraguaya, independencia declarada por Carlos A. López mucho después.⁹

La ideología de Francia

A pesar de su reputación de sabio, Francia no expuso sus ideas políti-cas en ningún texto sistemáticamente; descubrirlas exige analizar tex-tos diferentes y a menudo contradictorios: discursos, decretos, cartas. Aunque algunos afirmen que el pensamiento político de Francia cons-tituía un monolito desde 1811, los textos no prueban esa afirmación. Si Francia tuvo ideas políticas claras y distintas, es seguro que éstas evolucionaron; no hay relaciones entre el tribuno que hacía profesión de fe liberal en 1811 y el hombre que impuso el catecismo político del que hablaremos más adelante.

Trataremos de presentar un panorama de la ideología de Francia:

a) Ya hemos aludido a la nota presentada por Francia al Congreso del 17 de junio de 1811; en ella vemos una exposición bastante clara del pensamiento político de la Ilustración, y en particular del pensamien-to de Jean Jacques Rousseau (algo que, dicho sea de paso, nos impi-de considerar la ideología de Francia como un producto “autóctono”, brotado de la tierra, la sangre y la historia, y como pretende Natalicio González, mencionado más adelante). La influencia del pensamiento

8 Véanse los libros de Benjamín Vargas Peña: Espías del dictador Francia (1982) y Secreta política del dictador Francia (Argentina: Nueva Etapa, 1985), donde se aportan pruebas a favor de la tesis de que Francia estaba en connivencia con los españoles —por intermedio de Brasil y Portugal— para traicionar la causa de la emancipación americana.

9 En el Congreso de 1813 no se habla de independencia de España ni de Fernando VII; sin embargo, porque allí se utilizó la palabra república —referida al Paraguay— se supone que eso significa una declaración de independencia, lo que no puede ser sostenido porque 1) en el Congreso de 1813 se habló tanto de la República del Paraguay como de la Provincia del Paraguay; 2) la palabra república no tiene ni ha tenido el significado único de gobierno representativo, ya que significa estado, municipio, colectividad (véase el diccionario de la Real Academia) y en la tradición hallamos república de las letras, república de Dios, república de Platón, etc. (el dictador utiliza el término de república de Guanás para calificar al Paraguay, evidenciando así su desprecio hacia los pobladores de este país).

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de la Ilustración en esa nota del 17 de junio ha sido demostrada por el profesor Lorenzo Livieres en un trabajo hasta el momento inédito; basándonos en ese trabajo, queremos comentar algunos aspectos par-ciales de la nota que transcribimos:

El tiempo de la ilusión y el engaño ya pasó; no estamos en aque-llos siglos de ignorancia y de barbarie en que casualmente se forma-ron muchos gobiernos, elevándose por grados en el tumulto de las invasiones o guerras civiles entre una multitud de pasiones feroces y de intereses contrarios a la libertad y seguridad individual.

Libertad y seguridad son derechos básicos del Hombre, según la

Declaración de los Derechos de Hombres y del Ciudadano, la que afirma en su preámbulo que la ignorancia o desconocimiento de esos dere-chos es la causa de todos los desórdenes políticos. Rousseau, en su

Ensayo sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, atribuye los desórdenes políticos a la improvisación con que se han fundado los distintos tipos de gobierno, improvisación típica de las eras oscuras y ajena a la época de las Luces, capaz de resolver el problema de la organización política, como cree Francia:

Al presente nos hallamos en circunstancias más favorables. Nue-vas luces se han adquirido y propagado, habiendo sido objeto de me-ditaciones de los sabios y de las atenciones públicas todo lo que está ligado al interés general, y todo lo que puede contribuir a hacer a los hombres mejores y más felices.

Se han desenvuelto y aclarado los principios fundamentales de las sociedades políticas; hombres de talento han analizado to-dos los derechos, todas las obligaciones, todos los intereses de la especie humana; han dado a las verdades de la moral y de la po-lítica una evidencia de que no parecían ser susceptibles, y no han dejado a la mala fe y a la corrupción otro auxilio que el de abusar vergonzosamente de las palabras para contestar la certidumbre de los principios.

Para la visión iluminista, tanto el mundo moral como el físico están regidos por leyes que la ciencia puede conocer; el conocimien-to de esas leyes permitirá un mayor dominio de la naturaleza y una planificación racional de la sociedad. Si hoy se tiende a hacer una diferencia entre ciencia exacta y ciencia del espíritu, esa distinción no tenía sentido para la Ilustración, confiada en poder regirse por una ética demostrada según el modo geométrico (para usar la expresión de Spinoza). Se trata de la concepción racionalista, para la cual el hombre no es un ser caído —como se creía en la Edad Media— sino un ser racional y perfectible, cuya finalidad no es la de servir ningún propósito sino realizarse en este mundo.

En palabras de Francia:

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Todos los hombres tienen una inclinación invencible a la solicitud de su felicidad, y la formación de las sociedades y establecimientos de los gobiernos no han sido con otro objeto que el de conseguirlo mediante la reunión de sus esfuerzos.

El Estado está para servir al hombre y no al revés; el hombre tiene de-rechos inalienables; la soberanía reside en el pueblo; los funcionarios no son sino mandatarios de la voluntad general, de ninguna manera amos absolutos; estas son algunas de las ideas básicas de la Ilustra-ción presentes en la nota del 17 de junio. La nota, sin embargo, termi-na manifestando adhesión a Fernando VII.¹⁰

b) Francia era liberal (o manifestaba serlo) cuando estaba en el llano, ¿cómo se comportó en el poder? Para comenzar, recordemos que el artículo XVI de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciuda-dano dice: “Una sociedad en la cual la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de los poderes determinada no tiene nin-guna Constitución”. Ahora bien, Francia tuvo la ocasión de redactar una Constitución en 1813, cuando redactó el Reglamento de Gobierno destinado a fijar las atribuciones de los cónsules (Yegros y él mismo). ¿Qué hizo entonces? Ni reconoció derechos ni estableció una verdade-ra división de poderes, ya que los cónsules representaban los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Esto, y una serie de consideraciones bizantinas y contradicciones han llevado a decir a Manuel Domínguez que

la primera Constitución del Paraguay, con el título de Reglamento de Gobierno, fue aprobada por el Congreso de 1813 y honra poco a su autor, el doctor Francia… Se denominó Reglamento, sin ser reglamen-to, ley ni Constitución. No dice palabra de los derechos del ciudadano ni divide los poderes ni fija límites a las atribuciones de los Cónsules. La institución creada no era Consulado ni Dictadura ni Monarquía ni República, pero era todo eso de la forma más estrafalaria… Recórrase

10 Adriano Irala Burgos, en La ideología del Dr. Francia (Asunción, 1978) contrapone las ideas progresistas de Francia a las ideas conservadoras de los otros miembros de la Junta con argumentos poco convincentes. Irala Burgos, como exposición del pensamiento de Francia, presenta la nota enviada por la Junta a Buenos Aires el 20 de julio de 1811. La nota, producto de resolución de un Congreso, reproduce el texto presentado a ese Congreso por Mariano Antonio Molas, como puede verse en el libro del propio Molas, Descripción histórica de la antigua provincia del Paraguay

(Asunción: Nizza, 1957), pp. 135-139. Las ideas de la propuesta de Molas se pueden rastrear en el acuerdo firmado entre Manuel Belgrano y Manuel Cabañas en marzo de 1811, que Molas presenta en ese libro (pp. 113-116): alianza entre el Paraguay y Buenos Aires; supresión de los monopolios coloniales; participación del Paraguay en el Congreso de las Provincias del Plata; formación de una Junta revolucionaria.

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la historia de todas las constituciones y no se encontrará una que sea tan informe ni tan ridícula como aquella institución del Consulado… que brotó de la mente del admirado Dr. Francia, simulador del talen-to, uno de los seres más odiosos y nulos que jamás hubo entre los jefes de Estado.¹¹

c) El Consulado es el primer paso hacia el poder total de Francia, que se hace nombrar dictador en 1814. La dictadura, como respuesta a una situación de emergencia, es admitida por Rousseau, pero de ninguna manera como situación permanente, ya que entonces cons-tituye una verdadera usurpación de poder. En 1816, cuando se habló de nombrar a Francia dictador perpetuo, Mariano Molas se opuso, objetando que eso equivalía a establecer una monarquía encubierta (Molas fue por eso a la cárcel y salió de ella cuando murió el dicta-dor). Pero la voluntad de Francia se impuso, y fue nombrado Dicta-dor perpetuo y ser sin exemplar. Lo curioso del caso es que el pretexto alegado no fue una situacion de peligro o amenaza de la república sino que “la plena confianza que justamente ha merecido del pueblo el Ciudadano José Gaspar de Francia” (los términos Pueblo y Ciuda-dano desentonan con el de privativo de nobleza con que se designa al ser sin exemplar). Más curioso aún es que el mismo Congreso haya dispuesto su auto-disolución, decidiendo: “Congreso General tendrá la República cada vez y cuando que (sic) el Dictador haya por nece-sario”. Parece más lógico suponer que el Congreso debiera reunirse en base a las necesidades del pueblo, no del dictador. Pero éste, que asume la potestad regia de convocar al Congreso (o Cortes) cuando le parezca, quiere darse también aires de monarca: el acta del Congreso “ordena” a los religiosos que hagan propaganda política a favor de El Supremo decidiendo que en las oraciones se suprima la palabra rey por la de dictador, cambiándose la fórmula antigua por esta: et dicta-torem nostrum Populo sivi comiso et exercito suo (que Dios proteja al dictador y su ejército).

d) La Declaración de los Derechos del Hombre tiene como propósito (de acuerdo con el texto de la misma Declaración) que cada individuo llegue a ser consciente de sus derechos y obligaciones; que se con-vierta en ciudadano, dejando de ser súbdito de la decisión real. Esto requiere, no solamente el conocimiento de los deberes y derechos cí-vicos, sino también el desarrollo de la educación en general, en todos sus aspectos. Reconociendo este principio liberal, Artigas fundó una

11 Manuel Domínguez, La Constitución del Paraguay (Asunción: Kraus, 1909), pp. 35-39.

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biblioteca pública, ejemplo que no fue seguido por Francia, ya que la biblioteca que él organizó era de uso exclusivo de El Supremo y la cir-culación de libros, revistas y periódicos estaba severamente reglamen-tada, por no decir restringida. Francia cerró escuelas, pagó solamente el sueldo del maestro Téllez; los demás maestros no recibían sueldo del Estado.¹²

Esto en lo referente a la educación general, pero, ¿qué hizo por la educación cívica? Hizo peor que no hacer nada, en expresión de Do-mínguez, ya que utilizó como cartilla cívica una versión maquillada del catecismo de San Alberto que el dictador llamó catecismo patrio reformado y que, en términos modernos, sería considerado instrumen-to de lavaje de cerebro (los que admiran al dictador se han cuidado bien de mencionar el punto). El catecismo patrio debía ser aprendido de memoria por los niños, que se preparaban así para cualquier cosa, menos para ser ciudadanos.

La peor crítica al catecismo es su transcripción:

(1) Pregunta: ¿Cuál es el gobierno de tu país?

Repuesta: El patrio reformado.

(2) P. ¿Qué se entiende por patrio reformado?

R. El regulado por principios sabios y justos, fundado en la naturaleza y necesidades de los hombres y en las condiciones de la sociedad.

(3) P. ¿Puede ser eso aplicado a nuestro pueblo?

R. Sí, porque aunque el hombre, por muy buenos sentimientos y edu-cación que tenga, propende para el despotismo, nuestro actual primer Magistrado acreditó, con la experiencia, que sólo se ocupa de nuestra prosperidad y bienestar.

(4) P. ¿Quiénes son los que declaman contra su sistema?

12 “Bajo la dictadura del Tesorero no gastó ni un centavo en favor de la instrucción general, fuera del sueldo de Téllez. Los pobres maestros de la campaña, muy al contrario de lo que pasaba en otro tiempo… vivieron como pudieron. El 30 de agosto de 1834 el Dictador fijó el sueldo de seis pesos mensuales a ciento cuarenta maestros que quedaron entre los tantos que había nombrado el gobierno colonial (en 1790 el maestro ganaba, como se recordará, doscientos pesos más casa y comida). Pero según el incontrovertible testimonio de los que sobrevivieron a aquella época, ni la miseria de los seis pesos se pagó a ningún maestro. Este ganaba un real por alumno, que le era entregado por los padres de familia.

Decididamente, el Dictador, en materia de instrucción pública como en las demás, hizo peor que no hacer nada… Desde 1821 el país fue de mal en peor. Con la clausura de los puertos no entró en el Paraguay ni un solo periódico ni un solo libro fuera de los que recibía el Dictador para su uso, y los que existieron con anterioridad se emplearon en la fabricación de naipes… El doctor Francia fue el único, entre los que gobernaron la República, que no estableció ninguna escuela. Precisamente al que ejerció el poder con mayor número de años y de modo más absoluto que ningún otro, el Paraguay no le debe la educación de un solo niño”. Manuel Domínguez, Las escuelas del Paraguay (Asunción, 1897), p. 11.

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R. Los antiguos mandatarios, que propendían a entregarnos a Bona-parte y los ambiciosos de mando.

(5) P. ¿Cómo se prueba que es bueno nuestro sistema?

R. Con hechos positivos.

(6) P. ¿Cuáles son esos hechos positivos?

R. El haber abolido la esclavitud, sin perjuicio de los propietarios y re-putar como carga común los empleos públicos, con la total suspensión de los tributos.

(7) P. ¿Puede un Estado vivir sin rentas?

R. No, pero pueden ser reducidos los tributos, de manera que nadie sienta pagarlos.

(8) P. ¿Cómo pudo hacerse eso en el Paraguay?

R. Trabajando todos en comunidad, cultivando las posesiones munici-pales como destinadas al bien público y reduciendo nuestras necesida-des, según la ley de nuestro divino maestro Jesucristo.

(9) P. ¿Cuáles serán los resultados de este sistema?

R. Ser felices, lo que conseguiremos manteniéndonos vigilantes contra las empresas de los malos.

(10) P. ¿Durará mucho este sistema?

R. Dios lo conservará en cuanto sea útil. Amén.¹³

Vargas Peña opina que “patrio reformado” debe entenderse aquí por “jesuítico reformado”, y no sin fundamentos. Obsérvese que el sistema “patrio reformado”, de acuerdo con (10) será conservado por Dios en cuanto sea útil y que sigue la ley de nuestro divino maestro Jesucristo (8), con lo que el fundamento del mismo no es la soberanía popu-lar sino la voluntad divina, bien dentro de la tradición medieval. Este sistema, querido por Dios, tiene por enemigo a los malos, de cuyas empresas es necesario defenderse para ser feliz (9). ¡Lindo ideal de felicidad! Hubiera sido más honesto, de parte del dictador, adoptar el catecismo de San Alberto directamente —como lo hizo López— en vez de hacerle algunas modificaciones para disfrazar su carácter absolu-tista con apariencias republicanas. Pero parece que la honestidad no era el fuerte del dictador, quien, después de haber dicho que el hom-bre tiene una tendencia invencible hacia la felicidad (nota del 17 de junio de 1811), dice aquí que propende hacia el despotismo (3).

Es completamente falso que Francia hubiera abolido la escla-vitud, ya que esta continuó en el Paraguay hasta el 2 de octubre de 1869; es más, durante el gobierno de Francia, de hecho, se continuó con la encomienda y hubo además otras formas encubiertas de escla-vitud; los empleos públicos no podían ser carga común, ya que por razones nacionales, raciales y políticas muchas personas (la mayoría)

13 Citado por Julio César Chávez en El Supremo Dictador (Buenos Aires: Ayacucho, 1946), pp. 174-175.

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se veían privadas del acceso a los cargos públicos; tampoco es cierto que se hayan abolido los impuestos; para dar un dato, en 1828 el diezmo y la alcabala alcanzaron un veinte por ciento de los ingresos del gobierno (6).

En realidad, no sabemos si Francia se propuso mentir o, simple-mente, incurrió en contradicciones a causa de problemas mentales; no es explicable que un texto cuidadosamente redactado (como todos los que redactaba Francia) tuviera contradicciones tan patentes como las del catecismo. Nótese, por ejemplo, que (3) carece de lógica; que no hay secuencia lógica entre (2) y (3); que en (6) se habla de la total supresión de los tributos mientras que en (7) y (8) se habla de una reducción de los tributos. ¿Supresión o reducción?

e) La teoría del absolutismo está ligada a la práctica del absolutismo, sobre la cual existe una abundante bibliografía.¹⁴ Sin pretensiones de aportar nada nuevo sobre el punto, queremos mencionar, en forma general, algunos aspectos de la dictadura de Francia. Para comenzar, consideramos una carta enviada por el dictador a sus agentes policia-les prescribiendo la forma en que ha de interrogarse a un presunto sedicioso, a quien se debe hacer reconocer “la Autoridad Suprema y Soberana de la república que en mí reside” (Archivo Nacional de Asunción, Nueva Encuadernación, Volumen 3.411). La carta es de 1819, tres años después de que Francia prohibiera toda reunión pú-blica con excepción de las fiestas religiosas fijadas en el calendario y celebradas de acuerdo con la tradición (ANA, NE 1842). En la colonia había mayor libertad, no imponiéndose la pena de muerte a quienes quisieran entrar o salir del país sin permiso del gobierno; ni castigarse

14 Posiblemente la palabra correcta sea despotismo y no absolutismo; Francia gobernó con poderes más absolutos (y arbitrarios) que los monarcas absolutistas del siglo XVIII. No está probado que Luis XIV haya dicho “el Estado soy yo”, está escrito de puño y letra del dictador que el poder residía en su persona. No se debe olvidar que Federico de Prusia abolió la tortura y que acató la decisión de un tribunal (“todavía existen jueces en Berlín”, dijo el que lo demandó y venció judicialmente); que tuvo como funcionario a Kant, que protegió a los filósofos franceses perseguidos en su propio país. Francia, como dice Julio César Chaves, no sólo no fomentó la inteligencia, sino que la persiguió; sobre el punto, puede verse su libro, ya citado, El Supremo Dictador (aunque Chaves sea ambiguo en su enjuiciamiento del tirano, presenta muchos elementos de prueba de su despotismo). También puede verse el libro de Guillermo Cabanellas, El dictador del Paraguay, Dr. Francia (Buenos Aires: Editorial Claridad, 1946) y el de Ramón Gil Navarro, Veinte años en un calabozo (Asunción: Zamphirópolos, 197?); este último relata los infortunios de un grupo de santafecinos residentes en el Paraguay, apresados por el dictador como represalia contra un embargo de armas realizado por el gobernador de Santa Fe. Pero quizás el mejor registro de las brutalidades de Francia sean sus propios escritos, que han sido recogidos en la colección de Doroteo Bareiro.

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a 10 años de reclusión en el Chaco a quienes contrajesen matrimonio sin permiso; ni exigirse permiso expreso para desplazarse de un punto del país a otro. Es cierto que Francia utilizó la legislación penal espa-ñola —incluyendo las leyes de las Siete Partidas— y que ésta imponía pena de destierro, confiscación de bienes y de muerte por causas polí-ticas, autorizando además la tortura, pero esas leyes no eran aplicadas con tanto rigor (habiendo posibilidades de apelar ante la instancia superior: Audiencia, Virreinato, Consejo de Indias). Las autoridades coloniales eran menos celosas de su dignidad que el Dictador, que instruyó proceso criminal a un individuo que en un oficio lo trató de “Jefe” en vez de “Dictador” y, aunque la ley fuera bárbara, se ceñían más a sus disposiciones, mientras que Francia se reserva el derecho de interpretar o, sencillamente, crear disposiciones punitivas capricho-samente. Así, en una carta del 16.II.1822, instruye a uno de sus agen-tes sobre el procedimiento a seguir con un esclavo que quiso fugarse:

Puede Ud. darle cien azotes en la Plaza para exemplo y escarmiento y luego mantenerlo trabajando en obras públicas pero bien asegurado y con mucho cuidado encerrándolo las noches en el calabozo. Nada importa, que sea esclavo, ni en delito de esta clase y gravedad hay necesidad de que su amo lo deje a disposición de la justicia… Entre los salteadores aprehendidos aquí anteriormente había un esclavo de Ybitimi, pero yo a todos los mandé ahorcar prontamente, con lo que cesaron los salteamientos, que se quería introducir y acostumbrar a la moda de los bandidos artigueños (NE 3106).

De acuerdo con la ley, el amo tenía el derecho de “disciplinar” a un es-clavo prófugo; en este caso, el dictador decide asumir el derecho y de-cidir el castigo; o azotes y posterior condena a trabajos forzados (sin decir por cuánto tiempo), o pena de muerte. En el proceso seguido a un supuesto cómplice de unos contrabandistas, el dictador ordena que se le pregunte formalmente si ha servido o no de baqueano “aper-cibiéndosele que no exponga su vida por encubrir a otros porque, si fuese tomado en perjuro, inmediatamente será executado en esta Pla-za” (carta del 21.VII.1825, Sección Civil, Volumen 256, número 22). De Bonpland, a quien tuvo encerrado ocho años, dijo el dictador: “Él debe considerarse bien afortunado de no estar en un Calabozo con una barra de Grillos, pudiendo haberle sucedido algo peor” (carta del 23.VIII.1822, Sección Historia, Volumen 20, números 5-10; hoja 58). Con relación a los indios, Francia ordenaba a un comandante: “Si proceden con altanería o insubordinación: debe Vmd. entenderse con ellos a balazos: pues ya es tiempo de que obre el desengaño y se eviten condescendencias puramente perjudiciales con unos brutos cada vez más indómitos e intratables” (carta del 9.VIII.1815, Vol. 3.415 NE).

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Naturalmente, queda a cargo del subalterno decidir qué es altanería o insubordinación para matarlos.

Estas muestras de la manera en que Francia administraba justicia pertenecen a las que el dictador consideró decentes, ya que las más comprometedoras las quemó antes de morir. Sin embargo, ellas bas-tan para demostrar que el derecho inalienable de la seguridad —pro-clamado por la Declaración de los Derechos y repetido por Francia en su nota del 17 de junio— no tenía vigencia en el Paraguay: Francia era juez y legislador, creaba y modificaba penas para cada caso concreto.

f) La Declaración de los Derechos proclamaba derechos básicos del hombre: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opre-sión. Hemos visto que no había ni libertad ni seguridad en tiempos de Francia; tampoco se permitía resistir la opresión, ya que se exigía de toda la población una sumisión absoluta a la autoridad, prueba de eso es que los presos podían recibir pena de muerte por insubordinación contra los carceleros. Nadie discute que la propiedad no fue respetada por Francia, pero eso no se debió a ninguna orientación socialista del Gobierno sino a razones políticas: las expropiaciones tenían un carác-ter punitivo, yendo contra el propietario y no contra el principio de propiedad. En estas circunstancias, no se comprende qué quería decir Francia cuando hablaba de la República del Paraguay, ya que en el Paraguay nadie tenía derechos.

La primera revolución radical de América

Este es el título de un libro del historiador norteamericano Richard A. White, quien, reconociendo que en el Paraguay de Francia no se respetaban los derechos de la Declaración, piensa que las limitaciones a esos derechos afectaba sólo a la oligarquía, ya que las medidas re-presivas tomadas por Francia iban en beneficio de las masas.

Esta afirmación de White es terminante y sirve de base para toda la interpretación del gobierno de Francia; sin embargo, no se apo-ya en un análisis sociológico serio. Mientras no exista ese análisis, es imposible decir qué y quiénes eran la oligarquía; qué y quiénes eran las masas. De cualquier manera, con los reducidos elementos de que se dispone, se puede decir que White se equivoca si por “masas” entiende la mayoría de los habitantes del Paraguay: la mayoría la integraban los indios “salvajes” o “Naciones bárbaras” (expresión de Francia) que eran sistemáticamente reprimidos; los esclavos negros, los indios sometidos a la encomienda (de hecho, aunque legalmente había sido suprimida); los mulatos y mestizos, los muy pobres (que por la ley eran llamados “vagos”, “ociosos” y “mal entretenidos”); to-dos estos estaban sujetos a distintas formas de discriminación (legal,

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racial, política). Las “masas” se encontraban en situación desfavo-rable en relación con los blancos propietarios y amigos del gobier-no (como Lázaro Rojas, de quien ya hablamos). Las “masas”, por otra parte, no tenían forma de participar políticamente, desde que se prohibieron las reuniones políticas, no había prensa (suponemos que, como se ha dicho, todo paraguayo sabía leer), se suprimió el Cabildo y el Congreso Nacional se reunió por última vez en 1816. Las “masas” entonces ni tenían derechos ni la posibilidad de obtenerlos. Las decisiones tomadas por el dictador —correctas o incorrectas— se tomaban sin ninguna participación popular. El proyecto francis-ta —correcto o incorrecto— fue una cosa impuesta desde arriba y, dicho sea de paso, por alguien que tenía un concepto muy pobre de “las masas” y consideraba al Paraguay “un país de pura gente idiota, donde el Gobierno no tiene a quien volver los ojos, siendo preciso que yo lo haga, lo industrie y lo amaestre todo” (SH 329,11); agregando: “los paraguayos no serán sino los Guanás de Porteños ladrones, fal-sarios y engañadores del público” (SH 233,5); los paraguayos “ni son hombres para cuidar, ni para hacer y obligar al cuidado, y que todo lo dexan andar vaya como fuera” (SH 237,2).¹⁵

15 Richard A. White, en La primera revolución radical de América: Paraguay 1811-1840 (Asunción: La República, 1984), atribuye a Francia el mérito de haber realizado una revolución mediante 1) el desplazamiento de las élites; 2) el rompimiento con la dominación imperialista; 3) la reforma agraria radical; 4) la dirección de la economía por el Estado.

Con relación a 1), todo depende de cómo se entienda el término élite, si por élite se entiende un grupo reducido que detenta el poder en forma discrecional —arbitraria o no— la situación no cambió mayormente desde la Colonia: al grupo que detentaba el poder en 1811 lo reemplazó el grupo de militares y burócratas asociados al Supremo, que tenían tanto o más poder que el grupo anterior. Prueba de ello es que gobernaron sin contar con el Congreso General (reunido por última vez en 1816, para nombrar Dictador perpetuo a Francia); que a la muerte del Dictador un grupo minúsculo decidió la sucesión. Eso sí, como el mismo White lo reconoce, la nueva élite era menos calificada que la anterior. Podrá alegarse que la élite anterior era la oligarquía y la francista el pueblo; es dudoso que el pueblo sean los comandantes militares y que la oligarquía lo sea careciendo de poder económico. Las restricciones a la libertad de expresión, de reunión; la brutalidad con que se castigaban los desacatos a la autoridad indican que Francia continuó con la tradición propia de una marca de frontera. El gobierno de Francia fue militarista y autoritario; allí no había lugar para las “masas”. En cuanto al punto 2), no parece que la reducción de las exportaciones (impuesta por razones de carácter internacional más que por un proyecto político racional y consciente) haya producido un cambio radical de la economía local; más bien se volvió a los primeros tiempos de la colonia, como afirma Carlos Pastore. Se dejó de exportar, es cierto, pero no se cambiaron las bases de la economía local, que siguió dependiendo del trabajo esclavo: de los esclavos negros, de los encomendados, de los campesinos pobres.

Aquí viene la crítica de 3), ¿por qué Francia no hizo una reforma agraria pudiendo hacerlo? Se limitó a dar en arrendamiento las tierras del Estado para obtener una

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Francia fue demócrata al estilo de muchos demócratas latinoa-mericanos, que estaban de acuerdo con la democracia pero que no consideraban al pueblo suficientemente preparado para ella. Pero aún haciendo una concesión en este punto —violatorio del principio de igualdad— hay que preguntarse: ¿qué hizo Francia para educar al pueblo para la democracia? La imposición del catecismo patrio refor-mado no servía mucho para eso. Tampoco el establecimiento de un sistema represivo que controlaba hasta la vida íntima de los ciudada-nos (la palabra pyrague viene del tiempo de Francia) y que exigía la su-misión a la policía. En este sentido, es interesante leer una resolución con fecha 11 de abril de 1819, donde el Supremo dispone la forma de hacerse la ronda de guardia en la Recoleta, indicando que el zelador (funcionario policial) puede exigir cualquier tipo de colaboración de los vecinos: “deberán auxiliar, y acompañarlo sin falta alguna cuales-quier vecino, o Moradores del mismo Partido todas las veces que sean requeridos, sea para esto, o para cualesquier prisión o diligencia de justicia, haciéndoseles responsables en caso de cualquier omisión (SH Vol. 11, Nº 25). En una palabra, todo el mundo tenía obligación de ser pyrague, quedando otro pyrague encargado de decidir si lo eran diligentemente.

Huelga decir que este sistema policíaco no servía a las masas sino al contrario, y que las masas no parecían demasiado satisfechas con él, hasta el punto de emigrar a la Argentina y provocar así la resolu-ción de Francia de cerrar las fronteras para contener el éxodo. Un sistema popular, por otra parte, no tiene necesidad de desarrollar un sistema represivo tan tremendo como el de Francia; los datos aporta-dos por Richard A. White —a quien respetamos por la seriedad con

renta, pero no creó una clase propietaria campesina (como ya lo había hecho la Revolución Francesa, que el dictador conocía). Dar la tierra al campesino hubiera sido liberarlo del despotismo de los terratenientes medianos o grandes como Lázaro Rojas, el español que protegía a Francia, que nunca fue expropiado, que continuó siendo el hombre más rico del Paraguay. Las expropiaciones de Francia —hay que insistir en esto— no tenían un carácter social sino político: eran un arma contra los adversarios políticos. En este sentido, la política francista era idéntica a la que seguían los reyes, que —de acuerdo con el criterio tradicional— eran los únicos propietarios.

Con relación a 4), la dirección de la economía por el Estado no cambia nada; durante toda la Colonia la economía americana estuvo dirigida por el Estado (esa fue una de las causas de la independencia). Ahora bien, que esa dirección central haya sido racional —como dice White— resulta dudoso, ya que el sistema de la dictadura carecía de una organización burocrática racional y de funcionarios competentes y, para colmo, estaba controlada y dirigida personalmente por el dictador, que al hacer de todo lo hacía mal (esto puede verse leyendo la correspondencia del propio dictador a los mensajes de López al Congreso, donde deplora la desorganización administrativa heredada de la dictadura).

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que emprendió su investigación— nos permiten ver que entre 1816 y 1823 el gobierno no aportó nada para la educación, mientras que sus gastos militares fueron, en pesos y en porcentaje sobre el total del presupuesto, como sigue:

Año	Gastos militares	Porcentaje
1816	133.123	82,88%
1818	150.947	77,33%
1820	175.200	80,55%
1822	121.1490	79,87%
1823	104.865	84,57%

La dictadura comenzó a gastar en educación a partir de 1828, cuando destinó 300 pesos al rubro “maestro” (sueldo del maestro Téllez), pero esa cantidad se redujo a 27 pesos a partir de 1835. Los gastos militares, proporcionalmente, no disminuyeron sino que aumentaron: en 1838 alcanzaron el 94,51% del presupuesto.¹⁶ Es cierto que las estadísticas deben ser leídas con mucho cuidado: sin embargo, cuando las despro-porciones son tan grandes, los detalles no modifican el resultado total. En base a las estadísticas de White se puede decir que Francia mili-tarizó el país más de lo que estaba ya durante la Colonia —siempre había sido una marca de frontera— y que disminuyó el presupuesto de educación, ya que durante la colonia el gobierno pagaba 200 pesos por mes a los maestros, dándoles además habitación y comida.

Junto con la militarización (corregida y aumentada, por lo de-más) la dictadura conservó una serie de tradiciones coloniales, prin-cipalmente el control total de la economía por el Estado. Recuérdese que el rey era el único propietario de la tierra y por eso podía otorgar mercedes revocables a su arbitrio; que en ella podía establecer ex-plotaciones agrícolas para solventar gastos públicos; que controlaba el comercio exterior; que otorgaba licencias para que un particular pudiera dedicarse al comercio o a la explotación de minas. El rey to-maba las decisiones que dirigían el funcionamiento de la economía; sus decisiones podían dañar intereses americanos pero tenían que ser respetadas; la oposición al poder central nunca fue suficientemente fuerte o por lo menos suficientemente exitosa (allí está el fracaso de la revolución de los Comuneros paraguayos).

16 El libro de White contiene información estadística muy valiosa, que utilizamos aquí, pero dándole una interpretación distinta.

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Por esa razón, como Francia asume la dictadura perpetua asume el lugar del rey, y no le cuesta mucho trabajo vencer la oposición, ya que la oligarquía nunca tuvo peso real en la provincia, carece de senti-do hablar de una organización feudal; los criollos siempre tenían que plegarse a las decisiones del poder central. Como el rey, impone Fran-cia un proyecto político a sus súbditos, que no tuvieron arte ni parte en la elaboración del mismo. Es un claro abuso decir que Francia en-carnaba los intereses de la nación (Natalicio González); que conocía la realidad geopolítica paraguaya (Adriano Irala); que gobernaba por el pueblo aunque no con el pueblo (Justo Pastor Benítez). Natural-mente no se puede aceptar que Francia haya sido el demiurgo de todo un sistema político; no podía estar solo. No estaba solo; contaba con el apoyo de una clase propietaria rural —no asimilable a los yeoman que apoyaron a Cromwell— que utilizaba generosamente la mano de obra servil de los esclavos y yanaconas.¹⁷ Ese grupo se impuso sobre los demás (con el dictador Francia a la cabeza), mas no precisamente por haber sido el mejor ni representar los intereses del común. No es aventurado suponer que, si Francia no hizo una reforma agraria pu-diendo hacerla, fue por respetar los intereses de ese grupo de propie-tarios coigua, contrarios a la emancipación del campesino que pudo haberse beneficiado con el otorgamiento de las tierras fiscales. Dar tierras a los campesinos pobres era darles libertad (al menos, más libertad), ¿por qué iría a hacerlo Francia, redactor del catecismo pa-trio? Prefirió arrendar las tierras fiscales para asegurarse una renta y tener a los arrendatarios sumisos; otra parte de las tierras fiscales fue a las estancias de la patria, operadas mayormente con mano de obra esclava. Con el monopolio de la propiedad de la tierra; con la obra es-clava. Con el monopolio de la propiedad de la tierra; con lo producido por las estancias de la patria, con el control del comercio exterior y establecimiento de los almacenes de Estado, Francia puede pagar los gastos de la administración y el ejército y gobernar sin participación ni apoyo populares.

17 El historiador Roberto Quevedo me hace observar que la clase alta paraguaya, hacia 1811, estaba compuesta de tres estamentos: el de los comerciantes españoles, cuya presencia en el Paraguay era relativamente reciente; el de las familias criollas tradicionales (Yegros, Caballero, Cabañas) cuyo poder había sido seriamente restringido a partir de la Revolución de los Comuneros; la de los propietarios de campaña, que teniendo dinero no tenían el prestigio social de las familias criollas (naturalmente, no se debe olvidar el poder de los burócratas de la Corona). Los propietarios rurales apoyaron la asunción de Francia, quien no tuvo mayores inconvenientes en vencer a sus rivales, ya que los comerciantes —bajo la dictadura como bajo la monarquía— eran muy independientes de la política, y las familias criollas tradicionales no constituían ninguna clase feudal (como se ha dicho), sino que su poder era limitado.

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Este sistema autoritario, militarizado, centralista carece de un sistema burocrático racionalmente organizado y en ese sentido es in-ferior al de la colonia, que contaba con un cuerpo de funcionarios efi-cientes. La familia López (identificada moral y materialmente con el estado paraguayo, según la desafortunada expresión de Arturo Bray) lo maneja a su gusto; López II termina por destruirlo. Salvando las debidas diferencias, hay una perfecta continuidad entre la dictadura de Francia y la de López; Cecilio Báez habló de un silogismo cuya premisa mayor sería el Supremo Dictador y la conclusión el Mariscal Presidente, actuando el viejo López como premisa menor.

III. El bueno de Don Carlos

“¡Vuelve, abuelo!”, así apostrofa a Don Carlos, en pleno trance lírico, un periodista local ganado por la propaganda oficial que presenta al viejo López, autor de las leyes de 1848 (que arruinaron al indígena quitándole sus tierras), como el protector de los humildes. La hagio-grafía lopizta ha tenido por principal promotor a Juan O’Leary, quien dice: “Carlos Antonio López había reconstruido el Paraguay, que dejó en ruinas el dictador Francia”. La represión francista —según O’Leary— era una amenaza para los López, que como familia “no-ble” y “de encumbrada aristocracia”, “escaparon milagrosamente a la dictadura del doctor Francia, revelando por cierto su clarividencia al abandonar la capital, para pasar inadvertidos en las soledades de las selvas lejanas… Así pudo sobrevivir el terror el que había de ser nues-tro primer Presidente” (Carlos López).¹⁸ Sin embargo, las relaciones políticas entre Francia y López fueron cordiales; este último podía aparecer por la Casa de los Gobernadores el 6 de enero, para honrar al Supremo con un discursito por su cumpleaños, un vínculo de buenas relaciones. De no haber sido así, jamás López hubiera llegado a la presidencia. Aunque heredero de Francia, López se presentó como la alternativa; como el hombre dispuesto a liberalizar la política nacio-nal, a abrir los puertos, a europeizar el país. En cierto sentido lo fue, aunque no hubiera sido más que por una razón de carácter, era menos represivo por naturaleza que su predecesor.

La ideología de Carlos A. López

El gobierno de López continúa la tradición centralista y autoritaria del de Francia, aunque la ideología acuse ciertos cambios, debido al cam-bio operado en Europa. Francia toma las ideas de 1789 y 1791, aún sin tener la intención de aplicarlas; López hace lo propio con las ideas

18 Juan E. O’Leary, El Mariscal Solano López (Asunción: Casa América, 1970), pp. 14 y 23.

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conservadoras que inspiraron el gobierno de Luis Felipe de Orléans (1830-1848), ideas que en su versión francesa se llaman orleanistas y en su versión inglesa manchesterianas, llevando en cualquier caso el rótulo de laissez faire. Parte esencial de este liberalismo conservador es el respeto a la propiedad: “Solamente la propiedad permite el ocio indispensable para la adquisición de las luces y la rectitud del juicio; sólo ella hace a los hombres capaces del ejercicio de los derechos po-líticos”. López acepta esta opinión, pero al mismo tiempo se niega a reconocer el derecho de propiedad a los paraguayos.¹⁹

En esto también se asemeja a Francia, que en principio reconocía a los demás el derecho a la libertad y a la seguridad. Sólo que, ver-balmente, López es más radical que su radical antecesor, llegando a decir expresamente y en un mensaje al Congreso lo que el Supremo murmuraba: “en América es imposible un completo sistema represen-tativo, porque las masas no lo comprenden” (95). El Paraguay, como cualquier otro país latinoamericano, necesita que una élite sea capaz de gobernarla asegurando ante todo el orden para salvarse de la anar-quía:

Todos los hombres reconocen hoy… que los Pueblos de América antes española no estaban preparados, ni tenían la educación y calidades necesarias y adecuadas para gozar, sin perturbaciones, de la libertad y derechos a que los empujaron algunas imaginaciones exaltadas e inex-pertas (94/95).

Contrariamente a Bakunin, Don Carlos piensa que se deben tomar en cuenta las diferencias nacionales en todo proyecto político:

En unos países casi todo lo hace el espíritu público de empresa y aho-rran a los gobiernos mucho trabajo, en otros hay que esperarlo todo en la acción de los gobiernos, que por lo mismo son Gefes y guías de la Nación. Por último, mantengamos HHRR, un poder fuerte: sin un poder fuerte no hay justicia, no hay orden, no hay libertad civil ni po-lítica (96).

Curándose en salud, Don Carlos agrega: “debéis despreciar HHRR, las críticas ligeras y las censuras infundadas que hacen del Paraguay, su gobierno y sus instituciones, algunos Aristarcos políticos que se han erigido en Maestros” (97).

19 Véase Juan Touchard, Histoire des idées politiques (París: P.U.F., 1970), Tomo II, pp. 510-537. Compárense las ideas liberales (tal como las presenta Touchard) con los mensajes al Congreso de la edición: Mensajes de Carlos A. López (Asunción: Imprenta Nacional, 1930), edición referida por el número de páginas.

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Antes de que los ideales liberales puedan ponerse en práctica, es necesario que tenga lugar una reforma “intelectual y moral”; “para eso es necesario empezar por regenerar al pueblo por ponerlo y guiar-lo en el camino” (93). Esta es la tarea de López y sus colaboradores, supuestamente. El presidente reconoce que el Paraguay todavía no se ha constituido y afirma que las instituciones creadas a partir de 1844 tienen un carácter provisorio.

Es curioso que se haya llamado a Carlos López primer presidente constitucional del Paraguay; no pudo ser constitucional porque la ley de 1844 —que López nunca llamó Constitución (como lo hicieron sus hagiógrafos)—, ni establecía una división real de los poderes (subordi-nando legislativo y judicial al ejecutivo) ni declaraba los derechos del ciudadano. Y esta es opinión del propio López:

La citada ley del 13 de marzo de 1844 fue, como se ha dicho, una ley provisoria, un expediente para empezar a introducir algún orden en la administración de los negocios públicos, demasiado embarazosa por la excesiva centralización (97).

Pero no hubo separación real de poderes:

Esa ley estableció la separación de los poderes públicos… pero en el es-tado en que se hallaba y aún se halla el país esa separación no ha sido ni ha podido ser tan cabal y completa como es necesario, para que sea una de las primeras y más eficaces garantías públicas (97).

Ni tampoco declaración de derechos:

Proclamemos y respetemos con la mayor escrupulosidad los derechos civiles esenciales y primordiales de todo hombre, la libertad, propie-dad, seguridad e igualdad ante la ley, pero excusemos por ahora esta-blecer libertades y derechos políticos hasta que se entienda y conozca lo que importan estas palabras (97).

En cierto sentido, López es un innovador en materia de teoría política, ya que dice que un poder fuerte es la primera condición para organi-zar y construir una república (96); digamos un precursor, ya que para la teoría liberal clásica una república se constituye mientras que para el fascismo se organiza. Pero dejando de lado la coincidencia, y con-siderando lo de Constitución, debemos indicar que, de acuerdo con la teoría democrática en general, hay poder cuando hay Constitución y no al revés, ya que la base del poder es la ley y no la voluntad del que manda. El concepto de ley (o de legalidad) que maneja López es también curioso. En su mensaje al Congreso, en que informa de lo

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actuado para obtener una aprobación pro forma, dice: “el gobierno no quiere fundarse en el prestigio de la autoridad; quiere sí que las bases orgánicas del edificio social sean aprobadas en el santuario de la ley, y que esta con su poderosa influencia fortifique la acción del gobierno”

(5). La ley, de acuerdo con esto, ya no es el fundamento sino la cosmé-tica de las actuaciones del “Gefe”; el Supremo Gobierno recurre a la legalidad con la condescendencia de un monarca ilustrado que decide constitucionalizarse.²⁰

No por eso puede decirse que el sistema de López haya sido una monarquía constitucional. No fue república. Era todo un poco: el vie-jo López —ex seminarista como Francia— tomó de su formación teo-lógica algunos conceptos medievales sobre el origen de la autoridad y los combinó con “las luces” para dar legitimidad a un gobierno que se apoyaba en la política, el ejército y los terratenientes. Lamentable-mente, ni siquiera en esto fue original; su combinación de escolástica, iluminismo y viveza gaucha era por entonces común; su “Constitu-ción” de 1844 concordaba con otras del mismo continente:

El texto constitucional es… tipo de la época postindependentista his-panoamericana: consagra un Gobierno fuerte, con poderes presiden-ciales que alcanzan facetas mínimas de la vida del país y de carácter casi patriarcal; el mantenimiento en exclusividad de la religión católi-ca; la exigencia de determinadas condiciones de solvencia económica para desempeñar los altos cargos públicos y es pródiga en declaracio-nes y expresiones llenas de idealismo y contenido moralizante.

Textos similares encontramos entre las primeras Constituciones chile-nas o en las leyes constitucionales guatemaltecas de 1839 y en el Códi-go Fundamentado dictado en 1851 en ese país.²¹

El texto y el espíritu de esa ley son latinoamericanos en cuanto hacen parte de un sistema observado a mediados de siglo en el subcontinen-

20 Lorenzo Livieres, en su trabajo inédito ya comentado en este ensayo, ha establecido una comparación entre los escritos de Francia y López, comparación que hemos tenido en cuenta aquí. Livieres señala la ambigüedad de la ideología de López, ambigüedad que hace un poco difícil determinar qué ideología política profesaba. En este sentido se podría decir que Don Carlos le debía a cada santo una vela; ha tomado elementos de distintas tendencias y los ha combinado de una manera muy especial. No tenemos prueba de ninguna influencia directa de Comte, pero puede haber recibido ideas positivistas a través de la literatura secundaria, como suele ser el caso en América Latina; el espíritu moralista y pragmático de López que caracteriza sus mensajes —y también los artículos de la prensa oficial— son típicamente comtianos. Este mismo espíritu volveremos a encontrarlo en los escritos de Francisco S. López.

21 Mariñas Otero, Las Constituciones del Paraguay (Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1978), p. 58.

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te: el movimiento que André Gunder Frank llamó la reforma, que con-siste en una liberalización legal y una explotación económica real de las clases menos favorecidas. Imponer como condición para ocupar cargos públicos el tener dinero —como lo hace la ley de 1844— encua-dra perfectamente dentro de ese espíritu de la reforma. También es propio de la época la expropiación de las tierras de los indios, medida que comentaremos más adelante.²²

Relacionado con el tema de la Constitución de una república está el de la organización de una burocracia racional. Francia, como ya se dijo, no dejó ni un principio de organización al morir; él era ejecu-tivo, legislativo y judicial; jefe de la iglesia, jefe de policía, instructor militar, escribiente y verdugo. Algo que no pasó desapercibido a la agudeza de Carlos López, quien deploró el desorden administrativo de la tiranía anterior:

Habéis sido HHRR testigos oculares del cuadro lúgubre que presen-taba la República a todos los aspectos, al fallecimiento del Dictador. Por la concentración desmedida que estableció en la administración no había establecido ni institución alguna de los que en todas partes del mundo culto sirven de resortes a la administración y ayudan a la acción del gobierno. Así es que no había sino meros escribientes ni se habían podido formar capacidades administrativas, judiciales, policia-les, que pudiesen secundar las miras y trabajos del Gobierno. No había establecimiento ninguno de educación, instrucción elemental, moral y religiosa; había algunas escuelas primarias de particulares mal mon-tadas y el tiempo había reducido el clero a un número muy diminuto de sacerdotes (94).

Haz lo que yo digo, no lo que yo hago… López no modificó esencial-mente la situación, como lo comenta Cecilio Báez:

Los llamados Ministros de Estado eran tratados de una manera mise-rable. Eran simples amanuenses del Supremo Gobierno. El de Rela-ciones se entretenía en empaquetar el Semanario de noticias para el exterior.

Un día llamó al Ministro de Hacienda (López) para buscar alojamiento para el Señor Bermejo, que acababa de llegar de Europa…

22 André Gunder Frank, Lumpen-burguesía: lumpen-desarrollo (Buenos Aires: Editorial Periferia, 1978). Este libro ayuda a situar al gobierno de López en su contexto latinoamericano (aún cuando ciertas afirmaciones de Gunder Frank nos parezcan unilaterales), mostrando las afinidades entre las medidas de López y las que se dan en otros países del subcontinente. Esto permite salir de la visión estrecha propia de muchos historiadores locales que quieren explicar la historia paraguaya en forma inmanente.

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“Cuadrado el Ministro como un recluta, oyó de boca del viejo López esta andanada: ‘No me sirven ustedes más que de estorbo. Son ustedes los ministros unos badulaques, y usted un animal’. —Sí señor, contestó el ministro, inclinando la cabeza en señal de reverencia. Era un escla-vo, un ser inconsciente de su personalidad.

‘Acabo de saber —prosiguió el Presidente— que una de las mejores fincas del Estado la están destruyendo los murciélagos. En este mo-mento se ocupará de buscar otra casa para este caballero (Bermejo), y enseguida llevará dos albañiles esclavos para que levanten las rejas y limpien el techo de esos nidos destructores.

Como el Ministro titubease un instante, cual si quisiera preguntar algo, el Presidente por fin le dijo: “¿Qué me mira usted so bárbaro? Obedez-ca usted lo que se le ha mandado, y quítese de mi presencia antes de que vaya la campanilla a su cabeza”. —Sí señor, volvió a contestar el Ministro, y se retiró rápidamente.²³

Ahora bien, suponiendo que, como decía López en sus mensajes al Congreso, el pueblo paraguayo no estuviera preparado para la liber-tad, que hubiera que ir entonces prudentemente hacia la apertura li-beral, hay que preguntarse: ¿qué hizo López para preparar al pueblo? La respuesta está en todos los libros de historia: Don Carlos fue el pri-mer educador, abrió escuelas, contrató maestros extranjeros, creó la primera imprenta y los primeros periódicos, envió jóvenes a estudiar a Europa, construyó edificios públicos, etc. Pero el asunto es pregun-tarse por la calidad, no por la cantidad. Y entonces hay que ver si el tipo de educación que se impartía era el más adecuado para llevar al pueblo hacia la libertad.

Un testimonio interesante es el de Juan Crisóstomo Centurión, que conoció el sistema porque lo vivió; su juicio sobre el mismo es negativo.²⁴ Pero como el juicio de Centurión puede ser parcial, hay que remitirse a los hechos, y el hecho más patente es la utilización del Catecismo de San Alberto. Ese catecismo es una cartilla política redactada por el obispo de San Alberto y lanzada poco después de la

23 Cecilio Báez, La tiranía en el Paraguay (Asunción: Editorial El País, 1903), p. 32.

24 Juan Crisóstomo Centurión fue uno de los jóvenes enviados por López a Europa en cumplimiento (tardío) de una decisión del Congreso de 1844; su estadía en Inglaterra, sin embargo, se vio permanentemente molestada por las intromisiones de Cándido Bareiro, espía del gobierno, y Centurión tuvo que volver (como otros) antes de haber completado sus estudios porque, de acuerdo con informes de sus agentes, el gobierno pensó que se estaba volviendo demasiado liberal. En sus Memorias, Centurión recuerda su experiencia europea como también su formación escolar en Asunción, y afirma que carecía de sentido práctico recibir una educación superior que resultaría inconveniente en un sistema despótico donde los más inteligentes se veían obligados a desaprender lo aprendido. Juan Crisóstomo Centurión, Memorias (Asunción, 1976), p. 75.

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revolución de Tupac Amaru; se proponía educar a los niños para la esclavitud. Y sin embargo, fue redescubierto bajo el gobierno de Don Carlos y utilizado como manual de instrucción cívica en las escuelas. Existe una edición de 1863 por la Imprenta Nacional, con una intro-ducción del obispo Urbieta, quien le había hecho las modificaciones necesarias; por ejemplo, que se entendiera presidente de la República donde decía Rey, ya que el catecismo, impreso bajo la monarquía, necesitaba algunas correcciones semánticas (el subtítulo era Instruc-ción donde por lecciones, preguntas y respuestas se enseñan a los niños y niñas las obligaciones más principales que un vasallo debe a su rey y señor). El oblispo Urbieta decía:

El Ilmo. y Rmo. señor obispo diocesano de la República del Paraguay, a los párrocos, maestros de escuelas, padres de familia y demás ciu-dadanos de su obispado. Muy señores míos: Dios que dirige sin cesar su vigilante mirada sobre el orden y tranquilidad de los pueblos redi-midos con la sangre del crucificado, y establecidos sobre las doctrinas salvadoras del Gólgota, ha inspirado en su misericordia y en la provi-dencia especial con que vela sobre los destinos de nuestra patria, al supremo gobierno el pensamiento de la reimpresión y publicación de este precioso catecismo, para proporcionar a la república los medios más sólidos y esenciales para llegar a una prosperidad moral y política. En él se ven explicados con tanta claridad, con tanta sencillez y un-ción los grandes y sagrados deberes de los ciudadanos para con sus soberanos, que sin dificultad se puede asegurar, que con sólo él, puede instruirse oportunamente a los paraguayos sobre los medios de ser verdaderamente felices. La simple lectura hará ver que nada exagero. Persuadido de que en ellos se hace un importante servicio a la instruc-ción pública, lo recomiendo a los padres de familia, a los párrocos y maestros, muy particularmente a la juventud paraguaya, que está lla-mada a formar el porvenir dichoso de la patria.

Juan Gregorio Obispo del Paraguay

El catecismo es largo, ya que contiene, además de las preguntas y respuesta que los niños deben aprender de memoria, la instrucciones para los maestros sobre la forma en que debe guiarse ese aprendizaje. Por eso nos limitaremos a citar solamente las preguntas y respuestas, a riesgo de cansar con tantas citas, en la convicción de presentar tex-tos prácticamente imposibles de conseguir:

LECCIÓN 1. Del principio y origen de los reyes [presidentes] Sea, pues, la conclusión que el origen de los reyes es la misma divinidad, que su potestad procede de Dios, y que sus tronos [¿periodos presidenciales?] son tronos de Dios, según aquellas palabras de la Escritura…

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P. ¿Quién, pues, es el origen de los reyes?

R. Dios mismo, de quien se deriva toda potestad. P. ¿Qué cosa es el Magistrado Supremo?

R. Una potestad temporal y suprema, instituida por Dios para gober-nar los pueblos con equidad, justicia y tranquilidad.

P. Según esto, el buen vasallo debe amar mucho a su Soberano.

R. Claro está, y nada más justo que un decidido amor hacia el Magis-trado Supremo en quien ha puesto su confianza.

P. ¿Quién es superior al Rey?

R. Solo Dios en lo civil y temporal de su reino. P. ¿El Rey está sujeto al pueblo?

R. No; que esto sería estar sujeta la cabeza a los pies.

P. ¿Puede el Rey poner leyes que obliguen la conciencia?

R. Sí, según aquello del apóstol: “Estad sujetos no solo por temor de la ira, sino también por obligación de la conciencia”.

P. ¿Para que obliguen las leyes reales es menester que el pueblo las acepte?

R. No; porque esto más sería gobernarse por su voluntad que por la del soberano.

P. ¿Está obligado el vasallo a aceptar y sufrir las penas? R. Sí, porque son justas y establecidas por ley.

P. ¿Y debe por sí mismo ejecutarlas?

R. Sí, como no sean de las más graves o capitales. P. ¿Y aún a estas debe concurrir indirectamente?

R. Sí, para manifestar que las acepta y sufre con paciencia. P. ¿Qué es concurrir indirectamente?

R. Subir la escalera si lo ahorcan o aplicar la garganta si lo deguellan por su delitos.

P. ¿Y qué pecado es juzgar y sentir bajamente del soberano? R. Grave o leve, según fuera el juicio o la materia.

P. ¿Y si el soberano fuese malo?

R. También, porque su dignidad es siempre buena y digna de honor. P. ¿Quien murmura del gobierno, murmura del rey?

R. Sí, porque son correlativos.

P. ¿Quien habla mal de los ministros, habla mal del rey? R. Sí, porque son sus enviados y representan su persona.

P. ¿Quien desprecia al rey o a sus ministros, a quién desprecia?

R. A Dios, que dice: Quien a vosotros desprecia, a mí me desprecia.²⁵

Difícilmente este tipo de catecismo podría educar a los paraguayos para la libertad. Aunque menos represivo que Francia por tempera-mento, López no fue menos represivo desde el punto de vista de los principios políticos que profesaba. La diferencia entre el Supremo y

25 Catecismo de San Alberto. Edición de Margarita Durán Estragó (Asunción, 2005), pp. 20-26.

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Don Carlos es una indiferencia de personas y de circunstancias políti-cas, básicamente; al menos si uno lo enfoca desde este punto de vista: ninguno de los dos aceptó la participación popular.

Don Carlos Social

Algunos sectores de la izquierda festiva paraguaya insisten en lo si-guiente: si bien es cierto que López no respetó las reglas de la legali-dad burguesa, él fue capaz de dar al pueblo —como Francia— un con-siderable bienestar social. A falta de una historia social de la época, no es posible hacer afirmaciones tan enfáticas con fundamento. No es po-sible garantizar si a cambio de los dos bastonazos que cualquier cabo de línea tenía derecho a dar a cualquier civil sin explicar el motivo, el pueblo paraguayo estaba mejor alimentado, atendido médicamente, educado, alojado; si se beneficiaba de estándares sociales más eleva-dos. Sin embargo, se pueden hacer conjeturas racionales: una, que no hay ninguna relación necesaria entre brutalidad policial y bienes-tar social —una relación directamente proporcional, decimos—; otra, que de acuerdo con el inspirador de los mencionados sociales —Karl Marx— no hay ningún caso en que un grupo dominante haya renun-ciado voluntariamente a su posición dominante (¿por qué tendrían que renunciar los López a la propiedad del Paraguay?). También está ese requisito de la Constitución de 1844 (ya mencionado): para tener plenos derechos era necesario tener dinero; para ser presidente de la República se exigía “un capital propio de ocho mil pesos” (medida que quizás no beneficiase a los esclavos negros y a los yanaconas). Y no se debe olvidar que la participación en el Congreso —que de Congreso tenía el nombre, pero que de todos modos hacía una cierta oposición al presidente— se haya ido restringiendo. Téngase en cuenta que en el Congreso General de 1813 participaron 1.000 personas electas por sufragio general; en el de 1841 sólo 400, la ley de 1844 redujo ese nú-mero a 200 (exigiendo que se tratara de propietarios); la ley de 1856 redujo el número a 100, exigiendo que tanto los elegidos como los electores fueran propietarios. Mayor discriminación económica era imposible… Mejor dicho, era posible.

La mayor discriminación se da en la legislación agraria, que tien-de a favorecer a los grandes propietarios y a pauperizar a los peque-ños, por motivos que Carlos Pastore percibe:

Las perspectivas de un comerio exterior floreciente y las apremian-tes necesidades del Estado en circunstancias en que la vida comercial y financiera del país había prácticamente desaparecido aconsejaban preparar las condiciones para disponer de abundante mano de obra para los yerbales y obrajes y de buenos campos de pastoreo para la

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cría de ganado vacuno y caballar… Los nativos, incapaces por ley para ser propietarios de tierras, serían perfectos obreros de los yerbatales y obrajes y las tierras y ganados que estos mismos nativos habían poseí-do hasta entonces, servirían para sentar las bases, entre otras, de una próspera industria ganadera del Estado.²⁶

En esto coincide Pastore con el mismo López, quien afirma que, en la imposibilidad de conseguir empréstitos y dada la calamitosa situación económica del país, se hizo necesario recurrir a la nacionalización —o como se llame— de los yerbatales y bosques privados y a la impulsión de las actividades de las estancias de la patria (con las que se solventan gastos públicos, no sociales); también habla López de la expropiación de las tierras de los indígenas, diciendo que los indios son ciudadanos (a cambio de haberlas perdido), aunque la ley paraguaya de la época no reconociera derechos ciudadanos a nadie. Naturalmente, López no podía confesar que las expropiaciones tenían como propósito crear fuentes de trabajo barato, pero eso estaba sobreentendido. Aunque nosotros llamemos a las cosas por su nombre y, para decirlo clara-mente: desde el punto de vista social, el gobierno de López fue uno de los más funestos que ha tenido el país. Haciendo de lado el problema de la esclavitud, que no fue abolida por Carlos A. López como se ha dicho, vamos a referirnos brevemente al problema de la tierra.

El despojo comienza en 1842, cuando los cónsules proponen al Congreso recompensar a los indígenas “capaces y de servicios” con la propiedad de las tierras y de los ganados de los pueblos a que per-tenecían”. Para comprender esto, hay que recordar que existían en la época 21 pueblos “de origen indio” y que estos tenían tierras cuya pro-piedad les había sido definitivamente reconocida desde el siglo XVII. Ahora, sin embargo, se introducía una diferencia entre los indios con méritos y sin méritos; sólo los primeros, de acuerdo con la propuesta al Congreso, podían ser propietarios de las tierras que les pertenecían desde siempre; la propiedad venía a ser un premio por sus servicios al gobierno. Aceptada la propuesta, un grupo considerable de indios dejó de ser propietario; sólo los que hallaron gracia ante los ojos del Supremo Gobierno fueron “jubilados” (premiados) con el goce de la propiedad que siempre habían tenido.

El segundo golpe fue en 1843, cuando el gobierno reclamó el pago de la media anata, una contribución de tiempos de la colonia que para el siglo XVIII ya no se aplicaba más que, de hecho, no se había apli-

26 Carlos Pastore, La lucha por la tierra en el Paraguay (Montevideo: Antequera, 1972), p. 114. Toda nuestra exposición sobre la política agraria de Carlos López se basa en el libro de Pastore.

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cado en la mayoría de los casos. El gobierno pidió los comprobantes y, como buena parte de los propietarios no los tenía (en particular los pobres), dejaron de ser propietarios; sus tierras pasaron al Estado. Esta medida fue arbitraria y contraria al principio de la prescripción, generalmente aceptado para la época.

El tercer golpe de la política antipopular del gobierno fue en 1846, cando éste se declaró propietario de los bosques y yerbales, cuya ex-plotación se habían permitido a los particulares en tiempos de Fran-cia. La medida no era nueva: no rompía con la tradición colonial. Lo que sí se apartaba de ella era el rigor con que López aplicaba este tipo de medidas tendientes al despojo del hombre de campo, que la Corona española, con todos sus defectos, se había encargado de proteger de la voracidad de los encomenderos.

El golpe final vino con la ley del 7 de octubre de 1848, que los in-digenistas consideran una de las más funestas. Esta ley despoja de sus tierras a los moradores de los pueblos de origen indio; como consuelo les da el título de ciudadano, que no significaba nada, ya que la Cons-titución no reconocía derechos de ciudadano a nadie, como lo hizo López en uno de sus mensajes. Despojados de sus tierras, estos fueron obligados a trabajar en los yerbales y obrajes del Estado (donde ya no existían los abusos que a principios del siglo XX denunció Rafael Barrett), en las estancias o simplemente quedar como mano de obra de reserva, con el riesgo de ser castigados por las leyes contra los ocio-sos, vagos y mal entretenidos, que castigaban al que no trabajaba por estar forzosamente desempleado; éste terminaba frecuentemente en las obras públicas encadenado y bajo el control de los capataces (era común en tiempos de Carlos López ver gente condenada a trabajos forzados). Más que las consecuencias sociales de la ley de 1848 lo que interesa aquí son las fundamentaciones oficiales, bien en la línea del más puro liberalismo manchesteriano.

Otro aspecto nacionalista de la política agraria de López fue la creación de la colonia Nueva Burdeos, con inmigrantes franceses que llegaron al país con más beneficios que los concedidos a los paragua-yos. Pero naturalmente no se trataba de paraguayos, esto es, “pura gente imbécil” en la terminología de Francia; se trataba de europeos, que iban a traer al país la luz de la civilización.²⁷ En el Eco del Para-guay —un periódico fundado, dirigido, censurado por López, como

27 Políticamente menos represivo que Francia, López fue mucho peor socialmente; sin embargo, estos dos dictadores concuerdan en la poca estima por el hombre común del país y en la admiración por lo europeo (identificado con la civilización), y ello a pesar de ciertas actitudes xenófobas y chauvinistas. A esto debe agregarse el racismo dirigido en contra de las castas —indios, negros, mulatos y mestizos— sometidos durante aquellas dictaduras a distintos tipos de discriminación.

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era costumbre bajo su gobierno— se exponen las razones y las venta-jas de la emigración:

El Supremo Gobierno comprendió las ventajas que obtendría la Repú-blica con la introducción de emigrados y colonos agricultores, los que no solo contribuirán al aumento de la población, sino también daría un beneficioso impulso a la agricultura, multiplicando por este medio las abundantes producciones con que se ha servido la naturaleza dotar a este país.²⁸

Aquí se da por supuesto que “población” significa población blanca, y que sólo ésta es capaz de multiplicar la producción agrícola. Dándolo por supuesto y por aceptado, el Eco enumera los beneficios conce-didos a los colonos, que si bien eran aceptables desde el punto de vista del fomento de la agricultura, resultaban discriminatorios al ser otorgados en base a prejuicios raciales y producían el resentimiento de los nativos, que se veían despojados de sus derechos adquiridos y empujados a la pauperización por la política agraria del gobierno que se proponía crear una reserva de mano de obra barata para las explotaciones del Estado. El Eco del Paraguay, sin embargo, desco-noce completamente los resquemores que podía provocar la llegada de estos extranjeros privilegiados, y se hace eco a la ideología oficial: blanquizar el país. El mismo artículo dice:

El Paraguay va experimentando poco a poco el benéfico influjo de la civilización sin que las masas tomen la iniciativa; el pueblo siente la mejora, y descansa respetuoso y confiado en el gefe supremo que le indica el camino de la verdad.

Difícil sería encontrar una expresión más autorizada del carácter au-toritario del proyecto político de Carlos López…

Aunque aquí nos concentramos en el aspecto ideológico, no en el práctico, hay algo que decir sobre la praxis de la familia López: era sumamente corrupta. Para la ideología autoritaria oficial, los López fueron un modelo de estadistas honestos, aunque la apropiación de tierras fiscales fuera frecuente bajo aquel régimen. Carlos Antonio López compró un cambio del Estado en Capiipobo sobre el Río Pa-raguay (ANA. Libro de Caja 1855/1857, 6 de junio de 1856, Nº 826). Benigno López compró tierras y ganado público de la antigua misión jesuítica de San Joaquín (ANA. CRB 1259 y 1354). Venancio López compró un campo del Estado en Rosario (Caja 1858/1859, 1º de junio

28 Eco del Paraguay (14.VI.1855, Nº 9), edición facsimilar de Leandro Prieto Yegros (Asunción, 1981).

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de 1859, Nº 434). Mariano González, alto funcionario público, com-pró la estancia del Estado de Carayao (Caja 1855/1857, 6 de septiem-bre de 1856, Nº 826).

Quizás el caso más escandaloso sea el de Elisa Alicia Lynch, quien después de la guerra reclamó la propiedad de 32 inmuebles rurales y urbanos, casi todos adquiridos durante la guerra, como consta en un folleto publicado por ella, Exposición y protesta (Buenos Aires, 1875), que tampoco constituye un catálogo completo de sus propiedades. En efecto, la señora Lynch reclamaba 3.105 leguas cuadradas de terre-nos situados entre los ríos Apa y Jejuí. Aquello equivalía a 5.412.000 hectáreas, una superficie que incluía la totalidad de los actuales de-partamentos de Concepción, San Pedro, Amambay y parte de Canin-deyú, cuyos habitantes quedaban así desposeídos de sus tierras. Ade-más, madame Lynch reclamó a los gobiernos brasileño y argentino 3.317.500 hectáreas en el actual estado de Mato Grosso y 437.500 hec-táreas en la actual provincia de Formosa. Con títulos dudosos sobre más de 9.000.000 de hectáreas de tierras, aquella mujer fue la mayor latifundista que haya tenido el Paraguay.²⁹

Los López disponían discrecionalmente del ganado de las estan-cias públicas. Ver por ejemplo la orden de Carlos A. López sobre tras-lado de ganado (ANA. Nueva Encuadernación 27, 4/5/1853); la per-muta de Venancio López contra ganado del Estado (Sección Historia 328); la venta de Carlos A. López de 1.000 terneros y 100 potrancas de la Estancia del Estado de Santa Rosa (Libro de Caja 1849, 21/5/49, Nº 137); la entrega por Benigno López de animales de la estancia de Yacarey (NE 3266. Documentos de 3/7 y 3/8/1863).

Aunque la yerba fuera propiedad del Estado, Francisco Solano López vendía yerba en Buenos Aires por intermedio de los hermanos Pedro y Buenaventura Decoud, con quienes tenía formada una so-ciedad comercial (Juan Livieres Argaña, Con la rúbrica del mariscal, Asunción: 1970-1971, 6 tomos, tomo 4, pp. 44-45, 190-191, 193, 201, 203, 215, 218-129, 222, 242-243, 248). También vendían yerba al go-bierno paraguayo los otros hijos del presidente Carlos López Benigno (ANA. Caja 1855/1857, números 689, 1020 y 1057) y Venancio (Caja 1859/1860, números 235 y 252); sus yernos Saturnino Bedoya y Vicen-te Barrios (Caja 1860/1861, números 674 y 715); su sobrino Cándido Bareiro, que llegó a la presidencia en 1878 y reunió a los hombres que años después fundarían el Partido Colorado (Caja 1857/1858, Nº

29 Carlos Pastore, La lucha por la tierra, pp. 147-159; Efraim Cardozo, Hace cien años, Asunción, 1982, tomo XIII, pp. 198-199; Héctor Francisco Decoud, Elisa Lynch, Buenos Aires, 1939, pp. 230-231; Andrés Moscarda, Las tierras de Madame Lynch: 1865-1920, Asunción, 1920.

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1033) y el oficial de artillería Francisco Fernández (Caja 1858/1859 Nº 264), que intervenía en los negocios financieros e inmobiliarios de la familia (véase por ejemplo NE 3266. 13 de enero de 1864. Sección Propiedades. Volumen 199, Nº 1. 1864. CRB 1145, 1954, 4125 y 4251). Clientelismo semejante sólo se volvió a ver bajo la dictadura de Alfre-do Stroessner aunque, en homenaje a la verdad, debe decirse que los Stroessner no fueron tan voraces como los López.

Debe agregarse que, en aquella presunta edad de oro una insti-tución pública, la Esclavatura del Estado, compraba y vendía seres humanos. En el Archivo Nacional se encuentran apuntes como estos: “Son […] cuarenta y cinco pesos corrientes metálicos que ha man-dado entregar el Excmo. Señor Presidente de la República [Carlos A. López] en pago de un esclavito del Estado llamado Desiderio Carta-man de diez años de edad” (Libro de Caja para el año 1853. 15 de junio de 1852, Nº 308, foja 109). Francisco Solano López compró la esclava Cipriana (30 años) con sus hijos Sebastiana (14), Venancio (11) y Rosa Isabel (8), y la esclava Carmen (19) con sus hijos Zenona

(2) y Teodosio (11 meses). (Caja 1860). 1º de mayo de 1860, Nº 516. Venancio López compró el esclavo Luciano Rodríguez (Caja 1857. 26 de enero de 1857, Nº 81). Benigno López compró varios esclavos (CRB 1206 y 1304). Aquel tráfico humano subsistió después de 1857, año en que por ley debía acabarse la esclavitud. El 24 de mayo de 1868, un funcionario informa a López que en Carepegua se encuentra presa “la esclava del Estado Vicencia Baldes” (Colección Río Branco 4695). En los papeles de tesorería de abril de 1868 aparecen rubros destinados a la manutención de esclavos del Estado (CRB. 4.170).

IV. Francisco Solano López

El 24 de julio de 1926, una comisión patriótica celebró el centenario del nacimiento de Francisco López; los textos oficiales de historia de hoy dan como fecha de nacimiento del héroe el 24 de julio de 1827, después de probarse que los padres contrajeron matrimonio el 22 de julio de 1826. Esta incoherencia es típica de toda la leyenda que pasa por historia y que hace difícil distinguir entre López y lopizmo, entre lo que el hombre era y lo que se ha dicho de él.³⁰

Sin embargo, no hay discrepancia en lo siguiente: desde niño, su familia lo preparó para ser presidente. Le enseñaron el latín, el inglés y el francés. Lo nombraron general y comandante del ejército paraguayo a los 18 años. “Vais a combatir a las ordenes y bajo la di-rección de un general acreditado por su capacidad militar, ilustre por

30 Para O’Leary, el campeón del lopizmo, Francisco nació el 24 de julio de 1826 (El Mariscal Solano López, Asunción, 1970, p. 133).

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sus victorias, venerable por sus virtudes cívicas y heroico por su perse-verancia en combatir la tiranía”, así presentó Don Carlos a Francisco, flamante general, ante el ejército paraguayo que debería obedecerle en la invasión a la Argentina (1865). Pese a la recomendación paterna, el futuro Mariscal hizo sólo un poco menos que nada en esa campaña, y cuatro años más tarde repitió el bochorno en otra expedición a la Argentina. Su gestión diplomática en Europa parece haber sido más satisfactoria: el general López conoció a Napoleón III y se saturó de los sueños de gloria que saturaban el Segundo Imperio, tratando de hacer lo mismo en casa. Para eso contaba con la colaboración de Elisa Lynch, irlandesa que había traído de Francia; entre los dos trataron de imponer en Asunción el gran estilo de una corte europea; en parte lo lograron. Sólo que la imitación tiene a veces un aire algo ridículo: el protocolo presidencial de López tiene un aire mucho más solemne que el de cualquier monarquía del Viejo Mundo, comentan los diplo-máticos extranjeros.³¹

Pero el sueño de López II no son la delicias de la corte sino la de la guerra; aun así la guerra de la Triple Alianza le resulta excesiva. Según un admirador, “López no fue vencido por los torpes generales de la Alianza. La interpretación estética de la guerra… tendrá que re-conocer esta realidad más alta”.³² Este pretende que, desde el punto de vista decorativo, la guerra fue una gran victoria paraguaya. La guerra, sin embargo, mató más de la mitad de la población del Paraguay, lo que difícilmente podría llamarse victoria.

López, como sus panegiristas, pudo haberse consolado pensando que todo está perdido menos el honor (O’Leary dixit)… Política y ro-manticismo se hallan inesperadamente unidos en la carrera de Fran-cisco López, “el Napoleón del Plata”.

La ideología de López II

Dos tendencias se notan en los escritos de López II: romanticismo y positivismo.³³ El romanticismo no constituye una ideología política

31 “A la noche hubo un brillante baile, también dado por las damas al Presidente, al cual ofrecieron discursos y prodigaron interminables elogios, en que se le tributaba la adulación más grosera. Había una concurrencia excesiva. Nadie había osado abstenerse, porque una abstención hubiera sido notada y castigada. El Presidente, por otra parte, mostró una amabilidad poco habitual: en vez de quedar, como de costumbre, durante todo el baile retraído en su dignidad y sentado majestuosamente sobre su trono elevado sobre tres gradas y colocado sobre un estrado verdaderamente regio, se confundió con la muchedumbre que lo rodeaba y habló con los asistentes con la afabilidad de un simple monarca europeo” (pp. 291-292).

32 Natalicio González, “El Mariscal Solano López”, Guarania (20.III.1935), p. 133.

33 Todas las citas de López están tomadas del libro Proclamas y carta del Mariscal

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definida, pero como parte del espíritu de la época influye en distintas ideologías políticas del siglo XIX, desde el conservatismo alemán has-ta los movimientos libertarios de Italia y Polonia.³⁴

El romanticismo de López está influido por el del autor francés René Chateaubriand (1768-1848), cuyo Genio del cristianismo era lec-tura favorita del mariscal, aún en los momentos críticos de la guerra. Sin ser un teórico, Chateaubriand es un político que influye, con sus es-critos, en las actitudes políticas de otros. Su estilo literariamente eficaz sabe transmitir un cierto sentido del honor; considerado valor funda-mental: “Ese honor convertido en ídolo de mi vida, al cual he sacrificado reposo, placer y fortuna”. También transmite un sentido de la rebeldía; Chateaubriand es el político que está —o que trata de estar— por encima de los acomodos fáciles y a la búsqueda de la ocasión de destacarse con actitudes grandiosas. Finalmente, transmite ese estilo de Chateaubriand un cristianismo más interesado en la devoción que en la divinidad.³⁵

No es difícil ver la influencia de todo esto en López, obsesionado —como Chateaubriand— por la idea del honor. Aunque los historia-

López (Buenos Aires: Editorial Asunción, 1957), designado con el número de página en adelante.

34 Para una caracterización del romanticismo político, véase Jean Touchard, Histoire des idées politiques (París: PUF, 1970), pp. 513-515. De este libro tomamos el siguiente trozo, sobre los rasgos del romanticismo político:

1) El sentido del espectáculo (el drama, el heroísmo, el sacrificio, la sangre derramada…). El romanticismo político se nutre de los recuerdos de la revolución y del imperio. Los críticos más severos de la revolución (Maistre) o del imperio (Chateaubriand) son más sensibles que cualquiera a su grandeza.

2) Una concepción sentimental y elocuente de la política. Anteriormente considerada el arte de lo posible, la política se vuelve el llamamiento al ideal. Antes, la política se basaba en el secreto, tendía al aforismo, a la litore; a partir del romanticismo, no se trata solamente de gobernar, de obedecer, sino de convencer en un género literario.

3) La piedad. Piedad por los humildes, atención a los problemas sociales (de los que la mayoría de los liberales se desinteresa); idea de que la “cuestión social” es más importante y más urgente que las cuestiones puramente políticas; el romanticismo social (muy evidente en Chateaubriand, Lamennais, Michelet) no excluye las opciones políticas aparentemente opuestas; este romanticismo social es la base de la unidad de Lamennais, desde el Ensayo sobre la indiferencia hasta El libro del pueblo. Piedad por los pueblos oprimidos: Grecia, para comenzar, luego Polonia. El movimiento filohelénico suscita el entusiasmo del romanticismo internacional; en cuanto a la defensa de Polonia, ésta da nacimiento a una literatura tan elocuente como eficaz.

4) En definitiva, el romanticismo es una visión global del universo: la política clásica consistía en clasificar los problemas para tratar de resolverlos. Los románticos, posiblemente, tratan no tanto de resolverlos, como de presentarlos en toda su extensión, a darles dimensión universal e histórica (Touchard: p. 515).

Esta concepción romántica de la policía está en la base de la ideología política de López.

35 Véase Jean Touchard, Histoire, pp. 544-546.

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dores sigan preguntándose cuál fue la causa de la guerra de la Triple Alianza, no parece tan descaminado aceptar como causa aquello que fue tantas veces señalado por López: la defensa del honor nacional. Antes de la contienda y durante el transcurso de la misma, el maris-cal insistió en la necesidad de exigir de las demás naciones el respe-to al Paraguay. Así, en una manifestación realizada en 1864, inme-diatamente después de la intimación hecha al Brasil, López dice a la multitud: “Los pueblos extranjeros nos comprenden mal, nos llaman apáticos, hasta nos conceptúan como un pueblo bárbaro… tal vez sea ahora la ocasión de mostrarles lo que realmente somos” (123). Al co-municar a las tropas el desastre de Uruguayana (donde el Paraguay pierde la posibilidad de ganar la guerra), López dice a sus soldados que esa derrota (debida supuestamente a la traición) constituye un compromiso para seguir luchando con más empeño para lavar el ul-traje al honor nacional (161). A fines de 1868, en Pikysyry, cuando la situación militar es desesperada, se refiere al “honor ultrajado” como causa de la guerra. Semanas más tarde, cuando los generales aliados le intiman rendición, haciéndole ver que toda resistencia es inútil y provocaría sacrificios innecesarios, López rechaza la intimación por poco “caballeresca”: “estoy hasta ahora dispuesto a tratar de la termi-nación de la guerra sobre bases igualmente honorables para todos los beligerantes; pero no estoy dispuesto a oír una intimación de deposi-ción de armas” (185).³⁶

La idea del honor está estrechamente ligada con la de Dios, siem-pre presente en los escritos de López; también se manifiesta un sen-tido del espectáculo y del gesto grandioso, tanto en lo referente a la religión como en lo referente a la manera de hacer política; en la des-pedida al ministro norteamericano McMahon, López dice:

36 Esta carta, celebrada como una obra maestra de heroísmo por la literatura lopizta, es una manifestación demencial cuando se la ubica en su contexto; para diciembre de 1868 más de la mitad de la población paraguaya había muerto y el ejército paraguayo (formado por menores en gran parte, como indica McMahon), que a principios de este mes era de 10-12.000 soldados, se había visto reducido a 4-6.000 para el 21 de diciembre, cuando los aliados lanzan su ofensiva sobre Itá Ybaté, que no toman por impericia militar. De todos modos, los 4-6.000 defensores de Itá Ybaté son reducidos a menos de la mitad con el combate del día 21. Después de eso los aliados envían la intimación de rendición, perfectamente razonable, pero López la rechaza diciendo que peleará hasta el fin. El 27 de diciembre viene la ofensiva final. El ejército paraguayo es completamente destruido, pero López consigue huir con unos 50-60 hombres, faltando así a su promesa de luchar a la cabeza de sus ejércitos (López estuvo en el campo de batalla sólo dos veces en toda la guerra, en Itá Ybaté y en Cerro Corá, y las dos veces fue porque lo tenían rodeado). Es difícil explicar esta dilatación innecesaria de la guerra como heroísmo; en todo caso, el heroísmo de López es similar al de Hitler, dispuesto a salirse con la suya o a caer arrastrando consigo a los demás.

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Había alimentado la esperanza de que el digno representante de la más grande república sería testigo presencial de todos los heroicos sacrifi-cios de un pueblo por su existencia, e incluso de la conclusión de la gran empresa, fuere cual fuere la suerte final que el Dios de las nacio-nes le tenga reservada (201).

Esa fe en Dios contrasta con la persecución a que sometió López a la Iglesia, pero la religiosidad del mariscal no es propiamente cristiana: nada tiene que ver con la caridad ni con el respeto del prójimo. Es una religión del misticismo, del culto exterior, de la superstición.³⁷

López, profesando esa piedad enfermiza y ese romanticismo exal-tado, es también un pragmático y un cínico, dentro de la peor tra-dición bonapartista y positivista. Como Napoleón I, López se sentía en la libertad de “gastar” soldados en aventuras guerreras; como el corso, sentía un profundo desprecio hacia los planteamientos críticos, hacia los cuestionamientos que Napoleón llamaba despectivamente “ideología”: “ajenos a la árida discusión de los principios abstractos —decía al asumir la presidencia— agrupémonos ante el altar de la patria para trabajar por el bienestar general (95). Hay indicios de que López pensaba nombrarse rey; aunque no fuera así, todo el estilo de su política era cesarista. Era una versión del proyecto imperial de Na-poleón I mediado por la ideología del sobrino y las exigencias de una adaptación criolla de aquellas ideas francesas. López fue un Napo-león sin ejército, sin respaldo económico, sin una tradición de pensa-miento pragmático en qué apoyarse. El gran estilo, la megalomanía de Napoleón III se encuentran compensados por el buen sentido de la burguesía industrial y financiera que apoyaba a S.M. También por el pensamiento positivista de Augusto Comte, heredero de una tradición racionalista. Es cierto que en el positivismo hay un aspecto místico, pero éste no tiene mayor aceptación en Francia; es en América donde se lo cultiva.³⁸ Desde luego, López II no fue un positivista ortodoxo; fue un ecléctico, como sus dos predecesores; tomó algunas ideas eu-ropeas tal como las había comprendido y las utilizó para legitimar el

37 Diversos autores coinciden en afirmar que López era muy devoto (Juan E. O’Leary, Juan C. Centurión, Charles Washburn). Su devoción, sin embargo, tenía más de manía que de religión, parte de esa manía era su culto a la Virgen de Asunción: el actual Oratorio fue construido como capilla privada de López (que vivía a la vuelta) y no como templo público. En medio de los procesos y ejecuciones de San Fernando, López se pasaba largas horas rezando en la capilla; algo parecido hizo después de haber ordenado y dirigido una serie de fusilamientos en San Estanislao. Aparte de eso, López continuó con la política religiosa de Francia y su papá, se declaró jefe de la iglesia y obligó a esta a secundar sus proyectos políticos y su represión.

38 Jean Touchard, Histoire, pp. 667-674.

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ejercicio del poder. Del positivismo —aparentemente tan alejado del romanticismo— tomó el sentido jerárquico y autoritario de la socie-dad, que le venía muy bien, ya que para aquella escuela

el fin de la política consiste en hacer de todo ciudadano un funciona-rio social, enteramente subordinado al poder. La “política positiva” re-quiere la obediencia más completa. El orden triunfa sobre el progreso y Stuart Mill pudo escribir que el positivismo era un sistema completo de despotismo espiritual y temporal (185).³⁹

El positivismo pretendía establecer un despotismo ilustrado. ¿Pero qué positivismo ilustrado podía existir en un país sin Ilustración como el Paraguay? Cuando López llega a la presidencia, no había en el país una sola universidad ni instituto de investigación científica, ni un solo pensador, ni una clase empresarial que mereciera el nombre de tal; lo que hacían los López no era ningún tipo de actividad industrial, comercial o financiera propiamente dicha. No había nada de eso ni el gobierno podía propiciar su surgimiento y desarrollo, ya que una ra-cionalización de la sociedad (aun desde un punto de vista jerarquiza-do y elitista) suponía el alejamiento de los López, principal obstáculo para ella. Pero la percepción de la realidad no podía resultar tan fácil a Francisco Solano López, que era en parte una víctima del sistema que lo puso en el poder y que se hizo culpable de haberlo continuado a cualquier precio.

Aunque el estallido de la guerra de la Triple Alianza no responda a causas exclusivamente paraguayas, no debe ignorarse que, desde su llegada a la presidencia (1862), López emprendió una campaña de movilización de todo el país. Los hombres y adolescentes fueron al ejército; las mujeres y niñas tuvieron que participar en manifesta-ciones, desfiles, etc. El 24 de julio (cumpleaños de S.E.) se convirtió en fiesta nacional, pero los festejos no se limitaban al 24; tomaban también las semanas anteriores y posteriores a la fausta fecha. El tono de la propaganda —en la que participaba la iglesia llamando a López “hijo del Altísimo” y “Dios sobre la tierra”— llegó a extremos increí-bles y se exacerbó durante la guerra (que no terminó con las fiestas); ejemplo de eso es este artículo sobre el onomástico publicado en el Cabichui el 24 de julio de 1867:

¡El Excmo. Señor Mariscal López!

He aquí un nombre ante el cual la imaginación humana queda absorta en la más dulce y profunda contemplación, sin bastarle las alas de su

39 Ibid., p. 669.

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rápido e infinito vuelo a remontar la inmensidad de su eclíptica lumi-nosa. ¡El Mariscal López! Es el más grande y portentoso destello de la Divinidad representado en el hombre. Su conspicua personalidad, es el más grande luminar que por vez primera ha visto la tierra bañar sus ámbitos.

Esta adulonería no existía ni en tiempos de Francia ni en tiempos de López I; despótico como sus precursores, el mariscal aporta un nuevo estilo muy ligado a los métodos de manipulación de masas del totali-tarismo moderno: Manuel Domínguez ya señaló las afinidades entre el sistema lopizta y el fascista. Estilo y contenido son inseparables en el tipo de política que hace López, que sólo puede funcionar mediante una movilización total y permanente, la que a su vez funciona solo cuando se alcanza un cierto grado de efusión emocional y anestesia crítica. Te-niéndolo en cuenta, no puede aceptarse tan ligeramente aquella teoría según la cual la causa de la guerra de la Triple Alianza fueron las cons-piraciones de Inglaterra, que no podía tolerar el éxito de un sistema independiente en el medio de América Latina. López era un militarista, con o sin intervención inglesa. La tesis de que la guerra fue el resultado de una conspiración internacional ha sido suficientemente refutada en trabajos como el de Francisco Doratioto, Maldita Guerra (Buenos Aires: Emecé, 2002); Diego Abente Brun, “La guerra de la Triple Alianza: tres modelos explicativos”, Revista Paraguaya de Sociología (enero-abril de 1989), pp. 175-198; Juan Carlos Herken y María Isabel de Herken, Gran Bretaña y la Guerra de la Triple Alianza (Asunción: Arte Nuevo, 1982); Thomas Whigham, en The Politics of the River Trade (Alburquerque: 1991), demuestra que el supuesto progreso bajo los regímenes francista y lopizta no resiste el análisis crítico. La guerra formaba parte de los sueños románticos de López y éstos de la ideología política de López, que tuvo no poca importancia en el desencadenamiento de la guerra.⁴⁰

De haber sido un buen positivista como los comerciantes france-ses o un buen pulpero (así llamaban los exiliados paraguayos a Fran-cia), el mariscal se hubiera limitado a lucrar en los Almacenes del Estado, absteniéndose de las fantasías bélicas. De haber sido un buen Napoleón, no se hubiese lanzado a la guerra sin tener un ejército en serio. De haber sido un buen cristiano, no hubiera sacrificado a un país. Pero el joven López es en parte el joven Frankenstein, que se re-bela contra las reglas del sistema que lo creó, siendo al mismo tiempo la expresión acabada de ese sistema.

40 En esto tenía razón, ya que la ineptitud militar de López ha sido reconocida hasta por sus admiradores, como el coronel Arturo Bray en su libro Solano López, soldado de la gloria y el infortunio (op. cit.).

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Una ideología del encubrimiento

Si por racionalidad se entiende adecuación de medios a fines, el pro-yecto de López resulta completamente irracional. Y ello no en base a opiniones adversas, sino en base a las declaraciones del mismo inte-resado que, después de haber declarado la guerra, tiene la ingenuidad de confesar al Congreso: “yo no me lisongeo de tener la pericia que un general requiere, pero al menos mis soldados están acostumbrados a obedecerme, y esto es bastante” (142).⁴¹ Años más tarde, cuando ha perdido la guerra y los aliados le intiman rendición en Itá Ybaté, Ló-pez responde que el soldado paraguayo es omnipotente:

VV.EE. tienen a bien anoticiarme el conocimiento que tienen de los recursos de que actualmente pueda disponer, creyendo que yo también pueda tenerlo de la fuerza numérica del ejército aliado y de sus recur-sos cada día crecientes. Yo no tengo ese conocimiento, pero tengo la experiencia de más de cuatro años, de que la fuerza numérica, y esos recursos, nunca se han impuesto a la abnegación y bravura del soldado paraguayo (183).

La última afirmación es totalmente falsa, ya que el ejército paraguayo en aquel momento ya no merecía nombre de tal. En condiciones nor-males, un presidente que después de haber iniciado una guerra por decisión personal e inconsulta confiesa no saber cómo dirigirla, que lo prueba en los hechos pero que manifiesta que, de todos modos, se-guirá con la guerra sin importársele cuáles sean las condiciones reales del desarrollo de la misma se hace pasible de censura; más probable-mente, trata de sustraerse a la censura evitando la confesión de su incapacidad. Pero nada de eso ocurre con López: la calamidad que atrae sobre su país le parece completamente natural. Y no solamente porque no tolere el disenso, sino porque en el sistema que él preside no existe el cálculo racional de medios y fines. La poesía (mala, por lo demás) se hace política; esa poesía sirve para encubrir la realidad; el error (o la mentira) deja de ser un accidente, para convertirse en moneda corriente.⁴²

41 Aunque en tiempos de guerra la propaganda militar tienda a magnificar las propias victorias y minimizar las del enemigo, cuando se pasa de cierto límite la propaganda se convierte en pura y simple ocultación de la verdad. Este es el caso de la propaganda paraguaya de la guerra, dirigida directamente por López, como se puede ver leyendo la colección del Cabichui (hay una edición facsimilar hecha por el Museo del Barro en 1984).

42 Arturo Bray, Solano López, soldado de la gloria y el infortunio (Asunción: Nizza, 1957), p. 155.

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El mariscal y su pueblo

El coronel Arturo Bray (de conocida trayectoria autoritaria) dice que el ejército de López es “el exponente vivo y palpitante de la nación en armas… es el pueblo y constituye un todo compacto, indivisible y sometido a la voluntad de un solo hombre… cada soldado era un ciudadano, o un esclavo”.⁴³

Esto es parcialmente verdadero, ya que la movilización militar fue total, como lo atestigua un simpatizante del mariscal López, Mar-tin McMahon, al referirse al ejército paraguayo tal como lo vio en diciembre de 1868:

Lamento decir que más de la mitad del ejército paraguayo estaba com-puesto por niños de diez a catorce años de edad. Esta circunstancia hizo la batalla del 21 y los días que siguieron peculiarmente horribles y descorazonantes. Estos pequeños, en la mayoría de los casos desnu-dos, regresaban arrastrándose, en gran número desgarrados, destroza-dos en todas las formas concebibles.

McMahon agrega:

Severo como es el sufrimiento de los niños en el campo de batalla, puede escasamente ser peor al de las mujeres en la campaña y en el interior. El día de la acción, descubrí que había miles de mujeres en la posición confinada del ejército paraguayo. Ellas no tenían cubierta contra el fuego enemigo y muchas fueron muertas y otras heridas.⁴⁴

López, como se sabe, ordenó evacuaciones masivas en la medida en que el enemigo avanzaba —por ejemplo evacuación del sur, de Asun-ción— y obligó a buena parte de la población civil a acompañar al ejército; los civiles no recibían ración del ejército y estaban expuestos al fuego enemigo, viéndose además forzados a largas marchas. En ese sentido, puede decirse que todo el pueblo estaba con López, o por lo menos la mayoría. El coronel Bray tiene razón en esto, pero se equivo-ca al decir que se trataba de un ejército de ciudadanos, ya que la ley no otorgaba esa calidad a nadie: sólo los propietarios tenían, parcialmen-te, derechos cívicos de acuerdo con la ley de 1844. La mayoría (los po-bres, los negros, mulatos, mestizos e indios) no tenían derechos; peor

43 Arthur Davis, Martin M. Cahon: Diplomático en el estridor de las armas (Asunción, 1984, pp. 75-76). Un decreto de López del 14 de febrero de 1869 declaró adultos a los varones de doce años. Sección Historia 356, 9. Comunicación de Margarita Durán Estragó.

44 Esta propaganda belicista, lamentablemente, ha sido incorporada a los libros de enseñanza de la historia del Paraguay.

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que eso, se veían sujetos a leyes discriminatorias. Las estancias de la patria, la fundición de hierro, las industrias, el aprovisionamiento del ejército, en una palabra, el sistema económico en general funcio-naba gracias al trabajo impago. Los soldados recibieron sus sueldos en los primeros meses de la guerra, después dejaron de percibirlo, recibiendo sólo una ración de carne diaria. Las mujeres incorporadas como soldadas ni siquiera recibían ración, siendo sin embargo indis-pensables como cocineras, lavanderas, criadas, etc. Los esclavos que alcanzaron su liberad en 1867 (en base a la ley de libertad de vientres) fueron inmediatamente incorporados al ejército… El Paraguay era un país de esclavos, y un país de esclavos no puede tener un ejército de ciudadanos, como pretende el coronel Bray.

Tampoco puede hablarse de el pueblo como de un todo indivisi-ble; dentro de ese todo había intereses encontrados. Así, mientras los López vendían la carne de sus estancias al ejército a precios de espe-culación, las clases populares sufrían por la falta de carne (siendo la que llegaba al ejército deficiente). La guerra, que no había afectado mayormente los estándares de vida del grupo dominante, significaba para la gran mayoría hambre y privaciones. Para 1866 la situación económica del país era calomitosa: no había comida, no había con qué vestirse —el ejército se había apropiado de casi toda la existencia de tejidos—, la viruela causaba estragos (no habiendo vacunas por el bloqueo del río). A la viruela se sumaron el cólera, la escarlatina y otras enfermedades que diezmaron la población; como dice McMa-hon, la situación de la mujer —agreguemos de la población civil en general— era peor que la del combatiente, que como soldado recibía ración, alojamiento y cuidado médico del gobierno. No parece que el pueblo estuviese muy contento con todo esto: prueba de ello son las protestas que tuvieron lugar entre las mujeres del mercado en Asun-ción (a pesar de la represión), las numerosas deserciones, el número increíble de fusilamientos por “traición”, “indisciplina” y otras faltas al reglamento. Lo que conviene al gato no le conviene al ratón; el hom-bre común tenía cuidados más importantes que el honor o la especu-lación, reservados a los estamentos dominantes. Sólo una propaganda belicista perversa puede afirmar que para el paraguayo la guerra con-sistía en un deporte caballeresco y que por eso seguía voluntariamente

a López hacia la destrucción final.⁴⁵

V. Comentarios finales

Caracterizar la ideología política de Francia y López resulta más fácil desde un punto de vista negativo. Desde un punto de vista negativo,

45 Debo estas ideas al profesor Lorenzo Livieres.

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puede decirse que, durante esas tres dictaduras, el Paraguay constitu-yó un caso notable en América Latina, ya que el país permaneció eco-nómicamente independiente; ni tenía deuda externa ni una economía exportadora en el sentido que le han dado al término partidarios de la teoría de la dependencia.

Esta característica del Paraguay, su independencia económica, es un hecho aceptado; el problema sería esclarecer si fue resultado de la aplicación de una ideología política definida o no y —en caso afirma-tivo— de qué ideología se trataba.

La primera respuesta sería la nacionalista: el Paraguay, con Fran-cia y López, sigue los dictados de su ser “autóctono”, apartándose de lo “exótico” (la respuesta de Natalicio González). Pero González prefiere desconocer que aquellos “sabios gobernantes” gobernaron con leyes españolas; legitimaron su poder con ideas francesas (Declaración de los Derechos del Hombre, orleanismo, bonapartismo); perpetuaron instituciones de la colonia (la esclavitud, la encomienda); adoptaron modas europeas (Francia llevaba un traje de brigadier español coro-nado por un tricornio napoleónico; los oficiales de López II llevaban uniformes franceses); trataron de desarrollar la agricultura mediante la inmigración europea (Nueva Burdeos) mientras arruinaban al agri-cultor local; importaron tecnología europea para desarrollar la indus-tria militar en base a modelos europeos; levantaron edificios de gusto neoclásico con arquitectos europeos… Resulta difícil que la esencia nacional estuviera presente en todo aquello…

Podría hacérselos discípulos de un cosmopolitismo progresista: de la “vía revolucionaria” al desarrollo capitalista (Guerra Vilaboy), sea un socialismo de Estado o un socialismo puro y simple. Sin embargo, llamar a aquellos varones socialistas es ignorar que politizaron a la población mediante el Catecismo patrio reformado y, peor aún, el Cate-cismo de San Alberto, que las estancias, los almacenes y demás mono-polios del Estado funcionaban con trabajo esclavo y que lo producido en ellos no se destinaba a “obras sociales” sino a pagar los gastos del gobierno, básicamente los gastos militares; que el proceso de militari-zación masivo de Francia y López hacía muy poco por elevar el nivel de vida de las clases populares; que la mayoría de la población estaba sometida a formas más o menos legales pero reales de esclavitud; que los López eran dueños de medio país, eran corruptos, tenían un siste-ma de valores que desconocía los valores e intereses de los grupos po-pulares, sin que estos, por otra parte, tuvieran forma de hacer valer los suyos propios; que la falta de libertad política agravaba los problemas sociales, dejando al pobre librado a la arbitrariedad de las autoridades.

La adopción de ciertas ideas liberales, por otra parte, no autoriza a llamar liberal a un sistema que no reconocía los derechos indivi-

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duales ni establecía el principio de la división de los poderes. Sin em-bargo, tampoco puede decirse que, en alguna medida, no hayan sido liberales. Lo fueron en la medida en que no crearon nada nuevo en materia de ideología política y adoptaron lo que les venía de Europa, la ideología liberal. Pero, como se ha dicho, la mezclaron con un poco de pragmatismo y viveza criolla, adaptándola a las necesidades del ejercicio del poder, logrando así una síntesis muy particular, un pro-ducto híbrido. Aunque estemos básicamente concernidos con la defi-nición del híbrido ideológico, creemos necesario aludir someramente a la base histórica sobre la cual se asentó el engendro de marras, un análisis merecería un estudio separado.

Para eso hay que retroceder a los comienzos de la provincia del Paraguay, que —desde el principio— fue una marca de frontera. Era voluntad del rey que la economía de la provincia fuese una economía de subsistencia, para que sus pobladores se dedicasen plenamente a la guerra. Los paraguayos estaban en continuo enfrentamiento con indios y portugueses; a una convocatoria de la autoridad, todo hombre en edad militar tenía que empuñar las armas para salir en campaña.⁴⁶ Ocupados permanentemente en la guerra, sin minas de oro y plata, estos guerre-ros se mantenían mediante el trabajo de los indios encomendados. Pero las encomiendas del Paraguay no eran grandes y, en líneas generales, la economía del lugar era de subsistencia, de acuerdo con la voluntad real no había excedentes ni una clase capaz de apropiárselos. Eso sí, dentro de su pobreza, el Paraguay era una provincia independiente.

Esa situación se mantiene durante los siglos XVI, XVII y XVIII (no estamos hablando de las misiones jesuíticas, un Estado dentro del Estado); recién a fines del siglo XVIII el Paraguay comienza a exportar en cantidades considerables, hasta el punto de que hacía 1811 confi-guraba lo que Richard A. White llamaría una economía exportadora. Pero la bonanza comercial dura unos pocos años; Buenos Aires cierra el puerto al Paraguay y Francia decide, por su parte, cerrar el país. Con esto se vuelve a la economía de subsistencia de los primeros tiempos de la colonia, mas no precisamente porque Francia tuviera en mente un proyecto nacionalista. El dictador deseaba comerciar con Inglate-rra y con Europa, para recibir así productos foráneos exportando los propios, pero las naciones europeas, pensando que el Paraguay era una provincia díscola de la Argentina y que terminaría por reintegrarse a la órbita de Buenos Aires, se abstuvieron de reconocer su independencia hasta mediados del siglo XIX. Con Carlos López viene la apertura, pero para entonces el país ya tenía perdidos sus mercados internacionales y

46 Georges Corn, “La ideología del desarrollo del libre cambio en el siglo XX”, Suplemento Cultural de ABC, 7.II.1982.

el estrechamiento de los vínculos económicos con las demás naciones marcha lentamente. López manifiestaba que no era posible obtener empréstitos, y que por ello se hacía necesario recurrir a las estancias de la patria para obtener fondos. En 1865, López II trata de obtener un empréstito internacional, pero la operación no llega a realizarse por razones circunstanciales. La voluntad de Francia y de López siempre fue la de europeizar el país, sólo que la europeización tan deseada se veía obstaculizada por factores de orden interno e internacional, sien-do los primeros la imposibilidad de abrirse al intercambio sin introdu-cir al Paraguay elementos que pudieran poner en peligro la estabilidad del régimen (Francia manifestó más de una vez que mantenía aislado al país para salvarlo del contagio de las ideas revolucionarias que ve-nían del Plata) y también el deseo de frenar una emigración masiva (de acuerdo con expresiones de Francia); entre los factores internacionales se encontraban la pérdida de los mercados de exportación y la dificul-tad de conseguir empréstitos. De todos modos, el proceso de apertura, de fomento de exportaciones (por llamarse así) avanza con los López; sólo que estos conservan el sistema de monopolios de Estado legado por Francia, que no constituye nada original, pues viene de la tradición colonial. Tampoco constituye nada nuevo la explotación de la mano de obra esclava, la dirección de la economía por el gobierno, el autorita-rismo, la militarización; se trata de atavismos coloniales, que Francia y López mantienen con cosmética moderna (la cosmética es la ideología política —versión local del producto europeo—, el resto son situacio-nes heredadas que no se pueden ni se quieren cambiar). La colonia so-brevive mediante el proyecto autoritario de Francia y sus sucesores. La situación, vista desde afuera, puede tener el aire de revolución radical o de cualquier cosa, pero la verdad es muy distinta.

Finalmente, si debido a sus tres autócratas el Paraguay constituye un caso extremo, no constituye sin embargo un caso atípico en el Ter-cer Mundo, porque los proyectos de europeización de sus dictadores se asemejan en rasgos generales a los emprendidos por otros políticos del Tercer Mundo en el siglo pasado: todos estos son impuestos desde arriba por élites —mejor dicho minorías— que pretenden resolver los problemas básicos de sus países mediante la adopción de tecnología europea en vez de promover un cambio radical en lo social, político y económico que permita incorporar en forma racional esa tecnología importada. Esos proyectos de europeización del siglo XIX tienen sor-prendente similitud con los proyectos de modernización emprendidos en el siglo XX, cuyo caso extremo fue el del Sha de Irán.

Sobre los autores

Oscar Creydt (San Miguel, Paraguay, 1907-1987). Teórico y dirigen-te del comunismo paraguayo. En su juventud fue uno de los principa-les líderes del movimiento universitario inspirado en los ideales de la Reforma Universitaria de Córdoba e ideas anarquistas. En agosto de 1929 redacta el Nuevo Ideario Nacional, manifiesto de un movimiento de estudiantes y obreros cuyos principales líderes, entre los cuales se encontraban Creydt y Obdulio Barthe, transitarán desde posiciones iniciales reformistas y vagamente anarquistas hasta el comunismo. En su obra principal —Formación Histórica de la Nación Paraguaya

(1963)— construye la primera y hasta el presente más influyente lectu-ra sistemática de la historia paraguaya en clave marxista. Ese peque-ño libro de 55 páginas llegó a adquirir el estatuto de “objeto de culto” entre los militantes de la izquierda paraguaya en las décadas de 1960 y 1970. Otros trabajos publicados por Creydt son Los Héroes Gemelos en la Mitología Guaraní (1946); Diplomacia norteamericana y dictadura fascista (1947); Programa de Liberación Nacional del Partido Comu-nista Paraguayo (1959); El Camino Armado de la Revolución (1965); y

1870-1970: ¡Vencer o Morir! (1970).

René Dávalos (Asunción, Paraguay, 1945-1968). Poeta, ensayista, narrador y líder estudiantil, cofundador de Criterio (1966-1977), una de las revistas culturales paraguayas más importantes de la segun-da mitad del siglo XX. Estudió Medicina en Montevideo durante dos años. A su regreso se incorporó a la militancia universitaria en la Fa-cultad de Medicina de la Universidad Nacional de Asunción. Sus es-critos están dispersos en las numerosas y efímeras revistas universita-rias que florecían en los años sesenta y setenta: Argos, El Rinoceronte,

Alcor, Lucha, El Sembrador, Tribuna Universitaria y Época, así como en los suplementos culturales de los periódicos ABC y La Tribuna. Fa-lleció a pocos días de cumplir 23 años, víctima de un accidente auto-movilístico. El único libro que llegó a publicar fue el poemario Buscar la realidad (1966).

José Luis Caravias (Andalucía, España, 1935). Jesuita, teólogo y educador popular. En 1953, a los 18 años, ingresó en el Noviciado de El Puerto de Santa María. Entre 1957 y 1961 estudió Filosofía en la Facultad Filosófica Complutense SJ de Alcalá de Henares. Cursó es-tudios superiores en cultura, lenguas y literatura clásica y moderna. Llegó al Paraguay, siendo aún estudiante, en 1961. Se dedicó ínte-gramente al trabajo con las comunidades campesinas del Paraguay. A principios de la década de 1970 fue nombrado asesor nacional de las míticas Ligas Agrarias del Paraguay (LACs) que estaban naciendo. Trabajó en Parroquias Rurales, en el Chaco Argentino y después en Ecuador, en la Arquidiócesis de Cuenca. Allí intensificó el estudio bí-blico desde la realidad campesina. Colaboró en cursos, talleres y semi-narios de formación, no solo de campesinos, sino también de religio-sos/as y agentes pastorales. Inició una serie de publicaciones bíblicas para la formación de los miembros de las comunidades y sus agentes pastorales. Como fruto de esa experiencia con las Ligas Agrarias es-cribió un libro de reflexiones teológicas —en sintonía con las nuevas sensibilidades que irradiaban el Concilio Vaticano II y los documentos de Puebla— llamado Vivir como hermanos: reflexiones bíblicas sobre la hermanidad (1971). En 1972, unos meses después de la publicación de ese libro que era estudiado en las escuelitas de las Ligas, fue expulsa-do del Paraguay bajo la acusación de subversión, regresando en 1989 después del golpe que derrocó a Stroessner.

Domingo Rivarola (Tobatí, Paraguay, 1931). Bioquímico y filósofo. Estudió Filosofía en la Universidad Nacional de Asunción y se doc-toró en Filosofía por la Universidad Católica de Asunción. Fue direc-tor y principal propulsor del Centro Paraguayo de Estudios Socioló-gicos (CPES), centro de investigación surgido en la década de 1960, en torno al cual se introdujo la sociología moderna en el Paraguay. Asimismo, dirigió la Revista Paraguaya de Sociología, principal publicación paraguaya en el campo de las ciencias sociales. Es docente investigador de la Universidad Nacional de Asunción (UNA) y dirige el Programa FLACSO-Paraguay. Es miembro del ALAS y de otras or-ganizaciones internacionales. Miembro de la Comisión Regional de la UNESCO para la Educación Superior, la investigación y el conoci-miento y Miembro del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Fue Miembro del Consejo Asesor de la Reforma Educati-va (CARE), Miembro y Secretario Ejecutivo del Consejo Nacional de Educación y Cultura (CONEC). Entre sus obras más significativas se encuentran Estado, campesinos y modernización agrícola, con Anto-nio García (1982); Una sociedad conservadora ante los desafíos de la modernidad (1991); Militares y políticos en una transición atípica, con Marcelo Cavarozzi y Manuel A. Garretón (1991); Inequidad y política social, con Rolando Franco (1999); y Pobreza y cambio social, con Luis Galeano (2001).

Luis Galeano (San Juan Bautista, Paraguay, 1944). Es Doctor en Derecho y posee una Maestría en Ciencias Políticas (FLACSO-Chile). Fue Director y actualmente se desempeña como investigador del Cen-tro Paraguayo de Estudios Sociológicos (CPES). Ejerce la docencia en la Universidad Católica y en la Universidad Nacional de Asunción y fue decano de la Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad Católica “Nuestra Señora de la Asunción”. Es asesor en Política Social y de Lucha contra la Pobreza. Ha investigado y publi-cado numerosos libros y artículos acerca de la cuestión agraria, el mo-vimiento campesino, los movimientos populares urbanos, la pobreza, la exclusión social, la educación y el desarrollo, y la crisis del Estado autoritario. Entre sus libros más importantes se encuentran Poder lo-cal y campesinos, con Myriam Yore (1994); Migrantes brasileños en Paraguay (1994); Campesinos, tierra y mercado (1995); La exclusión so-cial en el Paraguay rural (1996); Pobreza rural en el Paraguay (2000); La sociedad dislocada (2002), La hegemonía de un Estado débil (2009); y Las tendencias actuales de la modernización agraria capitalista (2009).

Grazziella Corvalán (Asunción, Paraguay, 1931). Lingüista. Con su familia, de filiación liberal, se exilió en Buenos Aires, donde cursó sus estudios en la Santa Unión de los Sagrados Corazones. Regresó a Pa-raguay en 1953 e ingresó a estudiar al Instituto Superior de Lenguas de la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción. Realizó posgrados en FLACSO y en la Universidad de Búfalo, en New York. Ha sido investigadora del Centro Paraguayo de Estudios Socio-lógicos (CPES) y editora de la Revista Paraguaya de Sociología. Los primeros trabajos en Paraguay sobre género, educación y lengua son de su autoría. Es referente del problema del bilingüismo. En el año 2011 fue distinguida con el premio “Serafina Dávalos”, que otorga la Municipalidad de Asunción por su labor pública referida a los dere-chos de la mujer. Fue fundadora de la Coordinación de Mujeres del Paraguay en 1987, origen del movimiento social feminista paraguayo. Trabajó como asesora en Género, en el ministerio de la Secretaría de la Mujer (2008-2009). Entre sus principales trabajos se encuentran

Estado del Arte de los Estudios sobre la Mujer en el Paraguay 1900-2000 (2004) y en colaboración Entre el Silencio y la Voz. Mujeres: Actoras y Autoras de una Sociedad en Cambio (1989); La institucionalidad de gé-nero en un contexto de cambio de gobierno: el caso de Paraguay (2003); Mujer y empleo en áreas de frontera: Impacto del MERCOSUR (1999).

María Victoria Heikel (Rosario, Argentina, 1955). Psicóloga. La persecución política en Argentina llevó a su familia a volver a Para-guay, donde terminó sus estudios secundarios en el Colegio Santa Clara y, luego, comenzó a estudiar Psicología en la Universidad Ca-tólica de Asunción. En 1976 se vinculó como voluntaria al Comité de Iglesias. En 1980 obtuvo una beca de Naciones Unidas para el Centro Latinoamericano de Estudios Demográficos, perteneciente a la Comi-sión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Regresó a Asunción en 1982 y comenzó a trabajar en el Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos (CPES). A partir de 1990 formó parte del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA) y se desempeñó como asesora de la Secretaría de la Mujer. Entre sus obras se encuentran

Otra vez migrantes. Una relectura de las condiciones socio-económicas de la migración reciente desde y hacia Paraguay (1993); Paraguay: la constitución de la identidad femenina en el campo (1994); Hacer el fue-go: la mujer suburbana y las técnicas de cocción de alimentos (1991), Movimientos migratorios. En Población y Desarrollo (1999); Perspecti-va de Género en la Cultura Democrática (2002).

José Nicolás Morínigo (Asunción, Paraguay, 1947). Abogado por la Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción, Máster en Ciencias Políticas por la Universidad Rodrigo Fascio de Costa Rica. Profesor en el Departamento de Ciencias Sociales de la Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad Católica, es fundador del Gabinete de Estudios de Opinión (GEO), institución especializada en el área de estudios de la opinión pública. Participó del Movimiento Independiente en los años setenta durante la dictadura. Fue senador de la Nación durante los años 2003-2008 por el Partido País Solidario. Viceministro de Educación Superior en el año 2012. Entre sus prin-cipales publicaciones encontramos Opiniones y actitudes políticas en

el Paraguay (1986); Liderazgos Políticos y Coyuntura electoral (1988); Vocabulario Político (1996); Huellas, Olvidos y Urgencias (1999); y La construcción de la opinión pública en el Paraguay (2004).

Luis Alberto Boh (Asunción, Paraguay, 1952). Arquitecto y artista plástico. Realizó trabajos de investigación y análisis sobre el tema de la vivienda de interés social y cuestiones urbanas. Ha publicado en colaboración libros, también artículos sobre arquitectura paraguaya y la vivienda popular en revistas especializadas a nivel nacional e inter-nacional. Es autor del proyecto alternativo a la franja Costera, “Plan Costero Integrado”, presentado en un seminario taller en la Municipa-lidad de Asunción, en agosto de 2008. Coordinó el capítulo “Territorio y población, Medio ambiente, ciudad y vivienda” y fue autor del mó-dulo “Ciudad y vivienda” del libro Memorándum para el gobierno 2008-2013, publicado por CADEP en 2008. Fue coordinador hasta finales de 2012 del proyecto de reconversión urbana de la zona del Puerto de Asunción, proyecto que forma parte del proyecto de Metrobús, finan-ciado por el BID, y que incluye entre otros componentes la rehabili-tación urbana y social del barrio San Jerónimo. Fue electo concejal municipal de la ciudad de Asunción para el periodo 2001-2006, por el movimiento ciudadano independiente Asamblea de Asunción.

Mauricio Schvartzman (Asunción, Paraguay, 1939-1997). Sociólo-go por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Cursó estudios de posgrado en Psicología Social, con En-rique Pichón Rivière, en la Escuela Argentina de Psicología Social. También realizó estudios de Planificación Urbana en el Instituto Tor-cuato Di Tella. Desarrolló trabajos como investigador en el Instituto de Sociología de la Universidad de Buenos Aires. Fue investigador en el Consejo Nacional de Desarrollo (Conade) de la República Argen-tina. De regreso al Paraguay, hacia el año 1973, desarrolló una vasta actividad de investigación y docencia en la Universidad Católica Nues-tra Señora de la Asunción (UCA) y en la de Villarrica, así como en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Asunción (UNA). Trabajó con el antropólogo Miguel Chase-Sardi en el proyec-to “Marandu”, impulsado por el Centro de Estudios Antropológicos de la mencionada universidad. Entre sus trabajos publicados más importantes se encuentran Contribuciones al Estudio de la Sociedad Paraguaya (1989); Mito y duelo. El discurso de la “pre-transición” a la democracia en el Paraguay (1989); y El joven dividido: la educación y los límites de la conciencia cívica (1987). Publicó además interesantes trabajos en el Suplemento Antropológico, revista del Centro de Estu-dios Antropológicos de la Universidad Católica (CEADUC), entre los cuales figuran Ser indio. Notas para una filosofía del hombre (1987); y El “indio” y la sociedad: los prejuicios étnicos en el Paraguay (1983).

Benjamín Arditi (Asunción, Paraguay, 1956). Es el teórico políti-co paraguayo cuya obra ha alcanzado mayor reconocimiento e inser-ción internacional. Obtuvo su B.A. en Economía en la Universidad de Toronto (Canadá) y su M.A. en Teoría Política en la Universidad de Essex, Inglaterra. Fue investigador a cargo del área de análisis polí-tico y teoría social del Centro de Documentación y Estudios (CDE), investigador visitante en el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y profesor de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO, sede México). Sus principales trabajos son La sociedad a pesar del Estado: movimientos sociales y recuperación democrática en el Paraguay, con José Carlos Rodríguez (1987); Discutir el socialismo (1989); Adiós a Stroessner: La reconstrucción de la política en el Paraguay (1992); El reverso de la diferencia: identidad y política (2000); ¿Democracia post-liberal? El espacio político de las asociaciones (2005); y La política en los bordes del liberalismo. Diferencia, populismo, revolución, emanci-pación (2010).

José Carlos Rodríguez (Asunción, Paraguay, 1948). Es psicólogo clínico y sociólogo, realizó sus estudios de grado en la Facultad de Psi-cología de la Universidad Católica y luego en FLACSO (Buenos Aires). Fue uno de los fundadores de Criterio y asiduo escritor en Alcor. Luego de la ola represiva de los años ochenta, se exilió y estudió en la Escue-la de Altos Estudios de París, donde obtuvo el DEA y el doctorado. Ha realizado tareas técnicas y de asesoramiento al Ministerio de Hacien-da (2009-2012). Publicó sobre temas de sociología, historia, política y psicología. Es socio fundador del Banco Paraguayo de Datos (BPD) y del Centro de Documentación y Estudios (CDE), su continuación. Colaboró con la edición de la obra de Francisco Gaona, historiador del movimiento obrero paraguayo. Fue coordinador de la investiga-ción de la Comisión de Verdad y Justicia (Anivé Hagua Oiko, Informe Final), sobre la violación de Derechos Humanos durante el régimen stronista y el periodo posterior. Es miembro de la Comisión Honora-ria del Programa Nacional de Incentivo a los Investigadores-PRONII. Docente en la Universidad Católica de Asunción. Algunos de sus tra-bajos publicados son Manifiesto democrático: una propuesta para el cambio, con Euclides Acevedo (1986); La sociedad a pesar del Estado: movimientos sociales y recuperación democrática en el Paraguay, con Benjamín Arditi (1987); Del socialismo patético al socialismo factible: los diez mandamientos socialistas (1989); La formación de una nueva

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clase obrera: Paraguay 1989-90 (1991); Organizaciones campesinas de mujeres, 1992-1993, con Myrian Cristina Dávalos (1994); Hacia el for-talecimiento de la sociedad civil en el Paraguay: un desafío pendiente, con Genoveva Ocampo (1999); y Jugadas, partidas y juegos de lenguaje: el significado como modificación del contexto (2003).

Dionisio Borda (San Juan Bautista, Paraguay, 1949). Doctor (PhD) en Economía, Universidad de Massachusetts-Amherst y Maestría (MA) por la Universidad de Wisconsin-Madison. Fundador y Director del Centro de Análisis y Difusión de la Economía Paraguaya (CADEP). Creador y Director de la Maestría en Política y Gestión Pública de la Universidad Católica-CADEP. Profesor de Economía de la Universi-dad Nacional de Asunción y Profesor visitante en la Universidad de Indiana por la Fulbright. Asesor del Congreso Nacional (1994-1996). Ministro de Hacienda (2003-2005 y 2008-2012). Ha publicado varios libros y capítulos de libros, así como artículos en el área económi-ca, entre los cuales se encuentran Los límites de la transición: Econo-mía y Estado en el Paraguay en los años noventa, con Fernando Masi (1998); Presupuesto, política fiscal y desempeño económico en la tran-sición (2001); Pobreza, Desigualdad y Política Social en América Latina (2001); Seguridad social: experiencias de Argentina, Bolivia, Costa Rica y Paraguay (2002); Economías regionales y desarrollo territorial, con Fernando Masi (2002); y El trabajo precario: Mercado laboral en Amé-rica Latina y Paraguay, con Fernando Masi (2003).

Line Bareiro (Asunción, Paraguay, 1950). Abogada por la Univer-sidad Nacional de Asunción. Magister en Ciencia Política en la Uni-versidad de Heidelberg, República Federal de Alemania. Formó parte del plantel de investigadores del Banco Paraguayo de Datos (BPD) y su continuidad en el Centro de Documentación y Estudios (CDE), institución de la que fue directora en dos períodos. Fue asesora del Movimiento Intersindical de Trabajadores, de la Federación de Traba-jadores Bancarios y de la Regional Campesina de la Cordillera. Formó parte de Mujeres en Acción y del Equipo Mujer del Centro de Estudios Humanitarios (CEDHU) y desde 1987 es una de las activistas de la Coordinación de Mujeres del Paraguay (CMP). Ha sido docente en la Universidad Nacional de Asunción y en universidades extranjeras. Es una referencia insoslayable en trabajos académicos sobre género y fe-minismo. Entre sus principales libros pueden citarse Las recién llega-das. Participación política de las mujeres en América Latina (1996) y, en colaboración, Comunidad Cultural y Democratización en el Paraguay (1989); El precio de la paz (1991); Alquimistas. Documentos para otra historia de las mujeres (1993); Hacia una cultura para la democracia en el Paraguay (1994); y con Clyde Soto (editoras), Ciudadanas. Una memoria inconstante (1997).

Roberto Luis Céspedes (Asunción, Paraguay, 1953). Es Licencia-do en Sociología por la Universidad Católica de Asunción, Paraguay; M.A. en Sociología por Rutgers, the State University of New Jersey, Estados Unidos y M.Phil. en Latin American Studies por Glasgow University, Escocia, Reino Unido. Docente de grado en el Instituto de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Asunción (ITS-UNA), y de posgrado en Ciencias Sociales en la Escuela de Postgrado y Rela-ciones Internacionales (EPRI) del Rectorado de la UNA. Fue investi-gador del Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos (CPES) y asiduo escritor en la Revista Paraguaya de Sociología. Algunos de sus trabajos son los siguientes: Niñez en el Paraguay. Resultados del CNPV 2002 (2005); Autoritarismo, sindicalismo y transición en Paraguay (1986-1992) (2009); El Febrerismo. Del movimiento al partido (1936-1951) (1983); Autoritarismo, sindicalismo y transición (1986-1992); Nombres de pueblos indígenas en la ciudad-texto-imaginario nacional (Calles de Asunción, Concepción y Encarnación) (2011); Feriados e imaginarios nacionales (2013). Forma parte del equipo de redacción principal (como integrante del Programa de las Naciones Unidas para el Desa-rrollo, PNUD) de los siguientes trabajos: Informe Nacional de Desarro-llo Humano: Equidad para el Desarrollo. Paraguay 2008 (2008); e Infor-me Nacional de Desarrollo Humano 2013. Trabajo Decente y Desarrollo Humano (2013).

Ramón Bruno Fogel (Asunción, Paraguay, 1942). Abogado. Más-ter en Sociología Política en la Facultad de Ciencias Sociales (FLAC-SO), Santiago de Chile. PhD en Sociología, Universidad de Kansas. Investigador del CERI (Centro de Estudios Rurales Interdisciplina-rios). Activo militante de las Ligas Agrarias, trabajó para el Instituto Interamericano de Ciencias Agrícolas (IICA). Formó parte del plantel de los investigadores del Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos y asiduo colaborador de la Revista Paraguaya de Estudios Sociológicos. Es jurado del Premio Nacional de Ciencias y fue Miembro del Consejo Directivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLAC-SO). Entre sus obras se pueden mencionar Las tierras de Ñacunday, Marina Cue y otras calamidades (2013); Cambio climático, alteraciones ambientales y pobreza en el Paraguay (2012); Los pueblos guaraníes en la formación de la nación paraguaya (2011); Sequía en los humedales (2009); El gobierno de Lugo. El Parlamento y los movimientos sociales (2009); La región de la triple frontera: territorios de integración y desinte-gración (2008); Sistematización de experiencias en desarrollo sostenible y pobreza campesina (2008); La cuestión socioambiental en el Paraguay (2006); Enclave Sojero (2005); Políticas sociales y exclusión social en el Paraguay (2002); y Tierra y democracia. La lucha de los campesinos paraguayos (1988).

Guido Rodríguez Alcalá (Asunción, Paraguay, 1946). Abogado, es-critor y crítico literario. Obtuvo una Maestría de International Affairs en Ohio University y doctorado en Literatura de la Universidad de Nuevo México. Estudió filosofía en la Universidad de Duisburg, Ale-mania. Ganó el Premio Lidia Guanes (2008). Participó en varios con-gresos internacionales de historia y literatura. Prolífico escritor y asiduo colaborador en diversos periódicos locales y extranjeros, ha publicado obras en casi todos los géneros. Su tema principal es el au-toritarismo, interesado en develar los rasgos autoritarios de la cultura paraguaya, lo que se ha destacado en sus obras a través de personajes históricos. En narrativa es autor de Caballero (novela, 1986); Cuentos Decentes (1987); Caballero Rey (novela, 1988); Kurusu Cadete (cuentos, 1990; Premio radio Curupayty), El Rector (novela, 1991; obra galardo-nada con el premio El Lector, en narrativa, de ese año); Cuentos (1993) y varios ensayos, entre ellos Literatura del Paraguay (1980); y Justicia penal de Francia (1997).

Ticio Escobar (Asunción, Paraguay, 1947). Curador, teórico del arte y promotor cultural. Doctor en Derecho por la Universidad Católica de Asunción y Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional de Asunción. Se dedica al estudio y promoción de diferentes manifesta-ciones de la cultura indígena, popular y urbana. Es fundador y direc-tor del Museo de Arte Indígena del Centro de Artes Visuales-Museo del Barro; miembro del Claustro del Doctorado en Filosofía, Mención en Estética y Teoría del Arte de la Universidad de Chile. Sus investi-gaciones en el campo de la antropología están estrechamente relacio-nadas con sus trabajos como crítico de arte y curador de muestras de arte paraguayo y latinoamericano, en exposiciones nacionales e internacionales, así como en prestigiosas bienales latinoamericanas y europeas. Recibió numerosas distinciones, tales como el Premio Bartolomé de Las Casas, otorgado ex aequo por la Casa de América de Madrid, y el Premio Príncipe Claus de Holanda para la Cultura y el Desarrollo. Asimismo, recibió la Llave de la Ciudad de La Habana en reconocimiento a sus aportes a la cultura latinoamericana y otras prestigiosas distinciones. Fue Ministro de la Secretaría Nacional de Cultura del Paraguay durante el gobierno de Fernando Lugo (2008-2012). Entre sus trabajos se pueden mencionar: Una interpretación de las artes visuales en el Paraguay. Vol I y II (1982 y 1984); El mito del

arte y el mito del pueblo. Cuestiones sobre Arte Popular (1986); Misión: Etnocidio, Comisión de Solidaridad con los pueblos indígenas (1988); La belleza de los otros. Arte indígena del Paraguay (1993); La maldición de Nemur. Acerca del arte, el mito y el ritual de los indígenas Ishir del Gran Chaco paraguayo (1999); y El arte fuera de sí (2004).

Tomás Palau (Asunción, Paraguay, 1944-2012). Cursó una Maes-tría en Educación en la Universidad de Nueva York, Buffalo. En San-tiago de Chile, en FLACSO, hizo la maestría en Sociología y trabajó en la reforma agraria del Gobierno de Salvador Allende, con Jacques Chonchol y Hugo Zemelman. Fue fundador de varias ONGs en el país: Banco Paraguayo de Datos (BPD), Programa de Ayuda Cristiana, Pro-grama Rural del Comité de Iglesias, BASE-ISEC. Fue profesor en la Facultad de Filosofía de la UNA y de la UCA, así como de la Univer-sidad de Formosa (Argentina) y del Instituto Superior de Arte (ISA), además de consultor de varias agencias del sistema de Naciones Uni-das. Publicó numerosos trabajos en torno a la soberanía alimenta-ria, la reforma agraria, el impacto del neoliberalismo en la economía campesina y la crisis del modelo, entre los cuales figuran El cultivo del algodón y la soja en el Paraguay y sus derivaciones sociales (Estudios e informes de la CEPAL) (1986); Los campesinos, el Estado y las empresas en la frontera agrícola (1987); Una contribución preliminar para el estu-dio de la frontera en el Paraguay y su impacto socio-económico (1989); Modificación de patrones migratorios y movilidad transfronteriza en el Paraguay (1993); La agricultura paraguaya al promediar los años no-venta: situación, conflictos y perspectivas (1996); Capitalismo agrario y expulsión campesina: avance del monocultivo de soja transgénica en el Paraguay (2004); Los refugiados del modelo agroexportador: impactos del monocultivo de soja en las comunidades campesinas paraguayas (2007); y Agrocombustibles: el negocio agrario, con Guillermo Ortega y Javiera Rulli (2008).

Bartomeu Melià (Porreres, España, 1932). Es un sacerdote jesuita, lingüista y antropólogo español. Desde 1954 vive y trabaja en Para-guay. Inició sus estudios de la lengua y cultura guaraní teniendo al padre Antonio Guasch como su primer profesor. Doctor en Ciencias Religiosas por la Universidad de Estrasburgo (1969). Fue profesor de etnología y de cultura guaraní en la Universidad Católica de Asunción, y presidente del Centro de Estudios Antropológicos de esa misma uni-versidad. Director de las revistas Suplemento Antropológico y de Estu-dios Paraguayos hasta 1976, cuando fue obligado a salir del país luego de repudiar públicamente la masacre sistemática de los Aché-Guayaki. En Brasil desde 1977, alternó investigaciones científicas con un trabajo de indigenista, primeramente entre los Enawene-nawé de Mato Grosso do Sul. En Paraguay alternó sus trabajos de campo entre los guaraníes con investigaciones en etno-historia y en etno-lingüística. Reeditó la obra lingüística de Antonio Ruiz de Montoya (1639-40), así como la de León Cadogan, de quién fue discípulo y colaborador. Recibió el premio Nacional de Ciencia en el año 2004. Entre sus obras se cuentan El Guaraní conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria (1986); Una nación, dos culturas (1997); El Paraguay inventado (1997); El don, la venganza y otras formas de economía guaraní (2004); y Pasa-do, presente y futuro de la lengua guaraní (2010).

Milda Rivarola (Asunción, Paraguay, 1955). Socióloga por la Uni-versidad Católica de Asunción, con una especialización en Cambio y Transformación Social en el ISDIBER (Universidad Complutense) y un D.E.A. en Historia y Civilización en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París. Ejerció la docencia en la UNA y en la UCA. Durante su juventud hizo activa militancia estudiantil de oposición al régimen stronista, integrando el Movimiento Indepen-diente (M.I.) en la década de 1970. Publicó numerosos trabajos sobre historia social y política del Paraguay. Fue columnista política del dia-rio Última Hora de Asunción. Es miembro de número de la Academia Paraguaya de la Historia. Algunos de sus trabajos son La polemica francesa sobre la Guerra grande: Elisée Reclus: La guerra del Paraguay, Laurent-Cochelet: Correspondencia consular (1988); Obreros, utopías & revoluciones: formación de las clases trabajadoras en el Paraguay libe-ral, 1870-1931 (1993); Vagos, pobres y soldados: la domesticación es-tatal del trabajo en el Paraguay del siglo XIX (1994); Marzo Paraguayo: una lección de democracia (2001); y Letras de sangre: diarios inéditos de la contrainsurgencia y la guerrilla (Paraguay, 1960) (2012).

Sobre los antologistas

Dalila Sosa Marín. Es Licenciada en Psicología Comunitaria por la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción, con amplia experiencia en diversos programas de gestión pública. Actual-mente se desempeña como investigadora asistente en el Área de Desa-rrollo Territorial del Instituto de Desarrollo del Paraguay.

Charles Quevedo Cabrera. Es Magíster en Ciencias Sociales con mención en Desarrollo Social e Investigación, Facultad Latinoame-ricana de Ciencias Sociales (FLACSO) Sede Paraguay, y especialista en Ciencias Sociales con mención en Desarrollo Social por la mis-ma facultad.

Se desempeña como docente en la Facultad de Filosofía de la Uni-versidad Nacional de Asunción (UNA).

Lorena Soler. Es Doctora de la Universidad de Buenos Aires en Cien-cias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, y Magíster de la Universidad de Buenos Aires en Investigación en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. Es Investigadora Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas.

Antología del pensamiento crítico paraguayo contemporáneo

Rodolfo José Elías Acosta. Licenciado en Psicología (Universidad Católica de Asunción) y Master en Psicología social (Universidad de Guelph, Canadá). Realizó trabajos de investigación como integran-te del Centro Paraguayo de Estudios Sociológicos (CPES), coordinó proyectos sociales para UNICEF Paraguay, tuvo a su cargo diversas investigaciones y evaluaciones para el Ministerio de Educación y Cultura de Paraguay y para otros organismos como especialista aso-ciado a la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI). Actual-mente es coordinador del área de educación del Instituto Desarrollo (Asunción).

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