Libro N° 14251. El Poema Del Hachís. Baudelaire, Charles.

© Libro N° 14251. El Poema Del Hachís. Baudelaire, Charles.  Emancipación. Septiembre 13 de 2025

 

Título Original: © El Poema Del Hachís. Charles Baudelaire

 

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Guillermo Molina Miranda

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EL POEMA DEL HACHÍS

Charles Baudelaire

 

 

 

El Poema Del Hachís

Charles Baudelaire

 

 

  

 

 

 

El Poema Del Hachís

por Charles Baudelaire

traducido por Aleister Crowley

1895

 

 

 

 

 

 

 

CAPÍTULO I: EL ANHELO DEL INFINITO

Quienes saben observarse a sí mismos y conservan la memoria de sus impresiones, quienes, como Hoffmann, han sabido construir su barómetro espiritual, a veces han tenido que anotar en el observatorio de su mente estaciones, días felices, minutos deliciosos. Hay días en que el hombre despierta con un genio joven y vigoroso. Aunque sus párpados apenas se hayan liberado del letargo que los selló, el mundo exterior se le muestra con un relieve poderoso, una nitidez de contornos y una riqueza de color admirables. El mundo moral abre su vasta perspectiva, llena de nuevas claridades.

Un hombre gratificado por esta felicidad, por desgracia rara y pasajera, se siente a la vez más artista y más justo; en una palabra, un ser más noble. Pero lo más singular de esta condición excepcional del espíritu y de los sentidos —que sin exagerar puedo llamar celestial, si la comparo con las densas sombras de la existencia común y cotidiana— es que no ha sido creada por ninguna causa visible o fácilmente definible. ¿Es el resultado de una buena higiene y de un régimen sabio? Tal es la primera explicación que se sugiere; pero estamos obligados a reconocer que a menudo esta maravilla, este prodigio, por así decirlo, se produce como si fuera el efecto de un poder superior e invisible, de un poder exterior al hombre, tras un período de abuso de sus facultades físicas. ¿Diremos que es la recompensa de la oración asidua y el ardor espiritual? Es cierto que una elevación constante del deseo, una tensión de las fuerzas espirituales en dirección celestial, sería el régimen más adecuado para crear esta salud moral, tan brillante y tan gloriosa. Pero ¿qué ley absurda hace que se manifieste (como a veces ocurre) tras vergonzosas orgías de la imaginación; tras un abuso sofista de la razón, que es, para su uso directo y racional, lo que los trucos de dislocación que algunos acróbatas han aprendido a realizar son para la gimnasia sana? Por esta razón prefiero considerar esta condición anormal del espíritu como una verdadera gracia; Como un espejo mágico donde el hombre es invitado a verse en su mejor versión; es decir, como lo que debería ser y podría ser; una especie de excitación angelical; una rehabilitación del tipo más halagador. Cierta escuela espiritista, ampliamente representada en Inglaterra y América, incluso considera fenómenos sobrenaturales, como la aparición de fantasmas, espectros, etc., como manifestaciones de la Voluntad Divina, siempre ansiosa por despertar en el espíritu del hombre la memoria de las verdades invisibles.

Además de este encantador y singular estado, donde todas las fuerzas se equilibran; donde la imaginación, aunque enormemente poderosa, no arrastra tras ella a peligrosas aventuras el sentido moral; cuando una exquisita sensibilidad ya no se ve torturada por nervios enfermos, esos consejeros habituales del crimen o la desesperación; este maravilloso estado, digo, no presenta síntomas prodrómicos. Es tan inesperado como un fantasma. Es una especie de obsesión, pero de obsesión intermitente; de ​​la cual podríamos extraer, si fuéramos sabios, la certeza de una existencia más noble y la esperanza de alcanzarla mediante el ejercicio diario de nuestra voluntad. Esta agudeza de pensamiento, este entusiasmo de los sentidos y del espíritu, debe haber parecido al hombre, en todas las épocas, la mayor de las bendiciones; Y por esta razón, considerando únicamente el placer inmediato que experimenta, sin preocuparse de si violaba las leyes de su constitución, ha buscado en la ciencia física, en la farmacia, en los licores más groseros, en los perfumes más sutiles, en cada clima y en cada época, la manera de escapar, aunque solo fuera por unas horas, de su habitáculo de fango y, como dice el autor de "Lázaro", "tomar el Paraíso al primer asalto". ¡Ay! Los vicios del hombre, llenos de horror como uno debe suponerlos, contienen la prueba, aunque no fuera más que su infinita expansión, de su hambre de Infinito; solo que es un gusto que a menudo se pierde. Se podría tomar una metáfora proverbial, "Todos los caminos llevan a Roma", y aplicarla al mundo moral: todos los caminos conducen a la recompensa o al castigo; dos formas de eternidad. La mente del hombre está saturada de pasión: tiene, si se me permite usar otra frase familiar, pasión que arde. Pero esta alma infeliz, cuya depravación natural es igual a su repentina aptitud, bastante paradójica, para la caridad y las virtudes más arduas, está llena de paradojas que le permiten destinar a otros fines el desbordamiento de esta pasión irresistible. Nunca imagina que se está vendiendo al por mayor: olvida, en su fascinación, que se enfrenta a un jugador más astuto y más fuerte que él; y que el Espíritu del Mal, aunque le den solo un cabello, no tardará en arrebatarle toda la cabeza. Este señor visible de la naturaleza visible —hablo del hombre— ha querido, pues, crear el Paraíso mediante la química, mediante bebidas fermentadas; como un maníaco que sustituyera los muebles sólidos y los jardines reales por decoraciones pintadas sobre lienzo y montadas sobre marcos. Es en esta degradación del sentido del Infinito donde reside, según yo, la razón de todos los excesos culpables; Desde la borrachera solitaria y concentrada del hombre de letras, que, obligado a buscar en el opio un anodino para un sufrimiento físico, y habiendo descubierto así un manantial de placer morboso, ha hecho de él, poco a poco, su única dieta, y como si fuera la suma de su vida espiritual; hasta el más repugnante borracho de los suburbios, que,Su cabeza llena de llamas y de gloria, rueda ridículamente en el lodo de los caminos.

Entre las drogas más eficaces para crear lo que llamo el ideal artificial, dejando de lado los licores, que rápidamente excitan un frenesí tremendo y agotan toda fuerza espiritual, y los perfumes, cuyo uso excesivo, al sutilizar la imaginación, agota gradualmente sus fuerzas físicas; las dos sustancias más energéticas, las más convenientes y las más prácticas, son el hachís y el opio. El análisis del misterioso efecto y los placeres enfermizos que estas drogas engendran, del inevitable castigo que resulta de su uso prolongado y, finalmente, de la inmortalidad que necesariamente se emplea en la búsqueda de un falso ideal, constituye el tema de este estudio.

El tema del opio ya se ha tratado, y de una manera tan sorprendente, tan científica y tan poética a la vez, que no me atreveré a añadir ni una palabra. Por lo tanto, me contentaré, en otro estudio, con un análisis de este libro incomparable, que nunca ha sido traducido completamente al francés. El autor, hombre ilustre de imaginación poderosa y exquisita, hoy retirado y silencioso, se ha atrevido con trágica franqueza a plasmar los placeres y las torturas que una vez encontró en el opio, y la parte más dramática de su libro es aquella en la que habla de los esfuerzos sobrehumanos de voluntad que tuvo que poner en práctica para escapar de la condenación en la que imprudentemente incurrió. Hoy solo hablaré del hachís, y lo haré tras numerosas investigaciones e información minuciosa; extractos de notas o confidencias de hombres inteligentes que durante mucho tiempo fueron adictos a él; solo que combinaré estos diversos documentos en una especie de monografía, eligiendo un tipo particular, fácil de explicar y definir, como adecuado para experiencias de esta naturaleza.

CAPÍTULO II: ¿QUÉ ES EL HACHÍS?

Las historias de Marco Polo, que han sido tan injustamente ridiculizadas, como las de otros antiguos viajeros, han sido verificadas por hombres de ciencia y merecen nuestra confianza. No repetiré su relato de cómo, tras haberlos intoxicado con hachís (de ahí la palabra "asesino"), el Viejo de las Montañas encerró en un jardín lleno de delicias a sus discípulos más jóvenes, a quienes deseaba darles una idea del Paraíso como prenda de la recompensa, por así decirlo, de una obediencia pasiva e irreflexiva. El lector puede consultar, sobre la Sociedad Secreta de los Hachís, la obra de Von Hammer-Purgstall y la nota de M. Sylvestre de Sacy contenida en el vol. 16 de las "Mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres"; Y, respecto a la etimología de la palabra «asesino», su carta al editor de Moniteur , n.° 359 de 1809, nos cuenta Heródoto que los sirios solían recolectar granos de cáñamo y arrojarles piedras al rojo vivo; de modo que era como un baño de vapor, más perfumado que el de cualquier estufa griega; y el placer que les proporcionaba era tan intenso que les arrancaba gritos de alegría.

El hachís, en efecto, nos llega de Oriente. Las propiedades excitantes del cáñamo eran bien conocidas en el antiguo Egipto, y su uso está muy extendido bajo diferentes nombres en India, Argelia y Arabia Saudita; pero tenemos ante nuestros ojos ejemplos curiosos de la intoxicación causada por emanaciones vegetales. Sin mencionar a los niños que, tras jugar y revolcarse en montones de alfalfa cortada, a menudo experimentan singulares ataques de vértigo, es bien sabido que durante la cosecha del cáñamo, tanto los trabajadores como las trabajadoras sufren efectos similares. Se diría que de la cosecha surge un miasma que perturba sus cerebros con desprecio. La cabeza del segador está llena de torbellinos, a veces cargada de ensoñaciones; en ciertos momentos, las extremidades se debilitan y se niegan a cumplir su función. Se ha oído hablar de crisis de sonambulismo frecuentes entre los campesinos rusos, cuya causa, dicen, debe atribuirse al uso de aceite de semilla de cáñamo en la preparación de alimentos. ¿Quién no conoce el comportamiento extravagante de las gallinas que han comido granos de semilla de cáñamo, y el entusiasmo desenfrenado de los caballos que los campesinos, en bodas y en las fiestas de sus santos patronos, preparan para una carrera de obstáculos con una ración de semilla de cáñamo, a veces rociada con vino? Sin embargo, el cáñamo francés no es adecuado para preparar hachís, o al menos, como han demostrado repetidos experimentos, no es adecuado para proporcionar una droga con el mismo poder que el hachís. El hachís, o cáñamo indio ( Cannabis indica ), es una planta de la familia Urticacea.Se asemeja en todo al cáñamo de nuestras latitudes, salvo que no alcanza la misma altura. Posee propiedades embriagantes extraordinarias, que desde hace algunos años han atraído la atención de científicos y del mundo entero en Francia. Es más o menos apreciado según sus diferentes orígenes: el de Bengala es el más apreciado por los europeos; sin embargo, el de Egipto, Constantinopla, Persia y Argelia goza de las mismas propiedades, pero en menor grado.

El hachís (o hierba; es decir, la hierba por excelencia, como si los árabes hubieran querido definir en una sola palabra la hierba fuente de todos los placeres materiales) tiene diferentes nombres, según su composición y el método de preparación en el país donde se recolecta: en India, bhang; en África, teriaki; en Argelia y Arabia, Felix, madjound, etc. La época del año en que se recolecta es muy diferente. Alcanza su máximo vigor cuando está en flor. Las sumidades floridas son, en consecuencia, las únicas partes empleadas en las diferentes preparaciones que vamos a mencionar. El extracto graso de hachís, tal como lo preparan los árabes, se obtiene hirviendo las sumidades de la planta fresca en mantequilla con un poco de agua. Se cuela, tras evaporar completamente la humedad, y así se obtiene una preparación con aspecto de pomada, de color amarillo verdoso, con un olor desagradable a hachís y mantequilla rancia. Bajo esta forma se emplea en pequeñas pastillas de dos a cuatro gramos, pero debido a su desagradable olor, que aumenta con el tiempo, los árabes ocultan el extracto graso en dulces.

El más común de estos dulces, el dawamesk, es una mezcla de extracto graso, azúcar y otras sustancias aromáticas, como vainilla, canela, pistacho, almendra y almizcle. A veces incluso se le añade un poco de cantárida, con un resultado que nada tiene que ver con los resultados habituales del hachís. Bajo esta nueva forma, el hachís no presenta cualidades desagradables, y se puede consumir en dosis de quince, veinte y treinta gramos, ya sea envuelto en una hoja de pain à chanter o en una taza de café.

Los experimentos de los señores Smith, Gastinel y Decourtive se dirigieron al descubrimiento de los principios activos del hachís. A pesar de sus esfuerzos, su composición química aún es poco conocida, pero se suelen atribuir sus propiedades a una materia resinosa presente en el hachís en una proporción aproximada del 10 %. Para obtener esta resina, la planta seca se reduce a un polvo grueso, que se lava varias veces con alcohol; posteriormente, se destila parcialmente y se evapora hasta alcanzar la consistencia de un extracto; este extracto se trata con agua, lo que disuelve la materia extraña gomosa, y la resina permanece entonces pura.

Este producto es suave, de color verde oscuro, y posee en gran medida el olor característico del hachís. Cinco, diez o quince centigramos son suficientes para producir resultados sorprendentes. Pero la haschischine, que puede administrarse en forma de pastillas de chocolate o pequeñas píldoras mezcladas con jengibre, tiene, al igual que el dawamesk y el extracto de gras, efectos más o menos vigorosos y de naturaleza extremadamente variada, según el temperamento individual y la susceptibilidad nerviosa del consumidor de hachís; y, más aún, el resultado varía en un mismo individuo. A veces experimentará una alegría desmesurada e irresistible, a veces un sueño dudoso y plagado de pesadillas. Sin embargo, hay algunos fenómenos que ocurren con bastante regularidad; sobre todo, en el caso de personas de temperamento y educación regulares; existe una especie de unidad en su variedad que me permitirá editar, sin demasiadas dificultades, esta monografía sobre la embriaguez por hachís de la que hablé antes.

En Constantinopla, Argelia e incluso Francia, algunas personas fuman hachís mezclado con tabaco, pero en ese caso, el fenómeno en cuestión solo se presenta de forma mucho más moderada y, por así decirlo, de forma indolente. He oído decir que recientemente, mediante destilación, se ha extraído un aceite esencial del hachís que parece poseer un poder mucho más activo que todas las preparaciones conocidas hasta ahora, pero no se ha estudiado lo suficiente como para poder afirmar con certeza sus resultados. ¿No es superfluo añadir que el té, el café y las bebidas alcohólicas son potentes coadyuvantes que aceleran en mayor o menor medida el inicio de esta misteriosa intoxicación?

CAPÍTULO III: EL PATIO DE RECREO DE LOS SERAFINES

¿Qué se experimenta? ¿Qué se ve? Cosas maravillosas, ¿no es cierto? ¿Vistas maravillosas? ¿Es muy bello? ¿Y muy terrible? ¿Y muy peligroso? Estas son las preguntas habituales que, con una curiosidad mezclada con miedo, dirigen quienes desconocen el hachís a sus adeptos. Es, por así decirlo, la impaciencia infantil por saber, similar a la de quienes nunca se han separado del hogar cuando se encuentran con un hombre que regresa de países lejanos y desconocidos. Se imaginan la borrachera de hachís como un país prodigioso, un vasto teatro de prestidigitación y malabarismo, donde todo es milagroso, todo imprevisto. Eso es un prejuicio, un completo error. Y dado que para el común de los lectores y quienes preguntan, la palabra «hachís» connota la idea de un mundo extraño y al revés, la expectativa de sueños prodigiosos (sería mejor decir alucinaciones, que, por cierto, son menos frecuentes de lo que se supone), comentaré de inmediato la importante diferencia que separa los efectos del hachís del fenómeno onírico. En el sueño, ese viaje aventurero que emprendemos cada noche, hay algo verdaderamente milagroso. Es un milagro cuya ocurrencia puntual ha desvanecido su misterio. Los sueños del hombre son de dos clases. Algunos, llenos de su vida cotidiana, de sus preocupaciones, de sus deseos, de sus vicios, se combinan de una manera más o menos extraña con los objetos que ha encontrado en su jornada laboral, que se han fijado descuidadamente en el vasto lienzo de su memoria. Ese es el sueño natural; es el hombre mismo. Pero el otro tipo de sueño, el absurdo e imprevisto, sin significado ni conexión con el carácter, la vida y las pasiones del durmiente: este sueño, que llamaré jeroglífico, representa evidentemente el lado sobrenatural de la vida, y es precisamente por su absurdo que los antiguos lo creían divino. Al ser inexplicable por causas naturales, le atribuyeron una causa externa al hombre, e incluso hoy en día, dejando de lado a los onirománticos y las tonterías de una escuela filosófica que ve en sueños de este tipo a veces un reproche, a veces una advertencia; en resumen, una imagen simbólica y moral engendrada en el propio espíritu del durmiente. Es un diccionario que hay que estudiar; un lenguaje del cual los sabios pueden obtener la clave.

En la intoxicación por hachís no hay nada parecido. No nos alejaremos del sueño natural. La embriaguez, a lo largo de su duración, es cierto, no será más que un sueño inmenso, gracias a la intensidad de sus colores y la rapidez de sus concepciones. Pero siempre conservará la idiosincrasia del individuo. El hombre ha deseado soñar; el sueño lo gobernará. Pero este sueño será verdaderamente hijo de su padre. El hombre ocioso ha puesto a prueba su ingenio para introducir artificialmente lo sobrenatural en su vida y en su pensamiento; pero, después de todo, y a pesar de la energía accidental de sus experiencias, no es más que el mismo hombre magnificado, el mismo número elevado a una potencia muy alta. Es sometido, pero, por desgracia para él, no es por sí mismo; es decir, por la parte de sí mismo que ya domina. «Quisiera ser un ángel; se convierte en una bestia». Momentáneamente muy poderoso, si es que se puede llamar poder a lo que es meramente una sensibilidad excesiva sin el control que podría moderarla o usarla.

Que quede bien entendido entonces, por la gente mundana e ignorante, curiosa por conocer alegrías excepcionales, que no encontrarán en el hachís nada milagroso, absolutamente nada más que lo natural en grado superabundante. El cerebro y el organismo sobre los que actúa el hachís solo darán sus fenómenos ordinarios e individuales, magnificados, es cierto, tanto en cantidad como en calidad, pero siempre fieles a su origen. El hombre no puede escapar de la fatalidad de su temperamento moral y físico. El hachís será, de hecho, para las impresiones y pensamientos familiares del hombre, un espejo que magnifica, pero no más que un espejo.

Aquí está la droga ante sus ojos: un pequeño dulce verde, casi tan grande como una nuez, con un olor extraño; Tan extraño que provoca cierta repulsión y náuseas, como cualquier aroma fino e incluso agradable, exaltado a su máxima intensidad y (por así decirlo) densidad.

Permítanme comentar de paso que esta proposición puede invertirse, y que el perfume más repugnante y repulsivo se convertiría quizás en un placer si se redujera a su mínima cantidad e intensidad.

¡Ahí tienes! Ahí tienes la felicidad; el cielo en una cucharilla; la felicidad, con toda su embriaguez, toda su locura, toda su puerilidad. Puedes tragarla sin miedo; no es fatal; de ninguna manera dañará tus órganos físicos. Quizás (más adelante) el uso excesivo de la brujería disminuya la fuerza de tu voluntad; quizás seas menos hombre que hoy; ¡pero la retribución está tan lejos, y la naturaleza del desastre final es tan difícil de definir! ¿A qué te arriesgas? Un poco de fatiga nerviosa mañana, nada más. ¿No te arriesgas cada día a mayores castigos por menor recompensa? Muy bien; incluso, para que actúe con más rapidez y vigor, has ingerido tu dosis de extracto de hierba en una taza de café solo. Has tenido cuidado de tener el estómago vacío, posponiendo la cena hasta las nueve o diez, para dar plena libertad de acción al veneno. Como mucho, tomarás un poco de sopa dentro de una hora. Ahora estás suficientemente provisto para un viaje largo y extraño; El vapor ha silbado, las velas están aparejadas; y tienes esta curiosa ventaja sobre los viajeros comunes: no tienes ni idea de adónde vas. Has hecho tu elección; ¡que tengas suerte!

Supongo que has tomado la precaución de elegir con cuidado el momento de emprender esta aventura, pues todo desenfreno perfecto exige un ocio perfecto. Sabes, además, que el hachís exagera no solo al individuo, sino también las circunstancias y el entorno. No tienes deberes que cumplir que requieran puntualidad o exactitud; ni preocupaciones domésticas; ni penas amorosas. Hay que ser cuidadoso en estos puntos. Semejante decepción, ansiedad, la interiorización de un deber que exige tu voluntad y tu atención, en un momento determinado, sonaría como una campana fúnebre en tu embriaguez y envenenaría tu placer. La ansiedad se convertiría en angustia y la decepción en tortura. Pero si, habiendo observado todas estas condiciones preliminares, el tiempo es bueno; si te encuentras en un entorno favorable, como un paisaje pintoresco o una habitación bellamente decorada; Y si en particular tienes a tu disposición un poco de música, entonces todo está bien.

En general, la intoxicación por hachís se divide en tres fases, fáciles de distinguir, y no es raro que los principiantes experimenten solo los primeros síntomas de la primera. Has oído vagos comentarios sobre los maravillosos efectos del hachís; tu imaginación ha preconcebido una idea especial, una intoxicación ideal, por así decirlo. Anhelas saber si la realidad alcanzará la cima de tus esperanzas; eso solo basta para sumirte desde el principio en un estado de ansiedad, favorable a la tendencia conquistadora y envolvente del veneno. La mayoría de los novatos, en su primera iniciación, se quejan de la lentitud de los efectos: los esperan con una impaciencia pueril, y como la droga no actúa con la rapidez suficiente para su gusto, profieren largas palabrerías de incredulidad, bastante divertidas para los expertos que conocen el efecto del hachís. Los primeros ataques, como los síntomas de una tormenta que se ha contenido durante mucho tiempo, aparecen y se multiplican en el seno de esta misma incredulidad. Al principio, te invade una cierta hilaridad, absurdamente irresistible. Estos accesos de alegría, sin causa justificada, de los que casi te avergüenzas, ocurren con frecuencia y dividen los intervalos de estupor, durante los cuales intentas en vano recomponerte. Las palabras más sencillas, las ideas más triviales, adquieren una fisonomía nueva y extraña. Te sorprendes de ti mismo por haberlas encontrado tan simples hasta ahora. Semejanzas y correspondencias incongruentes, imposibles de prever, juegos de palabras interminables, escenas cómicas, brotan eternamente de tu cerebro. El demonio te ha rodeado; es inútil resistirse a las punzadas de esta hilaridad, ¡tan dolorosa como el cosquilleo! De vez en cuando te ríes para tus adentros de tu estupidez y tu locura, y tus compañeros, si estás con otros, también se ríen, tanto de tu estado como del suyo propio; pero así como ellos ríen sin malicia, tú lo haces sin resentimiento.

Esta alegría, alternadamente ociosa o aguda, esta inquietud en la alegría, esta inseguridad, esta indecisión, duran, por regla general, muy poco tiempo. Pronto el significado de las ideas se vuelve tan vago, el hilo conductor que une tus concepciones se vuelve tan tenue, que solo tus cómplices pueden comprenderte. Y, de nuevo, sobre este tema y desde este punto de vista, ¡no hay forma de verificarlo! Quizás solo creen comprenderte, y la ilusión es recíproca. Esta frivolidad, estas carcajadas, como explosiones, parecen una verdadera manía, o al menos el delirio de un maniaco, a todo aquel que no se encuentre en tu mismo estado. Es más, la prudencia y el buen sentido, la regularidad de los pensamientos de quien observa, pero ha tenido cuidado de no emborracharse, te alegran y te divierten como si fueran una forma particular de demencia. Los papeles se intercambian; su dominio de sí mismo te lleva a los últimos límites de la ironía. ¡Qué monstruosamente cómica es esta situación para un hombre que disfruta de una alegría incomprensible para quien no está en su mismo entorno! El loco se apiada del sabio, y desde ese momento la idea de su superioridad comienza a despuntar en el horizonte de su intelecto. Pronto se hará grande y amplia, y estallará como un meteoro.

Una vez presencié una escena de este tipo que se extendió mucho, y cuya grotesquedad solo era comprensible para quienes conocían, al menos mediante la observación de otros, los efectos de la sustancia y la enorme diferencia de diapasón que crea entre dos inteligencias aparentemente iguales. Un músico famoso, que ignoraba las propiedades del hachís, que tal vez nunca había oído hablar de él, se encuentra en medio de una compañía, varias de las cuales habían bebido. Intentan hacerle comprender sus maravillosos efectos; Ante estas historias prodigiosas, sonríe cortésmente, con complacencia, como quien está dispuesto a hacer el tonto por un minuto o dos. Su desprecio es rápidamente adivinado por estos espíritus, agudizados por el veneno, y su risa lo hiere; estos estallidos de alegría, estos juegos de palabras, estos semblantes alterados; toda esta atmósfera malsana lo irrita y lo obliga a exclamar, quizás antes de lo que hubiera deseado, que este es un papel pobre y que, además, debe ser muy cansador para quienes lo han interpretado.

La comicidad los iluminó a todos como un rayo; su alegría se desbordó. «Este papel puede ser bueno para ti», dijo él, «pero para mí, no». «Es bueno para nosotros; eso es todo lo que nos importa», responde egoístamente uno de los juerguistas.

Sin saber si se trata de locos de verdad o solo de gente que finge estarlo, nuestro amigo cree que lo más prudente es irse; pero alguien cierra la puerta y esconde la llave. Otro, arrodillado ante él, le pide perdón en nombre de la compañía y declara con insolencia, aunque entre lágrimas, que a pesar de su inferioridad mental, que quizá inspira algo de compasión, todos le profesan una profunda amistad. Decide quedarse, e incluso, tras ser presionado, se digna a tocar un poco de música.

Pero los sonidos del violín, extendiéndose por la sala como un nuevo contagio, apuñalan —la palabra no es demasiado fuerte— primero a uno de los asistentes, luego a otro. Prorrumpen suspiros profundos y estridentes, sollozos repentinos, torrentes de lágrimas silenciosas. El músico, asustado, se detiene y, acercándose a aquel cuyo éxtasis es más ruidoso, le pregunta si sufre mucho y qué se puede hacer para aliviarlo. Uno de los presentes, hombre de sentido común, sugiere limonada y ácidos; pero el «enfermo», con los ojos brillantes de éxtasis, los mira a ambos con inefable desprecio. ¡Querer curar a un hombre «enfermo» de demasiada vida, «enfermo» de alegría!

Como demuestra esta anécdota, la benevolencia hacia los demás ocupa un lugar muy importante en los sentimientos que despierta el hachís: una benevolencia blanda, ociosa y muda que surge de la relajación de los nervios.

En apoyo de esta observación, alguien me contó una vez una aventura que le había ocurrido en ese estado de embriaguez, y como conservaba un recuerdo muy preciso de sus sentimientos, comprendí perfectamente en qué grotesca e inextricable turbación lo había sumido esta diferencia de diapasón y de compasión de la que acababa de hablar. No recuerdo si el hombre en cuestión estaba en su primera o segunda experiencia; ¿Había tomado una dosis un poco demasiado fuerte o era que el hachís había producido, sin causa aparente, efectos mucho más vigorosos que los normales, algo que no es infrecuente?

Me contó que, sobre el escudo de su alegría, ese supremo deleite de sentirse lleno de vida y creerse lleno de genio, se había deslumbrado de repente la siniestra barrera del terror. Deslumbrado al principio por la belleza de sus sensaciones, de repente cayó en el miedo. Se preguntó: "¿Qué sería de mi inteligencia y de mis órganos si este estado" (que él consideraba sobrenatural) "se prolongara? Por el poder de ampliación que posee el ojo espiritual del paciente, este miedo debe ser un tormento indescriptible. "Yo era", dijo, "como un caballo desbocado galopando hacia un abismo, deseando detenerse y sin poder hacerlo. De hecho, fue una cabalgada espantosa, y mi pensamiento, esclavo de las circunstancias, del entorno, del accidente y de todo lo que pueda implicar la palabra casualidad, había tomado un giro de pura y absoluta rapsodia. "¡Es demasiado tarde, es demasiado tarde!" Me repetía a mí mismo sin cesar, desesperado. Cuando este estado de ánimo, que me pareció eterno y que me atrevería a decir que solo duró unos minutos, cambió, cuando pensé que por fin podría sumergirme en el océano de felicidad tan querido por los orientales que sucede a esta fase furiosa, me abrumó una nueva desgracia; una nueva ansiedad, bastante trivial, bastante pueril, me invadió. De repente recordé que me habían invitado a cenar, a una velada de gente respetable. Me vi en medio de una multitud educada y discreta, cada uno dueño de sí mismo, donde me vería obligado a ocultar cuidadosamente mi estado mental bajo la luz de muchas lámparas. Estaba bastante seguro del éxito, pero al mismo tiempo mi corazón casi se desplomó al pensar en los esfuerzos de voluntad que tendría que alinear para vencer. Por alguna casualidad, no sé qué, las palabras del Evangelio: "¡Ay de aquel por quien vienen las ofensas!" Saltaron a la superficie de mi memoria, y en el esfuerzo por olvidarlas, concentrándome en olvidarlas, me las repetía sin cesar. Mi catástrofe, pues era en realidad una catástrofe, tomó entonces una forma gigantesca: a pesar de mi debilidad, decidí actuar con determinación y fui a consultar a un farmacéutico, pues desconocía los antídotos y deseaba acudir con espíritu libre y despreocupado al círculo donde mi deber me llamaba; pero en el umbral de la tienda, un pensamiento repentino me asaltó, me atormentó, me obligó a reflexionar. Al pasar, me acababa de ver en el espejo de una tienda, y mi rostro me sobresaltó. ¡Esta palidez, estos labios apretados, estos ojos desorbitados! —Voy a asustar a este buen hombre —me dije—, ¡y por qué nimiedad! A eso se sumaba el ridículo que quería evitar, el miedo a encontrarme con gente en la tienda. Pero mi repentina buena voluntad hacia este boticario desconocido dominó todos mis demás sentimientos. Me imaginé que este hombre sería tan sensible como yo en ese terrible momento.Y como imaginaba también que su oído y su alma, como los míos, debían temblar al menor ruido, decidí entrar de puntillas. «Sería imposible», me dije, «mostrar demasiada discreción al tratar con un hombre en cuya bondad estoy a punto de entrometerme». Entonces decidí amortiguar el sonido de mi voz, como el ruido de mis pasos. Ya la conoces, esta voz de hachís: grave, profunda, gutural; no muy distinta a la de los consumidores habituales de opio. El resultado fue exactamente el contrario de mi intención; ansioso por tranquilizar al farmacéutico, lo asusté. No conocía en absoluto esta enfermedad; nunca había oído hablar de ella; sin embargo, me miró con una curiosidad fuertemente mezclada con desconfianza. ¿Me tomaría por un loco, un criminal o un mendigo? Ni lo uno ni lo otro, sin duda, pero todas estas ideas absurdas me abrumaban la cabeza. Me vi obligado a explicarle extensamente (¡qué fastidio!) qué era el caramelo de cáñamo y para qué servía, repitiéndole sin cesar que no había peligro, que, en lo que a él respectaba, no había motivo para alarmarse, y que solo pedía una forma de mitigarlo o neutralizarlo, insistiendo con frecuencia en la sincera decepción que sentía al molestarlo. Cuando terminé (les ruego que comprendan bien la humillación que estas palabras me causaron), me pidió simplemente que me fuera. Tal fue la recompensa a mi exagerada consideración y buena voluntad. Fui a mi fiesta de la noche; no escandalicé a nadie. Nadie adivinó los esfuerzos sobrehumanos que tuve que hacer para ser como los demás; pero nunca olvidaré las torturas de una ebriedad ultrapoética, constreñida por el decoro y antagonizada por el deber.Cuando terminé (les ruego que comprendan bien la humillación que estas palabras me causaron), me pidió simplemente que me fuera. Tal fue la recompensa a mi exagerada consideración y buena voluntad. Fui a mi fiesta de la noche; no escandalicé a nadie. Nadie adivinó los esfuerzos sobrehumanos que tuve que hacer para ser como los demás; pero nunca olvidaré las torturas de una ebriedad ultrapoética, limitada por el decoro y antagonizada por el deber.Cuando terminé (les ruego que comprendan bien la humillación que estas palabras me causaron), me pidió simplemente que me fuera. Tal fue la recompensa a mi exagerada consideración y buena voluntad. Fui a mi fiesta de la noche; no escandalicé a nadie. Nadie adivinó los esfuerzos sobrehumanos que tuve que hacer para ser como los demás; pero nunca olvidaré las torturas de una ebriedad ultrapoética, limitada por el decoro y antagonizada por el deber.

Aunque naturalmente propenso a simpatizar con todo sufrimiento nacido de la imaginación, no pude evitar reírme con esta historia. El hombre que me la contó no está curado. Continuó ansiando, en manos del maldito dulce, la excitación que la sabiduría encuentra en sí misma; pero como es un hombre prudente y resuelto, un hombre de mundo, ha disminuido las dosis, lo que le ha permitido aumentar su frecuencia. ¡Probará más tarde el fruto podrido de su «prudencia»!

Vuelvo al desarrollo regular de la intoxicación. Tras esta primera fase de alegría infantil, hay, por así decirlo, una relajación momentánea; pero pronto se anuncian nuevos acontecimientos con una sensación de frío en las extremidades —que incluso puede convertirse, en el caso de ciertas personas, en un resfriado intenso— y una gran debilidad en todas las extremidades. Tienes entonces «dedos de mantequilla»; y en tu cabeza, en todo tu ser, sientes un estupor y una estupefacción embarazosos. Tus ojos se salen de tu cabeza; Es como si un éxtasis implacable los atrajera en todas direcciones. Tu rostro está inundado de palidez; los labios se contraen, succionados en la boca con ese movimiento de ahogo que caracteriza la ambición de un hombre presa de sus propios grandes planes, oprimido por pensamientos enormes, o respirando profundamente preparándose para un salto. La garganta se cierra, por así decirlo; el paladar se reseca por una sed que sería infinitamente dulce satisfacer, si los placeres de la pereza no fueran aún más agradables, y en oposición a la menor perturbación del cuerpo. Suspiros profundos pero roncos escapan de tu pecho, como si la vieja botella, tu cuerpo, no pudiera soportar la actividad apasionada del vino nuevo, tu alma nueva. De vez en cuando, un espasmo te paraliza y te hace estremecer, como esas descargas musculares que al final de una jornada de trabajo o en una noche de tormenta preceden al sueño definitivo.

Antes de continuar, quisiera, a propósito de esta sensación de frescor de la que hablé antes, contar otra historia que servirá para mostrar hasta qué punto los efectos, incluso los puramente físicos, pueden variar según el individuo. Esta vez, es un hombre de letras quien habla, y en algunas partes de su relato se podrán encontrar (creo) indicios de su temperamento literario. "Había tomado", me dijo, "una dosis moderada de extracto graso, y todo marchaba lo mejor posible. La crisis de alegría no duró mucho, y me encontré en un estado de languidez y asombro que era casi felicidad. Esperaba, pues, una velada tranquila y sin preocupaciones: por desgracia, la casualidad me impulsó a ir al teatro con un amigo. Opté por la vía heroica, resuelto a vencer mi inmenso deseo de estar ocioso e inmóvil. Todos los carruajes de mi barrio estaban ocupados; me vi obligado a caminar una larga distancia entre los ruidos discordantes del tráfico, la estúpida conversación de los transeúntes, todo un océano de trivialidades. Tenía las yemas de los dedos ya ligeramente frías; pronto se convirtió en un resfriado agudo, como si hubiera sumergido ambas manos en un cubo de agua helada. Pero esto no era sufrimiento; esta sensación punzante me apuñalaba como un placer. Sin embargo, me parecía que este frío me envolvía cada vez más a medida que avanzaba el interminable viaje. Le pregunté dos o tres veces a la persona Me preguntó si hacía mucho frío. Me respondió que, por el contrario, la temperatura era más que cálida. Instalado por fin en la habitación, encerrado en el palco que me habían dado, con tres o cuatro horas de descanso por delante, creí haber llegado a la Tierra Prometida. Los sentimientos que había pisoteado durante el viaje con la poca energía de la que disponía irrumpieron, y me entregué libremente a mi silencioso frenesí. El frío no dejaba de aumentar, y sin embargo veía gente ligera de ropa, e incluso secándose la frente con aire de cansancio. Me asaltó la deliciosa idea de que era un hombre privilegiado, al único que se le había concedido el derecho a sentir frío en verano en la sala de un teatro. Este frío fue aumentando hasta volverse alarmante; sin embargo, ante todo, me dominaba la curiosidad por saber hasta qué punto podía bajar. Finalmente llegó a tal punto, tan completo, tan general, que todas mis ideas se congelaron, por así decirlo; era un trozo de hielo pensante. Me imaginé como una estatua tallada en un bloque de hielo, y esta loca alucinación me enorgulleció tanto, despertó en mí tal sensación de bienestar moral, que perdí la esperanza de decírtelo. Lo que aumentó mi abominable gozo fue la certeza de que todos los presentes ignoraban mi naturaleza y mi superioridad sobre ellos, y entonces, con el placer de pensar que mi compañero no sospechó ni por un instante los extraños sentimientos que me embargaban, acepté la recompensa de mi disimulación.y mi extraordinario placer era un verdadero secreto.

Además, apenas había entrado en la caja, una impresión de oscuridad me asaltó los ojos, que me pareció relacionada con la idea del frío; sin embargo, es posible que estas dos ideas se reforzaran mutuamente. Sabes que el hachís siempre evoca magnificencias de luz, esplendores de color, cascadas de oro líquido; toda luz le es favorable, tanto la que fluye en láminas como la que cuelga como lentejuelas de puntos y asperezas; los candelabros de los salones, las velas de cera que se encienden en mayo, las avalanchas rosadas del atardecer. Parece que la miserable lámpara de araña proyectaba una luz demasiado insignificante para saciar esta sed insaciable de brillo. Creí, como te dije, que entraba en un mundo de sombras, que, además, se espesaba gradualmente, mientras soñaba con la noche polar y el invierno eterno. En cuanto al escenario, era un escenario consagrado a la Musa cómica; solo eso era luminoso; infinitamente Pequeño y lejano, muy lejano, como un paisaje visto a través del extremo equivocado de un telescopio. No les diré que escuché a los actores; saben que eso es imposible. De vez en cuando, mis pensamientos captaban al vuelo un fragmento de una frase, y como una bailarina hábil lo usaba como trampolín para saltar a ensoñaciones lejanas. Podrían suponer que una obra escuchada de esta manera carecería de lógica y coherencia. ¡Desengáñense! Descubrí un sentido sumamente sutil en el drama creado por mi distracción. Nada me impactó, y me asemejé un poco a ese poeta que, al ver a Ester representada por primera vez, encontró natural que Amán le declarara su amor a la reina. Era, como pueden suponer, el momento en que se arroja a los pies de Ester para pedir perdón por su crimen. Si todas las obras se escucharan así, todas, incluso las de Racine, ganarían enormemente. Los actores me parecieron extremadamente pequeños, y delimitados por una línea precisa y nítida, como las figuras de Los cuadros de Meissonier. Vi con claridad no solo los detalles más minuciosos de sus trajes, sus patrones, costuras, botones, etc., sino también la línea que separaba la frente falsa de la real; el blanco, el azul y el rojo, y todos los trucos del maquillaje; y estos liliputienses estaban vestidos con una claridad fría y mágica, como la que un cristal muy limpio añade a una pintura al óleo. Cuando por fin logré salir de esta caverna de sombras congeladas, y cuando, disipada la fantasmagoría interior, recuperé la conciencia, experimenté un cansancio mayor que el que jamás me ha causado un trabajo prolongado y difícil.

Es, de hecho, en este período de la intoxicación que se manifiesta una nueva delicadeza, una agudeza superior en cada uno de los sentidos: el olfato, la vista, el oído, el tacto se unen por igual en esta marcha hacia adelante; los ojos contemplan el Infinito; el oído percibe sonidos casi inaudibles en medio del tumulto más tremendo. Es entonces cuando comienzan las alucinaciones; los objetos externos adquieren apariencias total y sucesivamente más extrañas; se deforman y se transforman. Entonces, ¡las ambigüedades, los malentendidos y las transposiciones de ideas! Los sonidos se visten de color; los colores florecen en música. Eso, dirás, no es más que natural. Todo cerebro poético en su estado sano y normal, concibe fácilmente estas analogías. Pero ya he advertido al lector que no hay nada de positivamente sobrenatural en la intoxicación por hachís; solo esas analogías poseen una vivacidad desacostumbrada; penetran y envuelven; abruman la mente con su maestría. Las notas musicales se convierten en números; Y si tu mente está dotada de alguna aptitud matemática, la armonía que escuchas, aun conservando su carácter voluptuoso y sensual, se transforma en una vasta operación rítmica, donde los números engendran números, y cuyas fases y generación se suceden con una facilidad inexplicable y una agilidad que iguala a la de la persona que toca.

Sucede a veces que el sentido de la personalidad desaparece, y que la objetividad, patrimonio de los poetas panteístas, se desarrolla en ti de forma tan anormal que la contemplación de los objetos exteriores te hace olvidar tu propia existencia y confundirte con ellos. Tu mirada se fija en un árbol, curvado por el viento en una armoniosa curva; en unos segundos, lo que en el cerebro de un poeta solo sería una comparación muy natural se convierte en el tuyo en una realidad. Al principio, prestas al árbol tus pasiones, tu deseo o tu melancolía; sus crujidos y oscilaciones se hacen tuyos, y pronto eres el árbol. De la misma manera con el pájaro que flota en el abismo azul: al principio representa simbólicamente tu propio anhelo inmortal de flotar por encima de lo humano; pero pronto eres el pájaro mismo. Supón, de nuevo, que estás sentado fumando; tu atención se posará demasiado tiempo en las nubes azuladas que emanan de tu pipa; la idea de una evaporación lenta, continua y eterna se apoderará de tu espíritu, y pronto aplicarás esta idea a tus propios pensamientos, a tu propio aparato de pensamiento. Por una singular ambigüedad, por una especie de transposición o trueque intelectual, te sientes evaporarte, y atribuirás a tu pipa, en la que te sientes agazapado y comprimido como el tabaco, la extraña facultad de fumarte.

Por suerte, esta imaginación interminable solo ha durado un minuto. Porque un intervalo lúcido, aprovechado con gran esfuerzo, te ha permitido mirar el reloj. Pero otra corriente de ideas te arrastra; te arrastrará un minuto más en su torbellino viviente, y este otro minuto será una eternidad. Pues la proporción del tiempo y el ser están completamente desordenados por la multitud e intensidad de tus sentimientos e ideas. Se podría decir que uno vive muchas veces el espacio de la vida de un hombre en una sola hora. ¿No eres, entonces, como una novela fantástica, pero viva en lugar de escrita? Ya no hay ecuación entre los órganos físicos y sus placeres; y es sobre todo por esto que surge la culpa que uno debe atribuir a este peligroso ejercicio en el que se pierde la libertad.

Cuando hablo de alucinaciones, la palabra no debe tomarse en su sentido más estricto: una diferencia muy importante distingue la alucinación pura, como la que los médicos a menudo han tenido ocasión de estudiar, de la alucinación, o mejor dicho, de la interpretación errónea de los sentidos, que surge en el estado mental causado por el hachís. En el primer caso, la alucinación es repentina, completa y fatal; además, no encuentra pretexto ni excusa en el mundo exterior. El enfermo ve una forma u oye sonidos donde no los hay. En el segundo caso, donde la alucinación es progresiva, casi voluntaria, y no llega a la perfección, solo madura bajo la acción de la imaginación. Finalmente, tiene un pretexto. Un sonido hablará, emitirá articulaciones claras; pero había un sonido allí. El ojo entusiasta del borracho de hachís verá formas extrañas, pero antes de ser extrañas y monstruosas, estas formas eran simples y naturales. La energía, la casi vivacidad de la alucinación en esta forma de intoxicación no invalida en absoluto esta diferencia original: una tiene sus raíces en la situación, y, en el momento actual, la otra no. Para explicar mejor este desbordamiento de la imaginación, esta maduración del sueño y esta poética infantilidad a la que está condenado un cerebro intoxicado por hachís, contaré otra anécdota. Esta vez no es un joven ocioso quien habla, ni un hombre de letras. Es una mujer; una mujer que ya no está en su primera juventud; curiosa, de mente excitable, y que, tras ceder al deseo de conocer el veneno, describe así a otra mujer la más importante de sus etapas. Transcribo literalmente.

Por extrañas y nuevas que sean las sensaciones que he extraído de mis doce horas de locura —¿doce o veinte? En realidad, no puedo decirlo—, nunca volveré a ellas. La excitación espiritual es demasiado viva, la fatiga que resulta demasiado grande; y, para decirlo todo, encuentro en este regreso a la infancia algo criminal. Finalmente (tras muchas vacilaciones) cedí a la curiosidad, ya que era una locura compartida con viejos amigos, donde no veía gran daño en perder un poco de dignidad. Pero antes que nada debo decirles que este maldito hachís es una sustancia traicionera. A veces uno cree haberse recuperado de la intoxicación; pero solo es una paz engañosa. Hay momentos de descanso, y luego recrudescencias. Así, antes de las diez de la noche me encontré en uno de estos estados momentáneos; creí escapar de esta superabundancia de vida que me había causado tanto gozo, es cierto, pero que no estaba exenta de ansiedad y miedo. Me senté a Cené con placer, como quien se encuentra en ese estado de fatiga irritable que produce un largo viaje; pues hasta entonces, por prudencia, me había abstenido de comer; pero incluso antes de levantarme de la mesa, el delirio me había vuelto a apoderar como un gato atrapa a un ratón, y el veneno comenzó de nuevo a jugar con mi pobre cerebro. Aunque mi casa está muy cerca de la de nuestros amigos, y aunque había un carruaje a mi disposición, me sentí tan abrumado por la necesidad de soñar, de abandonarme a esta locura irresistible, que acepté con alegría su oferta de hospedarme hasta la mañana. Ya conoces el castillo; sabes que han arreglado, decorado y equipado con comodidades al estilo moderno toda la parte en la que viven habitualmente, pero que la parte que suele estar desocupada se ha dejado como estaba, con su estilo antiguo y sus antiguos adornos. Decidieron improvisar para mí un dormitorio en esta parte del castillo, y para ello eligieron la habitación más pequeña, una especie de tocador, que, aunque algo descolorido y Decrépito, no por ello deja de ser encantador. Debo describírselo lo mejor posible para que comprendan la extraña visión que tuve, una visión que me llenó de vida durante toda una noche, sin dejarme tiempo para observar el paso de las horas.

Este tocador es muy pequeño, muy estrecho. Desde la altura de la cornisa, el techo se arquea hasta formar una bóveda; las paredes están cubiertas de espejos estrechos y largos, separados por paneles, donde se pintan paisajes, con el estilo sencillo de la decoración. En el friso de las cuatro paredes se representan varias figuras alegóricas, algunas en actitud de reposo, otras corriendo o volando; sobre ellas, pájaros y flores brillantes. Detrás de las figuras se alza un enrejado, pintado para engañar a la vista, que sigue naturalmente la curva del techo; este techo está dorado. Todos los intersticios entre la carpintería, el enrejado y las figuras están cubiertos de oro, y en el centro el oro solo se ve interrumpido por la red geométrica del falso enrejado; como ven, se asemeja a una jaula muy distinguida, una jaula muy fina para un pájaro muy grande. Debo añadir que la noche era muy clara, muy clara, y la luna brillaba con fuerza; tanto es así que, incluso después de apagar la vela, toda esta decoración permaneció visible, sin iluminarse. con el ojo de mi mente, como puedes pensar, sino con esta hermosa noche, cuyas luces se aferraban a todo este bordado de oro, de espejos y de colores patchwork.

Al principio me asombró mucho ver grandes espacios extenderse ante mí, a mi lado, por todos lados. Había ríos límpidos y verdes praderas que admiraban su propia belleza en aguas tranquilas: puedes adivinar aquí el efecto de los paneles reflejados por los espejos. Al levantar la vista, vi un sol poniente, como metal fundido que se enfría. Era el oro del techo. Pero el enrejado me infundió la idea de que estaba en una especie de jaula, o en una casa abierta por todos lados al espacio, y que solo me separaban de todas estas maravillas los barrotes de mi magnífica prisión. Al principio me reí de la ilusión que me había dominado; pero cuanto más miraba, más se agrandaba su magia, más cobraba vida, claridad y una realidad imperiosa. Desde ese momento, la idea de estar encerrado dominó mi mente, sin, debo admitirlo, interferir demasiado con los variados placeres que obtenía del espectáculo que se extendía a mi alrededor y sobre mí. Me consideré como alguien encarcelado durante mucho tiempo, durante miles de años. Años quizás, en esta suntuosa jaula, entre estos pastos de hadas, entre estos horizontes maravillosos. Me imaginé como la Bella Durmiente; soñé con una expiación que debía sufrir, con una liberación venidera. Sobre mi cabeza revoloteaban brillantes pájaros tropicales, y al captar mi oído el sonido de las campanillas en los cuellos de los caballos que viajaban lejos por el camino principal, con los dos sentidos uniendo sus impresiones en una sola idea, atribuí a los pájaros este misterioso canto de bronce; imaginé que cantaban con una garganta metálica. Evidentemente me hablaban y cantaban himnos a mi cautiverio. Monos brincando, sátiros bufonescos, parecían divertirse con este prisionero supino, condenado a la inmovilidad; sin embargo, todos los dioses de la mitología me miraban con una sonrisa encantadora, como para animarme a soportar la hechicería con paciencia, y todos sus ojos se deslizaban hacia las comisuras de sus párpados como para fijarse en mí. Llegué a la conclusión de que si algunas fallas de la En tiempos antiguos, algunos pecados desconocidos para mí hicieron necesario este castigo temporal. Sin embargo, podía contar con una bondad suprema que, si bien me condenaba a un proceder prudente, me ofrecería placeres más verdaderos que los aburridos placeres que llenaron nuestra juventud. Verán, las consideraciones morales no estaban ausentes de mi sueño; pero debo admitir que el placer de contemplar estas brillantes formas y colores, y de creerme el centro de un drama fantástico, absorbía con frecuencia todos mis demás pensamientos. Esto duró mucho, mucho tiempo. ¿Duró hasta la mañana? No lo sé. De repente, vi el sol de la mañana bañando mi habitación. Experimenté un vivo asombro, y a pesar de todos los esfuerzos de memoria que he podido hacer, nunca he podido asegurarme si había dormido o si había sufrido pacientemente un delicioso insomnio. Hace un momento, la Noche; ahora, el Día. Y, sin embargo, había vivido mucho; ¡oh, mucho! La noción del Tiempo,O mejor dicho, al abolirse el patrón del Tiempo, la noche entera solo era medible por la multitud de mis pensamientos. Por mucho que me pareciera desde este punto de vista, también me parecía que solo había durado unos segundos; o incluso que no había ocurrido en la eternidad.

No les cuento nada de mi cansancio; era inmenso. Dicen que el entusiasmo de los poetas y artistas creativos se asemeja al que yo experimenté, aunque siempre he creído que quienes tienen la tarea de conmovernos deben estar dotados de un temperamento sereno. Pero si el delirio poético se asemeja al que me proporcionó una cucharadita de dulce de hachís, no puedo sino pensar que los placeres del público les costaron caro a los poetas, y no es sin cierto bienestar, una satisfacción prosaica, que por fin me encuentro en casa, en mi hogar intelectual; es decir, en la vida real.

Hay una mujer, evidentemente razonable; pero solo aprovecharemos su historia para extraer algunas notas útiles que completarán este resumen tan conciso de los principales sentimientos que suscita el hachís.

Habla de la cena como de un placer que llega en el momento oportuno; en el momento en que una remisión momentánea, momentánea a pesar de su pretensión de irrevocabilidad, le permitió volver a la vida real. En efecto, hay, como ya he dicho, intermedios y calmas engañosas, y el hachís a menudo provoca un hambre voraz, casi siempre una sed excesiva. Pero la comida o la cena, en lugar de proporcionar un descanso permanente, provoca este nuevo ataque, la crisis vertiginosa de la que se queja esta señora, y que fue seguida por una serie de visiones encantadoras ligeramente teñidas de espanto, a las que ella accedió, resignándose con la mayor gracia del mundo. El hambre y la sed tiránicas de las que hablamos no se superan fácilmente sin considerables dificultades. Pues el hombre se siente tan por encima de las cosas materiales, o mejor dicho, está tan abrumado por su embriaguez, que debe desarrollar un largo período de coraje para mover una botella o un tenedor. La

crisis definitiva determinada por la digestión de los alimentos es, de hecho, muy violenta; es imposible luchar contra ella. Y tal estado sería insoportable si durara demasiado y si no diera paso pronto a otra fase de embriaguez, que en el caso antes citado se interpreta mediante espléndidas visiones, tiernamente aterradoras y, al mismo tiempo, llenas de consuelo. Este nuevo estado es lo que los orientales llaman Kaif. Ya no es el torbellino ni la tempestad; es una dicha serena e inmóvil, una gloriosa resignación. Hace tiempo que no eres dueño de ti mismo; pero eso ya no te preocupa. El dolor y la sensación del tiempo han desaparecido; o si a veces se atreven a asomar, es solo transfigurado por el sentimiento del dueño, y son entonces, comparados con su forma ordinaria, lo que la melancolía poética es al dolor prosaico.

Pero, sobre todo, observemos que en el relato de esta dama (y es con este propósito que lo he transcrito) no es más que una alucinación bastarda, y debe su existencia a los objetos del mundo exterior. El espíritu no es más que un espejo donde se refleja el entorno, extrañamente transformado. De nuevo, vemos inmiscuirse lo que con gusto llamaría alucinación moral; la paciente se cree condenada a expiar algo; pero su temperamento femenino, poco apto para el análisis, no le permitió advertir el carácter extrañamente optimista de dicha alucinación. La mirada benévola de los dioses del Olimpo se vuelve poética gracias a un barniz esencialmente de hachís. No diré que esta dama haya rozado el borde del remordimiento, pero sus pensamientos, momentáneamente volcados hacia la melancolía y el arrepentimiento, se han teñido rápidamente de esperanza. Esta es una observación que tendremos ocasión de verificar de nuevo.

Habla de la fatiga del mañana. De hecho, esto es grandioso. Pero no se manifiesta de inmediato, y cuando te ves obligado a reconocer su existencia, lo haces no sin sorpresa: pues al principio, cuando estás realmente seguro de que un nuevo día ha surgido en el horizonte de tu vida, experimentas una extraordinaria sensación de bienestar; pareces disfrutar de una maravillosa ligereza de espíritu. Pero apenas te pones de pie, un fragmento olvidado de embriaguez te sigue y te arrastra de vuelta; es la insignia de tu reciente esclavitud. Tus piernas debilitadas solo te conducen con cautela, y a cada momento temes romperte, como si fueras de porcelana. Una languidez asombrosa —hay quienes pretenden que no carece de encanto— se apodera de tu espíritu y se extiende por tus facultades como la niebla se extiende en un prado. Ahí, entonces, estás, durante algunas horas aún, incapaz de trabajar, de actuar y de energía. Es el castigo de una prodigalidad impía en la que has malgastado tu fuerza nerviosa. Habéis dispersado vuestra personalidad a los cuatro vientos del cielo; ¡y ahora, qué problema es reunirla de nuevo y concentrarla!

CAPÍTULO IV: EL HOMBRE-DIOS

Es hora de dejar de lado todos estos juegos de manos, estas grandes marionetas, nacidas del humo de cerebros infantiles. ¿Acaso no deberíamos hablar de cosas más serias: de modificaciones en nuestras opiniones humanas y, en una palabra, de la moral del hachís?

Hasta ahora solo he hecho una monografía abreviada sobre la intoxicación; me he limitado a destacar sus características principales. Pero lo más importante, creo, para el hombre de mente espiritual es familiarizarse con la acción del veneno en la parte espiritual del hombre; es decir, la ampliación, la deformación y la exageración de sus sentimientos habituales y su percepción moral, que presentan entonces, en una atmósfera excepcional, un verdadero fenómeno de refracción.

El hombre que, tras abandonarse durante mucho tiempo al opio o al hachís, ha sido capaz, debilitado como está por el hábito de la esclavitud, de encontrar la energía necesaria para liberarse de la cadena, me parece un prisionero fugado. Me inspira más admiración que ese hombre prudente que nunca ha caído, siempre cauteloso para evitar la tentación. Los ingleses, al hablar de los consumidores de opio, a menudo emplean términos que solo pueden parecer excesivos a aquellas personas inocentes que no comprenden los horrores de esta caída: encadenados, atados, esclavizados. Cadenas, de hecho, comparadas con las cuales todas las demás —cadenas del deber, cadenas del amor sin ley— no son más que telarañas de gasa y telarañas. ¡Horrible matrimonio del hombre consigo mismo! «Me había convertido en un esclavo atado a las ataduras del opio, y mis trabajos y mis órdenes habían tomado el color de mis sueños», dice el esposo de Ligeia. Pero ¡en cuántos pasajes maravillosos describe Edgar Poe, este poeta incomparable, este filósofo indiscutible, a quien siempre hay que citar al hablar de las misteriosas enfermedades del alma, los oscuros y aferrados esplendores del opio! El amante de la resplandeciente Berenice, Egoeus, el metafísico, habla de una alteración de sus facultades que le obliga a dar un valor anormal y monstruoso al fenómeno más simple.

Meditar durante largas e incansables horas, con la atención fija en algún artilugio frívolo en el margen o en la tipografía de un libro; absorberme, durante la mayor parte de un día de verano, en una sombra pintoresca que caía oblicuamente sobre el tapiz o el suelo; perderme, durante una noche entera, observando la llama fija de una lámpara o las brasas de una hoguera; soñar días enteros con el perfume de una flor; repetir monótonamente una palabra común, hasta que el sonido, a fuerza de repetirla frecuentemente, dejaba de transmitir idea alguna a la mente; perder todo sentido de movimiento o existencia física, mediante una quietud corporal absoluta, prolongada y obstinadamente perseverante: tales eran algunos de los caprichos más comunes y menos perniciosos inducidos por un estado de las facultades mentales, no del todo sin precedentes, pero ciertamente desafiante ante cualquier análisis o explicación.

Y el nervioso Augustus Bedloe, que cada mañana antes de su paseo se traga su dosis de opio, nos cuenta que el principal premio que obtiene de este envenenamiento diario es percibir en todo, incluso en lo más trivial, un interés exagerado.

«Mientras tanto, la morfina surtía su efecto habitual: dotar al mundo exterior de una intensidad de interés. En el temblor de una hoja, en el matiz de una brizna de hierba, en la forma de un trébol, en el zumbido de una abeja, en el brillo de una gota de rocío, en el aliento del viento, en los tenues olores que llegaban del bosque, surgía todo un universo de sugestiones, una alegre y abigarrada sucesión de pensamientos rapsódicos e inmetódicos».

Así se expresa, por boca de sus títeres, el amo de lo horrible, el príncipe del misterio. Estas dos características del opio son perfectamente aplicables al hachís. En un caso, como en el otro, la inteligencia, antes libre, se vuelve esclava; Pero la palabra «rapsodique», que tan bien define una línea de pensamiento sugerida y dictada por el mundo exterior y el accidente de las circunstancias, es en verdad más cierta y más terrible en el caso del hachís. Aquí, la capacidad de razonamiento no es más que una ola, a merced de cualquier corriente, y la línea de pensamiento es infinitamente más acelerada y más «rapsodique»; es decir, con bastante claridad, creo, que el hachís es, en su efecto inmediato, mucho más vehemente que el opio, mucho más hostil a la vida normal; en una palabra, mucho más perturbador. No sé si diez años de intoxicación por hachís traerían enfermedades iguales a las causadas por diez años de régimen de opio; digo que, por el momento y por el mañana, el hachís tiene resultados más fatales. Una es una hechicera de voz suave; la otra, un demonio furioso.

En esta última parte, deseo definir y analizar los estragos morales que causa esta peligrosa y deliciosa práctica; un estrago tan grande, un peligro tan profundo, que quienes regresan de la lucha con heridas leves me parecen héroes escapados de la cueva de un Proteo multiforme, o como Orfeo, conquistadores del Infierno. Pueden tomar, si quieren, esta forma de hablar como una metáfora exagerada, pero por mi parte, afirmaré que estos venenos excitantes me parecen no solo uno de los medios más terribles y seguros que el Espíritu de las Tinieblas utiliza para reclutar y esclavizar a la humanidad desdichada, sino incluso uno de sus avatares más perfectos.

Esta vez, para abreviar mi tarea y aclarar mi análisis, en lugar de recopilar anécdotas dispersas, vestiré una sola marioneta con un cúmulo de observaciones. Debo, pues, inventar un alma que se ajuste a mi propósito. En sus "Confesiones", De Quincey afirma con acierto que el opio, en lugar de adormecer al hombre, lo excita; pero solo lo excita en su estado natural, y que, por lo tanto, para juzgar las maravillas del opio sería ridículo probarlo con un vendedor de bueyes, pues este no soñaría más que con ganado y hierba. Ahora bien, no voy a describir las torpes fantasías de un ganadero intoxicado con hachís. ¿Quién las leería con placer o consentiría siquiera en leerlas? Para idealizar mi tema debo concentrar todos sus rayos en un solo círculo y polarizarlos; y el círculo trágico donde los reuniré será, como he dicho, un hombre a mi medida. Algo análogo a lo que el siglo XVIII llamaba el hombre sensible, a lo que la escuela romántica denominaba el hombre incompresible, y a lo que la gente de familia y la masa burguesa generalmente califican con el epíteto de «original». Una constitución a medio camino entre lo nervioso y lo bilioso es la más propicia para la evolución de una intoxicación de este tipo. Añadamos una mente cultivada, ejercitada en el estudio de la forma y el color, un corazón tierno, cansado de la desgracia, pero aún dispuesto a rejuvenecer; llegaremos, si les parece, al extremo de admitir errores pasados ​​y, como resultado natural de estos en una naturaleza fácilmente excitable, si no un remordimiento positivo, al menos un arrepentimiento por el tiempo profanado y malgastado. El gusto por la metafísica, el conocimiento de las diferentes hipótesis de la filosofía del destino humano, ciertamente no serán condiciones inútiles; Y, además, ese amor a la virtud, a la virtud abstracta, estoica o mística, que se expone en todos los libros que nutren la infantilidad moderna como la cumbre más alta que un alma elegida puede alcanzar. Si a todo esto se añade un gran refinamiento del sentido —y si lo omití fue porque lo consideré supererogatorio—, creo haber reunido los elementos generales más comunes en el homme sensible moderno de lo que podríamos llamar el mínimo común criterio de originalidad. Veamos ahora qué será de esta individualidad llevada al extremo por el hachís. Sigamos este progreso de la imaginación humana hasta su último y más espléndido serai; hasta el punto de la creencia del individuo en su propia divinidad.

Si eres una de estas almas, tu amor innato por la forma y el color encontrará desde el principio un inmenso banquete en el primer desarrollo de tu embriaguez. Los colores tomarán una energía desacostumbrada y se golpearán en tu cerebro con la intensidad del triunfo. Delicadas, mediocres o incluso malas como puedan ser, las pinturas en los techos se vestirán de una vida tremenda. Los papeles más toscos que cubren las paredes de las posadas se abrirán como magníficos dioramas. Ninfas de carne deslumbrante te mirarán con grandes ojos más profundos y límpidos que el cielo y el mar. Personajes de la antigüedad, ataviados con sus atuendos sacerdotales o militares, con una sola mirada, intercambiarán contigo las más solemnes confidencias. La serpenteante forma de las líneas es un lenguaje definitivamente inteligible donde se lee el dolor y la pasión de sus almas. Sin embargo, se desarrolla un estado misterioso, pero solo temporal, de la mente; La profundidad de la vida, cercada por sus múltiples problemas, se revela por completo en la visión, por natural y trivial que sea, que uno tiene ante sus ojos; el objeto que aparece primero se convierte en un símbolo parlante. Fourier y Swedenborg, uno con sus analogías, el otro con sus correspondencias, se han encarnado en todo lo vegetal y animal que cae bajo tu mirada, y en lugar de tocar con la voz, te adoctrinan con la forma y el color. La comprensión de la alegoría adquiere dentro de ti proporciones desconocidas para ti mismo. De paso, señalaremos que la alegoría, ese tipo de arte tan espiritual, que la torpeza de sus pintores nos ha acostumbrado a despreciar, pero que es en realidad una de las formas más primitivas y naturales de la poesía, recupera su derecho divino en la inteligencia que se ilumina por la intoxicación. Entonces el hachís se extiende sobre toda la vida; por así decirlo, el barniz mágico. La colorea con tonos solemnes e ilumina toda su profundidad; Paisajes dentados, horizontes fugaces, perspectivas de pueblos blanqueados por la lividez cadavérica de la tormenta o iluminados por los ardores acumulados del ocaso; abismos del espacio, alegóricos del abismo del tiempo; la danza, el gesto o el discurso de los actores, como si estuvieras en un teatro; la frase del primero en llegar si tus ojos se posan en un libro; en una palabra, todas las cosas; la universalidad de los seres se yergue ante ti con una nueva gloria insospechada hasta entonces. La gramática, la gramática seca misma, se convierte en algo así como un libro de "nombres bárbaros de evocación". Las palabras resurgen, revestidas de carne y hueso; el sustantivo, en su sólida majestuosidad; el manto transparente del adjetivo que lo reviste y colorea con una red brillante; y el verbo, arcángel del movimiento que pone en movimiento la frase. La música, ese otro lenguaje querido por los ociosos o las almas profundas que buscan el reposo variando su trabajo, te habla de ti mismo y te recita el poema de tu vida; se encarna en ti y te desmayas en ella. Habla de tu pasión,no sólo de una manera vaga y mal definida, como ocurre en tus tardes despreocupadas en la ópera, sino de una manera sustancial y positiva, marcando cada movimiento del ritmo un movimiento comprendido de tu alma, transformándose cada nota en Palabra y entrando todo el poema en tu cerebro como un diccionario dotado de vida.

No debe suponerse que todos estos fenómenos se suceden uno sobre otro atropelladamente en el espíritu, con un acento clamoroso de realidad y el desorden de la vida exterior; el ojo interior lo transforma todo y le da a todo el complemento de belleza que le falta, para que sea verdaderamente digno de dar placer. Es también a esta fase esencialmente voluptuosa y sensual a la que debe atribuirse el amor por el agua límpida, corriente o estancada, que se desarrolla de forma tan asombrosa en la embriaguez mental de algunos artistas. El espejo se ha convertido en un pretexto para este ensueño, que se asemeja a una sed espiritual unida a la sed física que seca la garganta, y de la que he hablado antes. Las aguas fluidas, las aguas juguetonas; las cascadas musicales; la inmensidad azul del mar; todo rueda, canta, salta con un encanto indescriptible. El agua te abre los brazos como una verdadera hechicera; y aunque no creo mucho en los frenesíes maníacos que produce el hachís, no me gustaría afirmar que la contemplación de un abismo límpido carecería totalmente de peligro para un alma enamorada del espacio y del cristal, y que la vieja fábula de Ondina podría convertirse en una trágica realidad para el entusiasta.

Creo haber hablado bastante del gigantesco crecimiento del espacio y el tiempo; dos ideas siempre conectadas, siempre entrelazadas, pero que en momentos como este el espíritu afronta sin tristeza ni miedo. Observa con cierto deleite melancólico el paso de los años y se sumerge con audacia en perspectivas infinitas. Supongo que has comprendido perfectamente que este crecimiento anormal y tiránico puede aplicarse por igual a todos los sentimientos y a todas las ideas. Así, creo que he dado una muestra suficientemente justa de benevolencia. Lo mismo ocurre con el amor. La idea de belleza debe ocupar naturalmente un espacio enorme en un temperamento espiritual como el que he inventado. La armonía, el equilibrio de la línea, la fina cadencia del movimiento, se le presentan al soñador como necesidades, como deberes, no solo para todos los seres de la creación, sino para él mismo, el soñador, que se encuentra en este período de crisis dotado de una maravillosa aptitud para comprender el ritmo inmortal y universal. Y si nuestro fanático carece de belleza personal, no piensen que sufre mucho por la confesión a la que está obligado, ni que se considera una nota discordante en el mundo de armonía y belleza improvisado por su imaginación. Los sofismas del hachís son numerosos y admirables, tendiendo por regla general al optimismo, y uno de los principales y más eficaces es el que transforma el deseo en realización. Ocurre lo mismo, sin duda, en muchos casos de la vida cotidiana; ¡pero aquí con cuánto más ardor y sutileza! De lo contrario, ¿cómo podría un ser tan bien dotado para comprender la armonía, una especie de sacerdote de lo bello, cómo podría hacer una excepción y una mancha en su propia teoría? La belleza moral y su poder, la gracia y su seducción, la elocuencia y sus logros, todas estas ideas pronto se presentan para corregir esa fealdad irreflexiva; luego llegan como consoladores, y finalmente como los más perfectos cortesanos, aduladores de un cetro imaginario.

En cuanto al amor, he oído a muchas personas sentir una curiosidad infantil, buscando información de quienes conocían el uso del hachís sobre cómo podría ser esta embriaguez del amor, ya tan poderosa en su estado natural, cuando se encierra en la otra embriaguez: un sol dentro de un sol. Esta es la pregunta que se les ocurrirá a quienes llamaré "intelectuales boquiabiertos". Para responder a un vergonzoso subsentido de esta parte de la cuestión, que no puede discutirse abiertamente, remito al lector a Plinio, quien habla en algún lugar de las propiedades del cáñamo de tal manera que disipa cualquier ilusión al respecto. Se sabe, además, que la pérdida de tono es la consecuencia más común del abuso que los hombres hacen de sus nervios y de las sustancias que los excitan. Ahora bien, como no estamos considerando aquí la potencia efectiva, sino el movimiento o la susceptibilidad, simplemente pediré al lector que considere que la imaginación de un hombre sensible, intoxicado con hachís, se eleva a un grado prodigioso, tan difícil de determinar como lo sería la fuerza máxima del viento en un huracán, y sus sentidos se sutilizan hasta un punto casi igualmente difícil de definir. Es entonces razonable creer que una ligera caricia, la más inocente imaginable, un apretón de manos, por ejemplo, puede poseer un valor céntuplo según el estado real del alma y de los sentidos, y quizás pueda conducirlos, y eso muy rápidamente, a ese síncope que es considerado por los mortales comunes como el colmo de la felicidad; pero es indudable que el hachís despierta en una imaginación acostumbrada a ocuparse de los afectos, tiernos recuerdos a los que el dolor y la infelicidad dan incluso un nuevo brillo. No es menos cierto que en estas agitaciones de la mente hay un fuerte componente de sensualidad; Y, además, cabe destacar —y esto bastará para establecer sobre esta base la inmoralidad del hachís— que una secta de ismaelitas (de los ismaelitas provienen los Asesinos) permitió que su adoración se extendiera mucho más allá del Lingam-Yoni; es decir, hasta la adoración absoluta del Lingam, excluyendo la mitad femenina del símbolo. No habría nada antinatural, siendo cada hombre la representación simbólica de la historia, en ver surgir una herejía obscena, una religión monstruosa, en una mente que se ha entregado cobardemente a la merced de una droga infernal y que sonríe ante la degradación de sus propias facultades.

Dado que hemos visto manifestarse en la intoxicación por hachís una extraña benevolencia hacia los hombres, incluso hacia desconocidos, una especie de filantropía hecha más de compasión que de amor (es aquí donde se manifiesta el primer germen del espíritu satánico que se desarrollará posteriormente de forma tan extraordinaria), pero que llega incluso a temer causar dolor a cualquiera, cabe imaginar qué puede ocurrir con el sentimentalismo localizado aplicado a una persona amada que desempeña, o ha desempeñado, un papel importante en la vida moral del juerguista. Culto, adoración, plegaria, sueños de felicidad, brotan con la ambiciosa energía y el brillo de un cohete. Como la pólvora y el colorante de los fuegos artificiales, deslumbran y se desvanecen en la oscuridad. No hay combinación sentimental a la que no se preste el sutil amor de un esclavo del hachís. El deseo de protección, un sentimiento de paternidad ardiente y devota, pueden mezclarse con una sensualidad culpable que el hachís siempre sabrá excusar y absolver. Va aún más lejos. Supongo que, tras haber dejado amargas huellas en el alma los errores del pasado, un esposo o un amante contemplará con tristeza, en su estado normal, un pasado nublado por la tormenta; estos amargos frutos pueden, bajo el hachís, transformarse en dulces frutos. La necesidad de perdón hace la imaginación más ágil y suplicante, y el propio remordimiento, en este drama diabólico, que solo se expresa mediante un largo monólogo, puede actuar como incitación y reavivar poderosamente el entusiasmo del corazón. Sí, remordimiento. ¿Me equivoqué al decir que el hachís parecía a una mente verdaderamente filosófica un instrumento perfectamente satánico? El remordimiento, ingrediente singular del placer, pronto se ahoga en la deliciosa contemplación del remordimiento; en una especie de análisis voluptuoso; y este análisis es tan rápido que el hombre, este demonio natural, para hablar como los seguidores de Swedenborg, no ve lo involuntario que es, y cómo, instante a instante, se acerca a la perfección de Satanás. Admira su remordimiento y se glorifica a sí mismo, incluso mientras está a punto de perder su libertad.

Ahí está, pues, mi hombre imaginario, la mente que he elegido, alcanzando ese grado de alegría y paz que le impulsa a admirarse. Toda contradicción se disipa; todos los problemas filosóficos se aclaran, o al menos lo parecen; todo es material para el placer; la plenitud de la vida que disfruta le inspira un orgullo desmesurado; una voz habla en su interior (¡ay, es la suya!) que le dice: «Ahora tienes derecho a considerarte superior a todos los hombres. Nadie te conoce, nadie puede entender todo lo que piensas, todo lo que sientes; serían, de hecho, incapaces de apreciar el amor apasionado que te inspiran. Eres un rey desconocido para los transeúntes; un rey que vive, pero nadie sabe que es rey excepto él mismo. ¿Pero qué te importa? ¿No tienes el desprecio soberano, que hace al alma tan bondadosa?»

Podemos suponer, sin embargo, que de vez en cuando algún recuerdo mordaz se abre paso y corrompe esta felicidad. Una sugestión del mundo exterior puede revivir un pasado desagradable de contemplar. ¡Cuántas acciones necias o viles llenan el pasado! —acciones ciertamente indignas de este tipo de pensamiento, y cuyo blasón manchan—. ¡Créanse que el consumidor de hachís se enfrentará con valentía a estos fantasmas reprochadores, e incluso que sabrá extraer de estos horribles recuerdos nuevos elementos de placer y orgullo!

Tal será la evolución de su razonamiento. Pasada la primera sensación de dolor, analizará con curiosidad esta acción o este sentimiento cuyo recuerdo ha turbado su gloria; el motivo que lo impulsó a actuar así; las circunstancias que lo rodearon; y si no encuentra en estas circunstancias razones suficientes, si no para absolver, al menos para atenuar su culpa, no piensen que se da por vencido. Presencio su razonamiento, como el juego de un mecanismo visto bajo un cristal transparente. «Esta acción ridícula, cobarde o vil, cuyo recuerdo me perturbó por un momento, está en completa contradicción con mi verdadera naturaleza, y la misma energía con que la condeno, el cuidado inquisitorial con que la analizo y la juzgo, prueban mi elevada y divina aptitud para la virtud. ¿Cuántos hombres podrían encontrarse en el mundo lo suficientemente inteligentes como para juzgarse a sí mismos, lo suficientemente severos como para condenarse?». Y no solo se condena, sino que se glorifica; Con el horrible recuerdo, absorto así en la contemplación de la virtud ideal, la caridad ideal, el genio ideal, se abandona francamente a su triunfante orgía espiritual. Hemos visto que, imitando sacrílegamente el sacramento de la penitencia, a la vez penitente y confesor, se ha dado una fácil absolución; o, peor aún, que ha extraído de su contemplación un nuevo alimento para su orgullo. Ahora, desde la contemplación de sus sueños y sus planes de virtud, cree finalmente en su aptitud práctica para la virtud; la energía amorosa con la que imprime este fantasma de virtud le parece prueba suficiente y perentoria de que posee la energía viril necesaria para la realización de su ideal. Confunde por completo el sueño con la acción, y su imaginación, cada vez más entusiasta ante el encantador espectáculo de su propia naturaleza corregida e idealizada, sustituye esta fascinante imagen de sí mismo por su verdadera personalidad, tan pobre de voluntad, tan rica en vanidad, termina declarando su apoteosis en estos términos claros y sencillos, que para él encierran todo un mundo de placeres abominables: «Soy el más virtuoso de todos los hombres». ¿No les recuerda esto un poco a Jean-Jacques, quien, tras confesárselo al Universo, no sin cierto placer, se atrevió a proferir el mismo grito de triunfo (o al menos la diferencia es bastante pequeña) con la misma sinceridad y la misma convicción? El entusiasmo con el que admiraba la virtud, la emoción nerviosa que le llenaba los ojos de lágrimas al contemplar una buena acción o al pensar en todas las buenas acciones que hubiera deseado realizar, eran suficientes para darle una idea superlativa de su valía moral. Jean-Jacques se había emborrachado sin ayuda de hachís.

¿Debo profundizar aún más en el análisis de esta victoriosa monomanía? ¿Debo explicar cómo, bajo el dominio del veneno, mi hombre pronto se convierte en el centro del Universo? ¿Cómo se convierte en la viva y extravagante expresión del proverbio que dice que la pasión lo refiere todo a sí misma? Cree en su virtud y en su genio; ¿acaso no adivinan el final? Todos los objetos que lo rodean son otras tantas sugestiones que despiertan en él un mundo de pensamientos, más coloridos, más vivos, más sutiles que nunca, revestidos de un mágico glamour. «Estas poderosas ciudades», se dice, «donde los soberbios edificios se alzan uno sobre otro; estos hermosos barcos balanceados por las aguas de la rada en una ociosidad nostálgica, que parecen traducir nuestro pensamiento: «¿Cuándo zarparemos hacia la felicidad?»; estos museos llenos de formas encantadoras y colores embriagadores; estas bibliotecas donde se acumulan las obras de la ciencia y los sueños de la poesía; este concurso de instrumentos cuya música es una; estas mujeres hechiceras, aún más encantadoras por la ciencia del adorno y la coquetería: ¡todo esto ha sido creado para mí, para mí, para mí! Por mí la humanidad se ha afanado; ha sido martirizada, crucificada, para servir de pasto, de alimento a mi implacable apetito de emoción, conocimiento y belleza».

Salto al final, acorto la historia. A nadie le sorprenderá que un pensamiento final y supremo brote del cerebro del soñador: «Me he convertido en Dios».

Pero un grito salvaje y ardiente brota de su pecho con tal energía, tal poder de producción, que si la voluntad y la fe de un ebrio tuvieran poder efectivo, este grito derribaría a los ángeles dispersos en los confines del cielo: «Soy un dios».

Pero pronto este huracán de orgullo se transforma en un clima de calma, silencio y quietud beatitud, y la universalidad de los seres se presenta teñida e iluminada por un amanecer llameante. Si por casualidad un vago recuerdo se desliza en el alma de este deplorable tres veces feliz —«¿No podría haber otro Dios?»—, cree que se mantendrá erguido ante Él; que cuestionará su voluntad y lo confrontará sin temor.

¿Quién fue el filósofo francés que, burlándose de las doctrinas alemanas modernas, dijo: «Soy un dios que ha cenado mal»? Esta ironía no le haría daño a un espíritu elevado por el hachís; respondería con serenidad: «Quizás haya cenado mal; pero soy un dios».

CAPÍTULO V: MORAL

Pero el día siguiente; ¡el terrible día siguiente! Todos los órganos relajados, cansados; los nervios destensados, la tentadora tendencia al llanto, la imposibilidad de dedicarse a una tarea continua, te enseñan cruelmente que has estado jugando a un juego prohibido. La naturaleza horrible, despojada de la iluminación de la noche anterior, se asemeja a las melancólicas ruinas de un festival. La voluntad, la más preciada de todas las facultades, es atacada sobre todo. Dicen, y es casi cierto, que esta sustancia no causa ningún mal físico; o al menos ninguno grave; pero ¿puede afirmarse que un hombre incapaz de actuar y apto solo para soñar goza de buena salud, incluso cuando todo su ser funciona a la perfección? Ahora conocemos la naturaleza humana lo suficiente como para estar seguros de que un hombre que con una cucharada de dulce puede procurarse incidentalmente todos los tesoros del cielo y de la tierra, nunca ganará ni la milésima parte de ellos trabajando por ellos. ¿Te imaginas un Estado cuyos ciudadanos fueran borrachos de hachís? ¡Qué ciudadanos! ¡Qué guerreros! ¡Qué legisladores! Incluso en Oriente, donde su uso está tan extendido, hay gobiernos que han comprendido la necesidad de proscribirlo. De hecho, le está prohibido al hombre, bajo pena de decadencia intelectual y muerte, alterar las condiciones primarias de su existencia y romper el equilibrio de sus facultades con el entorno en el que están destinadas a operar; en una palabra, escapar de su destino, sustituirlo por una fatalidad de un nuevo tipo. Recordemos a Melmoth, esa admirable parábola. Su espantoso sufrimiento reside en la desproporción entre sus maravillosas facultades, adquiridas discretamente mediante un pacto satánico, y el entorno en el que, como criatura de Dios, está condenado a vivir. Y ninguno de aquellos a quienes desea seducir consiente en comprarle en las mismas condiciones su terrible privilegio. De hecho, todo hombre que no acepta las condiciones de la vida vende su alma. Es fácil comprender la analogía que existe entre las creaciones satánicas de los poetas y aquellos seres vivos que se han dedicado a los estimulantes. El hombre ha querido convertirse en Dios, ¿y pronto? —¡ahí está, en virtud de una ley moral inexorable, caído por debajo de su estado natural! Es un alma que se vende poco a poco.

Balzac, sin duda, pensaba que no hay mayor vergüenza, mayor sufrimiento para el hombre que abdicar de su voluntad. Lo vi una vez en un salón, donde hablaban de los prodigiosos efectos del hachís. Escuchaba y hacía preguntas con divertida atención y vivacidad. Quienes lo conocieron podrían suponer que le interesó, pero la idea de pensar a su pesar lo impactó profundamente. Le ofrecieron dawamesk. Lo examinó, lo olió y lo devolvió sin tocarlo. La lucha entre su curiosidad casi infantil y su repugnancia a someterse se reflejaba con fuerza en su expresivo rostro. El amor a la dignidad triunfó. Ahora es difícil imaginarse al creador de la teoría de la voluntad, este gemelo espiritual de Louis Lambert, consintiendo en perder un solo grano de esta preciosa sustancia. A pesar de los admirables servicios que el éter y el cloroformo han prestado a la humanidad, me parece que, desde la perspectiva de la filosofía idealista, el mismo estigma moral recae sobre todos los inventos modernos que tienden a disminuir el libre albedrío humano y el dolor necesario. No sin cierta admiración escuché una vez la paradoja de un oficial que me contó la cruel operación a la que fue sometido un general francés en El-Aghouat, y de la cual, a pesar del cloroformo, murió. Este general era un hombre muy valiente, e incluso algo más: una de esas almas a las que naturalmente se aplica el término caballeroso. No era cloroformo, me dijo, lo que necesitaba, sino la mirada de todo el ejército y la música de sus bandas. Eso podría haberlo salvado. El cirujano no estuvo de acuerdo con el oficial, pero el capellán sin duda habría admirado estos sentimientos.

Es ciertamente superfluo, después de todas estas consideraciones, insistir en el carácter moral del hachís. Compárelo con el suicidio, con el suicidio lento, con un arma siempre sangrante, siempre afilada, y ninguna persona razonable encontrará nada que objetar. Compárelo con la brujería o la magia, que, al trabajar sobre la materia mediante arcanos (cuya falsedad nada prueba más que su eficacia), pretende conquistar un dominio prohibido al hombre o permitido solo a quien se considera digno de él, y ninguna mente filosófica censurará esta comparación. Si la Iglesia condena la magia y la brujería es porque militan contra las intenciones de Dios; porque ahorran tiempo y hacen superflua la moral, y porque ella —la Iglesia— solo considera legítimos y verdaderos los tesoros obtenidos mediante la buena voluntad asidua. Al jugador que ha encontrado los medios para ganar con certeza, todos engañamos; ¿cómo describiremos al hombre que intenta comprar con unas monedas la felicidad y el genio? Es la infalibilidad misma de los medios lo que constituye su inmoralidad. Como la supuesta infalibilidad de la magia la marca con un estigma satánico. ¿Añadiré que el hachís, como todos los placeres solitarios, vuelve al individuo inútil para sus semejantes y a la sociedad superflua para él, impulsándolo a una incesante admiración de sí mismo y arrastrándolo día a día hacia el abismo luminoso en el que admira su rostro de Narciso? Pero incluso si a costa de su dignidad, su honestidad y su libre albedrío, el hombre pudiera extraer del hachís grandes beneficios espirituales; ¿hacer una especie de máquina pensante, un instrumento fértil? Esa es una pregunta que he oído a menudo, y a la que respondo: En primer lugar, como he explicado extensamente, el hachís no le revela al individuo nada más que a sí mismo. Es cierto que este individuo está, por así decirlo, reducido al cubo y llevado al límite, y como es igualmente cierto que el recuerdo de las impresiones sobrevive a la orgía, la esperanza de estos utilitaristas parece a primera vista bastante razonable. Pero les ruego que observen que los pensamientos de los que esperan sacar tan gran provecho no son en realidad tan bellos como parecen bajo su momentánea transfiguración, revestidos de oropel mágico. Pertenecen a la tierra más que al cielo, y deben gran parte de su belleza a la agitación nerviosa, a la avidez con que la mente se entrega a ellos. En consecuencia, esta esperanza es un círculo vicioso. Admitamos por un momento que el hachís da, o al menos aumenta, el genio; olvidan que es propio del hachís disminuir la voluntad, y que así da con una mano lo que retira con la otra; es decir, imaginación sin la facultad de aprovecharla. Por último, hay que recordar, suponiendo que un hombre sea lo suficientemente hábil y vigoroso como para evitar este dilema, que existe otro peligro, fatal y terrible, que es el de todos los hábitos.Todo esto pronto se transforma en necesidades. Quien recurre a un veneno para pensar pronto será incapaz de pensar sin él. ¡Imagínese la terrible suerte de un hombre cuya imaginación paralizada ya no funciona sin la ayuda del hachís o del opio! En los estados filosóficos, la mente humana, para imitar el curso de las estrellas, se ve obligada a seguir una curva que la devuelve a su punto de partida, cuando el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. He dicho que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todos los países y en todos los tiempos) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer ante sus ojos en un instante este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y al final que este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carro a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan falto de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿debería decir un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más suaves y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, dueño de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius, o el de cualquier otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el lodo, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».Quien recurre a un veneno para pensar pronto será incapaz de pensar sin él. ¡Imagínese la terrible suerte de un hombre cuya imaginación paralizada ya no funciona sin la ayuda del hachís o del opio! En los estados filosóficos, la mente humana, para imitar el curso de las estrellas, se ve obligada a seguir una curva que la devuelve a su punto de partida, cuando el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. He dicho que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todos los países y en todos los tiempos) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer ante sus ojos en un instante este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; Bajo él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el lodo, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de alegría y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desdichados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».Quien recurre a un veneno para pensar pronto será incapaz de pensar sin él. ¡Imagínese la terrible suerte de un hombre cuya imaginación paralizada ya no funciona sin la ayuda del hachís o del opio! En los estados filosóficos, la mente humana, para imitar el curso de las estrellas, se ve obligada a seguir una curva que la devuelve a su punto de partida, cuando el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. He dicho que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todos los países y en todos los tiempos) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer ante sus ojos en un instante este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; Bajo él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el lodo, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de alegría y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desdichados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».""Imagínese la terrible suerte de un hombre cuya imaginación paralizada ya no funciona sin la ayuda del hachís o del opio. En los estados filosóficos, la mente humana, para imitar el curso de las estrellas, se ve obligada a seguir una curva que la devuelve a su punto de partida, donde el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. He dicho que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todo país y en todo tiempo) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer ante sus ojos en un instante este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; Bajo él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el lodo, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de alegría y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desdichados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».Imagínese la terrible suerte de un hombre cuya imaginación paralizada ya no funciona sin la ayuda del hachís o del opio. En los estados filosóficos, la mente humana, para imitar el curso de las estrellas, se ve obligada a seguir una curva que la devuelve a su punto de partida, donde el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. He dicho que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todo país y en todo tiempo) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer ante sus ojos en un instante este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; Bajo él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el lodo, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de alegría y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desdichados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».Está obligado a seguir una curva que lo lleva de vuelta a su punto de partida, cuando el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. Dije que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todos los países y en todos los tiempos) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer en un instante ante sus ojos este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza por las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, como para recurrir a la farmacia y la brujería. No necesita vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo de sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».Está obligado a seguir una curva que lo lleva de vuelta a su punto de partida, cuando el círculo finalmente debe cerrarse. Al principio hablé de este maravilloso estado al que a veces se ve arrojado el espíritu del hombre como por un favor especial. Dije que, aspirando incesantemente a reavivar sus esperanzas y elevarse hacia el infinito, mostró (en todos los países y en todos los tiempos) un apetito frenético por toda sustancia, incluso las peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer en un instante ante sus ojos este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y que, finalmente, este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carroza por las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan desprovisto de medios directos para alcanzar el Cielo, como para recurrir a la farmacia y la brujería. No necesita vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿diré un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor, las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo de sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más dulces y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».él mostró (en cada país y en cada tiempo) un apetito frenético por cada sustancia, incluso aquellas que son peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer en un instante ante sus ojos este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y al final que este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carro a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan árido de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿debería decir un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo de sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más suaves y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius, u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».él mostró (en cada país y en cada tiempo) un apetito frenético por cada sustancia, incluso aquellas que son peligrosas, que, al exaltar su personalidad, son capaces de traer en un instante ante sus ojos este Paraíso de ganga, objeto de todos sus deseos; y al final que este espíritu audaz, conduciendo sin saberlo su carro a través de las puertas del Infierno, por este mismo hecho dio testimonio de su grandeza original. Pero el hombre no está tan abandonado por Dios, tan árido de medios directos para alcanzar el Cielo, que necesite invocar la farmacia y la brujería. No tiene necesidad de vender su alma para comprar caricias embriagantes y la amistad del Hur Al'ain. ¿Qué es un Paraíso que debe comprarse al precio de la salvación eterna? Imagino a un hombre (¿debería decir un brahmán, un poeta o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo de sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más suaves y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius, u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, entre las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».un poeta, o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más suaves y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius, u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, en las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar».un poeta, o un filósofo cristiano?) sentado en el escarpado Olimpo de la espiritualidad; a su alrededor las Musas de Rafael o de Mategna, para consolarlo por sus largos ayunos y sus asiduas oraciones, tejen las danzas más nobles, lo contemplan con sus miradas más suaves y sus sonrisas más deslumbrantes; el divino Apolo, maestro de todo conocimiento (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzius, u otro, ¿qué importa? ¿No hay un Apolo para cada hombre que lo merece?), acaricia con su arco sus cuerdas más sensibles; debajo de él, al pie de la montaña, en las zarzas y el barro, la reyerta humana; la banda ilota imita las muecas de gozo y profiere aullidos que el aguijón del veneno arranca de su pecho; Y el poeta, entristecido, se dice: «Estos desafortunados, que no han ayunado ni rezado, que han rechazado la redención mediante el trabajo, han pedido a la magia negra los medios para elevarse de un solo golpe a la vida trascendental. Su magia los engaña, les enciende una falsa felicidad, una falsa luz; mientras que nosotros, poetas y filósofos, hemos renacido nuestra alma mediante el trabajo y la contemplación continuos; mediante el ejercicio incansable de la voluntad y la inquebrantable nobleza de la aspiración, hemos creado para nosotros un jardín de Verdad, que es Belleza; de Belleza, que es Verdad. Confiados en la palabra que dice que la fe mueve montañas, hemos realizado el único milagro que Dios nos ha autorizado a realizar»."

 

FIN