Libro N° 8625. El Payador y Antología de Poesía y Prosa. Lugones, Leopoldo.

 

© Libro N° 8625. El Payador y Antología de Poesía y Prosa. Lugones, Leopoldo. Emancipación. Mayo 15 de 2021.

Título original: ©  El Payador y Antología de Poesía y Prosa. Leopoldo Lugones.

 

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© Edición, reedición y Colección Biblioteca Emancipación: Guillermo Molina Miranda

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EL PAYADOR Y ANTOLOGÍA DE POESÍA Y PROSA

Leopoldo Lugones

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Payador y Antología de Poesía y Prosa

Leopoldo Lugones

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LEOPOLDO LUGONES

 

 

PAYADOR

y antología de poesía y prosa

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PROLOGO

 

 

 

 

A  LEOPOLDO    LUGONES 1

 

Los R U M O R E S de la plaza quedan atrás y entro en la Biblioteca. De una manera casi física siento la gravitación de los libros, el ámbito sereno de un orden, el tiempo disecado y conservado mágicamente. A izquierda y a derecha, absortos en su lúcido sueño, se perfilan los rostros momen­ táneos de los lectores, a la luz de las lámparas estudiosas, como en la hipalage de Milton. Recuerdo haber recordado ya esa figura, en este lugar, y después aquel otro epíteto que también define el contorno, el árido camello del Lunario, y después aquel hexámetro de la Eneida, que maneja y supera el mismo artificio: lbant  obscuri  sola  sub  nocte  per  timbras.

 

Estas reflexiones me dejan en la puerta de su despacho. Entro; cam­ biamos unas cuantas convencionales y cordiales palabras y le doy este libro. Si no me engaño, usted no me malquería, Lugones, y le hubiera gustado que le gustara algún trabajo mío. Ello no ocurrió nunca, pero esta vez usted vuelve las páginas y lee con aprobación algún verso, acaso porque en él ha reconocido su propia voz, acaso porque la práctica defi­ ciente le importa menos que la sana teoría.

 

En este punto se deshace mi sueño, como el agua en el agua. La vasta biblioteca que me rodea está en la calle México, no en la calle Rodríguez Peña, y usted, Lugones, se mató a principios del treinta y ocho. Mi va­ nidad y mi nostalgia han armado una escena imposible. Así será (me digo), pero mañana yo también habré muerto y se confundirán nuestros tiempos y la cronología se perderá en un orbe de símbolos y de algún modo será justo afirmar que yo le he traído este libro y que usted lo ha aceptado.

 

 

 

d e d ic a to ria  de El hacedor. Buenos Aires, Emecé Editores,  1960.

 

 

Como el de Quevedo, como el de Joyce, como el de Claudel, el genio de Leopoldo Lugones es fundamentalmente verbal. No hay una página de su numerosa labor que no pueda leerse en voz alta, y que no haya sido escrita en voz alta. Períodos que en otros escritores resultarían ostentosos y artificiales, corresponden, en él, a la plenitud y a las amplias evolu­ ciones de su entonación natural.

 

Para Lugones, el ejercicio literario fue siempre la honesta y aplicada ejecución de una tarea precisa, el riguroso cumplimiento de un deber que excluía los adjetivos triviales, las imágenes previsibles y la construc­ ción azarosa. Las ventajas de esa conducta son evidentes; su peligro es que el sistemático rechazo de lugares comunes conduzca a meras irregu­ laridades que pueden ser oscuras o ineficaces. Lugones tuvo la vanidad de trabajar detenidamente su obra, línea por línea; un resultado de esta dedicación es el elevado número de páginas de índole antològica.

 

Desdeñoso de lo español, el autor de La guerra gaucha, paradójica­ mente adoleció de dos supersticiones muy españolas: la creencia de que el escritor debe usar todas las palabras del diccionario, la creencia de que en cada palabra el significado es lo esencial y nada importan su connotación y su ambiente. Sin embargo en algunos poemas de tono criollo, empleó con delicadeza un vocabulario sencillo; esto prueba su sensibilidad y nos permite suponer que sus ocasionales fealdades eran audacias y respondían a la ambición de medirse con todas las palabras. Fatalmente muchas de aquellas novedades se han anticuado, pero la obra,

en  conjunto,  es  una  de  las  mayores           aventuras  del  idioma  español.  El

siglo          xvii  quiso     innovar,         regresando    al  latín;  Lugones  quiso  incorporar

a su idioma los      ritmos, las     metáforas,     las libertades que el romanticismo

y el simbolismo habían dado al francés.

 

La literatura de América aún se nutre de la obra de este gran escritor; escribir bien es, para muchos, escribir a la manera de Lugones. Desde el ultraísmo hasta nuestro tiempo, su inevitable influjo perdura cre­ ciendo y transformándose. Tan general es ese influjo que para ser dis­ cípulo de Lugones, no es necesario haberlo leído. En La pipa de Kif de Valle-Inclán se advierte el Lunario sentimental; sin menoscabo de su originalidad, dos grandes poetas, Ramón López Velarde y Martínez Es­ trada, provienen de Lugones.

 

Alcanzar en un medio indiferente una obra tan fértil y tan plena es una empresa heroica; su vida entera fue una laboriosa jornada, que des­ deñó las recompensas, los aplausos y los honores y hasta la gloria que ahora lo sustenta y lo justifica. Su destino le impuso la soledad, porque no había otros como él y en esa soledad lo encontró la muerte.

 

 

 

 

 

 

EL  MODERNISMO

 

La historia de Leopoldo Lugones es inseparable de la historia del mo­ dernismo, aunque su obra, en conjunto, excede los límites de esta es­ cuela. A fines del siglo x ix y a principios del xx, el modernismo renovó las literaturas de la lengua española. Esta renovación era necesaria; des­ pués del siglo de oro y del barroco, la literatura hispánica decae y los

siglos x v m          y x ix  son igualmente pobres.

España nunca fue  clásica; la impetuosa irregularidad  de su  drama  y

la evocación, acaso arbitraria, de su color local, inspiran la reacción romántica; Alemania descubre a Calderón, lo traduce Shelley y su obra sirve de argumento contra el rigor de las tres unidades clásicas.

 

Es curioso observar que el romanticismo, esencialmente afín a la ín­ dole de España, no produce en este país un solo poeta de la significación de Keats o de Hugo.

 

La circunstancia de que algunos críticos españoles ignoraran esta in­ digencia contribuía a hacerla más irreparable; así Menéndez Pelayo, en la antología que se titula Las cien mejores poesías líricas de la lengua castellana admite inexplicablemente una desmesurada proporción de poetas de su época.

 

Con esta decadencia contrastan la complejidad y el vigor de las otras literaturas de Europa; en la poesía de Francia, cuyo influjo en el mo­ dernismo será decisivo, el Parnaso sucede al romanticismo y el simbolismo al Parnaso. De estas escuelas, excluyentes en Francia, las dos últimas son recibidas con igual devoción por las jóvenes generaciones americanas y se difunden con facilidad. En lo que se refiere al romanticismo, se observa una reacción contra su elocuencia y su pompa, pero aún se admira a Víctor Hugo.

 

Por aquellos años, en Buenos Aires o en México no se concibe una persona culta que no sepa francés y es prestigioso ir a París para per­ feccionar los estudios. Todavía cercana la guerra de la Independencia, el odio a lo español no se había extinguido; las injuriosas expresiones godo y gallego eran habituales. La admiración por lo francés llega al exceso; Eduardo Wilde se burla de ella en su artículo Vida moderna.

 

La imitación del clasicismo español persistía en ciertos poetas, pero su obra constituyó, para los jóvenes, un testimonio más de la esterilidad de esa tradición. Recordemos la obra de Oyuela.

 

Agotado el placer que podían suministrar el vocabulario y los metros clásicos, se sentía la urgencia de renovarlos. Oscuramente se anhelaba y se vislumbraba otra cosa; adentrándose a ello, algunos poetas anteriores parecían señalar nuevas direcciones.

 

Así el revolucionario cubano José Martí decía en el prólogo de sus Versos libres (1 8 8 2 ): “Estos son mis versos. Son como son. A nadie los pedí prestados. . . Recortar versos también sé, pero no quiero. Así como

 

cada hombre trae su fisonomía,  cada inspiración  trae su lenguaje.  Amo

las sonoridades difíciles. . E n 1891, agregaba: “Amo la sencillez y creo en la necesidad de poner el sentimiento en formas llanas y sin­ ceras”. El mérito de Martí, como poeta, se limita a haber preferido la sencillez; en sus mejores versos hay algo de copla popular. Se considera que Ismaelillo, escrito en 1882 para su hijo, marca el principio de esta nueva tendencia en las letras americanas, que culminará en Azul, de Rubén Darío.

 

Otro cubano, Julián del Casal (1 8 6 3 - 1 8 9 3 ), prefigura los temas del hastío, de la evasión y del exotismo, que serán luego predilectos de los modernistas. Influido por Baudelaire, entre lo artificial y lo natural elige lo primero:

 

Tengo el  impuro amor de las  ciudades

y a este sol que ilumina  las edades

prefiero yo del gas  las claridades.

A mis sentidos lánguidos arroba,

más que el olor de un bosque de caoba,

el ambiente enfermizo de una alcoba.

 

Otro famoso precursor, José Asunción Silva (1 8 6 5 - 1 8 9 6 ), ferviente lector de Poe, de Baudelaire, de Verlaine, de los prerrafaelistas ingleses, trunca su desdichada vida a la edad de treinta años, pero deja los Nocturnos, que América aún no ha olvidado:

 

. . .E ra el frío del sepulcro, era el hielo de la muerte, era el frío de la nada. . .

Y    mi sombra

por los rayos de la luna proyectada,

iba  sola,

iba  sola,

iba sola por la estepa solitaria;

y tu sombra esbelta y ágil,

fina  y lánguida,

como en esa noche tibia de  la muerta primavera,

como en esa noche llena de murmullos, de perfumes y de música de alas, se acercó y marchó con ella,

se acercó y marchó con ella,

se acercó y marchó con ella. . . ¡Oh  las sombras enlazadas!

¡O h las sombras de los cuerpos que se juntan con las sombras de las alm as! ¡O h las sombras que se buscan en las noches de tristeza y de lágrim as]. . .

 

Entre los iniciadores del modernismo se halla también el mexicano Manuel Gutiérrez Nájera (1 8 5 9 - 1 8 9 5 ), fundador de la Revista Azul, que con tanta hospitalidad acogió la poesía de los jóvenes. Dice Pedro Hen-ríquez Ureña: “Hay en su melancolía un dejo otoñal, que concuerda con el constante clima otoñal de las altas mesetas de México. Es el más mexicano de los poetas — un mexicano del valle de Anáhuac, en el que está la capital— como Casal es uno de los más cubanos en su amor por los colores vivos. Su poesía es también pictórica, especialmente en las Odas breves, llenas de reminiscencias griegas y latinas” . Ejemplo de estos

 

ejercicios clásicos, ensayados por un poeta esencialmente romántico, es la oda Ultima Necat \ donde se imita no sólo la brevedad y las alusiones

 

mitológicas sino también las apretadas yuxtaposiciones de ciertos estilos helénicos:

 

¡Huyen  los años como raudas nares!

¡rápidos huyen!

Infecunda  Parca

pálida espera.  La  salobre  Estigia

calla dormida.

¡Voladores años!

¡Dado me fuera detener convulso,

horas  fugaces, vuestra  blanca veste!

Pasan  las dichas y temblando llegan

mudos  inviernos. . .

Las  fragantes  rosas

mustias  se  vuelven,  y el enhiesto cáliz

cae de la mano. Pensativa el alba

baja del monte. Los placeres todos

duermen rendidos. . .

En mis brazos flojos

Cintia descansa.

 

Pero José Martí, Julián del Casal, José Asunción Silva y Manuel Gu­ tiérrez Nájera se limitan a preparar el advenimiento de un gran poeta: Rubén Darío.

 

De igual manera que el romanticismo francés cabe en el solo nom­ bre de Hugo, así lo que será el modernismo — su nostalgia, sus excesos decorativos, su esplendor verbal— cabe en el de Darío.

 

La historia de la nueva escuela comienza en 1888 con la publicación de Azul. . . en Valparaíso. De este libro, cuya importancia histórica es innegable, quizá lo único que aún sobreviva sea algún soneto como el dedicado a Walt Whitman. En 1896 aparece en Buenos Aires Prosas profanas. Temas, palabras, metáforas, emociones, están muy lejos de nosotros, pero es indiscutible que con este libro de versos entró en el idioma español una nueva música, un nuevo juego de posibilidades so­ noras. Las predilecciones de Rubén Darío por el esdrújulo, por el tono agudo y por cierta espontánea o estudiada facilidad oral se manifiestan en estrofas, acaso gastadas ahora, pero que entonces debieron sorprender por su osadía:

 

Boga y boga en el lago sonoro

donde el sueño a los tristes espera,

donde aguarda  una góndola  de oro

a la novia de Luis de Baviera.

(B lasón )

 

Padre y maestro mágico, liróforo celeste

que al instrumento olímpico y a la siringa agreste diste tu acento encantador;

 

1     Recuérdese la inscripción de los relojes de sol: Omnes vulnerant, ultima necat. (Todas hieren, la última m ata).

 

¡Partida! Pan tú mismo, que coros condujiste hacia el propileo sacro que amaba tu alma triste,

al son del sistro y del tambor!

(Responso a          Verlaine)

 

Darío publica después Cantos de vida y esperanza (1 9 0 5 ) y E l canto errante (1 9 0 7 ) . En estos libros perfecciona sus esplendores (Visión, Metempsicosis) y alcanza aquello que Lugones no alcanzará, tal vez, en toda su vida: un vínculo amistoso con el lector, la confidencia íntima. Detrás de la magnificencia verbal y de los hallazgos métricos se vislumbra el destino trágico de Darío. Recuérdese Yo soy aquel que ayer nomás decía. . ., Canción de otoño en primavera, Melancolía, Lo fatal, ¡Eheul

 

El modernismo, por obra de Darío, triunfó en América y en España. Darío, en este último país, no es un forastero; se ha incorporado a la tradición nacional y se habla de él como de Garcilaso o de Góngora. Darío es así, para la historia de la literatura, un gran poeta de España y de América.

 

Dos poetas norteamericanos, Edgar Alian Poe y Walt Whitman, habían influido esencialmente, por su teoría y por su obra, en la literatura francesa; Rubén Darío, hombre de Hispanoamérica, recoge este influjo a través de la escuela simbolista, y lo lleva a España.

 

Hemos dicho que la evasión fue uno de los rasgos diferenciales del modernismo; podrían señalarse también los temas de la mitología griega, heredados del Parnaso francés y, en general, usados de manera deco­ rativa. En Prosas profanas, Rubén Darío llegó a decir:

 

Amo más que la Grecia de los griegos

la Grecia de la Francia, porque en Francia, al eco de las Risas y los Juegos,

su  más  dulce  licor  Venus escancia.

 

Verlaine es más que Sócrates; y Arsenio

Houssaye supera al viejo Anacreonte

 

La profusión de mitos helénicos no basta al modernismo; Ricardo Jaimes Freyre, en Castalia bárbara (1 8 9 7 ), reemplaza las divinidades griegas por las escandinavas. Cambian así los personajes, no el espíritu.

Alguien podría objetar la frecuencia de temas mitológicos en la lite­ ratura de nuestro tiempo (Yeats, Valery, Kafka, G ide); pero su empleo, ahora, no es puramente ornamental, es también significativo de situa­ ciones individuales.

 

El modernismo abarcó todas las naciones de Sudamérica. Sus poetas, quizás a través de Heredia y de Hugo, descubrieron las posibilidades literarias del continente; a Grecia y a Versalles suceden la historia y la geografía americanas. Sus orígenes los conducen a España y, por ende, al descubrimiento de su Edad Media y de la lírica barroca. Góngora,

 

reprobado por la Academia y admirado, acaso desde lejos, por Verlaine 1, es de nuevo propuesto a la admiración por los modernistas.

 

Pedro Henríquez Ureña, en el libro Las corrientes literarias en la América Hispánica, divide la historia del modernismo en dos períodos: el primero, va de 1882 a 1896, integrado por Martí, Casal, Gutiérrez Nájera, Asunción Silva y Darío; el segundo va de 1896 a 1920. “Martí, Casal, Gutiérrez Nájera y Silva mueren entre 1883 y 1896; Darío queda, pues, como cabeza indiscutible para los veinte años siguientes”. Agrega Henríquez Ureña que entre 1896 y 1900 el centro de este movimiento estuvo en el Sur, en Buenos Aires y Montevideo.

 

Como se habrá observado, el primer período del esquema propuesto por Henríquez Ureña comprende, con excepción de Darío, a los poetas que nosotros, por juzgarlos aún vinculados al romanticismo, hemos considerado precursores. No hay que olvidar que las clasificaciones lite­ rarias son artificiales y responden a la necesidad de organizar el cono­ cimiento; los lectores pueden elegir cualquiera de las dos posibilidades.

 

En el modernismo predominó la poesía, pero también hubo prosistas. Darío cultivó ambas formas; nadie ignora que fue más afortunado en el verso. Veremos que en el caso de Lugones la decisión no es fácil. Alguno (Carlos Reyles, Rodó), se limitó a la prosa. Y un género intermedio, el breve “poema en prosa”, a la manera de Aloysius Bertrand y de Baude­ laire, encontró asimismo cultores. En E l cencerro de cristal (1 9 1 5 ), Güiraldes, influido por Laforgue, alternó en una misma composición la prosa y el verso.

 

Hoy las literaturas de lengua española han traspuesto sus límites geográficos y merecen interés y respeto; esto es obra del modernismo. No, acaso, de los libros que fueron expresión de esta escuela, pero sí del impulso que ella dio a las letras españolas y americanas. Hasta la reac­ ción contra el modernismo, que se observa a partir de mil novecientos veintitantos, es consecuencia o parte del modernismo, y hereda su ímpetu.

 

 

LUGONES,  POETA

 

El primer libro de Lugones, Las montañas de oro, se publicó en 1897 y desconcertó o entusiasmó a los lectores. Todo en él era deliberadamente nuevo hasta el artificio tipográfico de dar a los versos, sólo separados por guiones, apariencia de prosa. En esta disposición acaso influyeron Rimbaud y Maeterlinck 2; como tantas otras innovaciones, ésta era tam­

 

1 En los Poèmes Saturniens (1 8 6 7 ), el soneto “Lassitude” lleva como paradójico epígrafe: a batallas de amor campo de pluma (Soledad Prim era).

 

2 De 1897 son las Ballades Françaises, de Paul Fort, en las que se observa el mismo recurso.

 

bién un arcaísmo, ya que los más antiguos monumentos de la poesía medieval — el Beowulf, el Cantar de los Nibelungos o el Poema del Cid— presentaban esta forma.

 

Los guiones, en el Primer Ciclo, separan versos endecasílabos asonan-tados:

 

. . . “Entonces comprendí (Santa M iseria!) - el misterioso amor de los pequeños; - i odié la dicha de las nobles sedas, - i las prosapias con raíz de hierro; - i hallé en tu lodo gérmenes de lirios, - i puse la amar­ gura de mis besos - sobre bocas purpúreas que eran llagas - . . . ”

En el Segundo Ciclo, marcan las pausas entre versos irregulares:

 

. . . “Son las vacas que han venido a media noche, - olfateando en las distancias de la sombra, - el sutil olor de muerte que levantan de la tierra —mojada por el degüello, las frescuras de la fronda. —Con pesados trotes llegan - las salvajes plañideras, - en la niebla que envolviendo los zarzales - flota, - absorbiendo los cuajados alientos de sus narices, - que sobre la muda tierra con ronco estertor sollozan, - i destilan grandes lágrimas - llenas de candor salvaje, sus pupilas soñadoras, - i la sangre derramada se humedece - empapada de jemidos y congojas”. - . . .

 

Cierra el volumen un largo poema en prosa rítmica, el Himno de las torres. Hay, asimismo, composiciones en verso alejandrino (Reposorio) 0 endecasílabo (Salmos del combate), en los que cada verso ocupa, a la manera tradicional, una línea.

 

En todo el libro es evidente la presencia de Hugo. Este influjo, más de una vez, ha sido reprochado a Lugones. Mucho podría decirse contra esa acusación. Imitar a Hugo no es fácil; imitarlo sin incurrir en la mera grandilocuencia y sin que el tono desfallezca es una tarea difícil, aun para el propio Hugo; Lugones, sin embargo, la ejecuta con felicidad. No sólo hereda las sonoridades del maestro — que tanto daño suscitaron en imitadores mediocres— , sino la facultad narrativa y una expresión di­ recta y concreta. No ignora que lo épico acepta, entre muchas cosas, el efecto aparentemente prosaico. En el Himno de las torres, escribe:

 

. . . “i va Cristóbal Colón con una cruz i una espada bien leal; i Marco Polo, con un tratado cosmográfico de Cosmas en la mano. . . i la May-Flower con la carta del rei Juan; i Dumond Durville con un planisferio 1 una áncora; i Tasman con una brújula; i Stanley con el lápiz del New York Herald y su casco de corcho; i Livingstone con su biblia y su esposa — David Livingstone el padre del Nilo”.

 

Al recuerdo de Hugo y de Whitman se agrega, acaso el de Baudelaire, que asoma en la blasfemia y en la sensualidad de ciertas imágenes. Dante y Homero, dos admiradores que lo acompañarán hasta el fin de sus días, ya son celebrados en este libro.

 

Sin afectación de criollismo, el lenguaje de Las montañas del oro resulta espontáneamente argentino.

 

A la fama literaria del segundo libro de Lugones, Los crepúsculos del jardín (1 9 0 5 ), se agrega otra de carácter polémico y casi judicial. Se trata de una acusación de plagio. En 1904, el poeta uruguayo Julio Herrera y Reissig publicó Los éxtasis de la montaña; Blanco Fombona, en el prólogo de la edición Garnier (París, 1912), destacó las afinidades de este libro con Los crepúsculos del jardín y acusó a Lugones de haber calcado a Herrera. El argumento, así formulado, parece irrefutable; pero como señalan, entre otros, conocidos escritores del Uruguay — Horacio Quiroga, Víctor Pérez Petit, Emilio Frugoni— , las poesías de Lugones ya habían aparecido én revistas de Buenos Aires y de Montevideo, antes de ser reunidas en un volumen. Así Los doce gozos se publicaron en revistas argentinas hacia 1898 y 1899 \

 

Lo cierto es que Lugones y Herrera habían leído a Samain. Telas, crepúsculos, jardines, suspiros, estanques y fragancias invaden la poesía de Lugones y destierran las vastas divinidades de Hugo. Pero los moti­ vos que en Samain aparecen desdibujados, en función de la melancolía, de la nostalgia y de la contenida pasión, son prodigados ostentosamente por su émulo y sirven para el escándalo y la jactancia. Hugo y Baude­ laire están lejos de Los crepúsculos del jardín, pero su recuerdo a veces asoma y perturba la unidad del estilo. Veamos estos versos de Sam ain:

 

Voici que  ¡es jardins  de  la Nnit vont fleurir,

¡es  ¡ignes,  les couleurs,  ¡es sons  deviennent  vagues.

Vois, le dernier rayon agonise á tes bagues.

Ma soeur, entends-tn pas quelque chose m oarirl. . .

(E légie)

 

Compárense con estos de Lugones:

 

T al  como una  bandera derrotada

se ajó ¡a tarde, hundiéndose en la riada.

A  ¡a sombra del tálamo enemigo,

se apagó en tu collar la última gema,

y sobre el broche  de tu  liga crema

crucifiqué  mi  corazón  mendigo.

(E n           color  exótico)

 

Y con los siguientes de Herrera y Reissig:

 

Con viperinas gulas,  ¡a  onda impía

mordió  ¡os aromáticos biüetes,

y e¡ so¡ se  desangró  en  la  fantasía

de tus sortijas y tus brazaletes.

La  tarde  ahogóse  entre  opalinas  franjas. . .

(Holocausto)

 

En conjunto, el libro de Lugones es harto desigual. Al verso admi­ rable: Se extenuaba de amor la tarde quieta, sigue: Con la ducal decre­ pitud del raso. Abundan estrofas como ésta:

 

 

1 Véase la revista Nosotros ( 2 * época), número dedicado a Lugones (N ? 26 -28), pp. 225-266.

 

Fúnebre es tu candor adolescente

que  la luna sonámbula  histeriza,

y el perfume de nardo decadente

en que tu alma pueril se exterioriza.

 

(Rom ántica)

 

En este libro, Lugones logra una mayor destreza formal, no así un mayor rigor. Su empeño es ser original y no se resigna a sacrificar el menor hallazgo, o lo que él considera hallazgo. Cada adjetivo y cada verbo tiene que ser inesperado. Esto lo lleva a ser barroco, y es bien sabido que lo barroco engendra su propia parodia.

 

De este volumen, acaso inaccesible al gusto de nuestro tiempo, perdu­ ran algunas composiciones: Emoción aldeana, cuyos versos irregulares prefiguran al Lunario sentimental; el soneto parnasiano León cautivo y el sensible poema El solterón, cuyo atribulado protagonista, a diferencia de otros del libro, parece real. En El solterón las muchas descripciones no entorpecen la fluidez y simplicidad del conjunto. La primera estrofa ya nos da el tono melancólico de la historia:

 

Largas  brumas  violetas

flotan sobre el río gris,

y allá  en  las  dársenas  quietas

sueñan  oscuras  goletas

con un  lejano país.

 

En el Lunario sentimental (1 9 0 9 ), se trasluce el ejemplo del simbo­ lista francés Jules Laforgue y de su Imitación de Notre-Dame la Lune. Sin embargo, como Lugones fue algo más que un espejo de los libros que iba leyendo, es posible conjeturar que aun sin Laforgue hubiera llegado a despojarse de la juvenil y excesiva solemnidad de Los crepúsculos del jardín. La abundancia léxica y metafórica de este libro habrá despertado sonrisas; Lugones no renuncia a ella, pero gracias al tono festivo, logra una mayor levedad.

 

El prólogo del Lunario sentimental es polémico. En él se lee que “el verso vive de la metáfora” y que “hallar imágenes nuevas y hermosas, expresándolas con claridad y concisión, es enriquecer el idioma”. Lugo­ nes, en efecto, presenta una de las mayores colecciones de metáforas de la literatura española. Es innegable que estas metáforas son originales y, a veces, muy hermosas; su desventaja es ser tan visibles que obstruyen lo que deberían expresar; la estructura verbal es más evidente que la escena o la emoción que describen:

 

Mas ya dejan  de estregar los grillos

sus  agrios  esmeriles,

y suena en los pensiles

la cristalería de  los pajarillos.

(Him no  a  la  lun a)

 

La variedad de evocaciones y la vehemencia llegan a anonadar:

 

Farol glacial del invierno:

Cuando se paralice toda savia,

y muera como un tigre el sol eterno,

y temple el cierzo formidable la gravia,

y petrifique el boreal infierno

 

en suplicio de mármol toda la Escandinavia, tu ojo de pez antediluviano coagulará en su influjo maligno

la desolada extensión, en signo

de  esplendor  soberano.

 

(E l  sol  de  medianoche)

 

“La rima — dice Lugones en el prólogo— , es el elemento esencial del verso moderno”. En el texto se prodigan las rimas insólitas: apio - Escu­ lapio, astro — alabastro, sarao - cacao, ampo - crisolampo, copos — Atro­ pos, anda — Irlanda, garbo — ruibarbo, apogeo - Orfeo, oréganos - llé­ ganos, insufla - pantufla, picara - jicara, hongos — oblongos, orla - por la, petróleo - mole o, náyade — haya de, pretéritas - in vino veritas. ...

 

Esta exigencia de que la poesía no prescinda de rimas invalidaría por cierto, a poetas como Whitman, Cari Sandburg, Apollinaire y al propio Lugones del Himno de las torres.

 

Lugones iguala y tal vez supera a Laforgue en el número y en la varie­ dad de artificios verbales, pero estos artificios, que en Laforgue como en Byron, sirven para traducir una individualidad y corresponden, o pare­ cen corresponder, a una idiosincrasia, en Lugones son meras habilida­ des, son deliberados juegos retóricos y no trascienden el plano literario.

 

Como en los más antiguos monumentos de la épica del Indostán o como en las Mil y una noches, prosa y verso conviven en el Lunario sen­ timental. Quizá Une saison en enfer de Rimbaud sugirió a Lugones esta combinación, que en 1909 era rara; ahora es más frecuente.

 

La unidad del libro está dada por el tema de la luna, expresado en odas, cuentos, sonetos y en lo que el autor llama Teatro quimérico: el diálogo en prosa, Dos ilustres lunáticos; una égloga, La copa inhallable; una pantomima, E l pierrot negro, y el “cuento de hadas”, Los tres besos. Cierra el volumen la narración titulada Francesca, que ofrece una nueva interpretación del famoso episodio del canto V del Infierno.

 

Ojo izquierdo del mundo llamaron a la luna los cabalistas; puerta del cielo, una de las Upanishadas, donde también se lee que la luna interro­ ga a los muertos y crece o mengua según entren o salgan de ella sus almas. De este sentido mítico de la luna (tan evidente, para citar un solo ejem­ plo, en la obra de Yeats) casi no hay conciencia en Lugones, que recurre a ella como un pretexto para anécdotas irónicas o amorosas. Es signifi­ cativo que la apostrofe así en el poema inicial:

 

Y    o te hablaré con maneras corteses aunque sé que sólo eres un esqueleto. . .

 

En realidad, esta actitud corresponde a las preferencias escépticas y materialistas de cierta literatura de aquella época.

 

En 1910, año de nuestro Centenario, publicó las Odas seculares. Al propósito, sin duda sincero de conmemorar poéticamente aquella fe­ cha y de participar en la emoción colectiva, acaso se agregó una nece­ sidad de acercarse a la gente y de atenuar la impresión de extravagan­ cia provocada por el libro anterior. Por primera vez aparecen en su poesía los temas argentinos en los que tanto insistiría después. Sin embargo, la entonación es más española que criolla y el vocabulario sigue exhibiendo una vanidosa riqueza. No faltan prosaísmos deliberados, que responden al deseo de probar que todo cabe en la obra del poeta y que éste debe medirse con cualquier tema. Tal es la verosímil explicación de versos como éstos:

 

 

Reclamemos  la enmienda pertinente

del código rural cuya reforma,

en   la         nobleza  del  derecho  agrícola

y en  la equidad pecuaria  tiene normas.

(A   los  ganados  y las    m ieses)

 

El defecto del libro reside en lo que algunos han considerado su mayor mérito: la tenacidad prolija y enciclopédica que induce a Lugo-nes a versificar todas las disciplinas de la agricultura y de la ganadería. Felizmente, hay confidencias personales que mitigan el fatigoso catálogo:

 

Como era fiesta el día  de la patria,

y en mi sierra se nublan  casi todas

las mañanas  de mayo,  el veinticinco

nuestra  madre  salía  a  buena  hora

de paseo campestre  con nosotros,

a buscar por las breñas más recónditas

el panal  montaraz  que  ya el  otoño

azucaraba en madurez preciosa.

Embellecía un  rubio aseado y grave

sus pacíficas trenzas de señora.

Seguíanla el peón y la muchacha.

Y adelante, en pandilla juguetona,

corríamos nosotros con el perro

que describía en arco pistas locas.

Con  certeza cabal decía el hombre:

 

— Aquí está el camoatí, misia Custodia. Que así su nombre maternal y pío como atributo natural la adorna. Aunque aquí vaya junto con la patria toda luz, es seguro que no estorba. Adelgazada por penosos años,

 

como el cristal casi no tiene sombra. Después se nos ha puesto muy anciana, y si muere sería triste cosa

 

que no la hubiese honrado como debe su hijo mayor por vanidad retórica.

 

También en determinadas estrofas de composiciones como A los An­ des y A los gauchos, se abre camino la emoción a través de la constante grandilocuencia:

 

Yo, que soy montañés, sé lo que vale

la amistad de la piedra para el alma.

 

Con este libro, Lugones vuelve a los temas civiles de su primera época. Es evidente la sinceridad patriótica del poeta; hay en sus palabras un estremecimiento que, por cierto, no se encontrará en el Canto a la Argen­ tina, de Rubén Darío, obra de compromiso elaborada para la misma ocasión.

 

El libro fiel (1 9 1 2 ) no es la obra más característica de Lugones (probablemente lo sea el Lunario sentimental), pero es la obra que mejor parece corresponder a una exigencia íntima. En otros libros se adivina el deliberado propósito de versificar determinados temas; en ellos, el autor, en lugar de abandonarse a la emoción, cumple una tarea que se ha impuesto. En éste, en cambio, el tono es confidencial. Ya títulos como El dolor de amar, La joven esposa, La estrella del dolor, Historia de mi muerte, anuncian una melancólica madurez que contrasta con los juegos o con las doctrinas de páginas anteriores.

 

En este libro, hasta las alusiones mitológicas han superado su carácter decorativo y las sentimos recreadas por el poeta:

 

Porque es así que sin pavor ni estruendo, viene y nos clava el peligroso infante, tras la gota de miel dardo tremendo.

(Oda          al         am or)

 

Lugones regresa a su predilección por la luna en el mismo poema:

 

Pero  también,  por  singular  fortuna,

te  comunicará en  noche  bendita

el dulce bien  de descubrir la  luna.

 

También en La blanca soledad:

 

La luna cava un blanco abismo

de  quietud,  en  cuya  cuenca

las cosas son cadáveres

y  las  sombras  viven  como ideas.

Y uno se pasma de lo próxima

que está la muerte ele la blancura aquella, de lo bello que es el mundo

 

poseído por la antigüedad de la luna llena y el ansia tristísima de ser amado en el corazón doloroso tiembla.

 

 

En estos versos sentimos la presencia de la luna con más convicción que en las laboriosas metáforas del Lunario.

 

Hacia 1897, Rubén Darío había comparado a Lugones con Poe; His­ toria de mi muerte y El canto de la angustia confirman por su ambiente de terror esta sorprendente opinión:

 

Y contemplaba mis manos

sobre la mesa, qué extraordinarios miembros; mis manos tan pálidas,

manos de muerto.

Y noté que no sentía

mi corazón  desde  hacía  mucho tiempo.

Y sentí que  te perdía para  siempre,

con  la horrible  certidumbre  de estar despierto.

Y grité tu nombre

con un grito interno,

con una voz extraña

que no era  la mía y que estaba muy lejos.

Y entonces, en  aquel grito,

sentí que mi corazón muy adentro,

como un  racimo de  lágrimas,

se deshacía  en un  llanto benéfico.

Y que era el dolor de tu ausencia

lo que había soñado despierto.

 

También recordamos el ambiente sombrío de Silva y de Gutiérrez Nájera.

 

La gravedad y la ternura del Libro fiel se prolongan en algunas com­ posiciones del Libro de los paisajes ( 1 9 1 7 ) :

 

Oh amiga  que tan  dulcemente  amparas

en tu suave amistad mi hosca  fatiga}

purificando con tus manos claras

mi oscuro corazón, oh dulce  amiga.

 

(Sonata  prim averal)

 

El primer vuelo, La tarde clara, Salmo pluvial figuran entre los más famosos poemas de Lugones. Salmo pluvial termina admirablemente con los versos que siguen:

 

CALMA

 

Delicia de los árboles que  abrevó el aguacero.

Delicia de los gárrulos raudales en  desliz.

Cristalina delicia del trino del jilguero.

Delicia serenísima  de  la tarde  feliz.

 

PLENITUD

 

E l cerro azul estaba fragante  de romero,

y en  los profundos campos silbaba  la perdiz.

 

Una de las partes, Alas, reúne composiciones dedicadas a pájaros argentinos. Por momentos la entonación, también vernácula, anticipa los futuros romances criollos. En las descripciones de los pájaros se prodi­ gan toques realistas; ese realismo fragmentario es característico de todo

 

el volumen. Decimos fragmentario, porque esos toques están como per­ didos entre ornamentos retóricos y vagas efusiones líricas. No vemos los paisajes de Lugones como vemos, por ejemplo, los de Fernández Mo­ reno; las estrofas de Mapamundi o de Horas campestres evocan a lo sumo acuarelas y óleos, no una inmediata realidad.

 

El libro fiel, E l libro de los paisajes y Las horas doradas (1 9 2 2 ) componen, en cierto modo, una sola obra, pero en el último la versifica­ ción es más fluida. El terror sobrenatural, tema del Canto de la angustia y de Historia de mi muerte, reaparece con pareja eficacia en Los perros lunáticos:

 

Rozando  interminables  muros,

trotan  sin  fin.  Su  endeble  traza

bajo la luna se adelgaza,

y ella los vuelve más oscuros.

Y siguen con absurdo empeño

en nuestra misma dirección,

los  fatales  perros  sin    dueño,

sordos  al  mimo  y  al  baldón.

Una esquivez de presidiario

manifiesta  su  intimidad

con los vampiros del osario

y el horror de  la  soledad.

Afelpando  su      oblicua  marcha,

toda  la  noche  van  así,

exasperado por la escarcha

su  silencioso  frenesí.

O una demencia paralela,

su  gañido  histérico  arranca,

y se pasan  la noche en vela

ululando  a  la  muerte  blanca.

(R om anzas  del buen  invierno,  IX )

 

El amor conyugal es otro de los temas que vuelven. De la admirable

Balada del fino amor son los siguientes versos:

 

Y ¿habrá quien no haya visto en un inerte crepúsculo de gélidos candores, caer las violetas ulteriores,

de  las  lánguidas manos de  la muerte?

 

Los diptongos quebrados del tercer verso recuerdan los de Góngora: Entre las violetas fui herido. Ventura García Calderón ha señalado la ocasional afinidad de Lugones con Góngora; la siguiente estrofa repro­ duce no sólo el brillo sino la áspera dureza de las Soledades:

 

Mordido de color en  cada poro,

friega  de oro el metal su pulimento,

y  exorbita  hasta  el  cénit  un  violento

pavorreal verde  delirado en  oro.

(La tarde)

 

Lugones, que iba buscándose y descubriéndose en los libros que leía, ahondó en su propia intimidad, gracias a los poemas de Heine. No sólo

 

el título del Romancero (1 9 2 4 ), atestigua esta influencia, sino los trece Lieder, Intermezzo y el romance inicial Gaya ciencia, que es una deliberada variación del poema Der Asra. Algunas composiciones — Las fatales, El ausente, Romance de las dos hermanas— permiten entrever al novelista que Lugones, tal vez, no logró ser cuando se propuso escri­ bir novelas. Su predilección por el Libro de las mil y una noches y por la poesía islámica se refleja en Las tres kasidas y en ciertos poemas narra­ tivos: Romance del rey de Persia, Tonada, El beso. El ropaje exótico no debe engañarnos; Lugones está mucho más cerca de estos poemas que, por ejemplo, de los ejercicios descriptivos que cultivó en las Odas seculares. El presentimiento y la curiosidad del amor, patéticos en un hombre maduro, asoman en muchas páginas de este libro (Chicas de octubre, Tennis, Perfil, Negro y blanco, Figurín) y les otorgan un inte­ rés humano que, acaso, estéticamente no alcanzan. En otras, la adivina­ ción de la muerte se une al amor y es entonces cuando el lirismo de Lugones logra su plenitud:

 

LA  PALMERA

 

Al  llegar  la  hora  esperada

en   que     de        amarla me       muera,

que  dejen  una palmera

sobre         mi  tumba  plantada.

Así,  cuando         todo  calle,

en  el  olvido  disuelto,

recordará el  tronco  esbelto

la  elegancia  de  su  talle.

 

Entregará  con  ternura

la    flor,    al  viento       sonoro,

el mismo  reguero  de oro

que dejaba  su      hermosura.

 

Como  un  suspiro  al pasar,

palpitando entre   las       hojas,

murmurará  mis  congojas

la  brisa  crepuscular.

Y mi recuerdo  ha  de  ser,

en   su        angustia         sin       reposo,

el  pájaro  misterioso

que  vuelve  al  anochecer.

 

En Poemas solariegos (1 9 2 7 ), uno de los libros capitales de la obra que estudiamos, Lugones quiere fundar su poesía en la realidad o, mejor dicho, quiere celebrar una realidad que justifique y documente los poe­ mas. Comparado con libros como el Lunario, este volumen señala una reacción; el propósito de realizar una poesía argentina, ya ensayada en las Odas seculares, alcanza aquí su perfección. El lenguaje es más directo y más simple, sobre todo en El canto y en la perdurable Dedicatoria a los antepasados. Nuestra admiración por esta sencillez casi oral no debe hacernos olvidar que su eficacia, en buena parte, proviene del contraste con preciosismos anteriores. A pesar de las—influencias que

 

hemos indicado, la obra de Lugones es una; el estilo barroco de Los crepúsculos del jardín hace resaltar la simplicidad de la Dedicatoria.

 

Recorre el libro un sentimiento elegiaco; Lugones ha querido rescatar viejas cosas criollas, olvidadas costumbres y personas. Las composiciones de inspiración cordobesa (El almuerzo, La sobremesa, El traspatio) son más auténticas que las Estampas porteñas, o que la demasiado famosa Salutación a Enbeita. En El Payador (1 9 1 6 ), Lugones menciona a “un mozo llamado Serapio Suárez que se ganaba la vida recitando el Martín Fierro en los ranchos y en las aldeas. Vivía feliz y no tenía otro oficio; lo cual demuestra que la poesía era uno, si bien reducido a los cuatro granos diarios que constituyen el jornal del pájaro cantor”. En los Poe­ mas solariegos, dedica un largo romance a la memoria de aquel lejano amigo. Cierran el volumen unos cincuenta epigramas, Los ínfimos, que recuerdan las ocurrencias de Jules Renard o ciertos juegos de la poesía japonesa.

 

Con la obra postuma Romances de Río Seco (1 9 3 8 ) culmina la poesía de Lugones. Durante toda su vida había sido devoto de Martín Fierro, que juzgaba el libro esencial de nuestra cultura; esta veneración lo llevó a crear poemas de ambiente y tono criollos. Fueron surgiendo, así, los Romances de Río Seco. En los primeros (La cabeza de Ramírez, La Presa) el criollismo es todavía un poco deliberado y enfático. Gra­ dualmente, Lugones se libera y escribe, acaso, sus mejores poemas. En general, los escritores gauchescos habían preferido la bravata y el desafío; Lugones, en El regalo, La visita, El Señor de Renca, pone de relieve un rasgo menos divulgado y que fue típico de los payadores: la cortesía criolla. Más importante que la anécdota es, en cada una de estas composiciones, el tono:

 

Aunque a rigor esta vez

la  ley  del canto  me toque,

les  narraré  el  sucedido

del  gaucho  Jacinto  Roque.

Tal  condición  de  mi     letra

puntualmente  determino,

porque  es,  con  perdón  de  ustedes,

la  historia  de  un  asesino.

(E l malevo)

 

En La Visita admiramos, una vez más, la capacidad narrativa de Lu­ gones. Conviven en este pausado relato el pudor, los buenos modales y la picardía del hombre de campo. El poema concluye con las signifi­ cativas estrofas:

 

Y    como  dándose  tiempo

de  asentar  los cojinillos:

— Me habían dicho, amigo Robles, que tenía unos novillos. . .

 

A estas palabras don Pepe, como es de la misma laya, regatea con desgano:

 

— Puede  ser  que  algunos  haya.

— ¿Y  costará  mucho verlos?

El  otro,  sin  contestar,

afirma,  entregando el  mate:

 

— Yo lo voy a acompañar. Montan juntos, y sin prisa toman el camino al trote. Es allá cerca, nomás, trasmontando aquel mogote. Así podrá revisarlos

 

antes que asiente el calor. La hacienda estaba rodeada desde la tarde anterior.

 

Dos colecciones, Poesías diversas y La copa de jade, incluidas en sus Obras poéticas completas, nada esencial agregan a su labor.

 

Nadie discute que Lugones sea un gran poeta; esta definición, apli­ cada en general a escritores de producción abundante, acepta la presencia de irregularidades y de cierta grandilocuencia. Paradójicamente, resulta más difícil decidir si fue o no poeta. La dificultad es sólo verbal. Si, para tipificar la poesía, pensamos en Anacreonte, en Keats, en Verlaine, en Garcilaso o, entre nosotros, en Enrique Banchs, hombre de tono íntimo, quizá no podamos incluir en esta categoría a Lugones. En cambio, si pensamos en Píndaro, en Milton, en Hugo, en Quevedo, es evidente que también Lugones tiene derecho a la fama de poeta.

 

 

EL  PROSISTA  LUGONES

Y LO ARGENTINO

 

De los trabajos en prosa de Lugones 1, ninguno se deja leer con mayor agrado que El imperio jesuítico (1 9 0 4 ) . En 1903, el gobierno argentino le encargó la redacción de esta memoria, que llegó a ser un erudito ensayo histórico. Lugones recorrió el territorio de las Misiones y el Para­ guay para documentarse. Como lo indica el título, este libro historia y analiza el régimen teocrático que la Compañía de Jesús instauró en el Paraguay y en las zonas limítrofes. El primer capítulo es una descripción del estado de España durante la época de la Conquista; Lugones con­ sidera que para comprender la conquista es indispensable comprender la nación que la llevó a cabo. Más adelante, pasa a detallar el paisaje de las Misiones; en otros libros, su estilo barroco no coincide con los temas que trata; en éste, hay una afinidad natural entre la exuberancia del paisaje y la de la prosa.

 

“No tengo para los jesuítas y por de contado para los que ya no exis­ ten en el Paraguay — declara Lugones— , cariño ni animadversión. Los

 

 

1 La prosa de Lugones es tan múltiple, que no podemos mantener en este capí­ tulo el orden cronológico que hemos observado para su poesía. Nos ha parecido preferible una clasificación por temas.

 

odios históricos, como la ojeriza contra Dios, son una insensatez que combate contra el infinito o contra la nada” .

Es interesante comparar este ‘“ensayo histórico” de Lugones con el trabajo análogo de Groussac sobre el padre José Guevara y su historia del Paraguay. Lugones, por ejemplo, se limita a señalar las leyendas mila­ grosas que pululan en las historias de los jesuítas; Groussac insinúa, al pasar, que una fuente probable de esa milagrería fue cierta bula que se refiere a la canonización con estas palabras precisas: “las virtudes no bastan sin los milagros” 1.

 

En El imperio jesuítico, el sujeto preocupa menos al autor que las posibilidades literarias que aquél le ofrece.

 

Piedras liminares (1 9 1 0 ) integra con Didáctica, Odas seculares y Prometeo, el homenaje de Lugones al primer centenario argentino. Se trata de una obra desconcertante; menos resignado que otros ciudadanos de nuestro país a la agobiadora fealdad de los monumentos públicos, Lugones pretende que éstos sean bellos y sugiere varios minuciosos pro­ yectos. Entre otros encara la construcción de un templo dedicado al himno argentino, en el que cada capitel representaría “una escena alusiva en mármol o en bronce, según la situación de las columnas”.

 

El primero y el último capítulo de la Historia de Sarmiento (1 9 1 1 ), escritos con grandilocuencia, no corresponden al estilo general del libro, uno de los más fuertes y agradables de la obra de Lugones. Estos dos capítulos, en efecto, adolecen de gigantismo y de prolijidad. En uno de ellos no le basta al autor la comparación de Sarmiento con una montaña; la describe con pormenores geológicos “Persiste la quemadura plutònica en el costillar de traquito, en la hacheadura de gneis que forman la grieta oblicua. En vano la náyade montañesa vertióle, por siglos compasiva, su escurridura de alcuza”. En otro, proyecta esta detallada pirámide: “La tumba de Sarmiento, es otro tema monumental. Paréceme que dado el personaje, debiera ser una pirámide de granito ocupada por un féretro de bronce. . . Deberíamos orientarla como aquellas otras de los farao­ nes, por medio de la astronomía estelar, cuyo primer observatorio argen­ tino, fue una creación de Sarmiento. Quizá conviniera formarla con cincuenta bloques, grabando en cada uno de ellos el título de un libro suyo”.

 

Felizmente, pasajes como los anteriores son excepcionales. La obra deja una imagen vivida de Sarmiento. La prolijidad que, aplicada a lo meramente verbal, es intolerable, resulta una virtud cuando Lugones la emplea para comunicar hechos reales. Las predilecciones, los hábitos de trabajo, el régimen de vida, las anécdotas, la sucesiva indumentaria, las comidas preferidas, todas las circunstancias de Sarmiento, están en este libro. Sin indiscreciones, el historiador nos da la intimidad del prota­

 

 

1 Groussac,  Estudios  de  historia  argentina,           1918,  pp.      56-57.

 

gonista. Lugones admira a Sarmiento, pero no se propone justificar todos sus actos. Condena, por ejemplo, la muerte de Peñaloza.

 

Años más tarde, el autor se desdijo de "la ideología liberal de este libro”.

 

Ciertos pasajes merecen un recuerdo especial: el capítulo titulado El innovador, la descripción de las orillas de Buenos Aires, las bien ele­ gidas y bien comentadas citas del propio Sarmiento.

 

En 1913 publica su Elogio de Ameghino. No corresponde analizar aquí el aspecto científico de este libro; en sus páginas, Lugones ha res­ catado para la posteridad la modesta presencia de un gran hombre. Al iniciar su biografía, destaca una singular coincidencia, que bien puede ser una predestinación: en Luján fueron descubiertos los grandes restos de los animales prehistóricos; en Luján nació el estudioso que les dedi­ caría su vida. Lugones refiere las vicisitudes de esa labor, tardíamente reconocida, en nuestro país. Esta biografía, como la de Sarmiento, abun­ da en pormenores precisos. La obra entera ha sido escrita con emocio­ nada amistad.

 

Nos enfrentamos ahora con uno de los mejores libros de Lugones, El Payador (1 9 1 6 ) . El propósito del autor era que esta obra, consagrada al Martín Fierro de Hernández, constase de tres partes: una introduc­ ción estética y descriptiva, un vocabulario y el texto original, comen­ tado. Sólo apareció la primera, Hijo de la pampa, más conocida por el título de El Payador. Lugones consideraba que el Martín Fierro era un poema épico: razonar esta idea era uno de los fines que se propuso. Movido por su pasión helenística, vio en la obra de Hernández una epopeya, que bien podía significar para nosotros lo que para los griegos La Ilíada. No todos estarán de acuerdo; nadie sin embargo, podrá perma­ necer insensible a los esplendores y a la emoción de esta obra fervorosa. En una antología de la prosa española serían indispensables estas pági­ nas que describen los orígenes pastoriles de nuestra sociedad: el desierto, los incendios, el regreso del padre, la yerra, los indios, los desafíos de la guitarra y del cuchillo.

 

Roca (1 9 3 8 ), la última producción de Lugones, ha quedado incon­ clusa. Esta biografía llega hasta la conquista del desierto. No hay en sus páginas un juicio directo sobre la ideología de su héroe, pero sí un ataque a la Constitución del 53, una censura del liberalismo y una apología de la política exterior de Rosas. No es fácil formular una opi­ nión sobre esta biografía que el autor no alcanzó a corregir; cautiva menos que la Historia de Sarmiento o que El imperio jesuítico.

 

Entristece que este libro postumo cargue con un prólogo intempestivo de Octavio R. Amadeo, hecho de bromas débiles ( “Córdoba se sintió aliviada con la partida del hijo pródigo, y pudo decir: Vate!, vete!) y de metáforas indigentes ( “Ha llegado de Córdoba con cajones llenos de

 

palabras eléctricas, de todos colores. . . El tanque cordobés hace fuego caiga quien caiga”).

 

Imposible omitir  en       este     capítulo         dos      preocupaciones        de        Lugones:

los problemas del lenguaje y los pedagógicos.

 

Vigoroso testimonio de lo primero es el fragmentario comienzo de un Diccionario etimológico del castellano usual, que abarca más de seiscientas páginas y que no alcanza a agotar la letra A. La Academia Argentina de Letras lo publicó en 1944.

 

Lo pedagógico proviene de sus experiencias personales. Lugones, desde el año 1900, ejercía el cargo de inspector de enseñanza; tres años des­ pués renuncia por solidaridad con el inspector general, Pablo Pizzurno, y publica La reforma educacional. Esta obra combate las arbitrarias inno­ vaciones introducidas en el plan de estudios por el nuevo ministro. Se aprecia en ella la profunda versación pedagógica del autor. Censura, entre otras cosas, que el francés o el inglés no sean materias obligatorias y satiriza el predominio concedido a la gramática, en detrimento de otras asignaturas.

 

Otro libro, Didáctica (1 9 1 1 ), recoge la experiencia de esos años de labor escolar. Es una obra extensa, que condesciende a las más minuciosas observaciones; analiza planes de estudio y el material de enseñanza; ni las dimensiones de los bancos ni la forma de los tinteros eluden su examen.

 

 

LUGONES  Y  LO         HELENICO

 

El amor de lo helénico acompañó siempre a Lugones. En una conferencia pronunciada en 1915, refirió que en “la gracia moderada” de las colinas de Córdoba, en “la vivacidad de su aire seco y transparente” y en los ríos “de sonora delgadez” había presentido el paisaje griego.

Ya hemos dicho que los poetas del modernismo admiraban a Grecia; esta admiración, que en la mayoría se redujo al manejo retórico de algu* nos temas o palabras, fue genuina en Lugones. Lo llevó a estudiar la mitología, las costmbres, las artes, y aun los dialectos.

 

Prometeo (1 9 1 0 ) forma parte del homenaje que Lugones quiso tri­ butar a la patria, en su centenario. Es significativo que el tema central de este libro sean las ideas griegas; Lugones, en el prólogo, afirma que éstas “constituyen el fundamento de la civilización a la cual per­ tenecemos”. El cristianismo, considerado por Lugones una religión orien' tal, ha oscurecido nuestra vinculación con la cultura helénica. Lugones quiere recordar a los argentinos este lejano origen y contribuir a la for­ mación de “lo que ahora nos falta: una civilización, una moral y un culto”. En 1910 pensó que esa Argentina que se ufana con su progreso material valía mucho menos que la otra que atravesó los Andes, creó repúblicas y fundó la libertad, “con su miseria generosa”. Querría que

 

nuestro segundo siglo de historia organizara un nuevo tipo de vida basada en lo espiritual.

 

Prometeo es una exposición y una interpretación de la mitología griega. Lugones rechaza la tendencia, entonces en auge, a ver en los fenómenos naturales el fundamento de los mitos; desentraña o quiere desentrañar la parte de verdad que en ellos se oculta. En el capítulo titulado Un proscripto del sol, niega que el descubrimiento del fuego sea el tema esencial del mito de Prometeo. Otros capítulos analizan el arte, las costumbres y las instituciones. En algunos pasajes de la obra asoma el influjo de las doctrinas teosóficas. Lugones, en este libro, reve­ rencia una vez más a Platón.

 

En 1915 publicó El ejército de la litada, que reproduce una confe­ rencia pronunciada siete años antes en el Círculo Militar.

 

Con los apuntes de unas conferencias dictadas en la Universidad de Tucumán en 1915, compone el libro Las industrias de Atenas, que apareció en 1919. El trabajo ateniense, la cerámica, la construcción de las flautas y la industria de la miel son los temas principales. Como de costumbre, Lugones emplea con un propósito aleccionador las analogías de lo griego con lo argentino. Señala, entre otras cosas, que el pueblo ateniense, como el nuestro, se formó por inmigración: “Atenas fue un resultado de la tolerancia y hospitalidad con que supo acoger en el suelo ático a los emigrantes corridos por la invasión dórica”. En otra diser­ tación observa un parecido local: se refiere a “la industria de la miel que, como se sabe, era el azúcar de los antiguos. Reviste, pues, una especial importancia para Tucumán donde también existe una civiliza­ ción de la dulzura

 

Estudios helénicos (1 9 2 3 ) y Nuevos estudios helénicos (1 9 2 8 ) reú­ nen varios trabajos dedicados a los poemas homéricos e incluyen traduc­ ciones del texto original en alejandrinos rimados. Se recordará que en el prólogo del Lunario sentimental, Lugones había afirmado que la rima es el elemento esencial del verso moderno; en Estudios helénicos aclara que ésta reemplazó al ritmo o cantidad prosódica del verso antiguo. La elección del alejandrino se debe a que Lugones lo consideraba "el hexá­ metro romanceado”. Este metro le permitió mantener en su traducción el mismo número de versos del original.

 

“Tengo la convicción — escribe Lugones— de que mi comentario es interesante y de que mis traducciones son buenas”. Acaso le parecieron buenas porque en cada palabra seguía oyendo el texto original; tal ilusión es frecuente en los traductores, y casi inevitable. Esa iluminación indirecta no alcanza al lector, que no ve sino el resultado último del trabajo.

 

Más atento al significado de las palabras que a su valor estético, Lugo­ nes las combinaba y las prodigaba con extraña insensibilidad. Construía así dificultosos pasajes como éste:

 

— Oh hermano, el raudo Aquiles te acosa grandemente con pie veloz, en torno de la ciudad de Príamo.

 

Mas, ea, detengámonos ya y hagámosle frente. Contestóle el grande Héctor del casco tremólente:

— siempre fuiste, Deífobo, mi hermano más querido entre los que hijos de Hécuba y Príamo hemos sido; pero aun sabrá mi estima crecer en adelante,

 

pues a dejar los muros por mí te has atrevido

al ver mi riesgo, mientras los demás se quedaron. Y la ojizarca Atena díjole:

— Hermano,  es  cierto

 

que padre, augusta madre y amigos, abrazaron mis rodillas rodeándome, y harto me suplicaron quedase allá (pues todos de terror están yertos).

 

(Ilíada,  canto X X II).

 

Estudios helénicos y Nuevos estudios helénicos proceden de confe­ rencias dictadas en Buenos Aires.

 

 

 

LUGONES  Y  LA         POLITICA

 

Lugones, hombre de múltiples intereses, no podía sustraerse a los pro­ blemas que suscitó la primera guerra mundial; en 1912, previo que el conflicto de los Balcanes era el anuncio de otro más vasto y así lo declaró en una correspondencia enviada a La Nación desde Europa.

Para la imaginación popular, el auge posterior de la literatura paci­ fista — Sin novedad en el frente es acaso el ejemplo más divulgado, aunque estéticamente haya otros mejores— ha reducido la guerra de 1914 a una torpe matanza de hombres aprisionados en trincheras. El horror de esta imagen no debe hacernos olvidar que la causa de los aliados era fundamentalmente justa. La invasión de Bélgica y el hundimiento del Lusitania fueron sentidos como algo terrible por los contemporáneos. Lo cierto es que, por sus crecientes atrocidades, Alemania ha logrado, en cada guerra, renovar el estupor y la indignación. Lugones, que compartía estos sentimientos, los expresó con fervor en los artículos de Mi beligerancia (1 9 1 7 ) y de La torre de Casandra (1 9 1 9 ), continua­ ción del anterior.

 

Nada, en el Lugones de aquella época, anuncia al venidero apóstol de “la hora de la espada”, salvo la entonación dogmática que es común a los dos. Más fácil es simpatizar con aquél que con éste. Lugones pu­ blicó ambos libros con un propósito esclarecedor, según lo manifiesta en el prólogo de Mi beligerancia: “He creído que la eficacia con que algunos de mis escritos contribuyeron a esclarecer en este país el concepto de nuestra posición y de nuestros deberes ante la guerra, duraría más si coleccionaba yo aquellas páginas; pues, aunque su relativo mérito depen­ diera en gran parte de la oportunidad circunstancial, uno mayor y per­

 

manente asignaríamos, de suyo, a los principios de verdad y de honor en ellas expuestos”.

 

Más tarde, para propagar las convicciones que la postguerra suscitó en él, Lugones no sólo se valió de artículos sino de conferencias. Aún se recuerdan las que pronunció en el Coliseo, en 1923, y que recogió ese mismo año en Acción. Este libro inauguró la serie de trabajos que clausuraría, en 1932, con El estado equitativo \ A través de ellos puede seguirse la evolución que lo llevó a un credo totalitario. Sin detenernos a juzgar, y por cierto a condenar ese credo, labor que no incumbe a estas páginas, queremos sin embargo dejar a salvo la indiscutible since­ ridad de Lugones. Exaltó la espada porque la creyó necesaria para la redención de la patria. Es sabido que participó en la revolución de setiembre; a poco de triunfar este movimiento, Uriburu le ofreció la dirección de la Biblioteca Nacional; Lugones rehusó, porque su militan-cia había sido desinteresada.

 

 

 

EL  NARRADOR

 

En 1905, el barroquismo de Lugones llega a sus últimas consecuencias tanto en el verso de Los crepúsculos del jardín como en la prosa de La guerra gaucha. El farragoso léxico, la sintaxis a veces inextricable y el abuso de los pronombres demostrativos, que con frecuencia obligan al lector a retroceder, entorpecen la lectura seguida. El tema — las incur­ siones de los milicianos de Güemes hacia 1814 — desaparece bajo la frondosidad del estilo: “Rejuveneciendo en la ablución del rocío, el pai­ saje se embelesaba sonreído de aurora. Las montañas del oeste empol­ vábanse de violácea ceniza. La evanescencia verdosa del naciente des­ leíase en un matiz escarlatino, especie de agüita etérea cuyo rosicler aún se sutilizaba como si una idea adviniese a color. La luz varió sobre el follaje de los cebíles. El horizonte pulíase en un topacio clarísimo sobre las montañas, azules las distantes, verdes de cardenillo las próximas, retrocediendo sus depresiones en perspectivas de planisferio. Manchas de sulfatado azul debilitábanse en los declives. Un farallón de cerro obli­ cuaba sus estratos, semejante a un inmenso costillar; y orlaban los repliegues de las colinas desbordamientos de arcilla como una desolla­ dura de carnazas. El cénit de cinc resucitaba en celeste”.

 

No en vano una de las últimas reimpresiones incluye un erudito y minucioso vocabulario de 1.257 palabras, indispensables para la buena inteligencia del libro. Por obra del contexto, hasta las voces más fami­ liares parecen rebuscadas:

 

 

1 La organización de la paz (1 9 2 5 ), La patria fuerte (1 9 3 0 ), La grande Argen­ tina (1 9 3 0 ), Política revolucionaria (1 9 3 1 ) .

 

. . . “Pasado el primer ímpetu de pavor, lo arrastraban a la brusca, irguiendo el testuz, mosqueando la oreja, como clavo de punta el ojo, prontos a venirse sobre el lazo en un bote ventajero, el moro a ras de tierra, la papada cimbrándose entre las manos. Aquel novillo se portó maula; huyó, y lo malogran a la fija, si un concurrente no se comide. Le faltaba lazo, iba en pelo, y para colmo, estorbado por los árboles, erró su tiro de boleadoras; pero en alcanzando al animal, desnudó su cuchillo, tendióse a la paleta del caballo, y cogiéndose con la izquierda a las crines, con la otra desjarretó. Desplomóse el vacuno con un ba­ ladro. . . ”.

 

Los rasgos brutales que figuran en este libro — el moreno que guarda para su perro el brazo de un soldado español— son quizá verdaderos, pero no logran ser verosímiles.

 

Por su adaptación al cinematógrafo y por su argumento patriótico, no por su lectura, cuya dificultad ya hemos indicado, La guerra gaucha ha logrado gran difusión. La escritura de estas páginas ampulosas sirvió de desahogo a Lugones; en obras ulteriores su estilo gradualmente se simplifica.

 

Las fuerzas extrañas (1 9 0 6 ) comprende doce cuentos fantásticos y un ensayo de cosmogonía. Ambos géneros inevitablemente evocan al autor de Eureka y de Cuentos de lo grotesco y arabesco. El estímulo de Edgar

 

 

 

Alian Poe es, en efecto, muy probable; pero ni la literatura fantástica de Lugones ni la cosmogónica se parecen a las del antecesor.

 

Ya en 1896, Lugones cultivaba el cuento fantástico. Quedan, en revistas de la época, muchos testimonios de esa predilección, no recogi­ dos posteriormente, pero que llevan su firma. De los incluidos en Las fuerzas extrañas, acaso los mejores sean La lluvia de fuego (que revive, con minuciosa probidad, la destrucción de las ciudades de la llanura), Los caballos de Abdera, Yzur, La estatua de sal. Estas páginas se cuentan entre las más logradas de las literaturas de lengua hispana. Lugones re­ suelve uno de los cuentos mediante la intervención de un dios; el burdo recurso del deus ex machina, tan reprochado a Eurípides, logra, gracias al arte de Lugones, una tremenda y sobrecogedora eficacia.

 

Por el tema popular y por el estilo sencillo, nada frecuente en el autor, despierta interés El escuerzo. En este cuento, más que en otros, Lugones entra plenamente en lo sobrenatural.

 

El Ensayo de una cosmogonía en diez lecciones tiene un proemio y un epílogo novelesco; es fácil adivinar que se trata de una precaución literaria o, para decirlo como Lugones, de una modestia. El propósito del autor es expresar seriamente una hipótesis El marco narrativo sirve, pues, para disculpar esta intromisión de un profano en materia científica. La cosmogonía de Lugones reúne elementos de la física de su tiempo

— energía,  electricidad,  materia—  y otros del Vedanta y de la filosofía

 

budista: aniquilaciones y recreaciones cíclicas del universo y transmigra­ ción de las almas.

 

En 1921, Lugones volverá a la astronomía y a sus problemas en la conferencia titulada El tamaño del espacio, que es una exposición y una apología de las doctrinas de Einstein.

 

Filosofícula (1 9 2 4 ) reúne prosas breves y poemas de índole senten­ ciosa. Entre las prosas, unas son de ambiente oriental y otras de am­ biente helénico. Las primeras recogen temas de las Mil y una noches y de la Biblia y son, quizás, las de ejecución más feliz. Recomendamos a la curiosidad del lector: El talismán de la dicha y El tesoro de Schehe-rezada. En cambio, es difícil aprobar las parábolas en que aparece Cristo; imaginar una sola frase que sin desdoro pueda soportar la proximidad de las que han conservado los Evangelios, excede, acaso, la capacidad de la literatura. Lugones, verosímilmente, no pensaba en los textos evan­ gélicos sino en ciertas páginas similares de Oscar Wilde o de Anatole France, pero no alcanza su ingenio y su levedad.

 

Al propósito de continuar Las fuerzas extrañas responde el libro Cuen­ tos fatales (1 9 2 4 ) . La pompa de ciertas descripciones, algo mecánica, traduce la fatiga del escritor y su alejamiento de los temas tratados. Da cierta realidad a estas imaginaciones fantásticas, un procedimiento que ha encontrado muchos imitadores: el mismo Lugones es protagonista de lo que narra y en la acción intervienen amigos suyos, con su nombre verdadero. Aparece el tema del suicidio, que volveremos a encontrar en El ángel de la sombra (1 9 2 6 ) . En esta novela, redactada con langui­ dez, es difícil reconocer a Lugones, que, si bien ha eludido la extrava­ gancia y el exceso retórico, no se ha librado de la trivialidad.

 

Por la activa pasión de su inteligencia, por la pluralidad de sus in­ quietudes, por la constante busca de una verdad que tantas veces lo llevó a contradecirse, Lugones constituye en este país un fenómeno insó­ lito. Su personalidad excede sus libros; la imagen de sí mismo que un escritor deja en los otros es también parte de su obra.

En el caso de Leopoldo Lugones, la imagen del hombre ha oscurecido la literatura escrita por él. Admirables trabajos como El Payador, como la Historia de Sarmiento, como Las fuerzas extrañas y como El imperio jesuítico permanecerán virtualmente inéditas hasta que nuestro tiempo las redescubra.

 

 

LAS           “NUEVAS  GENERACIONES"

LITERARIAS 1

 

Leo en las respetuosas páginas de una revista joven (los jóvenes, ahora, son respetuosos y optan por la urbanidad, no por el m artirio): “la nueva

 

 

‘ Publicado en E l Hogar, febrero,       1937.

 

generación o heroica, como también se la llama, cumplió plenamente su cometido: arrasó con la Bastilla de los prejuicios literarios, imponien­ do a la consideración de achacosos simbolistas nuevas ideas estéticas. . .

 

Esa generación impositiva, arrasadora y cumplidora es la mía: he sido, pues, calificado, siquiera colectivamente, de héroe. No sé qué opinarán de ese ascenso mis compañeros de apoteosis; de mí puedo jurar que la gratitud no excluye el estupor, la zozobra, el leve remordimiento y la suma incomodidad.

 

Generación heroica. . . El texto de Cambours Ocampo, del que acabo de distraer ese párrafo laudatorio, se refiere a la de Prisma, Proa, Inicial, Martín Fierro y Valoraciones. Es decir, a los años comprendi­ dos entre 1921 y 1928. En el recuerdo, el sabor de esos años es muy variado; yo juraría, sin embargo, que predomina el agridulce sabor de la falsedad. De la insinceridad, si una palabra más cortés se requiere. De una insinceridad peculiar, donde colaboran la pereza, la lealtad, la diablura, la resignación, el amor propio, el compañerismo y tal vez el rencor. No culpo a nadie, ni siquiera a mi yo de entonces; ensayo meramente — a través del “grande espacio de tiempo” a que alude T á ­ cito— un ejercicio cristalino de introspección. No me arredra el temor (nada inverosímil, por lo demás) de revelar a un mundo distraído le secret de Polichinelle. Estoy seguro de decir la verdad: una verdad superflua y anacrónica, bien lo sé, pero que debe ser manifestada por alguien. Por alguien de la “generación heroica”, precisamente.

 

Nadie ignora (mejor dicho: todos han olvidado) que el rasgo dife­ rencial de esa generación literaria fue el empleo abusivo de cierto tipo de metáfora cósmica y ciudadana. Ya irreverentes (bajo la pluma de Sergio Piñero, de Soler Darás, de Oliverio Girondo, de Leopoldo Ma-rechal o de Antonio Vallejo); ya piadosas (bajo las de Norah Lange, Brandán Caraffa, Eduardo González Lanuza, Carlos Mastronardi, Fran­ cisco Piñero, Francisco Luis Bernárdez, Guillermo Juan o J.L .B .), esas alarmantes imágenes combinaban hechos actuales del ciclo intemporal o siquiera cíclico, y de la inestable ciudad. Recuerdo que asimismo reco­ mendamos, como todas las nuevas generaciones, el retorno a la Naturaleza y a la Verdad y la muerte de la vana retórica. También tuvimos el arrojo de ser hombres de nuestro tiempo — como si la contemporaneidad fuera un acto difícil y voluntario y no un rasgo fatal— . En el primer impulso abolimos — ¡oh definitiva palabra!— los signos de puntuación: abolición del todo inservible, porque uno de los nuestros los substituyó con las “pausas”, que a despecho de constituir (en la venturosa teoría) “un valor nuevo ya incorporado para siempre a las letras”, no pasaron (en la práctica lamentable) de grandes espacios en blanco, que reme­ daban toscamente a los signos. He pensado, después, que hubiera sido más encantador el ensayo de nuevos signos de indecisión, de conmisera­ ción, de ternura, signos de valor psicológico o musical. . . Opinamos tam-

 

bien — entiendo que con toda razón y con el beneplácito secular de los rapsodas homéricos, de los salmistas de la Sagrada Escritura, de Shakes­ peare, de William Blake, de Heine y de Whitman— que la rima es menos imprescindible de lo que cree Leopoldo Lugones. La importan­ cia de esa opinión fue considerable. Nos permitió no parecer lo que éramos: involuntarios y fatales alumnos — sin duda la palabra “continua­ dores” queda mejor— del abjurado Lunario sentimental.

 

Lugones publicó ese volumen el año 1909. Yo afirmo que la obra de los poetas de Martín Fierro y Proa — toda la obra anterior a la dis­ persión que nos dejó ensayar o ejecutar obra personal— está prefigu­ rada, absolutamente, en algunas páginas del Lunario. En Los fuegos artificiales, en Luna ciudadana, en Un trozo de selenología, en las ver­ tiginosas definiciones del Himno a la luna. . . Lugones exigía, en el prólogo, riqueza de metáforas y de rimas. Nosotros, doce y catorce años después, acumulamos con fervor las primeras y rechazamos ostentosa­ mente las últimas. Fuimos los herederos tardíos de un solo perfil de Lugones. Nadie lo señaló, parece mentira. La falta de asonantes y con­ sonantes perturbó para siempre a nuestros lectores, que prefirieron — es­ casos, distraídos y coléricos— juzgar que nuestra poesía era un mero caos, obra casual y deplorable de la locura o de la incompetencia. Otros, muy jóvenes, contrapusieron a ese injusto desdén una veneración no me­ nos injusta. La reacción de Lugones fue razonable. Que nuestros ejer­ cicios metafóricos no acabaran de interesarle, me parece muy natural: él mismo ya los había agotado hace tiempo. Que nuestra omisión de los consonantes mereciera y consiguiera su desaprobación, tampoco es ilógico. Lo inverosímil, lo increíble, es que ahora, en 1937, siga persis­ tiendo en ese debate, que ya se parece tanto al monólogo.

 

¿Y nosotros? No demorábamos los ojos en la luna del patio o de la ventana sin el insoportable y dulce recuerdo de alguna de las imágenes de Lugones; no contemplábamos un ocaso vehemente sin repetir el verso “Y muera como un tigre el sol eterno”. Yo sé que nos defendíamos de esa belleza y de su inventor. Con la injusticia, con la denigración, con la burla. Hacíamos bien: teníamos el deber de ser otros.

 

Examine el incrédulo lector el Lunario sentimental, examine después los Veinte poemas para ser leídos en el tranvía o mi Fervor de Buenos Aires o Alcándara, y no percibirá la transición de un clima a otro clima. No me refiero a repeticiones lineales, aunque las hay. Tampoco a los intrínsecos valores de cada libro, por cierto incomparables. Tampoco a su feliz o adversa fortuna. Me refiero a la plena identidad de sus hábitos literarios, de los procedimientos utilizados, de la sintaxis. Más de quince años dista el primero de los libros del último; este orden cronológico no impide que sean contemporáneos los cuatro. Esencial y realmente con­ temporáneos, aunque una mera diferencia de tiempo lo quiere desmentir.

 

Es muy sabido que no hay generación literaria que no elija dos o tres precursores: varones venerados y anacrónicos que por motivos singula­ res se salvan de la demolición general. La nuestra eligió a dos. Uno fue el indiscutiblemente genial Macedonio Fernández, que no sufrió de otros imitadores que yo; otro, el inmaduro Güiraldes del Cencerro de cristal, libro donde la influencia de Lugones — del Lugones humorístico del Lunario— , es un poco más que evidente. Por cierto, el hecho no es des­ favorable a mi tesis.

 

JORGE      LUIS   BORGES

 

(Ensayo escrito con la colaboración de Bettina Edelberg)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL PAYADOR

 

 

E L  PAYADOR

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTA CRITICA

 

S E G Ú N el propio autor, este libro fue pensado y en parte redactado du­ rante su primer viaje a Francia e Inglaterra. Las conferencias del Odeón (Mayo 1913) registran un temario que se completará luego y que por entonces resultó como sigue: “El hijo de la pampa”, "A campo y cielo”, “La poesía gaucha’, “Martín Fierro es un poema épico”, “El telar de las desdichas” y "El linaje de Hércules”, títulos de otros tantos capítulos del que llamó “Tomo Primero” y que fue definitivamente el único.

 

Sus propósitos entroncan remotamente con el Facundo de Sarmiento (1845) y con La tradición nacional de Joaquín V. González (1888), libro que por otra parte pudo estimular a Lugones en su concepción de La guerra gaucha, como señala Aguilar Torres. Allí es donde el autor de Mis montañas reflexiona largamente sobre un futuro gran poema épico nacional y se refiere a Güemes como “tipo perfecto de la leyenda”, como “modelo de su raza” y como gestor de hazañas propias de “las esferas luminosas de la epopeya’ (Cap. IV). Lugoses, por su parte, coloca su libro en la línea de El imperio jesuítico y La guerra gaucha por su inten­ ción “particularmente argentina’ y allí mismo fija sus alcances: . . .defi­ nir. . . la poesía épica, demostrar que nuestro Martín Fierro pertenece a ella, estudiarlo como tal, determinar simultáneamente, por la natura­ leza de sus elementos, la formación de la raza y con ello, formular, por último, el secreto de su destino” (Prólogo). En esa introducción y en otros lugares, alude Lugones airadamente a la torpeza o a la ceguera de los críticos que lo precedieron, para él incapaces de estimar la importancia del Martín Fierro. Aparte de condenar los juicios reunidos en la edición de 1883, algunos anchamente elogiosos, se desentiende de las valoracio­ nes de Pablo Subieta (L as Provincias, 1 8 8 1 ), de don Miguel de Una-muno (L a Revista Española, Madrid, N ? 1, 1894), de M. Menéndez Pelayo (1895), de Martiniano Leguizamón (D e Cepa Criolla) y Ricardo Rojas, todos ellos contemporáneos y capaces de observar el acento heroico

 

que domina en el poema de Hernández. Pero es cierto que Lugones obligó definitivamente con sus lecturas, a una revisión más atenta. “Los lectores de Leopoldo Lugones — se lee en la revista Nosotros, al iniciar su encuesta en el mes de junio, motivada por esas conferencias— han puesto de actualidad el Martín Fierro. Lo que algunos pensaban y unos pocos habían publicado por escrito con audacia de paradoja, Lu­ gones lo ha sostenido sin ambages, con todo el prestigio de su talento: el Martín Fierro es nuestro poema nacional por excelencia, la piedra angu­ lar de la literatura argentina”. Y la honestidad de M. Leguizamón le hace reconocer que la palabra de Lugones fue “la revelación (para los más) de un tesoro de belleza ignorada que tenían, sin embargo, al alcan­ ce de la mano".

 

Lugones, como Sarmiento, como González, Juan A. García, M. Le­ guizamón, Ramos Mejía (L as multitudes argentinas) o Ricardo Rojas, por sus mismos días este último, procura una imagen racial del argen­ tino sobre la base de los factores étnicos y ambientales en que se produce el paulatino mestizaje y se va concretando una modalidad de caracteres originales. El último capítulo de El Payador — “El linaje de Hércules” — remata conceptos de Lugones en “El hijo de la pampa” y “A campo y cielo”. Allí puso el acento sobre la ascendencia greco-latina según se lo impone su rechazo de la tradición católica española y debió negar, como lo quería Unamuno, que el Martín Fierro representara “la epopeya de los compañeros de Almagro y de Pizarro. . . el ranto del luchador español que. . . se fue a América a servir de avanzada a la civilización”. Lo mismo que en casi todos los estudiosos citados, hallaremos en él, sin embargo, un ambiguo rechazo de la tradición española en favor deí indio o del gaucho — o de ambos— y una admiración insoslayable por los caracteres del español, por lo heroico y osado de su avance en América y hasta por los caracteres morales que los definen y nos definen a noso­ tros, por herencia. En La tradición nacional del citado Joaquín V. Gon­ zález, es imposible discernir si las pautas de un posible poema heroico

 

— él parece ignorar entonces el Martín Fierro— por el valor, la osadía y el sacrificio de los paladines de la conquista o por una supuesta cua­ lidad de parecido y discutible signo, en las razas destruidas por el es­ pañol. En este mismo sentido es que Lugones carga de menosprecio la imagen del indio y sólo ve en él sensualidad, indolencia y codicia sim­ plemente material y de horizonte gregario. Y el gaucho, aunque a los fines de su teoría aparezca como paladín obstinado en la restitución de la justicia y creador además de la tínica poesía de signo nacional, resulta condenado, sacrificado con justicia, en favor de un principio de “selec­ ción natural”: “Su desaparición — escribe— es un bien para el país, porque contenía un elemento inferior en su parte de raza indígena”. Y de inmediato, las razones que hacen a su gloria “pero su definición como tipo nacional acentuó en forma irrevocable, que es decir étnica y social­

 

mente, nuestra separación de España, constituyéndonos una personalidad propia” (C. 111). Atañe también a esas relaciones étnico-sociales, la fluc-tuante caracterización de la alta clase argentina. Lugones afirma (C. III) que el país no padeció conflictos sociales ni rencores y que “el patro­ nazgo (del blanco) resultó un hecho natural”. El retrato del estanciero ("estanciero señor” lo llamaría Benito Lynch) le exige tintas de valor, caballerosidad, sabiduría y refinamiento. A ellos se debe la rápida evo­ lución del país y la perfección de nuestras instituciones. Considera Lu­ gones que "los mejores gobiernos suelen ser las oligarquías inteligentes” aunque la pintura de la política argentina lo obligue a esta afirmación: "Todo lo que en el país representa atraso, miseria, iniquidad, proviene de ella o ella lo explota, salvando su responsabilidad con la falacia del sufragio”. Antes ha escrito: "La política no significaba, en suma, sino una competencia entre los oligarcas” (C. III) y toda la exégesis del poema se funda en el paladín gaucho cuyas hazañas — y son las que hacen del Martín Fierro un poema épico— levantan la bandera de libertad, de rebelión contra el sometimiento que practican los de arriba. "La oligar­ quía así formada — leemos (Cap. cit.)— abusó, a no dudarlo, en virtud de su propia fatalidad”.

 

Ya en el terreno del núcleo central constituido por el poema mismo, se observa que para Lugones no hay distinción entre la poesía tradicional y anónima y la poesía que él también llama gaucha y que para los estu­ diosos, ya desde el siglo pasado, se ha llamado gauchesca y es la que naturalmente practican los poetas cultos, de la ciudad, en lengua dia­ lectal pampeana, dentro del ciclo que en el Río de la Plata, inicia Hidalgo y que culmina con Hernández, después del 70. Lugones da ejemplos, como lo hace abundantemente R. Rojas en Los gauchescos pero no acierta, igual que Rojas, a probar la continuidad de la tradición oral anónima y los gauchescos como tales. De esa confusión proviene el asignar a Hernández el nombre de payador y no por extensión sino por consi­ derarlo heredero directo de una virtud de azaroso origen si se tiene en cuenta la índole de la poesía que escribe y no canta.

 

Se lee en C. M. Bowra: ‘‘La tercera persona es el instrumento usual para lo narrativo y cuando la poesía heroica usa la primera, es esto un signo, no de su carácter primitivo sino de un arte avanzado que procura asegurar un mayor efecto dramático, anulando al poeta como intermedio y ubicando a la audiencia dentro de lo que aparece como un contacto directo con los héroes y heroínas que cuentan sus propios cuentos” (Heroic poetry, 1, 32, Macmillan, London, 1964). Estas palabras re­ sultan útiles para destacar lo que también Lugones señala en el poema como relación particular del poeta con el lector o el oyente. Y nos apoya también en la caracterización del Martín Fierro, no como composición clásica sino dentro de la modernidad que le conocemos. Dijo Unamuno que el poema es una permanente fusión de lo lírico y lo épico. El "efecto

 

dramático” de que habla Bowra tiene que ver con esos ingredientes porque lo dramático está más cercano a la ecuación personal que el elemento épico puro. Aunque del copioso estudio de Bowra no surge, es evidente que, como afirma Lugones, todo poema heroico es forzosamente nacional y que los acentos líricos importan menos para una caracterización de ese tipo. Ya se ha visto que la crítica, tanto argentina como europea, no ha vacilado en hacer del Martín Fierro, excepción hecha de Borges p.e., una obra representativa y nacional. Lugones le adscribe el contenido patrió­ tico que para él asume siempre lo épico en el héroe como “justiciero", como restaurador de la libertad y la belleza. Como observa que la edad de los grandes poemas heroicos europeos los hace a veces legendarios, Lugones — que anula así el concepto de lo épico fundador y milenario— escribe: “Cuando el poema épico, según pasa algunas veces, ha nacido en un pueblo que empieza a vivir, su importancia es todavía mayor, pues revela en aquella entidad, condiciones vitales superiores, constituyendo así una profecía de carácter filosófico y científico".

 

La escritura de El Payador ofrece distintos planos: el de la especu­ lación estética y moral; el de la exposición teórica e ilustrativa y el de creación cuasi poemática, al modo del trozo que empieza: “Era de verlo por la pampa amarillenta. . . ” (C. 11), el retrato del estanciero y el hogar del rico (C. III) y en el mismo la antològica descripción del incendio, entre otras zonas a veces trabajadas con exceso, pero casi siempre eficaces y oportunas.

 

GUILLERM O    ARA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

INFORMACION  PRELIMINAR

 

Tal como Leopoldo Lugones lo explica, empezó a escribir este libro fuera de la República. Podría decirse que lo pensó en París, lo redactó en Londres y lo concluyó en Buenos Aires. Antes de aparecer en volumen, leyó gran parte de él en un teatro porteño, luego modificó algunos capí­ tulos y agregó otros, de suerte que aquellas conferencias de 1913, editá­ ronse tres años más tarde.

 

Cuando en 1913, Lugones regresó de Europa, el conocido empresa­ rio teatral, señor Faustino da Rosa, propúsole dar un ciclo de conferen­

cias  en el  Odeón.           Aceptada  la  invitación,  el  autor  de  este libro  habló

al    público          en  seis           disertaciones.  Contó  con  el  auditorio  más  granado

de   nuestra           ciudad.           Merece la pena recordarse,  que ese teatro había ser­

vido de escenario para que algunas encumbradas figuras de las letras o de la política del mundo, tales como Anatole France y Georges Cle-menceau, se comunicaran con los espectadores, concurrencia de excep­ ción, compuesta de la flor y nata de la capital argentina.

 

Las conferencias paternas fueron, como se suele decir, el aconteci­ miento literario de ese año. Desde un palco, junto al proscenio, asistió a ellas el presidente de la República, Roque Sáenz Peña, a quien acom­ pañaron sus ministros, entre ellos, Indalecio Gómez, el salteño, autor de la ley electoral famosa, que conocemos con el nombre de aquel primer magistrado; Norberto Piñero, activísimo secretario de Estado de Hacien­ da; Carlos Ibarguren de Instrucción Pública, salteño como Gómez y de clara inteligencia; Eleodoro Lobos, el puntano cuya gestión en una cartera de gobierno no era nueva para él; Gregorio Vélez y J. P. Sáenz Valiente, ministros de la Guerra y de la Marina, respectivamente.

 

Disertó, pues, Lugones en aquel año anterior al gran conflicto europeo, poco antes de viajar a París, donde tenía pensado radicarse por mucho tiempo al fundar la Revue Sud-Américaine, de efímera duración, sin embargo, como que la guerra mundial tronchó en flor aquel propósito

 

periodístico. Regresó entonces a la Argentina, reunido el material de sus seis conferencias teatrales, lo modificó en parte, añadióle cuatro nuevos capítulos, y esto fue El Payador, cuya aparición hizo coincidir con el centenario de nuestra Independencia.

El último capítulo de la obra, “El linaje de Hércules”, fue la despe­ dida de su público. Al formarse el cuerpo del libro, Lugones modificó su discurso. De ese adiós, habla con elocuencia la crónica de La Nación. Ahora, por primera vez, se incluye al final de El Payador.

Esto que se va leyendo no es un prólogo; tampoco tiene la pretensión de serlo. Es apenas una información que he creído menester por algunas razones que se deducirán de su simple lectura. Tampoco podría ser un prefacio ni un proemio — dos palabras que con la primera de todas ex­ presan una idea única— porque el autor tiene ya escrito aquél con una claridad tal, que su luz aumentaría mi sombra. Repito, es una tímida información, tan limitada como quien la escribe, el hijo, estrictamente subordinado al padre, el retoño pequeñito, destinado a desaparecer sin dejar rastros, mientras que el árbol frondoso queda en pie, alzado en el follaje, enraizado a la tierra en la definición de su estirpe.

 

Por lo antedicho importa declarar, que no valdría la pena redactar unas líneas, si en ellas hubiera de callarme lo cierto y esencial del asunto; si so capa de olvido se disimulase lo que puede comprometer. Consumar semejante acción, equivaldría a renegar del espíritu de Leopoldo Lugones, cuya línea de conducta en materia de verdad fue siempre una sola.

 

Desde el comienzo hasta el final, sobresale en las páginas de El Pa­ yador la integralísima idea de la Patria, la cual, no está de más decirlo, anima todos sus libros, anteriores al que comento, así las Odas seculares, de 1910, de la suerte La grande Argentina, de 1930, cuyo título, por sí solo, define una doctrina nacional y un deseo con una esperanza, frustrados hasta la fecha por el liberalismo mercantilista de los políticos profesionales.

 

El objeto primordial de la obra, es Martín Fierro. Fue así mi padre, el primero que llevó el poema de Hernández a los estrados de nuestra oligarquía que, hasta entonces, influida por un displicente snobismo, muy de la condición de los que todo lo tienen, y se olvidan de los que han perdido hasta la esperanza, miraba por sobre el hombro a Martín, Fierro, cuya esencia épica descubre Lugones, que ensalza a nuestros hom­ bres y a nuestras cosas, porque el gaucho “fue el héroe y el civilizador de la pampa”. Desdeñaban los versos de José Hernández quienes no los habían leído, porque como estaban escritos por un argentino y cantaban lo nuestro, habían de ser malos. Figuraban también los que sí habían leído sus páginas, mas suponían elegante menospreciarlo por aquellas mismas causas, resultando de la suerte, unos y otros, descastados de su patria, como esos hijos desnaturalizados que niegan a sus padres hu­ mildes.

 

El Payador es, con la glorificación de Hernández, la declaración de la justicia postuma para con el gaucho, y postuma había de ser, claro está, en virtud de esa regla fatal y aciaga, según la cual la equidad histórica, que es decir el reconocimiento de la verdad, sólo llega a los hombres después de su muerte. Tan certísimo esto, que con el propio Leopoldo Lugones sucede ahora lo mismo. Mordido en vida por la jauría

 

— sabroso bocado, ¡válgame Dios!— que no le perdonó lo que el Destino habíale dado, hoy se le ensalza, bien que algunos perros de la trailla, laman hogaño lo que antaño dentellearon. . .

 

Los Romances del Río Seco, su libro de versos aparecido después de su muerte, y también Roca, son las obras finales. Mas el primero de ellos, según mi entender, resulta el hermano gemelo de El Payador, no sólo porque canta en versos la urdimbre nativa, sino porque hay en todo él un regosto de suelo patrio, recuerdos caros a quien vivió su infancia y algo de su juventud en lo más profundo y medular de esta comarca argentina. Del mismo modo que El Payador, ese otro volumen de poesías enfervorízase con el terruño y el pueblo. Perdura en ambos el misterio de la raíz, que por irse bajo el suelo, no se ve, pero la sienten los que saben amar el árbol o la mata de la floresta.

 

Según Lugones, el gaucho encarnó la idea de la libertad sin límites: un solo horizonte a todo lo largo de la vista. Cuando la industria y el comercio — casi siempre extranjeros— fueron cortando la lejanía, cuan­ do ese confín hecho de pampa y cielo, tan argentino, que es decir tan suyo, fue parcelado en beneficio de una propiedad, que suele ser nega­ ción de la libertad para los infortunados, entonces, pues, el gaucho, hecho un poco de ensueños y mucho de conformidad fatalista, desapa­ reció “al tranco de su caballo”, tal como descríbelo Lugones en una de sus páginas más tiernas. Conmovedora despedida, sin duda, porque quien escribía eso, sentíase, acaso sin saberlo, autor de su propio y futuro drama.

 

He dicho en algo que he escrito por ahí, que Lugones, cuya vida transcurrió en sus años mozos y en los siguientes en esta ciudad, nunca fue enteramente conquistado por ella; creo que ni por sus hombres. Reafirma esta opinión, la lectura de sus páginas, según echa de verse a medida que se penetra en la espesura de la obra, selva inmensa cuya frondosidad ensombrece de cuando en cuando el ánimo, cuyos boscajes alivian durante la jornada, cuyos sotos sirven para refrescar la imagi­ nación.

 

Pues por la misma causa antes apuntada, Lugones moteja de cultos a los poetas del género gauchesco del siglo pasado, que escribían para la ciudad, con lo que significa sometidos a la retórica, poco hecha para narrar la sencillez campesina.

 

Hay en varias partes de El Payador una exposición histórica del cris­ tianismo, asunto que, si uno tuviera miedo a la verdad, podría pasar

 

hipócritamente por alto, según la conocida fórmula de ignorar lo que nos puede perturbar o comprometer, o que simplemente no nos agrada, criterio al uso de los sectarios de una y otra punta de esta baraja de tanto juego, como es la vida misma. Pero ni mi padre fue cobarde en sus rectificaciones, ni yo, que soy su hijo, temo a estos asuntos; tampoco me gustan los remilgos de ciertos lugares donde se habla a sovoz y donde una penunmbra adecuada vela gestos y disimula acciones.

 

En verdad, Lugones no ataca al cristianismo, porque atacar, según se sabe, equivale a acometer con ímpetu y saña, extremos que no se completan aquí, con más que él, apasionado, sin duda, no era hombre de embestidas a ciegas, que es el defecto que define al sectario. Yo no hago, ni tengo por qué ni para qué hacer el galeato, como se dice, de un autor de tanta producción. Por otra parte, si atacar se llama la referencia de hechos históricos, con sus cotejos y análisis, con deducción de conclusiones, en tal caso, sí, Lugones atacó al cristianismo.

 

Sobre este mismo punto, recordemos que el autor de El Payador tenía escritos, casi por esos mismos años El dogma de obediencia — libro inédito hasta hoy— en cuyas páginas corre una exégesis histórica de las instituciones de Occidente, mucho más completa, profunda y nutrida de citas, que lo que sobre el fenómeno cristiano dijo en el libro que ahora se edita.

 

Nótese también cómo expone, compara y deduce conclusiones con­ cernientes al sistema griego, enlazando extremos tan dispares de por sí, como son el caso de la civilización helénica y el fenómeno argentino. Justamente, sobre la base de su estudio, descubre paradojas etnográficas, las cuales sírvenle para opinar sobre el cristianismo. Hace, pues, Lugo­ nes, lo que antes que él realizaron, en estudios de religiones comparadas, un Max Müller, un Salomón Reinach, un Guillermo Schmidt.

 

Ha de verse en El Payador su estructura lexicológica, tan importante de suyo, que establece el fundamento de un pueblo. Antes que los símbo­ los patrios aparezcan, antes también de que un país se convierta en Estado, esto es, en dueño de su destino histórico, apoyado en la sobera­ nía, nace el habla. Cuando decae ésta o se bastardea excesivamente, aque­ llos dos principios cardinales, el fenómeno del cuerpo político libre, y el otro, de la autoridad suprema, mueren, paralizados como el corazón y el cerebro en el contexto humano.

 

Importantísimo, por tanto, el estudio que del lenguaje hace Lugones. Su notoria afición y dedicación en materia de semántica, originó sus notas en el Boletín de la Educación Común, reunidas más tarde en un volumen. Tanto en él, como en diversos artículos de La Nación, no sólo estudió las manifestaciones idiomáticas, sino que criticó la aparición cada vez más seguida y alarmante de barbarismos, solecismos, y extranjeris­ mos, innecesarios por completo los últimos. Triste cosa afirmarlo, pero de nada le valió su empeño: se siguió y se continúa hablando mal y es

 

cribiendo peor. La obra nefasta del tejemaneje de los políticos incultos, que nivela de abajo para arriba, y por qué no decirlo, la no menos devastadora acción de la propaganda de los comerciantes, para quienes la venta de un producto sacrifica la noble palabra, sustituida ésta por una jerga medio tartamuda, donde lo único que resalta es la marca que se anuncia, pues todo ello, consuma la barbarie idiomàtica.

 

Diré al pasar, que publicado El Payador en dos ediciones, nadie podrá negar que es un estudio completo del gaucho. Pese a ello, hubo quienes hicieron con él lo mismo que ya se había realizado con Martín Fierro: ignorarlo. En efecto; no hace muchos años que apareció una obra en tres tomos, en el último de los cuales figura una completísima bibliografía de nuestro campesino; pues bien, Lugones y su libro no existen, para los informados compiladores. Y algo más: cierto instituto oficial, semi­ llero de sabios y filósofos con diploma, en varias oportunidades en que ha tratado de nuestro folklore \ y particularmente del gaucho, olvidó igualmente a dicho autor y a su obra, seguramente porque aquél carecía de título habilitante y técnico; también porque escribió para los argenti­ nos, sin la intervención de sesudos eruditos de afuera, que nos traen los incapaces de aquí; para que, sin siquiera dominar bien el castellano, nos enseñen y compliquen en tono doctoral y grave, eso sí, lo que sabe cualquier paisano y estudia un argentino dedicado a estos me­ nesteres.

 

En todo pensador hay que saber descubrir su línea ideológica, para seguirla después. Pero esa línea, raras veces es del todo rectilínea: la continuidad en el estudio va creando rectificaciones sobre la marcha, punto por punto como le acontece a un explorador por tierras vírgenes. Pueden, y llevan el uno y el otro, una meta, es decir, que se proponen un fin: mas para alcanzarlo, repito, tienen que irse por atajos, deben dar rodeos, cruzar páramos, ven inclusive detenido el paso por estorbos que parecen insalvables, pero la inteligencia unida a la tenacidad vence obstáculos, y, tarde o temprano, aportan a donde quieren ir, si es que antes no les ataja la vejez que imposibilita, la muerte que termina. Uni­ camente los que nunca han hecho nada, y por consiguiente nada valen, pretenden que los hombres superiores acorten el paso para ponér­ seles a la par. Típico ejemplo de envidia importante: el caso del tullido de pies, que desea ver coja a toda la humanidad para que nadie pueda sobrepasarle. . .

 

Nunca elogio a mi padre, como que no empleo adjetivos de pondera­ ción; tendría quizás derecho a usarlos, en mi sencillo carácter de buen lector de su obra; pero corto de raíz el encomio, que, en ocasiones

 

1 Cuando a Lugones le nombraron miembro de cierta asociación del folklore argentino, declinó el ofrecimiento, pues sostuvo que una entidad que cultivaba las tradiciones nacionales, debía empezar por no llevar una voz extraña en su deno­ minación. Sería, digo yo, tan ridículo como si las famosas Tradiciones Peruanas, de Ricardo Palma, hubiéranse titulado Folklore peruano. . .

 

— ¡cómo negarlo!— aflora a mis labios. No lo hago por decoro fami­ liar. Aprovecho esta coyuntura para expresar que de sobra sé que hay quienes critican estas y otras páginas por mí escritas sobre mi padre. Cualquiera puede coger la pluma y redactar lo que le plazca sobre Lu-gones, menos su hijo, salvo si en unos casos conforma a los turiferarios de la derecha, o a los corifeos de la izquierda, tan malos los unos como los otros, definidos en un común denominador de intereses creados y aprovechados, de ambiciones soterradas, de pequeñas miserias. . . Cada una de dichas facciones quiere un Lugones preparado al gusto que les convenga para cohonestar sus propios beneficios con un rédito conve­ niente.

 

Cuando un escritor trabaja para defender a los desamparados de su tierra, desaparecidos ya casi por completo, y de quienes nada pudo es­ perar, cuando ese mismo literato ofrece a los demás todo lo que él sabe, cuando, en fin, ese hombre vierte su ternura sobre la mujer, que sólo por serlo enaltece el linaje humano, y en cuyo claustro, afínase como en un crisol la acerada índole del varón, entonces, pues, ese prosista podrá haberse equivocado, pero imposible negarle la condición de la es­ trella, cuya luz a veces titilante, da rumbo en Ja noche.

 

Etapa capital de encrucijada en la vida de Lugones es El Payador: señala un alto en el camino; empieza la clausura de una época y el aso­ mar, aún no definitivo, de otra. La funesta aurora de la gran guerra del Catorce, con sus celajes de sangre, da a Lugones una antitética penum­ bra de ocaso. Siente anochecer en su alma las ideas; presagia el siniestro conclusivo de un sistema de arquetipo ideológico, y en aquel momento, abísmase en una tremenda duda. Mensajero de la verdad aquel hombre, prefiere la capitulación de sus principios a sostenerlos inútilmente cuan­ do los siente caducos. Arrasadas de igual suerte por el cataclismo plutó-nico ¿no se hundieron durante el decurso geológico las cordilleras, y del fondo del sinclinal no se alzaron en un amanecer de miles de centurias otras montañas? Una misteriosa urdimbre une también los fenómenos de la naturaleza con los de la mente humana.

 

Cualquier árbol solitario y vigoroso bástase a sí mismo, porque de su propia grandeza dimana su poderío. No necesita alabanzas, ¿para qué?: con verle no más, cae a sus pies la retórica, semejante a la hojarasca cuyo destino sabe el viento que la arrastra. Mas ocurre en ocasiones, que el filo del hacha tajea sin necesidad el tronco y queda en éste, la señal, cicatriz más tarde, cuyo repulgo certifica la maldad innecesaria de los hombres, que hieren sin saber por qué, o sabiéndolo demasiado. . .

 

Creo, como en el símil del árbol, que no precisa Leopoldo Lugones de cantores comedidos de su obra, tal vez menos de apologistas, cuya verba estéril declina con el objetivo de relumbrón. Opino asimismo, y con toda modestia, que el andar galopando a la par de un personaje bien montado sirve tan sólo para denotar la triste cabalgadura del aparcero.

 

Menos aceptable aún, la postura del que se enanca a la grupa de la celebridad, para hacer creer que él es parte de una gloria ajena. Todo lo cual sucede, no pocas veces, con quienes toman un nombre ilustre, seducidos por la reflexión de una imagen que, al fin de cuentas, nunca es la propia, sino la única que refleja el espejo de la fama, que de adentro se mira para afuera.

 

Hay una larga noche en la jornada de Leopoldo Lugones, intermedio que tal vez todo lo explica. Pues determina su transformación en una ente-lequia, especie de realidad del espíritu, cuyo desarrollo completo ha de advertirse apenas unos pocos años después de editado El Payador.

 

Mientras allá en el Viejo Mundo adormecíase la luz crepuscular, an­ gustiada la trágica sonochada por el retumbo de los cañonazos, aquí, en la mente del escritor, amanecía en un rosicler diáfano de alba, un naciente sistema de ideas. Y esto, que aquél vio primero que nadie, será lo que muchos no le perdonarán ya. Son éstos los eternos caminantes empedernidos del mundo: transitan la montaña durante una noche cerrada, tanteando los vericuetos del sendero desconocido. Alzanse a su vera, a pique cortados los farallones, encúmbranse los picachos, y a modo de descomunales cipos, amojonan los peñascos la senda; pero nada de esto pueden ver los pasajeros envueltos en las tinieblas. Cuando des­ punta el día, y descubren por dónde han marchado, sobrecoge su ánimo la ira y el espanto, también el despecho aumentado por la ignorancia. ¿Qué hacen entonces? Nada más que encolerizarse con las moles, cuya grandeza sopunta la perentoria frase del Destino.

 

L E O P O L D O L U G O N E S         ( h ij o )

 

El Payador se dio a la estampa en el centenario de nuestra Independencia, como una contribución, eminente por cierto, al estudio del gaucho y la pampa, dos elementos preponde­ rantes en el crisol de la argentinidad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PROLOGO

 

T I T U L O este libro con el nombre de los antiguos cantores errantes que recorrían nuestras campañas trovando romances y endechas, porque fue­ ron ellos los personajes más significativos en la formación de nuestra raza. Tal cual ha pasado en todas las otras del tronco greco-latino, aquel fenómeno inicióse también aquí con una obra de belleza. Y de este modo fue su agente primordial la poesía, que al inventar un nuevo lenguaje para la expresión de la nueva entidad espiritual constituida por el alma de la raza en formación, echó el fundamento diferencial de la patria. Pues siendo la patria un ser animado, el alma o ánima es en ella lo principal. Por otra parte, la diferencia característica llamada personalidad, consiste para los seres animados, en la peculiaridad de su animación que es la síntesis activa de su vida completa: fenómeno que entre los seres humanos (y la patria es una entidad humana) tiene a la palabra por su más perfecta expresión. Por esto elegí simbólicamente para mi título, una voz que nos pertenece completa, y al mismo tiempo define la noble función de aquellos rústicos cantores.

 

Conviene, no obstante, advertir que la creación del idioma por ellos iniciada, consistió esencialmente en el hallazgo de nuevos modos de expresión; pues voces peculiares inventaron muy pocas, según se verá por la misma etimología de payada y de payador que establezco más abajo. Lo que empezó así a formarse fue otro castellano, tal como este idioma resultó al principio otro latín: y ello por agencia, también, de los poetas populares.

 

Aquella obra espontánea culminó por último en un poema épico, cual sucede con todo fenómeno de esta clase, siempre que él comporta el éxito de un nuevo ser llamado a la existencia. De suerte que estudiarlo en dicha obra, es lo mismo que determinar por la flor el género y la especie de una planta. He aquí por qué nuestro Martín Fierro es el objeto capital de este libro. Cuando un primordial mito helénico atribuía al

 

son de la lira del aeda el poder de crear ciudades, era que con ello simbo­ lizaba esta característica de nuestra civilización.

 

El objeto de este libro es, pues, definir bajo el mencionado aspecto la poesía épica, demostrar que nuestro Martín Fierro pertenece a ella, estu­ diarlo como tal, determinar simultáneamente, por la naturaleza de sus elementos, la formación de la raza, y con ello formular, por último, el secreto de su destino.

 

Designio tan importante, requería una considerable extensión que he subdividido en tres partes completas cada cual a su vez. La primera queda indicada; la segunda será un léxico razonado del lenguaje gaucho en que está el poema compuesto; la tercera, el poema mismo comentado con notas ilustrativas de su sentido cuando éste resulte desusado o du­ doso. Así intento coronar — sin que ello importe abandonarla, por cierto— la obra particularmente argentina que doce años ha empecé con El imperio jesuítico y La guerra gaucha, siéndome particularmente grato que esto ocurra en conmemorativa simultaneidad con el centenario de la independencia.

 

A dicho último fin, trabajé la mayor parte de este libro hallándome ausente de la patria; lo cual había exaltado, como suele ocurrir, mi amor hacia ella. Esto explicará ciertas expresiones nostálgicas que no he querido modificar porque no disuenan con el tono general de la obra. He deci­ dido lo propio respecto a ciertas comparaciones que la guerra actual ha tornado insuficientes o anticuadas, para no turbar con su horrenda men­ ción nuestro glorioso objeto. Y nada más tengo que advertir.

 

Un recuerdo, sí, es necesario. Algunos de los capítulos que siguen son conocidos en parte por las lecturas que hice tres años ha en el Odeón. Otros de entre los más importantes, son enteramente inéditos. Aquel anticipo fragmentario, que según lo dije ha tiempo, no comprendía sino trozos descriptivos, motivó, sin embargo, críticas de conjunto, adversas generalmente a la obra. He aquí la ocasión de ratificarlas con entereza o de corregirlas con lealtad. Pues, a buen seguro, aquel afán era tan alto como mis propósitos.

 

De estar a los autos, había delinquido yo contra la cultura, trayendo a la metrópoli descaracterizada como una nueva Salónica, esa enérgica evocación de la patria que afectaba desdeñar, en voltario regodeo con políticos de nacionalidad equívoca o renegada. La plebe ultramarina, que a semejanza de los mendigos ingratos, nos armaba escándalo en el zaguán, desató contra mí al instante sus cómplices mulatos y sus secta­ rios mestizos. Solemnes, tremebundos, inmunes con la representación parlamentaria, así se vinieron. La ralea mayoritaria paladeó un instante el quimérico pregusto de manchar un escritor a quien nunca habían ten­ tado las lujurias del sufragio universal. ¡Interesante momento!

 

Los pulcros universitarios que, por la misma época, motejáronme de inculto, a fuer de literatos y puristas, no supieron apreciar la diferencia

 

entre el gaucho viril, sin amo en su pampa, y la triste chusma de la ciudad, cuya libertad consiste en elegir sus propios amos; de igual modo que tampoco entendieron la poesía épica de Martín Fierro, superior, como se verá, al purismo y a la literatura.

Por lo demás, defiéndame en la ocasión lo que hago y no lo que digo. Las  coplas de mi gaucho no me han  impedido  traducir  a Homero  y comentarlo  ante  el público  cuya  aprobación  en  ambos  casos  demuestra una cultura ciertamente superior. Y esta flexibilidad sí que es cosa bien

argentina.

 

 

ADVERTENCIA             ETIMOLOGICA

 

Las voces P A Y A D O R y P A Y A D A que significan, respectivamente, trova-dor y tensión 1 proceden de la lengua provenzal, como debía esperarse, al ser ella, por excelencia, la "lengua de los trovadores”; y ambas formá­ ronse, conforme se verá, por concurrencia de acepciones semejantes.

 

En portugués existe la voz P A L H A D A que significa charla, paparrucha, y que forma el verbo P A L H E T E A R , bromear. En italiano B A J A y B A J A T A , dicen broma, burla, chanza, lo propio que B A J U C A y B A J U C O L A , más distintas de nuestra P A Y A D A , en su conjunto pero idénticas por la raíz. Iguales acepciones encierra la voz romana B A J Ó C U R A ; y B A L E , en la misma lengua, es el plural de charlatán. El verbo francés B A I L L E R tiene análogo significado en las frases familiares L A B A I L L E R B O N N E , L A B A I L L E R B E L L E . B A G A T E L A es un diminutivo italiano de la misma fami­ lia, pasado a nuestro idioma donde no cuenta, en mi entender, sino con un miembro: B A Y A , que significa burla o mofa. En esta voz aparece ya la Y que nos da la pronunciación de la L H portuguesa en P A L H A D A y de la j italiana en B A J A .

 

Todas estas voces proceden del griego P A I Z O , juego infantil, que viene a su vez de P E Z , P E D O S , niño en la misma lengua. El bajo griego sumi­ nístranos, al respecto, vínculos precisos en las voces B A G I A y B A I A , nodriza; B A G I L O S y B A I O I L O S , maestro primario. Ellas pasaron al bajo latín, revistiendo las formas B A I U L A y B A J U L O S respectivamente. P A I O - L A era también puérpera en la baja latinidad.

 

El provenzal, aplicando a estas formas, por analogía fonética, el verbo latino B A J U L A R E , cargar, formó no menos de quince voces análogas, y significativas todas ellas de los actos de llevar, mecer, cunear y adormir a los niños. Pero, el vocablo de la misma lengua que resume todas las acepciones enunciadas para los idiomas pseudoclásicos y romanos, es B A J A U L A , bromear, burlar: en romance primitivo, B A J A U L O .

 

A    este significado, asimilóse luego el de B A I L E , bajo sus formas primi­ tivas B A L , B A L E , B A I L , B A L L ; con tanto mayor razón, cuanto que en la

 

 

1 Quinta  acepción  del Diccionario  de  la Academia.

 

acepción originaria denunciada por aquellas formas, era juego de pelota. La idea de diversión pueril, común a ambas voces, fácilmente las refun­ dió en el sinónimo B A L que significó baile y composición poética: de donde procedió B A L A D A , o sea, precisamente, un canto de trovador cuya semejanza fonética con P A L H A D A , P A Y A D A , es muy estrecha.

 

Los trovadores solían llamarse a sí mismos P R E Y A D O R E S : literalmente rogadores o rezadores de sus damas; y esta voz concurrió, sin duda, con fuerza predominante, a la formación del derivado activo de payada, paya­ dor. P R E Y A D O R E S procedía del verbo provenzál P R E Y A R , que es el latino P R E C A R I cuya fonética transitiva está en el italiano P R E G A R E , especial­ mente bajo el modo poético P R I E G O . Hubo también una forma P R A Y A R que supone el derivado P R A Y A D O R , robustecido todavía por B A L A D A y

 

PALHADA.

 

Payador quiere decir, pues, trovador en los mejores sentidos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA  VIDA  EPICA

 

Producir un poema épico es, para todo pueblo, certificado eminente de aptitud vital; porque dicha creación expresa ia vida heroica de su raza. Esta vida comporta de suyo la suprema excelencia humana, y con ello, el éxito superior que la raza puede alcanzar: la afirmación de su entidad como tal, entre las mejores de la tierra. Ello nada tiene que ver con la magnitud del suelo perteneciente, ni con la cantidad de población, porque se trata de un estado espiritual al cual llamamos el alma de la raza. Lo que en ésta interesa a sus hijos, así como al resto de los hombres, es la calidad heroica que añade al tesoro común de la humanidad una nueva prenda, puesto que dicho tesoro está formado por los tres conoci­ dos elementos: verdad, belleza y bien. De aquí que los héroes, en los respectivos dominios de la filosofía, la estética y la ética, sean los re­ presentantes y más altas expresiones de la vida superior de sus razas: así Platón, Miguel Angel y Washington. Si bien se mira, ninguno de estos tres hombres tuvo por patria un país que figurara entre las potencias de la tierra; existiendo, por el contrario, una evidente desproporción entre la importancia territorial o política de las naciones donde nacieron, y la influencia universal, la potencia, la vitalidad de su genio. También ellos viven más que sus patrias; o mejor dicho, lo que de sus patrias sobre­ vive incorporado a la humanidad, es obra suya. De tal modo, ellos encar­ nan la vida superior de sus patrias, la única verdadera vida, puesto que es inmortal. Así las repúblicas de Atenas y de Florencia han dejado de existir, como pudiera suceder mañana con la República de los Estados Unidos. En la primera de aquéllas, la misma raza desapareció. Lo que ya no puede extinguirse, es la verdad que Platón reveló a los hombres; la belleza que Miguel Angel les inventó; la libertad que les aseguró Washington. Y así es como se constituye el bien de la civilización. Los esfuerzos colectivos manifiestan, no menos, aquella desproporción heroi­ ca, o sea el carácter esencial; pues, en suma, el heroísmo proviene de

 

la diferencia entre los medios materiales del héroe y su calidad espiritual expresa en la voluntad de triunfar con ellos. Por esta causa, no hay batalla más famosa, ejemplo más fecundo de virtud militar, que la hazaña de los Trescientos en las Termopilas. Ella valió más para la humanidad, que las matanzas de Waterloo, de Sedán y de Mukden. Pues lo que cons­ tituye realmente la importancia de un esfuerzo (realmente, en cuanto expresa la verdadera vida, la inmortalidad, lo que llamamos existencia 1 por contraste con la ilusión de la vida mortal) es la excelencia humana que manifiesta, y la causa que sostiene. Porque esos trescientos espar­ tanos representaban el supremo esfuerzo de Esparta, todo cuanto Esparta podía dar en número y calidad de soldados, ellos equivalen realmente al millón de hombres que uno de los modernos imperios pone sobre las armas, con análoga energía; mas, porque también representaban, sin una sola excepción, la voluntad heroica, la perfecta conciencia patriótica, imposibles de concebir en un millón de hombres, su eficacia es no menos realmente superior. El millón de hombres correspondía a los persas, que, como es natural, debieron imponerle la única disciplina compatible con tales masas: el automatismo de la grey. Mientras en los otros, la libertad inherente a su condición de ciudadanos, engendraba esa perfecta armo­ nía de intenciones y de esfuerzos que contiene el secreto de las energías incalculables. La evolución de la física moderna, por lo que respecta a la constitución de la materia, problema fundamental cuyo desarrollo va poniendo en nuestras manos las energías ultrapoderosas del éter y de la luz, personificadas por las cosmogonías en los artesanos del universo prototípicos — que así va reintegrándose el hombre con su linaje primor­ dial de arcángeles y satanes— ; los descubrimientos de las matemáticas; las experiencias del laboratorio en los dominios del misterio atómico, tienden a la eliminación de la materia para libertar la fuerza; y efectuán­ dolo así, es como han logrado la comunicación puramente etérea del telé­ grafo sin hilos, la supresión de la opacidad con los rayos catódicos, la luz fría de los gases rarificados: o sea el triunfo sobre cuanto parecía cons­ tituir las oposiciones más irreducibles (sic) de la materia. Para mí, aquel resultado histórico de las Termopilas y este otro de la ciencia, provienen del mismo concepto de civilización: el dominio de la materia por la inteligencia2, la transformación de la fuerza bruta en energía racional. Así desaparece todo antagonismo entre los distintos esfuerzos espirituales, que proviniendo de una misma causa, tienden a un mismo fin; al paso que ante los espíritus más reacios, adquiere importancia deci-

 

1 Propiamente, la estabilidad máxima considerada como suprema cualidad: ex-sistere. Sistere, hallarse estable, ser. Al paso que vida, es el griego bios, la acti­ vidad de la materia organizada que consiste, precisamente, en estar llegando a ser sin cesar, y dejando de ser, por operación simultánea.

 

2 Una sola es la ley de vida en el universo, y por ello todas sus manifestaciones son análogas, decían aquellos alquimistas que llamaban al estado atómico de nuestros físicos, la tierra de Adam, o sea la sustancia original de donde emana toda vida.

 

siva el poema épico, o sea la expresión, repito, de la vida heroica de las razas.

 

Pero hay otro aspecto fundamental de este ¿»sunto.

 

Cuando el poema épico, según pasa algunas veces, ha nacido en un pueblo que empieza a vivir, su importancia es todavía mayor; pues revela en aquella entidad condiciones vitales superiores, constituyendo, así, una profecía de carácter filosófico y científico. Era esto lo que veía Grecia en los poemas homéricos, y de aquí su veneración hacia ellos. Homero había sido el revelador de ese maravilloso supremo fruto de civilización llamado el helenismo; y por lo tanto, un semidiós sobre la tierra. Los héroes revelan materialmente la aptitud vital de su raza, al ser ejemplares humanos superiores. El poema, la aptitud espiritual que es lo más impor­ tante, como acabamos de ver, la mente que mueve las moles. Y ello no es, por fuerza, necesario al éxito de la vida física, a la existencia de un país rico y fuerte; como no lo son, absolutamente hablando, el dorado de la pluma al faisán, ni el canto al ruiseñor. Pero una vez que está dorado el faisán, cuida su plumaje y hállase contento de tenerlo más hermoso que otras aves; y también así sucede al ruiseñor que ha naci­ do con el don del canto, y lo cuida, y se deleita de tal modo en él, que ha de esperar para prodigarlo el silencio total de la noche y la magnífica serenidad de las estrellas. De un modo semejante las naciones cuidan sus bellos poemas y se deleitan con ellos; sin lo cual serían mentalmente inferiores al ruiseñor y al faisán.

 

Esta definición un tanto amplificada del heroísmo, fue necesaria para establecer como es debido la naturaleza del poema épico y su importancia nacional, si cada individuo culto ha de tener conciencia de ese fenóme­ no: con lo que no alabará servilmente, porque así se lo enseñó su texto de literatura, ni vituperará cometiendo gratuita insolencia. Una vez que le enseñemos lo que no sabe, dejará de proceder así. Con lamentarnos de ello o condenarlo, nada sacaremos de positivo. Todo hombre mediana­ mente culto, puede comprender y debe saber lo que es un poema épico, y con esto gozar de sus bellezas; y como la vida es tan dura que la mayoría de los hombres no anda ni trabaja sino movida por el afán de gozar, pocos serán los individuos que renuncien a la adquisición de un placer gratuito. Si no lo experimentan, es porque lo ignoran. Con ello se realiza al mismo tiempo una obra de civilización; porque lo es de suyo, todo cuanto acostumbra a vivir en la familiaridad de las cosas bellas y nobles. A este fin ponemos esculturas en las plazas públicas y hacemos jardines para el pueblo. Los hombres vuélvense así más buenos y más libres, con lo cual se alcanza la máxima dignidad humana que consiste en la posesión de la libertad y de la justicia. Para asegurarse estos dos bienes, para esto sólo y no para ningún otro objeto, se han dado patria los hombres. De suerte que en tales enseñanzas viene a conciliarse el interés de la civili­ zación con el de la patria. Es, como se ve, la perfección en la materia;

 

por donde resultaba que los poemas de Homero, constituyeran en Grecia el fundamento de la educación.

 

Y    es que la poesía épica tiene como objeto específico el elogio de em­ presas inspiradas por la justicia y la libertad. Con esto, al ser ella la expresión heroica de la raza, defínese por los conceptos de patria y civi­ lización, coincidentes, como acaba de verse, en ese doble anhelo de excelencia humana: la justicia y la libertad.

 

Los dos móviles de la guerra contra Ilion, el remoto y el inmediato, son sendas reparaciones de justicia. Laomedón, padre de Príamo, había negado a Poseidón y Apolo el estipendio convenido por la construcción del puerto y muros de Troya. Esto indispuso a los citados númenes, cuya venganza había empezado a experimentar la ciudad, antes de la guerra homérica. El motivo de esta operación, fue la iniquidad cometida por Paris contra Menelao; la mayor y la más horrible para los antiguos, puesto que comportaba la violación de la hospitalidad. El tema mismo de la litada, la cólera de Aquiles, y los innumerables daños que causó a los griegos, celebra la venganza de aquel héroe contra el rey Agamenón que injustamente habíale quitado la esclava Briseida. Es una venganza, se dirá; pero la venganza es el origen, y con frecuencia una forma todavía muy elevada de justicia. Entre los griegos era implacable, porque cons­ tituía la suprema ley: la reivindicación social del honor que es, sin duda una virtud privada, pero también y principalmente un bien colectivo. El perdón sistemático de las injurias pertenece al cristianismo cuyo objeto supremo es la salvación personal asequible con el ejercicio de tres vir­ tudes antisociales: 1?) El amor a Dios, más importante que el amor a los hombres, puesto que la misma caridad debe hacerse en nombre de aquél, y no en el de la fraternidad hum ana*; sin contar con que este amor a Dios, es la adquisición del estado místico al cual se llega por la negación o la anulación del afecto humano, produciendo esto, como primer consecuencia, la esterilidad sexual2. 2 ?) La fe, sinó­ nima de fidelidad, no de creencia, porque lo esencial en ella es el acata­ miento al dogma, aunque sea absurdo, y más todavía, porque es absurdo (credo, quia absurdum) a causa de que la perfecta obediencia consiste en sacrificar la razón ante la autoridad dogmática: virtud funesta que tiende a eternizar el despotismo, así transformado en derecho divino. Por esto el que no cree es infiel, y el que disiente es hereje. 3*0 El aisla­ miento o fuga del mundo, que constituye la mejor manera de consumar

 

1 Los tres primeros mandamientos, o sea los más importantes, refiérense a los deberes para con Dios: amarle sobre todas las cosas, no jurar su nombre en vano y santificar las fiestas. Es el deber religioso, o en otros términos, el negocio de la salvación personal, el bien privado que la observancia de esa triple obligación asegura, antepuesto al deber social, a la solidaridad desinteresada que constituye la felicidad común.

 

2 La Iglesia declara que el estado de virginidad es superior al de maternidad para el negocio de la salvación eterna.

 

el negocio de la salvación; por donde nada resulta más ventajoso que el estado monástico, y más aún, el ascetismo.

 

Para una religión de esclavos, de desesperados, de deprimidos por los excesos viciosos, pues tales fueron los primitivos fieles, y seguramente los fundadores del cristianismo, el honor, considerado como virtud so­ cial, significaba poco o nada; y el perdón de las injurias a que su con­ dición los habituaba o predisponía, resultaba mucho más fácil, desde que el supremo negocio de la salvación consistía en un acuerdo privado y personalísimo del creyente con su dios, en el más efectivo aislamiento que para dicha operación fuera posible. Cuando la barbarie sana y viril adoptó aquella religión, el mandamiento quedó subsistente en la letra; pero la idea de justicia humana cuyo origen está en la venganza, impú­ sose de suyo, y el desafío judicial resucitó a la tuménide antigua que era una deidad del destino, una parca al mismo tiempo, imponiendo a la Iglesia ese derecho de la dignidad laica. Y digo impuso, pues aunque la Iglesia siguió condenando el desafío judicial v la venganza, sus mismas órdenes, como la de los Templarios, y sus propios santos, como Luis IX de Francia, usaron y reglamentaron aquel derecho; mientras para monjes y pontífices la inquisición y las excomuniones políticas, sustituyeron pronto las dulces parábolas de Jesús, por los rencores más positivos del viejo Jehová, euménide no menos sanguinaria que las paganas.

 

Esta digresión era indispensable, dada la deformación cristiana de aquellas ideas que los griegos tenían por fundamento de su libertad y de su justicia; pues sólo mediante una explicación así, puede el moderno concebir como es debido el carácter justiciero de la llíada. El honor grie­ go, como virtud social consistía en la venganza; y aun actualmente, no es otro el concepto de nuestros desafíos; mientras la justicia, es decir, el bien privado que la colectividad debía asegurar a cada uno, estribaba en la compensación de la ofensa por medio del matrimonio o de la multa; con lo cual quedaba a veces extinto el deber de venganza. Pues conviene advertir que si la justicia es el bien asegurado a cada uno por la sociedad, el honor es el correspondiente sacrificio que la sociedad exige a cada uno; de manera que sólo ella puede eximir de su satisfacción en determinados casos, sustituyéndose con su justicia. Tal, por ejemplo, cuando un matri­ monio restablecía en la familia del ofendido, la armonía que la ofensa había turbado. Entonces la venganza dejaba de ser una necesidad social (la necesidad defensiva de la familia, que en toda nación bien organizada debe constituir el instinto supremo) y la sociedad relevaba del sacrificio de honor. Estas consideraciones, despegadas en apariencia, tendrán mu­ cho que ver con el examen de nuestro poema nacional.

 

La Odisea nos presenta un caso semejante. El resultado de todas las penurias que pasa el héroe, es el restablecimiento de la justicia en su reino y en su hogar trastornados por los pretendientes. La narración de

 

las aventuras famosas preséntanos permanente la porfía del héroe para libertarse de los elementos que se le oponen.

 

Observamos en la Eneida un objeto análogo: el esfuerzo de Eneas y de los troyanos fugitivos, tiende a constituirles una nueva patria; es decir, una nueva seguridad para su libertad y su justicia. Si Virgilio llama el pío a Eneas, lo dice, ante todo, porque es justo.

 

Asimismo, lo que canta el Romancero, son las libertades del Cid, cuan­ do el injusto destierro que su rey le infligiera le alzó el feudo, reinte­ grándole al pleno dominio de su voluntad heroica. Y son las libertades de España, que el caudillo quiere limpiar de moros, pues para ello campea; y por ello todo lo descuida, incluso su Jimena de la blonda guedeja, y la Fortuna, rubia de doblones; y sólo de ello toma el consejo que pare­ cen destilar en parlante miel sus luengas barbas bellidas.

¿Y qué es el viaje del Dante a los tres mundos ulteriores de la teo­ logía, sino un símbolo trinitario de la justicia de su dios? Desde el pre­ sidio satánico, vérnosle ascender a la libertad celeste, que Beatriz, la criatura libre por excelencia en su condición de espíritu puro, le revela como una sublime transformación del amor, lejos de la tierra inicua. Porque el motivo de haberse lanzado aquel tenaz gibelino de Florencia, al viaje por infierno, purgatorio y cielo, que es decir, dentro de sí mismo a través de su inmensa desventura, de su amarga esperanza y de su divina quimera, fue el destierro que le dejó sin patria, infundiéndole así, sed insaciable de libertad y de justicia. Con lo cual fue y anduvo como ningún otro héroe, superior, digo, a Orfeo, a Ulises y a Eneas, transeúntes del Hades tan sólo; que ni la Ciudad de la Desesperación, ni la de la Expiación, ni la de la Bienaventuranza, valían para él (¡oh cómo era cierto!) cuanto aquella florida y orgullosa Villa del Lirio, así éste acabara de tornarse bermejo con la propia sangre gibelina y pa­ recer más bien llaga que flor en el corazón de Italia \

 

Si recordamos  a Camoens,  el característico épico del Renacimiento 2,

hallaremos todavía engrandecido el    tema en  lo     que canta,  pues  se trata

1 Florencia  está  precisamente  en el  centro  de  Italia.      Su  primitivo  estandarte,  de

gules con lirio de plata, el lirio toscano del estío,      quedó transformado en plata  con

lirio           de gules         (la  gladiola purpurina  es   también         una     flor  regional)       acto    continuo

de  la         victoria          florentina  contra  Pistoia   en  1251.       Habiéndose  negado los       gibelinos

de  Florencia  a  tomar  parte  en  la  campaña,  pues  la      ciudad  enemiga  era  de  su

partido, los güelfos victoriosos procedieron  a desterrarlos en masa,  previa       ejecución

de sus jefes. Después cambióse la blanca flor aristocrática, por la roja de los arte­ sanos y burgueses triunfantes, pues data de entonces la oligarquía comercial de la República; y por esto el Dante dice que el lirio florentino fue per división fatto vermiglio. La causa fundamental del cambio, estuvo en la revolución democrática consumada un año antes contra los gibelinos, por los comerciantes y artesanos; siendo curioso observar cómo ya en la Edad Media, el color rojo blasonaba la causa de los gremios trabajadores.

 

2 Efectivamente,  en  su  poesía,  como  en  las  artes  plásticas  de  aquel  tiempo,  las

 

alegorías paganas mézclanse, con anacronismo característico, a la descripción real de la vida y a los conceptos de la moral cristiana, imponiéndole su belleza canó­ nica: fenómeno peculiar a la evolución estética del Renacimiento.

 

de la libertad del mar. Non plus ultra dicen los huracanes y los monstruos del elemento, a los héroes que van abriendo su inmensidad; pero ellos no hacen caso y pasan, y detrás de ellos van quedando libres las gran­ des aguas, y dilatada con su esfuerzo la patria que el poeta no había de poder ver caída muy luego bajo la conquista del siniestro Felipe, sin morirse de tristeza como un verdadero mártir de la libertad. Por lo demás, su poema, a semejanza de la Comedia dantesca, es una obra de desterrado. En una cueva de las Indias lo compuso, llorando el amor perdido y la patria ausente.

 

Los dos primeros versos con que empieza su Jerusalén el armonioso Torcuato, ya declaran el propósito de una empresa libertadora. Canto, dice el poeta, al piadoso ejército y al capitán que libertó el sepulcro de Cristo. Tal fue, en efecto, la razón popular de las Cruzadas. Para todo cristiano de la Edad Media, era evidente la iniquidad de que los musul­ manes poseyeran el sepulcro de Cristo, cuando ante ellos ningún valor debía tener como reliquia. De donde resultaba que sólo el odio a los cristianos podía explicar su obstinación. Hoy que conocemos los otros móviles, más o menos involuntarios, de la empresa; su aspecto político, por decirlo así, aquello nos parece insignificante. Entonces, cuando todo eso que hoy sabemos estaba oculto, no existía otra razón, lo cual explica la universalidad del entusiasmo suscitado por la empresa. Es seguro que nosotros habríamos hecho lo mismo, para honra nuestra; pues no existe movimiento más noble que el de pelear por la libertad y la justicia. Tal la inspiración de ese poema cuyo mismo título es una declaración signifi­ cativa. Por lo demás, todo poema caballeresco estará igualmente inspi­ rado, siendo la justicia y la verdad los objetos mismos de la caballería. La virtud dominante del caballero es la generosidad sin límites, expresa en dos consecuencias típicas: la veracidad y el valor; o sea la oblación que hace al bien ajeno, del espíritu en su genuina realidad (veraz es todo aquel que se presenta exactamente como es en el bien y en el mal) y de la vida prodigada sin una sola duda, es decir, sin una sombra de miedo. ¡Y dónde se vio empresa más caballeresca, que esa guerra secular por la libertad de un sepulcro!. . .

 

El secreto profundo de nuestra vida — la “milicia” de los teólogos, la “lucha” de los sabios— consiste en que ella es un eterno combate por la libertad. Sin esto no existiría la dignidad de la condición humana. Por ello los hombres no pueden vivir sino peleando de esta manera.

 

Así salió de la barbarie el helenismo. Así la civilización medioeval amenazada de muerte por la tristeza cristiana, fue a desangrarse en Oriente para no morir. Dentro de su tristeza sin límites, como que el objeto mismo de su esfuerzo más poderoso fue una tumba, la lucha por libertarla constituyó su vida. Triste vida, sin duda, pero vida al fin. De aquí aquel ímpetu, en apariencia maravilloso, con que todo un mundo se lanzó a las Cruzadas; aquella como irresistible ley de gravedad que

 

produjo el movimiento anónimo, ciego, estupendo, de la cruzada de los niños \ Así también las guerras civiles de Italia, que anticiparon la de­ mocracia moderna en la fiera y hasta feroz autonomía municipal. De este modo es como nunca ha faltado libertad a los hombres. De este modo es también como la tendrán siempre: áspera y tenaz, a semejanza de los frutos durables que aseguran en la troje la abundancia doméstica; y así es cómo la poesía épica viene a expresar, con la vida heroica, el secreto de toda la vida humana. Hombre y héroe resultan sinónimos en el con­ cepto que la inspira; puesto que todo hombre es, o debe ser, si tal digni­ dad merece, un combatiente de la libertad.

 

Nadie ignora que el poema puritano de Inglaterra, es un comentario de aquella revolución a la cual no faltó como trágico cimiento, ni la cabeza de rey exigida por todas las fundaciones análogas: república roma­ na, república francesa. Así, el soplo bíblico que lo inspira, no recuerda el Libro de los Reyes, emponzoñado de lujuria v de iniquidad en el linaje de David; sino aquella viril sencillez que honra la historia hebrea con la institución democrática de los Jueces. Y por esto, si la rapsodia para­ disíaca ofrece esa rigidez inherente a las abstracciones simbólicas, el epi­ sodio prologal de la rebelión satánica en que el poeta debió ponerlo todo, pues la Biblia lo menciona apenas 2 siendo aquello que el poeta puso, la fiera libertad revolucionaria de los puritanos, ese episodio es, precisamente, la cumbre épica del poema, lo que hace, mejor dicho, que éste sea un poema épico, así como la montaña se caracteriza por su altura principal. Sin ese episodio, en el cual es evidente la inclinación del poeta hacia el ángel rebelde, el poema fuera una bella composición teológica, regocijo de eruditos, dechado de poesía sabia, sin pasión, que es decir, sin vida humana, sin esa asimetría dramática de las hondas emociones, que constituye el fundamento de la simpatía. Es que la pareja del Edén, no resulta del mismo libro original, sino un agente pasivo en el cual se reproduce la lucha de los númenes, con un vasto cuadro en un espejo reducido. Su rebelión no alcanza, siquiera, la grandeza del crimen. No es más que un pecado. No la inspira el anhelo heroico de ser libre, o sea digno por sí mismo de la dicha y del dolor sino la curiosidad y la pasión amorosa. Hasta el elemento viril, el hombre, viene a resultar secundario. El personaje interesante es Eva, no Adán. Y no existe un

 

1En los primeros años del siglo XIII (1 2 1 2 ) cincuenta mil niños franceses y alemanes emprendieron el camino de Jerusalén “para libertar el Santo Sepulcro”, bajo la fe de una revelación en cuya virtud el mar quedaría seco aquel año, faci­ litando el camino a pie enjuto hasta la Siria: movimiento espontáneo e inconteni­ ble que sólo produjo una horrorosa mortandad. El abandono de niños fue una de las grandes calamidades de la Edad Media, como consecuencia de la vagancia y de la miseria de los adultos. De aquí la enorme cifra mencionada, que no es lo más asombroso. Lo que sí resulta estupendo, es el movimiento mismo y su since­ ridad, pues muchos de aquellos jóvenes cruzados llegaron a Tolemaida. . .

 

2 La famosa “Guerra en los Cielos”, parece ser, efectivamente, una referencia a otros escritos, con el único fin de dar una explicación a la caída de Satán.

 

solo poema épico sin héroe masculino. La vida heroica es de suyo viril, porque en todo estado de civilización, la lucha por la libertad concierne al hombre. La misión de la mujer es conservar por medio del buen sen­ tido y de la castidad, el bien adquirido.

 

Los poemas homéricos, que constituyen el modelo de la poesía épica, enseñan esta verdad. En su descripción integral de la vida heroica, no falta la heroína. Es Andrómaca en la litada y Penèlope en la Odisea: las grandes guardianas del hogar. Adviértase que en esto, en esto princi­ palmente, es decir en sus heroínas, Homero es superior a todos los épi­ cos. Ellos no han contado sino con la acción viril, salvo, quizá, el poeta anónimo del Romancero, cuya Jimena conserva, por cierto, aunque sólo como personaje ocasional, la tradición de la vida épica. Y es que nada se halla tan próximo al dechado heleno como el poema español.

Pero la heroína de Milton es un símbolo, y de aquí su frialdad, su contrahechura humana, que afectan a toda la obra. La calidad viril, la vida épica, pertenecen al ángel rebelde que es, precisamente, un ava-tar del Prometeo griego; y por esto en ese episodio inicial, está la justi­ ficación cualitativa del poema.

 

Esta rápida ojeada no podía, naturalmente, comprender sino las com­ posiciones más importantes del género, o una típica entre varias, como el Romancero entre la Canción de Rolando, v Los Nibelungos; si bien ninguna de ellas carece del mencionado móvil. Otras como el Ramayana y la Teogonia de Hesíodo son ya monumentos religiosos y no les corres­ ponde, a mi entender, la clasificación épica, si se acepta que ésta tiene como prototipos los poemas homéricos. Por último, la Farsalia, no es sino un episodio épico, y literariamente hablando, una creación retórica, aunque tampoco le falte el consabido móvil: una lucha por la libertad, tal como lo entendían, al menos, los republicanos de Pompeyo.

 

Otro elemento épico de la mayor importancia es la risa, fenómeno más peculiarmente humano todavía que el llanto. Y es que la expansión vital, por ella caracterizada, pone de suyo a la sensibilidad en estado de impresionarse con las emociones generosas, es decir, de índole correlativa. De aquí que para el poeta sea el grande agente modificador de las costumbres: ridendo corrigo mores. La risa es un don de los dioses homé­ ricos, y por esto la antigüedad no había vacilado en atribuir al primero de los dos poetas, el poema burlesco de la guerra entre las ranas y los ratones: la Batracomiomaquia cuyo título la define. Más cercano a noso­ tros, el Orlando Furioso es otra creación completa en el género, como lo sería el Quijote, si no estuviera en prosa. Caricaturas de la vida heroica, esas creaciones están, pues, dentro de dicho género; y esto, no sólo por razón de estructura, sino porque con la alegría, exaltan la función vital. Pero la vida heroica resúltales indispensable. Lo que no existía era la combinación de ambas creaciones en un solo poema; y con ella, preci­ samente, adquiere el nuestro una excelencia singular.

 

La creación épica, no contribuye con ese resultado moral, solamente, a la obra de la civilización. Su influencia estética es de suyo, más directa. Los hombres se han civilizado espiritualmente, conservando y desarro­ llando aquellos sentimientos que tornan agradable la vida, pero también suprimiendo y modificando aquellos otros que la vuelven ingrata. La civi­ lización es, ante todo, una lucha contra el dolor, enemigo de la vida; pues el dolor existe, allá donde está la vida contrariada o desviada de su función normal. Cada vez que el hombre experimenta una sensación o una emoción agradables, tiende a prolongar dicho estado y a conservar en su medio circunstante, así como en su propio ser, las condiciones que lo han producido. La contemplación de las bellezas naturales, figura, a este respecto, en primera línea. El espectáculo de las propias acciones, cuando éstas comportan una amplificación favorable de la vida por el dominio de las fuerzas naturales, viene después. El panorama interno de las emociones y de las ideas, constituye su satisfacción superior de ser inteligente. Así nace también la obra de arte, o sea la reproducción de aquellos espectáculos, con la cual se apropia el hombre todo cuanto le ha interesado en ellos. Por esto reproduce primero en sus toscos tallados de primitivo, el animal y la flor; después, la escena de caza o de pugilato; por último, en los símbolos plásticos o fonéticos que constituyen las Bellas Artes, propiamente dicho, aquello que escapa a la descripción directa. Y con eso demuestra, al mismo tiempo, su voluntad de conservar la cosa o el estado que le resultaron agradables. Semejante acumulación de ideas y de sentimientos reproducidos por muchas generaciones, constituye los prototipos de belleza, de bien y de verdad que llevamos en nuestro ser como una preciosa milenaria herencia; de suerte que cuando el artista los evoca en nosotros por medio de su obra, nuestro espíritu vive la vida de la raza entera bajo su aspecto superior. Y de tal suerte, es obra de civilización la del artista. Así, por ejemplo, cuando éste reproduce con su tela de cuatro pulgadas, la impresión del mar y de los campos inmen­ sos. Ella está en nuestro espíritu, no en el cuadro, que ni por su exten­ sión, ni por su situación de plano vertical, ni por su inmovilidad, ni por sus indicaciones puramente convencionales como son los diversos planos de la perspectiva, ni por su falta absoluta de luz, puesto que todos los colores acumulados en él son sombras, aglomeraciones de mate­ ria opaca, por nada de eso, reproduce, ciertamente, el mar ni los campos; aun cuando nuestra impresión equivale a la realidad de todo aquello que en el cuadro no está. Lo que está en el cuadro, es el don de reproducir aquellos estados de nuestro espíritu, la cosa superior que nosotros no poseemos. Y por la influencia de esta cosa sobre el conjunto de materia inerte que el cuadro es, éste se transforma en materia espiritualizada. Ahora bien, la espiritualización de la materia constituye el objeto mismo del arte. Por este procedimiento, llegamos a la comunicación directa con la naturaleza y con nuestros semejantes; es decir, a la máxima ex­

 

pansión de nuestro ser, que es la tendencia primordial de todo cuanto vive. Cuando el artista inmortaliza dicho “valor vital”, fijándolo de una manera irrevocable en sus obras definitivas, ha efectuado para la raza esta cosa divina y enorme: la negación de la muerte.

 

Ha hecho más el artista. Ha encontrado, exactamente como el sabio, cuando éste descubre una ley de la naturaleza, la razón que determina los fenómenos de la evolución de la vida. El solo hecho de descubrir leyes naturales y comunicaciones directas con la naturaleza, cuyo plan estético resulta ser, como el nuestro, la espiritualización de la materia, demuestra que los fenómenos primordiales de la vida, o sea la adapta­ ción al medio y la selección natural y sexual, siguen las mismas direccio­ nes de nuestra lógica; pues de lo contrario, nos resultarían ininteligibles. El pensamiento humano conviértese, así, en un aspecto de la ideación universal que determina la evolución de la vida en nuestro planeta; por­ que basta considerar la fisiología de este organismo enorme, con su po­ tente corazón de fuego, sus movimientos complicadísimos en el espacio y dentro de sí mismo, la circulación de sus aguas y de sus vientos, para comprender que la inteligencia, así sea ella un producto de las combi­ naciones de la vida organizada, como lo quiere el materialismo, o el motor causal de la vida, como sostienen los espiritualistas, no puede ser una facultad exclusivamente humana. Ella existe evidente, por otra parte, en los organismos inferiores al nuestro, según está ya irrefragablemente comprobado; y por otra parte, cuando la aplicación de nuestras leyes matemáticas produce el descubrimiento de un astro en determinada zona de la inmensidad, esto demuestra que el astro en cuestión obedece a la misma lógica de nuestro razonamiento, o sea que entendemos la evolu­ ción de ese astro en el Cosmos, porque ella sigue la misma dirección de dicha lógica.

 

Establecido, así, lo más importante en el carácter de la poesía épica, o sea el espíritu que la anima y le da su significado trascendental, demos­ trando su u tilid a d docente sobre el espíritu de los pueblos \ analicemos los rasgos exteriores que de ese estado espiritual provienen por rigurosa consecuencia.

 

Cuenta primero la caracterización nacional, expresada por la descrip­ ción del modo como siente y practica la vida heroica, la raza del poeta; o dicho en términos complementarios, la manera como dicha raza com­ bate por la justicia y por la libertad. Es que al representar estas dos expresiones sendos valores positivos en lo moral y en lo material, exclu­ yen de suyo las abstracciones temáticas. El carácter nacional no es nece­ sario sino a este género de poesía; y de tal modo, que toda poesía empieza

 

1Los griegos, cuya vida práctica fue tan completa, atribuían a los poemas de Homero más eficacia docente que a cua’quier tratado de ciencia o de filosofía; y así, dichos poemas formaban el principio y el fin de aquella cultura que les dio el dominio del mundo en todos los órdenes de la actividad humana.

 

a ser épica, apenas resulta inevitablem en te nacional. Así las Geórgicas de Virgilio, que no habrían existido fuera de la agricultura romana \ Y es que en todos los otros géneros, el poeta canta o describe emociones generales, de tal manera, que su poesía expresa la vida del hombre con­ siderado como espíritu humano; mientras que, según he dicho, la poesía épica es la expresión de la vida heroica de una raza: de esa raza y no de otra alguna. No celebra ni canta la libertad y la justicia en abstracto, porque entonces resultaría lírica, como aquella que las canta y las celebra a título de principios humanos inherentes a todo espíritu; sino la manera como cada raza combate por dichos principios. Además, como el objeto de la patria es asegurar a cierta agrupación de hombres la libertad y la justicia en determinadas condiciones, de donde resulta que cada patria es una entidad distinta, el objeto primordial de la épica, encuéntrase, así, imperiosamente vinculado a la idea de patria. Más que vinculado, re­ fundido con ella hasta formar una misma cosa. Así lo entendían los griegos, que es decir, los hombres más inteligentes, la raza que hasta hoy representa el mayor éxito humano; y por esto los poemas homéricos re­ presentábanles el vínculo moral de la nacionalidad.

 

El segundo y último rasgo, es la inspiración religiosa, o sea el recono­ cimiento que hace el héroe de entidades superiores a las cuales atribuye la dirección trascendental del mundo. Porque la justicia y la libertad, son incompatibles con el materialismo.

 

La más inmediata consecuencia de esta filosofía es el egoísmo que limita toda la razón de nuestras actividades, a la defensa de la vida per­ sonal; pues si todo acaba con la muerte, aquello es, sin duda, el objeto más importante. Cualquiera percibe en esto una mera inversión del egoís­ mo cristiano. Así como éste, por miedo al infierno y consiguiente anhelo de gozar la bienaventuranza, sacrificaba toda la vida material, aquél sa­ crifica el espíritu a los goces materiales que son la consecuencia del miedo al dolor. Se dirá que el móvil y las aspiraciones cristianas eran más nobles. No lo creo. Para los esclavos y los míseros que fundaron el cristianismo, así como para el triste pueblo de la Edad Media (puesto que los señores no se ahorraban goces, sabiendo que la gloria eterna habían de franqueár­ sela con sus doblas) la eternidad feliz después de la muerte, resultaba ventajosa, comparada con los dolores de una vida ya tan cruel.

1 No es difícil hallar en el poema virgiliano el móvil genérico de la poesía épica. Recuérdese en el libro II el trozo que comienza:

O  fortunatos nim iun, sua si bona norint

Agrícolas!

Y concluye así refiriéndose a los campos cultivados:

...........................extrem a per  illos

Justitia  excedens  terris  vestigia  fecit.

 

Para no recordar el tan conocido apostrofe del mismo libro a la tierra cuya fecun­ didad engendra las mieses y los héroes:

 

Salve, magna parens frugum , Saturnia tellus, Magna virum . . .

 

Por otra parte, si la determinación de todos los fenómenos, entre ellos esa misma vida, reside en la fatalidad de fuerzas ciegas, las nociones del bien y del mal resultan meros accidentes de nuestro egoísmo; y la moral del interés, o sea, en términos cabales, la suprema avaricia, viene a cons­ tituir la explicación de aquellas nociones cuyo carácter de pre -ciencia causaba la estupefacción de Kant. Solamente la infinitud estrellada, pro­ ducíale, a su propio decir, tanta maravilla como ese sentido humano del bien y del mal. Todo despotismo es egoísta, en cuanto refiere al bien personal la vida entera; así consista aquel bien en el despotismo terrestre del super-hombre de Nietzsche, o en el cielo de los cristianos. La justicia y la libertad constituyen principios religiosos, porque son consecuencias espiritualistas: esperanzas supremas procedentes de la creencia en nues­ tra propia inmortalidad. En el reino de la materia, magnitud, peso y potencia son los supremos atributos que subordinan inexorablemente el débil al fuerte por la fatalidad de la ley de fuerza; y este es el principio de obediencia. Mientras en el reino del espíritu, los tres móviles supre­ mos son verdad, belleza y bien, o sean los elementos constitutivos de la ley de razón que todo lo dispone en proporción armónica; y este es el principio del orden. La vida heroica, o sea el combate por la libertad y por la justicia, es la actividad humana de esa armonía; y con ello, cosa espiritual de suyo: de suerte que la poesía épica viene a ser un fenómeno religioso.

 

El lector habrá comprendido ya que no quiero decir dogmático. Es indiferente, en efecto, que el héroe manifieste su sentimiento religioso por medio de un culto, aunque así ha sucedido hasta hoy, y aunque sea indudable que ciertos cultos predisponen a la vida heroica. Tal, por ejemplo, el politeísmo de los tiempos homéricos. La vida heroica era tan completa en él, que el héroe luchaba contra los mismos dioses, a causa de que en el concepto primordial del destino, fundamento de aquellas creencias, la vida futura no dependía de los dioses, sino de la conducta de cada hombre sobre la tierra. Los dioses no eran sino agentes del des­ tino, o sea de la ley de causalidad.

 

Pero ese carácter religioso dimana de otra causa profunda. Platón creía que obra perfecta de belleza es una creación inconsciente, porque asignando al artista el atributo representativo de su raza, aquél venía a ser como expresión sintética de toda vida superior en la raza misma, un agente del destino, a semejanza de las deidades cuyo linaje patentizá­ base en su condición de semidiós. Pues bajo el concepto trascendental del Antiguo, tratábase, efectivamente, de un numen; por donde, como es fácil comprender, venía a intervenir en su obra un elemento misterioso que necesariamente debía imprimirle cierta religiosidad.

 

Lo evidente es que en dicha obra, como en todo resultado de una evo­ lución superior, son muy diversos, y sin relación alguna en apariencia, los elementos que han concurrido a formarla; de tal modo que en su

 

propia condición magnífica de revelador, el poeta es, en gran parte, un agente involuntario de la vida heroica por él mismo revelada. Así, en su esencia y en su forma, la obra tiene mucho de impersonal; y por esto, lo que se significa con el mito de la musa inspiradora, es el espíritu de la raza al cual el poeta sirve de agente. Sólo que para esto — y aquí queda reconocida la excelencia de aquél— , necesítase una profunda identidad de condición divina entre el agente y la deidad.

 

Se ha discutido mucho la paternidad múltiple o única de los poemas homéricos. El trabajo erudito resultante de uno y otro postulado, permí­ tenos afirmar ahora que todos tienen razón. Para mí es ya evidente que una serie de precursores, de pre- homéridas formó el ambiente épico (lite­ ralmente hablando, se entiende) y muchos miembros truncos de la compo­ sición. Homero hizo la obra, y le dio justamente su nombre, porque la verdadera creación, consiste en ordenar los elementos que componen un organismo vivente. La Divina Comedia es, como argumento, un episodio habitual a las leyendas religiosas de la época precedente, hijas a su vez, pues tampoco hay nada nuevo bajo el sol del espíritu, de los sueños filosóficos de la antigüedad \ Inútil mencionar las imitaciones directas y confesadas como la Eneida, los Luúadas y la Jerusalem. Sólo la presuntuosa originalidad moderna no ha producido nada. Prefiere la esterilidad, antes que parecerse a Homero, como Virgilio y como el Tasso. Entre tanto, las escuelas han hecho la gloria del arte. Porque ni los mis­ mos dioses crean de la nada: lo hacen en el espacio preexistente. . .

Tales son las causas del poema como fenómeno intelectual y social:

platónicamente hablando, su verdad y su bien.

 

Como realización artística, como obra de belleza, el poema debe dar este primer resultado sensible de su verdad: que sus personajes adquieran vida real, como si existieran nacidos de mujer y de hombre, y no de la creación poética; en tal forma, que ésta no parezca sino la celebración de sus obras de vivientes. Así la verdad suprema que consiste en existir, inmortaliza los prototipos de la raza, y con ellos el concepto de libertad y de justicia cuyas personificaciones heroicas son.

 

En esto consiste la verdad artística que no difiriendo esencialmente de la común verdad humana, es un fenómeno interno, independiente del sujeto físico; mientras para la retórica, éste constituye precisamente lo esencial, porque la retórica no crea belleza: la hace conforme a cánones determinados, y de aquí su intrínseca frialdad.

 

La pintura de los maestros antiguos, hasta el Renacimiento inclusive, demuestra esta doble afirmación con la ventajosa eficacia de la plástica.

 

Sus personajes y sus retratos, cuando son perfecta obra de arte, reve­ lan la ley fundamental de la creación estética que al ser tal creación es

 

 

1 Los héroes y los iniciados, descendían al Hades en estado de sueño. El des­ censo de Jesús al seno de Abraham, resulta una operación análoga. Por último, el milagro de San Patricio es antecedente inmediato del viaje dantesco.

 

también obra de vida: no parecen pintados, sino existentes de suyo. Mas para alcanzar este grado de perfección el artista necesita repro­ ducir la vida que está viendo, ser veraz, al expresar, así, lo único que sabe positivamente; y entonces, describe figuras de tipo y trajes anacró­ nicos, como los convidados a las Bodas de Cana del Veronés, que son vene­ cianos contemporáneos del pintor y hasta amigos suyos retratados así. En cambio, la vida, o sea la creación misma, lo esencial en la obra de arte, es sorprendente. A esto hay no sólo derecho, sino deber de sacri­ ficar la realidad, que es la materia pasajera.

 

El segundo éxito del poema, o sea el resultado sensible de su bien, consiste en fomentar las ideas y los sentimientos nobles, cual movimien­ tos inherentes a la emoción de belleza, aunque no estén expresos ni sea ese el objeto directo de aquél; de tal modo que el lector se sienta engran­ decido en cualquiera de sus facultades superiores: como el valor, el entusiasmo, la piedad; o en todas ellas.

 

Su mérito estético dimanará, principalmente, de la dicha que produz­ ca, desarrollando en la mente de su lector los prototipos existentes de las cosas, o sea enriqueciendo la noción que aquél tiene de la armonía uni­ versal en la cual figura como una cuerda en el concierto. El artista, con su obra de arte, la afina y le saca una música nueva que tenía la capa­ cidad de producir, pero sólo bajo esa sensibilización específica; y de tal fusión en la armonía general, proviene su goce inefable. La obra de arte pone al alma en estado de belleza, cuando por medio de su armonía peculiar consigue que aquella entidad sienta en sí misma la unidad de la universal armonía; y esa emoción es un estado divino, el único normal­ mente asequible sobre la tierra porque en su goce coinciden las nociones arquetípicas de verdad, belleza y bien, o sea la totalidad de la vida espiritual. La noción del bien está en la perfección de la armonía; la noción de la verdad, en la realidad de su existencia; la noción de la belle­ za, en su encanto. Cuando el artista nos la torna sensible, poniéndonos en estado de belleza, toda la vida arquetípica constituida por esos tres principios, preséntase simultáneamente a nuestro ser. Y en esos mo­ mentos de vida superior con que nos mejora, estriba la inapreciable utilidad del arte.

 

Las condiciones étnicas, geográficas y climatéricas, producen pueblos distintos, que son, respectivamente, superiores o inferiores. Del propio modo el artista, en virtud de leyes desconocidas hasta hoy, nace con la facultad superior de descubrir en la belleza de las cosas, la ley de la vida; y así representa para su raza, la superioridad de que ésta goza sobre las otras. Ahora bien, como aquel descubrimiento es una ventaja, puesto que de él depende el mejor uso, y con éste, el éxito de la vida, la pose­ sión de un artista reporta a la raza un bien positivo de primer orden.

 

Vamos viendo, pues, que la poesía es una cosa de la mayor impor­ tancia en la cultura de los pueblos. Y no olvidemos que el hombre es el

 

máximo valor, hasta en materia económica. Las tablas de las compañías de seguros calculan en cifras constantes el precio de su vida. El es el primero de los elementos productores; y además, toda producción depen­ de de su actividad inteligente, como todo valor está determinado por sus aspiraciones necesarias o superfluas. Los griegos, cuya vida perfecta con­ sistió en que todo lo hicieron perfectamente, siendo los mejores comer­ ciantes, los mejores soldados, los mejores colonizadores, los mejores gana­ deros, agricultores, industriales y navegantes que podamos concebir, fueron también los mejores filósofos y artistas. Como educadores, no sólo consiguieron aquel resultado único de vida, sino que aún nos instruyen. Y bien, toda su educación física, intelectual y moral, basábase en la esté­ tica. Ellos sostenían prácticam ente, que leer a Homero era el mejor modo de empezar la educación de una vida tan eficaz como lo fue la vida griega. De tal suerte alcanzó Atenas aquel prodigio de civilización irra­ diante, aquel imperialismo suyo que representa la máxima desproporción entre la pequeñez material de los medios y la magnitud, también mate­ rial, del éxito. Así Venecia repitió el caso histórico \ Así la contem­ poránea Inglaterra presenta el fenómeno más parecido a aquéllos, culti­ vando su elemento más precioso de energía y de superioridad, el gentle-man, en la familiaridad de Shakespeare. Esto lo sabe todo gobernante inglés. Porque la obra de Shakespeare es la imitación del perfecto caba­ llero que Inglaterra exige para dejarse gobernar; vale decir para confiar su nave mercante y guerrera. El arte supremo del piloto, es para Ingla­ terra la poesía de Shakespeare, como lo era para los griegos, y esto, direc­ tamente hablando, la poesía de la Odisea.

 

Entonces el verso, o sea el lenguaje habitual de la epopeya, nos mere­ cerá análogo respeto. El género exige, desde luego, un verso sencillo y armonioso, noble y robusto: un verso cuyo movimiento recuerde con su resuelto desembarazo, el largo paso del león. Y tal es el hexámetro de los antiguos, el endecasílabo de los modernos. Pero el verso de arte menor soporta igualmente la lengua épica, como puede verse en las versiones modernizadas del Romancero, Lo que pierde en majestad, gá­ nalo en sencillez, y esto es preferible siempre; porque todo grande arte social, como la epopeya, la ópera, la arquitectura pública, deben bus­ car los medios conducentes a la popularidad. El ser demasiado lite­ rarios y con ello exigentes de una cultura especial en el lector, es el defecto capital de la Eneida y de los poemas del Renacimiento. Cosa análoga sucede con la arquitectura y con la música, desde aquel tiempo.

 

El verso de arte menor, no es, tampoco desconocido en la épica tradi­ cional. Todos los romances pertenecientes al ciclo de la Tabla Redonda,

 

1 En la época de su mayor esplendor, Atenas tuvo 180.000 habitantes. Venecia, también en su apogeo, no alcanzó a los 200 .000. Florencia tuvo 150 .000 de población urbana y 500.000 en todo su territorio, cuando su banca y su política dominaban a Europa. La Confederación que Atenas constituyó, como resultado de su imperialismo, llegó a comprender 247 estados.

 

están compuestos en metro parecido. Y luego, éste era el lenguaje poético del pueblo, en el cual tenía que expresarse, naturalmente, un paladín popular. El canon retórico, que pretende limitar la expresión épica al hexámetro y al endecasílabo, es una prescripción de eruditos, empeñados en decretar bajo leyes inamovibles, la imitación homérica. No tiene otro objeto ni otra razón; pues allá donde existan ideas y sentimientos épicos, que es decir, vida heroica expresada con el lenguaje musical que cons­ tituye la poesía, materialmente hablando, hay poesía épica, quiéralo o no la retórica.

 

Ahora bien, el lenguaje reducido a su esencia original, a su valor ex­ presivo, a su carácter de instrumento útil, no es más que música y metá­ fora: toda palabra es la imagen de una persona, cosa o idea; y por lo tanto, los representa ante los hombres, tan realmente como si los trajese a su alcance; pues hablar significa tornar sensibles e inmediatos los movi­ mientos ocultos de nuestra mente a que llamamos ideas, y los objetos que, sin la palabra, necesitaríamos traer materialmente para que nos sirvieran como puntos de referencia o de comparación. Al mismo tiempo, el fenómeno fonético que constituye la materialidad de la palabra, es un valor musical, un canto llano, susceptible de notación armónica, con­ forme lo demuestra el verso, pues éste no es un lenguaje distinto, sino en cuanto se sujeta a un ritmo especial.

 

Recordemos, ahora que la poesía está formada de imágenes y de mú­ sica: que no es sino esto. Con lo cual tenemos reducido el lenguaje a un fenómeno poético: el lenguaje, es decir, el valor humano por excelencia, el instrumento primordial de toda sociedad y de toda civilización, porque es el órgano de relación directa entre los espíritus. El canto llano corriente ahora entre nosotros como lenguaje común, es, seguramente, la poesía de bardos antiquísimos, que dieron nombre a las cosas por medio de la imagen y de la música, aplicando, luego, este sistema metafórico a los términos abstractos que denominan nuestras ideas. La palabra m ente, por ejemplo, proviene de la raíz sánscrita man, pensar. Pero man signi­ fica también hombre, como en el inglés que ha conservado la palabra genuina. Es evidente que el vocablo primitivo, no significó más que este último, así como que debió provenir, a su vez, del sonido natural mama con que se inicia el lenguaje infantil, y que resulta de una reduplica­ ción de los movimientos labiales de la lactancia. En latín clásico, mamma significa teta. La primera ocurrencia del niño que tiene hambre, es pedir de mamar, repitiendo el movimiento característico. Así proceden también los animales. El perro que quiere conducirnos a un lugar determinado, donde ha descubierto un herido, por ejemplo, hace el ademán de ir y venir entre nosotros y aquel sitio. La palabra primordial y característica del hombre, es, pues, mama. Con ella se hizo, desde luego, el nombre de la madre; y obsérvese cuánta poesía contiene este simple hecho natural de ser tal nombre la primera palabra. Luego, por medio de una sencilla

 

contracción, m am , pronto transformada en el sonido más fácil m an, designóse al hombre, el procedente de la madre. Luego se dio al atributo humano por excelencia, el mismo nombre, con un significado más justo aún que en la famosa palabra cartesiana: pienso, luego soy hombre. Y cuando esto pudo suceder, el lenguaje estuvo formado. La muerte, a su vez, llamóse mar (de donde marasmo') y sirvió de radical a uno de los calificativos fundamentales del género humano en griego: méropes, que significa literalmente mortales. Luego vinieron materia, o sea la gran madre, mater-ia, maia, o la tierra, mar o el total de las aguas cuya ondulación describe la letra m que existe en todos los alfabetos bajo ese carácter primordial; y por último, el grande espíritu rector de los hom­ bres, el primer legislador de la humanidad, llamóse Manú. Los nombres primordiales del universo, resultaron de esta primera palabra: mama. El descubrimiento de las relaciones trascendentales de las cosas, sensibi­ lizado y aproximado por la metáfora; la imagen materna que esas palabras van repitiendo; el valor musical que las diferencia, son todas operaciones poéticas. Sólo la imaginación, la facultad de crear imágenes, ha podido producir ese resultado. Y se trata, precisamente, de la facultad poética por excelencia.

 

Si hemos de inferir por analogía el pasado prehistórico en el fenómeno que la historia nos permite comprobar, la poesía no ha dejado de ser el elemento esencial en la evolución del lenguaje.

 

Los poemas homéricos habían formado definitivamente el idioma he­ leno. Todos aquellos que no hablaban correctamente el lenguaje de dichos poemas, eran los bárbaros. El latín se transformó en los actuales roman­ ces que son nuestros idiomas latinos, por medio de la poesía. De empezar a cantarlo en coplas, con otros ritmos que los clásicos, es decir, adaptán­ dolo a las tonadas regionales, provino la transformación. La rima, desco­ nocida por el latín clásico, constituyó, precisamente, el otro elemento. Las primeras lenguas romanas, fueron habladas en verso. El verso estuvo siempre a la cabeza del movimiento evolutivo, como lo demuestran La Canción de Rolando y el Romancero. Antes que en ninguna otra parte, el francés y el castellano de hoy, encontrábanse ya en aquellos poemas. Ellos popularizaron esos nuevos idiomas, autorizando con el cuño del arte los elementos populares resultantes de la deformación del latín por los indoctos, y de su mestización con los dialectos regionales. Sin esa intervención del elemento superior y original: la poesía, la barbarie dia­ lectal habría permanecido inmóvil, como la tierra donde arraiga el árbol; pues éste es el elemento activo de transformación, al representar una vida superior respecto a la tierra. Por último, la Divina Comedia formó definitivamente el italiano, sólo con tomar como vehículo el dialecto de la Toscana. Así convertido en obra de arte, fue el organismo superior destinado al triunfo.

 

De esta suerte, la poesía que transforma un idioma en obra de arte, lo impone con ello entre los organismos vivos de la misma naturaleza; y como el idioma es el rasgo superior de la raza, como constituye la patria en cuanto ésta es fenómeno espiritual, resulta que para todo país digno de la civilización no existe negocio más importante que la poesía.

 

El hombre vale más positivamente hablando, cuanto más culto es; porque así produce más. Y toda la cultura es asunto de lenguaje. Toda la cultura; porque ciencia, arte, política, guerra, comercio, dependen de la ejecución de fórmulas y de órdenes que no son sino palabras. La dignidad de la especie humana proviene de esta misteriosa subordina­ ción de su espíritu a la poesía, así definida como la emoción original, y también como la primordial moción del ser humano. Misteriosa, por­ que si yo veo un elemento natural, en aquel simple sonido m am a de la boca infantil, creo también que ello no es un resultado casual de la organización de la materia en forma humana; antes me parece que las inteligencias creadoras del hombre, dieron a su boca la forma necesaria y a su instinto la inclinación debida, para que al impulso de la nece­ sidad, produjeran naturalmente aquellas voces, en la cual Ellos preveían todas las trascendencias posteriores.

 

Con estas palabras que vuelven a recordarnos la predestinación del poeta como elemento representativo de la vida heroica en su raza, voy a terminar las pasadas reflexiones sobre la poesía épica. Sólo me resta una cosa que añadir: la composición del poema épico es, por aquella misma circunstancia representativa, una tarea heroica; y en su conse­ cuencia un acto singular, con frecuencia extraño a la vida normal del poeta. Así son, por otra parte, todos los heroísmos: episodios aislados en la existencia del héroe. Actos que éste parece haber ejecutado fuera de sí, al resultar sobrehumanos. Es que quien los comete en ese momento, es su deus interno, sin más relación con el individuo físico, que la de la mano con el bastón. Milton ciego 1 y Beethoven sordo, son dos indica­ ciones trascendentales. La condición divina del genio, apareja el goce de la luz sin necesidad de ojos y de la música sin necesidad de oídos. Porque es en el espíritu donde realm ente existen toda música y toda luz, nadie ha visto como ese ciego y nadie ha oído como ese sordo. Ellos no dominaron tan sólo, en su totalidad, el espectáculo del universo percep­ tible; que sólo por dominarlo así, lo describieron mejor que nadie. Vieron y oyeron también lo que nosotros no podemos ver ni oír: la maravilla de la divinidad, presente en aquella sombra y en aquel silencio. Sombra estrellada como la noche detrás de las nubes interpuestas. Silencio con­ tinente de toda música, porque fue un punto de comunicación con el infinito.

 

1     Elijo a Milton y no a Homero, por su mayor realidad histórica (sábese que la misma etimología del nombre Homero, puede significar, además de ciego, rehén, poeta y compositor) y porque el bardo inglés fue especialmente el cantor de la luz:

 

Hail,  holy  Light!  off  spring  of  Heaven  firstborn!

 

EL  HIJO  DE  LA  PAMPA

 

El gaucho fue el héroe y el civilizador de la pampa. En este mar de hierba, indivisa comarca de tribus bravias, la conquista española fra­ casó. Ella había civilizado las montañas, asentando en sus mesetas, el frescor adelgazado ya en vértigo, los Potosíes y los Quitos; o topografiando en audaz catastro los mismos escoriales de volcán, con las tapias de sus Guatemalas y sus Pueblas. Llevó a aquellos montes desordenados donde señoreaba Luzbel, agua de bautismo que les quitara la posesión. Metió cuña al peñasco para destriparlo de su oro y de su plata, o le insinuó con el azogue activo como una sierpe de hechizar, la química avidez de las amalgamas. Por sus cubiletes fulleros pasó la mitad del sol desgranada en topacios, y la mitad de la luna cuajada en perlas. Que el mar fue primero, en verdad, el fortunoso corcel de su audacia.

 

Había también el conquistador domeñado la selva que embrujaban leyendas y vampiros; pronta la espada contra los endriagos custodios de tesoros hespéricos; o contra los tártaros de Kubilay -Kan, que allá cerca andarían; o contra el huracán del ave Roe, que se alza un toro en las garras; o contra las doncellas amazonas del seno dispar y de la pierna elástica cuya eventualidad pregustaba en ventura su urgente celibato; o todavía contra la aparición de ángel candente que vigila el Paraíso. . .

 

¿No estaría, acaso, alguno de los cuatro afluentes edénicos, entre aque­ llos ríos perfumados como Salomones, del perpetuo abrazo que dan a las ínsulas floridas?

 

Solamente con la pampa no pudo la conquista. Ni sus elementos no­ bles, el soldado y el misionero, ni su cizaña vagabunda, el gitano, logra­ ron establecerse allá. Atravesáronla sable en mano como Hernandarias de Saavedra, o crucifijo al pecho como el jesuíta Falkner; o intentaron que­ darse como la chusma de Egipto, sin conseguirlo más que sobre la desier­ ta costa atlántica, en las cuevas del Carmen de Patagones. Todo eso no tuvo más importancia que el surco de los barcos en el mar. La barbarie pampeana continuó irreducida en su dominio. Allá hubo de robustecerse, al contrario, con la posesión de un nuevo elemento: el ganado introdu­ cido por los europeos. Allá empezó a abandonar el estado nómada que la caza aborigen habíale impuesto con su ilimitado vagar, para constituir­ se en rudimentaria confederación y hasta en monarquía pasajera, cuando requeríalo así tal cual empresa combatiente; pues la instalación de los conquistadores prodújole una industria en el saqueo sistematizado de las poblaciones cristianas, dando, por otra parte, permanencia a la guerra. La invasión de aquellos establecimientos, el malón, constituyó su “tra­ bajo”. Así mantúvose en beligerancia contra el invasor, cuyo dominio no reconoció jamás. A diferencia de lo que pasó con los indios de Mé-

 

xico y del Perú hubo de exterminarse a los de la pampa, combatiéndolos cuatro siglos. El fracaso de aquella conquista, fue, pues completo. Sólo consiguió que la salvajez del indio se volviera en parte barbarie, lo cual agravaba todavía su oposición.

El obstáculo principal que ofrecía la pampa, era su vaga inmensidad, y con ello, la falta de objeto para las expediciones lanzadas, así, al vacío. Los indios retirábanse siempre, hacia el fondo del desierto, hasta las rampas de la Cordillera donde empezaban aquellas selvas de ciprés que parecían vejetar el bronce, y aquellos altos lagos que las reflejaban con una diafanidad de luz en su engaste de ventisqueros. Sobre los bloques de nieve y de azur, fortificados en fábrica de torreón, imperaba la le­ yenda más ardua que todos los obstáculos, con sus monstruosos bueyes, que eran, quizás, los últimos milodones \ sus brujos que provocaban el fuego celeste para labrar en la piedra del rayo hachas y amuletos 2, y hasta aquellas Ciudades de los Césares, que al centelleo de la siesta, tem­ blaban quiméricas en el aire de la soledad 3.

 

La montaña agregaba a ese influjo, otro impedimento: el médano de arena, que desde la falda desarrollábase hacia el mar, devorando la fertilidad con su árida lengua. En efecto, la Cordillera, arrecife que fue del prehistórico Mar Andino, dio base al levantamiento de las tierras pampeanas, fondo, a su vez, de aquel mar, resultando, así, dichas tierras una prolongación de su falda4. La parte superior de aquellos Andes, consiste en asperones de fácil detrimento, que parecen ruinas fantásticas. Son escombros, por cierto, y la arena en que se disgregan, extiéndese bajo la doble acción indicada y la de los vientos cuya dirección oriental es constante, pues el mar se halla demasiado lejano para enviar hasta allá ráfagas compensadoras. Así, entre la pampa fértil y la montaña,

 

1 En una caverna de la Pategonia (Seno de la Ultima Esperanza), hallaron en 1897, según creo, restos de cuero paquidérmico, huesos revestidos en parte de tegumentos y de pellejo, y estiércoles pertenecientes al Milodón o Gripoterio. El estado de aquellos despojos, que, removidos, exhalaban todavía olor de podredumbre, acusaba una data asaz reciente. La disposición de la caverna, en la cual había cenizas y otras huellas de establecimiento humano, dio motivo a suponer que se trataba de un establo prehistórico.

2 El culto del hacha de piedra y su leyenda, fue común a toda la Araucania, lo mismo que a la región calchaquí del Norte. En Centroamérica y en México, el vulgo llama también a las hachas prehistóricas de piedra, “piedras de rayo”. Exac­ tamente lo mismo pensaban los griegos y los etruscos.

 

3 Circuló mucho entre los conquistadores, y ello hasta finalizar el siglo xvn, la leyenda de que en la Cordillera austral, existían grandes y ricas ciudades cuyas torres habían alcanzado a ver algunos aventureros extraviados. Llamábanlas de los Césares, porque, según parece, el primero que las vio fue un capitán español de apellido César.

 

4 Recuerdo mi primera impresión al llegar a C ovunco, en el Neuquén: Ese ha sido un golfo del mar andino seguramente, dije a mi compañero de viaje el inge­ niero D. Juan I. Alsina, no bien alcanzamos a divisar aquel pintoresco seno de la montaña. Al otro día tuvimos la confirmación de aquella ocurrencia. En el fondo del supuesto golfo antiguo, hay un banco formado enteramente de almejas fósiles.

 

media el desierto arenoso donde no hay agua superficial, ni puede mar­ char, sin fatigarse, el caballo de otra comarca.

 

Comprendiendo la ventaja que le ofrecía ese obstáculo natural, el indio supo aprovecharlo con maña. Su escuela de guerrero, fue, puede decirse, la gimnasia del desierto. Este lo disciplinó para la lucha, com­ pletando, así, la contraproducente influencia de la conquista. Con ello, los toldos temporales transformáronse en tolderías. Las aguadas y las abras pastosas hacia donde era necesario encaminar los arreos para que no sucumbieran a las consecuencias de una agitada travesía, fijaron la barbarie en poblaciones. Estas necesitaron, a su vez, un rudimento de gobierno, naturalmente determinado por la jerarquía militar, puesto que la guerra era para ellas el todo. Y con eso, la barbarie tornóse también de resistente en agresora, los grupos combatientes en pequeños ejércitos que la mayor movilidad de la caballería permitió reunir, presentando de tres a cuatro mil lanzas.

 

Si el indio fuera capaz de civilizarse, aquello habría podido adelantar. Pero sucedió como en las Misiones guaraníes. Llegado a cierto punto de bienestar, que consistía en la seguridad de la alimentación, quedó paralizado por el ocio constituido en felicidad suprema, sin ningún estí­ mulo personal de progreso, sin curiosidad ante la naturaleza ni ante los demás hombres, sin esa tendencia a la amplificación de la simpatía engendrada por el gozo de vivir. Porque esas razas sin risa, lo cual es significativo, nunca gozaron de la vida. Sus satisfacciones asemejábanse a la hartura taimada de la fiera. Todo en ellas era horrible, física y moralmente hablando. Sus mismas diversiones consistían, por lo común, en espectáculos sangrientos. Por eso, ni el toldo dejó de ser la antigua madriguera en las poblaciones estables, ni el régimen de la familia, ni las creencias religiosas, se modificaron. Hasta el modo de comer, no obs­ tante la abundancia producida por los malones, permaneció idéntico. La degollación de la res, engendraba el antiguo movimiento de precipi­ tarse a beber la sangre, que, en el nómada carecido, es una forma de economía. El desaseo espantoso, el arte rudimentario del tejido y de la joyería, no variaron en tres siglos de abundancia y de victoria.

 

Fuera de algún traje militar que los caciques revestían por lujo, el hombre conservó su desnudez untada de grasa y a veces decorada por tatuajes faciales. La mujer sustituyó con una manta azul y otra roja las antiguas pieles de guanaco o de ciervo, si bien llevándolas de idéntico modo: la primera envuelta desde el nacimiento del seno hasta las rodi­ llas; la segunda de rebozo. Las sartas de chaquiras habían reemplazado como adorno del pelo, a las antiguas bayas y semillas del bosque; en cambio, las ajorcas, brazaletes, broches, zarcillos y sortijas, conservaban el mismo tipo que nos revelan las sepulturas prehistóricas. No copiaron a los blancos ningún juego, salvo el carnaval; pero lo corrían apedreán­

 

dose y boleándose con trozos de carne cruda, o exprimiendo a guisa de chisguetes, para salpicarse con sangre, los corazones de las reses.

A pesar de su transformación en jinete exclusivo, de tal manera que todo trabajo redújose para él al cuidado de su caballo, y aunque la utilería de hierro introducida por los blancos, algo modificó también su arma­ mento, la táctica del indio permaneció estacionaria. Montado, consistía para él en el mismo semicírculo envolvente que los cazadores a pie for­ maban, para ir cerrándolo progresivamente en el ataque.

 

No se recuerda más rasgo de ingenio bélico, que el de soltar en direc­ ción de los tiradores aislados a pie por algún percance, parejas de bagua­ les acollarados con las puntas de un lazo, que conservando, así toda su longitud, cimbraba tremendo al ímpetu de la carrera. Los animales, pre­ viamente espantados por un barullo infernal, atropellaban, ciegos, derri­ bando cuanto caía bajo la cuerda, que en sus bruscos estirones cercenaba miembros y matorrales como una cimitarra descomunal. Más de una cabeza voló así decapitada.

 

Repito, pues, que la conquista sólo consiguió armar al indio con más eficacia contra la civilización.

 

Semejante superioridad de aquél en su medio, planteaba, pues, la lucha implacable, y estableció con solidez alarmante aquel feudalismo patagón, confederado de hecho con la antigua Araucania. Esta le dio, en efecto, su mejor núcleo guerrero y hasta sus caciques más famosos, como el fiero Calfucurá. Era la comarca originaria, el país de la lengua y de la hechicería maternas. Cuando la industria del malón quedó definiti­ vamente establecida, constituyó también el intermediario entre los gue­ rreros de la pampa y los hacendados de Chile, con quienes aquéllos negociaban el sobrante de sus rapiñas. Los cautivos fueron también artículo comercial, y vendidos como esclavos, salvo las mujeres jóvenes que los indios se reservaban, iban a morir trabajando bajo dura servidum­ bre en los fundos de la nación transandina.

 

Aquel problema no tenía otra solución que la guerra a muerte, pues la civilización no podía ofrecer al indio nada superior a los malones como medio de vida.

 

Todos los instintos y pasiones de aquél, hallábanse así satisfechos. El odio al invasor, la guerra, la aventura, la presa, la haraganería opulenta y harta, la mujer ajena y el alcohol. Por esto eran falaces todos los tra­ tados de paz, que los indios aceptaban para obtener presentes, pero que nunca les convenía respetar. La paz habría sido, en efecto, su ruina, al comportar la supresión de aquel estado bárbaro que constituía el progre­ so ideal del indio. Cuantas ventajas podía ofrecerle la civilización, resul­ taban inferiores, al estribar su adquisición en el trabajo detestado más que la muerte.

 

Un detalle de la mayor importancia psicológica precisará todavía aquel antagonismo con la civilización: a pesar de la profusión de guitarras

 

en los hogares campesinos que los indios saqueaban, éstos no las adopta­ ron. Solamente en los últimos años de la guerra pampeana, empezaron algunos a tocar el acordeón cuyo desapacible chillido cuadraba más a sus preferencias musicales. Sus orquestas componíanse habitualmente de broncas cornetas, cajones y tarros percutidos a guisa de tambores, botellas y frascos en los cuales soplaban: todo ello sin ninguna idea de armo­ nización. Sus danzas eran más bien rondas mágicas, en las cuales solían caer muertas de cansancio las mujeres que las ejecutaban, sin poder franquear el círculo de lanzas formado a su derredor.

 

Entretanto la civilización por medio de la ganadería, su único órgano entonces, procuraba extenderse sobre el desierto que el indio defendía a su vez con la confianza de un éxito secular; y nada hay tan conmo­ vedor en nuestra historia, como ese penoso avance que fue durante años y años una especie de ascetismo combatiente. La ocupación definitiva de la Patagonia, resultó, pues, una verdadera “conquista del desierto”.

 

Ahora bien, lo único que podía contener con eficacia a la barbarie, era un elemento que participando como ella de las ventajas locales, llevara consigo el estímulo de la civilización. Y éste es el gaucho, producto pintoresco de aquel mismo conflicto.

 

El malón era, en efecto, un contacto casi permanente de los indios con los cristianos fronterizos, que pertenecientes a la raza blanca, llevaban la doble ventaja de su carácter progresivo y su mayor capacidad de adap­ tación. Esto, y los repelones inherentes a la guerra de sorpresa que el indio hacía, diéronles también la experiencia del desierto, la fe en el caballo, la amplificación del instinto nómada. Españoles recién salidos del cruzamiento arábigo, la analogía de situación en una vida tan seme­ jante a la de los desiertos ancestrales, reavivó en su ser las tendencias del antepasado agareno; y su mezcla con aquellos otros nómadas de lla­ nura, acentuó luego la caracterización del fenómeno.

Faltos de mujeres, los conquistadores habían tomado a los aborígenes

vencidos las suyas; pero como fuera de las tribus que se retiraron al abrigo

de  la  Cordillera  y del  desierto  circunvecino  aquéllos  fueron  extermi­

nados, la sangre española preponderó luego en los mestizos, apellidados,

por lo demás, como sus padres. a virtud de dos circunstancias,

Preponderó,  sin purificarse del todo, 

la primera de las cuales consiste en la mayor persistencia del elemento

de color, por lo que respecta al pigmento epidérmico y capilar, y a las

pasiones  dominantes.  La  otra  dimanó  de  que  habiendo  concluido  tan

pronto la conquista  en  el  Plata,  muy           luego vinieron  mujeres  blancas;

de suerte que la diferencia social no tardó en establecerse con los mestizos, así obligados a unirse entre ellos. Pero en las poblaciones fronterizas la carencia persistió, y la mujer siguió constituyendo un botín de guerra

 

por mucho tiempo todavía. La mestización resultó, pues, más enérgica en las fronteras \

 

Agregábase a esta circunstancia, otra no menos importante. Los con­ quistadores, incapaces de dominar al indio, debieron muchas veces pactar con él reconociéndole posesiones situadas a muy pocas leguas de Buenos Aires. Esto duró hasta la primera mitad del siglo xvm , cuando aquéllos empezaron a violar dichos tratados de paz para reivindicar, así, campos que ya iban siendo valiosos. Los indios respondieron, por venganza, con algunas depredaciones, lo cual sirvió de pretexto para intentar sin amba­ ges su expulsión. El mariscal de campo don Juan de San Martín fue el instrumento de aquel propósito. Las matanzas con que intentó extermi­ nar a las tribus, hasta entonces amigas y aun aliadas contra los bárbaros más indómitos de la Araucania, transformaron la hostilidad latente y los malones, esporádicos hasa entonces, en la gran guerra de la pampa, así empezada por su expedición de 1788. Duró, pues, aquélla, ciento cuarenta y un años, hasta la conquista del desierto ejecutada por Roca.

 

Los mestizos, menos aptos para el trabajo de las ciudades donde el negro los reemplazaba en el servicio doméstico que era casi la única forma de la actividad plebeya, al no existir industria, trasladábanse, natural­ mente a la frontera que así vino a constituir su terreno natural; y de tal modo empezó a formarse la subraza de transición tipificada por el gaucho.

 

Algunos pocos quedábanse en las ciudades, dedicados a las faenas de matadero y al manejo de carros; pero sobre ser muy escasos, dadas la pequeñez y la paralización de aquellos centros, dichas actividades acer­ cábanlos al fronterizo, constituyendo una mera extensión de la ganadería rural: beneficio de las reses, manejo del caballo y transporte de la corambre.

 

Por otra parte, el orgullo que heredó con la sangre fidalga, y la inde­ pendencia del indio antecesor, apartaban al gaucho de las tareas serviles, sobrellevadas fácilmente por el negro. Despreciaba en éste la sumisión, como la falsía en el mulato, haciendo valer por buena, con sencillo pun­ donor, su descendencia de las razas viriles. Llevábala acuñada en su ros­ tro de cetrina magrura, generalmente barbado con dignidad, en su cabello nazareno, en sus ojos de fiera rasgadura, en la franqueza de su porte; y también, porque ésta es otra condición de superioridad, en su timidez comedida.

 

La afición al caballo, que exalta con vivacidad valerosa el individua­ lismo, según puede verse en tipos tan diversos como el beduino y el inglés; el dominio de la pampa cuyo descampado ofrece la severidad heroica del mar, mientras su magnificencia de horizontes, la inmensidad

 

 

1 La ley española prohibió muy pronto que entraran a la nueva colonia hombres casados sin sus mujeres. La precaución era buena; mas permaneció letra muerta, en la campaña sobre todo.

 

del cielo en que aísla al jinete, infunde el hálito libertador de la cumbre; la lidia con el ganado bravio en verdadero esfuerzo combatiente; el peligro de la horda salvaje; el desamparo de aquella soledad donde cada cual debía bastarse, resumiendo las mejores prendas humanas: serenidad, coraje, ingenio, meditación, sobriedad, vigor; todo eso hacía del gaucho un tipo de hombre libre, en quien se exaltaba, naturalmente, a romanticismo, la emoción de la eterna aventura. Y he aquí su diferencia fundamental con el indio, al cual imitaba los recursos que dan el dominio del desierto.

 

Aquel estado sentimental constituía por sí solo una capacidad de raza superior: la educación de la sensibilidad, que, simultáneamente, amplifica la inteligencia. Con ello, el gaucho poseía los matices psicológicos que faltan al salvaje: la compasión, a la cual he llamado alguna vez suavidad de la fuerza; la cortesía, esa hospitalidad del alma; la elegancia, esa estética de la sociabilidad; la melancolía, esa mansedumbre de la pasión. Y luego, las virtudes sociales: el pundonor, la franqueza, la lealtad, resu­ midas en el don caballeresco por excelencia: la prodigalidad sin tasa de sus bienes y de su sangre.

 

Todo ello, por supuesto, en un estado primitivo, que oponía escasa resistencia al atavismo salvaje; de tal modo que, con la guerra, tornábase fácilmente cruel; con la ira, brutal; con la desgracia, misántropo.

 

A esta índole contradictoria, en la cual predominaba, no obstante, el romanticismo, sus dos antecesores habían legado sendos defectos: el ocio y el pesimismo. Su capacidad de trabajo, enorme en cuanto al vigor físico, fallaba como fenómeno de voluntad, no bien producía lo necesario para cubrir las necesidades inmediatas. Su resignación a las condiciones infe­ riores en que nacía, resultaba fatalismo. Y entonces sus reacciones contra la sociedad hostil no eran más que arrebatos individuales.

 

Paladín desplazado, la tendencia peculiar de hacer y hacerse justicia por sí mismo, no podía ejercitarse sino en rebeliones contra la autoridad o contra la propiedad del rico; la comezón de hazañas había de satisfacerse con la provocación de los valientes cuya fama llegaba hasta él, y con los cuales, después de haberlos buscado, peleaba sin odio, por puro amor a la gloria; el romanticismo aventurero, daba, naturalmente, en la poética sugestión de cantar desdichas, con el tema de amor por gala, más que por inquietud pasional; la jactancia gallarda, insinuando el despecho de la condición inferior, aparentaba una maliciosa humildad que era la antí­ frasis de la vanagloria; por último, la pobreza específica constituía una prenda de libertad, y facilitaba al propio tiempo la vagancia, que no es menos una condición de paladín: el “caballero andante” por definición.

 

La vida del hogar fue, así, rudimentaria para el gaucho; y de consi­ guiente, baladí en su alma el amor de la mujer. Esto constituía su infe­ rioridad, la herencia más dañina del indio antecesor. El no fue amante, sino de la libertad. En la concubina o en la esposa, veía solamente la

 

hembra deprimida por las tareas, para él indignas,  de la domesticidad.

Sobre ella caía el desprecio del nómada hacia los seres sedentarios.

Ella, por su parte, india también en esto, resignábase sumisa, fincando el honor de su casa y de su maternidad en el estoicismo de su conducta; reservadamente orgullosa con la fama varonil de su hombre, que es decir, enamorada al modo de las hembras primitivas, hijas del rigor. El aisla­ miento en que vivía, equivalente a la reclusión de todas las civilizaciones sensatas, y la aceptación de la supremacía viril, engendraban la fidelidad, de otro modo tan difícil, y con ella el amor a los hijos exagerado en extrema ternura. Su vida amorosa era breve y precoz. Apenas sonroseada por el envero de la nubilidad, el destino entregábala ingenua, con la pasividad de los seres primitivos, al llamamiento de la naturaleza. Su coquetería era instintiva a la vez, como en el pájaro la muda primaveral. Un poco lánguida a la puerta del rancho, bien almidonada la única ena­ gua de puntillas, alisado en crencha el pelo bajo el moñito rosa, y las mejillas pintadas con el zumo de la margarita carmesí; o volviendo lenta por el sendero del pozo, con el cántaro que la coronaba como un orna­ mento escultural, prolongada así desde el tobillo desnudo en la sandalia, una línea de elegancia antigua, cuyo resalto acentuaban con firmeza ju ­ venil los senos engreídos de esfuerzo; o diligente en el corral de las eclógicas ordeñas, o industriosa en el telar, chillón de maderos y de colores: tal la veía y la requebraba el galán, pronto victorioso, porque era el esperado del destino nupcial. Y con aquel episodio acababa para ella todo acicalamiento, a menos que diera en mujer libre por rarísima ex­ cepción. Desde entonces, la falda lisa, el lacio corpiño, el rebozo y las trenzas a la espalda, constituíanle una especie de uniforme. Su honorabi­ lidad consistía en anularse ante el varón.

 

Su belleza era efímera también, lo cual constituye otro defecto de mestizo. Después del primer hijo que un momento la acentuaba, como la maca aumenta el sabor frutal, sobrevenía sin transición la rudeza labriega. Y esto lo mismo en la chinita campesina, en la zangarilleja aldeana, hasta en la moza regalona, que a fuer de rubia o de primogénita, sólo ponía sus manos en el banzo del ojalado y en las albahacas del jardinillo damil.

 

Era el hombre quien representaba la elegancia, con ese donaire ge­ nuino que da el goce de la vida libre. Jinete por excelencia, resultaba imposible concebirlo desmontado; y así los arreos de cabalgar, eran el fundamento de su atavío. Su manera de enjaezar el caballo tenía, indu­ dablemente, procedencia morisca; pero acentuaba más la armonía lineal del bruto, desembarazando su silueta, aunque con ello comprometiera la estabilidad de la montura. La belleza le importaba más que la utilidad. Tomó, por esto, la costumbre de ensillar en medio del lomo, lo cual carga el peso del jinete sobre los riñones del animal y no sobre la máxima resistencia de la cruz; pero es, que, así, destacábanse con más gallardía los escarceos del cuello y la acción de las manos, resultando, también,

 

más erguido el jinete. Por análogo motivo, suprimióse de la equitación el gran trote que obliga a inclinarse sobre el arzón delantero, y se alargó consecutivamente los estribos, hasta dar al jinete la mayor elegancia en la más decidida verticalidad. Como el gaucho debía llevar en la montura su cama y buena parte de los enseres domésticos, procuraba disminuirla en un bulto integrado cuanto fuera posible con la masa del animal. A este fin, la pieza que todo lo cubría fue el “sobrepuesto”, ancho trozo de piel curtida, o el “cojinillo” formado de hilos lacios como cerdas. La cincha hubo de ensancharse hasta abarcar casi todo el vientre; y esto, con la ya citada costumbre de ensillar a mitad de lomo, daba al ajuste notable desembarazo. Las riendas y la jáquima o bozal, muy delgados, aligeraban en lo posible el jaez, cuyo objeto no era contener ni dominar servilmente al bruto, sino, apenas, vincularlo con el caballero, dejándole gran inicia­ tiva. Así, el manejo del caballo gaucho dependía más del discurso que de la habilidad mecánica, consistiendo en unas cuantas direcciones sola­ mente insinuadas y casi imperceptibles. No estaba aquél, como en Euro­ pa, adiestrado para ciertas habilidades automáticas, fuera de las cuales consérvase hasta indómito; sino profundamente educado por el desarrollo de la voluntad, con la que debía responder a las más inesperadas solici­ taciones de su jinete. Era innecesario, pues, correrlo a poder de espuela, ni ocupar las dos manos para su violento manejo, ni temer que se quedara pertérrito ante cualquiera sorpresa. La supresión de la gualdrapa de la retranca y del pretal, poco útiles, por lo demás, en la llanura, contribuía al mismo objeto. Sólo se conservó, porque era un adorno, la testera de rapacejo cuyos colores fueron durante la guerra civil distintivos parti­ darios; mas la cabezada, en su conjunto, subrayaba los perfiles equinos acentuándolos con enérgica vivacidad. La tusa daba una esbeltez más concisa al cuello. Todo aquel arreglo tendía a resumir la plástica de la equitación en las líneas largas de la velocidad; así como el paralelo efecto útil que con ello se buscaba, consistía en reservar el caballo para los repentes de la aventura. Había de ser muy blando de boca; dócil a la indicación conjunta de las riendas en una sola mano; pronto para el ga­ lope y la carrera; de mucho aguante en estos pasos acelerados. Después, sobrio como su dueño, y pundonoroso hasta la muerte. La sangre arábiga, que él también tenía, contribuyó poderosamente a su formación.

 

Fácil es percibir en todo ello la combinación de los elementos orientales y caballerescos que introdujo la conquista.

 

El “fiador” o collar del cual se prendía el cabestro cuando era ne­ cesario “atar a soga”, es decir, de largo, para que el caballo pastara, figura en el jaez de una antigua miniatura persa, que lleva el número 2.265 del Museo Británico; y en el Museo de la India, en Londres, repítenlo pro­ fusamente las láminas de la obra mongola Akbar Namali que es del siglo xvi. Persa fue igualmente la montura de pomo delantero encorvado que conocemos con el nombre de “Mexicana” : algunas tuvieron en Oriente

 

la forma de un pato con el pecho saliente y la cola erguida. El freno y las espuelas a la jineta, proceden también de Persia; naturalmente, que por adaptación morisca en nuestro caso, y refundido cada detalle en un conjunto de pintoresca originalidad. Por lo demás, es sabido que el arte de cabalgar y de pelear a la jineta, así como sus arreos, fue introducido en España por los moros, cuyos zen etes o caballeros de la tribu berberisca de Benú Marín, diéronle su nombre específico. Así, jin ete, pronunciación castellana de zanete, fue por antonomasia el individuo diestro en cabalgar.

 

La estrella de la espuela, fue, en cambio, invención caballeresca del siglo xiv, llevada en el xvi — el siglo de la Conquista— a su máxima complicación \ El nombre de “nazarena” que daban nuestros gauchos a sus espuelas de rodaja grande, parece indicar procedencia oriental; a me­ nos que recordara, metafóricamente, la corona de espinas de Jesús de Nazaret. El pesado látigo con pomo de fierro, proviene, sin duda, de los antiguos flagelos de pelea. Las monturas enchapadas de plata, que llamaban “chapadas” por antonomasia, fueron también del siglo xvi. Los fustes de la silla de armas que usaban los paladines, hallábanse cubiertos con chapas de acero que recibían el nombre de “aceros de silla” y de “chapas” por excelencia, pero, ya en tiempo de los romanos, las gruperas, que equivalían a nuestros arzones, solían estar adornadas con filetes de plata. La carona de piel de tigre recuerda los ribetes del mismo material que adornaban las gualdrapas de acero en ciertas armaduras del siglo xvi. A la misma época pertenecieron los grandes estribos de plata que nuestros gauchos llamaban “de brasero” o “de corona” por su forma característica. En las comarcas andinas usábase mucho el estribo asturiano en forma de cobre, también incrustado profusamente de plata. Las anchas cinchas taraceadas con tafiletes de color, son moriscas y húngaras hoy mismo. Parecido origen atribuyo al “tirador”, cinto de cuero bordado o adornado con monedas, que todavía portan los campesinos húngaros, rumanos y albaneses. La influencia pintoresca de los gitanos paréceme evidente en estas últimas prendas.

 

Análogos bordados y taraceos solían adornar los guardamontes usados por los gauchos de la región montuosa. Aquel doble delantal de cuero crudo, que atado al arzón delantero de la montura, abríase a ambos lados, protegiendo las piernas y el cuerpo hasta el pecho, no fue sino la adap­ tación de las adargas moriscas para correr cañas, que tenían los mismos adornos y casi idéntica hechura: pues eran tiesas en su mitad superior y flexibles por debajo para que pudieran doblarse sobre el anca del animal.

 

1     Tengo una vieja espuela de fierro, procedente de San Luis, enteramente igual a otra inglesa del siglo xvi que se halla en la colección del Museo Victoria y Alberto, en Londres. No puedo citrr su número, porque la instalación donde la vi cuando visité aquel museo era provisional. Ambas tienen la típica estrella o rodaja de ocho puntas que caracterizó la evolución de esta pieza, transformando en es­ puela, propiamente dicho, al primitivo acicate.

 

En cambio, los gauchos no montaban a la jineta, que es el uso de estribar corto, sino a la brida, o sea en posición vertical, como queda dicho, y con las piernas extendidas del todo. Este uso provenía de los caballeros armados cuyas grebas dificultaban la flexión de las rodillas, y fue también peculiar a la caballería ligera. Las monturas gauchas perte­ necieron a los dos tipos preconizados por aquellas dos artes de equitar: altas de arzón, o a la jineta, en el centro y en el norte; bajas, o a la brida, en la región netamente pampeana. Estas últimas llamábanse y eran so­ meros bastos sin cabezadas ni borrén. Las de diario solían no tener estribos, o llevaban uno solo que era una ación con un nudo en el cual se apoyaba el jinete para montar cogiéndolo entre los dedos del pie. La manera de arrendar con sólo dos bridas cuyo peso bastaba para ir conte­ niendo el caballo, por lo cual cogíanlas muy largo con la mano izquierda únicamente, fue también caballeresca. Así puede verse en estatuas ecues­ tres de los siglos xv y xvi, tan notables como la del G attam elata y la del Coleone. En cambio, el modo de llevar las riendas pasadas por entre el índice y el pulgar de la mano ligeramente cerrada, es morisco.

 

Completaban la decoración de aquel aparejo las “pontezuelas” y las “copas” o brocos del freno: prendas de plata labrada, como los ya citados estribos cuya forma era la de un esquilón, las espuelas, el látigo, las virolas, y hasta las argollas del arnés: todo ello abundante, macizo y con cierto carácter de armadura que recordaba la procedencia original. En el romancero del Cid 1 y en el romance fronterizo del recobro de Jaén 2, hallamos estos rasgos semejantes:

Espuelas  llevan  jinetas

y los frenos plateados.

Cuánta  de  la espuela  de  oro,

cuánta  estribera  de  plata.

 

Las correas hallábanse sustituidas también por trenzados cilindricos de cuero crudo lo cual era más sólido y elegante a la vez. De ahí salió toda una industria local, como debía suceder dadas la abundancia de la materia prima y la importancia del caballo.

El gaucho habíase creado, asimismo, un traje en el cual figuraban elementos de todas las razas que contribuyeron a su formación. La pri­ mera manta que algún conquistador se echó por entre las piernas para suplir sus desfondados gregüescos, formaría el chiripá. La misma etimo­ logía compuesta de este vocablo quichua, así lo prueba; pues significa literalmente “para el frío”; así como por análoga razón de suplencia, llamamos “sobretodo” al gabán. Después notaríase que aquella rudimen­ taria bombacha abierta, facilita la monta del caballo bravio. El calzoncillo

 

 

1 “Reto de los dos zamoranos”. — Versiones de Escobar, Timoneda y 48^ de Wolff.

 

2 72 de Wolff.

 

adquirió una amplitud análoga; y los flecos y randas que le daban vuelo sobre el pie, fueron la adopción de aquellos delantales de lino ojalado y encajes, con que los caballeros del siglo xvn cubrían las cañas de sus botas de campaña. Mas, para unos y otros, el origen debió ser aquella bombacha de hilo o de algodón, que a guisa de calzoncillos, precisa­ mente, llevaron en todo tiempo los árabes \ El ancho cinto, formado de monedas fue todo el adorno posible, a la vez que el único capital seguro en aquellos desamparos; pues el dinero era tan escaso, que constituía una verdadera joya. He mencionado ya la prenda análoga de los campesinos balcánicos. Una canción albanesa, dice a su vez: “levántate capitán Nicola; ciñe tu talle con placas de plata”. El cuchillo pasado a la cintura, solía tener de dicho metal su cabo y su vaina. Advertiré que estas prendas eran también de macicez suntuosa, pues había cintos o tiradores cuyo valor pasaba de trescientos pesos (mil quinientos francos). Su broche, llamado rastra, estaba formado por un disco central de plata labrada, a veces incrustada de oro, y tres yuntas de patacones que componían la botonadura. Preferían para la hoja del facón, gran cuchillo de monte y de pelea, el acero rígido de las limas de herrero. Aquellas hojas solían ostentar divisas caballerescas, en tosca letra y peor ortografía:

Q uen  a  m i  dueño  ofendiere

de m í la venganza espere.

 

No necesito agregar que el telar doméstico surtía todas las prendas de vestir, consistentes en picotes, bayetas y lienzos urdidos con el rudo vellón de la oveja pampeana; pero la tarea del huso industrioso, y los vivos colores indígenas, daban a esas telas interesante calidad. El cuero del jarrete caballar sirvió de flexible bota, igualmente cómoda para la equita­ ción bravia y los largos galopes que hinchan el pie 2. Los dedos sobresalían desnudos como en los em bas de las Dianas clásicas, para coger entre el pulgar y el índice, el nudo echado a la ación en vez de estribo, o el asa de este último, que iba colgando suelto. Los primitivos pastores griegos usaban, precisamente, botas análogas. He mencionado ya las espuelas que recibían el nombre de nazarenas. Habíalas que pesaban hasta tres kilo­ gramos de plata. La cigarrera o guayaca, que solía ser también escarcela, consistía en una vejiga de vaca o en un buche de avestruz teñidos con azafrán y enjaretados con cintas de colores como al adminículo seme­ jante a los gitanos. Era, asimismo, prenda pintoresca el yesquero, formado por una cola de armadillo o por un cuernito aboquillados con plata.

 

1 De ahí procedieron los zaragüelles análogos de Valencia y de Murcia, por su etimología y por su hechura.

 

2 Los niños calzaban a guisa de zapatos, orejas de yegua sacadas en forma de bolsa. Había también el tamango, trozo enterizo de cuero atado sobre los tobillos. Las botas citadas llamábanse "botas de potro”, y no es acaso importuno recordar a su respecto las ocreas o grebas de los caballeros, que en la primera Edad Media fueron, a veces, de cuero crudo.

 

La camiseta abofellada, la chaqueta andaluza, el sombrero chambergo o de media copa a manera de capacho, el poncho heredado de los vegueros de Valencia completaban aquel conjunto de soltura y flexibilidad. Y como el gaucho conciliaba estas fundamentales condiciones de elegancia, con la armonía natural a lo que es genuino en un medio cualquiera, su tipo adquirió de suyo la más aventajada expresión viril.

 

Era de verlo por la pampa amarillenta, embebida al infinito en la tela del horizonte donde se hundía, recién volada de su laguna, la garza ma­ tinal, al galope del malacara o del obscuro cuyo ímpetu rebufaba, tascando generosos fervores en la roedura de la coscoja. A la luz todavía tangente del sol que iba tendiéndose por la hierba, rubio y calentito como un jxmcho de vicuña, el corcel parecía despedir flámulas de color en arre­ bato de antorcha. Empinado el sombrero ante las posibles alarmas del horizonte, y con ello más abierta la cara al cielo, el jinete iba sorbiendo aquel aire de la pampa, que es — oh gloria de mi tierra— el aroma de la libertad. Hundíase el barboquejo de borlas entre su barba negra que escarpaba rudamente los altos pómulos de bronce. Animábase, hondo en su cuenca, el ojo funesto. Flotaba tendido en golilla sobre la chaqueta largo pañuelo punzó. Entre los flecos del calzoncillo rebrillaba la es­ puela. Otro rayo del sol astillábase en la cintura sobre la guarda del puñal.

 

Trotaba al lado suyo, con la acelerada lengua colgándole, el mastín bayo erizado de rocío. Aquí y allá flauteaba un terutero. Y aquel aspa­ viento del ave, aquella lealtad del caballo y del perro, aquella brisa per­ fumada en el trebolar como una pastorcilla, aquella laguna que aún con­ servaba el nácar de la aurora, llenaban su alma de poesía y de música. Raro el gaucho que no fuese guitarrero, y abundaban los cantores. El pa­ yador constituyó un tipo nacional. Respetado por doquier, agasajado con la mejor voluntad, vivía de su guitarra y de sus versos; y al clavijero de aquélla, el manojo de favores rosas y azules, recordaba, supremo bien, las muchachas que para obsequiarle habían desprendido las cintas de sus cabellos.

Sus matrimonios eran uniones libres, si bien estables con frecuencia, por generosidad del varón y mansedumbre de la mujer. Sus creencias reducíanse a unas cuantas supersticiones, sin mayor influjo sobre la vida habitual. Tal cual breve oración, como el B endito, servíale para encomen­ darse a Dios en los trances duros; temía vagamente a los aparecidos; y el diablo, que según la tradición habíase medido como payador con el

 

1 Como procedencia inmediata; pero los monjes benedictinos usaron durante la Edad Media, para resguardar el hábito en los trabajos rurales, verdaderos ponchos de lienzo cuyo recuerdo meramente simbólico persiste en los actuales escapularios y casullas. Las prendas rudimentarias como el poncho, el chiripá y la bota de potro, pertenecen, más o menos, a todos los pueblos de escasa civilización. A veces son regresos, como el chiripá respecto a la bombacha morisca. Añadiré que el aba clásica de los árabes, no es sino un trozo de tela rayada abierto por el medio para pasar la cabeza. De ahí saldría la pieza análoga de los vegueros valencianos, lo propio que los ya mencionados escapularios.

 

legendario Santos Vega, no le resultaba muy temible, como se ve. El cura de campaña, no tenía cómo imponerle tampoco mayor religiosidad, al ser con harta frecuencia su compañero de jolgorio.

 

Así no respetaba moralmente sino el valor, cultivado con pasión caba­ lleresca. Cuando los valientes concertaban un desafío por el gus'.o de vistear (ejercitar la vista) o de “tantearse el pulso” el vencido pagaba una copa que su contendor recibía cubriéndole de elogios e invitándole a ser­ virse primero. Las injurias que habíanse prodigado en el combate, no eran sino recursos de pelea, como el grito en la esgrima italiana. Cargado el cuerpo sobre la pierna derecha, bajo el puñal, arrollado el poncho en el brazo izquierdo, así peleaban con frecuencia a pie firme. Lo mismo Ber­ nardo del Carpió en el romance:

Revolviendo el m anto al brazo,

la espada  fuera  a sacar.

 

Los espectadores formaban círculo, y nadie intervenía sin que hubiese sangre. Cuando uno de los combatientes quedaba en el terreno, su rival solía encomendarlo a Dios con una oración, pidiendo, al partir, que lo enterrasen en sagrado.

 

Aquel conjunto de prendas, definía, pues, la civilización de la pampa y el mérito del gaucho. Por otra parte, la misma configuración del país, aseguraba a este último la superioridad futura sobre el indio. Mientras éste confinábase a la pampa, propiamente dicha, sin procurarse en­ sanche alguno fuera de la eventualidad predatoria, el gaucho ocupó toda la llanura argentina: lecho del antiguo mar que parecía encresparse aún en la ondulación de aquel pajonal de ochocientas leguas. Así su ca­ rácter fue idéntico por doquier, reportando esto una ventaja singular para la unidad de la patria. El gaucho de Güemes, como el de Rosas, ofrecen el mismo tipo, con sólo ligeras variantes de atavío y de jaez, la llanura dilatada desde el fondo de la Patagonia hasta los campos del Chaco boreal, formó la tela de sus aventuras. Con sangre gaucha y con rocío del cielo fueron pintándola los pinceles del pajonal.

 

La eficacia del gaucho consistía, pues, en ser, como el indio, un ele­ mento genuino de la pampa, aunque más opuesto a él por igual razón, del propio modo que en el mismo suelo brotan la hierba letal y el simple que suministra su antídoto. Su sensibilidad resultaba simpática al bien de la música que el alma salvaje desconocía. Su pundonor era una prenda caballeresca. Su rapacidad, desprecio de paladín a la riqueza que ava­ salla; pues lo cierto es que nunca robaba para guardar. Su apropiación indebida, era para satisfacer una necesidad, con frecuencia urgente. Y también un acto de justicia por mano propia contra el rico. De aquí la tácita conjuración con que los campesinos resistían a la autoridad, agente de aquél.

 

Si se recapitulan los elementos de este estudio, fácil será hallar en el gaucho el prototipo del argentino actual. Nuestras mejores prendas fami­

 

liares, como ser el extremado amor al hijo; el fondo contradictorio y romántico de nuestro carácter; la sensibilidad musical, tan curiosa a pri­ mera vista en un país donde la estética suele pasar por elemento des­ preciable; la fidelidad de nuestras mujeres; la importancia que damos al valor; la jactancia, la inconstancia, la falta de escrúpulos para adquirir, la prodigalidad, constituyen rasgos peculiares del tipo gaucho. No somos gauchos, sin duda; pero ese producto del ambiente contenía en potencia al argentino de hoy, tan diferente bajo la apariencia confusa producida por el cruzamiento actual. Cuando esta confusión acabe, aquellos rasgos resaltarán todavía, adquiriendo, entonces, una importancia fundamental el poema que los tipifica, al faltarles toda encarnación viviente.

 

Y como se trata de un tipo que al constituirse la nacionalidad fue su agente más genuino; como en él se ha manifestado la poesía nacional con sus rasgos más característicos, lo aceptaremos sin mengua por antecesor, creyendo sentir un eco de sus cantares en la brisa de la pampa, cada vez que ella susurre entre el pajonal, como si estirase las cuerdas de una vihuela. . .

 

III

A CAMPO  Y CIELO. . .

He  descrito,  naturalmente,      al  gaucho,  bajo       su        aspecto  prototípico,  o

sea en el estado de mayor prosperidad para esta subraza adventicia, cuan­

do acabó de formarse al finalizar el siglo xvm . Producto definido sin nin­

guna  contrariedad,  en  un  medio  que  tenía            absolutamente          por  suyo,

pronto había llegado a la posible perfección dentro de aquél. Subsistiría,

mientras las condiciones  ambientes permanecieran,  y ello  no había  de

durar; pues al ser la pampa el inmediato elemento de expansión para la

civilización ciudadana, ésta la transformaría, no bien saliera de la quie­

tud colonial, hasta convertirla,  como es hoy,  en la comarca rural más

adelantada  de la República.  Su desaparición es un  bien  para  el país,

porque contenía un  elemento inferior en su parte de sangre indígena;

pero  su  definición  como  tipo  nacional  acentuó   en  forma       irrevocable,

que es decir, étnica y socialmente, nuestra separación de España, cons­

tituyéndonos una personalidad propia. De aquí que el argentino, con el

mismo tipo físico y el mismo idioma, sea, sin embargo, tan distinto del

español. Y es que el gaucho influyó de una manera decisiva en la for­

mación de la nacionalidad.  Primero,  al ser  como  queda  dicho  el  tipo

propio, el elemento diferencial y conciliador a la vez entre el español

y el indio, el habitante peculiar del nuevo país incorporado a la civili­

zación por la conquista: carácter importantísimo, desde que no pudiendo

ella substituir completamente al aborigen,  éste quedaba como elemento

inerte  en  su  servilismo,  según  aconteció  allá  donde  las  tribus  se  so­

metieron, o se aislaba con         análogo resultado,   en        irreducible    hostilidad.

 

De ambas maneras, la consecuencia habría sido esa españolización exclu­ siva que tanto contrarió en otros países la consumación de la indepen­ dencia. Y aquí viene, lógicamente, el segundo caso de la influencia gaucha en nuestra formación. Gauchos fueron, efectivamente, los solda­ dos de los ejércitos libertadores; siendo natural, entonces, que el contacto durante esa guerra de diez años, determinara aquellas tendencias políticas tan peculiares de la sucesiva contienda civil, e influyera sobre la clase superior investida con el mando. Dicha guerra, dada la acción preponde­ rante de la caballería en las batallas y de la montonera en las resistencias locales, resultaba, por cierto, una empresa gaucha: el arte peculiar de aquel jinete formado en la resistencia y para la resistencia contra el indio, el ganado cerril, las privaciones de la naturaleza y del destino. Por último, la lucha intestina cuyo desenlace fue la organización del país, lo cual prueba que dicha inquietud constituyó el proceso de este fenómeno, fue de suyo la guerra gaucha. El gaucho se puso a defender contra la civilización transformadora, aquel medio donde había nacido y prosperaba, comprendiendo instintivamente, o sea como entienden los incultos, que su existencia dependía de la estabilidad consuetudinaria. Por eso estuvo con los caudillos cuya política pretendía mantener las costumbres de la antigua colonia en la república nominal. Y como los caudillos pertenecían a la clase superior, la compenetración resultó más evidente. Pero a esto contribuyeron, desde que la subraza empezó a for­ marse, otras condiciones cuyo estudio nos pondrá de nuevo en aquella época.

 

La pampa que engendró al gaucho, habíale también enriquecido, faci­ litándole la adquisición de aquellas cosas que para él constituían la for­ tuna; rancho mudable en esa extensión abierta como un campo de pastos comunes; ganado a discreción, orejano, es decir, sin dueño habitualmen­ te; contrabando provechoso para adquirir los trapos de su mujer y las prendas de su atavío.

 

Favorecidos por el clima, la abundancia de forraje en la llanura y la falta de fieras, los caballos y vacas que abandonaron los conquistadores cuando sus primeros contrastes, habíanse multiplicado sin tasa.

 

Constituían dula innumerable a los indios que habitaban la costa de las sierras, y a los gauchos, naturales de la frontera opuesta, trashumando al azar por los campos materialmente indivisos, cuyos títulos suplían con visuras y orientaciones a rumbo el inútil escuadreo. La falta de cercados difíciles de construir por carencia de elementos locales, impidió todo deslinde; y como aquel ganado sólo servía para comer y montar, siempre daba de sobra, habiendo tanto.

 

Cuando atraídos por su abundancia, empezaron a llegar buques con­ trabandistas en busca de los cueros, la corrida a campo abierto, verdadera montería en la cual no faltaban ni las peripecias dramáticas, pareció más adecuada que la domesticidad. Entonces los ricos de las ciudades,

 

dueños  de  aquellos  campos

por  herencia  o  por  merced,  fundaron  en

ellos ranchos que les sirvieran de albergue cuando iban a encabezar tales

expediciones,  congregando  en torno  de  esos paraderos  algunos  gauchos

adictos. No se podía ni pensar en comodidades, si la misma ciudad ofre­

cíalas tan poco; seguro, por lo demás, que habríalas tornado inútiles aquel

trabajo consistente en las específicas habilidades  gauchas de la  equita­

ción, a bien decirlo, bravia,       los       azarosos galopes en busca del aguadero

o pastizal preferidos por las manadas, y el consiguiente pernoctar a campo

raso. Con ello, el patrón se igualaba hasta ser uno de tantos, proviniendo

su  dominio  de  la  superioridad  varonil  que  le  reconocieran.  Como  la

moneda escaseaba mucho,  los peones tenían  por salario  una  parte  del

botín, poco valioso, después de todo, en aquel comunismo de abundan­

cia; de suerte que su dependencia respecto al patrón, era, ante todo, un

arrimo por simpatía.  Ella  estribaba,  pues,  en  que  aquél fuese  “el más

gaucho”, y bajo tal concepto, fomentábala él mismo,  sabiendo que sólo

así, retendría a su servicio aquellos hombres. Además, como dichas corre­

rías daban por mejor producto  el contrabando  de  corambre,  operación

delictuosa, y como los arreos solían incluir en su masa gregal los bienes

del vecino, ello tornaba cómplices a sus autores, aboliendo más aún toda

distinción  social.  El  menosprecio  a  la  autoridad,  contribuía  también,

teniendo  por causa  ese mismo  negocio intérlope,  cuyo  éxito  trisecular

constituyó la única ganancia     apreciable, la única circulación     de riqueza

y el único órgano de relación para la colonia.          

Intervenía,  por  último,  en  aquel  fenómeno  igualitario,  otra  razón,

contradictoria en apariencia.  Los gauchos aceptaron, desde luego, el pa­

trocinio  del  blanco  puro  con  quien  nunca  pensaron  igualarse  política

o socialmente, reconociéndole una especie de poder dinástico que residía

en su capacidad urbana para el gobierno.  Con esto, no hubo conflictos

sociales ni rencores, y el patronazgo resultó un hecho natural.  He aquí

otra inferioridad que ocasionaría la extinción de la subraza progenitora;

pues quien de suyo se somete, empieza ya a desaparecer.  

Aquellos patrones formaban, por lo demás, una casta digna del mando.

Cierto día, al obscurecer, el traspatio de la casa solariega, frecuente-

mente  prolongado  en  quinta,  animábase  con  un  tropel  de  caballo.  El

perro  guardián  ladraba  con  gozo  en  la  punta  de  su  cadena.  Sonaba

luego, marcialmente remachado por la espuela, un paso varonil. Era el

padre  que  volvía  a los  dos     o          tres  meses  de  ausencia  en          el  desierto,

curtido como un pirata bajo      su        barba montaraz.  Sólo en la            frente  que

el sombrero protegió, parecía sonreír un resto de noble blancura. Dijé-rase que el bronce del trabajo abollábase en aquellas manos cuya rudeza enternecía a la esposa. En el tufo de su cansancio, flotaba todavía una exhalación de barbarie.

 

Narraba con parsimonia las escenas del desierto, más de una vez tintas en sangre. Todo el barrio enviábale mensajes de bienvenida. En la corres­

 

pondencia que iba recorriendo, pasaban respetables membretes de Lon­ dres, citaciones del senado, alguna esquela confidencial del presidente de la República; pues tales hombres, caudillos de gauchos en la pampa, eran a la vez los estadistas del gobierno y los caballeros del estrado. Así, Mitre fue en su juventud domador de potros; Sarmiento, peón de mina. Maestros en las artes gauchas, éranles corrientes al mismo tiempo el inglés del Federalista y el francés de Lamartine. En sus cabeceras solían hallarse bien hojeadas las Geórgicas. El italiano resultábales habi­ tual con la ópera que costeaban a peso de oro. Las dificultades casi desesperantes de aquellos rudos años, no les impidieron codificar con sabiduría el derecho, organizar la hacienda, escribir la historia al mismo tiempo que la hacían. Aquese, era bachiller de Córdoba y compadre de cacique; estotro, canónigo eminente por su elocuencia y su saber, había sido capitán de granaderos a caballo. Frecuentemente cantaban en la guitarra sus propios versos. Mi suegro, hombre de duros lances con la montonera, solía llevar en el bolsillo de su pellón un diccionario de la rima. . .

 

Al contacto de la civilización, su urbanidad aparecía por reacción vir tual como el brillo de la plata. Tostados aún de pampa, ya estaban comentando a la Patti en el Colón, o discutiendo la última dolora de Campoamor entre dos debates financieros. Quién habría sospechado las aventuras y las tareas que acababan de acometer, al verlos cortejar con tanta gallardía, charlar con tanta espiritualidad, sonreír a la vida con tanta placidez bajo la barba peinada. Encanecidos con frecuencia por sesenta y más años, sus cabezas no sugerían sino el reposo jovial de esa blancura que es la juventud del mármol; y en tesoro de mocedad iba prolongando su existencia la familia unida y numerosa, como la gradería que conduce del pórtico al jardín.

 

No había sino una cosa más exquisita que aquellos caballeros, y lo eran sus señoras: damas de palabra fina y espíritu vivaz, fieles como la espada, fuertes en la claridad de su decoro como el diamante ante la luz: vida y amor transubstanciados en la misma abnegación, como la resina y el fuego en el aroma del incienso encendido. Su maternidad valerosa tenía por único límite una vejez fresca como la espuma; y así parecían florecer de otro modo, dijérase que aterciopeladas en la suavidad de sus ojos benévolos. Y hermosas, vive Dios!. . . La gracia americana perfeccionábase en aquel jardín de azucenas rubias y de rosas morenas. Así compuesta de elegancia y de esplendor, todavía realzábase con una languidez de luna en la nobleza del jazmín, y con una pulgarada de sol en la pimienta del clavel.

 

La solidez de la dicha doméstica y la multiplicidad intensa de seme­ jante vida, constituyeron un tipo de ciudadano capaz, tal cual era nece­ sario para transformar en democracia viable aquella paradoja de repú­ blica sin pueblo. La oligarquía así formada abusó, a no dudarlo, en

 

virtud  de su propia fatalidad.  Las elecciones reducidas  a escamoteo  u

 

oficializadas con cinismo, lejos de expresar la voluntad  nacional,  auto­

rizaban solamente la ocupación de los puestos públicos.  La política no

significaba, en suma, sino una competencia entre los oligarcas. Esto evitó,

sin embargo, los rencores profundos, como era, por otra parte,  natural

entre hombres de la misma clase y con frecuencia de la misma familia.

Las ferocidades de la  contienda  civil que  sucedió  a la  independencia,

explícanse por el hecho de haber sido aquélla una guerra social:  la des­

composición        de        la         unidad colonial,  en  la         confederación          semibárbara

de los        caudillos.       aquella oligarquía tuvo la inteligencia y el patriotismo

No  obstante,       

de preparar la democracia contra su propio interés,  comprendiendo que

iba  en  ello la  grandeza  futura  de  la  nación.  Así  supo  constituir  por

esfuerzo  enteramente  propio,  con  individuos  exclusivamente  suyos,  los

fundamentos  de  la  sociedad  democrática:  la  instrucción  pública,  la

inmigración europea,  el fomento de la riqueza y la  legislación liberal.

Los resultados están a la vista. El asombroso progreso alcanzado en un

siglo, realizóse bajo esa oligarquía. Malos y buenos,           todos  los       directores

de aquel fenómeno salieron de ella. Basta eso para  demostrar      que fue,

en  suma,  un  gobierno inteligente,  por no decir un buen   gobierno,  lo

cual nada de extraño tendría; pues la historia, en coincidencia con casi

todos los pensadores, desde Aristóteles hasta Renán,  demuestra que los

mejores gobiernos suelen ser las oligarquías inteligentes.              entre  los

Ello  no  disculpa,  por  lo  demás,  ninguno  de  sus  errores,       

cuales figura la extinción del gaucho, elemento precioso de la nacionalidad.

Pero sigamos estudiando  nuestra subraza.                en el Plata,     la naturaleza

Un  siglo   después          de iniciada la conquista                 

y el físico español colaboraban de un modo ya definitivo en la formación

del tipo gaucho.                                                                                    

He dicho que en la colonia era sumamente escasa la moneda. Tampo­

co había agricultura, hallándose prohibido el cultivo de viñas y olivares

para que no compitiesen con los de España. Ya sabemos, por otra parte,

en qué consistía la explotación ganadera. Carecíase enteramente de arte­

sanos y de industria.  Estaba suprimido el comercio de exportación.  Los

cambios  efectuábanse  en  especies.  Instrucción  pública,  no  existía  nin­

guna.  La religión limitábase  a substituir  con  una  grosera idolatría  de

imágenes, las supersticiones indígenas. La inmoralidad era general, mul­

tiplicándose, con este motivo los bastardos, o sea, en gran parte los ele­

mentos de la subraza en cuestión.                                                      

Así, la libertad y la igualdad fueron productos naturales en la tierra

argentina.  La misma  esclavitud  resultó  muy  suave,  pues  al  no  existir

industria, tampoco apremiaba como en las minas y los yerbales, el rendi­

miento del trabajo. Las relaciones con los contrabandistas, pertenecientes

a países protestantes, fueron     engendrando una cierta       tolerancia práctica,

 

o mejor dicho, escepticismo, fomentado aún por los regodeos de la pam­ posada frailería, que runflas de mulatillos sacrilegos patentizaban en la ranchería parroquial. La escasez de nobleza, consecutiva a la falta de minas, única fuente de fácil opulencia entonces, dignificó al comercio; y es cosa significativa que nuestro primer jefe de Estado, Don Cornelio Saavedra, fuera comerciante. Al finalizar el siglo xvm , no había un solo mayorazgo en Buenos Aires. El comercio estaba mucho más difundi­ do que en Lima, con ser esta última ciudad la metrópoli sudamericana. En cambio, para más de mil doscientos coches y calesas con que contaba la capital del Perú, la nuestra tenía quince o veinte. Mientras los perua­ nos abundaban en condes y marqueses, los argentinos habían suprimido la mención del título nobiliario en su trato social. Las fortunas eran me­ diocres. Si el campesino llamaba "ricos" por antonomasia a los individuos de la clase gobernante, no era reconociendo en ellos su fortuna, sino su calidad, como acostumbrábase en España y todavía se usa. Rico quería decir hidalgo.

 

La misma abundancia de alimentación resultó igualitaria. ¡Y qué abun­ dancia! No habiendo quien vendiese carne por libras, al salir de ningún provecho aquel menudeo, era menester comprar una res entera para un asado. Matábase una yegua, nada más que para sacar botas de sus jarretes. Para las sandalias (ojotas) o los tamangos, especies de rústico calzado sin suelas, de corte enterizo como los calcei romanos, hacían túrdigas de los mejores trozos; y así formóse también una profusa industria de lomillería que surtió con lujo pintoresco los arneses gauchos. La utilería rural era casi toda de cuero.

 

Por otra parte, la pampa natal constituía un territorio de caza donde sobraba a la habilidad del jinete en qué ejercitarse. Manadas de aves­ truces y de venados recorríanla con profusión. En las serranías australes abundaban los guanacos. Hormigueaban de aves acuáticas las lagunas. En todos los arroyos había nutrias y carpinchos semejantes a gigantescos castores. Al crepúsculo, en las cuevas de contorno escampado como los aproches de una fortificación, charlaban las vizcachas y agoraban las lechuzas cuyo pichón sabroso era una bola de grasa blanca. Durante la noche, mientras la pampa nadaba en luna como un lago infinito, los quirquinchos y mulitas (armadillos) que eran, por decirlo así, los lecho-nes del desierto, pululaban al alcance de la mano. Con la primera luz del alba, parecía que los trebolares y los pantanos soltaban alcahazadas de volátiles: patos multicolores, perdices de huevos verdes o morados, caranchos y chimangos cazadores; y sobre todo los ñandús de cuello viperino, cuyas nidadas prometían homéricas comilonas. Con esto, for­ móse una cocina rudimentaria, pero pródiga hasta el despilfarro; de tal modo, que en los valles calchaquíes fueron corrientes aquellos pasteles de Camacho, formados por vacas rellenas con aves y condimentos. La “carne con cuero”, es decir, puesta al fuego sin despojarla de la piel,

 

constituyó el plato nacional. Nadie corría, pues, riesgo de hambre en la vida aventurera; mas el desierto estaba lleno de peligros. Sequías de treinta meses solían agostar la llanura. A modo de un escalio inmenso, amortajábase ésta de polvo. Entonces las tormentas de tierra arremoli­ nábanse desde el fondo del cielo que parecía agazaparse en el rollo de la borrasca como un león en su melena. Tras lejanas cortinas de lluvia obscura que no llegaba jamás, el pampero desbarataba la inmensi­ dad en un desorden de cañonazo. Oíase cruzar allá arriba su bufido de bagual entre los profundos toros de la tronada. Y cuando pasaba aquello, sofocando los campos, entre ralas gotas que estrellaban el suelo como bastas de colchón, los animales consumidos, las acoradas hierbas, la tristeza del paisaje, expresaban desolación de cataclismo.

 

La orientación venía a ser, entonces, una ciencia difícil que los enten­ didos rumiaban con gravedad en sus barbas filosóficas. Precisaba no des­ cuidar un solo detalle, desde la estrella perdida en la obscuridad como un alfiler, hasta el cagajón seco o la estampa de un rastro antiguo; dormir arrumbando la dirección con la cabecera; desconfiar del bosquecillo don­ de no cantaban pájaros al amanecer, pues ello decía que el agua estaba muy lejos; decidirse en los problemáticos cuadrivios, por las orejas de la cabalgadura. . .

 

Debía ser también muy listo el caminante, para discernir por el “mo­ vimiento del campo”, consistente en el disimulado pasaje de venados y avestruces hacia un mismo rumbo, el malón que venía del lado opuesto; o para distinguir entre las manadas de caballos que a lo lejos pacían, los dos o tres montados por exploradores salvajes: pues éstos, asiéndose a la crin y tendiéndose al costillar de la bestia, disimulábanse con sor­ prendente destreza; o todavía para advertir entre las motas de paja y los raigones, la cabeza del indio que enterrado hasta el cuello espiaba con los* ojos semi-entornados a fin de no reflejar luz. . .

 

Hacia el Sur misterioso, los perros cimarrones formaban inmensas jaurías, ocupando verdaderos pueblos de cuevas. El hambre lanzábalos por los campos a la caza del ciervo o de la vaca aislada que ojeaban con precisión, hasta rendirlos en medio de sus madrigueras. Los pasajeros solitarios eran con frecuencia sus víctimas. El desierto había reanimado los instintos lobunos de la especie, fijando en tipo su tostado pelo y su cabeza de gaucho huraño. Sobre la costa marítima, acudían a pescar durante las borrascas, dilatando el huracán sus aullidos con desolación feroz en el fondo de las noches patagónicas.

 

Las manadas de baguales solían atacar también para libertar y llevarse los caballos mansos: desgracia que el caminante recelaba con singular terror. Como los tarpanes de Rusia, aquellos animales procedían con una especie de astucia táctica. Cargaban huracanados de cerda, rasa la oreja, maligno el ojo, descarnada en la erección del belfo su dentadura

 

brutal. Contábase de algunos que apuñaleados de muerte, enhestábanse aún para manotear, resollando su agonía en caños de sangre.

 

O bien era el toro que, enlazado a solas, revolvíase improviso, destri­ pando la cabalgadura con su cuerno candente de rabia como una daga infernal. O todavía el tigre que angustiaba las tinieblas con el huélfago siniestro de su bramido. . .

Y los incendios.

Una centelleante siesta, sobre el campo abatido donde no volaba un pájaro, algún casco de vidrio que concentraba los rayos solares sobre el pasto reseco, la colilla encendida que alguien tiró al pasar, o la com­ bustión espontánea de la hierba acumulada meses antes por ese arroyo, ahora enjuto, iniciaban la catástrofe. La llama, al principio incolora en el resplandor del día, reventaba con la violencia de un volcán. Dese­ quilibrado por su brusca absorción, el aire despertaba en un soplo que muy luego era brisa. Entonces empezaba a marchar el fuego.

 

Pronto la humareda, acuchillada de lampos siniestros, rodaba sobre los llanos su lóbrego vellón. Sobrepujaba ya al mismo solazo la llama-rada escarlata. Dilatado más arriba en nubarrón, el incendio entristecía la campaña que iba a asolar, con un crepúsculo rojizo como la herrum­ bre. Un instante vacilaba aquella masa, parecía retroceder, abriéndose su entraña tenebrosa desgarrada por lúgubres fogones. No era sino para revolverse más atizada en un derrumbe colosal sobre la indefensa planicie, sofocándola con sus llamas, devorándola con los millones de dientes de sus ascuas y de sus chispas. Esparcía el viento a la distancia su hálito de horno, oíase de lejos el jadeo aterrador con que avanzaba rugiendo como el tigre, a ras de tierra. Parecía que su propio fuego iba dándole alas vertiginosas. Las manadas sorprendidas no alcanzaban a huir, aun­ que se disparasen a la carrera. Hasta los pájaros caían al vuelo alcanza­ dos por un flechazo de llama. Al desesperado baladro del vacuno en agonía, juntábase el relincho desgarrador de la tropilla caballar que se acoquinó, desatinada, acertando tan sólo a cocear el fuego; el silbo delirante de la gama rodeada, el gañido fatídico del perro cimarrón. Aquellas voces del desierto llevaban al alma la desolación de los espantos supremos. En la asfixia del chamusco el rescoldo exhalaba un hedor de pólvora. Muy adelante del foco, llovían ya aristas incandescentes. Arre­ molinábanse los vilanos volando por el aire en copos de yesca encen­ dida. Así la quemazón saltaba cauces y barrancos, vadeaba los arroyos, despabilando como candelillas las biznagas de sus márgenes, roía como si fuesen tabaco los mismos limpiones de tierra seca.

 

El hombre emprendía, entonces, ante el monstruo colosal la defensa de su vivienda.

 

Si era un pobre rancho, valía más dejarlo arder, salvando a la grupa sus mezquinos enseres. Pues la resistencia salía ruda y costosa.

 

Mientras unos procuraban detener el fuego, tapándolo con tierra o golpeándolo con cueros de oveja empapados y con ramas verdes, otros daban contrafuego a la distancia, quemando una lista de campo donde el incendio, falto de pábulo, se detuviera. Si la quemazón venía angosta u orillando algún camino, arrastraban sobre ella una yegua abierta en canal para ver de extinguirla con el peso de aquella res y la humedad de sus visceras.

 

Pero a veces el fuego vencía y era necesario huir abandonándole todo. Muchos no alcanzaban a hacerlo. Por bien montados que fuesen, las llamas saltábanles de todos lados. Entonces había que tirarse a fondo contra la cortina de fuego, envolviendo en el poncho la cabeza del caballo y apretándose los ojos con las manos para salvar la vista. Otros ganaban los pozos, sin escapar no obstante, a la muerte, porque el fuego solía prender en el brocal de madera. Había incendios que duraban semanas, abarcando centenares de leguas, hasta dar con el médano de arena o el río caudaloso donde iban a extinguirse por fin. Pero ni con esto acababa su daño; pues más de un caminante pereció de miseria en la pampa así devastada, falto de noticias que nadie habría podido darle, o sofocado por la ceniza al levantarse el viento en alguna cañada donde se metió de noche.

 

Quedaban aún los extremos rigores del clima, con aquellas escarchas que brillaban bajo la luz de la luna hasta en el lomo del caballo atado a soga, o con aquellas siestas en que sudaban los perros y morían de insolación las perdices bajo los pastos.

 

Mas el desierto ofrecía encantos irresistibles en lo infinito de su liber­ tad y en el heroísmo de su vida vagabunda. Y también cuando estaba alfombrado de su hierba, porque le era favorable la temperie, no había música como su claro silencio al sol de la tardecita cuya suave ilumina­ ción dilataba en fragancia de trebolar una pampa de oro.

 

Cuando la estación presentábase propicia, las expediciones para reco­ ger ganado cerril constituían el gran trabajo del año. Tomábase como punto de concentración el arroyo o laguna de la estancia, que era el aguadero más importante de los alrededores; y una madrugada de otoño, cuando las hembras estaban ya desembarazadas y crecido el multiplicio, varías docenas de jinetes desparramábanse al galopito por el llano que afirmaban las primeras escarchas. Perdíanse a lo lejos, alerteados por los chafas, y el silencio del alba sobrevenía desde los campos obscuros, donde allá muy lejos, en el horizonte, el lucero parecía iluminar un ojo de llave sobre la puerta de la noche.

 

Mientras tanto, había movimiento en la estancia. Cerca de los corra­ les, muchachos soñolientos encendían perezosos fuegos de boñigas y huesos para calentar las marcas. Un gallo aplaudía desde la ramada la cercana aurora. Dos o tres peones ensillaban caballos. Cerca del suyo,

 

enjaezado ya, el patrón tomaba un mate que acababa de traerle, sumisa, la hija del capataz con la cual había dormido.

 

A medida que el oriente iba sonroseándose como un niño entre bucles de oro, notábase por el confín largas polvaredas. Un rumor semejante al del pampero crecía en la serenidad. Allá lejos, tropas de avestruces y de venados disparábanse al sesgo. De todos los puntos del horizonte empezaban a acudir los gavilanes. Y de pronto, al rayar el sol, coronando el próximo ribazo, desembocaba el arreo. Centenares de toros y de caba-líos interpolados con bestias del desierto, huían cuesta abajo, como aven­ tados por el poncho del pajonal. Su paso violentaba los campos en con­ moción de artillería, reventaban las lagunas en volcanes de lodo. Bárba­ ramente atabaleada, la tierra parecía hervir a borbotones de polvo. Dijé-rase que al huir iban destejiéndola en huracán. Su arrebato los embande­ raba rasgando el aire en larga llama de sol. Surgían de las castigadas hierbas, ásperos aromas. Oíase en las apreturas del atropello, el choque de los cuernos como un entrevero a lanza. Y detrás los desmelenados arrieros, alto el rebenque, azuzaban con estentórea gritería. Abiertos en abanico, habían abrazado los campos en desmesurado sector, convergien­ do luego hacia el rodeo previsto, donde los que se quedaron, con el patrón a la cabeza, cerraban el círculo de conquista y de muerte. Entonces entra­ ban a operar las boleadoras y los lazos. Magníficos jinetes atropellaban a fondo revolviendo el zumbante racimo o la certera “armada”; y lo que caía ileso de fractura, iba recibiendo la marca que labraba el cuadril con su signo pintoresco o su letra tosca. Nada más semejante a un campo de batalla. Allá por los badenes y vizcacheras, habían rodado algunos, hiriéndose y aun matándose a veces. Las cornadas, las coces de los animales enfurecidos, multiplicaban el riesgo. Una estuosa exhalación de fiebre, de chamusco y de salvajina, agobiaba con fatiga de pelea. Sem­ brado quedaba el campo de bestias heridas: unas, por el enredo del lazo y de las bolas; otras, por la desjarretadera cuyo ancho tajo de ci­ mitarra tiraba el jinete sin dejar de correr. Aquí este bagual de cola aborrascada en borla bravia por los abrojos; allá ese macho que estran­ gulado por el lazo, se ahogaba con sibilante sobrealiento, como un tizón metido al agua; más allá aquel toro agresivo, cegado por la visera san­ grienta que le formaba un colgajo de su propio cuero sajado al efecto sobre los ojos. Un descanso jubiloso antecedía la “cuereada” de la tarde. Era el monstruoso banquete de carne, para hombres, perros y aves de presa. Los chifles entretallados con rústicas figuras, prodigaban el aguar­ diente convival. Alguna guitarra gemía su meditabundo bordoneo, como dilatado por el zumbido de las moscas que la cediza y el bochorno susci­ taban en vasto enjambre. La satisfecha quietud parecía abanicarse en las lenguas de la perrada. Junto a los fogones inmensos, hombres senten­ ciosos, enguantados de sangre, comentaban las peripecias del día, dibu­ jando marcas en el suelo, o limpiando los engrasados dedos con lentitud

 

sobre el empeine de la bota. En los corrales repletos atronaban los bali­ dos; y allá por la llanura palpitante como el rescoldo, las últimas polva­ redas parecían descargas de un ejército en dispersión.

 

Peligro y abundancia habían erigido la hospitalidad en el primero de los deberes. Aquella virtud, como tantos otros rasgos, exaltóse tam­ bién con el ya indicado repunte del atavismo arábigo. El pasajero que pedía posada, era de suyo un personaje considerable. Traía noticias, a veces con retardo de seis u ocho semanas en el aislamiento campesino y con ello representaba la sociabilidad. Solía ser también cantor, por lo cual, con el mate de bienvenida, era usual ofrecerle la guitarra; o pró­ fugo a quien resguardaba una lealtad inquebrantable, caracterizada por el término compasivo que calificaba su delito: “tuvo una desgracia”; “se desgració”. La pésima justicia de la colonia y de la patria autorizaba aquella simpatía, por otra parte tan noble. También la moderna pena­ lidad presume en el delincuente la inocencia. No debía gratitud alguna, antes le agradecían su visita eventual, como prueba de estimación a la casa elegida; y si se detenía al pasar, pidiendo que le vendieran un poco de carne, en cualquier parte le respondían:

— No ofenda, amigo. Corte lo que precise. . .

 

La guerra de independencia inició las calamidades del gaucho. Este iba a pagar hasta extinguirse el inexorable tributo de muerte que la sumi­ sión comporta, cimentando la nacionalidad con su sangre. He aquí el motivo de su redención en la historia, la razón de la simpatía que nos inspira su sacrificio, no menos heroico por ser fatal. La guerra civil seguirá nutriéndose con sus despojos. En toda la tarea de constituirnos, su sangre es el elemento experimental. Todavía cuando cesó la matanza, su voto sirvió durante largos años en las elecciones oficializadas, a las cuales continuó prestándose con escéptica docilidad; y como significativo fenómeno, la desaparición de aquel atraso viene a coincidir con la suya. Es también la hora de su justificación en el estudio del poema que lo ha inmortalizado. Entonces hallamos que todo cuanto es origen propia­ mente nacional, viene de él. La guerra de la independencia que nos emancipó; la guerra civil que nos constituyó; la guerra con los indios que suprimió la barbarie en la totalidad del territorio; la fuente de nuestra literatura; las prendas y defectos fundamentales de nuestro carácter; las instituciones más peculiares, como el caudillaje, fundamento de la fede­ ración, y la estancia que ha civilizado el desierto: en todo esto destácase como tipo. Durante el momento más solemne de nuestra historia, la sal­ vación de la libertad fue una obra gaucha. La Revolución estaba vencida en toda la América. Sólo una comarca resistía aún, Salta, la heroica. Y era la guerra gaucha lo que mantenía prendido entre sus montañas, aquel último fuego. Bajo su seguro pasó San Martín los Andes; y el Congreso de Tucumán, verdadera retaguardia en contacto, pudo lanzar ante el mundo la declaración de la independencia.

 

No lamentemos, sin embargo, con exceso, su desaparición. Producto de un medio atrasado, y oponiendo a la evolución civilizadora la reni­ tencia, o mejor decir, la incapacidad nativa del indio antecesor, sólo la conservación de dicho estado habría favorecido su prosperidad. Por esto, repito, no preponderó, sino bajo los caudillos en cuyos gobiernos supervivía la colonia.

 

Pero también asentemos otra verdad: la política que tanto lo explotó, nada hizo para mejorarlo; y ahora mismo, los restos que subsisten van a extinguirse en igual indiferencia. Jamás desdeñaron, sin embargo, el progreso. He visto, y todavía es posible verlo, el espectáculo conmove­ dor de los paisanitos que ahorcajados de a dos y de a tres en un ju ­ mento, transitan por los senderos, recitando a coro sus cartillas, para cumplir con el deber escolar a varios kilómetros de distancia. Hace veinte años, cuando pasaba mis vacaciones en la estancia, los paisanos del con­ torno solían enviarme sus hijos para que les enseñase a leer. Hasta en las casi extintas tribus patagónicas he conocido el caso de un antiguo cacique perdido por ahí, entre los cerros, con los restos de la suya, el cual habíase galopado treinta leguas con su intérprete, para pedir al gobernador del territorio consejos, policía, y un maestro que enseñase a los chicos el arte de “hablar con los ojos” como los cristianos. La civi­ lización ha sido cruel con el gaucho, elemento al fin irresponsable, de los políticos que explotaban su atraso. Penurias, miseria y exterminio es lo único que le ha dado. El, como hijo de la tierra, tuvo todos los deberes, pero ni un solo derecho, a pesar de las leyes democráticas. Su libertad, cuando la reivindicaba, consistía en el aguante de su caballo y en la eficacia de su facón. Era el áspero fruto de la barbarie rediviva en el matrero, por necesidad vital contra la injusticia. Pospuesto al inmi­ grante que valorizaba para la burguesía los llecos latentes de riqueza, fue paria en su tierra, porque los dominadores no quisieron reconocerle jamás el derecho a ella. Olvidaron que mientras el otro era tan sólo un conquistador de la fortuna, y por lo tanto un trabajador exclusivamente, el gaucho debía aprender también la lección de la libertad, deletreada con tanta lentitud por ellos mismos; gozar de la vida allá donde había nacido; educarse en el amor de la patria que fundara. No vieron lo que había de justo en sus reacciones contra el gringo industrioso y avaro, o contra la detestable autoridad de campaña. No intentaron conciliario con aquel elemento europeo cuya rudeza, exaltada a su vez por la nece­ sidad en el medio extraño, aportaba, sin embargo, las virtudes del tra­ bajo metódico. Si algo hubo de esto, fue casual como en las colonias israe­ litas de Entre Ríos, donde muchas Rebecas blondas han rendido su corazón a esos cetrinos halcones.

 

La estancia enriqueció al patrón y al colono, pero nunca al gaucho cuyo desinterés explotaron sin consideración. El hijo de la pampa tuvo el destino tremendo y la dulce voz del yunque. Tocóle en la tarea de

 

hacer la patria, el peso más angustioso, puesto que debió sobrellevar la injusticia. Qué sabía él de atesorar ni de precaverse, poeta y paladín in­ clinado sin maldad a la piltrafa del bien ajeno caída al paso en sus manos, como sin mengua de su hermosura, arranca una vedija al rebaño transeúnte la áspera borla del cardal.

 

El gaucho aceptó su derrota con el reservado pesimismo de la altivez. Ya no necesitaba de él la patria injusta, y entonces se fue el generoso. Herido al alma, ahogó varonilmente su gemido en canciones. Dijérase que lo hemos visto desaparecer tras los collados familiares, al tranco de su caballo, despacito, porque no vayan a creer que es de miedo, con la última tarde que iba pardeando como el ala de la torcaz, bajo el cham­ bergo lóbrego y el poncho pendiente de los hombros en decaídos pliegues de bandera a media asta. Y sobre su sepultura que es todo el suelo argen­ tino donde se combatió por la patria, la civilización, la libertad, pode­ mos comentar su destino, a manera de epitafio, con su propio elogio homérico a la memoria de los bravos:

 

“Ha muerto bien. Era un hombre”.

 

IV

LA POESIA  GAUCHA

 

No era grande, que digamos, la necesidad de comunicación social entre aquellos hombres de la llanura. La pulpería con sus juegos y sus liba­ ciones dominicales, bastaba para establecer ese vínculo, muy apreciado por otra parte; pues los gauchos costeábanse en su busca desde muchas leguas a la redonda. Pertenecía, por lo común, a tal cual vasco aventu­ rero que llevaba chiripá y facón antes de haber aprendido a hablar claro, conciliando aquella adaptación campesina con la boina colorada a manera de distintivo nacional. Detrás del mostrador fuertemente enrejado en precaución de posibles trifulcas, que echaba al patio, manu militari, por decirlo así, con vigorosas descargas de botellas vacías alineadas allá cerca como previsores proyectiles, el pulpero escanciaba la caña olorosa o el bermejo carlón 1 de los brindis, mientras algún guitarrero floreaba pasacalles sentado sobre aquel mueble. Tal cual mozo leído deletreaba en un grupo el último diario de la ciudad. Otros daban y recibían noticias de la pasada revolución o pelea famosa entre dos guapos de fama. Todo ello en lenguaje parco y reposado que parecía comentar el silencio de los campos peligrosos.

 

La pampa con su mutismo imponente y su monotonía, tan caracterís­ ticos que no hay estepas ni saharas comparables, predisponía poco a la locuacidad. Durante las marchas en compañía, el viento incesante, la fatiga de jornadas muy largas por lo regular, la necesidad de observar sin

 

1Vino ordinario, de mucho cuerpo, usado antiguamente en la campaña.

 

descanso el rumbo incierto y los riesgos frecuentes, eran otras causas de silencio. Cualquiera que haya viajado por nuestras llanuras, conoce esa particularidad, a la cual agrega la impresión del desierto una especie de bienestar filosófico. “El campo es tan lindo, me decía cierta vez un gaucho, que no da ganas de hablar”. A esta suerte de misticismo poético, mezclábanse el mutismo peculiar del indio y el no menos característico del árabe cuyas sangres llevaba el gaucho en sus venas. Con ello, volvióse sentencioso, definiendo su economía de palabras con frases generales y sintéticas que solían ser refranes. Sólo cuando contaba cuentos en torno del fogón expedíase con mayor abundancia. El auditorio permanecía mudo, saboreando lentamente el mate o el cigarrillo, y sólo de tarde en tarde comentaba con alguna interjección, refrán o carcajada, los perío­ dos más interesantes.

 

El adagio fomentaba aquella sobriedad verbal con su brevedad cate­ górica, siendo a la vez el sabio comento de situaciones siempre repetidas y habituales al gaucho, aventurero fatalista, por otra parte; es decir, inclinado a las sentencias que formulan la irrevocabilidad del destino.

 

La poesía de sus cantos era breve: tal cual copla suelta en ritmo de seguidilla o de romance. Hasta en los juegos de carreras, tabas y naipes, que constituían las reuniones principales de la campaña; en las comilo­ nas que sucedían a las hierras; en los bailes con que se festajaba algún casorio o la incorporación de algún angelito al cielo, por muerte de niño, mostrábase el gaucho taciturno. Su predilección por la guitarra, ma­ nifestábase en prolongados pasacalles y recitados monótonos, que eran más bien un comentario al reposo meditabundo del desierto; pero ello definía en su alma un rasgo de amable superioridad. El gaucho no fue alcoholista. El grato clima, la alimentación abundante, el trabajo libre y alegre, con­ tribuyeron a su sobriedad. Con las piernas cruzadas sobre el recio mos­ trador de la pulpería, digitaba durante horas enteras la tonada habitual, frente a la copa de anís o de aguapié ordinario, consumida con lenta mo­ deración. Sólo después de algún triunfo notable en pelea, carreras o riñas de gallo, embriagábase por festejo.

 

Para el domingo, la pulpería aislada en la pampa como una barcaza en el mar, izaba en la punta de un largo palo, que era igualmente vigía para observar a los indios merodeadores, un guión, blanco si no había más que bebida; rojo si también vendía carne. Los gauchos llegaban con sus parejeros de carrera y sus gallos. Pronto disponían en el suelo aplanado, canchas para la taba. Otros concertaban sobre el mostrador, partidas de truco y de monte. Allá buscábanse los valientes de fama “para tantearse el pulso” en duelos provocados por una trampa de juego, una pulla o un poético lance de contrapunto. Este último incidente provenía de una institución y un tipo que han sido la honra de nuestra campaña, al comportar su ejercicio el culto apasionado de la poesía.

 

Tratábase de certámenes improvisados por los trovadores errantes, o sea las payadas en que se lucían los payadores. El tema, como en las églogas de Teócrito y de Virgilio, era por lo común filosófico, y su desa­ rrollo consistía en preguntas de concepto difícil que era menester con­ testar al punto, so pena de no menos inmediata derrota. El buen payador inventaba, además, el acompañamiento recital de sus canciones, y aque­ llos lances duraban a veces días enteros. Había asimismo concursos de danza, los famosos m alam bos, en los cuales dos hombres improvisaban figuras coreográficas que no debían repetir jamás, pues, con esto perdían la partida.

 

Recordemos las bucólicas virgilianas, más conocidas que las de Teó­ crito, a quien, por otra parte, imitó el latino como él mismo lo insinúa en su cuarta composición: “Alcemos nuestros cantos musas de Sicilia”; lo cual está reconocido como una alusión a la poesía del siracusano; mien­ tras al comienzo de la sexta, dice ya explícitamente: “Mi musa repite cantando los aires del poeta de Siracusa”.

 

El desafío de Damoetas a Menalcas en la tercera bucólica, es carac­ terístico :

 

“¿Quieres que luchemos, pues, y midamos nuestras fuerzas alternati­ vamente?”.

 

“No te me escaparás hoy día, responde más lejos Menalcas, aceptaré todas tus condiciones”.

 

Luego viene la invocación a los números propicios: los “santos mila­ grosos” cuya intercesión pide nuestro payador en las primeras estrofas de su poema; y más adelante, en la bucólica séptima: “Las musas inspirá­ banles cantos alternativos. Corydon decía los primeros versos y Thyrsis le respondía”. La octava bucólica es una verdadera payada con estribillo: “Repitamos, oh flauta, los acentos del Ménalo”, canta Damon al final de cada estrofa. Y Alfesibeo, al concluir las suyas: “Versos míos, traedme de la ciudad a Dafne”.

 

Semejante analogía de expresión, conforme a situaciones semejantes, prueba la persistencia del carácter grecolatino en nuestra raza, deter­ minando con ello la orientación de la enseñanza que requiere; pues para ser ésta eficaz, ha de consistir en el desarrollo de las buenas condiciones de aquél: o sea, en dicho caso, el culto de la belleza, y esa solidaridad humanitaria que la filosofía del Pórtico llamaba “caridad del género hu­ mano”.

 

Los temas bucólicos de aquellos antiguos, eran el amor, los secretos de la naturaleza, las interpretaciones del destino: exactamente lo que sucede en la payada de Martín Fierro con el negro, que es dechado en la materia.

 

A este respecto, he presenciado en los carnavales de La Rioja, algunas escenas de carácter completamente griego; pero la más típica entre todas, es el paseo de las comparsas populares, formadas por ocho o diez indivi-

 

dúos que montados en asnos y con las caras embadurnadas de harina bajo coronas de pámpanos, van de casa en casa cantando vidalitas. Gene­ ralmente es un viejo quien entona la copla, coreada luego en conjunto por un estribillo. La orquesta consiste en una guitarra o un pífano de caña aboquillado con cera silvestre. Una damajuana de vino cuyo empa­ jado con asas recuerda las ánforas de Arcadia, enciende el entusiasmo; y es imposible imaginar una reproducción más completa de las bacanales antiguas. Bajo el cielo de cobalto, en el aire aclarado con dura limpidez por el contacto de la montaña y del arenal, ebrio de aquel sol que exalta el olor cinéreo de las jarillas, como un horno barrido, el estribillo de los avinados silenos canta el desvío de la ingrata:

¿Por  qué  has      llorado,

quién  te  ha pegado?

T al vez  conmigo

te  habrán  celado . . .

¡A  un  amor fino  le has  pagado mal!

 

Nuestro actual amor a la música, único arte que costeamos de buena voluntad, viene de todo eso. Y no hay, que yo sepa, timbre de honor más alto para una raza. En la educación de la sensibilidad, que es toda la cultura, si bien se mira, considero más útil la música que la lectura. Aquélla es el verbo inicial de toda civilización, según entendíalo el griego antiguo, para quien las primeras ciudades, y con ellas la vida civil, la civilización misma, por lo tanto habían nacido al son de la lira. La vihuela gaucha, con su compungiva nota, fue determinando en el alma argentina una dirección espiritual hacia la vida superior que es la patria, así como la gota perseverante induce por la pendiente de las tierras el futuro manantial. Con esto, la música viene a constituir la verdadera enseñanza primaria, y así acontecerá de nuevo, cuando con los últimos residuos de la influencia cristiana, haya desaparecido la incrustación esco­ lástica que aún nos paraliza, reintegrándose en su armoniosa continuidad la civilización interrumpida por veinte siglos de servidumbre.

 

Pero nuestras payadas tienen antecedentes más directos y significati­ vos. En la poesía de los trovadores provenzales había un género, las ten ­ siones, que como su mismo nombre lo indica, eran torneos en verso. Dicho vocablo procede, en efecto, del latín tensio, sostén, porque cada uno de los campeones sostenía su tema, como los m antenedores de las justas su respectiva pretensión \ En esta última palabra subsiste, ahora, el indicado término latino, que ha engendrado también tesón, vocablo significativo de empeño. De ahí procedieron en España, los “romances con ecos”, más parecidos, otra vez, a las églogas sicilianas. Todo el mundo recuerda los versos de Garcilaso:

El  dulce   lam entar  de  dos  pastores. . .

 

 

1Los torneos de armas recibían también el nombre  de tenzones.

 

Es que la civilización provenzal, fue, como lo diré luego, una continua­

 

ción de la grecorromana, que los poemas caballerescos expresaron a su

vez, presentándose como una  amplificación  directa del    ciclo homérico.

Así nuestro poema, resumiendo aquellos géneros característicos, evidencia

su noble linaje, a la vez que comporta la demostración de un hecho his­

tórico importantísimo para la vida nacional.  Si ésta ofrece alguna tras­

cendencia interesante para la civilización humana, y así lo creo, ahí está

su fórmula expresiva.  Gracias al poema que resumió la     poesía dispersa

de los payadores, encarnando su espíritu y exaltando su letra a la exce­

lencia del verbo superior cuyo es el don de inmortalidad, los argentinos

contemporáneos hemos podido apreciar su eficacia de elemento fecunda-

dor, análogo a la erraticidad del viento sobre los campos floridos.

Había en la entonces remota comarca de Sumampa que hoy compren­

de los departamentos santiagueños del           Ojo      de Agua         y          de        Quebrachos,

un  mozo llamado  Serapio  Suárez     que     se        ganaba  la      vida    recitando  el

M artín  Fierro en los ranchos y en      las aldeas. Vivía feliz          y no tenía      otro

oficio; lo cual demuestra que la poesía era uno, si bien reducido a los

cuatro  granos diarios  que  constituyen  el jornal  del pájaro  cantor.  Re­

cuerdo haberme pasado las horas oyendo con admiración devota a aquel

instintivo comunicador de belleza. Y creo, Dios me perdone, que ese mal

ejemplo habrá influido para la adopción de tan pésima carrera como es

esta de vivir rodando tierras, sin más bienes que la pluma y el canto, a

semejanza del pájaro del símil:  dura vida,     por mi fe,       si no fuera que

la libertad es tan dulce, y que la más valiosa heredad          terrestre,  no es

nada comparada con aquella evasiva ciudad de las nubes, donde se con­

fieren el señorío del azul los prófugos de la tierra poseída.            

Cuánta delicadeza de alma, cuánta nobleza ingénita revelaba el sostén

de aquel cantor por esos pobres paisanos que con él compartían, a cambio

de versos, su miserable ración. Esto revela que la poesía era para ellos

una necesidad, y constituye para el bardo que supo satisfacerla, el más

bello de los triunfos. Desde los dulces tiempos de la civilización provenzal

fundada en el heroísmo, ningún pueblo ha repetido semejante fenómeno.

Ahora bien, si el origen de las tensiones provenzales y de los roman­

ces con ecos,  estaba,  sin  duda  en     las       églogas grecolatinas,           puesto que

la civilización romana persistió vivaz sobre toda la Europa meridional,

hasta el siglo vil, fueron los árabes quienes continuaron y sistematizaron

aquel género de poesía, que les era también habitual, cuando en la época

mencionada, dominaron allá a su vez.  Precisamente, los trovadores del

desierto habían sido los primeros agentes de la cultura islamita, constitu­

yendo con sus justas en verso, la reunión inicial de las tribus, que Maho-

ma, un poeta del mismo género, confederó después.  Así se explica que

para nuestros gauchos, en quienes la sangre arábiga del español predo­

minó,  como he  dicho,  por hallarse  en         condiciones tan        parecidas       a las

del medio ancestral, tuviera el género tanta importancia.    No le faltó     aquí

 

ni la pareja clásica del trovador con su juglar, que solía ser lazarillo cuando aquél era ciego, y también buhonero y tahúr, exactamente como en Arabia y en Provenza. Martín Fierro lo recuerda al pasar:

Un  ñapóles  m ercachifle

que  andaba con un  arpista . . .

 

La vida libre había reproducido en nuestras campañas, por natural instinto humano, aquel fenómeno inicial de la civilización, aquella im­ prescindible necesidad del arte que existe en la última tribu demostrando con ello la superioridad del hombre. La utilería musical, es, efectiva­ mente, mucho más numerosa en todos los pueblos bárbaros, que el menaje doméstico. Allá donde faltan todavía la cuchara y el tenedor, el lecho y el vestido, abundan ya los instrumentos musicales. Maravillosa es su variedad en los museos etnográficos. Son más numerosos y más ingeniosos que las armas, aun cuando éstas constituyen la industria vital por exce­ lencia para el hombre primitivo. ¡Quién habría dicho al conquistador, que con la guitarra introducía el más precioso elemento de civilización, puesto que ella iba a diferenciarnos del salvaje el espíritu imperecedero!

 

Dulce vihuela gaucha que ha vinculado a nuestros pastores con aque­ llos de Virgilio, por el certamen bucólico cuya misma etimología define significativamente el canto de los boyeros; con los trovadores, mensajeros del heroísmo y del amor, por dignos hijos que eran de aquel Herakles portalira cuyo verbo heroico fue el lenguaje de las Musas; con la redi­ viva dulcedumbre de las cassidas arábigas cuyos contrapuntos al son del laúd antepasado y de la guzla monocorde como el llanto, iniciaron entre los ismaelitas del arenal la civilización musulmana: el alma argentina en­ sayó sus alas y su canto de pájaro silvestre en tu madero sonoro, y pro­ longó su sensibilidad por los nervios de tu cordaje, con cantos donde sin­ tióse original, que es decir, animada por una vida propia; hasta que un día tu música compañera de las canciones de mi madre, a quien oí cantar tantas veces, bañada de fresca luna montañesa, los versos románticos de La Sultana y El Hado, o las querellas del cura poeta Henestrosa, párroco de mi aldea natal, revelóme también, payador infantil, el ritmo de mis primeras cuartetas. Y así empecé mis ensayos de contrapunto con Federico Roldán el comisario; mi intimidad con la cosa bella que el destino había querido ponerme en el alma; mi amor de patria, más celoso ahora con la distancia, así como el estiramiento aviva la sensibilidad de la cuerda; mi pretensión, quizás justa, de hilar como la araña del rincón solariego, una hebra de seda y de luz en la cual vibrara algo de mi raza.

 

La leyenda gaucha, o sea la fuente de la poesía nacional, había ido formándose espontáneamente, hasta engendrar tipos extraordinarios como Santos Vega, el payador fantasma, a quien sólo el diablo pudo vencer. La belleza inherente a esa vida y a ese paisaje fue impregnando las medi­ taciones del caminante solitario. Durante las noches de plenilunio soño­ liento, cuando las nubecillas crespas artesonaban el cielo con sus témpa­

 

nos de alabastro, la luz misteriosa corporificaba el espectro de aquel Santos “de la larga fama”, que de seguro iba buscando alguna guitarra olvidada afuera por dulce congoja niña, o colgada del árbol por el amante feliz a quien franqueó una serenata la esquiva puerta, para desahogar en ella, con inédita cifra, sus quejumbres de ultratumba. A la siesta, sobre los campos que la llamarada solar devora, mientras el caminante percibía tan sólo a largos trechos el ombú singular, con su sombra de capilla abierta, el delirio luminoso de los espejismos, transparentaba olas remo­ tas y siluetas inversas de avestruces, que eran motivo de cuentos fantás­ ticos, urdidos en gruesa trama de color como los tejidos locales. La llanu­ ra inacabable donde aquel copudo emigrante de la selva misionera iniciaba el período arbóreo, destacando en su propia sombra el tronco grueso como un éntas’^s de antigua columna dórica, sugería las generalizaciones des­ criptivas, las síntesis grandiosas que caracterizarían el futuro poema épico. Y semejante espectáculo constituía ya un reposo filosófico.

 

Sentimental de suyo, como que lloraba congojas de expatriados y traía en su origen moro las bárbaras quejas del desierto, hondamente exhaladas como el rugido del león, la música de los conquistadores halló en el hombre de la pampa el mismo terreno propicio que los instintos aventu­ reros del paladín. El cuento picaresco, entonces en boga, popularizó su fuerte gracejo condimentado por el ajo de las ventas; y algunos de sus personajes, como Pedro Urdemalas, quedó prototípico en el Pedro O rdi-m án de nuestros fogones. La fábula encarnó en los animales de nuestra fauna sus eternas moralejas. Las aventuras de las M il y una noches, pa­ saron, deslumbrantes y maravillosas, al consabido cuento del rey que tenía siete hijas. Solamente las leyendas religiosas y la rudimentaria mito­ logía de los indios, no dejaron rastro alguno. Es que, de una parte, el gaucho no fue religioso, al faltarle en su aventurera vida las sugestiones de la miseria y del miedo, así como el sinsabor de la existencia causado por las civilizaciones decadentes; mientras de la otra, según veremos al estudiar su lenguaje, la enemistad eterna con el aborigen, resultó valla inaccesible a toda compenetración. No quedan rastros en sus leyendas de aquella misteriosa ciudad de Trapalanda, especie de Walhalla indígena donde los guerreros muertos iban a sujetar sus caballos por primera vez. Apenas en la denominación del “Avestruz”, asignada al largo saco de carbón que divide la Vía Láctea del cielo austral, o en la de las “Tres Marías” dada a las bolas, puede notarse alguna analogía con la interpre­ tación indígena de las Nubes Magallánicas, cuyos luminosos copos serían la plumazón de los ñandús perseguidos por las almas de los indios muer­ tos, en sus cacerías de ultratumba \

 

La poesía gaucha, como la de los griegos, no fue, pues, imaginativa­ mente creadora. Su objeto consistió en expresar las afecciones del alma

 

 

1 Las Tres Marías, son, como es sabido, las estrellas del cinto de Orion, en las cuales la mitología araucana veía las boleadoras de los caciques legendarios.

 

con sentida sencillez, limitada casi siempre a las confidencias del amor y a las inclemencias del destino. Sus sentencias cristalizadas en adagios, que conforme a la tendencia española eran pares octosílabos, de fácil incorporación a la estrofa popular, formulaban eternamente el pesimismo burlón de la literatura picaresca o el heroico fatalismo del antecesor mu­ sulmán. Sólo en este caso intervenía la imaginación, para tornar símbolos los objetos y accidentes de la vida cuotidiana. Estos espiritualizábanse, de tal modo, al contacto íntimo con el hombre; vale decir, que resultaban civilizados por el numen poético y por la meditación filosófica, a la vez que fuertemente nacionalizados con dicha caracterización. Así, por ejem­ plo, la taba y los naipes, chismes de sortear como en el viejo mundo, son tan típicos en la poesía gaucha, que nadie sabría encontrarles semejanza. Como en el traje y en el idioma de nuestros campos, la refundición de los diversos elementos concurrentes, fue total en aquélla, hasta imprimir­ le un tipo genuinamente nacional. Con briznas y lanas diversas forma el pájaro su nido; pero es el pecho del ave amorosa lo que le da molde peculiar y líneas estéticas, hasta convertir aquel puñado de residuos en el tálamo donde se aposentan las tibiezas más suaves del amor y las más delicadas ternuras de la maternidad.

 

Ennoblecida por su libertad, por su filosofía y por su tendencia a ex­ presar emociones superiores, la poesía gaucha jamás fue grosera en su ironía ni torpe en sus jactancias. Podrían contarse con los dedos las coplas deshonestas o villanas, y éstas pertenecen, todavía, a las regiones donde las lenguas indígenas bastardean el castellano, rebajando el lenguaje popular a una sórdida mestización. Los versos propiamente gauchos, son galantes o picarescos, filosóficos o jactanciosos, pero siempre llenos de mesurada decencia, a la cual añade todavía cierta nobleza original un ligero sabor arcaico:

En el pago ’el Ojo de Agua

dicen  que  m e  han  de  m atare,

con una cuchilla mota 1

que  no  corta  por  hincare.

Semejante paragoge, exigida sin duda por las necesidades del canto está, como es sabido, en la índole del idioma, siendo peculiar al antiguo verso octosílabo; pues conviene advertir aquí que dicho miembro poético parece haber sido el principal agente de transformación del latín al vol­ verse éste romance. Por ello denominaríase genéricamente así, a la serie asonantada de tales versos. La baja latinidad ofrece muchos ejemplos de semejante estructura en sus coplas populares:

A d M aronis  mausoleum

ductus  fudit  super  eum

pie  rorem  lacrymé.

“Quem      te”,  inquit,  “reddidissem ,

si te vivum  invenissem,

poétarum  m á x im e’.

 

1 M ota, por bota o despuntada.

 

El mismo verso inicia la transformación del latín en francés, allá por el siglo xi:

Dus  gart  madame  Alienor,

la reine chi fus  tensor

de sens, de amur, de bauté,

de  largesce e  de  leauté.

 

Y    en cuanto al castellano su índole rítmica es de tal modo octosilábica, que casi todos los refranes forman, como he dicho, un par octosílabo. Las mismas frases sentenciosas tienden a tomar esta medida; y así, nues­ tro contemporáneo José Santos Alvarez, que no era poeta, escribió en octasílabos involuntarios casi todos aquellos pintorescos “Cuentos de Fray Mocho” donde dialogan, haciendo filosofía popular, los tipos del bajo pueblo. Por esto, Hernández escribió en octosílabos su M artín Fierro, que así hubo de incorporarse naturalmente a la memoria popular; mientras las octavas endecasílabas del Lázaro de Ricardo Gutiérrez, con ser muy bellas algunas y estar vaciadas en el molde de la épica preceptiva, yacen enterradas en el panteón antològico. Es que la épica constituye un fenó­ meno nacional, más que un acontecimiento literario, como lo demuestra, por otra parte, el Romancero; y de aquí que Hernández, al tomar por vehículo el verso en cuestión, cometiera uno de sus habituales instintivos aciertos, hablando el lenguaje poético que debía para ser entendido, e incorporando simultáneamente al castellano y al futuro idioma de los argentinos, un elemento primordial. El octosílabo es el idioma mismo, estéticamente hablando.

 

Como el gaucho no concibió la poesía sino a la manera primitiva que en la libertad de su instinto debió necesariamente adoptar, sus coplas nunca estuvieron separadas de la danza y de la música. Las mismas sere­ natas, fueron más bien diversión lugareña, en la cual el empleo de la décima, estrofa ciertamente impracticable para el gaucho, denunciaba la intervención de poetas más cultos. El gaucho no conoció sino dos modos de cantar: el acompañamiento de danza y la payada. Empleaba en el primero toda la riqueza musical que revela el capítulo siguiente; y con ello, lo mejor de su estro. El segundo era un recitado monótono, apenas variado por tal cual floreo, que, exactamente como pasaba en el canto griego, repetía el tema melódico sobre la prima y la cuarta. Las estrofas de payar solían ser la cuarteta y la sextina empleada por Hernández. No daré ejemplos de esta última, puesto que he de citarla con abundancia al estudiar el poema. De las coplas de danza, pondré muy pocas típicas, advirtiendo antes, que ellas reducíanse a tres formas estróficas: la cuar­ teta común, a veces con sus versos alternados por estribillos de seis, ocho y diez sílabas; la cuarteta de seguidilla, y la hexasílaba, alternada también a veces con estribillos de tres y de cuatro sílabas, que eran simples gloso-lalias: vidalita, caramba. Todo ello demuestra que se trataba de estrofas para cantar; y a mayor abundamiento lo corroboran los estribillos; pues

 

muchas veces interrumpen el sentido de los versos, al no tener relación alguna con ellos.

 

Ejemplo de cuarteta alternada con estribillos hexasílabos y octosílabos:

Vida  m ía  de  m is  ojos,

— La         luna  y  el  sol.—

Piedra  imán  de  mis  sentidos,

— Alégrate  corazón.—

No puedo pasar sin  verte,

— La  luna y el sol.—

Vuelvo  a tus  plantas  rendido.

— Alégrate          corazón.—

Cuarteta alternada con  estribillos hexasílabos y decasílabos:

M e  dices que soy  un pobre,

— La pura verdad .—

Pobre  pero  generoso.

— Vamos,  vidita,  bajo  el  nogal.—

Como  el  hueso  de        la  cola,

— La pura verdad .—

Pelado  pero  sabroso.

— Vamos,  vidita,  bajo  el  nogal.—

Estribillo  hexasílabo:

A y,  ay, ay,  ay,  a y . . .

Déjam e  llorar. . .

Que  sólo  llorando,

rem edio  m i  mal.

 

Estribillo de heptasílabos y hexasílabos alternados que sólo tienen aplicación en el canto:

Vuela  la perdiz  m adre,

vuela         la  infeliz,

que  se  la  lleva  el gato,

el  gato  mis  mis.

 

Estribillo pentasílabo combinado con un endecasílabo dactilico, y tam­ bién aplicado exclusivamente al canto:

Por  qué  has  llorado,

quién  te  ha pegado,

tal  vez  conmigo

te  habrán  celado. . .

A  un  amor fino  le has pagado m a l *.

 

1 Aquel prodigioso innovador y primero entre los líricos castellanos, que fue Góngora, ofrece en sus romances y letrillas muchos estribillos de análoga, cuando no más complicada estructura:

Al campo te desafía

La colmeneraela.

Ven, Amor, si eres dios, y vuela,

Vuela, Amor, por vida mía,

Que de un cantarillo armada,

En la estacada

Mi libertad te espera cada día.

(Romances  Amorosos,  III).

 

Por el alma de tu madre,

Que murió siendo inmortal,

De envidia de mi señora,

Que no me persigas más.

Déjame en paz amor tirano,

Déjame en paz.

(Id.  Id .,  X ).

 

La riqueza rítmica de la poesía gaucha, dependía, como se ve, del canto al cual estaba ella unida; pues insisto en que, tratándose de com­ binaciones estróficas propiamente dichas, el gaucho sólo conoció la cuarteta y la sextina de payador, formadas con estos únicos metros: el pentasílabo, el heptasílabo (combinados en la cuarteta de seguidilla), el octosílabo y el hexasílabo.

 

En cambio, cada una de esas estrofas sueltas, era un poemita com­ pleto; exactamente como sucede en la poesía japonesa cuyo origen es análogo. Constituidas por una imagen o por la evocación de una escena que resultan centrales con relación a complejos estados psicológicos, su poder sugestivo es notable y su eficacia verbal sorprendente. En su lacó­ nica sencillez, son organismos completos, como los trozos musicales y las danzas con los cuales forman la tríada clásica que representa la perfección del arte rítmico.

 

Las estrofas citadas más arriba, expresan el subyugamiento del amor y la jactancia picaresca del poeta pobre. Repitámoslas, para ver que cual­ quier amplificación saldría redundante al ser dos expresiones cabales de dos estados completos de la sensibilidad:

Vida  mía  de mis  ojos,

piedra  imán  de mis  sentidos,

no puedo  pasar  sin  verte,

vuelvo  a tus plantas  rendido.

 

Obsérvese que cada verso es, por su parte, una expresión completa, de donde resulta la fuerza penetrante de la estrofa. El primero, declara la pasión con intenso pleonasmo; el segundo, dice la atracción por anto­ nomasia; el tercero, la angustia de la ausencia; el cuarto, la suprema ren­ dición. Eso es, a la verdad, todo el amor en su genuina sencillez.

M e  dices  que soy  un  pobre;

pobre, pero generoso;

como el hueso  de  la  cola,

pelado pero sabroso.

 

He ahí otra expresión completa. La galantería picaresca del gaucho, ante un desvío egoísta, todavía lo desprecia con la materialidad cruda de la comparación. La exactitud pintoresca de esta última, agota el tema con un rasgo definitivo.

 

Veamos, ahora, un tributo regio, como lo hubiera concebido el mismo Salomón en su C antar ; bien que por delicada cortesía el poeta lo disimuló en una familiar ternura de diminutivos:

Si  m e  hubieras  avisado

cuando  te  ibas  a bañar,

yo te  habría  hecho  un  pocito

llenito de agua  de azhar \

0     bien la típica escena de las declaraciones pastoriles, en tono de ironía sentimental:

 

Q ué  lindo  es  ver  una  moza

cuando      la  están  pretendiendo,

se agacha y  quiebra  palitos,

señal  que  ya  está  queriendo .

Supóngase trasladada al lienzo esta impresión, y tendremos un cuadro completo.

 

Apréciese el misticismo amoroso de esta otra composición cuya verdad no retrocedió ante el rasgo prosaico, según pasa con todos los artistas sinceros:

En el m ar de tu  pelo

navega      un  peine,

y  en  las olitas  que  hace

m i  amor  se  duerm e.

 

¿No es deliciosa esta evocación de ribera tranquila que parece peinada por la revesa, mientras la amada va desatando con sedosa lentitud las ondas de su cabello? El encanto de la imagen poética, o sea la emoción de belleza bajo su expresión más amable, consiste en esas aproxima­ ciones.

 

Un presentimiento de olvido inspira este otro verdadero poema en veinticuatro sílabas, donde la impresión del lecho solo, y por ello con­ vertido en tumba, da intensidad trágica a la pasión:

De  terciopelo  negro

tengo  cortinas,

para enlutar m i cama

Si tú m e  olvidas.

 

La expresión es menos intensa, pero de una poesía más romántica en la copla siguiente, que con psicología sutil generaliza sobre todo un pai­ saje, adecuándolo al estado interior, la tristeza de las separaciones:

N o  hay rama en el campo

que  florida  esté . . .

T odos son despojos

desde  que  se  fue.

 

1 Es así según lo requiere la medida del poeta gaucho, como debe escribirse esta palabra para conservarle la ortografía arábiga y diferenciarla de azar, lance de juego; aunque, en este caso, también significa flor. Los árabes pronuncian más bien adjar, pero nunca hacen trisílaba la voz.

 

Espiritualizada en el dolor del poeta, la desolación invernal de la Na­ turaleza, tiene por causa la ausencia del bien amado. De ella dimana que todo sea despojo y aridez, y que lo notemos así en la aspereza de la rama desnuda.

 

Véase este otro poemita, el más perfecto quizá, pues consiste en un solo rasgo de cariñosa picardía:

Tiene  la vida  mía

un  diente  menos.

Por ese  portillito

nos  entendemos.

 

Es todo un pequeño idilio, y usted ve la muchacha, más simpática con su defecto, como la fruta picada; el galán, entre amartelado y so­ carrón, que la requiebra; el portillo del cerco, donde se entienden en dulce clandestinidad: que de ahí viene la picardía, sabrosa como un beso robado.

 

La expresión caballeresca de la fidelidad, no resulta menos delicada, porque sea rudo el lenguaje:

Tom a  este  puñalito

y  abrime el pecho,

ahí verás  tu  retrato

Si está bien  hecho.

 

También está llena de picaresca gallardía la siguiente jactancia de conquistador:

Una caña  de pescar

tengo para m i consuelo;

cuando un peje se me va,

ya otro queda en el anzuelo.

Y esta otra sobre el mismo tema:

Yo soy  pescador  de  amor,

boto m i anzuelo a la mar,

al peje que quiero pesco,

y al que no  lo dejo andar.

 

O todavía esta graciosa prevención de la cita:

Si tu  m adre te m anda

cerrar la puerta,

hacé sonar  la  llave,

déjala  abierta . . .

 

Por último esta apasionada quejumbre que lamenta en su demisión la crueldad del amor trompero:

De  aquel cerro verde

quisiera  tener

hierbas  del  olvido

para no  querer.

 

Todos los matices del sentimiento animan, pues, esa poesía, que las danzas comentaban a su vez con su plástica y sus movimientos. La va­ riedad de aquellos pasos, así como su carácter despabilado, en el cual nunca llega a lascivo, ni siquiera a voluptuoso el rasgo picante, demuestra una cultura verdaderamente notable, por la gracia de su expresión y !a abundancia de su alegría.

 

Figuraba también en ello un rasgo de noble simpatía humana. El ciego conseguía, como ejecutor habitual de semejante música, un alivio deco­ roso de su desgracia. Y así, el respeto del mendigo, ennobleció el senti­ miento popular por medio del arte. Aquella belleza descubierta en el alma del mísero para siempre anochecida tenía, por ser ésta análoga a la nocturna profundidad, la elevación de una estrella.

 

La poesía gaucha era, pues, un agente de civilización. Representaba para el campesino las letras antes de la lectura; la estética como elemento primordial de enseñanza. El gaucho fue, por ella, el más culto de los campesinos. Con ella afinaba su lenguaje, habituándolo a la cortesía que consecutivamente pulió también sus maneras: rerum verba sequuntur. Ellas manifestaban cortedad, pero no torpeza. El talante gaucho denun­ ciaba sin brusquedad, un hombre libre. Hasta en los carnavales donde solía embriagarse, el jolgorio orgiástico no asumía caracteres repugnantes. Los juegos epónimos consistían en refregar suavemente el rostro de las muchachas con un puñadito de almidón perfumado de albahaca o de clavo; en quebrarles sobre la cabeza con moderada depresión, el huevo cargado de agua olorosa; y los tálamos eventuales, eran, lejos de la casa, en secreto, los raigones del ombú apartado o las matas ribereñas del hinojal. El propio concepto de la vida, resultaba poético en su generosidad y su culto del valor. Hasta los defectos correspondientes, eran exagera­ ciones de tales tendencias. La sórdida ambición de la riqueza, el crimen venal, no existieron en los pagos gauchos sino como rarísima monstruo­ sidad. El ratero fue más bien un gracioso; el cuatrero alardeaba una arro­ gante despreocupación de paladín. El peligro inherente a toda empresa irregular, constituía su precio honorífico. Decíase de los bravos “que no tenían el cuero para negocio”.

 

Sus juegos, antes que el interés, ambicionaban el honor del triunfo, alardeando mañas despejadas y oportunas, gallardas actitudes, vigorosa destreza. Así, entre los de barajas, el truco rápido y decidor, a puros lances de ingenio; entre los de habilidad, la taba caracterizada por movi­ mientos y actitudes ciertamente dignos de la escultura. Entre los hípicos, el pato, consistente en la disputa por una pelota de cuero con dos manijas, que bandos rivales dirimían a caballo, arrancándose alternativamente, aquel chisme, mientras corrían los campos hasta dejar triunfantes los co­ lores prendidos a sus chaquetas por las mozas en sendos moños azules y carmesíes.

 

En los trabajos rurales, parecida elegancia varonil. Revolvíase furioso en los corrales el ganado arisco, o disparábase por los campos con irrup­ ciones de huracán; y viera usted ese criollo de bronce que arrojaba su lazo en prolongado regular serpenteo de veinte brazas sobre el cuello del bagual, y lo detenía en toda su furia, dándolo contra el suelo como un peñasco, sin rayar una cuarta el polvo donde clavara su talón. O aquel que se dejaba caer a los lomos del potro indomable, desde el cabezal de la tranquera, y sin bridas ni montura aguantaba firme, cuadras y cuadras, los corcovos tremendos, excitándolos todavía con la espuela pasada de intento por paletas y verijas, y coronando su proeza con certero rebencazo en la nuca, para salir de pie, triunfante, a media vara del tumbado ani­ mal. O todavía otro, que atropellaba para bolear, empinado en los estri­ bos, alto el brazo formidable, peinada de huracán la greña, tronada con estrépito arrebatador su nube de tierra. Y cuando lanzaba contra la per­ seguida bestia el zumbante ingenio, el cintarazo de su cordel iba a trabar cerviz y jarretes en polvorienta balumba de remolino.

 

La paciencia filosófica recobrábase en las pausadas labores del arado, que va devolviendo, al paso como meditabundo de la yunta, las motas cabelludas de paja; o al chirrío perezoso de la carreta en cuyo pértigo se adormila el picador, hasta integrar con aquellos espíritus románticos la sugestión sentenciosa engendrada por el silencio del desierto. El peligro que comportaba recorrer aquella incierta llanura, acentuó la índole re­ flexiva del carácter gaucho, enseñándole la contemplación del cielo. La noche abrióle su cuadrante estelar con certidumbre consoladora. Mientras al lado del fuego encendido en un hoyo para que no le denunciasen las llamas, consumía su parca ración, atento el oído a los rumores del campo, el caminante solitario apreciaba con melancólico interés la compañía de los astros exactos. Nunca fueron ellos más dulces en su perenne segu­ ridad, al corazón sensible del peregrino. La antigua poesía de los zodíacos estaba en su alma primitiva con el atavismo de aquellos pastores sabios que congregó como un puñado de ardiente arena la ráfaga profètica del Islam. Aquellas luminosas letras del destino, parecían escribir también sentencias inmutables en la doble profundidad de su espíritu y de la noche.

 

Ah, quien no haya sentido la paz campestre en torno de un vivac pampeano, bajo la soledad que serena el alma como una música, y la Vía Láctea que describe la curva inmensa de la noche como una aparición angelical inclinada sobre una lira; quien no se haya estremecido hasta lo más hondo de su ser con aquella presencia de la eternidad descendida sobre el desierto, ése no sabe lo que es la poesía del infinito.

 

Iba así caminando la noche a paso lento por la hierba. Dijérasela, a la cabecera del peregrino, la aproximación prudente de una madre enlutada. Y cuando el alba venía con su caja de cristal que contiene para los mor­ tales la belleza del mundo, el lucero solitario brillaba como la previsora

 

brasa doméstica, donde a poco encenderíase, triunfante, el fogón de oro del sol.

 

V

LA  MUSICA  GAUCHA

 

Conforme al principio más constante del arte popular, la música de los gauchos fue siempre inseparable del canto y de la danza. Jamás ha exis­ tido música popular aislada de la voz humana y de la acción represen­ tativa. Desde la tribu más salvaje, con sus rústicos tambores, hasta la sociedad más civilizada, con sus ricas orquestas, el caso repítese invaria­ blemente. Así sucedió entre los griegos, que no conocieron el arte aristo­ crático, sino como fruto de decadencia. La misa cantada que fue el más alto espectáculo artístico de la Edad Media, combina también los tres elementos: música, poesía y pantomima o acción. Nuestras óperas hacen lo propio \ Semejante persistencia a través de estados sociales tan diver­ sos, revela, seguramente, una tendencia fundamental del alma humana; con lo cual, música, poesía y danza popular, adquieren singular impor­ tancia para el estudio de la psicología colectiva.

 

Siempre que hay combinación de ritmos, — y esto sucede con todos los movimientos regulares— el más lento y elemental de dichos ritmos, tiende a determinar el compás de la combinación. Por esto la música y el canto quedan subordinados a la danza cuyos pasos determinan la medida musical y la poética. La danza es una combinación estética de los movi­ mientos y actitudes de la marcha natural, cuya armonización rudimentaria está en el paso militar, acompasado por el son del tambor, rudimento mu­ sical a su vez.

 

Ahora bien, el ritmo fundamental del cual proceden todos los que percibimos, es el que produce nuestro corazón con sus movimientos de diástole y de sístole: el ritmo de la vida, así engendrado en la misma raíz del árbol de la sangre. El primer par rítmico, consiste, pues, en dos sonidos iguales separados por una pausa, como los “golpes” del corazón; mas, la periodicidad a la cual llamamos ritmos, no se torna sensible, sino con la repetición de dicho par. Los salvajes y los niños, limitan a esto su música. El primer elemento musical, resulta, así, tetramétrico. El paso militar y el tambor que lo acompasa, consisten en la misma repetición. Los elementos fundamentales del verso, que empiezan, naturalmente, por ser prosa cantada, resultan de igual naturaleza. Dicha prosa debe haber

 

1 El ciclo wagneriano, sintetiza esta evo’ución gigantesca; puesto que la T e tra ­ logía y Parsifal, sus dos focos extremos, manifiestan respectivamente el carácter positivo y dinámico de la antigua tragedia, y el espíritu negativo y estático del cristianismo. La expresión wagneriana, contiene, asimismo, todo el lenguaje mu­ sical, desde las más vastes combinaciones orquestales, hasta los leitm otiv, con frecuencia primitivos y salvajes.

 

consistido, además, en los monótonos arrullos maternales, y en las pocas frases exaltadas cuya repetición constante forma el lenguaje del amor.

 

El ritmo de los primitivos versos, como el de las marchas militares, está formado por grupos binarios, y sobre todo, por múltiplos de cuatro. De aquí el predominio del octosílabo en la poesía popular.

 

Observemos, todavía, que el paso de los cuadrúpedos es naturalmente tetramétrico, lo cual explica que algunos caballos, sin mediar enseñanza alguna, marchen al ritmo del tambor. Las imágenes regulares que cada nota musical produce en las placas sonoras de los gabinetes de física, están constituidas por figuras fundamentales en número de ocho o de múltiplos de ocho; lo cual da la razón científica de la octava. Por último, las famosas series de Mendeleev en la clasificación química de los cuer­ pos, son también óctuplas.

 

Sabido es que los árabes atribuyen la invención de sus ritmos poéticos fundamentales a la imitación del paso del camello y del caballo, lo cual suministra una comprobación valiosa, por tratarse de raza y lengua tan diversas.

 

La idea de reunir los sonidos en grupos ternarios, debió nacer de la sensación producida por los binarios cuya combinación sistematizada es ya una operación intelectual. La repetición del primer temo rítmico, necesaria para sensibilizar el ritmo, engendra el verso hexasílabo más sencillo, o sea el del arrullo.

 

la - lá - la  |           la - lá - la

 

Pero, como después de todo, el terno rítmico es una creación artificial, su combinación en la poesía popular limítase a la repetición mencionada. Necesita unirse a un disílabo o a un tetrasílabo para figurar en la métrica bajo las formas pentasilábica y heptasilábica. Por lo demás, los hexasíla-bos más comunes, son combinaciones de disílabos y tetrasílabos, o de di­ sílabos solamente. El grupo binario predomina, pues, en todas las com­ binaciones.

 

Los pies o unidades métricas fundamentales del verso antiguo, dan clara idea de estas formaciones primitivas. El yambo y el troqueo, pares silábicos que se compensan por oposición simétrica, tienen su equivalente ternario en el tribraquio. El espondeo, o sea el ritmo binario perfecto, tiene por equivalentes ternarios al anapesto (tan binario como valor rít­ mico, que suele sustituir al yambo) y al dáctilo o heroico, que es el fundamento del hexámetro homérico. Todos estos valores resultaban per­ ceptibles, porque la poesía antigua era cantada. Con eso, el canto adquirió a su vez acentos peculiares, adoptados por nuestra música instrumental a medida que aumenta en ella la tendencia expresiva.

 

El latín popular que adoptó los metros de nuestras lenguas romanas en sustitución de los clásicos, conserva como un residuo de la antigua acentuación silábica, o escansión, la individualidad perceptible de los

 

miembros ternarios y cuaternarios cuya duplicación engendró al verso hexasílabo y al octosílabo. He aquí algunos ejemplos.

Primera forma, o doble ternario, que es la más rara:

I w  risu  —           iocundo,

Et tándem  —       eloquio

Resonat  —           facundo.

 

Forma disilábica del hexasílabo:

Tales —    versus —       fació

Quale —   vinum —       bibo.

 

Disílabo con tetrasílabo:

Nisi  —     quod inopia

Cogit  —   me cessare.

 

Tetrasílabo con disílabo:

Unicuique  —      proprium

Dat natura  —      munus.

 

Forma binaria del octosílabo:

Bibit —     hera —           bibit —          herus,

Bibit —     miles —         bibit —          clerus.

 

Forma  tetramétrica:

Alte  clamat  —   Epicurus:

Venter satur  —   est securus 1 .

 

Los metros fundamentales de la poesía, son, pues, el pentasílabo, el hexasílabo, el heptasílabo y el octosílabo, que los españoles legaron a los gauchos y que componen, precisamente, toda nuestra métrica popular. La música y las danzas argentinas, tienen, naturalmente, el mismo origen; correspondiendo su compás al de los citados versos y sus combinaciones.

 

La música introducida por los conquistadores en América, fue aquella del siglo xvi que había invertido ya totalmente la escala antigua, o sea la escala descendente menor (mi, re, do, si, la, sol, fa, mi) conservada a nivel durante la Edad Media, en la escala ascendente de do, engendrando la tonalidad y con ella el dominio de las terceras mayores naturales. Pero como el ritmo del arte antiguo, dependía de las duraciones silábicas, siendo por ello más sencillo y natural que el nuestro, la música popular ha conservado rudimentos antiguos cuya aparición, anómala a primera vista, queda de este modo explicada.

 

 

1     Carmina Burana, passim. Por lo demás el ritmo trocaico, que es el de nuestro octosílabo, era popular en Roma. Recuérdese la tan citada respuesta de Adriano a Floro, y el canto festivo de los legionarios de César: Urbani servate uxores.

 

He dicho ya que el ritmo de la marcha es binario, siendo su primera forma perceptible, la tetramétrica. Acabamos de ver que el primer múl­ tiplo de cuatro, engendra el verso octosílabo, o sea el más natural y popular a la vez. El período óctuplo domina también en la música mo­ derna y es el origen de la cuadratura cuyo imperio permaneció incólume hasta Berlioz. Las marchas militares de los griegos, tenían la misma for­ ma; y las evoluciones de sus coros en el teatro, obedecían al ritmo de nuestra polka.

 

La unión estrecha de los tres elementos artísticos, música, poesía y danza, bajo el ritmo binario, determina el parecido de las músicas popu­ lares entre sí; pero lo acentúa todavía un elemento psicológico, sensibi­ lizado por el predominio de las diversas escalas. La descendente menor del canto antiguo, que iba de lo agudo a lo grave, expresa la alegría por medio de la danza. La escala nivelada en re por la Edad Media, significa tristeza. Así aquellas usadas por Guido d’Arezzo, y en las cuales predo­ mina la cuarta. Son eminentemente místicas y tristes, siendo ésta, no su pretendida cacofonía, la causa de que el Renacimiento las desterrara. Por último, nuestra escala ascendente es pasional; y por esto, la música popular que se halla bajo su imperio, conservando al mismo tiempo pre­ ciosos residuos de la música antigua, suele combinar con tanta originali­ dad la alegría de la danza a la melancolía de la pasión.

 

Tiene, pues, de la música antigua, aquella desembarazada sencillez que si limita su objeto a la conducción de la danza, posee con suprema ligereza y admirable libertad, toda la vida del ritmo; y aquella expresión soberana que resulta de hallarse unidas así, la música, la poesía y la danza. La música moderna le ha legado la melancolía poética, apasionada hija de la tristeza medioeval, que fue tan dolorosa, por no haber conocido esperanza sobre la tierra. Así, usará en su lenguaje corriente las terceras, cuyo predominio, al realzar la poesía del acorde, constituye el principal progreso y la caracterización más favorable de nuestra música; pero sin dejar de recurrir a las cuartas y a las quintas con desenvuelto albedrío, hasta anticipar las más audaces innovaciones.

 

Casi todas éstas consisten, efectivamente, en regresos hacia la liber­ tad y los modos antiguos. Así, para no citar sino un ejemplo, la reinte­ gración modal de la, sol, fa, mi, iniciada por los rusos, según debía su­ ceder puesto que en la música rusa tuvieron siempre tanta parte los elementos populares. Asistimos con toda evidencia a una crisis tan im­ portante, como la que se caracterizó en el siglo xm por la introducción de las tercias naturales en la escala.

 

Entonces viene a descubrirse que todos los elementos de evolución, es decir, los rudimentos vivaces del arte antiguo y de la libertad futura, están en la melodía genuina de la música popular, que no necesita acom­ pañamiento, desarrollo ni armonización decorativa, por ser de suyo un organismo perfecto. Querer, pues, aplicar la armonización o el contra­

 

punto a ese elemento, es tan absurdo como intentarlo con el canto del ruiseñor; o para recordar la comparación clásica, equivale a dorar el oro y a perfumar la rosa. . .

 

Pero existen en la música popular, y ciñéndome a mi asunto, en la música de los gauchos, elementos de construcción, no menos respetables.

 

Nadie ignora que en los coros antiguos, las palabras solían tener, como grupos silábicos, la misma medida de la melodía. Esta simetría binaria, creó la estrofa y la antiestrofa, que no eran sino la pregunta y la respuesta del diálogo cantado. Stesichoros \ habría inventado en el siglo vi a.C. la tríada lírica, añadiendo el épodo.

 

Ahora bien, la sonata, o sea nuestra composición musical más perfecta, conserva en su construcción una distribución análoga.

La música sinfónica tiene, efectivamente, su origen en la canción que acompaña a las danzas populares de la Edad Media. La más antigua entre éstas, fue la canzona, compuesta de dos partes: una exposición de ritmo binario, y una reexposición de ritmo ternario. El cuarto movimiento de la suite, origen inmediato de la sonata, conserva aquella estructura; pues consiste en una danza vivaz de corte binario, llamada por antonomasia la jiga. El aire de nuestro G ato (N ? 6) es semejante al de la jiga. (Véanse los trozos musicales insertos al fin de este capítulo). La suite es binaria a su vez como el primitivo coro con su estrofa y antiestrofa.

 

Todos esos movimientos y ritmos, proceden de danzas diversas cuyos nombres los representan en la suite y en la sonata. Esta, que es ya ternaria, como la tríada lírica del coro antiguo, conserva, sobre todo en su movi­ miento moderado, el carácter de danza popular. Una misma tónica liga las piezas de la suite, y los movimientos de estas piezas van formando contraste por oposición del lento al vivo y viceversa.

 

Aquí debemos considerar un nuevo elemento de gran trascendencia estética.

 

En las sonatas de Beethoven, que señalan la perfección musical alcan­ zada por el más grande de los músicos, las dos ideas fundamentales de la composición (pues ésta no es ternaria sino en cuanto a su estructura) parecen seres vivos, como se ha dicho con propiedad. El tema rítmico representaría, pues, al sexo masculino, y la idea melódica al femenino. Así, del primitivo ritmo orgánico producido por el trabajo del corazón, el arte se ha alzado a la perfección espiritual.

 

Los trozos de música popular argentina que van a continuación, ofre­ cen ejemplos de todos los elementos mencionados en estas páginas. Son, por lo tanto, como toda música popular, cosa respetable para el pueblo cuya alma revelan; con lo cual quiero decir, que es menester conservarlos incólumes. Formados de piúsica, poesía y danza como los coros antiguos cuya noble tradición continúan, son composiciones perfectas que el con­

 

 

1 Sobrenombre que significa “ordenador de los coros”. El primero que lo adoptó, y es el de mi referencia, fue Tisias, siciliano de Himera.

 

trapunto y la armonización de los músicos académicos, deterioraría sin remedio.

 

Otra cosa es que sirvan para inspirar a los músicos; pues, como va a verse, son muy ricos en sugestiones de carácter poético y de sentimientos nobles; de melancolía viril y de elegancia decorosa: o sea los bienes del alma que nos sugieren, respectivamente, Schumann y Beethoven. Defor­ marlos, so pretexto de tomarlos por temas, sería un deplorable error. En su sencillez campesina, ellos saben, por otra parte, más verdadera música que los contrapuntistas de conservatorio. Por eso es que el arte erudito, los rebaja cuando pretende enmendarlos. Tanto valdría aplicar la tijera de la florista a la margarita de la pradera. Hacer estas cosas, es atentar contra la belleza y contra la vida. Desaparecen, así, los preciosos ele­ mentos de psicología colectiva, de estética y de progreso musical que encierran esos cantos ingenuos. ¿Y qué gloria de artista alcanzaría a com­ pensarlo? La flora espiritual tiene también sus especies rústicas.

 

No son ellas, como vamos a ver, las menos delicadas. El hecho de que se parezcan a otras, no excluye su originalidad esencial, como el gaucho no dejó de ser un tipo fuertemente caracterizado, porque descendiera de indio y de español.

 

Fueron los conquistadores quienes introdujeron en las comarcas del Plata la música, la poesía y la danza. He dicho que por aquel tiempo, la evolución moderna de la música estaba ya realizada. El arte había encontrado casi todas sus combinaciones definitivas. Así aquella de la escala menor cromática con la escala menor diatónica, que es, quizá, la más bella de toda la música. No era ella extraña enteramente al arte antiguo, pero son los modernos quienes le han dado todo su valor.

 

Quiere decir, pues, que la rudimentaria música indígena, no pudo influir sobre un arte tan adelantado. Sucedió lo contrario, como era de esperarse. El indio adoptó las tonadas españolas, que, ciertamente, resul­ táronle agradables. San Francisco Solano les predicó el cristianismo, en­ cantándolos, primero, con su rabel. Los idiomas indígenas tomaron por doquier el verso octosílabo; lo cual prueba una vez más la naturalidad del ritmo tetramétrico.

 

Aconteció lo mismo con la danza. España era ya, por entonces, el país más rico en el género; y el siglo xvi fue particularmente afecto al baile. Los indígenas del Plata no tenían sino rondas bárbaras cuya in­ fluencia fue nula.

 

Pero es en la adopción de los instrumentos, cantos y danzas, donde comienza a presentar carácter propio nuestra música popular.

 

Los conquistadores introdujeron no menos de veinte clases de instru­ mentos, sin contar los órganos y los clavicordios que los gauchos no ha­ brían podido usar. Entre todos ellos, el pueblo prefirió la guitarra y el arpa. El violín, sólo figuró más tarde en las orquestas populares pero nunca como elemento primordial. El acompañamiento solía componerse

 

de triángulo y de bombo; pero toda nuestra música popular, nació de las cuerdas. La sonata, compuesta hoy para teclado, tuvo el mismo origen.

En las “orquestas” de los indios, predominaban, por el contrario, los instrumentos de viento y de percusión. Así, entre los araucanos de la pampa, diversas flautas y cornetas, silbatos de barro y de hueso, sona­ jeros de calabaza y castañuela de concha. Su único instrumento de cuerda era la guzla, o sea el más rudimentario; y aun éste, tomado de los espa­ ñoles. Consistía en una cuerda de cerda torcida que tendían sobre una costilla de caballo y rascaban con otra costilla de carnero. En los Andes del Norte, no existieron más instrumentos indígenas que el tamboril, la corneta y la quena: flauta pentatònica, es decir, de música quejumbrosa y tierna, que ha dejado algún eco en las composiciones populares llama­ das vidalitas. Es el único rastro indígena, vago después de todo, pues aquellas composiciones hállanse sujetas a nuestros compases de % y Vs. Los indios de la citada región, adoptaron de los conquistadores el tiple o pequeña viola cuya caja suele estar formada, como la primitiva cítara de Apolo, por un caparazón de tatú; los cascabeles, los clarines, la zam-poña y el birimbao de los montañeses vascos.

 

Ahora bien, la preferencia de nuestros gauchos por los instrumentos de cuerda, demuestra su mayor sensibilidad y su preocupación dominante del ritmo, que es el elemento copulativo — vale decir, vivificador— en la tríada música-poesía-danza. La música de los griegos, caracterizóse de igual modo; y principalmente por esta causa, resultó superior a la romana, que era de viento.

 

La razón puramente sentimental de dicha preferencia queda eviden­ ciada, si se reflexiona que la guitarra y el arpa eran instrumentos de trans­ porte difícil para el cantor errante de la llanura. Su fragilidad y su sen­ sibilidad a las variaciones del ambiente, requerían cuidados minuciosos; y más de una vez, en las marchas nocturnas, el gaucho despojábase del poncho, su único abrigo, para envolver la guitarra, cuyas cuerdas destem­ plaría el sereno.

 

Es, asimismo, clásico el contraste expresivo de las danzas gauchas. Su ritmo, elemento masculino, es alegre y viril, mientras su melodía llora con melancólica ternura. Así resulta todavía más descriptivo de la doble alma que encierra la pareja danzante, conservando toda su indi­ vidualidad al hombre y a la mujer, quienes nunca llegan a unirse mate­ rialmente. Aquel ritmo es con frecuencia suntuoso y sólido como las pren­ das de plata con que el gaucho se adornaba. El acompañamiento suele resultar monótono, porque el gaucho conservó el hábito español de no variarlo para sus diversas tonadas. No obstante, la introducción del trián­ gulo revela una tendencia a modular, aligerando la densidad explosiva del bombo, como quien alegra con sencillo bordado una tela demasiado sombría. La audacia orquestal de este acompañamiento no escapará, de seguro, a la técnica modernista. Añadiré que el bombo, tocado siempre

 

a la sordina, no violenta el colorido musical; antes acentúa su delicadeza

 

con profunda adumbración. El reemplazo de las castañuelas, demasiado

insolentes en su cascadura, por las castañetas tocadas con los dedos, obe­

deció al mismo concepto de delicadeza en la gracia. El predominio del

arpa y de la guitarra propagó el acompañamiento arpegiado y con él la

profundidad sentimental de las sombras monótonas.

La guitarra lleva, por otra parte, la poesía meditabunda, tan grata a

nuestros cantores populares, en el acompañamiento de sus bordonas. En

ningún instrumento resalta mejor tampoco, el contraste de los seres mu­

sicales que llamamos ritmo y melodía. El diálogo de las cuerdas es cons­

tante, y el gaucho se pasaba las horas abstraído en él, como los amantes

que no se cansan de decir y de oír la misma cosa. La nota isócrona del

bordón  predominaba con ritmo           cordial  en  el instrumento  tan  próximo

a su pecho; y acordado así su corazón carnal con el corazón melódico de

su música, la vihuela iba formando parte de su ser como la esposa dormi­

da en nuestros brazos.   

Aquel diálogo de las cuerdas tiene su ajustada traducción en la panto­

mima y en los cantos de nuestras danzas. El primer terno, dominado por

la prima, y el segundo por la cuarta, crean la escena que todos aquellos

pasos describen:  el hombre que corteja, apasionado, y la mujer que se

esquiva, temerosa, mientras flotan sobre la pareja, creando el ambiente

poético, la melancolía de la pasión  y la gracia un  tanto irónica  de la

coquetería. La unión de estos dos elementos, demuestra una cultura nati­

va que solamente las almas delicadas poseen. Y ello resulta más honroso

todavía para nuestro pueblo, porque aquella melancolía es siempre viril.

La pieza publicada bajo el número  3, lleva el nombre de un  combate

donde inició las cargas de caballería; pues nada predispone tanto al he­

roísmo, como la música sentimental.

La composición binaria y la oposición simétrica de sus partes resal­

taba  también  en  la  poesía  de            los  trovadores  gauchos  cuyas  justas  en

verso, o payadas, tenían, como he dicho, el mismo desarrollo y los mismos

temas que las bucólicas antiguas.

Dije también que nuestra poesía popular usó todas las combinaciones

métricas    primordiales:  el octosílabo,  desde luego,  en la  chacarera  (N?

4);  el  heptasílabo  y  el  pentasílabo  en  la  combinación  de  seguidilla

(zamba,     gato: iNos. 2 y 6). El hexasílabo y el tetrasílabo en el Caramba

(N<? 7).               

Los cantos llamados vidalitas,  adoptan  a veces una  combinación  de

octosílabo  y hexasílabo  agudo.          Estas dos  últimas  formas,  son  extrañas

a la poética española.  El espíritu de nuestra poesía,  es como el de la

música correspondiente: melancólico y viril a la vez.

La delicadeza sentimental de estos dos elementos, impuso a la danza

una decente cortesía que no amenguaba, por cierto, su elegante gracia.

Hombre     y mujer  permanecían         siempre  separados,  siendo  su  contacto,

 

cuando lo había, eventual y fugaz; todo lo cual caracterizaba también a la danza griega. Las actitudes expresaban siempre comedido rendimien­ to en el varón, y honesta coquetería en la mujer. Así, ésta no debía alzar jamás los ojos, ni sofaldarse más arriba del tobillo. Las variaciones del zapateado, eran un difícil tributo del caballero a su compañera; y nunca expresaban otra cosa que la urgencia de una respuesta a la amorosa declaración. La última figura de aquellas danzas, solía ser un grupo plás­ tico, en el cual el caballero hincaba una rodilla ante la dama, atrayéndola por las puntas de los dedos para que le formase una corona con sus brazos. La danza griega estaba formada también de actitudes plásticas que ex­ presaban un pequeño poema, mientras el ritmo medía solamente los pasos. Era, por esta razón, más estética que las danzas modernas cuyo encanto hállase limitado al movimiento rítmico. Las danzas argentinas comentan todo el poema del amor, desde los primeros galanteos des­ critos por el gato, donde predomina la gracia picaresca, hasta el dolor de las rupturas irreparables, comentado por El Llanto (N? 12). La última actitud de esta danza es una pantomima formada con los pañue­ los puestos ante los ojos. El pañuelo y la falda, son recursos de expre­ sión mímica usados con gracia poética en bailes como la m m ba (Nos. 2, 3 y 11) y el escondido (N ? 5), dignos por cierto de interesar a un artista. Esta clase de mímica, era también peculiar a la danza griega.

 

Obsérvese que así como no tomamos de España sino los instrumentos sentimentales, tampoco aceptamos las danzas frenéticas, como la jota, ni los contoneos lascivos del paso flamenco, ni las ruidosas burlas del chari­ vari vascongado. Nuestras danzas populares, provienen, sin duda, de Es­ paña; pero su expresión es distinta, y en esto consiste el valor que les atribuyo. Esta expresión peculiar comporta una regresión hacia las fuentes griegas; lo cual quiere decir que no conservaron como sus inmediatas an­ tecesoras de la Península, la lascivia romana \ ni la voluptuosidad oriental.

 

Las transcripciones que van a continuación, comprenden una mínima parte de nuestras danzas; pues no he tomado de entre ellas, sino las más características bajo el aspecto musical. Por esta causa, no figura el Pericón (nombre antiguo del bastonero que esta danza requiere) o gran contradanza de la campaña, tan abundante en figuras como pobre de música. Para la descripción gráfica de las danzas, he tomado un solo tipo, el gato (N? 6) cuyo desarrollo es el siguiente:

 

Mientras se toca la introducción, dama y caballero permanecen en posición, frente a frente, a una distancia de tres metros.

 

La primera figura consiste en una vuelta entera que la dama y el caballero ejecutan saliendo cada uno por su derecha, para volver al

 

1 Es el caso de citar una vez más todavía los conocidos versos de Marcial:

Nec de Gadibus improbis puellae

Vibratunt, sine fine prurientes,

Lascivos docili tremore lumbos.

 

punto de partida. Ambos llevan el paso al compás de la música, y escan­

 

den el ritmo por medio de castañetas hechas con los dedos. A este movi­

miento corresponde la primera parte de la composición musical, rasgueada

y cantada sobre una  estrofa de seguidilla.                                                   

Recobrada la primitiva posición, la segunda figura consiste en un zapa­

teado dirigido por la segunda parte de la música, que es punteada y sin

canto. La pareja no usa castañetas en esta parte. El hombre ejecuta con

sus pies entrelazamientos complicados, sin repetirlos mientras le es posi­

ble. Hay quienes conocen hasta veinte variedades de estos pasos, danzán-

dolos con sorprendente limpieza y rapidez,  a pesar de sus enormes es­

puelas.  La dama va y viene, describiendo en la        misma posición curvas

de nudo rosa; su mano izquierda descansa en la cintura, mientras la dere­

cha recoge graciosamente la falda.                                                    

La tercera figura es repetición de la primera,  pero solamente en  su

mitad; de tal modo, que la dama y el caballero vienen a ocupar posiciones

inversas de las que tuvieron en la segunda figura.  La cuarta figura,  es

repetición de la segunda. La música sigue el mismo orden de las figuras.

La quinta figura consiste en una doble vuelta que dama y caballero eje­

cutan en el sitio tomado por ambos para la figura anterior. Aquí termina

la primera parte de la danza, y es la segunda posición de la pareja. El

paso, la mímica y la música de la quinta figura son los mismos de la

primera.  La segunda parte de la danza, es una repetición de todas las

figuras, hasta       volver la pareja a la posición inicial.                                          

La zam ba es más característica todavía. No obstante el origen arábigo

de su nombre x, es una verdadera danza griega, no sólo por la separación

de la pareja y la mímica  ejecutada con pañuelos,  sino por la libertad

plástica de las actitudes y las figuras.  Fuera de la dirección,  que es la

misma indicada para la primera figura del Gato,       nada   hay     determinado

en ella. La gracia y el ingenio de los danzantes, debe improvisarlo todo.

En  todas  estas  danzas,  los  movimientos  del        hombre  caracterízanse

por el         brío desenvuelto que da gallardía marcial           a la      actitud,  y los de

la mujer para aquella delicadeza ligera que es la delicia de su coquete­

ría.  El       conjunto  expresa una  clara  alegría de vivir,  y            todo esto,  como

se ve, es decididamente beethoveniano.                                                       

Los trozos que van a continuación han sido escritos por un modesto

profesor argentino,  don Andrés  Chazarreta,  en  quien  hallé la  rarísima

virtud de la fidelidad y la justa noción del patriotismo. Quiero decir que

estas piezas populares no han  sufrido deformación  alguna.  Todas  ellas

son anónimas,  y la mayor parte  fueron  danzadas en  mi presencia por

parejas que el mismo señor Chazarreta había adiestrado.    son      también         las

Como  fácilmente  verá  el lector las  más  originales                                            

más sencillas       en  su  estructura;  pues no constan          sino                de        un  tema         ex­

 

 

1 De zam bra, fiesta morisca, en la cual solían danzar las almeas.

 

puesto y reexpuesto con una ligera variante. Así las zambas señaladas con los números 3 y 11. Su acento rústico balbucea quejas de zampoña, despierta gritos de pájaro montaraz, salta como un guijarrillo entre los caireles de agua de la náyade montañesa; mientras en lo profundo del ritmo viril, conmuévese una ternura de patria.

 

Las piezas de estructura ternaria son las más elegantes; y algunas como el C u án do . . . (N? 8) ofrecen ya un aspecto clásico. Por esta for­ ma, tanto como por el género de su música y la honesta elegancia de sus movimientos, pertenecen a las danzas llamadas bajas en la Edad Media y que tanta boga alcanzaron en el siglo X V I I , siendo sus tipos más nobles el minué, la gavota y la pavana. Nuestro Cuándo . . . parti­ cipa precisamente de los tres. Ahora bien, la suite no fue, como es sabido, más que una sucesión de tales danzas cuyos movimientos ha con­ servado la sonata; pues la música, aun en esta forma superior y quizá suprema de perfección, es el arte más próximo a la fuente popular. Sa­ bido es con cuánta fidelidad frecuentábala Beethoven, y cuánto se inspi­ raron en ella Scarlatti (D ). y Bach (E .), los padres de la sonata. De aquí ciertas semejanzas que a primera vista dijera uno imitaciones, pero que no son, ciertamente, sino coincidencias expresivas del lenguaje del alma. El anónimo popular y el genio, tienen, al fin de cuentas, el mismo corazón, fuente de toda melodía; sólo que el primero crea por instinto, y así su éxito depende de la selección natural, como pasa con las semillas derramadas por la planta silvestre; mientras el segundo asegura el triun­ fo a sus creaciones, con imponerles la ley superior de su inteligencia. El canto popular que persiste demuestra con ello la aptitud vital de los organismos completos.

Podría suponerse, por otra parte, imitación de algunos temas que, desde luego, el gaucho no podía oír sino en circunstancias casuales, y contenidos en una música completamente extraña si no francamente desagradable a su oído inculto; pero cuando se trata de procedimientos especiales, de detalles fugaces, la sospecha es inadmisible. El gaucho ha­ bría necesitado una técnica de que, por cierto, carecía.

 

Así por ejemplo, la introducción de sus danzas (Nos. 2, 3 y 6 ) casi siempre repetida, suele no tener otro objeto que la prevención tonal, como algunas veces lo hacía Beethoven en la sonata; pero sería absurdo ver en ello una imitación. El predominio del acompañamiento rasgueado, en las guitarras gauchas, ha precedido, de seguro, a la actual reacción del arpegio continuo hacia su forma más elemental, el “bajo de Alberti”.

 

Por otra parte, la música ciudadana fue en la Argentina siempre y totalmente distinta de la campestre. Prefería para el canto, el verso decasílabo, que la copla gaucha jamás conoció; para la danza, las óperas más en boga cuyas melodías adoptaba; y los clásicos a la moda, no eran, naturalmente, desconocidos de sus profesores. Así, el himno nacional había nacido de la tercera sinfonía de Haydn.

 

Supongamos, no obstante, una imitación directa, porque el C u á n d o . . .

 

en su aíre y en su ritmo, se parece a ciertas sonatas de Scarlatti (parti­

cularmente, la 41, y todavía las 15, 32, 33 y 38) de la edición Wreit-

kopf  und  Härtel.  Scarlatti  falleció  precisamente  en  Madrid,  donde

había residido mucho tiempo; y varias de sus sonatas como la 60  (ed.

cit.)  que lleva la mención  “compuesta en Aranjuez”, tienen  acentuado

carácter español, si bien con tendencia hacia los ritmos frenéticos,  olvi­

dados por nuestra música. Añadiré todavía que hay cierto parecido entre

nuestras  danzas  en  e/ 8, como la       Zam ba,          y la  sonata  46  de  Scarlatti.

El hecho no revestiría por esto menor interés, al constituir la revelación

de una simpatía profunda entre aquel maestro que fue, como he dicho,

uno de los creadores de la sonata, y los trovadores gauchos, pues el trozo

que por exceso de precaución supongo imitado,  tiene  un  evidente  aire

de familia con aquellos otros cuya autenticidad  no es dudosa.  Después

de todo, creo que no habrá sino una coincidencia harto explicable,  no

sólo por la influencia de la música popular de España  sobre  Scarlatti,

sino porque en tiempo de este maestro, la sonata hallábase todavía muy

próxima  a la  fuente  popular.  La semejanza  no  comprobaría,  así,  sino

la mayor delicadeza de nuestra música. Existe, por último, una circuns­

tancia interesante.  Si  Scarlatti  hubiera  influido,  como podría  inferirse

superficialmente por la repetición de coincidencias,  los trovadores gau­

chos  habrían  copiado.  No  tenían  interés  alguno,  ni  técnica  bastante

para disimular;  y luego, la música es,  en  esta materia,  el dominio  de

la desvergüenza.                                    

Pero hay  hechos  más  concluyentes.  Fácil  es  notar  en  la  danza  de

que  voy  ocupándome  — el    C u á n d o . . . —     la  forma  llamada  “de  tres

divisiones”:  exposición,  desarrollo  y  recapitulación  que  los  clásicos,  y

Bach, sobre todo, en sus Invenciones,  emplearon del mismo modo.  He

aquí el tema de la primera parte,                      -          

y     f          t                      

                   ^          _          —

                                          

 

desarrollado y transformado en la segunda

 

para reaparecer con sencilla claridad en la recapitulación:

 

 

 

 

 

 

 

 

Todo ello comentado poéticamente por esta frase,

 

 

 

 

en la cual parece llorar recuerdos la sugestión de lo lejano.

Pero la semejanza no se detiene aquí. El matiz clásico que consiste en hacer P. P. la repetición de una parte, primeramente ejecutada F o FF está indicado con claridad en este trozo, verdadero germen de sonatas perfectas. Por eso resulta necesario a su expresión, rallentare el penúlti­ mo compás, clásicamente. Añadiré para la mejor ejecución, que al repetir D. C., debe tocarse sin repeticiones parciales.

 

La Chacarera (N? 4 ) parece alejar con el encanto ciertamente rudo de su expresión silvestre, toda idea de analogías clásicas. Apenas hay nada más remoto, como que esta danza nació en una región donde aún el idioma español fue hasta hace poco desconocido. Obsérvese, no obs­ tante, el matiz beethoveniano F -PP en el momento del cambio de ideas, que evidencia la caracterización sexual antes enunciada (a):

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La armonía sencilla y fuerte del trozo, es ciertamente viril; en cambio, los acordes arpegiados (b) sugieren el tipo femenino de estos compases. Y aquí ya no hay cómo sospechar siquiera una imitación. Ese proce­ dimiento estético, habría excedido, a no dudarlo, la apreciación cons­ ciente del gaucho. Trátase de una intuición, engendrada por la sinceri­ dad del sentimiento en un alma naturalmente delicada.

 

El Gato (N? 6) ofrece, otra vez, mucho de la forma ternaria clásica. Su tercera parte, constituye la recapitulación siendo la primera parte un poco modificada en el ritmo. Por lo que hace a su ejecución, nótese que si es menester repetir unidas la primera y la segunda parte, ello tiene, ante todo, por objeto, obtener un contraste de sonoridad que es enteramente clásico. (Hágase PP esta repetición, incluso el acorde final; pero al DC, debe aplicarse estos matices: 1? FF; 2? F; 3? FF; y no efectuar repeticiones parciales)1.

 

La M edia Caña (N? 1) nos transporta al dominio de la música mo­ derna, como para desvanecer, siendo anterior la suya, toda idea de imita­ ción. Estos unísonos potentes

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

recuerdan, efectivamente a Mussorgski, quien en su Borís Godounov, trató al unísono los orfeones del pueblo ruso. La aproximación vale la pena, pues precisamente los coros populares son lo esencial de aquella obra, quizá la más original que en su género contenga toda la música.

He aquí, por último, algo más singular en El Bailecito  (N?  10):

 

c«.;

 

 

*f4 =#=L

 

Fácil es advertir en este compás (el antepenúltimo de la danza), la salvaje belleza de la “doble apoyatura” (soí - si - ^ ) de las notas la - do (3 ? y 73 del acorde de 7^ de dominante); pero en seguida, las mismas notas s o l - s i son “doble apoyatura” de la nota la a 8^ alta (a) de sus apoyaturas, lo cual produce un efecto digno de la mejor música mo­ dernista.

 

Infiero que esto ha de haber sido una audacia naturalmente sugerida por el punteo de la guitarra; pues la influencia de este instrumento re­

 

 

1 Esta última recomendación, concierne también a las zam bas y a casi todas nuestras danzas populares.

 

salta a cada instante en la música gaucha. Así puede notarse claramente en los acordes arpegiados de El Escondido (N ? 5).

 

Podría perfectamente dejarse esta música, como Bach dejó la suya: sin ninguna indicación para el movimiento, fraseo y matiz; de tal modo, que el ejecutante conservara una plena libertad de interpretación. Pero repito que tales melodías no necesitan acompañamiento sabio, porque son para el aire libre, consistiendo su armonización en el rumor de los cam­ pos. ¿Qué se podría arreglar, es decir, modificar, quitar o añadir a un repique de campanas en el alba, a los balidos del rebaño en la tarde, o a la vaga quejumbre que el viento arrastra por la noche bajo el estre­ mecimiento de las estrellas? Pues lo mismo ha de suceder con la tonada en que se exhala el corazón del pastor. Respetemos el canto genuino en esa alma, como respetamos la pureza del agua en el manantial \

 

Conservemos también como un tesoro, la fuerza juvenil que anima a esas composiciones; su honesta gracia, saludable al espíritu; la sencilla perfección de la tríada clásica, en ellas reflorecida. Obsérvase, en efecto, que apenas separada, nuestra música popular decae y se empobrece. Así sucede con los acompañamientos de canto, monótonos recitados, en los cuales no interesan ya el ritmo ni la melodía. El gaucho no conoció, tampoco, otro canto separado de la danza, que el de sus tensiones de trovador; y como lo esencial en éstas, era lucir el ingenio, bastábale para ello con la semi-música del recitado. Los cantos llamados Tristes, Estilos y Gauchitas, fueron más bien música de arrabal. Adviértese esto fácilmente en el uso habitual de la décima, estrofa que los gauchos no conocieron sino de nombre, aplicándolo a las únicas formas por ellos usadas: la cuarteta y la sextina2. No restan sino las Vidalitas, pobres tonadas que sólo ofrecen un interés de folk-lore.

 

A propósito de estos recitados, existe, sin embargo, un hecho impor­ tante, que demuestra una nueva vinculación, esta vez instintiva, con la música griega. Instintiva, es decir, más interesante, puesto que revela entre el alma argentina y el alma helénica analogías naturales estudiadas con detención en mi libro Prometeo. Nuestros recitados (Tristes, Estilos, Gauchitas) están casi siempre en los modos lidio y dorio que forman, con el frigio, las tres principales gamas, entre las ocho derivadas de la escala griega, o descendente menor. Transcribo a continuación esos dos modos

 

 

 

 

 

 

1La primera parte de El Bailecito, es también final como en el El D. C. debe tocarse sin repeticiones parciales.

 

2 Esta última combinada del siguiente modo: ( 1 ) — (2, 3, 6 ) — (4, existe en la poética oficial.

 

 

 

 

 

 

Cuándo . . .

5)  que no

 

sin agregar motivos de recitados gauchos, porque éstos y aquéllos son, positivamente, la misma cosa \

 

Apreciada en su conjunto, nuestra música popular resulta superior por su expresión y por su encanto, a la de los vascos y los bretones, que son, quizás, las más fuertes y originales de la Europa occidental. Ello se explica, como todo cuanto es superior en América, por la aclimatación de tipos constituidos ya ventajosamente.

 

Pero, sea lo que fuere, si por la música puede apreciarse el espíritu de un pueblo; si ella es, como creo, la revelación más genuina de su carácter, el gaucho queda ahí manifiesto. El brío elegante de esas com­ posiciones, de gracia ligera, su delicadeza sentimental, definen lo que hoy existe de música criolla, anticipando lo que existirá mañana. En aquella estructura, de suyo alada, está el secreto de su destino superior, no en las contorsiones del tango, ese reptil de lupanar, tan injustamente llamado argentino en los momentos de su boga desvergonzada. El predo­ minio potente del ritmo en nuestras danzas, es, lo repito, una condición viril que lleva consigo la aptitud vital del engendro. La desunión cor­ poral de la pareja, resulta posible y gallarda gracias al ritmo que así gobierna la pantomima, en vez de ser su rufián, como sucede con la “música” del tango, destinada solamente a acompasar el meneo provo­ cativo, las reticencias equívocas del abrazo cuya estrechez exige la danza, así definida bajo su verdadero carácter.

 

La danza gaucha, picada por las castañetas, aventada por los pañuelos, punteada por las cuerdas con franca vivacidad, nunca se arrastra. El aire es para ella un elemento tan importante como el suelo. Luego pierde toda noción de contacto con éste. El ritmo es su único sostén como las alas del pájaro. Su movimiento recuerda los giros aéreos, los equilibrios vibrantes con que circunda y detalla una flor el colibrí. Quizá se ha inspirado, por noción o por instinto, en el mundo de amor que compone cada una de esas aladas parejas cuya doble chispa de esmeralda es una vivificación de néctar y sol. Y así habíalo notado ya en su pobreza pri­ mitiva una copla ingenua:

Esos dos bailarines

que andan  bailando,

parecen picaflores

que andan picando. .  .

 

 

 

 

 

 

1 Inútil añadir que esta identidad fundamental, determina semejanzas de com­ posición y de ejecución. Así, la música de los recitados argentinos, es siempre ho-mófona como la de los griegos, y el acompañamiento instrumental del canto, es igual al que éstos empleaban con la lira y con la cítara.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Più  Allegro

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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ZAMBA

 

 

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                                                                  »  '   f 

                                                                  s         

 

 

MAÑANA            DE      MAÑANITA

CHACARERA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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*                             y          x                                            

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                                           y          ^          7 ,(1    11       

 

 

 

 

 

GATO

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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EL  CARAMBA

 

 

 

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LA  HUANCHAQUEÑA

ZAMBA

 

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EL  LLANTO

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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EL  LENGUAJE  DEL  POEMA

 

La distinta procedencia de los arreos gauchos, armonizados por adapta­ ción al medio en torno del núcleo hispano-arábigo, constituyó un fenó­ meno paralelo con la formación del lenguaje hablado por aquellos hom­ bres: estructura arcaica en su aspecto general, pero considerablemente remozada por extraños aportes que fueron los elementos vivaces de su evolución. Pobre en su vocabulario, como que éste era la expresión de una existencia sencilla y monótona, ella imprimióle, en cambio, su movilidad, su tendencia a la concisión de las fórmulas fatalistas, su crudo realismo, su pintoresco desarrollo en el seno de la naturaleza. Las metá­ foras adquirieron así, un carácter útil, o mejor dicho, docente, al formu­ lar resultados de la experiencia, prescripciones de filosofía práctica, rela­ ciones peculiares del hombre con las cosas nuevas de que se hallaba rodeado. Los elementos expletivos del idioma cayeron, pues, en desuso; las frases usuales simplificáronse como bajo una recia mondadura, en elipsis características; el verbo amplificó su acción vivificadora, abarcan­ do en extensas conjugaciones todos los substantivos: la ley del menor esfuerzo imperó absoluta, al faltar, con la literatura, toda autoridad preceptiva; y aquella síntesis espontánea deshizo, sin saberlo, la artifi­ ciosa superestructura humanista que latinizó el idioma y segó sus fuentes vivas bajo los adornos retóricos del clasicismo. Con esto, aquel lenguaje fue más activo como instrumento de expresión, más vigoroso y más con­ ciso; mientras el otro, subordinado desde entonces a la tiranía académica, a la estética del canon, fue paralizándose en esterilidad sincrónica con el desmedro de la libertad peninsular. Y fácil es notarlo en la doble lite­ ratura que forman durante el siglo xvi los primeros historiadores de América con los literatos puramente peninsulares.

 

Salvo Gomara que ya fue un rapsoda, aquéllos tienen un vocabula­ rio más rico y más pintoresco; no porque usaran neologismos americanos, rarísimos en su prosa según luego se verá, sino porque su despreocupa­ ción literaria les ponía en la pluma el mismo idioma que en la boca. Ello era tanto así, que lo mismo se nota en aquel grande cultísimo escri­ tor Oviedo, y en el rudo soldado Bernal Díaz del Castillo.

Al propio tiempo, aquellos hombres que eran, ciertamente, los más enérgicos de España y los últimos paladines de Europa, trajeron ínsita la libertad en el don de su heroísmo. Muchos fueron de los demócratas rebeldes que el cesarismo perseguía a muerte por entonces en el Aragón foral y la Castilla comunera. Su aislamiento en el Nuevo Mundo, su distancia del poder central, que, prácticamente, era la independencia, constituyéronlos en república natural, extremando su individualismo has­ ta lo sublime. Así, no existen en la historia del mundo energía ni proezas como las suyas. Parangonado con el caballero andante más famoso de la

 

crónica, o de la leyenda, Alvar Núñez en su odisea de la Florida es, todavía, un gigante.

 

Sendos legados de aquellos héroes son, pues, nuestra democracia y nuestro castellano cuyos giros y voces no resultan, así, barbarismos: antes preciosos elementos de una lengua más genuina, y con esto, más vigorosa también.

Ello es visible ahora mismo.

Nuestro castellano, menos correcto que el de los españoles, aventá­ jalo en eficacia como instrumento de expresión, al resultar más acorde con las exigencias de una vida más premiosa: que tal, y por la misma exigencia ineludible de progreso, fue, desde la conquista, la vida ameri­ cana. Pues al no haber, acá, unidad étnica, fronteras ni tradición, o sea los fundamentos de la nacionalidad, la quietud habría comportado, fatal­ mente, un reintegro a la barbarie. Tan sólo la actividad física a que obli­ gaba la naturaleza, era en América mucho mayor 1.

 

Adviértase también que la premura es tendencia dominante en la bio­ logía de los idiomas; pues tales instrumentos sirven, efectivamente, para acelerar la comunicación entre los hombres y suprimir las distancias que los separan de las cosas, poniéndolas a su alcance sin necesidad de trans­ porte material; de suerte que las expresiones breves realizan aquella pri­ mordial aspiración. Cuando ellas son, además, claras y vigorosas, vale decir, cuando comprenden la palabra exacta cuya eficacia consiste en que, así, la cosa o idea evocada vienen a nosotros de una sola vez, dando un solo paso, en lugar de dos o más, la operación resulta perfecta. Pero el idioma literario, conforme al concepto académico, tiene, ante todo, por objeto, lucir la habilidad de los escritores para combinar palabras de acuerdo con ciertas reglas cuyo mérito reside en la dificultad que su cum­ plimiento ofrece; y en esto estribó, principalmente, el trabajo del hu­ manismo.

 

Sucede que cuando los grandes artistas de la expresión o de la plástica han compuesto sus obras, vienen los críticos y formulan las características resultantes de esa construcción: o sea el modo como se corresponden y subordinan sus elementos; y aquellas características así formuladas las erigen en reglas cuya aplicación permitirá — según ellos— repetir la operación creadora. De esta suerte, cualquiera puede transformarse a su voluntad en artista, y tal es la pretensión de la retórica. Al mismo tiempo, como lo más característico que tenga el artista original, será

 

1     Valga este detalle como prueba entre mil. Las primeras cañas de azúcar intro-dújolas Colón a las Antillas en pequeñas cantidades cuando su segundo viaje. Cin­ cuenta años después, la producción y exportación de azúcar eran tan importantes, que su diezmo ocasionaba pleitos ante el Consejo de Indias, apelaciones al soberano y bulas pontificias. Sólo en la isla de Santo Domingo funcionaban cincuenta in­ genios, tan prósperos, que el año 1552 proyectóse obligarlos a construir sus edifi­ cios en manipostería. El desarrollo industrial excedía considerablemente al de Canarias, no obstante la mayor proximidad de estas islas a los mercados europeos y el ser más bajos los salarios en ellas.

 

también lo más difícil de repetir, los retóricos calculan por la dificultad el éxito artístico; con lo cual su procedimiento resulta contrario, precisa­ mente, al del modelo; porque todo artista creador engendra su retórica sin el menor esfuerzo, al ser ella la ordenación natural de elementos personalísimos. Prolem sine matre creatam, y por lo mismo exstinctam sine sobole.

 

Así, el humanismo se dio a latinizar el idioma, corrigiendo las voces ya formadas de acuerdo con la índole de aquél, que es decir, con la vida, para transformarlas en cultismos; pues su intento fue que el cas­ tellano se descaracterizara como tal, pareciéndose lo más posible al latín. La lucha de Quevedo contra el culteranismo es, a este respecto, significa­ tiva; pues no se trataba solamente del primer escritor contemporáneo, sino del hablista que poseía más idioma y más idiomas. Por ello percibió como nadie lo avieso de la reforma, adelantándose con certeza genial a las actuales conclusiones de la ciencia.

 

Pudiera creerse que el proceso de latinización, aun cuando artificial, robusteció el parentesco de las lenguas romanas, contribuyendo a facilitar la inteligencia entre los pueblos que las hablan, lo cual habría resultado de indiscutible utilidad; pero aquéllas eran más parecidas antes de efec­ tuarse la indicada operación.

El común tronco celta de donde procedían generalmente, y en el cual había injertado el latín su vocabulario más rico, sin tocar la sintaxis, o sea la estructura fundamental, que por esto es tan distinta de la cons­ trucción latina en aquellas lenguas, hasta el extremo de resultarnos una y otra antagónicas entre sí — hallábase en pleno vigor. Es un hecho, efectivamente, que la raza céltica dominaba todo el litoral europeo del Mediterráneo, o sea la Romanía futura, desde Portugal hasta los Bal­ canes, al efectuarse la expansión romana; para no mencionar sino de paso su prolongación sobre las costas del Atlántico boreal, que compren­ día las dos Bretañas y la Irlanda. Sobre este cimiento uniforme, la con­ quista romana superpuso otro elemento de análoga naturaleza, puesto que las legiones de aquella ocupación militar, compuestas de campesinos en su mayoría, hablaban la lingua rustica, o latín vulgar, más predis­ puesta a las mezclas con las indígenas, al no tener preocupaciones de puris­ mo gramatical. Como los diversos dialectos que constituían la lengua de los celtas, tenían varias semejanzas con el latín, la fusión operóse sin mayor dificultad, presentando el fenómeno característico en tales casos: la len­ gua autóctona, o cimiento, impone su sintaxis, al paso que la extranjera modifica el léxico, enriqueciéndolo con la terminología más rica, corres­ pondiente a la superioridad de la raza conquistadora. Los comerciantes y artesanos que hicieron la segunda etapa de la civilización latina, habla­ ban también la lengua vulgar, bastante uniforme, si se considera la pro­ cedencia popular de aquéllos, la índole de sus ocupaciones y la fuerte unidad romana. La instrucción primaria, bastante profusa, sobre todo en

 

las Galias y en España, al consumarse la máxima expansión del imperio, es decir, durante los primeros siglos de la era cristiana, robusteció aquella fusión; puesto que el maestro de escuela era también plebeyo, cuando no esclavo. El árabe que dominó después en una región tan vasta de la Romanía, y desde luego en aquella que más especialmente nos interesa, enriqueció la lengua popular con nuevos términos de uso común. Así, las expresiones corrientes del pueblo, eran más parecidas, y por de contado, más sencillas que las literarias del latín clásico, que alcanzaba, entonces, precisamente, toda la complicación de una cultura excesiva.

 

Cuando los humanistas propusiéronse latinizar los idiomas, su labor de gabinete especializóse con la lengua clásica más refinada, que les era habitual, y que permitía exhibir también mayor ciencia: y como el latín es tan abundante, las palabras tomadas de él por los letrados de los diversos países no fueron las mismas: de donde provinieron dificultad y confusión. Así fueron mucho más parecidos que los actuales, el caste­ llano, el francés, el portugués, el rumano, el italiano y el provenzal ante­ riores al siglo xvi.

 

Al mismo tiempo que los gauchos restauraban sin saberlo la estructura natural del idioma, por acción espontánea de la libertad, siempre fecunda cuando se trata del espíritu, conservaron muchas expresiones de aquel castellano viejo, pero no indocto, en el cual el Arcipreste y Berceo, bue­ nos latinistas por lo demás, aunque no humanistas, ciertamente, habían dado a la poesía española obras no sobrepasadas después; con la cual la grande evolución de las lenguas romanas, reemprendía su ciclo interrum­ pido, según lo veremos después en la prueba de copiosos ejemplos. Ello representa para nosotros un interés capitalísimo, si es cierto que la carac­ terística intelectual de toda nación civilizada, es su idioma nacional; no pudiendo recibir este nombre, sino el lenguaje hablado por el pueblo que lo constituye.

 

Por otra parte, si es exacta mi interpretación, aquel fenómeno, en apariencia regresivo, nos incorporaría con grado eminente al proceso fun­ damental de la civilización moderna. Porque esa formación de las lenguas latinas, constituye un asunto histórico de la mayor importancia.

Con ella habíanse refundido en la civilización medioeval de origen celta, la griega y la romana, haciendo del Mediterráneo europeo un foco de cultura tan vasta como no se viera hasta entonces. La raza céltica llevaba en su preferencia por las regiones insulares y costaneras, aquella afición romántica de las aventuras, que el romano ignoró en su sólido positivismo. La influencia de la mujer, fuente inagotable de civilización y de poesía, era tan grande en ella, que constituye una de sus más pro­ nunciadas características históricas. El concepto del honor, que domi­ naría toda la vida política, militar y aun civil de la Edad Media, creó el vínculo principal entre los celtas, los griegos coloniales cuyas repú­ blicas y consulados sobrevivían en el antedicho litoral, y los romanos del

 

imperio. El paladín cristiano reprodujo con toda fidelidad a los héroes homéricos, manteniendo en esta forma, que era, entonces, la superior, al constituir la encarnación excelente del ideal gentilicio, la continuidad y unidad vitales de una misma civilización.

 

La fuerza contraria residía en la Iglesia cuyo misticismo oriental perseguía la anulación del individuo, declarando por principales enemi­ gos de su alma al demonio, o sea a la libertad de pensar, fundamento del individualismo 1; al mundo, o sea a la preocupación de las cosas terre­ nas, entre las cuales está el amor de las aventuras; y a la carne, o sea a la mujer, que el cristianismo, con su acostumbrada avilantez, pretende haber libertado. Por esto fueron sus agentes los germanos de parecida índole, y así es como se ha prolongado hasta hoy el conflicto, quizá eterno, que vemos reflejarse en la evolución de las lenguas: el individua­ lismo libertario y rebelde ante el colectivismo obediente y conservador 2; el laicismo que separa la potestad civil de la religiosa, ante la teocracia que las resume en una sola entidad; la emancipación de la mujer ante su minoridad perpetua.

 

Estos tres principios pues: el heroísmo caballeresco, el culto de la mujer, el honor, constituyeron el alma de las lenguas latinas. La intimi­ dad con que se fundieron en ella elementos tan distintos como los arábi­ gos los, germanos y anglosajones, los vascos y los eslavos, que compo­ nen precisamente el germen más activo en la evolución de la baja latini­ dad (ya he dicho que la lengua céltica tenía mayor semejanza con el latín) comporta una prueba de civilización superior, en cuanto demuestra nativa inclinación hacia la solidaridad internacional, que es la expresión más alta de la vida civilizada; al paso que la flexibilidad, también mani­ fiesta en ello, revela el don vital de la adaptación progresiva. Y esto en los tiempos más obscuros de la historia.

 

Durante el siglo ix, el catalán, primera de las lenguas romanas, fue toscamente formándose. Así resulta la primera forma conocida de aquel perfecto idioma provenzal que dio a la civilización europea del Medite­ rráneo, desde Liguria hasta Portugal, un mismo espíritu en una misma lengua: la civilización de las cortes de amor, de los trovadores, de los caballeros andantes y de la democracia laica. Cuando notamos que el lenguaje de nuestra campaña está formado por diversos aportes de todas

 

1 La divisa de Satanás es non serviam; y su primera tentación fue enseñar al hombre el discernimiento del bien y del mal. Los teólogos sostienen que la obe­ diencia es la primera de las virtudes, declarándola sinónima de la caridad, para conformar las cosas al famoso dicho de San Pablo: major est charitas, de acuerdo, dicen, con estas palabras del Evangelio: “el que guarda mis mandamientos, es el que en verdad me ama”.

 

2 Reflejos, quizá, de dos formas coexistentes de vida: la gregaria de los poli­ peros y colmenas, ante la individual de otros seres. La determinación histórica de estas tendencias constituye la filosofía de la historia. Así, todo pueblo qre, perteneciendo a una de las dos, no se constituya de acuerdo con ella, entra volunta­ riamente en la vía de perdición.

 

las lenguas romanas, refundidos de nuevo en un molde semejante al pri­ mitivo, esto nos revela que en el fondo de las pampas americanas reali­ zóse en silencio, por acción espontánea de la libertad y de las tendencias étnicas, un gran esfuerzo de civilización. De un modo semejante, la de­ mocracia, que es la fórmula política del mundo actual, fue constituyén­ dose también en América. No es más sorprendente un fenómeno que el otro, y ambos resultan, por otra parte, correlativos. El castellano paralí­ tico de la Academia, corresponde a la España fanática y absolutista, “nuestra madrastra”, como decía con tanta propiedad Sarmiento; y en eso, como en todo lo demás, sólo le debemos atraso y desolación. Esta­ mos, así, tan separados de ella, como ella misma del espíritu que animó a los primeros conquistadores. Lo que nosotros restauramos y seguimos restaurando es la civilización por ella perdida; de manera que todo es­ fuerzo para vincularnos a su decadencia, nos perjudicaría como una ne­ gación de aquel fenómeno. Es ella quien tiene que venir a nosotros, la raza nueva, “la hija más hermosa que su hermosa madre”, pero sin nin­ gún propósito de influir sobre nuestro espíritu, más fuerte y más libre que el suyo. América no será jamás una nueva España. Podría derra­ marse en ella toda la población de la Península, sin que por esto se modi­ ficara su entidad. El espíritu, esa fuerza que, contrariada, produjo la decadencia de la España fanática y absolutista, está inexorablemente se­ parado. Es en el Nuevo Mundo donde va a reintegrarse la civilización de la libertad, contrariada por el dogma de obediencia que el cristianismo impuso hace veinte siglos. La historia eslabona, así, a nuestro destino, ese grande esfuerzo de la antigüedad. La civilización que el mundo pagano veía encaminarse hacia sus resultados definitivos, quedó interrumpida por el triunfo de aquel dogma oriental cuyo dominio había preparado el funesto error político de César, primer introductor del derecho divino en la Europa grecorromana. Su esfuerzo para recobrarse en la Provenza, donde poetas y paladines fueron los agentes de la influencia espiritual que civilizara el litoral europeo del Mediterráneo, abortó en lucha aciaga contra el dogma enemigo. Entonces los últimos caballeros andantes, que lo eran aquellos primeros conquistadores hispanos, trajeron al mundo recién descubierto por un compatriota espiritual, un ligur precisamente, el germen del futuro definitivo Renacimiento. Y mientras España venci­ da acataba el dogma funesto, convirtiéndose en su agente más poderoso, la civilización emigró de su seno, para fundar en América, como un resul­ tado irrevocable, la democracia, que es el proceso antecedente de la liber­ tad. Así es como fue quedándose rezagada en la Edad Media católica, y cultivando su propia decadencia. Entre el mundo nuevo, donde iba prepa­ rándose, sin que ella lo notara, el grande acontecimiento, y la Nueva Europa que evolucionaba a su vez hacia la civilización laica, ella fue el peñasco inerte. Su sangre pagó hasta agotarse aquel oro de América que jamás quedó en sus manos. La separación con nosotros fue un hecho

 

mucho antes de la emancipación política. En pleno siglo xvn, conside-rábamonos y éramos ya distintos.

 

Los conquistadores que acudieron a las tierras del Plata, pertenecían, por otra parte, al pueblo, dado que los hidalgos preferían, como era natu­ ral, las áureas comarcas de México y del Perú. Con esto, fue más genuino también el idioma importado; más fuertes sus tendencias reaccionarias. Pero el castellano era una lengua formada; vale decir, resistente en su superioridad, a la penetración indígena. Además de esto, el orgullo gen­ tilicio en los conquistadores, tanto como la sucesiva hostilidad de los gauchos hacia el indio, constituyeron otros tantos obstáculos para que se efectuase aquel fenómeno, de suerte que salvo algunas denominaciones locales, siempre esporádicas por lo demás, el castellano permaneció incó­ lume en su índole y en su esencia.

 

El patriotismo regional ha poblado nuestra literatura de vocabularios que asignan al lenguaje campesino una abundante filiación indígena. Se­ gún pertenezcan los autores al Norte o al Sur de la República, aquélla resulta quichua, calchaquina o guaraní. Nadie se ha preocupado de ana­ lizar comparativamente el castellano de los gauchos con las lenguas afines habladas por los europeos que formaron su ascendencia predominante; pero es seguro, y el lector va a apreciarlo en seguida, que las lenguas mater­ nas de aquellos aventureros, más decididos por ellas cuanto más incultos eran, formaron casi enteramente su caudal. Ellos procedían, además, de las poblaciones costaneras del Mediterráneo, naturalmente inclinadas por el hábito de la navegación, a semejantes empresas.

 

Los dialectos hispanos, con especialidad el gallego que es la fuente más copiosa de nuestro lenguaje nacional, influyeron, naturalmente, de una manera más directa. El portugués, idioma limítrofe y semejante, lo hizo en virtud de dos hechos principales: el primero y más lejano, fue la conquista de Portugal por Felipe II, y las persecuciones consiguien­ tes que produjeron una numerosa emigración clandestina hacia el Brasil y el Plata; el segundo consistió en que el Brasil fue durante la época colonial un país más culto.

 

El árabe, corriente en gran parte de España al empezar la conquista, legó una cantidad de voces, ahora ausentes del castellano oficial. El pro-venzal, por medio del catalán, en gran parte dejó también sus huellas bien perceptibles. Por último, la inmigración de gitanos, prohibida, aunque siempre sin éxito, introdujo uno que otro término de proceden­ cia remotamente válaca, si bien de los que reconocen origen latino en el idioma daco-rumano; pues aquí conviene hacer una advertencia de capital importancia.

 

Así como es una ley de la ciencia y del sentido común, que las lenguas se compenetran con más facilidad cuanto más semejante son (tal fue el caso ya citado del idioma celta con el latín), el principio recíproco for­ mula otra no menos importante; y de tal manera, aunque la fonética

 

no llegue a presentar voces de parecida estructura, con acepción semejante, en lenguas completamente distintas, esa circunstancia no basta para pre­ cisar una filiación. Necesítase, entonces, recurrir a las pruebas históricas y geográficas de una comunicación eventual: pero si ellas faltan, esto constituye un argumento adverso. La prudencia científica propone en tal caso una hipótesis provisional de analogía puramente fortuita; porque siendo limitado el número de sonidos fundamentales que puede emitir la garganta humana (siete vocales, propiamente dicho), las coincidencias casuales constituyen una probabilidad. Así, aunque en el válaco ya cita­ do, hay varias palabras de fonesis y acepción semejantes a las nuestras, las he desdeñado cuando su origen no es latino, sino indudablemente eslavo. La selección fue tan escrupulosa, que de las muchas examinadas, no me quedó sino una sola relativamente bien definida. Por la misma razón, entre las otras étnicas y sociales ya mencionadas, los idiomas indí­ genas dejaron tan escaso residuo en el lenguaje gaucho; sucediendo lo propio con el vasco, aunque la raza éuskara nos diera tantos elementos étnicos desde el principio de la conquista. El italiano y el francés apor­ taron también escasas voces, porque al formarse el lenguaje en cuestión, nuestras relaciones eran nulas con Italia y con Francia. Lo que pudo ve­ nirnos de aquellos idiomas fue esporádico, o emigró modificado a través del español peninsular.

 

Todo esto permite proponer una serie de principios para la investiga­ ción metódica cuyos resultados ofreceré al lector en el tomo II *.

 

Asigno, ante todo, el primer lugar, a aquel fundamento científico de la ciencia etimológica, en cuya virtud las derivaciones nunca provienen de términos subjetivos, inaccesibles por lo común, al pueblo y superfluos en la economía primitiva de los idiomas; desde que éstos tienen por destinación específica la representación de objetos.

 

El segundo consiste en atribuir origen latino a toda palabra del len­ guaje gaucho que no exista en los léxicos castellanos y no sea evidente­ mente indígena. La probabilidad de que dicha voz sea lo que suponemos, aumenta hasta constituir semiplena prueba, si ella existe con la misma estructura radical, la misma acepción y análoga fonesis, en diversos pueblos de América; y tanto más aún, cuanto ellos estén más alejados del nuestro. Esta regla presenta una sola relativa excepción a favor de la lengua quichua que dominó en la América precolombina, desde nues­ tro país hasta el Mar Caribe. La semejanza fonética de las palabras, es imprescindible; pues como el tiempo empleado por el lenguaje gaucho para formarse, fue tan corto, la deformación de aquéllas no alcanzó a disimular profundamente dicho elemento; y por la misma razón funda­ mental, la evolución de las palabras fue sencillamente trópica, consis­ tiendo en la metátesis, que es siempre el agente más activo, la paragoge,

 

 

*     El autor no publicó el tomo de referencia, ajeno al tema de la presente edi­ ción, considerada obra completa (N . del E., 1944).

 

la sinéresis, la epéntesis y los antónimos. Si con todo esto, la voz exami­ nada resulta independiente del tronco latino, habrá que buscarla, según la región donde corra, en el vasco, el árabe, el quichua y el guaraní; sin olvidar que los dialectos africanos de los negros traídos como escla­ vos durante la época colonial, debieron legarnos, sin duda, algunos tér­ minos específicos. La filiación latina ha de establecerse empezando por el latín y el griego de la media y baja épocas, para continuar con los nueve romances principales, en este orden: el provenzal -catalán; el por­ tugués -gallego; el español hasta el siglo xv; el francés bajo su forma troncal llamada lengua de oíl; el italiano bajo sus formas dialectales, y como estructura idiomàtica hasta el siglo xvi; el sardo, el reto-románico, el rumano y el dàlmata. Por último, el griego y el latín clásicos, que suministran no pocas veces la confrontación fundamental.

 

Conviene asimismo tener presente que los idiomas indígenas de Amé­ rica legaron algunas voces, aunque muy pocas, al castellano de España. Este fenómeno debió producirse durante el siglo xvi; puesto que en el siguiente imperó despótica la reacción humanista; y su importancia no sería grande dada la dificultad de las comunicaciones que es menester añadir a las antedichas causas adversas.

Un ejemplo va a demostrarlo con eficacia.

 

Transcribiendo a la letra un error de Cuervo que está en el párrafo 952 de sus A puntaciones, y que se refiere a los americanismos adqui­ ridos por el castellano, cita Menéndez Pidal en su Gramática Histórica (pág. 23) la voz canoa, “ya acogida por Nebrija en su diccionario de 1493”. Paréceme que esta circunstancia era más bien contraria al su­ puesto origen; pues no se concibe que tan cauto y científico letrado como aquél, a más de ser, todavía, el proto-humanista de España 1 adop­ tara con semejante precipitación el supuesto neologismo; cuando la len­ gua náutica de la Península era, entonces, tan copiosa como ninguna otra lo fuera antes ni después, y dominaba en todos los mares 2.

 

Así resulta confirmado por los dos prólogos que Nebrija puso a las dos partes de su léxico. En ninguno habla de voces americanas; y cuando se refiere a los vocablos bárbaros, advierte que esta denominación com­ prende para él aquellos mismos que así calificaron los latinos. De esta suerte, no hay en el doble léxico neologismo alguno, lo cual es, de suyo, otra comprobación; y sí un cuidado evidente de la pureza castiza en con­ cepto docente o clásico.

 

1 Sabido es que fue autor de la primera gramática castellana, compuesta con arreglo a la analogía y sintaxis de la latina: disDosición artificiosa que aún con­ servan los textos. Su diccionario latino -castellano y castellano-latino, sirvió también de modelo a todos los del género hasta los primeros años del siglo xix.

 

2 Véase la mejor prueba en el d iario del primer viaje de Colón, especialmente el 25 de diciembre. Aunque dicho documento no nos ha llegado original, sino com­ pendiado por el P. Las Casas, vale lo mismo, y acaso más en la ocpsión, pues se trata de un contemporáneo que, a su condición de español, reunía la de letrado: ambas extrañas al Almirante.

 

Por otra parte, existe la imposibilidad material.

Efectivamente, la voz no habría podido entrar en España sino a me­ diados de marzo de 1493, época del primer regreso de Colón. Nebrija debía hallarse por entonces en Alcalá de Henares donde enseñaba latín, o en Salamanca donde imprimió su famoso léxico; mientras el Almirante refería a los soberanos sus cosas en Barcelona, que era donde estaba por entonces la corte; vale decir, a mucha distancia de aquellas ciudades. La generalización de la voz canoa, en forma tal que se hiciera digna del léxico, resulta, pues, imposible.

 

Luego, en el propio diario del primer viaje de Colón, que si bien fue compendiado por Las Casas, está en lenguaje de la época, la voz se halla usada como si fuera corriente, pues no tiene señal ni comento que la particularice; “envió toda su gente de la villa con canoas muy grandes y muchas a descargar todo lo de la nao” \ Y cosa igual sucede con la carta del Dr. Chanca que narra el segundo viaje de Colón y es de los princi­ pios de 1494; emplea varias veces la voz como si fuera corriente. El Dr. Chanca hallábase ausente de España desde septiembre de 1493, y era letrado: quiero decir, capaz de apreciar el neologismo y advertirlo, como lo hace, por ejemplo, con ají, aunque a mi entender, se equivoca.

 

Por lo demás, el propio diccionario de Nebrija va a dilucidar el punto. Si su segunda parte, que es la más moderna, define canoa como “barca de indios:  indicus  linter",  la primera,  publicada  en  1492,  antes  que hubiera noticia alguna sobre el Descubrimiento,  define  a la voz linter como  “canoa:  barco  pequeño”; prefiriendo  la  supuesta  voz  americana a esquife,  que también registra, y usándola todavía en  el artículo mo-

noxylom.

 

La frase indicus linter referíase, puramente, a los esquifes o botes mo-nóxilos de la India, famosos en la literatura latina, como lo prueban las repetidas citas de Plinio cuya Historia Natural fue una de las más copiosas fuentes de Nebrija. Así, en la ya mencionada definición de linter por canoa, está citado aquel autor latino y su obra en el parágrafo 24 del libro VI, donde dice que los habitantes de Taprobana (Ceilán) “usaban barcas de dos proas para no tener que virar en los canales angos­ tos”. Añadiré por mi parte estas otras citas del mismo: “Llámase Cottonara al país de donde llevan la pimienta a Barace en chalupas hechas de un solo tronco de árbol” (Id. id. lib. VI, 26). “Las cañas (de la India) son tan grandes, que en cada uno de sus canutos pueden navegar tres hombres” (Id . id. lib. VII, 2) . “La caña de la India tiene el grosor de un árbol. . .; y si hemos de creer lo que se dice, uno solo de sus canutos basta para hacer una chalupa” (Id. id. lib. XVI, 65).

 

1     Loe. cit. anotación del 25 de diciembre. En la H istoria atribuida a Hernando Colón, otro documento contemporáneo, muy bien informado, ciertamente, la voz está usada con abundancia y sin nota explicativa alguna. Así el último corto párrafo del capítulo XXI, la contiene repetida.

 

Añadiré, por último, que la voz in dio no figura en el Nebrija. El nombre de Indias dado a las Américas fue tan vago, tan evidentemente subordinado al origen asiático de dicha voz, que el P. Acosta, buen cos­ mógrafo, sin embargo, decía un siglo después de la conquista, en 1590: “En otras partes de Indias, como son las Islas Filipinas. . . ” (Historia Natural y Moral de las Indias, lib. IV, cap. XVII).

 

La voz canoa, procede, en tanto, del vocablo latino canna, barquilla formada de cañas, cuyo nombre formóse por antonomasia, como el de las esteras del mismo material. Así pasó al alemán kahn, esquife, y a la lengua de o'il bajo las formas canart y cañe, embarcación. En italiano, canoa es la forma anticuada de canotto, barquilla. Por la misma razón del trenzado de cañas, la damajuana fue también cañe en lengua de o'il; a lo cual concurrió la acepción generalizada de canal, para significar con la misma voz cañe, cántaro y medida de líquidos. Canaliculus es embudo en latín. En castellano, la artesa llamada camellón recibe tam­ bién el nombre de canal; y al mismo tiempo, artesa es sinónimo de pi­ ragua. Según la descripción y lámina que en la H istoria de Oviedo 1 corresponden a las canoas, éstas resultaban verdaderas artesas; y con tales vasijas las compara, precisamente, el autor. La voz canart de la lengua de o'il más arriba citada, tiene por antecesor al vocablo bajo- latino cañar-dus, nombre que en el siglo x n recibían las naves inglesas y noruegas. Pero, el origen inmediato de nuestra voz canoa, es la del bajo latín ca-nona con que se designaba las barcas de pescador, y que proviene del latino clásico canna como toda la familia citada 2. Así todavía, otra vasija, el canasto, cuya forma anticuada canastro explica su formación idéntica a la de camastro, padrastro. A mayor abundamiento, en Chile llaman canoa a la batea o artesa que sirve de toma en los canales; y en Centro América al pesebre o gamella: voces que resultan, como se ve, perfecta­ mente castizas. Caña es en castellano un vaso para vino que deriva de la voz baja latina canna cuya doble ene explica la eñe en el vocablo actual. Llamamos, asimismo, “media caña” a la teja gotera que en fran­ cés recibe el nombre de noue, aplicado también a la vejiga natatoria del bacalao, y en el cual coinciden, aclarando todavía las cosas, nuestra voz nao, nave (del griego naús') y el bajo latino noa, yerbajo flotante donde se ocultan los peces. Quedando todavía, para fantasear, el arca de Noé, voz hebrea que significa flotar en equilibrio. . .

 

Explícase, pues, que en esta materia sobrevenga la perplejidad, no bien faltan pruebas incontrovertibles. Así, sobre todo, en lo referente a la lengua quichua cuyo contacto con la española fue tan íntimo y prolongado.

Como el idioma indígena era inferior en riqueza léxica, o sea en el elemento que con mayor facilidad aceptan las lenguas, y como pertene­

1Historia N atural y General de  las  Indias,  lib. VI, cap. IV.

2 Recuérdese los textos de Plinio más arriba mencionados.

 

cía, además, a la raza dominada que tan fácilmente se sometió, infiérese sin esfuerzo la penetración castellana en él. Debemos suponer que ésta empezó muy luego de la conquista; y con ello, las perplejidades comien­ zan también desde los primeros léxicos quichuas compuestos por los es­ pañoles peninsulares y americanos; pues como no eran trabajos filológi­ cos, sino vocabularios para uso de misioneros, allá iba todo lo usual, sin crítica alguna.

 

Es, precisamente, lo que manifiesta el P. Domingo de Santo Thomas en su Lexicón o Vocabulario de la lengua general del Peni, impreso en Valladolid el año 1560: lo cual hace de dicha obra el diccionario más antiguo de la lengua quichua. Hay, dice, en la tierra peruana, “muchas lenguas particulares”; “de las cuales, añade más abajo, también pongo yo algunos términos, porque así se usan comúnmente”. Antes expresa que la lengua quichua “aunque es usada y general en toda la tierra (del Perú) no es natural en toda”; hallándose “mezclados con los términos de ella, muchos de provincias particulares”. Como el citado vocabulario será mi principal fuente, hago notar lo transcripto, con mayor interés, porque demuestra que el idioma quichua estaba en descomposición; lo cual facilitó, sin duda, la penetración del castellano en lapso tan breve. El vocabulario quichua del P. Diego González Holguín (año 1607) será mi otro texto preferido \

 

Muchas son las voces castellanas que es posible precisar en la lengua quichua. Así casar ana, casarse; tusana, rapar; lanzana y agitana, vomi­ tar; asutina, azotar; punta, primero: de punta abajo sus acepciones prin­ cipio, comienzo; juria, premura, de furia: como en la locución “furia del caballo”, por su rapidez. Otras de aquellas voces provienen de térmi­ nos anticuados, lo cual dificulta todavía el estudio. Cumba, techo, pro­ viene de cumbre, que ha engendrado la voz criolla cumbrera, caballete del techo, y que es, en gallego, cume. Dibi, deuda, recuerda el gallego dívedo y el portugués divida de igual acepción, y salió del castellano débito, sincopado en tal forma, porque la acentuación esdrújula es into­ lerable en la lengua quichua. La forma lusitana patentiza la tendencia en cuya virtud transformóse débito en dibi. Angara, vasija de calabaza, procede del bajo latín angaria, vasija ancha, que es el origen del castellano angarillas y que tiene esta filiación: aquaria, anearía, angaria. Albis, arveja, es el castellano anticuado alubia, forma arabizada a su vez del griego lobos, judía. Para mayor enredo, la voz incorporada al quichua, pasó luego al araucano. . .

 

Citaré entre las voces dudosas huaira que significa aire; rurana, faena de campo o rural: toglla (la 11 quichua es sumamente líquida) lazo o dogal: llutana, embarrar, pegar con lodo. Las dos primeras, huaira y rurana, no están en el Vocabulario de Santo Thomas, que es el más antiguo como ya dije. Las otras dos sí, de modo que pueden

 

 

1 Cuervo tuvo las mismas fuentes para sus admirables A p u n ta cio n es.

 

ser coincidencias eufónicas. Llutana, sin embargo, recuerda demasiado a enlutar, enlodar, o sea pegar con lodo, y sería su exacta adaptación quichua. Todavía en el siglo X V I I I , enlutar significaba en castellano tapar con lodo.

 

He aquí dos ejemplos más interesantes, que servirán, cuando menos, para enseñar la cautela nunca excesiva en estas cosas.

Tam bu es posada, mesón, en los diccionarios quichuas. El antiguo por­ tugués ofrece, bajo las acepciones de alcoba, lecho nupcial y mesita de comedor, las formas tamo y tambo, derivadas de thalamus, tálamo. La tercera de dichas acepciones, nos da la etimología de nuestro tambo: casas de vacas donde se toma leche recién ordeñada. En patuá de Nímes, la voz tambouio significa provisiones, víveres. Y todas estas formas pro­ ceden del griego thálamos, que, además de alcoba, es también madriguera, colmena y cavidad corporal donde se alojan ciertos órganos.

 

Desde el P. Santo Thomas hasta Tschudi, pullu significa velludo, la­ noso, y también borla en quichua. En el caló jergal de España, constituido por una mezcla de germanía con gitanismos, la manta o colcha recibe el nombre de pullosa, que en germanía es pelosa: regreso al pilus latino, por el conocido intercambio de la i en u, y recíprocamente. En bajo latín denominábase pannus pullus al paño negro; y precisamente, con esa significación adjetiva es como se usa en nuestra región central la voz quichua: “poncho pullo”. La voz existía, pues, antes del descubrimiento de América. Tanto la circunstancia de ser negro el paño llamado pullus, como la de estar formado el poncho pullo por un tejido basto y velludo, dan singular interés al hecho de que la voz quichua puyu (Tschudi es­ cribe puhuyu) signifique nube, nublado. Al norte de Quito pronuncian fuyu, trocando la p en f lo que es peculiar de esa región quichua \ Ahora bien: en latín clásico, fuligo es hollín 2 y fullonia es batán; de donde provino el citado pannus pullus, pullatus, que significa originalmente abatanado. Pero, veamos algo más curioso aún.

 

Cóndor es el quichua cúndur o cúntur (Sarcorhamphus griphus de los naturalistas). En dialecto rumano - megleno condúr significa águila. Los megleros hállanse muy próximos a Salónica, ciudad donde, como es sa­ bido, hablan castellano antiguo dos tercios de la población, por ser des­ cendientes de los judíos expulsos de España. No ensayaré ninguna con­ jetura al respecto. Haré notar solamente, limitándome a una estricta ex­ posición de hechos, que la voz condúr no tiene etimología conocida en

 

1 Propiamente hablando, hay dos lenguas quichuas, correspondientes a las anti­ guas regiones de Quito y del Cuzco. El signo más característico de la lengua quiteña es que carece completamente de la e; mientras dicha vocal figura una que otra vez en los vocablos cuzqueños.

 

2 Advierto que las dos primeras vocales de la palabra latina son largas; pues en latín, como en griego, tiene a veces dos acentos la misma voz. Así la h castellana, sustituta de la f latina, conserva cierta actividad, como sucede en las voces huevos y hastial; pues aquel vocablo era en latín fuligo. Como pasa de ordinario, prepon­ deró el segundo acento.

 

rumano. Por lo que respecta a su acentuación, sábese que en España pronuncian generalmente condor; y en quichua como en latín, no existen sustantivos de acentuación aguda.

 

Para desvanecer toda idea de fantasía pintoresca o coincidencia espo­ rádica, citaré otros dos ejemplos. En Santiago y Tucumán, llaman pachkil al rollo de trapo (generalmente un repasador o toalla vieja) que las mu­ jeres ponen de asiento al cántaro cuando lo cargan en la cabeza. En cas­ tellano de Salónica, pechkire y pesquir, significan servilleta, y proceden del persa que los moros introducirían en la España anterior al siglo xv, o los turcos, posteriormente, en los Balcanes. P axio es un término de la baja latinidad, que significaba a su vez paño de envolver, y sudario.

 

El pueblo de aquellas provincias argentinas, usa la locución caerse antarca por caerse de espaldas. En castellano de Salónica, arca significa espinazo. Nuestro castellano conserva, bien que casi obsoleto, el mismo término con la acepción de vacío lumbar; y en la baja latinidad, era tórax, en el sentido que nosotros damos al tronco cuando le llamamos “caja del cuerpo”. A rtico, significa, a su vez; derecho, y antàrtico lo contrario. . .

 

Abundan en el castellano de los judíos balcánicos y en el de nuestros gauchos, las mismas palabras; lo cual revela que dicho idioma común, es realmente aquella lengua antigua y popular, todavía indemne del jalbegue humanista. Así, unos y otros dicen dorm ite, por duérmete; soñar un sueño por soñar: “Un sueño soñé mis dueñas”, canta un romance de Salónica; y una copla gaucha: “antenoche soñé un sueño” 1. El artículo se elide lo mismo: “a lado de”, por al lado (en Santiago del Estero y La Rioja); o adopta igual forma pleonàstica: “no tiene o no sabe lo que hacer”; por que hacer (en Buenos Aires). Son también comunes las formas quen por quien; ande por donde; ajuera por afuera; cuantimás por cuanto más; saltar por prorrumpir; subir por montar; y esta última de estrecha analogía: espasiar (en Salónica) divertirse es en la región serrana del centro argentino, pasiar o pasear por antonomasia. Paseandero es un eufemismo de calavera.

 

Mencionaré también ansí por así; apretó por conflicto; armar por preparar; buraco por agujero; caja por ataúd; caldudo por caldoso; cayer por caer y gaína por gallina. Estas formas existen, más o menos, en toda América.

He aquí, por último, una adivinanza albanesa que significa la carta:

“Semillas negras en campo blanco.  Las siembras con la mano y las

recoges con la boca”.

 

1 Otra analogía del mismo género:  Un romance de Salónica dice:

       “Ocho y ocho dieciséis”    

Y una copla gaucha:       “Veinticuatro son cuarenta”.        

       “Cuatro y cuatro son ocho”          

                  

       “Y ocho dieciséis. . . "         Análisis

                  

 

Los gauchos dicen:

Pampa       blanca (el  papel)

Semillas    negras (las  letras)

Cinco  vacas        (los  dedos)

Y una  ternera      (la  pluma).

 

La mayor parte de nuestros pretendidos barbarismos, es, pues, caste­ llana o castiza; y fuera de la sumisión al idioma académico, que general­ mente no la merece, falta del todo razón para proscribirlos. Existe un castellano de América; y no quiero cerrar estas consideraciones, sin la mención de otra que aún más lo prueba: las peculiaridades de pronun­ ciación y el valor distinto de ciertas voces, que son comunes a todo el continente.

 

Así, la sustitución de los sonidos c y z por s, tal como sucedió en el castellano peninsular hasta fines del siglo xvi: lo cual explica su persis­ tencia entre nosotros. La confusión de los sonidos 11, y. La acentuación diversa de ciertos tiempos de verbo: sabés, presumás, tenis, querís, anda, vení. La sustitución de tú por vos y de vosotros por ustedes. La contracción de de en e, como p. ej.: sombrero e paja. La pronunciación de tr como en inglés: cuasro por cuatro.

 

En el segundo tomo de esta obra, dedicado exclusivamente al léxico gaucho, hallará el lector las referencias pertinentes a los otros idiomas indígenas, y a los africanos que también influyeron para formar la lengua de los payadores; pues lo dicho más arriba tiene por único objeto la des­ cripción del proceso mencionado: con que puede apreciarse su impor-tancia trascendental.

 

VII

M A R T IN          FIERRO         ES  UN  POEMA  EPICO

 

Los hombres de la ciudad, no vieron sino gracejo inherente en aquella parla indócil y pintoresca. Ignoraron enteramente su evolución profunda, su valor expresivo de la índole nacional. La risa superficial del urbano, ante los tropezones de la gente campesina extraviada por las aceras, inspiró, exclusiva, aquel profuso coplerío con que empezó a explotarse el género desde los comienzos de la Revolución.

 

Aunque parece que D. Juan Gualberto Godoy, antecedido todavía por algún otro, fue el primer autor en la materia, aplicada al panfleto po­ lítico 1 su verdadera difusión corresponde al barbero Hidalgo, quien hubo de imprimirle, como es natural, la descosida verba del oficio. Mísero

 

 

1     Domingo F. Sarmiento (hijo) en su introducción a las poesías recopiladas de aquel autor, cita ese panfleto titulado El Corro. No he conseguido verlo, porque no está en la Biblioteca Nacional ni en la del Museo Mitre.

 

comienzo, que recuerda la iniciativa semejante del “colega” Jazmín, pre­ cursor de los felibres. Así como de esto provino al fin M ireille, la vasta égloga provenzal, aquello iba a engendrar a poco uno de los más grandes poemas nacionales.

Entretanto, y para no citar sino los precursores más renombrados, Ascasubi hizo poesía política con el mismo instrumento. Su verso áspero, su rima pobrísima, su absoluta falta de comprensión del tipo en quien encarnaba las pasiones del localismo porteño, hostil a la Confederación, no tenía de gaucho sino el vocabulario, con frecuencia absurdo. Aquello fue más bien una poesía (si tal nombre merece) aldeana o arrabalera;

 

.y su éxito no consistió sino en un pasajero aplauso político. Su gaucho resultó, así, corrompido, vil, y sobre todo, ridículo: es decir, enteramente distinto del tipo verdadero. Las salidas oportunas que le atribuyó, fueron remoques de comadre bachillera. Las descripciones que le puso en boca, ineptas mimesis, en las cuales no escasea la literatura presuntuosa cuyo anacronismo caracteriza la impotencia. El gaucho es, así, un pobre dia­ blo, mezcla de filosofastro y de zumbón, como en las caricaturas del rapabarbas modelo. Mas este último, tenía al menos, la facilidad de su verso flojo. La estrofa de Ascasubi es indócil y torpe. Revela con afligente pertinacia su adaptación al precepto; y en su afán operoso de expresar lo que no puede, causa una impresión de grima y de fastidio.

 

Véase, por ejemplo, cómo describen la mañana campestre, el poeta verdadero y el falso. Hernández lo hará fácilmente en media estrofa de las suyas: treinta y dos sílabas por todo:

Apenas  la  madrugada

em pezaba  a coloriar,

los pájaros  a cantar

y  las  gallinas  a  apiarse. . .

 

Los dos versos metafóricos, coloriar, que es propiamente, enrojecer como la sangre, y apiarse, condensan toda la expresión buscada. Ascasubi divaga en términos triviales para expresar lo primero:

Venía  clariando  el cielo

la  luz  de  la m adrugada,

 

dice; y allá donde el otro empleó cuatro palabras, él necesita tres versos, un ripio y un pleonasmo:

Y las gallinas,  “al vuelo”,

se dejaban  cair al suelo

“de encim a” de  la ramada.

 

Facilidad, y hasta algún colorido superficial, tenía Del Campo: otro ensayista infortunado que, desde luego, insistió en el mismo género. Su conocida composición es una parodia, género de suyo pasajero y vil. Lo que se propuso, fue reírse y hacer reír a costa de cierto gaucho impo­

 

sible, que comenta una ópera trascendental cuyo argumento es un poema filosófico. Nada más disparatado, efectivamente, como invención. Ni el gaucho habría entendido una palabra, ni habría aguantado sin dormirse o sin salir, aquella música para él atroz; ni siquiera es concebible que se le antojara a un gaucho meterse por su cuenta a un teatro lírico. El pobre Hidalgo, más lógico, porque estaba más cerca del pueblo, da por guía a sus protagonistas, tal cual amigo de la ciudad.

 

Por lo demás, todas esas cosas ofrecen un cariz aldeano bien perceptible en su manera burlesca. Fueron, por decirlo así, jácaras familiares, aná­ logas a las coplas de los juegos de prendas; y es insigne fruslería empe­ ñarse en darle importancia clásica como literatura nacional. El pasquín en verso y los romances de circunstancias, fueron en todo tiempo el re­ gocijo de las tertulias lugareñas; pero su importancia no pasó de aquí.

 

Ahora, por lo que respecta a la poesía misma, ella es trivial. Limítase a versificar los lugares comunes de la literatura al menudeo.

 

Las descripciones más celebradas, como aquella del río, pertenecen a este género y son inadecuadas en boca de gaucho. El barquichuelo a vela, resulta “una paloma blanca”. La espuma refleja “los colores de la aurora”. El mar “duerme” en “ancha cama de arena”. El rocío es “un bautismo del cielo”. Los gauchos no hablan con esa literatura.

 

Después, si el vocabulario del famoso Fausto, está formado regular­ mente por palabras gauchas, no lo son sus conceptos. Así puede observarse desde el primer verso. Ningún criollo jinete y rumboso como el protago­ nista, monta en caballo overo rosado: animal siempre despreciable cuyo destino es tirar el balde en las estancias, o servir de cabalgadura a los muchachos mandaderos; ni menos lo hará en bestia destinada a silla de mujer, como está dicho en la segunda décima, por alabanza absurda, al enumerarse entre las excelencias del overo, la de que podía “ser del recao de alguna moza — y, para peor— , pueblera”. Además, en la misma estrofa habíalo declarado “medio bagual”; lo cual no obsta para que inme­ diatamente pueda creerlo arrocinado, es decir, manso y pasivo. Por último, para no salir de las dos primeras décimas, que ciertamente caracterizan toda la composición, ningún gaucho sujeta su caballo sofrenándolo, aun­ que lo lleve hasta la luna. Esta es una criollada falsa de gringo fanfarrón, que anda jineteando la yegua de su jardinera.

 

Ya veremos cómo expresa la poesía de la pampa el gaucho M artín Fierro, pues no tengo la intención de comparar. Lo que quiero decir es que el poema no tuvo esa procedencia. Precisamente, cada vez que Her­ nández quiere hacer literatura, empequeñece su mérito. Así, cuando en la payada con el protagonista, el negro canta:

Bajo  la frente más negra

hay  pensam iento  y  hay  vida.

La gente  escuche  tranquila

no  me  haga  ningún  reproche,

tam bién  es  negra  la  noche

y     tiene  estrellas          que  brillan.

 

El primer concepto no es gaucho. El tercero y cuarto verso, son ripios para acomodar el consonante en oche. Los dos siguientes, expresan una vulgaridad literaria.

O cuando dice de las mujeres:

Alabo  al Eterno  Padre,

no porque  las hizo  bellas,

sino porque a todas ellas

les  dio  corazón  de  madre.

 

Rima y concepto son de la mayor pobreza, como el sentimentalismo cursi que lo inspira.

Quandoque  bonus,  dorm itat  H om erus. . .

Las tentativas de índole más literaria, como el Lázaro de Ricardo Gu­ tiérrez y La Cautiva de Esteban Echeverría, pecan por el lado de su ten­ dencia romántica. Son meros ensayos de “color local”, en los cuales brilla por su ausencia el alma gaucha. El primero adoptó para expresarse la octava real, enteramente inadecuada, al ser una artificiosa y pesada combinación de gabinete; el segundo, una décima de su invención, tan destartalada como ingrata al oído. Recuérdese la primera, verdadero párrafo de prosa forzada a amoldarse en forma octosílaba, sin contar la violenta inversión de sus tres primeros versos 1. El asunto de ambos poemas, es, asimismo, falso. Los dos expresan pasiones de hombres ur­ banos, emigrados a la campaña. Hasta los nombres de sus respectivos protagonistas, Lázaro y Brián, pertenecen al romanticismo. . .

Como todo poema épico, el nuestro expresa la vida heroica de la raza:

su lucha por la libertad, contra las adversidades y la injusticia.

 

Martín Fierro es un campeón del derecho que le han arrebatado: el campeador del ciclo heroico que las leyendas españolas inmortalizaron siete u ocho siglos antes: un paladín al cual no falta ni el bello episodio de la mujer afligida cuya salvación efectúa peleando con el indio bravo 1

Era  la  tarde  y  la  hora

en  que el sol la cresta dora

de los Andes. El Desierto

inconmensurable, abierto

y  misterioso,  a  sus pies

se extiende,  etc.

 

Imposible decir peor las cosas. En esa sola estrofa, el desierto está calificado por seis adjetivos igualmente pobres: inconmensurable, abierto, misterioso, triste, soli­ tario y taciturno. La siguiente empieza con cuatro versos tan mal dispuestos, que cambiándolos de posición, resultan mucho más soportables:

Gira en vano, reconcentra

su  inm ensidad  (?) y  no encuentra

la vista, en su vivo anhelo,

do fijar su fugaz vuelo.

 

 

Habría que hacer del tercer verso el primero, del primero el segundo y del se­ gundo el tercero, para que resultara menos malo. Y todo el poema adolece de igual miseria. Es sencillamente lamentable.

 

y haciendo gala del más noble desinterés. Su emigración a las tierras del enemigo, cuando en la suya le persiguen, es otro rasgo fundamental. Y esto no por imitación, siquiera lejana; sino porque así sucedía en efecto, siendo muchos los gauchos que iban a buscar el amparo de las tribus, contra la iniquidad de las autoridades campesinas.

 

De ahí procede por inclinación de raza, por índole de idioma y por estructura mental. Su mismo lenguaje representa para el futuro caste­ llano de los argentinos, lo que el del Romancero para el actual idioma de España. Es la corrupción fecunda de una lengua clásica, la germina­ ción que empieza desorganizando la simiente.

 

Ese es uno de sus orígenes. El otro, está en la novela picaresca, aquella creación española que constituye, junto con los romances de ca­ ballería, la doble fuente genuina de la lengua. El viejo V izcacha y Picardía caracterizan las mañas y la filosofía del picaro. Son el Sancho y el Pa-blillos de nuestra campaña, bien que su originalidad resulte tan grande; y así como el Quijote refundió los dos gérmenes, hasta convertirse en la expresión sintética de idealismo y de realidad que define todo el proceso de la vida humana, nuestro M artín Fierro hizo lo propio con sus tipos, ganando todavía en naturalidad puesto que suprimió el recurso literario de la oposición simétrica. Como no se propuso sino describir la vida con sujeción a la sola norma de la verdad y del bien, aquélla diole su fórmula sin esfuerzo. Tomado el camino de belleza, tales éxitos fueron episodios naturales de su marcha. Saliéronle al paso, como la aurora y la noche, la alimaña y el árbol al pasajero de la llanura. Y allá donde los otros habían hecho gracejo falso, situando arbitraria o aisladamente su gaucho en un medio discordante, que es decir, produciendo con artificio la comedia, él encontró la fuente espontánea de la risa, a título de expansión sana y natural, no de cosquilla forzada, y con aquella utilidad magistral de la sátira que corrige riendo.

 

Por otra parte, esa reunión de elementos que hasta entonces formaban dos miembros distintos de la épica, tipificados bajo la faz burlesca por la Batracomiomaquia y el Orlando Furioso, dio a su creación una originali­ dad sin precedentes. La malicia y el entusiasmo, el llanto y la risa mez­ clados en ella, constitúyenla el más acabado modelo de vida integral. También bajo este concepto, resulta una cosa definitiva. Y es que ese juego despreciativo con la suerte infausta, ese comentario irónico de los propios dolores, forman el pudor de la pena viril. El rictus del llanto, transfórmase en sonrisa, el sollozo prefiere estallar en carcajada. Esto es de suyo una obra de arte, puesto que convierte en filosofía amable y placentera el elemento deprimente y vil. Así es como el fuerte ahorra a sus semejantes la mortificación del dolor que le roe, y en tal procedi­ miento consiste aquel arte de la vida practicado por los griegos antiguos y por los japoneses modernos. Precepto fundamental de esa filosofía estoi­

 

ca que instituyó el heroísmo en deber cotidiano, es la fibra excelente, revelada por el pulimento artístico en la madera del héroe.

 

Todavía este mismo personaje, resulta enteramente peculiar en nuestro poema. No es el caballero insigne, ni el jefe de alta alcurnia que figuran en el Rom ancero o en la litada; sino un valiente obscuro, exaltado a la vida superior por su resistencia heroica contra la injusticia. Con ello, tórnase más simpático y más influyente sobre el alma popular a la cual lleva el estímulo de la acción viril en el bien de la esperanza.

 

La originalidad de la ejecución es, asimismo, completa dentro del len­ guaje habitual de la épica; pues aquella cualidad, como ya lo tengo dicho, no consiste en la invención ex -nihilo, absurda de suyo como pretensión discorde con toda ley de vida, sino en la creación de nuevas formas vitales que resultan de un orden, nuevo también, impuesto por la inteligencia a los elementos preexistentes. El júbilo de los tiempos futuros, proviene según el famoso concepto virgiliano, del nuevo orden que va a nacer: novum nascitur ordo.

 

Por esto, son precisamente los grandes épicos quienes han señalado con mayor franqueza su filiación.

 

Homero empezó su litada con un verso de Orfeo ( “Canta oh Musa, la cólera de Ceres”) apenas modificado. Nevio y Enio, los padres de la poesía latina, inspiráronse casi exclusivamente en los escritores alejan­ drinos. Virgilio imitó a Homero en la Eneida, y de tal modo, que dicho poema es en muchas partes una rapsodia. Las Metamorfosis de Ovidio, que constituyen, quizás, el mejor poema épico de la poesía latina, son imitaciones de los sendos poemas epónimos de Partenio y de Nicandro. Contienen muchas leyendas de poetas más antiguos, hasta en detalles característicos como el cabello purpúreo del rey Niso. Suidas lo atribuye a un griego más antiguo cuyos versos transcribe. El Dante, a su vez, es un hijo espiritual de Virgilio:

T u  se       lo mió  maestro e  il m ió  autore:

T u  se’ solo colui da  cui io tolse

Lo bello  stilo  che  m ’ ha  fatto  onore.

(Inf.           I.          85 -87).

 

Y    luego, en el Purgatorio, atribuye a Estacio, con elogio, la misma filiación, puesto que ella había salvado al poeta pagano de la condena­ ción eterna:

Per  te  poeta  fui,  per  te  cristiano

(XXII— 73).

 

El Tasso, en su prólogo a las dos Jerusalenes, se vanagloria de la filia­ ción homérica, enumerando los caracteres que ha imitado de la llíada, y que son los de todos los héroes principales. En cuanto a lo patético, añade, me he aproximado a Homero y a Virgilio. El comienzo del canto tercero, imita, en efecto, al primero de la Eneida. El ataque de la flota cristiana

 

por los sarracenos en Jafa (cantos XVII y XVIII) es una rapsodia del que los troyanos llevan a los griegos en la litada. Lo cual nada quita, por cierto, a la originalidad de la expresión, que constituye el principal ele­ mento.

 

Venganza de agravios es el móvil inicial en nuestro poema como en el R om ancero, y aquéllos provienen, en uno y otro, de la iniquidad autori­ taria. Obligados ambos héroes a buscarse la propia libertad con el acero, sus hazañas constituyen el resultado de esta decisión; y justificándola con belleza, forman la trama de las sendas creaciones. Los dos son dechado de esposos, padres excelentes, castos como buenos paladines, hasta no tener en sus vidas un solo amor irregular; fieles con ello; reposados en el con­ sejo, prontos en el ingenio, leales a la amistad, fanáticos por la justicia cual todos los hambrientos de ella; grandes de alma hasta darse patria por doquier, con la tierra que, de pisar, ya poseen:

En el peligro  ¡qué  Cristo!

el  corazón  se  m e         enancha,

pues toda  la tierra es cancha

y  de  esto nadies  se asombre:

El que se tiene  por hombre

ande quiera hace pata ancha.

Y el otro:

Desterraisme  de  m i tierra,

desto  non  m e  finca  saña,

Ca  el  hombre  bueno  fidalgo

de  tierra ajena  hace  patria.

Más lejos en los tiempos, otro desterrado, el sapiente de los Fastos, había expresado en un concepto lapidario esa fórmula del heroísmo:

O m ne solum  forti patria  est.

 

Fuerte y solo: he ahí la situación del caballero andante. Así aquellas palabras, fueron divisa en varios blasones.

 

Verdad es que ambos héroes son vengativos; pero la venganza es la única forma posible de justicia para el paladín, puesto que se halla obli­ gado a ser tribunal y ejecutor. Solo ante los agravios, con el padre abo­ feteado o las hijas ultrajadas, el uno; con la familia deshecha y deshonra­ da, la casa en ruinas, los bienes robados, el otro: ¿habrá quien no sienta en su corazón de hombre la justificación del rencor que los posee? Lejos de ser antisociales sus actos, restablecen el imperio de la justicia que es el fundamento de toda constitución social. Y como el estado de libertad y de justicia resulta del trabajo interno que todo hombre debe efectuar en su conciencia, no del imperio de las leyes que lo formulan, su reintegra­ ción en el alma del ofendido es, por excelencia, un acto de dignidad humana. La plenitud de la libertad y de la justicia, es el resultado de una doctrina personal que da reglas a la conducta, al constituir por definición el docto de la vida; y ese sistema viene a resultar el mejor, cuando basado en la norma de justicia que todo hombre lleva en sí, y que estriba en

 

considerar inevitable las consecuencias de sus actos, prescribe la prác­ tica del bien como el mejor de los ejercicios humanos.

 

Veinte siglos ha retardado el cristianismo la victoria de este principio moral, que con el imperio de la filosofía estoica, su código sublime, había llegado a producir en el mundo antiguo, cuando dicha religión vino a trastornarlo todo, fenómenos tan significativos como la paz romana, la supresión del militarismo, la abolición de la esclavitud, la absoluta tole­ rancia religiosa y las instituciones socialistas de la pensión a los ancianos, de la adopción de los huérfanos por el estado, de la enfiteusis, de las aguas y los graneros públicos y gratuitos . . .

 

El auto- gobierno de cada uno, que ha de suprimir la obediencia al poder autoritario, tenía por corifeos a los emperadores filósofos. Y en­ tonces, cuando uno de esos héroes de la épica personifica aquel supremo ideal humano de la libertad por cuenta propia, reivindicando con esto el imperio de la razón que no tiene límites como el progreso por ella enca­ minado, su caso viene a constituir el prototipo de vida superior cuya construcción es el objeto de la obra de arte.

 

Llevamos en nuestro ser el germen de ese prototipo, como el de todas las bellezas que aquélla sensibiliza en nosotros, mejorándonos con tal operación, puesto que así nos hace vivir una vida más amable. Cuando el artista consigue realizarlo, su obra ha alcanzado el ápice ya divino, donde la verdad, la belleza y el bien confunden su triple rayo en una sola luz que es la vida eterna.

 

Fue una obra benéfica lo que el poeta de M artín Fierro propúsose realizar. Paladín él también, quiso que su poema empezara la redención de la raza perseguida. Y este móvil, que es el inspirador de toda grandeza humana, abrióle, a pesar suyo, la vía de perfección. A pesar suyo, porque en ninguna obra es más perceptible el fenómeno de la creación incons­ ciente.

El ignoró siempre su importancia, y no tuvo genio sino en aquella ocasión. Sus escritos anteriores y sucesivos, son páginas sensatas e inco­ loras de fábulas baladíes, o artículos de economía rural. El poema com­ pone toda su vida; y fuera de él, no queda sino el hombre enteramente común, con las ideas medianas de su época: aquel criollo de cabeza serena y fuerte, de barba abierta sobre el tórax formidable, de andar básculo y de estar despacio con el peso de su vasto corpanchón.

 

Hay que ver sus respuestas a los críticos de lance que comentaron el poema. Ignora tanto como ellos la trascendencia de su obra. Pídeles dis­ culpa, el infeliz, para su deficiente literatura. Y fuera cosa de sublevarse con toda el alma ante aquella miseria, si la misma ignorancia del autor no justificara la extrema inopia de sus protectores.

 

Porque se dieron a protegerlo, los menguados, desde su cátedra ma­ gistral. Todo lo que le elogiaban, era lo efectista y lo cursi como las estrofas antes mencionadas sobre la frente del negro y sobre la mater­

 

nidad; o la filosofía de cargazón que inspira los consejos finales de Martín Fierro; o el aburrido y pobre cuadro de la Penitenciaria, donde, por moralizar, descuidaba sencillamente su empresa.

 

Quien tenga la paciencia de leer esos juicios, coleccionados a guisa de prólogo para mengua de nuestra literatura, hallará citadas como be­ llezas todas las trivialidades de la composición. No falta una. Hay quien ve en ella, y por esto la elogia, “un pequeño curso de moral administra­ tiva para los comandantes militares y comisarios pagadores” (!). Otro se extasía ante la igualdad de la ley, como un borrico electoral. Otro encuentra que M artín Fierro es “el Prometeo de la campaña” (!!). Otro le descubre “primo hermano (no se atreve a decir hermano) de Celiar”, aquella luenga pamplina romántica con que el doctor Magariños Cervantes, poeta del Uruguay, dio pareja a nuestra gemebunda Cautiva. Otro aún, y este es el más delicioso, encuentra imposible hacer el juicio crítico de Martín Fierro, porque no siendo, dice, una obra de arte, no podrá aplicarle las reglas literarias. He aquí el Finibusterre de la crítica, diremos así, nacional. Y el pobre hombre, amilanado sin duda con su propio genio, que éste no es carga de flores, sino tronco potísimo al hom­ bro de Hércules laborioso, dejábase prologar así, todavía agradecido, y que le colgaran sus editores indoctos tamaño fárrago; y hasta explicaba con­ trito su buena intención, su inferioridad para él indiscutible ante ta­ maño literatos, en una carta infeliz, dedicada casi por entero al estímulo de la ganadería. Sólo por un momento, la conciencia profunda de su genio se le impone, magüer ellos los sabios, y entonces, humilde, hace decir con sus editores: “El señor Hernández persiste en no hacer altera­ ciones a su trabajo”. La crítica habíalo tachado de versificador incorrecto, aunque él dijera con toda verdad y razón, que así construye el gaucho sus coplas, demostrando, por lo demás, gran desembarazo en su idioma poético.

 

Existe, sobre este particular, un documento interesante: en el autógra­ fo de la segunda parte del poema, la primera estrofa dice como sigue, sin ninguna enmienda:

Atención  pido  al silencio

y  silencio a  la atención,

que  voy  en  esta  ocasión,

si  me  ayuda  la  mem oria,

a contarles  de  m i  historia

la  triste  continuación.

 

La rima perfecta de los dos últimos versos, está incorrectamente mo­ dificada en el texto impreso, donde se lee:

A mostrarles  que  a  m i  historia

le faltaba  lo mejor.

 

 

Y    esto demuestra, una vez por todas, que la incorrección criticada era voluntaria, cuando así lo pedían la precisión del concepto y la verdad

 

de la expresión. Los versos imperfectos, son, efectivamente, más vigo­ rosos que los otros, por su construcción más directa y natural, así como por su mayor conformidad con la índole del lenguaje gaucho. Pero la crítica no entenderá nunca, que en la vida como en el arroyo inquieto, la belleza resulta de la irregularidad, engendrada por el ejercicio de la libertad en el sentido de la índole o de la pendiente. La preceptiva de los retóricos y las leyes de los políticos, han suprimido aquel bien, preten­ diendo reglamentarlo. Y de eso andan padeciendo los hombres, fealdad, iniquidad, necedad, miseria.

¡La crítica! ¿Cómo dijo la muy estulta, y trafalmeja, y amiga del bien ajeno? ¿Que eso no era obra de arte? ¿Pero, ignoraba, entonces, su preceptiva, y no sabía lo que era un verso octosílabo, o en qué, si no en descripciones y pintura de caracteres, consiste la poesía épica?

 

No, pues. Lo que extrañaba eran sus habituales perendengues, sus “licencias” ineptas, su dialecto académico, su policía de las buenas cos­ tumbres literarias. Aquella creación arrancada a las entrañas vivas del idioma, aquella poesía nueva, y sin embargo habitual como el alba de cada día, aquellos caracteres tan vigorosos y exactos, aquel sentimiento tan profundo de la naturaleza y del alma humana, resultaban incom­ prensibles a esos contadores de sílabas y acomodadores de clichés pre­ ceptuados: Procustos de la cuarteta — para devolverles su mitología cur­ si— no habían de entender a buen seguro aquella libertad del gran jinete pampeano, rimada en octosílabos naturales como el trote dos veces cuádruple del corcel.

 

En la modestia de los grandes, finca el entono de los necios; y cuando aquéllos se disimulan en la afabilidad o en llaneza, padeciendo el pudor de sentirse demasiado evidentes con la luz que llevan, cuando su bondad se aflige de ver desiguales a los demás en la irradiación de la propia gloria, cuando las alas replegadas manifiestan la timidez de la tierra, pues para abandonarla han nacido, los mentecatos se engríen haciendo favor con la miseria que les disimulan y pretendiendo que el astro brilla porque ellos lo ven con sus ojos importantes.

 

Hay que decirlo sin contemplaciones, no solamente por ser esto un acto de justicia, sino para sacar la obra magnífica de la penumbra ver­ gonzante donde permanece a pesar de su inmensa popularidad; porque de creerla, así, deficiente o inferior, los mismos que se regocijan con ella aparentan desdeñarla, y ahogan el impulso de sus almas en el respeto de la literatura convencional. Tanto valdría hacerlo con el Romancero congénere, porque su castellano es torpe y se halla mal versificado.

 

En nuestro poema, ello proviene especialmente de la contracción silá­ bica peculiar al gaucho, así como de la mezcla de asonantes y consonan­ tes que él empleaba en sus coplas y que era necesario reproducir, al ser un gaucho quien narraba.

 

¿Pero, acaso el mismo poema español no nos presenta versos como éste en la versión de Sepúlveda en el II romance de la 2^ parte:

 

Ruy Díaz volveos en Paz?

 

¿No encontramos en el Dante endecasílabos contraídos hasta la dure­ za, a semejanza del siguiente que nos da once palabras en once sílabas:

 

Più ch’io fo per lo suo, tutti i miei prieghi? 1

 

Y    en cuanto a la rima, si es verdad que a veces resulta pobre y mez­ clada como en Lope y en Calderón 2, también su fácil riqueza nos sor­ prende con estrofas no superadas en nuestra lengua.

 

Los indios diezmados por la viruela, buscan entre los cristianos cau­ tivos la causa de la epidemia y las víctimas propiciatorias al genio malé­ fico cuyo azote creen padecer:

 

Había un gringuito cautivo

que siempre hablaba del barco,

y lo ahogaron en un charco

por causante de la peste.

Tenía  los ojos celestes

como potrillito zarco.

 

Rimas en arco, no posee el idioma sino siete de buena ley. Las otras son palabras desusadas, nombres propios, verbos o términos compuestos. En este, nueve tan sólo, y todas ellas resultan de aproximación muy difícil. La estrofa es, sin embargo, de una perfecta fluidez, y en su nítida so­ briedad, condensa un poema: la criatura que recuerda el barco donde vino con sus padres en busca de mejor suerte; su bárbaro martirio; la imagen original y pintoresca de los ojos, tan conmovedores en el ahoga­ do; la dulzura infantil del potrillito que revela con tan tierna compasión la inocencia del niño y el alma del héroe. Así se enternece el hombre valeroso, y así brota natural la poesía en esa comparación de verdadero gaucho. Lo que más debía llamar su atención, y con ella la imagen, eran los ojos celestes del europeo.

 

1Los trovadores, maestros y antecesores inmediatos del Dante, habían usado con gran desembarazo de esta libertad, que provenía, a su vez, de la poesía clásica. He aquí un verso que contiene doce palabras en once sílabas:

 

Que per cinc sois n a  hom la pessa e l pan.

 

El   trovador         Sordel,           autor   de        este  endecasílabo,   fue      todavía       sobrepasado  por

Bernardo  de Vantadour,  quien hizo  caber  trece palabras en  once sílabas:

 

Que m bat e m fier, per qu         ai razón que m duelha.

(Raynouard — Lexique Roman, I.  331-474).

 

2 Conocido es el rigor de la rima francesa. He aquí, no obstante, al mismo Lamartine, raudal prodigioso y espontáneo como ninguno, cometiendo en La chúte d’un Ange una rima imperfecta:

 

Quelques-uns d’eux, errant dans ces demi-‘ténèbres”, Etaient venus planer sur les cimes des “cèdres” .

(Première  Vision).

 

El tono heroico y la onomatopeya que es don excelso de poeta cuando le sale natural, como a Homero y como a Virgilio, resaltan en esta otra estrofa la rima difícil, aun cuando sea defectuosa por la mezcla de aso­ nantes y consonantes:

 

Yo me le senté al del pampa,

era un escuro tapao.

Cuando me veo bien montao,

de mis casillas me salgo;

y era un pingo como galgo,

que sabía correr boliao.

 

Las palabras pingo y galgo sugieren el salto elástico del arranque. El cambio de acentuación del último verso, todavía reforzado por la violenta diptongación de su primer verbo, recuerda el galope a remezones del animal trabado. Adviértase, también, que sin la terminación defectuosa de la última voz — boliao— el efecto no se produciría. Y de esta suerte, también resulta ennoblecido el lenguaje gaucho.

Otras veces, la metáfora es tan natural y al propio tiempo tan novedo­

sa, que el desconcierto causado por aquellas dos cualidades,  nos induce

 

a apreciarla como un ripio. Así, en cierta pelea con la partida policial, el gaucho acaba de echar tierra a los ojos de uno de los enemigos, para atacarle indefenso:

 

Y mientras se sacudía

refregandosé  la vista,

yo me le juí como lista

y ahi no más me le afirmé

diciendolé  —  Dios te asista,

y de un revés  lo voltié.

 

La comparación describe el acto de tenderse a fondo, en una sola línea; es decir, como la lista de una tela; y así explicada, ya no nos resta sino que admirar la agilidad descriptiva, el vigor magnífico de la estrofa.

Veamos reunidos en esta otra los dos elementos.

El gaucho Cruz, provocado por cierto burlón en una pulpería donde se bailaba, pelea con él y le hiere gravemente:

 

Para prestar un socorro

las  mujeres no son  lerdas;

antes que la sangre pierda,

lo arrimaron a unas pipas.

Ahi lo dejé con las tripas

como pa que hiciera cuerdas.

 

De la primera rima, no hay sino seis sustantivos en castellano. De la segunda, dos solamente; los mismos que usa el autor con perfecta natu­ ralidad. El sitio de las pipas, es efectivamente, el único donde resulta posible improvisar sobre ellas mismas un lecho, separado del suelo y apartado del trajín habitual; pues se trata de

 

 

Un rancho de mala muerte;

 

es decir, sumamente estrecho. He visto más de una vez heridos acomo­ dados en esa forma.

 

El defecto del prosaísmo ofrece analogías y corroboraciones no menos evidentes. Como todo verdadero artista, el autor de Martín Fierro no rehuyó el detalle verdadero, aunque fuese ingrato, cuando llegó a encon­ trarlo en el desarrollo de su plan. Comprendió que en la belleza del conjunto, así sea éste un carácter o un paisaje, la verdad artística no es siempre bella. Que si la frente del hombre se alza en la luz, es porque la planta humana le da cimiento en el polvo. Unicamente la retórica con sus recetas, ha prescrito que el arte, como el trabajo de los confiteros, consiste en maniobrar azúcar. Cuando se hace obra de vida, es otra cosa. Y el prodigio de crear estriba, precisamente, en la inferioridad de los ele­ mentos que, ordenados por la inteligencia, producen un resultado superior.

 

Prosaísmo y grosería, hermosura y delicadeza, todo concurre al resul­ tado eficaz, como en la hebra de seda el zumo de la flor y la baba del gusano. El capullo es mortaja donde la adipocira de la oruga tórnase ala de colores; y así nosotros mismos somos, según el símil inmortal del poeta, larvas y mariposas:

 

.....................noi siam vermi

Nati a formar l’angelica farfolla.

 

Propóngome tomar a este propósito algunos ejemplos del Dante, por­ que éste es, en mi opinión, el épico más grande que haya producido la civilización cristiana.

 

Imágenes y conceptos de esos que llama prosaicos la retórica, abundan en su poema. Los condenados que veían pasar a los dos poetas.

 

.  . .  .         ver noi aguzzavan  le ciglia

come vecchio sartor fa nella cruna.

(In f .         XV —  20,  21).

 

Después,   aquella  comparación          con  la  rana  que  croa       en  el  charco:

 

E come a grecidar si sta la rana

col muso fuor dell’acqua. . .

(Inf. XXXII —  31, 32).

 

O  bien:

 

E mangia e bee e dorme e veste panni.

(Inf.  XXXIII  — 141).

 

Ch’ogni erba si conosce per lo seme.

(Purg. XVI —  114).

 

Com’uscir puó di dolce seme amaro.

(Par. VIII —  93).

 

Che le cappe fornisce poco panno.

CPar. XI  —         132).

 

.......................... si che giustamente

Ci si risponde dall’anello al dito.

(Par. XXXII —    56,  57).

 

O estos versos formados por enunciaciones de cantidades:

 

Mille dugento con sessanta sei.

(Inf.  XXI  —       113).

 

Nel quale un  cinquecento dieci e cinque.

(Purg.        XXXIII           —        43).

 

Che gli assegnò sette cinque per diece.

(Par. VI —  138).

 

Al suo Lion  cinquecento  cinquanta

e trenta fia t e ..........................................

(Par.  XVI  —      37,      38).

 

Quattromila trecento e due volumi.

(Par.           XXVI  —        119).

 

Sì come diece da mezzo e da quinto.

(Par. XXVII —  117).

 

E  questo era d’un altro circumcinto,

e qual dal terzo, e’I terzo poi dal quarto,

dal quinto il quarto, e poi dal sesto il quinto.

(Par. XXVIII — 28 al 30).

 

O la inmundicia de los castigos infernales: las moscas y los gusanos de la sangre corrompida en el canto III del Infierno; los excrementos en el XVIII; el famoso verso final del XXI; el verso 129 del canto XVII del Paraíso. . .

 

 

O las frases sin sentido:

 

Papé Satan, papé Satán  aleppe.

(Inf.  VII  —         1).

 

Rafel mai antech izahi almi

(Inf. XXXI  —  67).

 

O todavía, al revés de Boileau que no fue sino un retórico, esta fórmu­ la de la poesía cuyas creaciones quiméricas anuncian la verdad no siem­ pre creíble:

 

lo diró cosa incredibile e vera.

(Par.  XVI  —      124).

 

 

He aquí cómo debe comprenderse el espíritu de los poemas épicos, que no son obra lírica, vale decir, de mera delectación, sino narraciones

 

de la vida heroica, muchas veces ásperas como ella y también amargas y misteriosas. Una vez más me acuerdo de nuestro padre el Dante:

 

O voi ch’ avete gl’ intelletti sani,

mírate la dottrina che s’asconde

sotto il relame  degli versi strani!

 

Pero véase algo más característico aún, porque demuestra cómo los símiles de nuestro gaucho, no por ser tomados de la vida rural, resultan menos compatibles con la poesía del inmenso florentino. Las coplas, dice Cruz, se me salen “como ovejas del corral”.

Y  añade:

 

Que en puertiando la primera,

ya la siguen las demás,

y empujando las de atrás,

contra los palos se estrellan,

y saltan y se atropellan

sin que se corten jamás.

 

Comparación prosaica para versos, dirá la retórica. El otro presentará así las almas de los excomulgados, aun cuando entre ellos figuran per­ sonajes tan eminentes como el blondo, bello y gentil Manfredo de la ceja partida:

 

Come  le pecorelle  escon  del chiuso

ad una, a due, a tre, e Valtre stanno

timidette atterando l’occhio e’ l muso;

e ció che fa la prima, e Valtre fanno,

addossandosi a  lei, s’ella s’arresta,

semplicie e quite ...............................

(Purg. III).

 

Y ciertamente, no es mi intención comparar; pero la Divina Comedia fue también escrita en un lenguaje de formación reciente, y bajo el mismo concepto de vida integral, que a mi ver constituye su excelencia insu­ perable.

 

Con ello el detalle realista es a veces excesivo y brutal; pero no olvi­ demos que se trata de rudos pastores con quienes la vida fue ingrata hasta la crueldad; y sobre todo, no incurramos en el abuso crítico de olvidar el conjunto, pues no todo en el fuego es claridad, sino también leña bruta, y ceniza, y humo. . .

 

Así el retrato del viejo Vizcacha:

 

Viejo lleno de camándulas

con un empaque a lo toro;

andaba siempre en un moro,

metido no sé en qué enriedos,

con las patas como loro

de estribar entre los dedos.

 

Este último rasgo es absolutamente característico, y viene por lógica sugestión ante un auditorio de jinetes, no bien se ha mencionado el ca­ ballo. Este debía ser, dado su dueño, uno de esos bichocos que los estancieros regalan a individuos así, porque tienen la crin arremolinada, o son maulas de suyo, o babosos de que los enfrenaron por primera vez en día nublado y frío. Entonces los defectos característicos se relacionan. La avería de los dedos, es también peculiar en los domadores, y el viejo lo había sido:

 

De mozo jué muy jinete,

no lo bajaba  un bagual;

pa ensillar un animal

sin necesitar de otro,

se encerraba en el corral

y allí galopiaba el potro.

 

La característica por el pie, es bien conocida de los elegantes; y en los dominios de la patología sexual, constituye un caso asaz común de feti­ chismo.

 

Narrando el gaucho Cruz su ya mencionada trapatiesta en el baile de la pulpería, recuerda este detalle de apariencia trivial:

 

Yo tenía unas medias botas

con tamaños verdugones;

me pusieron los talones

con crestas como los gallos;

si viera mis afliciones

pensando yo que eran callos.

 

La bota era una prenda cara y difícil de obtener, puesto que sólo podían apararla obreros muy escasos. Ya he dicho que en la época colo­ nial, no los había; por lo cual los gauchos hubieron de calzarse con el cuero crudo del jarrete caballar, o con los retales transformados en san­ dalias. Después, aquella mortificación del pie, particularmente desagra­ dable para hombres acostumbrados a una cuasi descalcez, iba poniendo al protagonista en un estado poco apto para bromas. El freno de plata y las botas, constituían el lujo por excelencia. Era habitual llevarlas a la grupa, para no ponérselas sino a la entrada de la población o de los sitios respetables.

 

Por último, los ternos tan abundantes en lengua española, saltan una que otra vez, a título de complementos interjectivos, bien que sean muy escasos, y siempre disimulados con palabras de análoga eufonía:

 

Ahi empezaba el afán,

se entiende, de puro vicio,

de enseñarle el ejercicio

a tanto gaucho recluta,

con un estrutor. . .  ¡qué bruta!

Que nunca sabía su oficio.

 

Don Quijote era menos escrupuloso, y el Dante usó más de una vez la mala palabra.

 

Si el poeta alarga por ahí sus versos, o mezcla estrofas de metro dife­ rente, como cuando Picardía, turbado, decía Artículos de Santa Fe, por artículos de la fe, o cuando el guitarrero provocador de Cruz canta dos coplas de seguidilla entre las sextinas octosilábicas, no es por impotencia, sino por rectitud lógica con el tema. Así procedían también los roman­ ceros con sus estribillos e interpolaciones; siendo de notar que casi todas estas libertades, pertenecieron a los anónimos populares. El verso es para el pueblo y para los grandes poetas, un lenguaje de hablar, no de hacer literatura *.

 

El lector necesita,  aquí, una advertencia.

Muchas estrofas del poema, causan a primera vista la impresión de la rima forzada:

Y menudiando los tragos,

aquel viejo como cerro,

no olvidés, me decía, Fierro,

que el hombre no debe crer,

en lágrimas de mujer

ni en la renguera del perro.

 

La composición refiérese al vientre hipertrofiado del alcoholista, y es de gran propiedad en el lenguaje gaucho. Si ello constituye un ripio, de-muéstranlo las estrofas finales del mismo canto y del subsiguiente, donde la rima en erro está empleada con la habitual fluidez.

Otro ejemplo de impotencia aparente en la más ajustada propiedad:

 

Y aunque a las aves les dio,

con otras cosas que inoro,

esos piquitos como oro

y un plumaje como tabla,

le dio al hombre más tesoro

al darle una lengua que habla.

 

1Entre los clásicos, basta citar a Góngora con sus letrillas y romances: verdade­ ro origen de nuestras estrofas en versos de metro libre. Unos y otros subordinan el ritmo de cada verso al del conjunto de la estrofa. Así:

 

No son todos ruiseñores,

los que cantan entre flores,

sino campanitas de plata

que tocan al alba,

sino trompeticas de oro,

que hacen la salva

a los soles que adoro.

El  indio

(Letrillas  Líricas.  IV).

Alma niña, quieres, di

parte de aquel, y no poca,

blanco Maná que está allí?

Sí,  sí,  sí.

Cierra los ojos y abre la boca.

Ay Dios, qué comí

Que me sabe  así?

(Letrillas   Sacras.  XXI).

 

“Como tabla”, es decir, parejito. Un rústico no podía comparar de otro modo, y la lisura del plumaje es la primera belleza del ave libre.

 

Cuando nuestros gauchos se regocijan con el poema que a los cultos también nos encanta, es porque unos y otros oímos pensar y decir cosas bellas, interesantes, pintorescas, exactas, a un verdadero gaucho. Pero seamos justos con el pueblo rural. El fue quien comprendió primero, correspondiendo a la intención del poeta, con uno de esos éxitos cuya solidez es otra grandeza épica. Naturalmente exento de trabas precep­ tistas, sabía por instinto que la descripción de una existencia humana, no es un puro recreo lírico; que las miserias, las asperezas, la prosa de la vida, en fin, forman parte de la obra, porque el héroe es un hombre y sólo a causa de esto nos resulta admirable. De tal modo, el gaucho Martín Fierro tomó pronto existencia real. He oído decir a un hombre de la cam­ paña, que cierto amigo suyo lo había conocido; muchos otros creíanlo así; y no sé que haya sobre la tierra gloria más grande para un artista. Es esa la verdadera creación, el concepto fundamental de los tipos clási­ cos. Así vivían los héroes homéricos cuyas hazañas cantaba el aeda en el palacio de los reyes y en la cabaña de los pastores. Todos los entendían, a causa de que representaban la vida integral.

 

Más de una vez he leído el poema ante el fogón que congregaba a los jornaleros después de la faena. La soledad circunstante de los campos, la dulzura del descanso que sucedía a las sanas duras tareas, el fuego do­ méstico cuya farpas de llama iluminaban como bruscos pincelazos los rostros barbudos, componían la justa decoración. Y las interjecciones pin­ torescas, los breves comentarios, la hilaridad dilatada en aquellas grandes risas que el griego elogia, recordábanme los vivaques de Jenofonte. Otras veces, teniente eventual de compañía en la Guardia Nacional cuya con­ vocatoria exigieron las revoluciones, aquella impresión precisábase todavía. Las partes tristes del relato suscitaban pensativas compasiones, nostalgias análogas; entonces el oficial adolescente evocaba también a Ulises con­ movido de oír cantar sus propios trabajos en el vestíbulo de Alcinoo. El vínculo de la raza fortalecíase en él como la cuerda en la tabla del ins­ trumento rústico, y penetrado por aquella emoción que exaltaba su sangre con un sabor de lealtad y de ternura, proponíase como un deber de jus­ ticia el elogio del poema, cuando algún día llegase a considerar digna de él su mezquina prosa. Y así ha esperado veinte años.

 

¿Qué valen, efectivamente, todos nuestros libros juntos ante esa crea­ ción? ¿Qué nuestras míseras vanidades de jardineros ante la excelsitud de aquel árbol de la selva? Cuando ellas no existan ya, sino acaso como flores de herbario en las vanas antologías, el tronco robusto estará ahí, trabada su raigambre con el alma del pueblo, multiplicado en la madera de las guitarras cuyos brazos señalan el camino del corazón, cuando ellas ocupan en nuestras rodillas el sitio de la mujer amada; llenos de brisa y

 

de follaje aquellos gajos que parecen enarbolar el cielo de la patria, y beber en su azul, lejano, ay de mí, como el agua venturosa de los oasis. . .

 

Ah, esa no es popularidad de un día, ganada con discursos engañosos o falacias electorales. Cuarenta años lleva de crecer, con tiradas que cuen­ tan por cientos los millares de humildes cuadernos. Y esto en un país de población iletrada, donde los cultos no compran libros nacionales. Para honra de nuestra población rural, no hay un rancho argentino donde falten la guitarra y el Martín Fierro. Los que no saben leer, apréndenlo al oído; los que apenas silabean trabajosamente, hacen del poema su primera lectura.

 

Conozco el caso de un gaucho viejo que vivía solo con su mujer, tam­ bién anciana, en cierto paraje muy solitario de las sierras cordobesas. Ninguno de los dos sabía leer. Pero tenían el cuaderno bien guardado en el antiguo almofrez o “petaca” de cuero crudo, para que cuando llegase algún pasajero leído, los deleitara con la habitual recitación. Tal fenó­ meno de sensibilidad, autorizaría el orgullo de cualquier gran pueblo. Ya he dicho que constituye también un resultado épico de la mayor im­ portancia para la apreciación del poema.

 

Por otra parte, ello demuestra la eficacia del verso como elemento de cultura. La clase gobernante que suele desdeñarlo, envilecida por el utili­ tarismo comercial, tiene una prueba concluyente en aquel éxito. La única obra permanente y popular de nuestra literatura, es una obra en verso. La verdadera gloria intelectual pertenece entre nosotros, a un poeta. Por­ que la gloria es el fenómeno de sobrevivir en la admiración de los hombres.

 

La ley de la vida tiene que ser una ley de proporción, o sea la condición fundamental de existir para todo cuanto es complejo. El don del poeta, consiste en percibirla por observación directa de las cosas; y de aquí que su expresión la formule y sensibilice en el verso, o sea en aquella estruc­ tura verbal compuesta por la música y por la rima: dos elementos de rigurosa proporción. Por esto, el verso es el lenguaje natural de la poesía. La armonía, que es un resultado de la proporción entre elementos dese­ mejantes — valores musicales, metáforas, órganos biológicos— manifiesta en el verso aquella ley con mayor elocuencia que en todo otro conjunto.

 

Tan profunda fue aquella compenetración del poeta con su raza y con su tipo, que el nombre de éste se le pegó. Martín Fierro, era él mismo. Claro instinto de las multitudes, que así reconocía en el poeta su encar­ nación efectiva y genial.

 

Hernández adoptó, asimismo, la estrofa popular de los payadores, aquella fácil y bien redondeada sextina, que no es sino una amplificación de la cuarteta, demasiado corta y con ello monótona para la narración. Pero también manejó con desembarazo la redondilla y el romance, a ma­ nera de interludios que evitaban la monotonía. Esto, sobre todo en la

 

segunda parte, considerablemente más larga que la primera, pues cuenta casi el triple de versos: 4 .800 contra 1.700 en números redondos.

 

Lo singular es que en tan pocas líneas, apenas equivalentes a cien pá­ ginas in octavo común, haya podido describir toda la campaña, mover cuarenta y dos personajes, sin contar los grupos en acción, narrar una aventura interesantísima, constituida casi toda por episodios de grande actividad pasional y física, poner en escena tres vidas enteras — las de Fierro Cruz y el viejo Vizcacha— , evocar paisajes y filosofar a pasto.

La vida manifiesta con tamaña eficacia de belleza y de verdad en esos personajes, dimana de que todos ellos proceden y hablan como deben obrar y decir. La materia es tosca; mas, precisamente, el mérito capital del arte consiste en que la ennoblece espiritualizándola. Esto es lo que quiere decir la fórmula del arte por la vida. El principio opuesto del arte por el arte, o sea el fundamento de la retórica, pretende que la vida sea un pretexto para aplicar las reglas de construir con habilidad, cuando la rectitud y la buena fe, inspiran lo contrario: las reglas al servicio del objeto superior que aquella misma vida es. De tal manera, todo cuanto exprese claramente la verdad y produzca nobles emociones, sea ocurrencia de rústico o invención de artista, está bien dicho, aunque viole las reglas. Debe, todavía, violarlas para decirlo, si encuentra en ellas obstáculos. Pues no existe, a este respecto, sino una regla permanente: todo aquello que engendra emociones nobles y que se hace entender bien, es obra bella.

 

El lector va a apreciar en nuestro poema, con qué vigor, con qué pre­ cisión, está ello expresado; con qué abundancia pintoresca, con qué ri­ queza de imágenes y conceptos.

Maravilloso descriptor, aun le sobra material para ser difuso y redun­ dante. Porque es espontáneo está lleno de defectos. Su propósito mora-lizador, vuélvele, a ratos, cargoso. El poema no es, muchas veces, sino una abundante paremiología, pues entiendo que gran parte de sus lecturas consistía en los refraneros donde creía hallar condensada la sabiduría de las naciones. Así lo dice en el prólogo de la segunda parte, y el único libro que cita, es uno de esta especie. Otras veces, el estilo epilogal, inherente al género, convierte el poema en una especie de centón rimado, bien que la narrativa gaucha suele estar siempre sembrada de reflexiones filosó­ ficas :

 

Era la casa del baile,

un rancho de mala muerte;

y se enllenó de tal suerte,

que andábamos a empujones.

 

Esta es la descripción, enteramente fiel, de esos jolgorios de campaña.

El gaucho añade, con toda naturalidad, la consabida reflexión:

 

 

Nunca faltan encontrones

cuando un pobre se divierte.

 

Pero esto no es siempre oportuno en el poema, y a veces las conside­ raciones de orden filosófico interrumpen la narración con redundancias impertinentes.

 

Sea dicho, no obstante, en su descargo: la poesía homérica adolece de igual defecto. En el propio momento del combate, sus héroes pronuncian máximas y sentencias que, por lo menos, sorprenden con su anacronismo. Y los romances caballerescos presentan, no poco, este rasgo de familia. Muchas de las anteriores citas dantescas tienen análogo carácter.

 

He aquí, pues, el defecto capital. En cambio, el ejemplo de vida heroica formada alternativamente de valor y de estoicismo, es constante. El ideal de justicia anima la obra. El amor a la patria palpita en todas sus bellezas, puesto que todas ellas son nativas de sus costumbres y de su suelo. Y con ello, es completa la verdad de los detalles y del conjunto. No hay cosa más nuestra que ese poema, y tampoco hay nada más humano. Todas las pasiones, todas las ideas fundamentales están en él. Las nobles y supe­ riores, exaltadas como función simpática de la vida en acción, que repre­ senta el ejemplo eficaz; las indignas y bajas, castigadas por la verdad y por la sátira. Tal es el concepto de la salud moral. Cuando el pueblo exige que en los cuentos y las novelas triunfe el bueno injustamente oprimido, aquella pretensión formula uno de los grandes fines del arte. La victoria de la justicia es un espectáculo de belleza. En ello, como en el amor, el deleite proviene de una exaltación de vida. Solamente los pervertidos, que son enfermos, gozan con los actos y las teorías que niegan o defraudan, generalizando, así, el estado de su propia enfermedad. Ellos son producto pasajero de las civilizaciones en decadencia. El tipo permanente de la vida progresiva, el que representa su éxito como entidad espiritual y como especie, es el héroe, el campeón de la libertad y la justicia.

 

Y    por eso, porque personifica la vida heroica de la raza con su lenguaje y sus sentimientos más genuinos, encarnándola en un paladín, o sea el tipo más perfecto del justiciero y del libertador; porque su poesía consti­ tuye bajo esos aspectos una obra de vida integral, Martín Fierro es un poema épico.

 

VIII

 

EL  TELAR           DE      SUS    DESDICHAS

 

La primera parte de Martín Fierro cuenta las desgracias que determinaron la vida errante del héroe.

 

Es este un gaucho cualquiera, que vive trabajando en su rancho con sus hijos y su mujer. Cierta vez que se halla en la pulpería, donde un gringo habilidoso divierte al auditorio con un organillo y una mona amaestrada, preséntase la partida policial que anda recogiendo gente para el servicio de los fortines de frontera. Aquellas levas temidas como un azote, eran una especie de conscripción ilegal, que servía ante todo para ejercer

 

venganzas políticas contra los renitentes de las elecciones oficializadas. El protagonista tiene tranquila la conciencia y no resiste. Así lo envían con otros al fortín o cantón cuyo objeto es defender la frontera contra las incursiones de los indios.

 

Allá en el aislamiento, impera a su guisa el militarismo de una oficia­ lidad corrompida por ese destierro en plena barbarie, donde la falta de control autoriza todos los abusos. Los sueldos escasos e inseguros, sugié-renles la idea de compensarse enriqueciéndose con los ganados que llegan a rescatar y con los míseros haberes de la tropa. No hay más diversiones que el juego y la limeta cuya influencia traduce las cóleras inherentes, en una disciplina bárbara, con la cual es menester reprimir, por otra parte, el ansia constante de la deserción. La vigilancia es insuficiente con tales elementos; aquella misma frontera dentro del país, resulta una capitulación con la barbarie. Esta influye sobre los propios defensores así desmoralizados. Y sin embargo, dicha oficialidad de frontera, está reali­ zando un trabajo heroico. Los fortines son verdaderas cartujas en el de­ sierto como aquellas de los templarios en Palestina. La existencia bravia, lejos de toda comunicación, la aventura anónima con los salvajes, tiene por desenlace la muerte obscura apenas citada como una trivialidad en las órdenes del día. Los hombres vuélvense malos en semejante aisla­ miento. La intemperie parece curtir en adusto cuero de indio sus almas y sus rostros. Bajo la greña inculta que desborda de los kepis estrafalarios, ladeados sobre la ceja con aire temerón, germinan ideas de bandolero. El sable choca amenazador contra las botas destalonadas. Algunos le han puesto por dragona, la manea. La baraja es su brevario y el pichel su vinajera. En torno, una soldadesca de salteo, obedece a palos con la malhumorada sumisión de las jaurías entecas. Cuando aprieta el hambre, le dan ración de lombrices para que vaya a pescar en el cercano arroyo. Los más hábiles bolean avestruces por los campos, si no hay peligro de indios. El jefe es socio de la cantina que los explota. No llega un eco de la vida civilizada hasta aquel desamparo, donde aun los pájaros, rarísimos, son mudos. No oyen sino la voz desolada del clarín, el rebuzno de la muía hética, el alarido siniestro de las tribus que invaden. Su palabra toma una aspereza brutal, todavía herrumbrada de borrachera. El coraje es la única dignidad humana que no han perdido. El coraje y la tristeza, des­ hilada en monótonas lágrimas de música sobre la guitarra de la cantina. La muerte forma parte de sus juegos de azar: es el culo de la taba que se da vuelta. A falta de entorchados, llevan cada galón en el cuero, bor­ dado a punta de lanza. El degüello es su crátera festival. Al toque de calacuerda que lo entabla, con qué profundo espolazo se han ido a fondo, de estampía. Dilatadas por el olor de la sangre, sus narices parecen hun­ dirse ya en aquella ardiente rosa de la muerte. Diríase que sus corazones empujan la pelea como una puerta de bronce. Embellecidos de peligro, andrajos y jamelgos, vicios y mugres, desaparecen en el mismo remonte

 

de coraje como las basuras en la punta del remolino, y ya no hay más que los soberbios jinetes con su hazaña firmada en púrpura a estilo de em­ perador.

 

A los tres años de padecer en ese presidio semisalvaje, hecho un men­ digo, harto de iniquidad, el gaucho deserta. Era la historia de todos los enérgicos, el comienzo de las vidas trágicas que Martín Fierro sintetiza en la suya. Cuando llega a su antiguo rancho, todo ha desaparecido. La cabaña está en ruinas. La mujer y los hijos se han ido quién sabe dónde. El mismo es un desertor, obligado a la fuga. Entonces se echa a vagar, solitario y rencoroso por los campos, evitando las casas para no compro­ meter, durmiendo entre los matorrales como una fiera. Esto descompone su carácter manso y tórnale provocativo. En las fiestas y pulperías donde busca a ratos un poco de arrimo, el trago de alcohol convival inspírale ideas de muerte. Una noche, la partida policial que le persigue, llega a las inmediaciones de su guarida. Siéntela acercarse, pero no quiere huir. El también tiene cuentas que cobrarle. Solo contra todos, pelea magní­ fico. De pronto, en el instante de mayor premura, entre las sombras que empiezan a disiparse, el sargento, gaucho perseguido como él en otra ocasión, siéntese conquistado por su coraje y le presta ayuda. Pronto de­ rrotan entre los dos a los acobardados gendarmes, y dejando allá el tendal de muertos, marchan a campo traviesa, contándose sus mutuas desgra­ cias. Cruz, el compañero, es también una víctima de la autoridad. El comandante de campaña sedújole la mujer, intentó matarle, una vez descubierto en adulterio, y desde entonces el gaucho tuvo que emprender la vida errante con sus habituales episodios. Un amigo bienquístale des­ pués con la autoridad, nómbranle sargento, y así anda a disgusto de aque­ lla función poco honrosa, hasta que la actitud de Fierro en la pelea contra la partida, provoca su bello arranque. Esto no es raro, como fácilmente se recordará, en las leyendas caballerescas. Después de combatirse tres días, Oliveros y Roldán, mutuamente admirados, conviértense en amigos; y para sellar la fraternidad de las armas, el primero ofrece su hermana en matrimonio al segundo.

 

Los dos gauchos deciden emigrar a tierra de indios, puesto que no tienen cabida en la propia; y así desaparecen en el desierto, empujados por la suerte adversa, al azar de la barbarie desconocida. Este desenlace era también habitual. Aliados como aquéllos, tenían muchos los indios.

No puede darse, como se ve, argumento más sencillo, más dramático y más rigurosamente natural en su desarrollo psicológico. La poesía gaucha producía un fruto completo.

 

Es evidente, y ello confirma la espontaneidad del poema, que Hernán­ dez propúsose, tan sólo, relatar un episodio. La idea habíale venido como un esparcimiento natural a la vida forastera de la posada donde se hallaba en Buenos Aires, reuniendo elementos para la próxima rebelión entrerria-na de López Jordán, la última, precisamente, de nuestras guerras gauchas.

 

La civilización hostil al gaucho, representada por el gobierno de Sar­ miento contra el cual se alzó el caudillo entrerriano, actualizaba la crítica que Hernández propúsose realizar. Así el poema asumía caracteres de panfleto político, tal como sucedió con la Comedia del Dante y el Paraíso de Milton. Pero el hombre tenía, además, el genio que se ignoraba, y la enseñanza de la vida, que es la ciencia suprema. Los episodios fueron encadenándose, el raudal, una vez alumbrado, no pudo ya dejar de correr:

 

Yo no soy cantor tetrao,

mas si me pongo a cantar,

no tengo cuando acabar

y me envejezco cantando:

las coplas me van brotando

como agua de manantial.

 

Así fue también una improvisación el Facundo, congénere, aunque antagonista.

 

Dice Hernández en una carta-prólogo a la primera parte del poema (su destinatario es el señor don Zoilo Miguens) que Martín Fierro le ha “ayudado algunos momentos a alejar el fastidio de la vida del hotel”; porque, en efecto, allá entre sus bártulos de conspirador, lo improvisó en ocho días \

 

Don Antonio Lussich, que acababa de escribir un libro felicitado por Hernández, Los tres gauchos orientales y el matrero Luciano Santos poniendo en escena tipos gauchos de la revolución uruguaya llamada campaña de Aparicio, diole, a lo que parece, el oportuno estímulo. De haberle enviado esa obra, resultó que Hernández tuviera la feliz ocu­ rrencia.

 

La obra del señor Lussich, apareció editada en Buenos Aires por la imprenta de La Tribuna el 14 de junio de 1872. La carta con que Hernández felicitó a Lussich, agradeciéndole el envío del libro, es del 20 del mismo mes y año. Martín Fierro apareció en diciembre.

Gallardos y generalmente apropiados al lenguaje y peculiaridades del campesino, los versos del señor Lussich formaban cuartetas, redondillas, décimas y también aquellas sextinas de payador que Hernández debía adoptar como las más típicas. El señor Lussich, testigo presencial de la producción, refiere, lo cual es por otra parte visible con la simple lectura, que aquélla salió de un tirón, sin enmiendas y sin esfuerzo. De ahí pro­ vienen los defectos, entre otros el habitual de la redundancia, que ha producido varias docenas de versos inútiles. Hernández resulta a su vez un payador, y hasta el primero de los payadores:

 

1     Precisemos el detalle topográfico. Hernández paraba en el Hotel Argentino, esquina formada por las calles 25 de Mayo y Rivadavia. Dicho edificio consérvase tal como era; y resulta curioso que el fundador de nuestra épica, iniciara su obra en el mismo casco histórico donde los conquistadores echaron los cimientos de Buenos Aires.

 

Aquí me pongo a  cantar

al compás de la vigüela,

que al hombre que lo desvela

una pena estrordinaria,

como l’ave solitaria

con el cantar se consuela.

 

Este es el objeto de la composición. El gaucho va a contarnos sus penas extraordinarias (sin esta advertencia, su pretensión fuera baladí) y la estrofa en su sencilla fluidez, de un tirón, nos abre desde luego su alma.

La invocación a los númenes propicios que es una costumbre épica, está en las dos siguientes:

 

Vengan santos milagrosos,

vengan todos en mi ayuda,

que la lengua se me añuda

y se me turba la vista.

Pido a mi Dios  que me asista

en una ocasión tan  ruda.

 

Después, la condición de payador se precisa como en los prólogos de los trovadores. A semejanza del ave mencionada, el don del canto es la fuente de su lenguaje:

 

Cantando me he de morir,

cantando me han  de enterrar.

 

Es lo mismo que la copla popular dice de Santos Vega:

 

Santos Vega el payador,

aquel de la larga fama,

murió cantando su  amor

como el pájaro en la rama.

 

Luego, en la octava estrofa, la situación del cantor, la intensidad de su poesía, la divagación musical con que introduce el tema como en ciertas composiciones beethovenianas, surgen de estos seis octosílabos que bastan para anunciarnos un gran poeta:

 

Me siento en el plan de un bajo

a cantar un argumento.

Como si soplara un viento

hago tiritar los pastos.

Con  oros,  copas y bastos

juega allí mi pensamiento.

 

Examinemos al detalle esta estrofa, pues ello nos revelará de una vez por todas el secreto de aquella poesía, en la cual la música y la sugestión, la fuerza y la originalidad, hállanse refundidas en síntesis perfecta, con maestría pocas veces alcanzada por los mejores poetas de nuestra lengua. La estrofa, musicalmente hablando, presenta la misma forma de los recitados gauchos.

 

Una rotunda combinación de enes y de tes, recuerda en los dos pri­ meros versos el bordoneo inicial. El tercero, acelera el compás. En el cuarto, entra ya la prima con la estridencia, y la sequedad restallante de los vocablos tiritar y pastos; el silabeo claro y corrido del quinto, indica que ya se está punteando la frase culminante, en estrecha simultaneidad con el concepto de las palabras; por último, el sexto verso resume en el bordoneo, al cual vuelve, la entonación sentimental característica de las cuerdas gruesas.

 

Las palabras siento, plan, cantar, argumento, viento, pensamiento, son pulsaciones de bordona. Bajo y juega, sonidos mates de la misma cuerda. Tiritar, pastos, oros, bastos, trinos y pellizcos de los nervios menores.

 

Ahora bien, seis versos tiene la estrofa en cuestión, y seis cuerdas la guitarra. En los acompañamientos criollos, una de ellas, generalmente la sexta, suena libre como el primer octosílabo sin rima en aquélla. Esto es un verdadero hallazgo que revela el producto genuino de una inspira­ ción naturalmente acorde con sus medios expresivos. Inventada por los payadores, aquella estrofa no existe en la poética oficial. Su instinto de poetas, hubo de sugerirles como a los trovadores del ciclo provenzal, grandes inventores de ritmos, por idéntica razón, esa simetría en cuya virtud cada cuerda habla en cada verso como acabamos de advertirlo.

 

A este ajuste musical, reúne la estrofa una consumada eficacia suges­ tiva y psicológica. Dos versos bastan al poeta para caracterizar la adecua­ ción del protagonista al paisaje:

 

Me siento en el plan de un bajo

a cantar un argumento.

 

El plan del bajo, o cañada, es el sitio poético de la pampa, pues ase­ gura al caminante la sombra benéfica, y mantiene, con su mayor hume­ dad, las hierbas más lozanas. Por su frescura y su agradable vista, es como un pequeño vergel que llama al descanso, y por esto lo prefieren los pasajeros. Allá en el silencio murmurado de brisa, al buen olor del trébol que la cabalgadura ramonea con pausa, es dulce platicar y cantar.

 

Parece que el corazón pusiérase acorde con el grato silencio, que la hierba humilde entendiera la copla sencilla del hijo de la tierra:

 

Como si soplara un viento

hago tiritar  los pastos.

 

Imposible expresar con mayor elocuencia la intensidad de aquel dolor. Cuando en el desamparo de nuestra pena, olvidados de los hombres, experimentamos la simpatía de la naturaleza, parece que la tierra natal nos ayuda a padecer.

 

Y    la estrofa concluye con este rasgo de completa originalidad, acaso sin precedentes en la literatura, tanto por el símil gaucho de la baraja habitual, cuanto por lo inesperado de la aproximación metafórica — aun

 

cuando ella sea tan natural a la vez, dado el protagonista— , y lo exacto de la divagación psicológica así expresada:

 

Con oros, copas y bastos

juega allí mi pensamiento.

 

Así comienza, en efecto, la actividad intelectual de producir. Despier­ tas como los pájaros en el bosque, las potencias de la mente van ordenán­ dose con la propia sensibilidad de su armonía. El gaucho quiere decir, la cual es una promesa de máximo esfuerzo, que va a jugar con todas sus cartas; pero la imagen, llena de correspondencia como siempre que es exacta, evoca con los colores de la baraja sobre el césped, una brillante materialización de las ideas numerosas.

 

Oportuno es recordar, por último, que en la miseria semisalvaje de aquellas campañas, los naipes eran casi la única pintura al alcance del paisano. Este inclinábase, naturalmente, a ilustrar con dichas láminas sus narraciones; que por ello, no por pasión de tahúr, lo hacía. En más de un rancho vi, siendo niño, usar como adornos para decorar la pared, sotas y reyes de baraja.

 

Claro es que el poeta no realizó esas operaciones críticas para producir los dichos efectos musicales y psicológicos, del propio modo que el ma­ nantial no necesita la fórmula química del agua ni el estudio de la hi­ dráulica para existir y correr. Aquello estaba en él, era su ser mismo así exteriorizado, y por esto el don de la poesía es una fuerza de la na­ turaleza.

 

La facultad de evocar paisajes y estados de alma por medio de dos versos, o sea el misterio de la sugestión verbal, que es el alma de la poesía así como el lenguaje musical es su materia, manifiéstase en Hernández con singular amplitud. He aquí otra estrofa cuya riqueza de rima corre pareja, a la vez, con la gallardía del verso. Martín Fierro enumera a Cruz las probabilidades con que cuentan, como experimentados gauchos que son, para la cruzada del desierto:

 

No hemos de perder el rumbo,

los dos somos güeña yunta;

el que es gaucho va ande apunta,

aunque  inore ande se encuentra.

Pa el lao en que el sol se dentra

dueblan  los pastos  la punta.

 

Lo incierto del rumbo, sugiere ya la inmensidad vaga de la llanura; pero el detalle de las hierbas inclinadas hacia el sol poniente, precisa la emoción crepuscular en todo su desamparo silencioso y quieto. Nada más exacto como sugestión y como fenómeno. En aquella soledad absoluta, dicha impresión caracteriza efectivamente todo el paisaje.

 

Y    aquí una observación respecto a esos rasgos de maestría: su fuerza sugestiva dimana, principalmente, de que todos son verdaderos. La fide-

 

lídad es la virtud por excelencia de ese cantor de la llanura, en quien resulta sobre todo elocuente la sinonimia latina entre las expresiones cuerda y fe que los antiguos expresaban con la misma palabra: fides. Es que su escuela fue el dolor, padre de la verdad:

 

Ninguno me háble de penas

porque yo penando vivo. . .

 

Así prosigue su canto, enderezado, por lógica natural, al recuerdo del bien perdido:

 

 

Yo he conocido esta tierra en que el paisano vivía

y su ranchito tenía

y     sus hijos y mujer. . .

Era una delicia el ver cómo pasaba sus días.

 

Entonces, cuando el lucero brillaba en el cielo santo, y los gallos con su canto decían que el día llegaba, a la cocina rumbiaba

el gaucho, que era un encanto.

 

 

Y sentao  junto  al  jogón

a esperar que venga el día, al cimarrón le prendía hasta ponerse rechoncho, mientras su china dormía tapadita con su poncho.

 

Y apenas la madrugada

empezaba a coloriar,

los pájaros  a  cantar

y las gallinas a apiarse,

era cosa de largarse

cada cual a trabajar.

 

 

La tercera estrofa es todo un cuadro familiar. El hombre laborioso toma su mate (el cimarrón, así denominado cuando era amargo) satis­ fecho del nuevo día cuyo sol le anticipan las llamas del fogón alegre, mientras al abrigo de la choza su mujer está todavía adormilada por gurrumina bajo el poncho conyugal. Ese rasgo de ternura viril es senci­ llamente homérico. Héctor y Ulises, los mejores héroes de la epopeya antigua, son también los mejores esposos; y precisamente, la evocación del lecho conyugal, formado como el catre de nuestros gauchos, con correas tendidas sobre un bastidor, constituye el más bello trozo de la Odisea.

 

Una sola estrofa sintética, según el método característico de nuestro autor, presenta, en seguida, todo el movimiento de los trabajos rurales:

 

Este se ata las espuelas,

se sale el otro cantando,

uno busca un pellón blando,

éste un lazo, otro un rebenque,

y los pingos, relinchando,

los llaman desde el palenque.

 

Otra nos da, con expresión no menos breve, el movimiento y la bru­ talidad intensa de la doma:

 

El que era pión domador

enderezaba al corral,

ande estaba el animal

bufidos que se las pela. . .

Y más malo que su agüela

se hacía astillas el bagual.

 

Y luego, el incidente más grave de la operación, pues nada olvida:

 

Ah tiempo1.. . .  si era un orgullo

ver  jinetear un paisano.

Cuando era gaucho baquiano,

aunque el potro se boliase,

no había uno que no parase

con el cabestro en la mano.

 

Bolearse, era caer como si tuviese las manos trabadas por las bolas, es decir, volteándose sobre aquéllas, en golpe tremendo, para aplastar al jinete.

 

 

El gaucho más infeliz tenía tropilla de un pelo. No le faltaba un consuelo, y andaba la gente lista. Tendiendo al campo la vista, sólo vía hacienda y cielo.

 

Cuando llegaban las yerras, ¡Cosa que daba calor1. Tanto gaucho pialador

 

 

y  tironiador sin  yell

¡Ah tiempos. . . pero si en él se ha visto tanto primor!

 

Aquello no era trabajo, más bien era una junción; y después de un güen tirón en que uno se daba maña, pa darle un trago de caña solía llamarlo el patrón.

 

 

La sencillez democrática de aquellas costumbres y aquellos trabajos agradables, expresa en la sentida naturalidad de estos versos, el sano vigor de las repúblicas agrícolas y pastoras. La abundancia respectiva, acentúa esa impresión, y los cuatro primeros versos (treinta y dos sílabas tan sólo) de la siguiente estrofa, describen completamente el fundamental almuerzo criollo.

 

Venía  la carne con cuero,

la sabrosa carbonada,

mazamorra bien pisada,

los pasteles y el güen vino. . .

Pero ha  querido el destino,

que  todo aquello  acabara.

 

Este cuadro de la vida feliz, antecede a la narración de las desgracias consabidas:

 

 

Cantando estaba una vez en una gran diversión, y aprovechó la ocasión como quiso, el Juez de Paz. Se presentó, y ahi no más hizo una arriada en montón.

 

Juyeron los más matreros y lograron escapar. Yo no quise disparar,

soy manso y no había por qué.

Muy tranquilo me quedé,

y ansí me dejé agarrar.

 

Allí un gringo con un órgano y una mona que bailaba, haciéndonos rair estaba

 

 

cuando  le tocó el arreo.

¡Tan grande el gringo y tan feo, lo viera como lloraba1.

 

Hasta un inglés zanjiador

que decía en la última guerra, que él era de Inca-la-Perra

y que  no  quería  servir,

tuvo también que  juir

a guarecerse en la sierra.

 

Ni  los  mirones  salvaron

de esa arriada de mi flor.

Jué acoyarao el cantor

con  el gringo de  la mona.

A uno solo, por favor,

logró salvar  la patrono.

 

La patrona era influyente como persona rica, y solía salvar, así, algún ahijado o peón de estima. Pues aquellos atentados para ajorar gente, revestían una violencia implacable. Ni los extranjeros de cierta impor­ tancia, como el inglés, cuyo oficio de abridor de zanjas, comportaba se­ guramente, algunos conocimientos de agrimensura, escapaban de la leva. Tenía, pues, razón para llorar el gringo organista, aunque con ello pu-siérase en ridículo ante la bravura socarrona y estoica de los gauchos.

Para éstos, el atentado era en gran parte una venganza política:

 

 

A mí el juez me tomó entre ojos en la última votación;

 

me le había hecho el remolón y no me arrimé ese día,

y él dijo que yo servía a los de la esposición.

 

 

Y ansí sufrí ese castigo tal vez por culpas agenas. Que sean malas o sean güeñas fas listas, siempre me escondo, Yo soy un gaucho redondo

y esas  cosas  no me enllenan.

 

 

¡La política! He aquí el azote nacional. Todo lo que en el país repre­ senta atraso, miseria, iniquidad, proviene de ella o ella lo explota, salvando su responsabilidad con la falacia del sufragio. La situación del gaucho ante esa libertad de pura forma cuyo fruto es la opresión legalizada del que la ejerce, Martín Fierro va a formularla:

 

El nada gana en la paz

y es el primero en la guerra.

No  le perdonan si yerra,

que no saben perdonar.

Porque el gaucho en esta tierra

sólo sirve pa votar.

 

En esta y en todas las tierras del mundo, para eso sirve el pueblo enga­ ñado por la política. Pobre siervo, a quien como al dormido despierto de las Mil y una noches, le dan por algunas horas la ilusión de la sobe­ ranía: ésta no le representa en el mejor caso, sino la libertad de forjar sus cadenas; y una vez encadenado, ya se encargan los amos de probarle lo que vale ante ellos. En todos los casos, el resultado es siempre idéntico; que el gobierno, al tener como función específica la imposición de reglas de conducta por medio de la fuerza, niega a la razón humana su única cualidad positiva, o sea la dirección de esa misma conducta. La ley que formula aquellas reglas, es siempre un acto de opresión, así provenga de un monarca absoluto o de una mayoría; pues el origen de la opresión poco importa, cuando lo esencial es no estar oprimido. Siempre es la fuerza lo que obliga a obedecer; y mientras ello subsista, basado en la ignoran­ cia y en el miedo, que son los fundamentos del principio de autoridad, la libertad seguirá constituyendo un fenómeno puramente privado de la conciencia individual, o una empresa de salteadores. Si no nos abstene­ mos, si realizamos la actividad posible, porque el deber primordial con­ siste en que cada hombre viva su vida tal como le ha tocado, esto no debe comportar una aceptación de semejante destino; antes ha de estimularnos

 

a la lucha por la libertad, que constituye de suyo la vida heroica. La de­ mocracia no es un fin, sino un medio transitorio de llegar a la libertad. Su utilidad consiste en que es un sistema absurdo ante el dogma de obe­ diencia, fundamento de todo gobierno; y esto nos interesa esclarecerlo sin cesar, dadas las consecuencias que comporta. Tal es el sentido recto de la filosofía, que desde los estoicos hasta los enciclopedistas, nos enseñan los amigos de la humanidad.

 

Ya veremos cómo en el poeta, vidente y sabio aun a pesar suyo, puesto que encarnaba la vida superior de su raza, la misma lógica determina la vida de su héroe. Sigamos observando el desarrollo de este fenómeno.

 

Martín Fierro marcha a la frontera con sus compañeros de infortunio. Decidido a tomar las cosas por el buen lado, pues goza el optimismo de la salud, lleva su mejor caballo y sus prendas más valiosas.

 

Yo llevé un moro de número x,

¡Sobresaliente el matucho!

Con él gané en Ayacucho2

más plata  que agua  bendita.

Siempre el gaucho necesita

un pingo pa  fiarle  un pucho.

 

La enumeración de las prendas de ensillar, ofrece el habitual resumen sintético. Todo en una estrofa:

 

 

No me faltaba una guasca, esa ocasión eché el resto: Bozal, maniador, cabresto, lazo, bolas y manea. . .

 

El que hoy tan pobre me vea tal vez no crerá todo esto.

 

Ansí en mi moro, escardando, enderecé a la frontera. Aparcero, si usté viera

lo que se llama cantón. . .

 

Ni envidia tengo al ratón en aquella ratonera.

 

 

De los pobres que allí había a ninguno lo largaron;

 

los más viejos rezongaron, pero a uno que se quejó, en seguida lo estaquiaron y la cosa se acabó.

 

En  la lista de la tarde

el Jefe nos cantó el punto, diciendo “quinientos juntos 3 llevará el que se resierte;

 

lo haremos pitar del juerte, más bien dése por dijunto” .

 

 

La vida no puede ser peor, dados la miseria y los duros trabajos en que los superiores emplean a la soldadesca para su beneficio personal. Las tribus encorajadas por la incapacidad de semejante tropa, invadían a su gusto, con saña feroz, cabalgando a vigor desde sus aduares aquellos guerreros cuyo tipo revive en dos estrofas con épica grandeza:

 

 

1 Calificación referente a la frase “es el número uno entre los mejores”. Un moro de número, quiere decir, pues, un caballo de primer orden.

 

2 Pueblo de la Provincia de Buenos Aires. El comentario de esta estrofa, una de las más típicas, se hará en las notas del poema.

3 Quinientos azotes en una remesa. Castigo que era casi una sentencia de muerte.

 

Tiemblan  las  carnes  al verlo,

volando al viento  la cerda;

la rienda en la mano izquierda

y la lanza en la derecha;

ande enderieza abre brecha

pues no hay lanzaso que pierda.

 

 

Hace trotiadas tremendas dende el fondo del disierto; ansí llega medio muerto

 

de hambre, de sé y de fatiga; pero el indio es una hormiga que día y noche está dispierto.

 

 

El miedo al indio era el demonio de la pampa. Osamentas y ruinas formaban su siniestro cuadro, señalando con toda suerte de horrores el paso de la horda. Untados con enjundia de ñandú o de potro, para mejor resistir la intemperie y el hambre, venían clamoreando su alarido ate­ rrador fétidos y cerdudos los guerreros salvajes. No llevaban más provi­ siones que la raíz sialagosa del Nim-Nim 1 para templar la sed de sus marchas forzadas y colgado por ahí, algún hueso rico en tuétano. Los más valerosos tatuábanse para hacerse cara feroz o blasonar linaje, con listas rojas, negras y azules, a veces ribeteadas de blanco. Aunque el taparrabo solía ser su único traje de guerra, algunos llevaban casco y chaquetón de cuero crudo: procedían de Chile, siendo los más renom­ brados para herir de lanza. Esta, larga hasta de seis varas como la pica de Ayax; la bola perdida, terrible proyectil despedido por revoleo, y el facón o machete, constituían su armamento. Su olor y su grito, espanta­ ban a los caballos del cristiano. Los suyos dejábanse montar por la de­ recha solamente; pues a semejanza de la tropa romana, así subían aque­ llos indios, obligados por la lanza en la cual apoyábanse para saltar. De ahí procedía la leyenda en cuya virtud dichos animales sólo al indio obe­ decían. Famosos eran esos corceles del desierto, con sus narices sajadas para que absorbiesen más aire en la carrera, sus corvejones hechos al fatigoso desmenuzamiento del médano, su docilidad al grito y a la per­ nada. En el regreso triunfal, sus ancas lucían por gualdrapa la casulla del cura o el mantón de espumilla de las mozas reservadas para los serrallos, donde imperaba, lascivo y brutal, el cacique de la lanza formidable. La arandela de plumas que esta arma solía tener, hallábase sustituida en ocasiones por rizos de pelo rubio. . .

 

¿Y qué hacía el bárbaro, por último, con las cautivas cuya escapatoria recelaba, sino descarnarles las plantas de los pies, tornando la llaga en cepo? Durante la paz, vivía borracho con el aguardiente de las pulperías saqueadas. Todo su trabajo reducíase a ejercitar el caballo de combate, bolear por esparcimiento tal cual guanaco o ñandú, y ejecutar al ama­ necer, ante la puerta del toldo, su dura esgrima de lanza. Después, man­ daba degollar una yegua; y en la misma herida caudal, desayunábase con largo trago de sangre.

 

Un episodio de guerra anima aquellos recuerdos en página magnífica. Toda ella, así como el lance singular que la termina, está llena de natu­ ralidad, de viveza, de movimiento, revelando con desusado interés, la verdadera estructura del combate, que el individuo sólo percibe en con-

 

 

1Spilanthes uliginosa Sw. Compuesta, tribu de las radiadas.

 

junto al comienzo, para no recordar, después, más que su propio caso. Como todos los valientes, nuestro gaucho experimenta la impresión del miedo y no la oculta, pues sabe que esto es inaceptable fanfarronada. Así el Héctor homérico, prototipo de bravos. El enemigo es, por otra par­ te, digno de él, y no le ahorra alabanzas.

 

 

Una vez entre otras muchas, tanto salir al botón,

nos pegaron  un  malón

los indios, y una lanciada, que la gente acobardada quedó dende esa ocasión.

 

Habían estao escondidos, aguaitando atrás de un cerro. ¡Lo viera a su amigo Fierro aflojar como un blanditol Salieron como maiz frito

en cuanto sonó un cencerro.

 

Al punto nos dispusimos, aunque ellos eran bastantes; la formamos al instante nuestra gente que era poca, y golpiándose en la boca hicieron fila delante.

 

Se vinieron en tropel, haciendo temblar la tierra. No soy manco pa la guerra, pero tuve mi jabón,

 

pues iba en un redomón que había boliao en la sierra.

 

¡Qué vocerío, qué barullo. Qué apurar esa carrera! La indiada todita entera dando alaridos cargó.

 

¡Jué pucha!. . . y ya nos sacó como yeguada matrera.

 

Es de almirar la baquía con que la lanza manejan; de perseguir nunca dejan y nos traiban apretaos.

 

Si queríamos de apuraos salimos por las orejas.

 

Y para mejor de la fiesta,

en esa aflición tan suma,

vino un indio echando espuma

 

 

y con la lanza en la mano, gritando “Acabau cristiano, metau el lanza hasta el pluma’

 

Tendido en el costillar, cimbrando por sobre el brazo una lanza como un lazo, me atropelló dando gritos;

 

si me descuido. . . el maldito me levanta de un lanzazo.

 

Si me atribulo o me encojo, siguro que no me escapo; siempre he sido medio guapo, pero en aquella ocasión,

 

me hacía bulla el corazón como la garganta al sapo.

 

Dios le perdone al salvaje

las ganas que me tenía. . .

Desaté las  tres  marías

y lo engatusé a cabriolas. ¡Pucha!. . . si no traigo bolas, me achura el indio ese día.

 

Era el hijo de un cacique

sigún yo lo avirigüé;

la verdá del caso jué

que  me  tuvo apuradazo,

hasta que al fin de un bolazo del caballo lo bajé.

 

Ahi no más me tiré al suelo y lo pisé en las paletas; empezó a hacer morisquetas

y     a  mezquinar  la garganta. . .

Pero yo hice la obra santa de hacerlo estirar la jeta.

 

Allí quedó de mojón

y en su caballo salté;

de la indiada disparé,

pues si me alcanza me mata, y al fin me les escapé

con el hilo de una pata.

 

 

La miseria continúa haciendo estragos, hasta que un doble episodio de iniquidad, decide la fuga del protagonista. El cantinero del fortín, asociado con el coronel, explotaba vilmente a la soldadesca. Véase con qué malicia socarrona, con qué viril menosprecio de la trapacería, refiere el gaucho su percance. Reír de la mala suerte, vengándose de los ene-

 

migos despreciables con la ironía, es también una condición de los bravos.

 

 

Nos tenía apuntaos a todos,

con más cuentas que un rosario, cuando se anunció un salario que iban a dar, o un socorro; pero sabe Dios qué zorro se lo comió al comisario.

 

Pues nunca lo vi llegar; y al cabo de muchos días, en la mesma pulpería dieron una buena cuenta, que la gente muy contenta, de tan pobre recebía.

 

Sacaron unos sus prendas que las tenían empeñadas; por sus diudas atrasadas dieron otros el dinero;

 

al fin de fiesta el pulpero se quedó con la mascada.

 

Yo me arrecosté a un horcón, dando tiempo a que pagaran; y poniendo güeña cara estuve haciéndome el pollo, a esperar que me llamaran para recebir mi bollo.

 

 

Pero ahí me pude quedar pegao pa siempre al horcón; ya era casi la oración y ninguno me llamaba;

la cosa se me nublaba

y me dentro comezón.

 

Pa sacarme el entripao,

vi    al Mayor y lo fi a hablar; yo me le empecé a atracar, y como con poca gana,

le dije — Tal vez mañana acabarán de pagar. . .

 

— Que mañana ni otro día, al punto me contestó;

 

la paga ya se acabó. Siempre has de ser animal. Me raí, y le dije — Yo. . .

 

no hi recebido ni un rial.

 

Se le pusieron los ojos

que se le querían salir;

y ahi nomás volvió a decir

comiéndomé  con  la vista:

— ¿Y  que querés recebir

sí  no has dentrao en la lista?

 

 

Después de un sumario perfectamente inútil, las cosas quedan así

 

 

Yo andaba  desesperao,

aguardando una ocasión

que los indios un malón

nos dieran, y entre el estrago,

hacérmeles cimarrón

y volverme pa mi pago.

 

Y pa mejor, una noche ¡qué estaquiada me pegaron! Casi me descoyuntaron

 

por motivo de una gresca; ¡ahijuna. . . si me estiraron lo mesmo que guasca fresca!

 

Jamás me puedo ulvidar lo que esa vez me pasó-Dentrando una noche yo al fortín, un enganchao que estaba medio mamao, allí me desconoció.

 

Era un gringo tan bozal, que nada se le entendía; ¡quién sabe de ande serta! Tal vez no juera cristiano; pues lo único que decía es que era pa-po-litano.

 

 

Estaba  de  centinela,

y por causa del peludo,

verme más claro no pudo

y esa jué la culpa toda;

el bruto se asustó al ñudo, y fí el pavo de la boda.

 

Cuando me vido acercar, “¿quen vívore? — preguntó. “Qué víboras” dije yo;

 

“ ¡haga arto!” me pegó el grito: Y yo dije despacito

 

“Más  lagarto  serás  vos” .

 

Ahi no más, Cristo me valga, rastrillar el jusil siento;

me agaché,  y en  el momento

el bruto me largó un chumbo;

mamao, me tiró sin rumbo,

que si no, no cuento el cuento.

 

Por de contao, con el tiro

se alborotó el avispero;

los oficiales salieron

y se empezó la junción; quedó en su puesto el nación y yo fí al estaquiadero.

 

 

Entre cuatro bayonetas me tendieron en el suelo; vino el Mayor medio en pedo, y allí se puso a gritar:

 

—Picaro, te he de enseñar a andar reclamando sueldos.

 

De las manos y las patas

me ataron cuatro cinchones; les aguanté los tirones,

sin que ni un ay se me oyera, y al gringo, la noche entera lo harté con mis maldiciones..

 

Yo no sé pa qué el gobierno nos mandan aquí a la frontera, gringada que ni siquiera

 

se sabe atracar a un pingo;

 

¡si crerá al mandar un gringo que nos manda alguna fiera!

 

No hacen más que dar trabajo, pues no saben ni ensillar; no sirven ni pa carniar,

 

y yo he visto muchas veces, que ni voltiadas las reses se les querían arrimar.

 

Y lo pasan sus mercedes lengüetiando pico a pico, hasta que viene un milico a servirles el asao;

y, eso sí, en lo delicaos

parecen hijos de rico.

 

 

La caricatura es de mano maestra; y así en este desahogo natural del resentimiento, como en la alusión a los sueldos que constituye el réspice del Mayor, la sorna gauchesca caracteriza sus tipos con estupenda efi­ cacia. Son ellos mismos quienes se ponen en ridículo, según el procedi­ miento cómico que el cuento picaresco enseñó con verdadera gracia artística a la novela y a la comedia de costumbres.

 

Hemos visto alternar hasta ahora la lírica con la sátira, el drama con el sainete. La tragedia va a presentarse, pues este cuadro de la vida integral resume todos los aspectos de la naturaleza y del espíritu:

 

 

Una noche que riunidos estaban en la carpeta, empinando una limeta el Jefe y el Juez de Paz, yo no quise aguardar más,

y me hice humo en un sotreta.

 

Volvía al cabo de tres años de tanto sufrir al ñudo, resertor, pobre y desnudo, a procurar suerte nueva,

 

y lo mesmo que el peludo enderecé pa mi cueva.

 

No hallé ni rastro del rancho, sólo estaba la tapera;

por  Cristo,  si  aquello  era

 

 

pa enlutar el corazón:

yo juré en esa ocasión

ser más malo que una fiera.

 

¡Quién no sentirá lo mesmo cuando ansí padece tanto! Puedo asigurar que el llanto como una mujer largué.

 

¡Ay mi Dios, si me quedé más triste que Jueves Santo!

 

Sólo se oiban los aullidos de un gato que se salvó; el pobre se guareció cerca, en una vizcachera; venía como si supiera que estaba de güelta yo.

 

 

No tiene el dolor acentos más sinceros. Aquel valiente que llora como una mujer ante las ruinas de su rancho, mientras silba el viento entre el pajonal que invadió los caballones de la chacra abandonada; aquel gato, el animal fiel a la casa, que viene maullando bajito, como todos lo hemos oído en la tristeza de las taperas, son otros tantos rasgos supremos de artista. ¡Y cuánta verdad al mismo tiempo! El gato es el animal casero por excelencia. Cuando la gente abandona el hogar, él se queda. Para no separarse de las ruinas, comparte con las alimañas del campo, la cueva

 

o el matorral. No bien siente que alguno llegó, acude quejumbroso y macilento, como a pedir limosna. Y así representa la desolación del hogar perdido, la aproximación de miserias que el dolor humano busca como una humilde fraternidad. Pero ningún poeta habíalo cantado hasta en­ tonces, y este es el mérito absolutamente original del nuestro.

 

Poeta más que nunca, él, tan sobrio en sus expresiones, dedica una estrofa entera a ese pobre gato. Es que éste debe sugerir al abandonado todas las dichas del hogar destruido: el chico que solía mimarlo; tal vez la madrina que se lo regaló; la esposa que se fastidiaba cuando revolvía, jugando, los ovillos del telar; el rescoldo casero ante el cual ronroneaba a compás con la olla. . .

 

El don de la poesía consiste en descubrir la relación de belleza que constituye la armonía de las cosas. Así nos da la comprensión del mundo; y tal como la ciencia infiere por una vértebra petrificada las especies extintas y el medio donde se desarrollaron, ella descubre las relaciones trascendentales de nuestro ser, que son estados de belleza y de verdad, en el encanto de una flor o en el apego del animal desvalido. Este es otro procedimiento de Hernández que me precisaba describir. Como gran poeta que es, él no sabe de recursos literarios ni de lenguaje preceptivo. Su originalidad proviene de la sinceridad con que siente y comunica la belleza.

 

Véase, para continuar con nuestro asunto, esta expresión tan genuina del dolor paterno, que, naturalmente, nada sabe de literatura:

 

Los  pobrecitos  muchachos,

entre tantas afliciones,

se conchabaron de piones;

mas que iban a trabajar,

si eran como los pichones

sin acabar de emplumar.

 

Así lamentamos, en efecto, la suerte de los hijos, tendiendo a consi­ derarlos en nuestro afecto, criaturas siempre incapaces de vivir sin nosotros.

 

El símil de los pichones implumes, es la expresión más tierna y deli­ cada de aquel corazón, ablandado por el dolor, como un nido.

 

Y la pobre mi mujer

Dios  sabe  cuánto  sufrió.

Me dicen  que  se voló

con no sé qué gavilán,

sin duda a buscar el pan

que no podía darle yo.

 

De tal modo es clara su noción de justicia. El mismo golpe rudísimo de aquel adulterio que ni la deshonra le merma, no alcanza a suprimirla. Hombre ante todo, y por ello héroe más perfecto, no se le ocurre exi­ gir, como a los apasionados de la tragedia preceptista, una fidelidad atroz.

 

Compadece, por el contrario, a la infeliz, y ni siquiera le perdona, por­ que, en su miseria, no ha podido ofenderlo.

 

Qué más iba a hacer la pobre

para no morirse de hambre

 

añade luego en ese lenguaje vulgar del dolor, que salido directamente del corazón, constituye la suprema elocuencia. Esquilo en Los Persas, tiene dos soliloquios formados de puros ayes \ El estribillo del baile criollo denominado El Llanto, canta a su vez:

 

¡Ay, ay, ay, ay, ay!

Dejame  llorar,

que sólo llorando

remedio mi mal.

 

Entonces, cuando ese hombre tan generoso, tan bueno, tan valiente, tan justo que ni el máximo dolor altera su juicio, ni las peores miserias su buen humor, jura la venganza de tamaña iniquidad, comprendemos que tiene razón. La venganza confúndese con la justicia, y el protago­ nista, así engrandecido, va a ser el héroe que puesto de cara al destino, emprenderá por cuenta propia la tarea de asegurarse aquel bien, toman­ do por palestra el vasto mundo:

 

Mas tamién en este juego

voy a pedir mi bolada;

a naides le debo nada,

ni pido cuartel ni doy;

y ninguno dende hoy

ha de llevarme en la armada 2

 

Vamos  suerte, vamos  juntos

dende que juntos nacimos;

y ya que juntos vivimos

sin podernos dividir,

yo abriré con mi cuchillo

el camino pa seguir.

 

La vagancia, a solas con el dolor, descompone su carácter. Una noche que ha caído a cierta diversión campestre, la embriaguez resultante de los muchos brindis, le da, “como nunca”, por la provocación y la gres­ ca. Las frases chocarreras viénenle una tras otra con la insistencia carac­ terística del ebrio. Pero oigamos de sus propios labios la relación de aquel duelo criollo:

 

 

Supe una vez por desgracia que había un baile por allí, y medio desesperao

a ver la milonga jut.

 

 

Riunidos al pericón

tantos amigos hallé,

 

que alegre de verme entre ellos esa noche me apedé.

 

 

1Cada uno consta de cinco quejas, con las cuales se llora la destrucción de los navios.

 

2 La lazada con que se arma o prepara el lazo para operar con él. Llevar en la armada es tener cogido ya al animal dentro de ella, antes de ceñirla.

 

Como nunca en  la ocasión,

dejen venir           ese toro,

por peliar me dio la tranca,       solo nací. , .   solo muero.

y la emprendí con un  negro      El negro, después del golpe,

que trujo una negra en ancas.   

                   se había el poncho refalao,

Al ver llegar la morena  y dijo: Vas a saber

que no hacía caso de naides,     si es solo o acompañao.

le dije con la mamúa       Y mientras se arremangó,

— Vaca. . .  yendo  gente  al  baile.    

                   yo me saqué las espuelas,

La  negra  entendió  la  cosa,     pue$ malicié que aquel tío

y no tardó en contestarme         no era  de arriar con  las riendas.

mirándome como a perro,         No hay cosa como el peligro

más vaca será su madre.

                   pa        refrescar        un  mamao;

Y dentro al baile muy tiesa       hasta la vista se aclara

con  más  cola  que  una  zorra, por mucho que haiga chupao.

haciendo  blanquiar  los  dientes          El        negro  me atropelló

lo mesmo que mazamorra.                               

                   como a  quererme  comer;

— Negra  linda,  dije  yo,          me hizo dos tiros seguidos

me gusta. . . pa  la carona.         y los dos  le abarajé.

Y me puse a  champurriar         Yo tenía  un  facón  con  S 1

esta  coplita  fregona:    

                   que era de lima de acero;

A los blancos hizo Dios, le hice un tiro, lo quitó,

a los mulatos San Pedro,            y vino ciego el  moreno.

y a los negros hizo el diablo     Y en el medio de las aspas 2

para  tizón  del  infierno.          

                   un        planazo          le         asenté,

Había estao  juntando  rabia     que     lo  largué       culebriando

el    moreno dende  ajuera;        lo mesmo       que      buscapié.

en lo escuro le brillaban Le       coloriaron     las motas

los  ojos como linterna.                        

Lo  conocí retobao,        con la sangre de la herida,

                   y volvió a      venir jurioso

me acerqué y le dije presto:      como una      tigra parida.

— Po. . .r . . .rudo que un  hombre sea,

nunca se enoja por esto. Y ya me hizo relumbrar

Corcobió el de los tamangos,    por los ojos el cuchillo,

       alcanzando con la punta

y creyéndose muy fijo,   a  cortarme  en un  carrillo.

— Más porrudo serás vos,        Me hirvió la sangre en las venas,

gaucho rotoso,  me  dijo.          

Y ya se me vino al humo,          y me le afirmé al moreno,

       dandolé de punta y hacha

como a  buscarme  la hebra,      pa dejar un diablo menos.

y un golpe le acomodé   Por fin, en una topada,

con el porrón de ginebra.          

Ahi no más pegó el de hollín    en el cuchillo lo alcé,

       y como un saco de güesos

más  gruñidos  que un chanchito,        contra un cerco lo largué.

y pelando un envenao    Tiró unas cuantas patadas

me atropelló dando gritos.        

Pegué un brinco y abrí canoha y ya cantó pa el carnero.

       Nunca me puedo olvidar

diciéndoles:  Caballeros de la agonía de aquel negro.

1Con guarda en forma de Ese. 

2 Sobre la frente.

 

En  esto la negra vino,

con los ojos como ají,

y empezó la pobre,  allí,

a bramar como una loba;

yo quise darle una soba

a ver si la hacía callar;

mas  pude  reflexionar

 

que era malo en aquel punto, y por respeto al dijunto

no la quise castigar.

 

Limpié el facón en los pastos, desaté mi redomón, monté despacio, y salí

al tranco pa el cañadón.

 

Después supe que al finao

 

ni siquiera lo velaron

y retobao en un cuero,

sin resarle lo enterraron.

 

Y dicen que dende entonces, cuando es la noche serena, suele verse una luz mala

como de alma que anda en pena.

 

Yo tengo intención a veces,

para  que  no pene  tanto

de sacar de allí los güesos

y echarlos al campo santo.

 

 

El cuadro es completo, sin una sola vacilación, a pesar de que ciertas expresiones parecen, desde luego, trivialidades de la impotencia o gro­ serías procaces.

 

Negra linda, dije yo,

me gusta pa la carona.

 

Este voto comenta la preferencia que los gauchos daban al cuero negro de vaca o de caballo, para hacer caronas; resultando, así, una ocurrencia tan graciosa como pintoresca en su género.

 

Ahi no más pegó el de hollín

más gruñidos que un chanchito.

 

Los negros son gritones en la pelea, y su voz estridente parece gua-ñir cuando se irritan; por esto, no por cargazón inútil, está citado el detalle; pues insisto en que todas las menciones del poema son exactas.

 

Corcobió el de  los  tamangos.

 

Este calzado rústico, hecho con los retales y sobras de los cueros, usábanlo, sobre todo, los negros, que eran los más pobres entre la gente de campaña.

 

He dicho ya que la caracterización por el pie es bien conocida de los elegantes. El conde Berenguer en el Romancero, califica de “mal calzados” a sus enemigos:

 

Pues que tales malcalzados me vencieron,  etc. 1

 

Verdad es que nuestro poeta no lo había dicho antes; pero él escribe para hombres enterados de las cosas, a quienes una simple mención — el negro— ha evocado la figura habitual.

 

 

1     Las sandalias de oro de los dioses suministran un epíteto habitual a la poesía homérica.

 

Y    con cuánta viveza de acción, con cuánta verdad de colorido, con qué abundancia de rasgos típicos, el lector acaba de verlo.

 

Yo tenía un facón con S,

que era de lima de acero;

le hice un tiro, lo quitó,

y vino ciego el  moreno.

 

Parece que se viera la finta, y se oyera el breve choque del quite que hizo chispear los recazos. El tercer verso, o sea el que describe la acción, es instantáneo como un pestañeo.

 

La brutalidad del ebrio, está patente porque es verdad, aun cuando resulte desfavorable al héroe, en ese intento de azotar a la negra para que dejase de llorar. Refrescado ya, es decir, cuando narra, él mismo la compadece, llamándola “la pobre”. En aquel momento de rabia sangui­ naria, predominaba el salvaje ancestral, para quien la mujer es solamente una hembra inferior.

 

El inmediato lance con un provocador, entonado por la protección ofi­ cial, revela con qué arte se halla esto escrito en su aparente desgaire.

 

La descripción anterior había adoptado la cuarteta, más breve y vivaz, a la vez que oportuna para evitar la monotonía 1. Ahoia, el poeta vuelve a su estrofa; mas, para no repetirse en un cuadro forzosamente análogo, sólo empleará dieciocho versos:

 

 

Se tiró al suelo al dentrar,

le dio un empellón a un vasco 2 y me alargó un medio frasco diciendo — Beba, cuñao.

 

— Por su hermana contesté, que por la mía no hay cuidao.

 

— }Ah, gaucho!, me respondió, ¿de qué pago será criollo?

Lo andará buscando el hoyo,

 

 

deberá tener güen cuero,

pero ante bala este toro

no bala ningún ternero.

 

Y ya  salimos  trensaos,

porque el hombre no era lerdo; mas, como el tino no pierdo, y soy medio ligerón,

 

lo dejé mostrando el sebo 3 , de un revés con el facón.

 

 

Hemos presenciado el peculiar combate con los indios y el duelo cam­ pestre. La pelea decisiva con los gendarmes de campaña, ofrece mayor interés, quizás pues lo curioso es que las situaciones semejantes, en vez de agotarlo, enriquecen el ingenio de este hombre. La vida del pala­ dín es una sucesión de combates; y aquí está su enorme dificultad des­

 

1 Salvo la especie de décima en que narra la desesperación de la negra. Los primeros cinco versos parecen volvernos a la sextina habitual. El resto adopta la estructura de la décima. Estas irregularidades eran frecuentes en los payadores a quienes arrastraba el raudal de la improvisación; y la que nos ocupa en el caso, resulta, pues, una propiedad más, en vez de constituir defecto. Sólo hemos de verla reproducirse en el canto IX de la segunda parte, donde ya es inexplicable falla.

 

2 Vasco no es, aquí, un consonante forzado. Los dueños de las pulperías eran casi siempre vascos.

3 Es decir, las tripas, donde hay sebo y no grasa.

 

criptiva. No conozco sino Cervantes que la haya vencido con desembara­ zo igual.

 

Con aquel nuevo delito, el gaucho aíslase más todavía. Sólo de tarde en tarde llega a las casas de su amistad. Durante la noche, duerme a medias en pleno campo, buscando las vizcacheras para abrigarse los pies en su hueco, mientras con el resto del cuerpo afuera, la playita circun­ dante, despejada por los roedores, da campo a su visión y tabla sonora a su oído.

 

Me encontraba, como digo,

en aquella soledá,

entre tanta escuridá,

echando  al  viento  mis  quejas,

cuando el grito del chajá

me hizo parar las orejas.

 

Obsérvese la sugestión de noche en el desierto, de congoja insomne y de triste desamparo que inspiran los cuatro primeros versos:

 

Me encontraba.................

En  aquella  soledá,

entre tanta escuridá,

echando al viento mis  quejas. . .

 

Esos momentos de purificación al rigor de la propia amargura, son, como la música triste, predisponentes de heroísmo.

 

Así atento, como el caballo con las orejas empinadas, según su exacto símil, el gaucho pronto conoce que vienen en su busca. El apronte para combatir, está narrado en una sola estrofa que describe con admirable precisión todos los movimientos del caso. Su vivacidad es tal, que re­ cuerda la expresión de una pantomima:

 

Me refalé las espuelas

para no peliar con grillos;

me arremangué el calzoncillo

y me ajusté bien la faja,

y en una mata de paja

probé el filo del cuchillo.

 

Y luego, la lucha, de cuya descripción tomaré estos episodios:

 

 

Me juí reculando en falso y el poncho adelante eché, y cuanto le puso el pie uno medio chapetón,

 

de pronto le di el tirón y de espaldas lo largué.

 

Pegué un brinco y entre todos sin miedo me entreveré; hecho ovillo me quedé

 

y ya me cargó una yunta, y por el suelo la punta de mi facón les jugué.

 

 

El más engolosinao

se me apio con un hachazo;

se lo quité con el brazo,

de no, me mata los piojos;

y antes de que diera un paso le eché tierra en los dos ojos.

 

Y mientras se sacudía

refregandosé la vista,

yo me le juí como lista

y ahí no más me lo afirmé, diciendolé ¡Dios te asista! y de un revés lo vóltié.

 

Por lo mismo que es valeroso, no oculta su miedo:

 

Por suerte, en aquel momento

venía coloriando Valba;

y yo dije, si me salva

la Virgen en este apuro,

en adelante le juro

ser más güeno que una malva.

 

Entonces interviene Cruz, como dije más arriba. La amistad que sellan con numerosos tragos al porrón confortante, inspira a aquél la narración de su vida. La introducción de esta historia es un soberbio reto al destino:

 

Amigazo, pa  sufrir

han nacido los varones;

estas  son  las ocasiones

de mostrarse el hombre juerte,

hasta que venga la muerte

y lo agarre a coscorrones.

 

A mí no me matan penas,

mientras tenga el cuero sano;

venga el sol en el verano,

y la escarcha en el invierno

Si este mundo es un infierno

¿Por qué aflijirse el cristiano?

 

La narración de la pelea ha concluido, entretanto, con un rasgo épico que podríamos llamar de familia, tan característico es él en la epopeya caballeresca.

 

 

Yo junté las osamentas,

me hinqué y les recé un Bendito,

hice una cruz de un palito

y pedí a mi Dios clemente,

me perdonara el delito

de haber muerto tanta gente.

 

En el antiquísimo poema Gualterio de Aquitania, que remonta pro­ bablemente al siglo ix, el héroe procede lo mismo con los cadáveres de diez campeones que lo atacaron. Después de reunirlos y llorar sobre su triste suerte, agradece a Dios la protección que le ha prestado, y le ruega que un día le haga encontrar aquellos héroes en el cielo.

 

Ignoro si Hernández conocía este poema, aunque supongo que no. No eran éstas sus lecturas habituales, ni solían ellas figurar en la erudi­ ción de sus contemporáneos, pero, aunque así hubiera sucedido, el hecho de cuadrar tan bien aquel rasgo a su protagonista, demuestra la natura­ leza épica de la composición, así como el espíritu caballeresco del gaucho. Este era, como he dicho, un paladín, hasta en sus detalles más típicos. Así, el ya mencionado relato de Cruz, formula los habituales conceptos caballerescos, en aquel su altivo menosprecio a la adversidad.

 

El estoicismo de ese otro empecatado, anima todo el poema. Tal ve­ mos en la segunda parte:

 

La junción de los abrazos,

de los llantos y los besos,

se deja pa las mujeres

como que entienden el juego.

Pero el hombre que compriende

que todos hacen lo mesmo,

en público canta y baila,

abraza y llora en secreto.

 

He aquí el fundamento heroico de la urbanidad, que el bushido japo­ nés, el más perfecto código del honor, ha corporificado en esa discreta florecilla de la sonrisa, ante la cual retraen sus garras todas las fieras interiores: supremo resultado de aquel arte de la vida que los griegos practicaron a su vez, y que impone a todos los actos el deber de belleza, como una delicada consideración hacia nuestros semejantes.

 

Al mismo tiempo, el buen humor inagotable de aquella poesía que nunca deja prolongarse las miserias y los dolores, como en natural reac­ ción de salud anima todo el relato salpicándolo de incidentes cómicos. Su naturalidad es tal, que el narrador se contradice en sus apreciaciones, según la diversa índole de sus recuerdos, exactamente como en la con­ versación habitual.

 

Comentando su felicidad perdida, al lado de la mujer que amaba, hace Cruz estas reflexiones:

 

 

¡Quién es de una alma tan dura que no quiera una mujer!

Lo alivia en su padecer si no sale calavera;

es la mejor compañera

que el hombre puede tener.

 

 

Si es güeña, no lo abandona cuando lo ve disgraciao; lo asiste con su cuidao

y con afán cariñoso,

y usté tal vez ni un rebozo ni una pollera le ha dao.

 

 

Y    cien  versos  más  allá,  cuando  ha  concluido  de  narrar  su  infiel

desvío:

 

Cuando  la muía recula,

señal que  quiere cociar;

ansí se suele portar,

aunque ella lo disimula:

recula como  la  muía

la mujer para olvidar.

 

Las mujeres, dende entonces,

conocí a todas en una.

Ya no he de probar fortuna

con carta tan conocida:

Mujer y perra parida,

no se me atraca ninguna.

 

 

El proyecto de emigrar a tierra de indios, y la ejecución consiguiente, cierra esta primera parte del poema con rasgos épicos de la mejor ley.

 

Las penurias que pasarán ambos gauchos en el desierto, son, para sus almas decididas pretexto de viriles jactancias.

 

 

Si hemos de salvar o no, de esto naide nos responde. Derecho ande el sol se esconde, tierra adentro hay que tirar; algún día hemos de llegar. . .

Después sabremos a donde.

 

Cuando se anda en el desierto se come uno hasta las colas 1. Lo han cruzao mujeres solas

 

 

llegando al fin con salú,

y ha de ser gaucho el ñandú que se escape de mis bolas.

 

Y cuando sin trapo alguno nos haiga el tiempo dejao, yo le pediré emprestao

el cuero a cualquiera lobo,

y hago un poncho, si lo sobo, mejor que poncho engomao.

 

 

Estas gallardas estrofas cuya desembarazada entereza conforta como un trago de vino, no excluyen la desolación inherente a tan desesperada aventura. La despedida a la civilización que esos dos perseguidos aban­ donan está impregnada de tristeza viril.

 

 

Cruz y Fierro, de una estancia una tropilla se arriaron;

 

por delante se la echaron como criollos entendidos, y pronto, sin ser sentidos, por la frontera cruzaron.

 

 

Y cuando la habían pasao, una madrugada clara,

le dijo Cruz que mirara

las últimas poblaciones,

y a Fierro dos lagrimones

le rodaron por la cara.

 

 

Un literato, habría elegido la hora crepuscular de la tarde; pero como se trataba de prófugos que iban arreando caballos ajenos, el viaje debía ser nocturno, determinando esto su entrada matinal a las tierras libres. Por otra parte, nada más triste y más poético a la vez que esas albas claras en el desierto; así como nada más acertado que ese adjetivo de apa-riencia trivial. El fenómeno de la claridad en la llanura solitaria, es, sin duda, lo único preciso; y dada la estrofa, resulta naturalmente el contraste necesario y sugestivo con aquel llanto que la abruma como una fárfara titilante sobre los ojos del cantor. Si en esa madrugada serena, cuando todavía no hay un alma viviente en los ranchos que así sugieren ausencia y abandono, encapuchados de paja como mendigos bajo su poncho viejo; si entonces digo, cantó, como es seguro, el gallo matinal, fácilmente se infiere la desolación del cuadro. Quién no lo ha experimentado durante alguna trágica noche de vela, en la calma como submarina de la luna, o en esas albas donde parece suspirar aún la agonía de la sombra. El canto del gallo es, entonces, la expresión misma de la angustia y de la soledad.

 

Pero el desdén del efectismo, siquiera aprovechado cuando se presenta con naturalidad, está patente en la terminación del poema. Este pudo concluir con mayor eficacia artística, en la estrofa citada; pero no. El poeta no olvida su móvil benéfico; y prefiere rematarlo con tres sextinas más, que lo recuerdan sin mayor eficacia.

 

 

1El trozo más despreciable de la res.

 

Este detalle, que subordina el éxito de la obra poética a su efecto útil, y la ausencia del amor, que sólo figura como elemento secundario, constituyen al poema en un vínculo actual con los primeros romances del ciclo caballeresco, o sea sus composiciones épicas por excelencia; determinando, además, la filiación directa de la nuestra con las análogas que florecieron en España.

 

La poesía castellana prefirió siempre, entre los diversos géneros de los trovadores, el romance religioso y guerrero, o sea la forma primitiva de las leyendas caballerescas, destinadas a exaltar las hazañas de los paladi­ nes. Aquellos hijos del Hércules progenitor, que en tiempo del paganismo, precisamente, fue un paladín de España, hallábanse todavía guerreando contra los infieles cuando ya la amenaza que éstos comportaban, había desaparecido en el resto de la Europa meridional, dejando, así, el campo libre a una civilización más amable, en la cual predominó, naturalmente, la poesía del amor. Los temas heroicos siguieron, pues, siéndoles habitua­ les; y sólo cuando el triunfo dioles la necesaria quietud, la poesía ama­ toria inspiró sus cantos. Pero, entonces, fue una importación italiana que únicamente los poetas eruditos cultivaron, y que no tuvo influencia alguna sobre el espíritu popular. Nuestro poema siguió el mismo camino. Su urdimbre fundamental, es también la guerra contra infieles. El amor, repito, comporta en él un detalle de expresión austera y trágica, como que no resulta sino una fuente de dolor. El encanto de la vida consiste para el paladín nacional, como para el Campeador de España, en el goce de la libertad.

 

Paladín, afirmo, porque este gaucho, a semejanza de las viejas espadas laboriosas, Belmung, Tizona y Durandal, lleva relumbrando bajo el rudo cuero que lo envuelve, aquel acero de su alma, donde lucen el aseo y la integridad, el temple y la firmeza, la intrepidez y la lealtad, alegre­ mente relampagueados por el reflejo de su desnudez viril; pues con tales prendas formado, su carácter dio a la raza aquella perfecta encarnación de la poesía y de la equidad, que sobreponiéndose al destino en sublime paradoja, es decir, realizando otra hazaña romancesca, nos proporciona el encanto de vivir en la familiaridad del postrer caballero andante.

 

 

IX

 

LA  VUELTA       DE      M ARTIN      FIERRO

 

En su prólogo a la segunda parte del poema, dice Hernández que ella se llamaba La vuelta de Martín Fierro, porque este nombre le dio el público mucho antes de haber él pensado en escribirla. Es la historia de muchas segundas partes en los libros de aventuras que alcanzan la gran popularidad. Y la de Martín Fierro había sido enorme: once ediciones en seis años, con cuarenta y ocho mil ejemplares. Ningún libro argentino

 

obtuvo antes ni después un éxito parecido; y ya he dicho que, al presente, sólo pueden comparársele las grandes tiradas de Europa donde se cuenta con millones de lectores.

 

Semejante revelación, a buen seguro inesperada, influyó por suerte nuestra en el ánimo del autor, y La vuelta de Martín Fierro completó de una manera definitiva su empresa.

 

La verdad es que él mismo no se había conformado con las despedidas eternas, diciendo al final de la primera parte:

 

Y siguiendo el fiel del rumbo

se entraron en el disierto;

no sé si los habrán muerto,

en alguna correría;

mas espero que algún día

sabré de ellos algo cierto.

 

Y    Martín Fierro volvió, pero ya viejo y aleccionado por aventuras terri­ bles. El poema iba a ser, ahora, una descripción en grandes cuadros, efectuada por diversos protagonistas, bien que con la misma vivacidad pintoresca y abundancia de poesía natural. Esto requería, desde luego, mayor extensión; pero como el interés y la variedad de dichos relatos son mucho mayores, apenas se nota aquella circunstancia.

 

Entretanto, el favor del público ha robustecido en el poeta la con­ ciencia de su genio. El preludio revela, con estrofas que son vaticinios, este nuevo estado de ánimo:

 

 

Lo  que pinta este pincel

ni el tiempo lo ha de borrar; ninguno se ha de animar a corregirme la plana;

 

no pinta quien tiene gana sino quien sabe pintar.

 

Pero voy en mi camino y nada me ladiará;

 

he de decir la verdá, de naides soy adulón; aquí no hay inmitación, esto es pura realidá.

 

 

Y el que me quiera enmendar mucho tiene que saber. Tiene mucho que aprender

el  que me sepa  escuchar.

Tiene  mucho  que  rumiar

el que me quiera entender.

 

Más que yo y cuantos me oigan, más que las cosas que tratan, más que lo que ellos relatan, mis cantos han de durar. Mucho ha habido que mascar para echar esta bravata.

 

 

Sabe que el dolor es la suprema garantía de eternidad en el corazón de los hombres, porque el hilo de lágrimas con el cual fecundamos para la vida superior nuestro mísero polvo, jamás se corta:

 

Brotan quejas de mi pecho,

brota un lamento sentido;

y es tanto lo que he sufrido

y males de tal tamaño,

que reto a todos los años

a que traigan el olvido.

 

Esta solidaridad cordial, es la fuente de su poesía, y así lo resume diciendo con original ocurrencia poética:

 

Y empriestenmé su  atención

si ansí me quieren honrar,

de no, tendré que callar,

pues el pájaro cantor

jamás se para a cantar

en árbol que no da flor.

 

La nota picaresca termina el preludio con estos otros versos, en los cuales reconocemos aquel lenguaje que tan bien sabe aparejar la belleza del sentimiento a la intencionada burla del filósofo amable. Así, en la guitarra, la profundidad sorda de las cuerdas viriles, con el numeroso trino de los nervios delgados:

 

Dejenmé tomar un trago,

estas son otras cuarenta

mi garganta está sedienta,

y de esto no me abochorno,

pues el viejo, como el horno,

por la boca se calienta.

 

El argumento es, como siempre, sencillo: la lógica natural de la vida narrada.

 

Cruz ha muerto entre los indios, de una peste que los diezmó, enco­ mendando a su amigo un hijo cuyo paradero ignora; pero, aun con esto, y no obstante la existencia horrible que la barbarie y la desconfianza de las tribus impuso a ambos gauchos, empezando por tenerlos separados durante dos años, la inercia del desierto, verdadera parálisis moral cono­ cida de todos cuantos en él vivieron, retiene al protagonista. Sólo tres años después, obligado a matar un indio para salvar una cautiva, el peligro lo impulsa a huir con ésta. Así vuelve a su pago, donde en unas carreras a las que acudió por tomar lenguas, encuentra sus hijos. Estos cuentan sus vidas de padecimiento y de miseria, y cuando han concluido, un mozo guitarrero que anda por ahí, pide a su vez autorización para narrar la suya. Resulta ser el hijo de Cruz, Picardía por sobrenombre. En esto, un negro payador interviene para lanzar el desafío característico. Martín Fierro acepta, y vence a su contrincante; pero éste no ha buscado aquel lance, sino como una ocasión. Es el hermano menor de aquel negro a quien el gaucho mató en un jolgorio, y anda buscando venganza. Prontos ya para el combate ambos cantores, los demás consiguen separarlos. En­ tonces Fierro con sus hijos y Picardía, dirígense a la costa de un arroyo, donde pasarán la noche. Allá deciden mudar de nombre para borrar el pasado, y el poema concluye con una serie de consejos cantados a la luz de las estrellas por el gaucho ya anciano.

 

 

1 Otras cuarenta como las cartas de la baraja usual entre los gauchos que de­ sechan los ochos y los nueves. En el preludio de la primera parte había dicho, precisamente, que su pensamiento jugaba “con oros, copas y bastos” .

 

Hay más variedad de estructura en esta parte, conforme lo requería su mayor extensión; los episodios son también más abundantes, y ya he dicho que la verba poética conserva todo su encanto; pero los defectos son también más notables. La lección directa de moral, agrega su tri­ vialidad inherente, al fastidio de largas series de estrofas sin colorido ni sabor. Así todo el canto x n destinado a narrar las penas del hijo mayor en la cárcel; así los ya citados consejos de Martín Fierro. Además de esto, Picardía repite con demasiada minuciosidad la descripción del fortín, que nada agrega al trozo análogo de la primera parte. Por el contrario, los detalles de la malversación de raciones que efectuaba la oficialidad son excesivos y cargosos.

 

Después, los reparos literarios de la crítica, habían causado su habitual efecto. Hernández tuvo a ratos la preocupación de la belleza reglamentada que le predicaron. Hizo literatura de precepto y de epíteto, falseando la propiedad de expresión que es el mérito fundamental de sus persona­ jes. Inútil agregar que esos resultan siempre sus peores versos. Afortuna­ damente, aquellas lástimas no abundan; y el manantial genuino es tan abundoso, que arrebata todos los ripios en su corriente.

 

La tranquilidad de situación, la dicha del encuentro que es causa del cuádruple relato, dan predominio a la alegría. El elemento picaresco forma dos terceras partes de la narración.

 

Ello no quita que, al comienzo, la nota patética, alcanzando por mo­ mentos el tono de la más noble expresión, inspire el resumen prologal de las tristezas sufridas:

 

 

En la orilla de un arroyo, solitario lo pasaba;

en  mil cosas  cavilaba,

y a una güelta repentina, se me hacía ver a mi china o escuchar que me llamaba.

 

 

Y las aguas serenitas

bebe el pingo trago a trago; mientras sin ningún halago, pasa uno hasta sin comer, por pensar en su mujer, en sus hijos y en su pago.

 

 

Hay, efectivamente, una sugestión melancólica en ese curso del agua serena que parece ir deshilando nuestros pensamientos; en tanto el caba­ llo acompasa con sus orejas los sorbos que vemos pasar uno a uno por el cuello tendido. Al lado suyo, con una pierna cruzada por descanso, el brazo izquierdo apoyado en la montura, las riendas flojas en la diestra, el caminante medita sus cosas tristes. En el claro silencio, algún pájaro que se detuvo a la brusca, blandeando el junco próximo, parece rom­ perse en un grito, como si fuera de cristal. Y las improntas de los rastros, al ir llenándose de agua, recuerdan las copas inútiles que uno dejó sin apurar en el camino de la vida. . .

 

El poeta ha cantado así aquellas cosas de la tristeza:

 

 

Y al que le ioca la herencia donde quiera halla su ruina; lo que la suerte destina

 

no puede el hombre evitar, porque el cardo ha de pinchar: Es que nace con espina.

 

Mas quien manda los pesares manda también el consuelo. La luz que baja del cielo

 

 

alumbra al más encumbrao, y hasta el pelo más delgao hace su sombra en el suelo.

 

Pero por más que uno sufra un rigor que lo atormente, no debe bajar la frente nunca, por ningún motivo: El álamo es más altivo

y gime constantemente.

 

 

Dos cuadros de salvaje grandeza componen la narración del protagonis­ ta, resumiendo la vida de los bárbaros. El primero es la proclama que termina el parlamento donde se ha decidido una invasión:

 

 

Volvieron al parlamento a tratar de sus alianzas, o tal vez de las matanzas, y conforme les detallo, hicieron cerco a caballo rescostandosé en las lanzas.

 

Dentra al centro un indio viejo y allí a lengüetiar se larga; quién sabe qué les encarga, pero toda la riunión

lo escuchó  con  atención

lo menos  tres  horas  largas.

 

 

Pegó al fin tres alaridos y ya principia otra danza; para mostrar su pujanza y dar pruebas de jinete, da riendas rayando el flete y revoliando la lanza.

 

Recorre luego la fila, frente a cada indio se para, lo amenaza cara a cara,

y en su juria aquel maldito, acompaña con su grito

el cimbrar de  la  tacuara 1.

 

 

Siguen luego los preparativos del malón:

 

 

Primero entierran las prendas en cuevas, como peludos;

 

y aquellos indios cerdudos siempre llenos de recelos, en los caballos en pelos se vienen medio desnudos.

 

Para pegar el malón

el mejor flete procuran; y como es su arma segura vienen con la lanza sola, y varios pares de bolas atados a la Centura.

 

 

De ese modo anda  liviano,

no fatiga el mancarrón;

es  su espuela en el malón,

después de bien afilao,

un cuernito de venao

que se amarra en el garrón.

 

Caminan entre  tiñeblas

con un cerco bien formao;

 

lo estrechan con gran cuidao, y agarran, al aclarar, ñanduces, gamas, venaos, cuanto ha podido dentrar.

 

 

El baile de las chinas con que se festeja el regreso de la expedición, el relato de la peste, son también cosas épicas; pero veamos el episodio que motiva la fuga del protagonista.

 

Un día que se halla meditando como era su costumbre ante la tumba de Cruz, oye lamentos de mujer a lo lejos. Era una cautiva a quien

 

 

1Nombre de la caña que solía ser el asta de la lanza: la lanza misma por antonomasia.

 

maltrataba el amo feroz, atribuyéndole el hechizo de una cuñada. Enno­ blecido por su propio dolor, el paladín no podía vacilar. Ante la mujer azotada y cubierta con la sangre de su hijito degollado por el salvaje para mayor tortura, el corazón del bravo recobra todo su brío. La narra­ ción de esta pelea, es sencillamente magnífica. Por su movimiento, sus incidentes, su grandeza trágica, las tres figuras de la mártir, del gaucho y del salvaje lacertoso y astuto, puede figurar entre los más bellos episo­ dios de la épica. Aunque es el tercer combate singular del poema, resulta completamente distinto de los otros. Es también el más duro, dada la ferocidad del adversario:

 

Porque el indio era valiente:

usaba un collar de dientes

de cristianos que él mató.

 

Obsérvese esta variante que evita la monotonía del episodio: en el combate análogo de la primera parte, Fierro se defiende con las bolas. Ahora es el indio quien maneja aquella arma cuya esgrima conocía, pues, es gaucho, hijo del desierto a su vez. Así, la descripción del tipo es com­ pleta hasta en sus menores detalles, sin que éstos resulten nunca exce­ sivos. El ingenio del poeta corre parejas con su gallardía *.

 

 

Se debe ser 'precavido cuando el indio se agazape. En esa postura el tape 1 vale por cuatro o por cinco. Como tigre es para el brinco, y fácil que a uno lo atrape.

 

Peligro era atropellar y era peligro juir; y más peligro seguir esperando de este modo, pues otros podían venir

y carniarme  allí entre  todos,

 

Y como el tiempo pasaba y aquel asunto me urgía, viendo que él no se movía, me juí medio de soslayo como a agarrarle el caballo a ver si se me venía.

 

A la primer puñalada

el pampa se hizo un ovillo; era el salvaje más pillo

que he visto en mis correrías y a más de las picardías arisco para el cuchillo.

 

 

Me sucedió una desgracia en aquel percance amargo: En momentos que lo cargo y que él reculando va, me enredé en el chiripá y cai tirao largo a largo.

 

Ni por respeto al cuchillo

dejó el indio de apretarme;

allí pretende ultimarme

sin dejarme levantar,

y no me daba lugar

ni  siquiera  a  enderezarme.

 

Bendito Dios poderoso, quién te puede comprender, cuando a una débil mujer le diste en esa ocasión

la juerza que en un varón

tal vez no pudiera  haber.

 

Esa infeliz tan llorosa, viendo el peligro se anima, como una flecha se arrima y olvidando su aflición, le pegó al indio un tirón que me lo sacó de encima.

 

 

*     Este párrafo, aunque inteligible, resulta equívoco en su construcción. Se res­ peta aquí su forma que no se ha modificado desde la 1? edición, única en vida de Lugones. (N . de G. A .).

1Indio. Ver el Tomo II.

 

Semejante episodio era común en las peleas campesinas. La interven* ción de la mujer acentuaba la índole caballeresca del combate. Este con­ tinúa con mayor encarnizamiento cada vez. Mas, ahora, llega su turno al indio avieso:

 

Me hizo sonar las costillas

de un  holazo aquel maldito;

y al tiempo que le di un grito

y le dentro como bala,

pisa el indio y se refala

en el cuerpo del chiquito.

 

En cuanto trastabilló,

más de firme lo cargué;

y aunque de nuevo hizo pie,

lo perdió aquella pisada,

pues en esa atropellada

en dos partes lo corté.

 

Aquella esgrima de las bolas era desconcertante y terrible. Las tres piedras y las tres sogas servían a la vez, cubriendo ventajosamente la guardia. La bola más pequeña, o manija, asíala el guerrero con los dedos de su pie izquierdo desnudo. Una de las dos mayores, tensa en su cordel, manteníala con la mano izquierda a la altura de la cabeza. La tercera quedaba floja y colgando en la mano derecha, con lo que venía a ser el elemento activo del combate. Obligado a retreparse para aumentar la ten-sión de aquella cuerda, el indio acentuaba en su fiero talante la impresión del peligro. Ambas las manos combinan sus movimientos para disparar el doble proyectil; y todavía, si se descuidaba el adversario, bastábale aflojar de golpe la manija, que, con la tensión, iba a dar en la pierna de aquél, descomponiendo su firmeza. Así era difícil entrarle con el cu­ chillo, mientras no se lograra cortarle una de las sogas.

Era, precisamente,  lo que había  pasado  antes  del oportuno  resbalón.

 

Y    el desenlace de la lucha se precipita en estas estrofas cruzadas ya por el soplo de la agonía sangrienta y de la fatiga mortal, expresadas con vigor tremendo:

 

 

Lastimao en  la cabeza

la  sangre  lo  enceguecía;

de otra herida le salía

haciendo  un  charco  ande  estaba;

con los pies la chapaliaba

sin aflojar todavía.

 

Tres figuras imponentes formábamos aquel temo: Ella en su dolor materno,

 

 

yo con la lengua de juera, y el salvaje como fiera disparada del infierno,

 

Iba conociendo el indio

que  tocaban  a  degüello;

se le erizaba el cabello

y los ojos revolvía,

los labios se le perdían cuando iba a tomar resuello.

 

 

Esa respiración anhelosa, que absorbe los labios como en un rictus de agonía, era el detalle más imponente de semejantes luchas. Quien ha

 

presenciado el fenómeno, difícilmente lo olvidará: la expresión de la boca determina toda la fisonomía de la fiera.

 

Muerto el salvaje, era forzoso evitar con la fuga la venganza inexora­ ble. E l gaucho ofrece a la cautiva su cabalgadura: él se acomoda en la del enemigo, y entonces, como un himno de victoria, el elogio del caballo levanta el ánimo con soberbia digresión. A semejanza del árabe antepa^ sado, la libertad que recobra parece corporificarse en un canto al primero de sus bienes y al mejor de sus cariños:

 

 

Yo me le senté al del pampa, era un escuro tapao; cuando me veo bien montao, de mis casillas me salgo,

 

y era un pingo como galgo que sabía correr boliao.

 

Para correr en el campo

no hallaba ningún tropiezo; los ejercitan en eso;

y los ponen como luz:

De dentrarle a un avestruz y boliar bajo el pescuezo.

 

El pampa educa el caballo Como para un entrevero. Como rayo es de ligero en cuanto el indio lo toca, y como trompo en la boca,

dá güeltas sobre de un cuero1.

 

Lo varea en la madrugada, jamás falta a este deber; luego lo enseña a correr

 

 

entre fangos y guadales;

ansina esos animales

es cuánto se puede ver.

 

En el caballo de un pampa

no hay peligro de rodar;

jué pucha. . .  y pa disparar

es pingo que no se cansa;

con proligidá lo amansa

sin dejarlo corcobiar.

 

Pa quitarle las cosquillas,

con cuidao lo manosea;

horas enteras emplea,

y por fin, solo lo deja,

cuando agacha las orejas

y ya el potro ni cocea.

 

El animal yeguarizo, perdonenmé esta alvertencia, es de mucha conocencia

y tiene mucho sentido;

es animal consentido,

lo cautiva la paciencia.

 

 

Atraviesan el desierto, entre mil penurias, hasta alcanzar la seguridad en tierra de cristianos. Y aquí, bajo la trivialidad aparente de la narración, despunta uno de los rasgos más nobles de aquella poesía tan llena de puro sentimiento y de salud moral:

 

Ahí mesmo me despedí

de mi infeliz compañera:

“Me voy, le dije, ande quiera

"aunque me agarre el gobierno,

“pues infierno por infierno,

“prefiero el de la frontera”.

 

Cualquier romántico vulgar habría aprovechado el percance para una aventura amorosa, después de todo natural en aquel hombre afligido por un celibato de cinco años. Por pasividad gaucha y por gratitud, la mujer tampoco habría resistido. Pero la generosidad del paladín, ignora estas

 

 

1     Girar en las patas sobre un cuero, sin salir de él, es la prueba más completa de buena rienda que puede dar un caballo. La expresión “como trompo en la boca”, significa que siendo la boca tan blanda, gira como un trompo.

 

complicaciones pasionales. Ni una sombra de egoísmo empañará su buena acción. Ni siquiera en ósculos dolorosos sabría cobrar al débil el precio de su hazaña. Modelo de varón, su castidad, como el asco de la espalda, es la belleza de su fuerza.

 

Pasemos el canto XI, mero eslabón narrativo del encuentro con los hijos, así como el XII que narra los dolores del primero de aquéllos en la cárcel, para llegar cuanto antes a los siete siguientes, obra maestra de picardía gaucha en la cual es difícil decidir lo mejor, tal resulta de completa.

 

Pero, aun cuando el citado canto XII sea tan débil, ofrece una vez más la prueba, que no quiero desdeñar, de la propiedad perfecta, casi digo de la moralidad con la cual Hernández trató su tema. Obsérvase, efectivamente, mayor corrección, o mejor dicho, cultura que la habitual, así en el lenguaje como en las reflexiones del narrador. A primera vista, eso parece falso y desagrada. Después se nota que es una influencia del ambiente urbano, aun cuando haya sido en el presidio. Así puede com­ probarlo cualquiera con los gauchos que salen de la cárcel, son, a no dudarlo, más ladinos. Sin contar lo que debe contribuir al indicado efecto, la concentración del alma en su triste soledad.

 

Volvamos al chisporroteo de la verba picaresca, en lo que sigue. Trátase ante todo, de la tutela ejercida sobre el segundo hijo de

 

Martín Fierro por el famoso viejo Vizcacha, nuestro tipo proverbial por excelencia.

 

No es el caso de transcribir su retrato y sus consejos que todos sabemos de memoria, su enfermedad y su acción corruptora sobre el joven pupilo, a quien un juez bribón ha colocado bajo la férula de semejante zorrocloco, para usurpar a mansalva su mezquino haber.

 

Insistiré, apenas, sobre un detalle que demuestra la veracidad del poema, como resultado de una observación genial, equivalente, en el caso, a la más exacta conclusión científica.

 

La enfermedad del viejo empezó por un tubérculo axilar, para trans­ formarse luego en la fiebre delirante que ocasionó la bondad de precisar el diagnóstico que yo me sospechaba.

 

Es evidente que se trata de un tumor golondrino cuya infección hubo de convertirse en septicemia, propagada por el desaseo del sujeto y por el alcoholismo predisponente. Esta última circunstancia es la que deter­ mina el delirio típico, caracterizado por el acto de arañar las paredes y por las visiones terroríficas.

 

Mi fe inquebrantable en que todo cuanto dice el poema es verdad, habíame indicado el buen camino; pues el poeta verdaderamente digno de este nombre, todo lo sabe, desde que nace poseyendo el secreto de la vida. Una observación, para otros insignificante, enséñale las recónditas analogías que forman la trama oculta de los fenómenos; y así es como

 

se adelanta a los resultados idénticos del análisis, más allá de su propia conciencia. Mientras los demás saben porque han estudiado, él siente, como un resultado de armonía, la ley trascendental en cuya virtud la vida obra.

 

La divertida descripción del inventario que practica el alcalde, paten­ tiza una vez más el poder asombroso de aquel verbo, capaz de producir el más alto interés cómico con la enumeración de semejante congerie. Están todos los rasgos típicos del paisano ratero que corta las argollas de las cinchas y entierra las cabezas de los carneros robados, para ocultar así, las señales denunciadoras de las orejas. El consabido episodio de vida rural anima aquella descripción, no bien puede resultar monótona. Véase cómo sobreviene esta digresión tan oportuna entre los comentarios sobre las trapacerías del viejo:

 

 

Se llevaba mal con todos, era su costumbre vieja el mesturar las ovejas; pues al hacer el aparte, sacaba la mejor parte

y después venta con quejas.

 

Dios lo ampare al pobrecito, dijo en seguida un tercero; siempre robaba carneros, en eso tenía destreza: Enterraba las cabezas,

y después vendía los cueros.

 

Y qué costumbre tenía cuando en el jogón, estaba; con el mate se agarraba estando los piones juntos: yo tallo, decía, y apunto x, y a ninguno convidaba.

 

Si ensartaba algún asao%, pobre, como si lo viese: Poco antes de que estuviese, primero lo maldecía,

 

luego después lo escupía para que naides comiese.

 

 

Quien lo quitó esa costumbre de escupir el asador, jué un mulato resertor

 

que andaba de amigo suyo; un diablo muy peliador que le llamaban Barullo.

 

Una noche  que  les hizo

como  estaba        acostumbrao,

se alzó el mulato, enojao,

y le gritó, viejo indino,

yo te he de enseñar, cochino, a echar saliva al asao.

 

Lo saltó por sobre el juego con el cuchillo en la mano. }La pucha el pardo liviano! En la mesma atropellada le largó una puñalada

que la quitó otro paisano.

 

Y ya caliente, Barullo,

quiso  seguir  la  chacota;

se  le había erizao  la mota

lo que empezó  la reyerta.

El viejo ganó  la puerta

y apeló a las de gaviota3.

 

 

Los tres versos finales de la penúltima estrofa, describen el movi­ miento vivísimo de tres personajes. La propia mímica de esa acción, sería menos expresiva. Por esto, la lectura del poema en los fogones rurales, causa el efecto de una representación teatral. Es de oír las interjecciones, las carcajadas que lo comentan. Y este solo efecto de la lectura sobre aquellos iletrados, es ya una obra de civilización. Así, por medio de la

 

1Como si estuviera jugando solo al juego del monte.

2 Para asar la carne, ensartábanla los gauchos en un palo o en un espeque de fierro.

 

3 Las piernas; por lo mucho que se destacan las del animal, siendo rojas, cuando corre.

 

filosofía y del arte, enseñó la lira antigua a los pastores bravios el en­ canto del hogar y, consecutivamente, el bien de la patria.

 

Aquella verba cómica encuentra acto continuo nuevo pretexto en las penas de amor del muchacho abandonado que se prenda de una viuda desdeñosa, para entretenernos con inagotable gracia.

 

Es común en nuestras campañas que los gauchos jóvenes se casen con viudas ya provectas. El hijo de Martín Fierro adolece de la misma incli­ nación, y para libertarse de la ingrata, recurre a las brujerías de un adivi­ no. La consabida farmacopea que ha de curar el cojijo amoroso, es otra obra maestra de ironía gaucha. Trátase de un verdadero esbozo de come­ dia moral, enderezada contra las supersticiones populares; pues los más grandes épicos jamás desdeñaron la oportunidad de criticar malas costum­ bres, si ella les salía al paso, al ser sus poemas síntesis prácticas de los tres principios cardinales: belleza, bien y verdad. Así el Dante, entre muchos pasajes análogos:

 

Tempo  futuro

 

Nel qual sarà in pergamo interdetto

Alle sfacciate donne fiorentine

L’andar mostrando con le poppe il petto.

 

Con profunda lógica de conjunto, que a la vez completa el esbozo cómico, el cura, uno de esos divertidos clérigos de campaña para quienes son diezmo pascual las gallinas gordas y las viudas de buen pellizcadero, interviene con decisiva eficacia.

 

 

Ansí me dejaba andar, hasta que en una ocasión, el cura me echó un sermón para curarme sin duda, diciendo que aquella viuda era hija de confisión.

 

Y me dijo estas palabras que nunca las he olvidado: Has de saber que el finao ordenó en su testamento que naides de casamiento le hablara en lo sucesivo, y ella prestó juramento mientras él estaba vivo.

 

Y es preciso que lo cumpla porque ansí lo manda Dios;

 

 

es  necesario que vos

no la vuelvas a buscar,

porque si llega a faltar

se condenarán los dos.

 

Con semejante alvertencia

se  completó mi redota;

le vi los pies a la sota,

y me le alejé a  la viuda,

más curao que con la ruda

con los grillos y las motas.

 

Después me contó un amigo,

que al Juez le había dicho el cura, que yo era un cabeza dura

y que era un mozo perdido;

que  me echara del partido

que  no  tenía  compostura.

 

 

Y    así anduvo vagando el infeliz, hasta que la casualidad le ocasionó el encuentro con su padre.

Análoga es la historia de Picardía, el hijo huérfano de Cruz. Explotado por un patrón sin conciencia, fúgase con una compañía

 

de volatines; en Santa Fe, encuentra unas tías que lo protegen; mas son

 

tan beatas, que no tardan en acobardarlo con sus rezos; entonces vuélvese jugador, despoja de su pacotilla a cierto napolitano chamarilero y la intervención policial ocasionada por este episodio, inicia sus desventuras. Persíguenlo, mándanlo a la frontera, y de allá ha vuelto más desvalido que nunca.

 

Esta narración es, sobre todo, abundante en personajes típicos. Pri­ mero, el protagonista, muchachón despejado y crápula que conoce al dedi­ llo todas las malas artes de vivir, desde la maroma hasta el naipe floreado, si bien conserva un fondo intacto de moral en la salud de su propia alegría. De este modo, apenas la existencia le ofrece coyuntura favorable, arrepiéntese para hacer honor al nombre que sin saberlo llevaba. Después, la habitual caracterización de dos rasgos:

 

Un  ñapóles  mercachifle,

que  andaba  con  un  arpista,

cayó también en la lista

sin dificulta ninguna:

Lo agarré a la treinta y una

y le daba bola vista.

 

Los gringos buhoneros solían acompañarse con uno de esos músicos ambulantes, para atraer clientela y jugar a medias en las pulperías. Ya dije, al tratar de la poesía gaucha, que ambos personajes, adecuados naturalmente a nuestro medio y nuestras costumbres, reproducían la clásica pareja provenzal y arábiga del trovador con su juglar. El arpista, generalmente santiagueño, era también un poco brujo: condición de juglar a su vez; soliendo contribuir no poco al prestigio de su profesión, la lengua quichua que en sus ensalmos usaba. El despojo del malaven­ turado comerciante, chispea de malicia gaucha:

 

Lo hubieran visto afligido

llorar por  las  chucherías:

“Ma gañao con picardía",

decía el gringo y lagrimiába,

mientras yo en un poncho alzaba

todita su  merchería.

 

Ahí se presenta la policía, y esto forma un trozo que es necesario citar completo para gozar debidamente su refocilo:

 

 

Pero poco aproveché

de  fatura  tan       lucida:

el diablo no se descuida, y a mí me seguía la pista un ñato muy enredista que era oficial de partida.

 

Se me presentó a esigir

la multa en que había incurrido: Que el juego esta prohibido, que iba a llevarme al cuartel. . .

T uve que partir con él todo lo que había alquirido.

 

 

Empecé a tomarlo entre ojos por esa albitrariedá.

 

Yo había ganao, es verdá, con recursos, eso sí; pero él me ganaba a mí fundao en su autoridá.

 

Decían que por un delito mucho tiempo anduvo mal; un amigo servicial

lo compuso con el juez,

y poco tiempo después

lo pusieron de oficial.

 

 

En recorrer el partido continuamente se empleaba; ningún malevo agarraba, pero traiba en un carguero, gallinas, pavos, corderos, que por ahí recoletaba.

 

No se debía permitir

el abuso a tal extremo. Mes a mes hacía lo mesmo, y ansí decía el vecinario, “este ñato perdulario

ha resucitao el diezmo” .

 

La echaba de guitarrero y hasta de concertador; sentao en el mostrador

lo hallé  una  noche  cantando,

 

y     le dije, co. .mo quiando con ganas de oir un cantor. . .

 

Me echó el ñato una mirada que me quiso devorar; mas no dejó de cantar

y se hizo el desentendido, pero ya había conocido que no lo podía pasar.

 

Una tarde que me hallaba de visita, vino el ñato,

 

y para darle un mal rato dije juerte: — Ñato. . . ribia no cebe con la agua tibia. . .

y me  la entendió el mulato.

 

Era el todo en el jujao, y como que se achocó, ahi no más que contestó:

 

— Cuando el caso se presiente, te he de hacer tomar caliente, y has de saber quen soy yo.

 

Por causa de una mujer se enredó más la cuestión; le tenía el ñato afición, ella era mujer de ley, moza con cuerpo de güey muy blanda de corazón.

 

La hallé una vez de amasijo, estaba hecha un embeleso;

 

y     le dije — Me intereso en aliviar sus quehaceres, y ansí, señora, si quiere, yo le arrimaré los güesos 1.

 

Estaba el ñato presente sentado como de adorno. Por evitar un trastorno ella, al ver que se dijusta, me contestó — si usté gusta arrímelos junto al horno.

 

 

Ahí se enredó la madeja

y su enemistá conmigo;

se declaró mi enemigo,

y por aquel cumplimiento, ya solo buscó el momento de hacerme dar un castigo.

 

Me  le escapé con  trabajo

en  diversas  ocasiones;

era de los adulones,

 

me puso mal con el juez, hasta que, al fin, una vez me agarró en las elecciones.

 

Ricuerdo que esa ocasión andaban listas diversas; las opiniones dispersas no se podían arreglar;

 

decían que el juez, por triunfar hacía cosas muy perversas.

 

Cuando se riunió la gente, vino a ploclamarla el ñato, diciendo con aparato

 

que todo andaría muy mal, si pretendía cada cual votar por un candilato.

 

Y quiso al punto quitarme la lista que yo llevé; mas yo se la mezquiné,

 

Y    ya me gritó — /Anarquista! has de votar por la lista

 

que ha mandado el Comiqué.

 

Me dio vergüenza de verme tratado de esa manera; y como si uno se altera,

 

ya no es fácil de que ablande, le dije — Mande el que mande, yo he de votar por quien quiera.

 

En  las carpetas de juego

y en la mesa electoral,

a todo hombre soy igual, respeto al que me respeta; pero el naipe y la boleta naides me lo ha de tocar.

 

 

1 Equívoco entre “arrimarle los huesos” o sea acostarse con ella, y poner huesos en la puerta del horno, para que allá encendidos, preserven con su lento calor la entrada del aire. De ahí la respuesta que da la moza.

 

 

Ahi no más ya me cayó a sable la polecía; aunque era una picardía,

 

me decidí a soportar,

 

y no los quise peliar

por  no perderme  ese día.

 

 

Estos ñatos representan todo un sistema en nuestra política rural. Mu­ latos leguleyos, con cuatro cerdas alazanas por bigote, pringado de caca­ rañas sudorosas el rostro donde la avería nasal estampa por definición el sello repugnante del calavera, quien no los ha visto hamacándose en sus tordillos de paso, o con un gallo de pelea bajo la manga del guarda­ polvo, mientras la oreja baya provoca deslices con el señuelo de su clavel querendón.

 

Así también se pinta solo el comandante que va encontrando en la reni­ tencia política de los gauchos prendidos por su malandrín, pretexto para mandarlos a la frontera. Oficialote brutal, peludo, con los ojos abotaga­ dos de siesta borracha, su voz aguardentosa parece resoplar el calor de la mala entraña.

 

 

— Cuadrate, le dijo a un negro, te estás haciendo el chiquito, cuando sos el más maldito

 

que se encuentra en todo el pago. Un servicio es el que te hago

y por eso te remito.

 

A    OTRO

 

Vos no cuidas tu familia ni le das los menesteres; visitas otras mujeres, y es preciso, calavera,

 

que aprendás en la frontera a cumplir con tus deberes.

 

A    OTRO

 

Vos también sos trabajoso; cuando es preciso votar hay que mandarte llamar

 

y siempre andás medio alzao; sos un desubordinao

y yo te voy a filiar.

 

A    OTRO

 

¿Cuánto tiempo hace que vos andás en este partido? ¿Cuántas veces has venido a la citación del juez?

 

No te he visto ni una vez, has de ser algún perdido.

 

 

 

A    OTRO

 

Este es otro barullero

que pasa en la pulpería

predicando noche y día

y anarquizando a la gente. Irás en el contingente por tamaña picardía.

 

A    OTRO

 

Dende la anterior remesa vos andás medio perdido; la autoridá no ha podido jamás hacerte votar.

 

Cuando te mandan llamar te pasás a otro partido.

 

A    OTRO

 

Vos siempre andás de florcita, no tenés renta ni oficio;

 

no has hecho ningún servicio, no has votao ninguna vez, Marchá. . . para que dejés De andar haciendo perjuicio.

 

A    OTRO

 

Dame vos tu papeleta 1

yo te la voy a tener;

esta queda en mi poder,

después  la  recogerás,

y ansí si te resertás todos te pueden prender.

 

 

1 La  libreta del enrolamiento militar.

 

A  OTRO

no vinistes a votar

Vos porque          sos ecetuao   cuando  hubieron  eleciones,

                   no te valdrán eseciones,

ya te querés          sulevar;         yo te voy a enderezar.

 

He dicho ya que la descripción del fortín donde fue a dar Picardía, es una mera redundancia; no obstante, hay en ella una silueta de oficial bribón que merece los honores de la cita:

 

 

De entonces en adelante,

algo  logré mejorar,

pues supe hacerme lugar

al  lado del ayudante.

 

El se daba muchos aires, pasaba siempre leyendo, decían que estaba aprendiendo pa recebirse de flaire.

 

Aunque lo pifiaban tanto, jamás lo vi dijustao.

 

 

tenía los ojos paraos como los ojos de un santo.

 

Muy delicao, dormía en cuja y no sé por qué sería,

la gente  lo aborrecía

y le llamaban l a  b r u j a .

 

Jamás hizo otro servicio

ni  tuvo  otras  comisiones,

que recebir las raciones

de víveres y de vicios.

 

 

Parientes del coronel o de algún personaje notorio, aquellos favoritos, temporalmente sustraídos a la protesta social por alguna sonada trapace­ ría, eran los regalones del cuerpo donde procuraban restaurar, con la fama perdida, su agotamiento de calaveras. Mezcla de truhán y de semi­ narista, el tipo aquél parece salirse, literalmente, de las escasas redon­ dillas donde la mano maestra lo ha clavado como un insecto, sin necesitar más que esos cuatro alfileres para revelarnos completa su anatomía.

 

Un breve romance sirve luego de introducción a la payada entre Mar­ tín Fierro y el negro. Obsérvese cómo sin perder nada de su estructura local, el idioma adquiere, naturalmente, la manera narrativa del antepasa­ do español:

 

 

Esto cantó Picardía

y después guardó silencio, mientras todos celebraban con placer aquel encuentro. Mas una casualidá,

 

como que nunca anda lejos, entre tanta gente blanca llevó también a un moreno, presumido de cantor

y que se tenía por güeno.

Y como quien no hace nada,

o se descuida de intento,

pues siempre es muy conocido

todo aquel que busca pleito,

se sentó con  toda calma,

 

1 Cama de madera. Es una generali que recibe aquel nombre en castellano.

2 Rasgueo.

 

 

echó mano al estrumento, y ya le pegó un rajido2

 

— era fantástico el negro— y para no dejar dudas medio se compuso el pecho. Todo el mundo conoció

la intención de aquel moreno:

era claro el desafío

dirigido a Martín Fierro, hecho con toda arrogancia, de un modo muy altanero. Tomó Fierro la guitarra,

 

pues siempre se halla dispuesto, y ansí cantaron los dos

en medio de un gran silencio.

 

ión  a  esta  clase  de  lechos,    del  cabezal

 

La payada es una composición muy desigual: dijérasela un resumen de todas las buenas y malas cualidades de nuestro poeta. Como lance filosófico, resulta en muchas partes forzado y lleno de violentas preten­ siones literarias. Aunque el negro afirma que fue educado por un fraile, como suele, efectivamente, suceder, pues el servicio del cura es ocupa­ ción de negritos, su sabiduría no resulta desplazada. En cambio, cuando los payadores hacen gala de sus conocimientos campestres, el asunto reco­ bra todo su interés; las réplicas son oportunas y originales. Así el negro en su exordio:

 

Mi madre tuvo diez hijos,

los nueve muy rigulares;

til  vez por eso me ampare

la Providencia divina:

En  los güevos de gallina

el décimo es el más grande.

 

Y Fierro en su réplica final:

 

La madre echó diez al mundo,

lo que cualquiera no hace,

y tal vez de los diez pase

con iguales condiciones:

La mulita pare nones

todos de la mesma clase.

 

O en otra parte:

 

Moreno, alvierto que tráis

bien dispuesta la garganta;

sos varón, y no me espanta

verte hacer esos primores:

En los pájaros cantores

sólo el macho es el que canta.

 

A lo cual el negro contesta:

 

A los pájaros cantores

ninguno  imitar pretiende;

de un don que de otro depende

naides se debe alabar,

pues la urraca apriende a hablar,

pero sólo la hembra apriende.

 

Los temas propuestos hállanse, asimismo, llenos de grandeza épica; el canto del cielo, el canto de la tierra, el canto del mar. Adviértese que el poeta se ha engrandecido con su propio asunto; y aunque, dados los protagonistas, era sumamente difícil no incurrir en vulgaridad o amane­ ramiento, ideas y expresiones alcanzan con frecuencia el tono debido, sin dejar de ser enteramente gauchas. Para salvar esta dificultad, quizá; la más grande en todo el poema, le basta con ser natural y veraz como de costumbre. Así evidencia, lo cual es un timbre de honor para nuestra

 

raza, que el alma gaucha era capaz de concebir en los grandes fenómenos naturales una trascendencia filosófica, y conserva al género, directamente derivado de los trovadores, su inclinación característica.

 

Mas el estilo va desmayando a la par del asunto, como sucede en casi todas las composiciones análogas. Los consejos finales del cantor, recuer­ dan con desventaja aquellos otros del viejo Vizcacha, tan llenos de obser­ vación pintoresca y de gracia proverbial. La moraleja es la debilidad de la fábula; y cuando nuestro poeta hace moral con palabras, no con actos, renuncia a la eficacia práctica del ejemplo que constituye todo el sistema docente en la materia, así como al don más característico de su estética. Pero este mismo defecto revela su sinceridad. Es que no se trata de una obra preceptuada, sino de un manantial que ha corrido a despecho de su propio creador. Sus sinuosidades, sus estancamientos, sus vueltas sobre sí mismo, su lodo y sus guijarros, su turbulencia y su claridad, hay que apreciarlos en conjunto, puesto que así constituyen su ser. La vida heroica de la raza, sintetizada en una grande empresa de justicia y de libertad, constituye su mérito y determina su excelsa clasificación. Pero ella no transcurre, naturalmente, sin dolores y sin mise­ rias; es decir, sin los episodios ingratos que constituyen las piedras brutas sobre las cuales, arrastrándose, talla el arroyo su cristal. La limpieza del establo famoso, es también uno de los trabajos de Hércules. Los mismos númenes creadores coronan su obra primordial, construyendo un hombre de barro. Y nosotros somos ese limo, y nuestras lágrimas son aquella agua que se le escapa por los poros en divina clarificación. No achaque­ mos al arquitecto la vileza del material con que está obligado a construir. El es, por el contrario, quien lo exalta, amoldándolo a la belleza proto-típica que está en él, como están en el seno maternal la forma y el destino de la primera copa; ordenándolo con su ciencia nativa, elevándolo con el ímpetu de sus alas, del propio modo que la golondrina lleva un poco del barrizal a la cornisa de la torre.

 

 

X

 

EL  LINAJE          DE      HERCULES

 

Monumento, ya se lo erigió el poeta en esa perpetuidad de la fama con que el verso del otro dio parangón al metal \ Mas el pueblo le debe todavía aquella prenda de su gratitud. Martín Fierro necesita su bronce. Este será la carne heroica en la cual hemos de encerrar su espíritu para que así rehabite entre nosotros una materia, al fin, análoga. Porque, efectivamente, él mismo habíasela formado. De tierra pampeana y de sol

 

 

1 Horacio, lib. III, od. XXX.

Exeji monumentum  aere perennius.

He  alzado un  monumento  durable como el  bronce.

 

nuestro, de trabajo y de dolor que nos pertenecen, estaba construido aquel antecesor. Como en la aleación donde se combinan la rojura y la palidez de los sendos metales, el furor de la llama original ennoblecía su raza. Y de arder así, habíase puesto moreno. Mas la substancia de ese sol y de esa pena refundidos en su ser, comunicábanle aquella sensibilidad musical que da el oro al timbre de la campana. Adentro estaba el gran corazón, expandiéndose a badajadas que dolían de golpear el propio pecho, para resonar en palabras armoniosas el lenguaje del alma. Y éste era, a su vez, la anunciación de la aurora. El metal aún denso de terráquea pesadumbre parece que va dilatando el cielo en vibraciones de luminosa sonoridad, como el busto del nadador sobre las aguas concéntricas; su canto de gloria promueve las innúmeras voces del aire, que con alegría infantil, parece reír, granizado en perlas; pero la gravedad de su tenor, comunícale al mismo tiempo elocuencia de vocablo rotundo; la índole mineral estalla en resonancias de combate; el tono heroico emana de su fortaleza, bien que pronto conmovido en voces de canción o exaltado en alegre intrepidez de gorjeo; allá muy lejos, sobre las montañas y las arboledas, que son las costas del aire, desmenúzase el son en cristales de agua esplayada; y de este modo la tierra y el cielo unen sus voces en la vibración de aquel pedazo de materia cuya facultad maravillosa es, sin embargo, la más elemental de las propiedades.

 

Así la poesía en el alma de ese gaucho; la poesía de la raza, que bien merece, a mi ver, una caracterización monumental. Inconsciente de su mérito, como la pampa cantada de su belleza, esta ingenuidad nativa es otra razón para decretarle el triunfo postumo que ni siquiera sospechó. El hombre del campo encontrará en ello una enseñanza. Cuando colgó de un horcón de su rancho el cuaderno ordinario junto con la guitarra compañera, hizo como aquellas aves que adornan con flores sus nidos. Y entonces la estatua de la ciudad, realzará la delicadeza de sus senti­ mientos como un certificado ilustre. Por ella sabrá que el autor de los versos amados, si habla como él, es también un grande entre los hom­ bres. Vinculado a la vida superior del espíritu con los habitantes de la ciudad, esta unión de todos en el mismo noble culto, un concepto supe­ rior al sentimiento fraternal de la ciudadanía. No sólo con símbolos gene­ rales del trabajo campestre, hemos de realzar dicho esfuerzo. Poca es la influencia que ellos tienen sobre el alma del pueblo, escasamente incli­ nado a generalizar. La individualización de la estatua con que celebramos al poeta y al héroe, ofrécele, en cambio, una prolongación objetiva de aquellas vidas excelentes, con las cuales siéntese contemporáneo, o sea naturalmente inclinado a concebir la idea de la inmortalidad. No es lo mismo decir a un labriego, “este monumento representa el trabajo de la agricultura o de la ganadería”, que llevarlo ante la estatua de un hombre y hacerle ver en ella al general San Martín que nos dio libertad, o al poeta Hernández que compuso los versos de Martín Fierro. Mejor

 

todavía si la efigie es sencilla y su actitud natural; si no está el personaje encaramado en esos decorativos corceles, o envuelto en esos mantos tea­ trales con que la impotencia retórica disimula una irremediable incapa­ cidad de grandeza. Mejor, porque en vez de un ídolo habremos repre­ sentado un hombre, es decir, el elemento que necesitamos valorar. Así procedía el arte ejemplar de los griegos; pues aquellos sus dioses de mármol proponían a la raza modelos superiores de su propio tipo, en la plenitud de una vida superior que ennoblecía la materia por medio del espíritu. Las estatuas dispuestas en actitud extraordinaria, que es decir, sugestiva de seres originariamente superiores a los mortales, fueron creaciones del despotismo oriental introducidas por su congénere romano, cuando la expansión de la conquista comunicó aquel vicio, por contacto, a los jefes de las legiones. Ellas representaban el derecho divino, la naturaleza pre­ destinada de los reyes que lo encarnan, resultando, así, distintos de sus súbditos por razón de calidad. La estatua fue símbolo de aquella preten­ sión que sujeta la condición humana a la fatalidad del nacimiento, y con ello organiza el mundo en un sistema inconmovible de servidumbre: arriba los amos; abajo los siervos. Y esto, sin esperanza de cambio, desde que ambas posiciones son, para unos y otros, resultados de sus distintas naturalezas.

 

El cristianismo, religión oriental a su vez, robusteció aquel principio, no bien su alianza con los emperadores indújole a renegar el helenismo en el cual primero habíase injertado para poder prosperar. Y los pontí­ fices cubiertos de mitras asiáticas, envueltos en oro hasta disimular com­ pletamente la forma humana como las momias de los faraones, some­ tidos al rigor de movimientos hieráticos que repetían las actitudes sobre­ humanas de los dioses — tanto más temibles cuanto eran más diversos de la triste humanidad, más lejanos en su misterio— encarnaron el dogma de obediencia con terrible perfección. Para mejor dominar los espíritus, impusieron, so pena de condenación irrevocable, creencias que ellos mis­ mos declaraban absurdas, como lo es la naturaleza distinta atribuida a los reyes; pues sólo cuando el hombre abdica su razón, que es el móvil de la libertad, resulta perfecta la obediencia. Y así quedó interrumpido en el mundo el desarrollo normal de la civilización helénica.

 

Pero ésta era un producto natural de cierta región y de cierta raza, predestinadas por causas que ignoramos, a realizarla sobre la tierra; y seguro que no bien se hallara en condiciones de reaccionar, tomaría otra vez la dirección interrumpida.

 

Esto sucedió cuando la Iglesia, creyendo poseer el Occidente como dominio propio en el cual eran feudatarios los reyes, empezó a maniobrar para apoderarse del Oriente cuya infidelidad contrariaba sus pretensiones al imperio universal. Empeñada en este propósito, descuidó por cerca de tres siglos su dominio europeo, al paso que ocupaba y empobrecía en lejanas guerras sus más fieles campeones. Al mismo tiempo, su unidad

 

tradicional con el cesarismo habíase roto por la base, al volvérseles ene­ migos los emperadores germánicos. Por último, una corrupción sin pre­ cedentes, hacía del pontificado la corte más disoluta de Europa. Grecia no existía por entonces en la antigua península, ni en las tierras del Asia Menor, ni en aquella Sicilia de los filósofos, pues las tres eran posesiones musulmanas. Sólo quedaba la antigua zona de Provenza, donde los últi­ mos herejes conservaban a ocultas la protesta viva del helenismo. Mani-queos y carpocracianos, seguían representando allá la expansión extrema de aquel fenómeno, o sea el ideal racionalista y comunista de la sociedad sin gobierno político, adaptado a las formas cristianas: el mismo que los gnósticos del siglo n habían formulado en Egipto para conciliar la nueva religión con el paganismo expirante, en un común propósito de civiliza­ ción progresiva. Y tan poderosa era aquella raíz, que apenas Sicilia cayó en poder de Federico II de Hohenstaufen, volvieron a florecer en ella la cultura y el racionalismo paganos, bajo el estímulo de aquel emperador enemigo de los papas cuya figura fue el prototipo precoz de los grandes soberanos del Renacimiento.

 

La Provenza empezó a restaurar aquella civilización helénica, tipifi­ cándola a su vez en dos personajes de ralea hercúlea: el trovador y el paladín. Ambos representaron el ideal de justicia reasumida como un

 

bien personal, inherente a la condición humana, o sea lo contrario de la gracia bajo cuyo concepto el dios del papa formulaba dicha justicia

 

en mandamientos penales emanados de su divina superioridad; y el culto de la mujer, a quien la Iglesia consideraba como la representación de uno de los enemigos del alma.

 

Los mismos soberanos pusiéronse a la cabeza de aquel vasto movimien­ to. Jaime II de Aragón reconoció a la sombra de la mujer el mismo dere­ cho de asilo inviolable que a las iglesias; y con la sola excepción de los asesinos, sus leyes prohibían prender bajo ningún otro pretexto a todo el que fuese acompañando una dama.

 

El trovador fue el consejero de los reyes y hasta el rival afortunado, como aquel Beltrán de Born que arrebató al conde de Tolosa, a Alfonso de Aragón y a Guillermo de Bretaña, los tres príncipes más poderosos de la región, el amor de Matilde de Montañac. Fue también el crítico a quien todo se permitía, el postulante de nobleza que ganaba con sus ver­ sos; el fundador de una democracia intelectual donde todos los esfuerzos, sin excluir los del artesano y el comerciante, abrían campo a los más ilustres destinos.

 

Al mismo tiempo, la ciencia florecía en la persona de sabios tan emi-sentes como Raymundo Lulio. El latín transformábase en idioma de genuina vitalidad como aquella fabla catalana, la más antigua de todas sus congéneres, que ya era corriente en Arles allá por el siglo ix. Toda la costa del Mediterráneo, desde el Portugal hasta la Liguria, experimenta­ ba su influencia; y aquellos trovadores que habían suscitado con las cru­

 

zadas, cuyos agentes los más activos fueron, la primera expansión in­ tercontinental de la Europa cristiana, resultaron los antecesores de los grandes navegantes, cuya fama culminaría en la empresa del ligur Cris­ tóbal Colón.

 

Los juegos florales y los tribunales de honor, instituciones civilizado­ ras, si las hay, estableciéronse en toda Europa. Bajo aquel impulso de cultura, la Universidad de París llegó a contar cuarenta mil alumnos. En la caballeresca y poética Borgoña, que era uno de los focos civiliza­ dores, la famosa abadía de Cluny alcanzó esplendor sin igual en la ciencia y en el arte. Y como los trovadores eran cumplidísimos caballeros que abonaban en el combate la doctrina heroica elogiada por sus canciones, la caballería resultó fruto natural de aquel magnífico florecimiento. El torneo fue el tribunal del honor, correspondiente a la corte de amor donde sentenciaba la gracia. Aquellas dos formas superiores de la vida exaltada en belleza, restablecieron la palestra antigua, escuela de análo­ gas costumbres. El mundo entero reconoció su influencia. Hasta los sarra­ cenos enemigos contra los cuales guerreaba en Palestina la Cristiandad, apreciaban como era debido semejantes instituciones; y así, Saladino pidió al rey de Inglaterra, su digno rival, que lo armase caballero.

 

Pues aquel célebre paladín del corazón de león, contemporáneo por cierto, sintetizó en su persona los dones epónimos, siendo el representante invencible de la caballería y el poeta de las coplas durante varios siglos populares.

 

Los poemas épicos de la Cristiandad, nacieron entonces como debía suceder, al tratarse de la época heroica por excelencia. Su poesía que formulaba, a la vez, el ideal dominante y los dechados de las costumbres, establece de una manera palmaria la vinculación con el helenismo. Pues no fue sino la adaptación cumplida de la llíada y de la Odisea, que todavía en el siglo x iv engendraba la Crónica Troyana conservada por el códice gallego de la Biblioteca de Madrid.

 

Así, los conceptos fundamentales de la civilización resultan ser super­ vivencia griega conservada por aquella poesía, y no principios cristianos; desde que las costumbres más influyentes, no estaban determinadas por los tales principios sino por aquellos conceptos: verbi gratia, el culto de la mujer libertada de la tiranía matrimonial; el gobierno laico; la caba­ llería; el desafío judicial; la tolerancia; la despreocupación religiosa. . .

 

Dichos poemas, que resultan los principales de la civilización cristiana, fueron La Canción de Rolando, Los Nibelungos, El Romancero, y hasta aquella Divina Comedia cuyo autor rimaba en lengua provenzal con aca­ bada maestría 1.

 

Dos o quizás tres siglos antes que el resto de Europa, aquella comarca tuvo un idioma propio: vale decir, el fundamento de una civilización ori-

 

 

1     Así en los ocho versos finales del Canto XXVI del Purgatorio, atribuidos por el poeta a Arnaldo Daniel, trovador del siglo XII.

 

ginal, procedente, como este mismo fenómeno, del injerto latino en los antiguos vivaces, troncos locales de origen especialmente céltico. Fue aquella la lengua llamada romana, catalana, provenzal, lemocina u occi­ tànica (lengua de oc) según las regiones donde la hablaban; pero siempre el elemento común, o agente práctico de fraternidad, que congregaba en una misma civilización aquellas comarcas después enemigas. El común origen pagano, estaba, además, patente, en la otra institución congénere del desafío judicial que la Iglesia no había podido suprimir. Civilización de paladines, su éxito estuvo patente en el triunfo de las primeras cru­ zadas. El Cid murió el mismo año de la conquista de Jerusalén.

 

Aquella democracia hizo también la felicidad del pueblo. Honradas las artes, que como la pedagogía bajo el reinado de don Alfonso el Sabio, tuvieron por premio el título de nobleza, trabajo y dinero abundaron con profusión inusitada desde los más felices tiempos de la antigüedad. Entonces fue cuando se organizaron las corporaciones obreras, bajo un carácter análogo al de las collegia romanas, con el fin de resistir, como hoy, por medio de la huelga y el boycot, la imposición de gravámenes excesivos o la depreciación perjudicial de los jornales. El paganismo iba resucitando, como se ve, en aquellas justicieras instituciones. La misma protección a los herejes albigenses, causa de la guerra con el papado, era un acto de independencia laica y de amparo a la libertad de conciencia.

 

La democracia cuyo espíritu dominaba sobre toda la costa europea del Mediterráneo, conquistada por aquella civilización de los trovadores, asu­ mió formas políticas decididamente republicanas, en las ciudades libres que habían suprimido el feudalismo y que eran generalmente antipa­ pistas: repúblicas municipales, sin duda, pero con representación exte­ rior, que es decir, con tratados de paz, de guerra, de comercio, como verdaderas entidades nacionales. Así aliábanse con los monarcas poseídos de análogo espíritu liberal, como lo hicieron a mediados del siglo X I I , contra los moros de España, Génova, Pisa, Marsella, Narbona y Montpe­ llier, con Raymundo Berenguel III, conde de Barcelona.

 

Fue, asimismo, esa época famosa por sus grandes enamorados, a la vez que ilustres héroes, como el antiquísimo Marcabrú, el Mambrú de las coplas; o aquel Pedro Vidal, quien por el amor de su dama, Loba de Penautier, echóse a correr los montes disfrazado de lobo, hasta morir como tal entre los colmillos de engañada jauría; o aquel Guillermo de Tours que hízose enterrar vivo al lado de su amada difunta.

 

La fidelidad constituyóse, al mismo tiempo, en virtud específica del paladín, casto, por lo mismo, como ninguno. En la primitiva Canción de Rolando, para nada figura el amor. La primera divisa personal que la heráldica recuerda, fue este verso mandado grabar por San Luis rey de Francia en su anillo nupcial:

 

 

Hors cet annel pourroins trouver amour.

 

La cortesía floreció como el gracioso dogma de ese culto de la mujer. Las más dulces expresiones del amor, hasta hoy conservadas por nuestros idiomas, son invenciones de aquellos poetas. La boca de la mujer denomi­ náronla por su sonrisa, según vemos en el Dante, buen trovador a su vez:

 

Quando leggemmo il disiato riso

esser bacciato da cotanto amante. . .

 

Ninguna otra literatura fue tan rica en creaciones métricas y en obras prototípicas, desde el endecasílabo serventesio hasta los poemas épicos cuyo tipo es el Romancero, y las primeras novelas cuyo modelo está en Amadís de Gaula.

 

La música enriquecióse con docenas de instrumentos nuevos, entre los cuales la viola, madre del violín, engendró el maravilloso ser viviente que es este instrumento, con virtiendo, así, la voz del arte en palabra: vale decir, alcanzando uno de los resultados más bellos, al consistir el objeto de aquél en la espiritualización de la materia. La tradición grecorromana transformóse enteramente, con la introducción de las diafonías y la eleva­ ción de las tercias naturales a consonantes; y al empezar el siglo xiv, el Ars Contrapuncti de Felipe Vitri formuló en leyes vigentes hasta hoy, la técnica de aquella construcción de la melodía. Guido d’Arezzo, el in­ ventor del soneto, inició el sistema de la tonalidad. Por último, la poli­ fonía nació con los motetes de los trovadores. . .

 

Pero esta civilización suscitada y organizada por medio de la música, como aquella del helenismo cuya influencia restauraba, exige mayor de­ tención en el estudio de sus detalles.

 

Los músicos de los templos paganos destruidos por el cristianismo diéronse a vagar con su arte, propagándolo en el pueblo, tal como sucedió después con los artistas de Bizancio tomada por los turcos; siendo, respec­ tivamente, unos y otros, los agentes de la trova y del Renacimiento. Por otra parte, en Provenza, la liturgia fue durante los primeros tiempos cristianos una amalgama grecolatina; de manera que aquellos músicos hallaron empleo en los cantos corales que usaban las dos lenguas alter­ nativamente. La modalidad del canto eclesiástico, fue a su vez una ligera modificación de la música vocal pagana mezclada con melodías hebreas; de modo que el canto llano consistió en una aplicación de las reglas de la prosa numérica enseñada por los retóricos romanos y que constituyó el sistema fonético de la elocuencia latina. Nuestros canónigos salmodian algunos de sus oficios con el mismo tono que daba Cicerón a sus discursos; y el acompañamiento de las primeras trovas, fue un com­ pás de recitado, como el de la guitarra en las milongas campestres.

 

Los maestros de música usaban, precisamente, un instrumento llamado monocordio cuyos sones estaban designados con las letras del alfabeto, continuando, así, el sistema de la notación griega. El sonido más grave, o proslambanómenos de los antiguos, correspondía al la grave de nuestra clave de fa y hallábase designado por la A mayúscula. De aquí nació

 

la primera escala moderna, atribuida a Odón, abad de Cluny, la ya citada famosa abadía de Borgoña; pues en los comienzos del siglo x, o sea cuando estaba acabando de formarse la lengua provenzal, aquel monje habría designado los sonidos con los nombres convencionales de buc, re, scembs, caemar, neth, niche, assel. El canto litúrgico enriquecióse por su parte, agregando a las dos voces tradicionales de la antigua armoni­ zación vocal u organum, que había sobrevivido intacta cinco siglos, el triplum y el cuadruplum, o sea una tercera y una cuarta partes.

 

Mas esa evolución religiosa de la música, enteramente natural enton­ ces, al ser las iglesias los únicos teatros líricos, vamos al decir, no convir­ tió en mística la poesía trovadora. No solamente carecía ella de senti­ miento religioso, sino que satirizaba con frecuencia la relajación del clero, llegando hasta celebrar los derechos del amor libre.

 

Y    es que, pagana por sus orígenes grecolatinos, así como por las instituciones célticas del duelo judicial y del culto a la mujer, aquella civilización tuvo de agentes inmediatos a los árabes, exaltadísimos cuanto platónicos amadores, y autores directos del arte de trovar bajo sus formas características: el poeta errante, acompañado por su juglar, el amor, ab­ solutamente desinteresado de sensualismo; hasta el instrumento clásico, o sea el rabel de tres cuerdas, y las justas en verso, fuentes de nuestras payadas. Todo fue, pues, pagano, en aquella civilización de los trovadores y los paladines.

 

Al mismo tiempo, la arquitectura, o sea el arte social por excelencia, transformó a su vez la construcción latina en aquellos edificios romanos que dieron a la Europa gótica su primer tipo verdaderamente nacional, pronto llevado a la perfección por las gallardas iglesias ojivales. Y esta fue la única arquitectura genuina que el Occidente cristiano tuvo y tendrá.

 

Todo ello procedía de la libertad espiritual inherente a la civilización griega, así renacida. El Romancero va a decirnos cómo la entendían los paladines:

 

 

Ese buen rey don Alfonso el de la mano horadada, después que ganó Toledo en él puso su morada.

 

Elegido ha un arzobispo, Don Bernardo se llamaba, hombre de muy santa vida, de letras y buena fama,

 

y de que lo hubo elegido por nombre le intitulaba Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas: Todo cuanto el rey le diera se lo confirmara el papa. Desque ya tuvo el buen rey esta tierra sosegada,

a la reina su muger

en gobernación la daba.

 

 

la  reina doña Constanza

viendo su  marido  ausente

pensamientos la aquejaban

no de regalos de cuerpo,

mas de salvación del alma.

Estando  así  pensativa

El arzobispo llegara,

en llegando el arzobispo

desta manera le habla:

 

— Don Bernardo, ¿qué haremos, que la conciencia me agrava de ver mezquita de moros

 

la que fue iglesia santa, donde la reina del cielo solía ser bien honrada?

¿Qué modo, dice, tememos que torne a ser consagrada, que el rey no quiebre la fe que a los moros tiene dada?

 

Fuése a visitar su reino, fue a Galicia y su comarca. Después de partido el rey, las manos puestas hablaba:

 

— Gracias doy a Jesucristo y a su Madre Virgen santa, que salís, reina, al camino de lo que yo deseaba. Quitémosela a los moros antes hoy que no mañana, no dejéis el bien eterno por la temporal palabra.

 

Ya que el rey se ensañe tanto que venga a tomar venganza, perdamos, reina, los cuerpos, pues que se ganan las almas. Luego aquella misma noche dentro en la mezquita entraba; limpiando los falsos ritos

 

a Dios la redificaba, diciendo misa este día el arzobispo cantada. Cuando los moros lo vieron quejas al rey le enviaban; mas el rey cuando lo supo gravemente se ensañaba:

 

a la reina y al prelado malamente amenazaba; sin esperar más consejo a Toledo caminaba.

 

Los moros que lo supieron luego consejo tomaban; sálenselo a recibir

 

hasta Olias y Cabañas,

 

 

Cuando esto oyó el arzobispo de rodillas se hincaba:

 

alzó los ojos al cielo,

llegados delante el rey

de rodillas se hincaban:

— Mercedes, buen rey, mercedes, dicen, las manos cruzadas;

mas el rey que así los vido uno a uno levantaba:

— Calledes,  buenos  amigos,

 

que este hecho me tocaba, quien a vos ha hecho tuerto a mí quebró la palabra; mas yo haré tal castigo

 

que aina habréis la venganza. Los moros cuando esto oyeron en altas voces clamaban:

— Merced, buen señor, merced, la vuestra merced nos valga:

Si tomáis venganza desto a nos constará bien cara, quien matare hoy a la reina arrepentirse ha mañana.

 

La mezquita ya es iglesia, no nos puede ser tornada, perdonedes a la reina

 

y a los que nos la quitaran, que nosotros desde agora os alzamos la palabra.

 

El buen rey cuando esto oyera grandemente se holgara, dándoles gracias por ello perdido ha toda su saña.

 

 

El Cid, excomulgado por el papa, procederá de esta manera:

 

El papa cuando lo supo  El papa,  padre piadoso,

al Cid ha   descomulgado;         respondió muy mesurado:

sabiéndolo el de Vivar,    — Yo te absuelvo, don Ruy Díaz,

ante el papa se ha postrado:      yo te absuelvo de buen grado,

— Absolvedme,  dijo, papa,     con que seas en mi corte

sino seráos           mal     contado.        muy cortés y mesurado.

 

Y    esto, no una sola vez, sino de costumbre, a juzgar por estos repro­ ches del monarca:

Cosas tenedes el Cid,

que farán fablar las piedras,

pues por cualquier niñería

facéis campaña la iglesia.

 

La cruzada contra los albigenses fue el episodio mortal que arrasó por segunda vez la renacida cultura griega. Y es que eso representaba, propia­ mente hablando, el conflicto de dos civilizaciones.

 

El cristianismo, al entenderse con los hombres del Norte, sus cam­ peones naturales hasta hoy, había tomado una dirección que constituye una tendencia de raza; pues aquí está el origen del irreducible antago­

 

nismo entre la civilización helénica y la gótica. La primera busca su satis­ facción espiritual por el camino de la belleza; la segunda, por el camino de la verdad. Ambas saben instintivamente, que sin ese estado de tranquilidad, tan necesario al espíritu como el agua a la sed (por esto es que instintivamente lo saben y lo buscan) no hay civiliza' ción posible. Ambas lo han demostrado en la historia, con la creación de civilizaciones cuyo éxito y cuya firmeza dependieron de ese estado; pues solamente la serenidad del alma torna amable el ejercicio de la vida. La civilización, como forma de la actividad humana, es una marcha hacia el bien, materializado en mejoras físicas y morales; mas la raza helénica, obedeciendo a sus inclinaciones naturales, creía que la educa­ ción conducente a ese objeto, consistía en la práctica y el descubrimiento de la belleza: al ser ésta una emoción noble, un estado superior de la vida, induce por simpatía a la verdad y al bien, prototipos de ese mismo estado. Y prefiere la belleza, porque los otros dos principios son inmate­ riales y mudables; es decir, menos eficaces sobre el espíritu. Cada época tiene su verdad y su bien, a veces contradictorios con los de otras épocas; al paso que, una vez alcanzada, la belleza es permanente. Ella constituye, además, un resultado personalísimo de cada artista, y con esto erige la libertad ilimitada del pensamiento y de la conducta, en condición esen­ cial del éxito.

 

La raza gótica, más metafísica y disciplinada, prefiere, como ya lo enun­ cié, el camino de la verdad cuya investigación exige un sistema de activi­ dad colectiva; pero como la verdad es variable en las fórmulas que de ella va encontrando la investigación, dicha raza halló la seguridad nece­ saria a su espíritu en el dogma que le ofrecía un concepto definitivo de verdad, al ser una comunicación divina. Por esto es que los pueblos pro­ testantes son también los más cristianos, al mismo tiempo que los más jerárquicos y morales.

 

Ambas tendencias concurren al mismo fin, desde que su objeto es dilucidar las leyes de la vida para aprovecharla mejor: una por el descu­ brimiento de la armonía que esencialmente la constituye; otra por el de las causas que la determinan. Aquélla, revelando la vida superior latente en nosotros: que es decir, proponiendo modelos más armoniosos y por lo tanto mejor acondicionados para subsistir; ésta, esclareciendo la ley del fenómeno vital cuya lógica trascendente nos abre el secreto del porvenir, al darnos la clave del pasado y del presente. Su propósito es, como se ve, un ideal, y éste consiste a su vez en aquel triple arquetipo de bien, belleza y verdad, que es la razón suprema de nuestra vida. Pues todas nuestras actividades están determinadas por algunos de esos tres móvi­ les. Los genios son los agentes de aquella razón en toda su integridad arquetípica; y por ello escapan a la ley de raza. Representan la vida integral de una humanidad futura en la cual habrán desaparecido las ac­ tuales causas de separación. En ellos coinciden la belleza y la libertad,

 

móviles característicos de la raza helénica, con la verdad y la disciplina peculiares a la raza gótica. Así es como Wagner resulta un hermano de Esquilo.

 

Ahora bien, nosotros pertenecemos al helenismo; y entonces, la activi­ dad que nos toca en el proceso de la civilización, ha de estar determinada por la belleza y por la libertad para alcanzar su mayor eficacia; puesto que ambas son nuestros móviles naturales. En la conformidad de los actos con la índole de cada cual, estriba el éxito de la vida. Cada hombre y cada raza nacen para algo que no pueden eludir sin anularse. Y así lo dicen las conocidas palabras de nuestro libertador: Serás lo que debes ser, y si no, no serás nada.

 

Entre las deidades helénicas, Hércules, además de ser el antecesor de los paladines, fue uno de los grandes liróforos del panteón. Y con esto, el numen más popular del helenismo. Más directamente que cualesquiera otros, los héroes y los trovadores de España fueron de su cepa; pues sabido es que las leyendas medioevales, con significativa simbólica alu­ sión al carácter de la raza, considerábanlo creador del estrecho de Gibral-tar y fundador de Avila. La herencia nos viene, pues, continua, explicando esto, mejor que ningún otro análisis, la índole caballeresca y las trascen­ dencias de nuestra historia.

 

Arruinada en Provenza durante el siglo xm , aquella civilización de los trovadores y de los paladines, estos últimos siguieron subsistiendo en España, donde eran necesarios mientras durase la guerra con el moro; de suerte que al concluir ella tuvieron en el sincrónico descubrimiento de América, la inmediata y postrera razón de su actividad. Así vinieron, trayendo en su carácter de tales, los conceptos y tendencias de la civili­ zación que les fue peculiar, y que rediviva en el gaucho, mantuvo siempre vivaz el linaje hercúleo.

 

Y    no se crea que esta afirmación comporta un mero ejercicio del inge­ nio. Nuestra vida actual, la vida de cada uno de nosotros, demuestra la existencia continua de un ser que se ha transmitido a través de una no interrumpida cadena de vidas semejantes. Nosotros somos por ahora este ser: el resumen formidable de las generaciones. La belleza prototí-pica que en nosotros llevamos, es la que esos innumerables antecesores percibieron; innumerables, porque sólo en mil años son ya decenas de millones, según lo demuestra un cálculo sencillo. Y de tal modo, cuando el prototipo de belleza revive, el alma de la raza palpita en cada uno de nosotros. Así es cómo Martín Fierro procede verdaderamente de los pala­ dines; cómo es un miembro de la casta hercúlea. Esta continuidad de la existencia que es la definición de la raza resulta, así, un hecho real.

 

Y es la belleza quien lo evidencia, al no constituir un concepto intelectual o moral, mudable con los tiempos, sino una emoción eterna, manifiesta en predilecciones constantes. Ella viene a ser, así, el vínculo fundamental de la raza.

 

El ideal de belleza, o sea la máxima expansión de vida espiritual (pues para esto, para que viva de una manera superior, espiritualizamos la materia por medio del arte), la libertad, propiamente dicho, constituyó la aspiración de esos antecesores innumerables; y mientras lo sustenta­ mos, dárnosles con ello vida, somos los vehículos de la inmortalidad de la raza constituida por ellos en nosotros. El ideal de belleza, o según queda dicho, la expansión máxima de la vida superior, así como la inmor­ talidad que es la perpetuación de esa vida, libertan al ser humano de la fatalidad material, o ley de fuerza, fundamento de todo despotismo. Belleza, vida y libertad, son, positivamente, la misma cosa.

 

Ello nos pone al mismo tiempo en estado de misericordia, para realizar la obra más útil al mejoramiento del espíritu: aquella justicia con los muertos que según la más misteriosa, y por lo tanto más simbólica leyen­ da cristiana, Jesús realizó, sin dilación alguna, apenas libre de su envol­ tura corpórea, bajando a consolarlos en el seno de Abraham. Son ellos, efectivamente, los que padecen el horror del silencio, sin otra esperanza que nuestra remisa equidad, y lo padecen dentro de nosotros mismos, ennegreciéndonos el alma con su propia congoja inicua, hasta volvernos cobardes y ruines. La justicia que les hacemos es acto augusto con el cual ratificamos en el pasado la grandeza de la patria futura; pues esos muer­ tos son como largos adobes que van reforzando el cimiento de la patria; y cuando procedemos así, no hacemos sino compensarles el trabajo que de tal modo siguen realizando en la sombra.

       Así se cumple           con la civilización y con la patria.  Movilizando ideas

y     expresiones,  no       escribiendo  sistemáticamente  en  gaucho.  Estudiando

la    tradición de   la         raza, no para incrustarse en ella, sino para descubrir

la ley del progreso que nos revelará el ejercicio eficaz de la vida, en esta­ dos paulatinamente superiores. Exaltando las virtudes peculiares, no por razón de orgullo egoísta, sino para hacer del mejor argentino de hoy el mejor hombre de mañana. Ejercitándose en la belleza y en la libertad que son para nuestra raza los móviles de la vida heroica, porque vemos en ella el estado permanente de una humanidad superior. Luchando sin des­

canso hasta la muerte, porque la vida quieta no es tal vida, sino hueco

y sombra de agujero abierto sin causa, que luego toman por madriguera las víboras.

 

Formar el idioma, es cultivar aquel robusto tronco de la selva para ci­ vilizarlo, vale decir, para convertirlo en planta frutal; no divertirse en esculpir sus astillas. Cuanto más sabio y más bello sea ese organismo, mejor nos entenderán los hombres; y con ello habráse dilatado más nues­ tro espíritu. La belleza de la patria no debe ser como un saco de perlas; sino como el mar donde ellas nacen y que está abierto a todos los perleros. Detenerse en el propio vergel, por bello que sea, es abandonar el sitio a los otros de la columna en marcha. De ello nos da ejemplo el mismo cantor cuyas hazañas comentábamos. Penas, destierro, soledad, jamás

 

cortaron en sus labios el manantial de la poesía. Y hasta cuando en la serena noche alzaba la vista al cielo, era para pedirle el rumbo de la jornada próxima, junto con aquella inspiración de sus versos, que destilaba, en gotas de poesías y de dolor, la viña de oro de las estrellas.

 

La última conferencia de Lugones en el Odeón, la sexta de ellas, es "El linaje de Hércules”, título que se conservó en el libro, editado tres años más tarde.

 

El texto de aquel discurso de despedida y el de la obra posterior, difieren en parte, según se verá.

Lo que fueron aquellas conferencias lo dirá mejor que nada la crónica coetánea de “La Nación” .

Es como sigue.

 

 

LA  SEXTA  LECTURA  DE  LUGONES

“EL  LINAJE  DE  HERCULES”

 

UNA DESPEDIDA TRIUNFAL

 

Las lecturas de El Payador han terminado, tan victoriosamente como comenzaron, más aún, si fuera posible admitirlo o imaginarlo. Lugones, como autor y como lector, ha ganado una batalla sin precedentes en nues­ tra vida literaria. El público que ha seguido fiel y cariñoso, en las seis sesiones de este ciclo inolvidable, sólo tenía, al cerrar la serie con su aplauso atronador, con su aclamación espontánea y conmovedora, sólo tenía, decimos, este lamento, que lo resume todo: “Lástima que haya terminado”.

 

“El linaje de Hércules”, el capítulo de ayer, establece la genealogía de los paladines, desde el remoto origen helénico, a través de la transfor­ mación del mundo antiguo por el cristianismo, a través de la civilización provenzal, a través de los trovadores, hasta el tipo, también de paladín, también de trovador, héroe por la justicia y por la libertad, del personaje tema de los fragmentos ya leídos.

 

Lugones realiza, con su “específica sobriedad”, según su propio decir, en este capítulo, un admirable trabajo de crítica y de poesía históricos, en donde el erudito aporta sus materiales al escritor de belleza y de ideal y éste da a aquéllos una fuerza, una consistencia, un vigor extraordina­ rios. En los párrafos que van a continuación, el concepto fundamental del trabajo resúmese y adquiere su mayor intensidad, por lo cual remi­ timos a ellos al lector, sin intentar un extracto que, como ya lo dijimos en ocasiones semejantes, fuera un pálido, un descolorido reflejo.

 

“Entre las deidades helénicas, Hércules, además de ser el antecesor de los paladines, fue uno de los grandes liróforos del panteón. Y con esto, el numen más popular del helenismo. Más directamente que cuales­ quiera otros, los héroes y los trovadores de España fueron de su cepa; pues sabido es que las leyendas mediovales, con significativa simbólica

 

alusión al carácter de la raza, considerábanlo creador del estrecho de Gibraltar y fundador de Avila. La herencia nos viene, pues, continua, explicando esto, mejor que ningún otro análisis, la índole caballeresca y la trascendencia de nuestra historia”.

 

“Arruinada en Provenza durante el siglo xm , aquella civilización de los trovadores y de los paladines, estos últimos siguieron subsistiendo en España, donde eran necesarios mientras durase la guerra con el moro; de suerte que al concluir ella, tuvieron en el sincrónico descubrimiento de América, la inmediata y postrera razón de su actividad. Así vinieron, trayendo en su carácter de tales, los conceptos y tendencias de la civili­ zación que les fue peculiar, y que rediviva en el gaucho, mantuvo siempre vivaz el linaje hercúleo”.

 

“Y no se crea que esta afirmación comporta un mero ejercicio del inge­ nio. Nuestra vida actual, la vida de cada uno de nosotros, demuestra la existencia continua de un ser que se ha transmitido a través de una no interrumpida cadena de vidas semejantes. Nosotros somos por ahora este ser: el resumen formidable de las generaciones. La belleza prototí-pica que en nosotros llevamos, es la que esos innumerables antecesores percibieron; innumerables, porque sólo en mil años son ya decenas de millones, según lo demuestra un cálculo sencillo. Y de tal modo, cuando el prototipo de belleza revive, el alma de la raza palpita en cada uno de nosotros. Así es cómo Martín Fierro procede verdaderamente de los pala­ dines; cómo es un miembro de la casta hercúlea. Esta continuidad de la existencia que es la definición de la raza, resulta así, un hecho real. Y es la belleza quien lo evidencia, al no constituir un concepto intelectual o moral, mudable con los tiempos, sino una emoción eterna, manifiesta en predilecciones constantes. Ella viene a ser, así, el vínculo fundamental de la raza”.

 

“El ideal de belleza, o sea la máxima expansión de vida espiritual (pues para esto, para que viva de una manera superior, espiritualizamos la materia por medio del arte), la libertad, propiamente dicho, constituyó la aspiración de esos antecesores innumerables; y mientras lo sustenta­ mos, dárnosles con ello vida, somos los vehículos de la inmortalidad de la raza constituida por ellos en nosotros. El ideal de belleza, o según queda dicho, la expansión máxima de la vida superior, así como la inmor­ talidad que es la perpetuación de esa vida, libertan al ser humano de la fatalidad material, o ley de fuerza, fundamento de todo despotismo. Belleza, vida y libertad, son, positivamente, la misma cosa”.

 

“Ello nos pone al mismo tiempo en estado de misericordia, para rea­ lizar la obra más útil al mejoramiento del espíritu: aquella justicia con los mueitos que según la más misteriosa, y por lo tanto más simbólica leyen­ da cristiana, Jesús realizó, sin dilación alguna, apenas libre de su envol­ tura corpórea, bajando a consolarlos en el seno de Abraham. Son ellos, efectivamente, los que padecen el horror del silencio, sin otra esperanza

 

que nuestra remisa equidad, y lo padecen dentro de nosotros mismos, ennegreciéndonos el alma con su propia congoja inicua, hasta volvernos cobardes y ruines. La justicia que les hacemos es acto augusto con el cual ratificamos en el pasado la grandeza de la patria futura; pues esos muertos son como largos adobes que van reforzando el cimiento de la patria; y cuando procedemos así, no hacemos sino compensarles el trabajo que de tal modo siguen realizando en la sombra”.

 

“He aquí la razón profunda de la glorificación que solicito, pero úrge-me proponer antes de todo, una obra igualmente útil, si bien menos brillante”.

 

“El poema necesita una expurgación prolija y una anotación apro­ piada. Entregado a la explotación de comerciantes ignaros, sus últimas ediciones son sencillamente ilegibles. Abundan en ellas los errores tipo­ gráficos, los versos destruidos, hasta los injertos de palabras extranjeras y las variaciones audaces. Sus mismas pobres láminas, llenas a veces de ingenuidad expresiva, son ya borrones o arreglos ridículos. Por otra parte, el lenguaje gaucho tiende a desaparecer con el tipo, dificultando la lectura corriente. Precisa explicar muchas de sus peculiaridades, razonar sus arcaísmos, analizar sus elipsis, hacer, en una palabra, su gramática, que será la fuente del futuro idioma nacional. Esto, como todo cuanto se refiere a la docencia general, es un deber de gobierno. Merece, por lo menos, tanta atención como nuestros jardines públicos y nuestros bos­ ques de yerba mate. Es necesario, al mismo tiempo, crear en nuestra Facultad de letras dos o tres cátedras de lenguas indígenas, no sólo por la importancia que ellas han tenido y tienen en la formación de nuestro idioma, sino para contribuir, con los elementos que poseemos, al progreso de la filología comparada”.

 

“Así se cumple con la civilización y con la patria. Movilizando ideas y expresiones, no escribiendo sistemáticamente en gaucho. Estudiando la tradición de la raza, no para incrustarse en ella, sino para descubrir la ley del progreso que nos revelará el ejercicio eficaz de la vida, en esta­ dos paulatinamente superiores. Exaltando las virtudes peculiares, no por razón de orgullo egoísta, sino para hacer del mejor argentino de hoy el mejor hombre de mañana. Ejercitándose en la belleza y en la libertad que son para nuestra raza los móviles de la vida heroica, porque vemos en ella el estado permanente de una humanidad superior. Luchando sin descanso hasta la muerte, porque la vida quieta no es tal vida, sino hueco y sombra de agujero abierto sin causa, que luego toman por madriguera las víboras”.

 

“Formar el idioma, es cultivar aquel robusto tronco de la selva para civilizarlo, vale decir, para convertirlo en planta frutal; no divertirse en esculpir sus astillas. Cuando más sabio y más bello sea ese organismo, mejor nos entenderán los hombres; y con ello habráse dilatado más nuestro espíritu. La belleza de la patria no debe ser como un saco de

 

perlas; sino como el mar donde ellas nacen, y que está abierto a todos los perleros. Detenerse en el propio vergel, por bello que sea, es abando­ nar el sitio a los otros de la columna en marcha. De ello nos da ejemplo el mismo cantor cuyas hazañas comentábamos. Penas, destierro, soledad, jamás cortaron en sus labios el manantial de la poesía. Y hasta cuando en la serena noche alzaba la vista al cielo, era para pedirle el rumbo de la jornada próxima, junto con aquella inspiración de sus versos, que destilaba, en gotas de poesía y de dolor, la viña de oro de las estrellas”.

 

Al terminar, saludó Lugones a su auditorio, que prorrumpió en aplauso atronador, mientras aquél sacaba del bolsillo unos papeles que se dispo­ nía a leer. El silencio se restableció en el acto, profundo, lleno de emo­ ción, para interrumpirse muy luego en bravos, en palmas ruidosísimas, a cada imagen, a cada frase conceptuosa y honda, a cada final de perío­ do. Al terminar Lugones, el público entero, de pie, le aclamó largamente, impresionado, conmovidos muchos hasta las lágrimas. Fue un momento de triunfo, como no lo ha obtenido y disfrutado, en nuestros tiempos, ningún escritor, ningún conferenciante ante el público argentino.

 

He aquí las últimas palabras de Lugones:

 

“Y ahora, ha llegado perentorio como siempre este momento del adiós, que palpita por decirlo así, en cada soplo de nuestra vida. A semejanza de la vela naval cuya función consiste en tomar el mismo viento que la aleja, el destino de aquélla es ir abandonándose al curso de la propia fatalidad. El tronco alado por ese lienzo, necesitó perder sus hojas y sangrar bajo el hacha, para adquirir como mástil, la vida superior de la brisa. Cuando ella se esfuerza en el jujamen nudoso como un puño cor­ sario, revive quejas del bosque natal el crujido de la fibra; y cuando sobre el mar oscuro riza en hojarasca de álamo el reguero de la luna, dijérase que el palo viril va deshojándose todavía

 

“Estos símiles marinos, son ya sugestiones del viaje próximo, confiden­ cias casi familiares que me creo autorizado a enunciar sin exceso ante un público cuya simpatía vale aún más que su altísima consideración. Nunca me he sentido más ‘hijo del país’ que en estas horas de vida intensa con la poesía de mi nación y con la gente de mi raza. A veces, cuando lanzaba mi gaucho sobre los renglones en imágenes que resultaban agradables, no por mías, sino por veraces y sinceras, bien así como un paisaje en la sencilla fidelidad del agua, creía sentir que espoleado por vuestro aplauso, iba su corcel trotándome adentro; y que dilatándose en mi alma la pampa misma con la iluminación de vuestro afecto, por ella corría el jinete, embanderado de pampero en la expansión de su galope, hacia el cielo infinito, campo heráldico de la patria, desde donde el sol horizontal, listando de largas sombras el polvo, parece abrir ante nuestro destino, inmensa trocha de oro y de hierro”.

 

“Séame dado, entonces, decir sin ambages lo que siento; pues de resultar sincero, nunca ofende el hermano, y de ser impertinente deman­ daría perdón con la ausencia”.

“Felicitóme por haber sido el agente de una íntima comunicación nacional entre la poesía del pueblo y la mente culta de la clase superior; que así es como se forma el espíritu de la patria. A la epopeya con su genuino sabor y su calidad excelente; al auditorio con su sensibilidad, benévola, sin duda; pero también sutil hasta ser temible, corresponde la belleza del espectáculo. Mi palabra no fue sino la abeja cosechera que llevó el mensaje de la flor silvestre a la noble rosa del jardín. Rosa con espinas, sin duda, como lo son las mejores; pero también rica de miel hasta llenarme con ella el alma. Y como en mi específica sobriedad, apenas necesito una gota — dos gotas, pues por ventura no he de pensar sólo en mí, teniendo dueña mi colmena— quede el resto para las mariposas, que fueron, en el caso, blancas manos de mujer, cuyo aplauso exterio­ rizaba con gallarda intrepidez la palpitación de los corazones”.

 

“Esta unanimidad del sentimiento nacional así revelado, constituye mi verdadera satisfacción. Aquí, sobre estas tablas, que parecían desti­ nadas al monopolio de la literatura extranjera, sea dicho sin sombra de reproche, antes con todo respeto y estimación, hemos probado que las cosas nuestras contadas por un escritor nuestro, eran también dignas de interesarnos en belleza y en verdad”.

 

“Y esto no es una jactancia baladí. Es una defensa. Retóricos y patrio­ teros me han calumniado tanto, que la índole de mi trabajo era para muchos desconocida. Antes de irme quiero mi justicia, poniéndola en tan buenas manos. Después seguiré abriendo humildemente mi surco, pero, eso sí, derecho hacia el bien que concibo; pues así como siempre estoy pronto a solicitar atención para mi raciocinio, nunca he pedido cuartel para mi verdad".

 

“Mi obra ha consistido en celebrar lo mejor que me fue posible las virtudes útiles a la patria: libertad, honor, trabajo, fidelidad, veracidad, entusiasmo. He creído también que debía experimentar en mí mismo las máximas de mi prédica; y como esta operación es para el alma lo que la escultura para la piedra, pues empieza por atormentarla, y quebrarla, y llenarla de asperezas con el saltar de los tasquiles, sobre todo cuando es indocto el cincel, de ahí provendrá, sin duda, que en vez de florecer como quisiera, me brote en toscas espinas la evidencia de mi propia im­ perfección”.

 

“Así, pues, señor oyente, no aplauda usted más que mi buena volun­ tad para guiarlo por esos pagos antiguos cuya belleza está solamente durmiendo, como una princesa encantada, sobre el lecho del trebolar; y en cuanto a usted, patrona, desde que para servirla estamos, tenga por suyo, y perdone la cortedad, este rústico jardín, dejando que sus albahacas le perfumen, como besándolo al pasar, el ruedo de la pollera”.

 

“Pájaro encumbrado en árbol magnífico, he padecido, quizá, la ilusión de aquella altura. He supuesto con jactancia que mi pobre canto no era inútil a la alegría de la selva. Si ello resulta vanidoso y excesivo, vuestra es la culpa. Cuando el pájaro canta a la primavera y el bosque a su vez se engalana, aquél presume en su inocencia, que el bosque floreció para él. .

 

Al decir Lugones las últimas palabras, la sala lo aclama, obligándole por dos veces a presentarse en el escenario, donde su aparición redoblaba la fuerza de los aplausos y de los bravos interminables. Buena parte del público espera luego a Lugones en el vestíbulo del Odeón, y en la calle, donde estas manifestaciones se repiten, efusivas, conmovidas, cuando el escritor abandona la casa de sus triunfos.

 

 

 

 

 

CUENTOS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTA CRITICA

 

E X É G E S I S bíblicas que Lugones publicó por lo menos desde 1896, lectu­ ras de Anatole France, de Oscar Wilde y sobre todo de Edgar Alian Toe, aparte la atención permanente a los descubrimientos arqueológicos y de laboratorio (física, química, biología) se observan en gran parte de los relatos de Las fuerzas extrañas (1906) y Cuentos fatales (1924). Con independencia de esos estímulos o entramándose con ellos, hay índices de otras vocaciones muy claras: las ciencias ocultas, el Espiritualismo, el Espiritismo, la Metapsíquica, los Rosacruces y la Astrodiagnosis. Se co­ noce bien su ingreso a la Sociedad Científica Argentina de la calle Las Heras 3011. “Profesaban — escribe Capdevila— todos veneración por la memoria de la gran inspirada Helena P. Blavatsky”. Esta sentencia debió serle familiar y querida: "Guárdate de temblar. Con el hálito del miedo se enmohece la llave de K S H A N T I : la llave enmohecida se resiste a abrir la cerradura\ Y esta otra, especie de apotegma que él debió aplicar a diario: "Cuanto más avances, tantos más lazos encontrarán tus pies. El sendero que a la meta conduce está iluminado por una luz única, la luz del arrojo, que arde en el corazón. Cuanto más osa uno tanto más obten­ drá. Cuanto más teme, tanto más palidecerá aquella lu z . . . Porque ahora ha estallado el grande y último combate, la lucha final entre el Yo S U ­ P E R I O R y el I N F E R I O R ” . “La fuerza Omega", "La metamúsica", “Viola Acherontia", “El psychon" son traducciones de una acuciosidad ilimitada, de una osadía sin freno, de una curiosidad en permanente avidez.

 

El volumen de Las fuerzas extrañas, se entregó acompañado de un “En­ sayo de una cosmogonía en diez lecciones", especie de teoría del origen del universo y de la vida, con visibles influencias de Eureka y del relato que Poe llamó “Mesmeric revelation". El propio cuento de Lugones “El origen del diluvio" tiene base en esa versión del Génesis. La referencia concreta a sabios e investigadores — en este caso a Lino Pauling— apar­ te el basamento de verosimilitud que otorga al cuento, apoya casi siempre

 

el intento de acicatear en el lector su curiosidad y desatar en él, sor­ presivamente, el dato espectacular y tenebroso que por lo general clausura sus relatos.

 

De los doce cuentos que integran el volumen, se incluyen aquí tres: “La lluvia de fuego”, “Los caballos de Abdera” e “Yzur”. La destrucción de Gomorra, hermana de Sodoma, Adama y Seboim, le dio tema para el primero de ellos. Escrito en forma de memoria que la muerte del narra­ dor interrumpe, el relato enfoca con habilidad, a través del personaje sensual y ególatra, la realidad de un mundo que el cielo destruye con hierro y fuego. Las distintas fases de ese breve proceso permiten la irrup­ ción de los elementos humanos, de hábitos y vicios, caracterizadores de una extrema descomposición. Los motivos pudieron estimular en Lugo-nes — proclive por entonces a la frondosidad y el lujo verbal— un gasto de refinamientos léxicos que demorara con su lentitud — como en La guerra gaucha— el rápido fluir del relato. Sin embargo, y ella es virtud de estos cuentos, domina en todo su curso una extrema sobriedad. Nues­ tras notas prueban que al reeditarlos se esforzó aun por lograr todavía una mayor estrictez formal.

 

En “Los caballos de Abdera” el guión anecdótico resulta más pobre y el espacio descriptivo ocupa, por lo mismo, una extensión que perjudica la fluidez que el cuento naturalmente exige. De todos modos permanece en la narrativa lugoniana como excelente modelo en cuanto clima dramático y perspectiva mítica.

 

“Yzur” como quedó dicho, pertenece al orden de las exposiciones teóri­ cas y para-científicas que en Lugones cubrió un espectro muy amplio. “El sencillo sabio” de “La fuerza Omega” que muere con el cerebro desin­ tegrado por la fuerza del sonido que él mismo descubre; Juan, el músico, que enloquece (“La metamúsica”) en el momento de proclamar que ha descubierto “la octava del sol”; el criminal jardinero que experimentaba la creación de la “flor de la muerte”, son todos ellos parientes próximos del narrador que en “Yzur” personifica la ciencia deshumanizada que sacrifica la existencia ajena para satisfacer la vanidad del hombre. Las protestas de ternura con que el investigador parece encubrir su tozudez y su frustración, hacen irónico todo el texto y obligan a una doble lectura cuidadosa y sutil. Esos matices enriquecen el texto y hacen de “Yzur” una pequeña obra maestra.

 

Cuando Lugones editó por segunda vez Las fuerzas extrañas, agregó estas palabras significativas: “Algunas ocurrencias de este libro, editado veinte años ha, aunque varios de sus capítulos corresponden a una época atra­ sada todavía, son corrientes ahora en el campo de la ciencia. Pido, pues, a la bondad del lector, la consideración de dicha circunstancia, desventa­ josa para el interés de las mencionadas narraciones” .

 

 

El lector ya sabe a cuáles se refiere: son esas que ahora podríamos calificar de cuentos de "ciencia-ficción” y que, contra lo que opina Lugo-

 

nes, no han perdido frescura, valor científico (?) ni estímulo en el cu­ rioso entendedor. Es en relación a esos soportes de información que Leo­ poldo Lugones (h) dice lo siguiente: ‘‘Evidentemente, el autor de Las fuerzas extrañas, estimaba mucho ciertos fenómenos inexplicables aún hoy mismo para la ciencia rígida; pero a varios decenios de la primera edición de este volumen y de algunos lustros de la desaparición de quien lo escribió, la parapsicología y la metapsíquica avanzan cautelosamente por la intrincada selva de la psicología superior; hechos indubitables obligan a reconocerlos como tales. .

 

GUILLERMO       ARA

 

 

 

 

 

 

 

LA LLUVIA DE FUEGO

 

 

EVOCACION  DE  UN  DESENCARNADO  DE  GOMORRA

 

“Y tornaré el cielo de hierro y la tierra de cobre". (Levítico, XXVI - 1 9 ).*

 

R E C U E R D O que era un día de sol hermoso, lleno del hormigueo popular, en las calles atronadas de vehículos. Un día asaz cálido y de tersura perfecta.

 

Desde mi terraza dominaba una vasta confusión de techos, vergeles salteados, un trozo de bahía punzado de mástiles, la recta gris de una avenida. . .

 

A eso de las once cayeron las primeras chispas.  Una  aquí,  otra allá

— partículas de cobre semejantes a las morcellas de un pábilo; partículas de cobre incandescente que daban en el suelo con un ruidecito de arena. El cielo seguía de igual limpidez; el rumor urbano no decrecía. Unica­ mente los pájaros de mi pajarera, cesaron de cantar.

 

Casualmente lo había advertido, mirando hacia el horizonte en un momento de abstracción. Primero creí en una ilusión óptica formada 1 por mi miopía. Tuve que esperar largo rato para ver caer otra chispa, pues la luz solar anegábalas bastante; pero el cobre ardía de tal modo, que se destacaban lo mismo. Una rapidísima vírgula de fuego, y el golpecito en la tierra. Así, a largos intervalos.

 

Debo confesar que al comprobarlo, experimenté un vago terror. Exploré el cielo en una ansiosa ojeada. Persistía la limpidez. ¿De dónde venía aquel extraño granizo? ¿Aquel cobre? ¿Era cobre?. . .

 

Acababa de caer una chispa en mi terraza, a pocos pasos. Extendí la mano; era, a no caber duda, un gránulo de cobre que tardó mucho en enfriarse. Por fortuna la brisa se levantaba, inclinando aquella lluvia singular hacia el lado opuesto de mi terraza. Las chispas eran harto ralas,

 

*     Este epígrafe no figura en la l 9 edición (1 9 0 6 ). Aparece por primera vez en la de 1926 que sirve de base para la edición presente, con las correcciones que el propio autor le impuso al texto primitivo.

 

1 Ed.  1906:  “causada” .

 

además. Podía creerse por momentos que aquello había ya cesado. No cesaba. Uno que otro, eso sí, pero caían siempre los terribles gránulos.

En fin, aquello no había de impedirme almorzar, pues era el mediodía.

Bajé al comedor atravesando el jardín, no sin cierto miedo de las chispas.

Verdad es que el toldo, corrido para evitar el sol, me resguardaba. . .

 

¿Me resguardaba? Alcé los ojos; pero un toldo tiene tantos poros, que nada pude descubrir.

 

En el comedor me esperaba un almuerzo admirable; pues mi afortu­ nado celibato sabía dos cosas sobre todo: leer y comer. Excepto la biblio­

 

teca, el comedor era mi orgullo. Ahíto de mujeres y un poco gotoso, en punto a vicios amables nada podía esperar ya sino de la gula. Comía solo, mientras un esclavo me leía narraciones geográficas. Nunca había podido comprender las comidas en compañía; y si las mujeres me hastia­ ban, como he dicho, ya comprenderéis que aborrecía a los hombres.

 

¡Diez años me separaban de mi última orgía! entonces, entrega­ do a mis jardines, a mis peces, a mis pájaros, faltábame tiempo para salir. Alguna vez, en las tardes muy calurosas, un paseo a la orilla del lago. Me gustaba verlo, escamado de luna al anochecer, pero esto era todo y pasaba meses sin frecuentarlo.

 

La vasta ciudad libertina, era para mí un desierto donde se refugiaban mis placeres. Escasos amigos; breves visitas; largas horas de mesa; lectu­ ras; mis peces; mis pájaros; una que otra noche tal cual orquesta de flau­ tistas, y dos o tres ataques de gota por año. . .

 

Tenía el honor de ser consultado para los banquetes, y por ahí figu­ raban, no sin elogio, dos o tres salsas de mi invención. Esto me daba derecho — lo digo sin orgullo— a un busto municipal, con tanta razón como a la compatriota que acababa de inventar un nuevo beso.

 

Entre tanto, mi esclavo leía. Leía narraciones de mar y de nieve, que comentaban 1 admirablemente, en la ya entrada siesta, el generoso fres­ cor de las ánforas. La lluvia de fuego había cesado quizá, pues la ser­ vidumbre no daba muestras de notarla.

 

De pronto, el esclavo que atravesaba el jardín con un nuevo plato, no pudo reprimir un grito. Llegó, no obstante, a la mesa; pero acusando con su lividez un dolor horrible. Tenía en su desnuda espalda un aguje-rillo, en cuyo fondo sentíase chirriar aún la chispa voraz que lo había abierto. Ahogárnosla en aceite, y fue enviado al lecho sin que pudiera contener sus ayes.

 

Bruscamente acabó mi apetito; y aunque seguí probando los platos para no desmoralizar a la servidumbre, aquélla se apresuró a compren­ derme 2. El incidente me había desconcertado.

 

 

1 Ed. 1906: “comentaban” . La falta de concordancia subsiste en ediciones pos­ teriores.

 

2 Ed.          1906:  “comprenderme” .

 

Promediaba la siesta cuando subí nuevamente a la terraza. El suelo estaba ya sembrado de gránulos de cobre; mas no parecía que la lluvia aumentara. Comenzaba a tranquilizarme, cuando una nueva inquietud me sobrecogió. El silencio era absoluto. El tráfico estaba paralizado a causa del fenómeno, sin duda. Ni un rumor en la ciudad. Sólo, de cuando en cuando, un vago murmullo de viento sobre los árboles. Era también alarmante la actitud de los pájaros. Habíanse apelotonado en un rincón, casi unos sobre otros. Me dieron compasión y decidí abrirles la puerta. No quisieron salir; antes se recogieron más acongojados aún. Entonces comenzó a intimidarme la idea de un cataclismo.

 

Sin ser grande mi erudición científica, sabía que nadie mencionó ja­ más esas lluvias de cobre incandescente. ¡Lluvias de cobre! En el aire no hay minas de cobre. Luego aquella limpidez del cielo, no dejaba conjeturar la procedencia. Y lo alarmante del fenómeno era esto. Las chispas venían de todas partes y de ninguna. Era la inmensidad desme­ nuzándose invisiblemente en fuego. Caía del firmamento el terrible cobre — pero el firmamento permanecía impasible en su azul. Ganába­ me poco a poco una extraña congoja; pero, cosa rara: hasta entonces no había pensado en huir. Esta idea se mezcló con desagradables inte­ rrogaciones. ¡Huir! ¿Y mi mesa, mis libros, mis pájaros, mis peces que acababan precisamente de estrenar un vivero, mis jardines ya ennoble­ cidos de antigüedad — mis cincuenta años de placidez, en la dicha del presente, en el descuido del mañana?

 

¿Huir?. . . Y pensé con horror en mis posesiones (que no conocía) del otro lado del desierto, con sus camelleros viviendo en tiendas de lana negra y tomando por todo alimento leche cuajada, trigo tostado, miel agria. . .

 

Quedaba una fuga por el lago, corta fuga después de todo, si en el lago como en el desierto, según era lógico, llovía cobre también; pues no viniendo aquello de ningún foco visible, debía ser general.

 

No obstante el vago terror que me alarmaba, decíame todo eso clara­ mente, lo discutía conmigo mismo, un poco enervado a la verdad por el letargo digestivo de mi siesta consuetudinaria. Y después de todo, algo me decía que el fenómeno no iba a pasar de allí. Sin embargo, nada se perdía con hacer armar el carro.

 

En ese momento llenó el aire una vasta vibración de campanas. Y casi junto con ella, advertí una cosa: ya no llovía cobre. El repique era una acción de gracia, coreada casi acto continuo por el murmullo habi­ tual de la ciudad. Esta despertaba de su fugaz atonía, doblemente gárrula. En algunos barrios hasta quemaban petardos.

 

Acodado al parapeto de la terraza, miraba con un desconocido bienes­ tar solidario, la animación vespertina que era todo amor y lujo. El cielo seguía purísimo. Muchachos afanosos, recogían en escudillas la granalla

 

de cobre, que los caldereros habían empezado a comprar. Era todo cuanto quedaba de la grande amenaza celeste.

Más numerosa que nunca, la gente de placer coloría las calles; y aun recuerdo que sonreí vagamente a un equívoco mancebo, cuya túnica recogida hasta las caderas en un salto de bocacalle, dejó ver sus piernas glabras, jaqueladas de cinta. Las cortesanas, con el seno desnudo según la nueva moda, y apuntalado en deslumbrante coselete, paseaban su indo­ lencia sudando perfumes. Un viejo lenón, erguido en su carro, manejaba como si fuese una vela una hoja de estaño, que con apropiadas pinturas anunciaba amores monstruosos de fieras: ayuntamientos de lagartos con cisnes; un mono y una foca; una doncella cubierta por la delirante pedre­ ría de un pavo real. Bello cartel, a fe mía; y garantida la autenticidad de las piezas. Animales amaestrados por no sé qué hechicería bárbara, y desequilibrados con opio y con asafétida.

 

Seguido por tres jóvenes enmascarados pasó un negro amabilísimo, que dibujaba en los patios, con polvos de colores derramados al ritmo de una danza, escenas secretas. También depilaba al oropimente y sabía dorar las uñas.

 

Un personaje fofo, cuya condición de eunuco se adivinaba en su mor­ bidez, pregonaba al son de crótalos de bronce, cobertores de un tejido singular que producía el insomnio y el deseo. Cobertores cuya abolición habían pedido 1 los ciudadanos honrados. Pues mi ciudad sabía gozar, sabía vivir.

 

Al anochecer recibí dos visitas que cenaron conmigo. Un condiscípu­ lo jovial, matemático cuya vida desarreglada era el escándalo de la ciencia, y un agricultor enriquecido. La gente sentía necesidad de visitarse des­ pués de aquellas chispas de cobre. De visitarse y de beber, pues ambos se retiraron completamente borrachos. Yo hice una rápida salida. La ciudad, caprichosamente iluminada, había aprovechado la coyuntura para decretarse una noche de fiesta. En algunas cornisas, alumbraban perfu­ mando, lámparas de incienso. Desde sus balcones, las jóvenes burguesas, excesivamente ataviadas, se divertían en proyectar de un soplo a las narices de los transeúntes distraídos, tripas pintarrajeadas y crepitantes de cascabeles. En cada esquina se bailaba. De balcón a balcón cambiá­ banse flores y gatitos de dulce. El césped de los parques, palpitaba de parejas. . .

 

Regresé temprano y rendido. Nunca me acogí al lecho con más grata pesadez de sueño.

 

Desperté bañado en sudor, los ojos turbios, la garganta reseca. Había afuera un rumor de lluvia. Buscando algo, me apoyé en la pared, y por mi cuerpo corrió como un latigazo el escalofrío del miedo. La pared estaba caliente y conmovida por una sorda vibración. Casi no necesité abrir la ventana para darme cuenta de lo que ocurría.

 

 

1 Ed.  1906:  “pedido infructuosamente los ciudadanos honrados” .

 

La lluvia de cobre había vuelto, pero esta vez nutrida y compacta. Un caliginoso vaho sofocaba la ciudad; un olor entre fosfatado y urinoso apestaba el aire. Por fortuna, mi casa estaba rodeada de galerías y aquella lluvia no alcanzaba las puertas.

 

Abrí la que daba al jardín. Los árboles estaban negros, ya sin follaje; el piso, cubierto de hojas carbonizadas. El aire, rayado de vírgulas de fuego, era de una paralización mortal; y por entre aquéllas, se divisaba el firmamento, siempre impasible, siempre celeste.

 

Llamé, llamé en vano. Penetré hasta los aposentos famularios. La servidumbre se había ido. Envueltas las piernas en un cobertor de biso, acorazándome espaldas y cabeza con una bañera1 de metal que me aplastaba horriblemente, pude llegar hasta las caballerizas. Los caballos habían desaparecido también. Y con una tranquilidad que hacía honor a mis nervios, me di cuenta 2 que estaba perdido.

 

Afortunadamente, el comedor se encontraba lleno de provisiones; su sótano 3, atestado de vinos. Bajé a él. Conservaba todavía su frescura; hasta su fondo no llegaba la vibración de la pesada lluvia, el eco de su grave crepitación. Bebí una botella, y luego extraje de la alacena secreta el pomo de vino envenenado. Todos los que teníamos bodega poseíamos uno, aunque no lo usáramos ni tuviéramos convidados cargosos. Era un licor claro e insípido, de efectos instantáneos.

 

Reanimado por el vino, examiné mi situación. Era asaz sencilla. No pudiendo huir, la muerte me esperaba; pero con el veneno aquel, la muerte me pertenecía. Y decidí ver eso todo lo posible, pues era, a no dudarlo, un espectáculo singular. ¡Una lluvia de cobre incandescente! ¡La ciudad en llamas! Valía la pena.

 

Subí a la terraza, pero no pude pasar de la puerta que daba acceso a ella. Veía desde allá lo bastante, sin embargo. Veía y escuchaba. La soledad era absoluta. La crepitación no se interrumpía sino por uno que otro ululato de perro, o explosión anormal. El ambiente estaba rojo; y a su través, troncos, chimeneas, casas, blanqueaban con una lividez tristísima. Los pocos árboles que conservaban follaje retorcíanse, negros, de un negro de estaño. La luz había decrecido un poco, no obstante de persistir la limpidez celeste. El horizonte estaba, esto sí, mucho más cerca, y como ahogado en ceniza. Sobre el lago flotaba un denso vapor, que algo corregía 4 la extraordinaria sequedad del aire.

 

Percibíase claramente la combustible lluvia, en trazos de cobre que vibraban como el cordaje innumerable de un arpa, y de cuando en cuando mezclábanse con ella ligeras flámulas. Humaredas negras anunciaban in­ cendios aquí y allá.

 

1 Ed.  1906:         “bañadera” .

2 Ed. 1906: “me di cuenta de que” . Corrige erróneamente Lugones, al suprimir la preposición.

3 Ed.  1906:  “zótano”, como en el resto del cuento.

4Ed.  1906:  “que algo prevenía. . . ”

 

Mis pájaros comenzaban a morir de sed y hube de bajar hasta el aljibe para llevarles agua. El sótano comunicaba con aquel depósito, vasta cister­ na que podía resistir mucho al fuego celeste; mas por los conductos que del techo y de los patios desembocaban allá, habíase deslizado algún cobre

y el agua tenía un gusto particular, entre natrón y orina, con tendencia

 

a salarse. Bastóme levantar las trampillas de mosaico que cerraban aquellas vías, para cortar a mi agua toda comunicación con el exterior.

 

Esa tarde y toda la noche fue horrendo el espectáculo de la ciudad. Quemada en sus domicilios, la gente huía despavorida, para arderse en las calles, en la campiña desolada; y la población agonizó bárbaramente, con ayes y clamores de una amplitud, de un horror, de una variedad

estupendos \         Nada hay tan sublime como la voz humana.  El derrumbe

 

de los edificios, la combustión de tantas mercancías y efectos diversos, y más que todo la quemazón de tantos cuerpos, acabaron por agregar al cataclismo el tormento de su hedor infernal. Al declinar el sol, el aire estaba casi negro de humo y de polvaredas. Las flámulas que danzaban por la mañana entre el cobre pluvial, eran ahora llamaradas siniestras. Empezó a soplar un viento ardentísimo, denso, como alquitrán caliente. Parecía que se estuviese en un inmenso horno sombrío. Cielo, tierra, aire, todo acababa. No había más que tinieblas y fuego. ¡Ah, el horror de aque­

 

llas tinieblas que todo el fuego, el enorme fuego de la ciudad ardida no alcanzaba a dominar; y aquella fetidez 2 de pingajos, de azufre, de

 

grasa cadavérica en el aire seco que hacía escupir sangre; y aquellos clamores que no sé cómo no acababan nunca, aquellos clamores que cubrían el rumor del incendio, más vasto que un huracán, aquellos cla­ mores en que aullaban, gemían, bramaban todas las bestias con un inefa­ ble pavor de eternidad!. . . 3

 

Bajé  a  la  cisterna,  sin  haber  perdido  hasta  entonces  mi  presencia

de ánimo, pero enteramente erizado con todo aquel horror; y        al verme

de pronto en esa obscuridad amiga, al amparo de la frescura, ante el silen­

cio  del  agua  subterránea,  me  acometió  de  pronto  un   miedo que  no

sentía  — estoy  seguro—  desde  cuarenta  años  atrás,  el miedo infantil

de una presencia enemiga y difusa;  y me eché a llorar,      a llorar como

un loco, a llorar de miedo, allá en un rincón, sin rubor        alguno.

No fue sino muy tarde, cuando al escuchar el derrumbe de un techo, se me ocurrió apuntalar la puerta del sótano. Hícelo así con su propia

escalera y algunos barrotes de la estantería, devolviéndome aquella defen­ sa alguna tranquilidad; no porque hubiera de salvarme, sino por la bené­ fica influencia de la acción. Cayendo a cada instante en modorras que

 

1Ed.           1906:  Lugones  corrige un error de concordancia y escribe:  “estupendos”

en lugar de “estupendas” . Y agrega:  “No hay nada. . . ”               

2 Ed.  1906:  “aquel hedor de pingajos. . . ”   a arder” . Y    luego,

3 El texto anterior registraba esta frase:         “Mi casa empezaba            

punto  y aparte:  “Bajé  a la  c iste rn a ...”      Aquella  oración  fue           suprimida  a  partir

de 1926.                          

 

entrecortaban funestas pesadillas, pasé las horas. Continuamente oía de­ rrumbes allá cerca. Había encendido dos lámparas que traje conmigo, para darme valor, pues la cisterna era asaz lóbrega. Hasta llegué a comer, bien que sin apetito, los restos de un pastel. En cambio bebí mucha agua.

De repente mis lámparas empezaron a amortiguarse, y junto con  eso

el terror,  el terror paralizante   esta  vez,  me  asaltó.  Había  gastado,     sin

prevenirlo \  toda mi luz, pues  no tenía sino aquellas lámparas.  No        ad­

vertí, al descender esa tarde 2, traerlas todas conmigo.

Las luces decrecieron y se apagaron. Entonces advertí que la cisterna empezaba a llenarse con el hedor del incendio. No quedaba otro remedio que salir; y luego, todo, todo era preferible a morir asfixiado como una alimaña en su cueva.

 

A duras penas conseguí alzar la tapa del sótano que los escombros del comedor cubrían. . .

 

. . .Por segunda vez había cesado la lluvia infernal. Pero la ciudad ya no existía. Techos, puertas, gran cantidad de muros, todas las torres yacían en ruinas. El silencio era colosal, un verdadero silencio de catás­ trofe. Cinco o seis grandes humaredas empinaban aún sus penachos; y bajo el cielo que no se había enturbiado ni un momento, un cielo cuya crudeza azul certificaba indiferencias eternas, la pobre ciudad, mi pobre ciudad, muerta, muerta para siempre, hedía como un verdadero cadáver.

 

La singularidad de la situación, lo enorme del fenómeno, y sin duda también el regocijo de haberme salvado, único entre todos, cohibían mi dolor reemplazándolo por una curiosidad sombría. El arco de mi zaguán había quedado en pie, y asiéndome de las adarajas pude llegar hasta su ápice 3.

 

No quedaba un solo resto combustible y aquello se parecía mucho a un escorial volcánico. A trechos, en los parajes que la ceniza no cubría, brillaba con un bermejor de fuego, el metal llovido. Hacia el lado del desierto, resplandecía hasta perderse de vista un arenal de cobre. En las montañas, a la otra margen del lago, las aguas evaporadas de éste conden­ sábanse en una tormenta. Eran ellas las que habían mantenido respirable el aire durante el cataclismo. El sol brillaba inmenso, y aquella soledad empezaba a agobiarme con una honda desolación, cuando hacia el lado del puerto percibí un bulto que vagaba entre las ruinas. Era un hombre, y habíame percibido ciertamente, pues se dirigía a mí.

 

No hicimos ademán alguno de extrañeza cuando llegó, y trepando por el arco vino a sentarse conmigo. Tratábase de un piloto, salvado como yo en una bodega, pero apuñaleando a su propietario. Acababa de ago-térsele el agua y por ello salía.

 

1 Para evitar la repetición del verbo, Lugones reemplaza “advertirlo" por “prevenirlo” .

 

2 Ed.  1906:         “en traerlas” .

3 Lugones procura una mayor precisión. Escribe "ápice” que reemplaza a “cima” de la edición anterior.

 

Asegurado a este respecto, empecé a interrogarlo \ Todos los barcos ardieron, los muelles, los depósitos; y el lago habíase vuelto amargo. Aunque advertí que hablábamos en voz baja, no me atreví — ignoro por qué— a levantar la mía.

 

Ofrecíle mi bodega, donde quedaban aún dos docenas de jamones, al­ gunos quesos, todo el vino. . .

 

De repente notamos una polvareda hacia el lado del desierto. La pol­ vareda de una carrera. Alguna partida que enviaban, quizá, en socorro, los compatriotas de Adama o de Seboim.

 

Pronto hubimos de sustituir esta esperanza por un espectáculo tan desolador como peligroso.

 

Era un tropel de leones, las fieras sobrevivientes del desierto, que acu­ dían a la ciudad como a un oasis, furiosos de sed, enloquecidos de cataclismo.

 

La sed y no el hambre los enfurecía 2, pues pasaron junto a nosotros sin advertirnos. ¡Y en qué estado venían! Nada como ellos revelaba 3 tan lúgubremente la catástrofe.

 

Pelados como gatos sarnosos, reducida a escasos chicharrones la crin, secos los ijares, en una desproporción de cómicos a medio vestir con la fiera cabezota, el rabo agudo y crispado como el de una rata que huye, las garras pustulosas, chorreando sangre — todo aquello decía a las claras sus tres días de horror bajo el azote celeste, al azar de las inseguras cavernas que no habían conseguido ampararlos.

 

Rondaban los surtidores secos con un desvarío humano en sus ojos, y bruscamente reemprendían su carrera en busca de otro depósito, agotado también; hasta que sentándose por último en torno del postrero, con el calcinado hocico en alto, la mirada vagorosa de desolación y de eterni­ dad, quejándose al cielo estoy seguro, pusiéronse a rugir.

 

Ah. . . nada, ni el cataclismo con sus horrores, ni el clamor de la ciudad moribunda era tan horroroso como ese llanto de fiera 4 sobre las ruinas. Aquellos rugidos tenían una evidencia de palabra. Lloraban quién sabe qué dolores de inconsciencia y de desierto a alguna divinidad obscura. El alma sucinta de la bestia agregaba a sus terrores de muerte, el pavor de lo incomprensible. Si todo estaba lo mismo, el sol cuotidiano, el cielo eterno, el desierto familiar — ¿por qué se ardían y por qué no había agua?. . . Y careciendo de toda idea de relación con los fenómenos, su

 

1Cambio de pronombre enclítico. La edición de  1906 decía:  “interrogarle” .

2 Lugones busca brevedad y rapidez. La edición anterior reza: “La sed y no el hambre era lo que los enfurecía” .

3 Ed.  1906:         “Nada como ellos demostraba. .

4 En este párrafo, Lugones practicó varios cambios: suprimió el signo de admi­ ración en la interjección “Ah" (dos veces en el texto); escribió “llanto de fiera” en lugar de “llanto de bestia” para evitar la reiteración del sustantivo (luego en “El alma sucinta de la bestia . . . ” ) y abrió con su signo propio la oración interro­ gativa “¿Por qué se ardían. . . ”, antecedida, igual que en primera edición por un guión que no se cierra luego, procedimiento que repite con cierta frecuencia.

 

horror era ciego, es decir, más espantoso. El transporte de su dolor elé­ valos a cierta vaga noción de provenencia, ante aquel cielo de donde había estado cayendo la lluvia infernal; y sus rugidos preguntaban ciertamente algo a la cosa tremenda que causaba su padecer. Ah. . . esos rugidos, lo único de grandioso que conservaban aún aquellas fieras disminuidas: cuál comentaban el horrendo secreto de la catástrofe; cómo interpretaban en su dolor irremediable la eterna soledad, el eterno silencio, la eterna sed. . .

 

Aquello no debía durar mucho. El metal candente empezó a llover de nuevo, más compacto, más pesado que nunca.

 

En nuestro súbito descenso, alcanzamos a ver que las fieras se des­ bandaban buscando abrigo bajo los escombros.

 

Llegamos a la bodega, no sin que nos alcanzaran algunas chispas; y comprendiendo que aquel nuevo chaparrón iba a consumar la ruina, me dispuse a concluir.

 

Mientras mi compañero abusaba de la bodega — por primera y última vez, a buen seguro— decidí aprovechar el agua de la cisterna en mi baño fúnebre; y después de buscar inútilmente un trozo de jabón, descendía ella por la escalinata que servía para efectuar su limpieza.

 

Llevaba conmigo el pomo de veneno, que me causaba un gran bie­ nestar, apenas turbado por la curiosidad de la muerte.

 

El agua fresca y la obscuridad, me devolvieron a las voluptuosidades de mi existencia de rico que acaba de concluir. Hundido hasta el cuello, el regocijo de la limpieza y una dulce impresión de domesticidad, acaba­ ron de serenarme.

 

Oía afuera el huracán de fuego. Comenzaban otra vez a caer escom­ bros. De la bodega no llegaba un solo rumor. Percibí en eso un reflejo de llamas que entraban por la puerta del sótano, el característico tufo urinoso. . . Llevé el pomo a mis labios, y. . .

 

LOS CABALLOS DE ABDERA

 

A B D E R A , la ciudad tracia del Egeo, que actualmente es balastra y que no debe ser confundida con su tocaya hética, era célebre por sus ca­ ballos.

 

Descollar en Tracia por sus caballos, no era poco; y ella descollaba hasta ser única. Los habitantes todos tenían a gala la educación de tan noble animal; y esta pasión cultivada a porfía durante largos años, hasta formar parte de las tradiciones fundamentales, había producido efectos maravillosos. Los caballos de Abdera gozaban de fama excepcional, y todas las poblaciones tracias, desde los cicones hasta los bisaltos, eran tributa­ rios en esto de los bistones, pobladores de la mencionada ciudad. Debe

 

añadirse que semejante industria, uniendo el provecho a la satisfacción, ocupaba desde el rey hasta el último ciudadano.

 

Estas circunstancias habían contribuido también a intimar las relacio­ nes entre el bruto y sus dueños, mucho más de lo que era y es habitual para el resto de las naciones, llegando a considerarse las caballerizas como un ensanche del hogar, y extremándose las naturales exageraciones de toda pasión, hasta admitir caballos en la mesa.

 

Eran verdaderamente notables corceles, pero bestias al fin. Otros dor­ mían en cobertores de biso; algunos pesebres tenían frescos sencillos, pues no pocos veterinarios sostenían el gusto artístico de la raza caballar, y el cementerio equino ostentaba entre pompas burguesas, ciertamente recargadas, dos o tres obras maestras. El templo más hermoso de la ciu­ dad estaba consagrado a Arión, el caballo que Neptuno hizo salir de la tierra con un golpe de su tridente; y creo que la moda de rematar las proas en cabezas de caballo, tengan igual proveniencia 1 siendo seguro en todo caso, que los bajos relieves hípicos fueron el ornamento más común de toda aquella arquitectura. El monarca era quien se mostraba más decidido por los corceles, llegando hasta tolerar a los suyos verda­ deros crímenes que los volvieron singularmente bravios; de tal modo que los nombres de Podargos y de Lampón figuraban en fábulas sombrías; pues es del caso decir que los caballos tenían nombres como personas.

 

Tan amaestrados estaban aquellos animales, que las bridas eran inne­ cesarias 2; conservándolas únicamente como adornos, muy apreciados des­ de luego por los mismos caballos. La palabra era el medio usual de comu­ nicación con ellos; y observándose que la libertad favorecía el desarrollo de sus buenas condiciones, dejábanlos todo el tiempo no requerido por la albarda o el arnés, en libertad de cruzar a sus anchas las magníficas pra­ deras formadas en el suburbio a la orilla del Kossinites, para su recreo y alimentación.

 

A son de trompa los convocaban cuando era menester, y así para el trabajo como para el pienso eran exactísimos. Rayaba en lo increíble su habilidad para toda clase de juegos de circo y hasta de salón, su bravura en los combates, su discreción en las ceremonias solemnes. Así, el hipó­ dromo de Abdera tanto como sus compañías de volatines; su caballería acorazada de bronce y sus sepelios, habían alcanzado tal renombre, que de todas partes acudía gente a admirarlos: mérito compartido por igual entre domadores y corceles.

 

Aquella educación persistente, aquel forzado despliegue de condicio­ nes, y para decirlo todo en una palabra, aquella humanización de la raza equina, iban engendrando un fenómeno que los bistones festejaban como otra gloria nacional: la inteligencia de los caballos comenzaba a desarro-

 

1 Edic.       1906:  “provenencia” .

2 Edic. 1906: “innecesarias”. El reemplazo de la coma por el punto y coma afectó la real unidad y la mejor inteligencia de la frase.

 

liarse pareja con su conciencia, produciendo casos anormales que daban pábulo al comentario general.

 

Una yegua había exigido espejos en su pesebre, arrancándolos con los dientes de la propia alcoba patronal y destruyendo a coces los de tres paineles cuando no le hicieron el gusto. Concedido el capricho, daba muestras de coquetería perfectamente visible.

 

Balios, el más bello potro de la comarca, un blanco elegante y sentimen­ tal que tenía dos campañas militares y manifestaba regocijo ante el reci­ tado de hexámetros heroicos, acababa de morir de amor por una dama. Era la mujer de un general, dueño del enamorado bruto, y por cierto no ocultaba el suceso. Hasta se creía que halagaba su vanidad, siendo esto muy natural por otra parte en la ecuestre metrópoli.

 

Señalábanse igualmente casos de infanticidios \ que aumentando en forma alarmante, fue necesario corregir con la presencia de viejas muías adoptivas; un gusto creciente por el pescado y por el cáñamo cuyas plantaciones saqueaban los animales; y varias rebeliones aisladas que hubo de corregirse, siendo insuficiente el látigo, por medio del hierro candente. Esto último fue en aumento, pues, el instinto de rebelión progresaba a pesar de todo.

 

Los bistones, más encantados cada vez con sus caballos, no paraban mientes en eso. Otros hechos más significativos produjéronse de allí a poco. Dos o tres atalajes habían hecho causa común contra un carretero que azotaba su yegua rebelde. Los caballos resistíanse cada vez más al enganche y al yugo, de tal modo que empezó a preferirse el asno. Había animales que no aceptaban determinado apero; mas como pertenecían a los ricos, se defería a su rebelión comentándola mimosamente a título de capricho.

 

Un día los caballos no vinieron al son de la trompa, y fue menester constreñirlos por la fuerza; pero los subsiguientes, no se reprodujo la rebelión.

 

Al fin ésta ocurrió 2 cierta vez que la marea cubrió la playa de pes­ cado muerto como solía suceder. Los caballos se hartaron de eso, y se los vio regresar al campo suburbano con lentitud sombría.

Media noche 3 era cuando estalló el singular conflicto.

 

De pronto un trueno sordo y persistente conmovió el ámbito de la ciudad. Era que todos los caballos se habían puesto en movimiento a la vez para asaltarla; pero esto se supo luego, inadvertido al principio en la sombra de la noche y la sorpresa de lo inesperado.

 

Como las praderas de pastoreo quedaban entre las murallas, nada pudo contener la agresión; y añadido a esto el conocimiento minucioso que los animales tenían de los domicilios, ambas cosas acrecentaron la catástrofe.

 

 

1 En la edición de 1906 se lee:  “casos de infanticidio”, forma correcta.

2 La edición de 1906 ofrece “Al fin ésta tuvo lugar. . . ”

3 En edición de 1906 se halla la forma más frecuente:  “medianoche” .

 

Noche memorable entre todas, sus horrores sólo aparecieron cuando el día vino a ponerlos en evidencia, multiplicándolos aún.

Las puertas reventadas a coces yacían por el suelo, dando paso a feroces manadas que se sucedían casi sin interrupción. Había corrido san­ gre, pues no pocos vecinos cayeron aplastados bajo el casco y los dientes de la banda en cuyas filas causaron estragos también las armas humanas.

Conmovida de tropeles, la ciudad oscurecíase con la polvareda que engendraban; y un extraño tumulto formado por gritos de cólera o de dolor, relinchos variados como palabras a los cuales mezclábase uno que otro doloroso rebuzno, y estampidos de coces sobre las puertas atacadas, unía su espanto al pavor visible de la catástrofe. Una especie de terremoto

incesante hacía vibrar el suelo con el trote de la masa rebelde, exaltado

a ratos como en ráfaga huracanada por frenéticos tropeles sin dirección

 

y sin objeto; pues habiendo saqueado todos los plantíos de cáñamo, y hasta algunas bodegas que codiciaban aquellos corceles pervertidos por los refinamientos de la mesa, grupos de animales ebrios aceleraban la obra de destrucción. Y por el lado del mar era imposible huir. Los caballos, conociendo la misión de las naves, cerraban el acceso del puerto.

 

Sólo la fortaleza permanecía incólume y empezábase a organizar en ella la resistencia. Por lo pronto cubríase 1 de dardos a todo caballo que cruzaba por allá 2; y cuando caía cerca, era arrastrado al interior como vitualla.

 

Entre los vecinos refugiados circulaban los más extraños rumores. El primer ataque no fue sino un saqueo. Derribadas las puertas, las manadas introducíanse en las habitaciones, atentas sólo a las colgaduras suntuosas con que intentaban revestirse, a las joyas y objetos brillantes. La oposi­ ción a sus designios fue lo que suscitó su furia.

 

Otros hablaban de monstruosos amores, de mujeres asaltadas y aplasta­ das en sus propios lechos con ímpetu bestial; y hasta se señalaba una noble doncella que sollozando narraba entre dos crisis su percance: el despertar en la alcoba a la media luz de la lámpara, rozados sus labios por la innoble jeta de un potro negro que respingaba de placer el belfo enseñando su dentadura asquerosa; su grito de pavor ante aquella bestia convertida en fiera, con el resplandor humano y malévolo de sus ojos incendiados de lubricidad; el mar de sangre con que la inundara al caer atravesado por la espada de un servidor. . .

 

Mencionábase (sic) varios asesinatos en que las yeguas se habían di­ vertido con saña femenil, despachurrando a mordiscos las víctimas. Los asnos habían sido exterminados, y las muías subleváronse también, pero con torpeza inconsciente, destruyendo por destruir, y particularmente encarnizadas contra los perros.

 

 

1 El pronombre de 3 9 persona se vuelve enclítico: “cubríase” por “se cubría” (edición de 1906).

2 Edic.  1906:  “por allí” .

 

El tronar de las carreras locas seguía estremeciendo la ciudad, y el fragor de los derrumbes iba aumentando. Era urgente organizar una sa­ lida, por más que el número y la fuerza de los asaltantes la hiciera sin­ gularmente peligrosa, si no se quería abandonar la ciudad a la más insensata destrucción.

 

Los hombres empezaron a armarse; mas, pasado el primer momento de licencia, los caballos habíanse decidido a atacar también.

 

Un brusco silencio precedió al asalto. Desde la fortaleza distinguían el terrible ejército que se congregaba, no sin trabajo, en el hipódromo. Aquello tardó varias horas, pues cuando todo parecía dispuesto, súbitos corcovos y agudísimos relinchos cuya causa era imposible discernir, desor­ denaban profundamente las filas.

 

El sol declinaba ya, cuando se produjo la primera carga. No fue, si se permite la frase, más que una demostración, pues los animales limitáronse 1 a pasar corriendo frente a la fortaleza. En cambio, quedaron acribillados por las saetas de los defensores.

 

Desde el más remoto extremo de la ciudad, lanzáronse otra vez, y su choque contra las defensas fue formidable. La fortaleza retumbó entera bajo aquella tempestad de cascos, y sus recias murallas dóricas quedaron, a decir verdad, profundamente trabajadas.

 

Sobrevino un rechazo, al cual sucedió muy luego un nuevo ataque. Los que demolían eran caballos y mulos herrados que caían a docenas;

pero sus filas cerrábanse con encarnizamiento furioso, sin que la masa pareciera disminuir. Lo peor era que algunos habían conseguido vestir sus bardas de combate en cuya malla de acero se embotaban los dardos. Otros llevaban jirones de tela vistosa, otros collares; y pueriles en su mismo furor, ensayaban inesperados retozos.

 

Desde las murallas los conocían. ¡Dinos, Aethon, Ameteo, Xanthos! Y ellos saludaban, relinchaban gozosamente, enarcaban la cola, cargando en seguida con fogosos respingos. Uno, un jefe ciertamente, irguióse sobre sus corvejones, caminó así un trecho manoteando gallardamente al aire como si danzara un marcial balisteo, contorneando el cuello con serpen­ tina elegancia, hasta que un dardo se le clavó en medio del pecho. . .

 

Entre tanto, el ataque iba triunfando. Las murallas empezaban a ceder. Súbitamente una alarma paralizó a las bestias.  Unas sobre otras, apo­ yándose en ancas y lomos,  alargaron  sus cuellos hacia  la  alameda  que bordeaba la margen del Kossinites; y los defensores volviéndose hacia la

misma dirección,  contemplaron un tremendo espectáculo.

 

Dominando la arboleda negra, espantosa sobre el cielo de la tarde, una colosal cabeza de león miraba hacia la ciudad. Era una de esas fieras antediluvianas (sic) cuyos ejemplares, cada vez más raros, devastaban de tiempo en tiempo los montes Ródopes. Mas nunca se había visto nada

 

 

1 Edic.  1906:  “los animales se limitaron. .

 

tan monstruoso, pues aquella cabeza dominaba los más altos árboles, mezclando a las hojas teñidas de crepúsculos las greñas de su melena.

Brillaban claramente sus enormes colmillos, percibíase (sic) sus ojos fruncidos ante la luz, llegaba en el hálito de la brisa su olor bravio. Inmóvil entre la palpitación del follaje, herrumbrada por el sol casi hasta dorarse su gigantesca crin, alzábase ante el horizonte como uno de esos bloques en que el pelasgo, contemporáneo de las montañas, esculpió sus bárbaras divinidades.

 

Y de repente empezó a andar, lento como el océano. Oíase el rumor de la fronda que su pecho apartaba, su aliento de fragua que iba sin duda a estremecer la ciudad cambiándose en rugido.

 

A pesar de su fuerza prodigiosa y de su número, los caballos subleva­ dos no resistieron semejante aproximación. Un solo ímpetu los arrastró por la playa, en dirección a la Macedonia, levantando un verdadero huracán de arena y de espuma, pues no pocos disparábanse a través de las olas.

 

En la fortaleza reinaba el pánico. ¿Qué podrían contra semejante ene­ migo? ¿Qué gozne de bronce resistiría a sus mandíbulas? ¿Qué muro a sus garras?. . .

Comenzaban ya a preferir el pasado riesgo (al fin era una lucha contra

 

bestias civilizadas) sin aliento ni para enflechar sus arcos, cuando el mons­ truo salió de la alameda.

 

No fue un rugido lo que brotó de sus fauces, sino un grito de guerra humano — el bélico jalalé! de los combates, al que respondieron con regocijo triunfal los hoyohei y los hoyotohó 1 de la fortaleza.

 

¡Glorioso prodigio!

 

Bajo  la     cabeza del      felino, irradiaba        luz       superior  el    rostro de        un

numen; y mezclados soberbiamente con la flava piel, resaltaban su pecho marmóreo, sus brazos de encina, sus muslos estupendos.

 

Y un grito, un solo grito de libertad, de reconocimiento, de orgullo, llenó la tarde:

— ¡Hércules, es Hércules que llega!

 

 

YZUR

 

C O M P R É  el m ono  en  el rem ate  d e  u n  circo  q u e  h ab ía  q u eb rad o .

La primera vez que se me ocurrió tentar la experiencia a cuyo relato están dedicadas estas líneas, fue una tarde, leyendo no sé dónde, que los naturales de Java atribuían la falta de lenguaje articulado en los monos a la abstención, no a la incapacidad. “No hablan”, decían, “para que no los hagan trabajar”.

 

 

1 La expresión hoyotoho aparece sin acento en edición anterior.

 

Semejante idea, nada profunda al principio, acabó por preocuparme hasta convertirse en este postulado antropológico:

 

Los monos fueron hombres que por una u otra razón dejaron de hablar. El hecho produjo la atrofia de sus órganos de fonación y de los centros cerebrales del lenguaje; debilitó casi hasta suprimirla la relación entre unos y otros, fijando el idioma de la especie en el grito inarticulado, y el humano primitivo descendió a ser animal.

 

Claro está 1 que si llegara a demostrarse esto, quedarían explicadas desde luego todas las anomalías que hacen del mono un ser tan singular; pero ello2 no tendría sino una demostración posible: volver el mono al lenguaje.

 

Entre tanto había corrido el mundo con el mío, vinculándolo cada vez más por medio de peripecias y aventuras. En Europa llamó la atención, y de haberlo querido, llego a darle la celebridad de un Cónsul; pero mi seriedad de hombre de negocios, mal se avenía con tales payasadas.

 

Trabajado por mi idea fija del lenguaje de los monos, agoté toda la bibliografía concerniente al problema, sin ningún resultado apreciable. Sabía únicamente, con entera seguridad, que no hay ninguna razón científica para que el mono no hable. Esto llevaba cinco años de medi­ taciones.

 

Yzur (nombre cuyo origen nunca pude descubrir, pues lo ignoraba igualmente su anterior patrón), Yzur era ciertamente un animal notable. La educación del circo, bien que reducida casi enteramente al mimetis­ mo, había desarrollado mucho sus facultades; y esto era lo que me incitaba más a ensayar sobre él, en mi apariencia 3 disparatada teoría.

 

Por otra parte, sábese que el chimpancé (Yzur lo era) es entre los monos el mejor provisto de cerebro y uno de los más dóciles, lo cual aumentaba mis probabilidades. Cada vez que lo veía avanzar en dos pies, con las manos a la espalda para conservar el equilibrio, y su aspecto de marinero borracho, la convicción de su humanidad detenida se vigorizaba en mí.

 

No hay a la verdad razón alguna para que el mono no articule absolu­ tamente. Su lenguaje natural, es decir el conjunto de gritos con que se comunica a sus semejantes, es asaz variado; su laringe, por más distinta que resulte de la humana, nunca lo es tanto como la del loro, que habla, sin embargo; y en cuanto a su cerebro, fuera de que la comparación con el de este último animal desvanece toda duda, basta recordar que el del idiota es también rudimentario, a pesar de lo cual hay cretinos que pro­ nuncian algunas palabras. Por lo que hace a la circunvolución de Broca, depende, es claro, del desarrollo total del cerebro; fuera de que no está probado que ella sea fatalmente el sitio de localización del lenguaje. Si es

 

1 Edic.  1906:      “Claro es” .

2 Edic.  1906:      “pero esto” .

3 Lugones, vuelve incorrecta la frase al reemplazar "mi en apariencia dispara­ tada teoría” por “en mi apariencia. . . ”

 

el caso de localización mejor establecido en anatomía, los hechos contra­ dictorios son desde luego incontestables.

Felizmente los monos tienen, entre sus muchas malas condiciones, el gusto por aprender, como lo demuestra su tendencia imitativa; la memoria feliz, la reflexión que llega hasta una profunda facultad de disimulo, y la atención comparativamente más desarrollada que en el niño. Es, pues, un sujeto pedagógico de los más favorables.

El mío era joven además,  y es sabido que la juventud  constituye la

época más intelectual del mono, parecido en esto al negro.  La dificul­

tad estribaba solamente en el método que 1 emplearía para comunicarle

la  palabra.

 

Conocía todas las infructuosas tentativas de mis antecesores; y está de más decir, que ante la competencia de algunos de ellos y la nulidad de todos sus esfuerzos, mis propósitos fallaron más de una vez; cuando el tanto pensar sobre aquel tema, fue llevándome a esta conclusión:

 

Lo primero consiste en desarrollar el aparato de  fonación  del mono. Así es, en efecto, como se procede con los sordomudos antes de lle­ varlos a la articulación; y no bien hube reflexionado sobre esto, cuando las analogías entre el sordomudo y el mono se agolparon en mi espíritu. Primero de todo, su extraordinaria movilidad mímica que compensa al lenguaje articulado, demostrando que no por dejar de hablar se deja de pensar,  así  haya  disminución  de  esta  facultad  por  la  paralización  de aquélla. Después, otros caracteres más peculiares por ser más específicos: la diligencia en el trabajo,  la fidelidad,  el coraje,  aumentados hasta la certidumbre por estas dos condiciones cuya comunidad es verdaderamente reveladora:  la facilidad para los ejercicios de equilibrio y la resistencia

al mareo.

 

Decidí, entonces, empezar mi obra con una verdadera gimnasia de los labios y de la lengua de mi mono, tratándolo en esto como a un sordo­ mudo. En lo restante, me favorecería el oído para establecer comunica­ ciones directas de palabra, sin necesidad de apelar al tacto. El lector verá que en esta parte prejuzgaba con demasiado optimismo.

 

Felizmente, el chimpancé es de todos los grandes monos el que tiene labios más movibles; y en el caso particular, habiendo padecido Yzur de anginas, sabía abrir la boca para que se la examinaran.

 

La primera inspección confirmó en parte mis sospechas. La lengua permanecía en el fondo de su boca, como una masa inerte, sin otros mo­ vimientos que los de la deglución. La gimnasia produjo luego su efecto, pues a los dos meses ya sabía sacar la lengua para burlar. Esta fue la primera relación que conoció entre el movimiento de su lengua y una idea; una relación perfectamente acorde con su naturaleza, por otra parte.

 

 

1 “que se emplearía” en la edición de 1906. La supresión del pronombre ayuda a entender el ensayo, no como impersonal y científico sino como forma de una relación que compromete al hombre mismo.

 

Los labios dieron más trabajo, pues hasta hubo que estirárselos con pinzas; pero apreciaba — quizá por mi expresión— la importancia de aquella tarea anómala y la acometía con viveza. Mientras yo practicaba los movimientos labiales que debía imitar, él permanecía sentado ras­ cándose la grupa con su brazo vuelto hacia atrás y guiñando en una con­ centración dubitativa, o alisándose las patillas con todo el aire de un hombre que armoniza sus ideas por medio de ademanes rítmicos. Al fin aprendió a mover los labios.

 

Pero el ejercicio del lenguaje es un arte difícil, como lo prueban los largos balbuceos del niño, que lo llevan, paralelamente con su desarrollo intelectual, a la adquisición del hábito. Está demostrado, en efecto, que el centro propio de las inervaciones vocales, se halla asociado con el de la palabra en forma tal que el desarrollo normal de ambos, depende de su ejercicio armónico; y esto ya lo había presentido en 1785 Heinicke, el inventor del método oral para la enseñanza de los sordomudos, como una consecuencia filosófica. Hablaba de una “concatenación dinámica de las ideas”, frase cuya profunda claridad honraría a más de un psicólogo contemporáneo.

 

Yzur se encontraba, respecto al lenguaje, en la misma situación del niño que antes de hablar entiende ya muchas palabras; pero era mucho más apto para asociar los juicios que debía poseer sobre las cosas, por su mayor experiencia de la vida.

 

Estos juicios, que no debían ser sólo de impresión, sino también inqui­ sitivos y disquisitivos, a juzgar por el carácter diferencial que asumían, lo cual supone un raciocinio abstracto, le daban un grado superior de inteligencia muy favorable por cierto a mi propósito.

 

Si mis teorías parecen demasiado audaces, basta con reflexionar que el silogismo, o sea el argumento lógico fundamental, no es extraño a la mente de muchos animales. Como que el silogismo es originariamente una comparación entre dos sensaciones. Si no, ¿por qué los animales que conocen al hombre huyen de él, y no aquellos que nunca lo cono­ cieron? . . .

Comencé, entonces, la educación fonética de Yzur.

 

Tratábase de enseñarle primero la palabra mecánica, para llevarlo progresivamente a la palabra sensata.

 

Poseyendo el mono la voz, es decir, llevando esto de ventaja al sordo­ mudo — con más ciertas articulaciones rudimentarias— tratábase de en­ señarle las modificaciones de aquélla, que constituyen los fonemas y su articulación, llamada por los maestros estática o dinámica, según que se refiera a las vocales o a las consonantes.

 

Dada la glotonería del mono, y siguiendo en esto un método empleado por Heinicke con los sordomudos, decidí asociar cada vocal con una golosina: a con papa: e con leche; i con vino; o con coco; ú con azúcar, haciendo de modo que la vocal estuviese contenida en el nombre de la

 

golosina, ora con dominio único y repetido como en papa, como, leche, ora reuniendo los dos acentos, tónico y prosódico, es decir como sonido fun­ damental: vino, azúcar.

 

Todo anduvo bien, mientras se trató de las vocales, o sea los sonidos que se forman con la boca abierta. Yzur los aprendió en quince días. La u fue lo que más le costó pronunciar \

 

Las consonantes diéronme un trabajo endemoniado; y a poco hube de comprender que nunca llegaría a pronunciar aquellas en cuya formación entran los dientes y las encías. Sus largos colmillos lo estorbaban en­ teramente 2.

 

El vocabulario quedaba reducido, entonces, a las cinco vocales, la h, la k, la m, la g, la f y la c, es decir todas aquellas consonantes en cuya formación no intervienen sino el paladar y la lengua.

 

Aun para esto no me bastó el oído. Hube de recurrir al tacto como con un sordomudo, apoyando su mano en mi pecho y luego en el suyo para que sintiera las vibraciones del sonido.

 

Y    pasaron tres años, sin conseguir que formara palabra alguna. Tendía a dar a las cosas, como nombre propio, el de la letra cuyo sonido predo­ minaba en ellas. Esto era todo.

 

En el circo había aprendido a ladrar, como los perros sus compañeros de tareas; y cuando me veía desesperar ante las vanas tentativas para arrancarle la palabra, ladraba fuertemente como dándome todo lo que sabía. Pronunciaba aisladamente las vocales y consonantes, pero no podía

 

asociarlas. Cuando más, acertaba con una repetición vertiginosa de pes y de emes.

 

Por despacio que fuera, se había operado un gran cambio en su ca­ rácter. Tenía menos movilidad en las facciones, la mirada más profunda, y adoptaba posturas meditabundas. Había adquirido, por ejemplo, la costumbre de contemplar las estrellas. Su sensibilidad se desarrollaba igualmente; íbasele notando una gran facilidad de lágrimas.

 

Las lecciones continuaban con inquebrantable tesón, aunque sin ma­ yor éxito. Aquello había llegado a convertirse en una obsesión dolorosa, y poco a poco sentíame inclinado a emplear la fuerza. Mi carácter iba agriándose con el fracaso, hasta asumir una sorda animosidad contra Yzur. Este se intelectualizaba más, en el fondo de su mutismo rebelde, y em­ pezaba a convencerme de que nunca lo sacaría de allí, cuando supe de golpe que no hablaba porque no quería.

 

El cocinero, horrorizado, vino a decirme una noche que había sor­ prendido al mono “hablando verdaderas palabras”. Estaba, según su na­

 

1Este párrafo se lee así en la primera edición: “Todo anduvo bien mientras se trató de las vocales, o sea los sonidos que se forma (sic) con la boca abierta.

 

Yzur los aprendió en quince días. Sólo que a veces, el aire contenido en sus abazo­

 

nes les daba una rotundidad de trueno. La u fue lo que más le costó pronunciar” . 2 En edición de 1906 se lee: “Sus largos colmillos y sus abazones lo estorbaban enteramente” .

 

rración, acurrucado junto a una higuera de la huerta; pero el terror le impedía recordar lo esencial de esto, es decir, las palabras. Sólo creía retener dos: cama y pipa. Casi le doy de puntapiés por su imbecilidad.

 

No necesito decir que pasé la noche poseído de una gran emoción; y lo que en tres años no había cometido, el error que todo lo echó a perder, provino del enervamiento de aquel desvelo, tanto como de mi excesiva curiosidad.

 

En vez de dejar que el mono llegara naturalmente a la manifestación del lenguaje, llamélo al día siguiente y procuré imponérsela por obe­ diencia.

 

No conseguí sino las pes y las emes con que me tenía harto, las gui­ ñadas hipócritas y — Dios me perdone— una cierta vislumbre de ironía en la azogada ubicuidad de sus muecas.

 

Me encolericé, y sin consideración alguna, le di de azotes. Lo único que logré fue su llanto y un silencio absoluto que excluía hasta los ge­ midos.

 

A los tres días cayó enfermo, en una especie de sombría demencia complicada con síntomas de meningitis. Sanguijuelas, afusiones frías, purgantes, revulsivos cutáneos, alcoholaturo de brionia, bromuro — toda la terapéutica del espantoso mal le fue aplicada. Luché con desesperado brío, a impulsos de un remordimiento y de un temor. Aquél por creer a la bestia una víctima de mi crueldad; éste por la suerte del secreto que quizá se llevaba a la tumba.

Mejoró al cabo de mucho tiempo, quedando, no obstante, tan débil, que no podía moverse de la cama. La proximidad de la muerte habíalo ennoblecido y humanizado. Sus ojos llenos de gratitud, no se separaban de mí, siguiéndome por toda la habitación como dos bolas giratorias, aunque estuviese detrás de él; su mano buscaba las mías en una intimidad de convalecencia. En mi gran soledad, iba adquiriendo rápidamente la importancia de una persona.

 

El demonio del análisis, que no es sino una forma del espíritu de per­ versidad, impulsábame, sin embargo, a renovar mis experiencias. En realidad el mono había hablado. Aquello no podía quedar así.

 

Comencé muy despacio, pidiéndole las letras que sabía pronunciar. ¡Nada! Dejélo solo durante horas, espiándolo por un agujerillo del ta­ bique. ¡Nada! Habléle con oraciones breves, procurando tocar su fidelidad o su glotonería. ¡Nada! Cuando aquéllas eran patéticas, los ojos se le hinchaban de llanto. Cuando le decía una frase habitual, como el “yo soy tu amo” con que empezaba todas mis lecciones, o el “tú eres mi mono” con que completaba mi anterior afirmación, para llevar a su espí­ ritu la certidumbre de una verdad total, él asentía cerrando los párpados; pero no producía un sonido, ni siquiera llegaba a mover los labios.

 

Había vuelto a la gesticulación como único medio de comunicarse conmigo; y este detalle, unido a sus analogías con los sordomudos, redo-

 

biaba 1 mis precauciones, pues nadie ignora la gran predisposición de estos últimos a las enfermedades mentales. Por momentos deseaba que se volviera loco, a ver si el delirio rompía al fin su silencio.

 

Su convalecencia seguía estacionaria. La misma flacura, la misma tris­ teza. Era evidente que estaba enfermo de inteligencia y de dolor. Su unidad orgánica habíase roto al impulso de una cerebración anormal, y día más, día menos, aquél era caso perdido.

Mas, a pesar de la mansedumbre que el progreso de la enfermedad aumentaba en él, su silencio, aquel desesperante silencio provocado por mi exasperación, no cedía. Desde un obscuro fondo de tradición petrifi­ cada en instinto, la raza imponía su milenario mutismo al animal, forta* leciéndose la voluntad atávica en las raíces mismas de su ser. Los anti­ guos hombres de la selva, que forzó al silencio, es decir al suicidio intelectual, quién sabe qué bárbara injusticia, mantenían su secreto for­ mado por misterios de bosque y abismos de prehistoria, en aquella de­ cisión ya inconsciente, pero formidable con la inmensidad de su tiempo.

 

Infortunios del antropoide retrasado en la evolución cuya delantera tomaba el humano con un despotismo de sombría barbarie, habían, sin duda destronado a las grandes familias cuadrumanas del dominio arbóreo de sus primitivos edenes, raleando sus filas, cautivando sus hembras para organizar la esclavitud desde el propio vientre materno, hasta infundir a su impotencia de vencidas el acto de dignidad mortal que las llevaba a romper con el enemigo el vínculo superior también, pero infausto de la palabra, refugiándose como salvación suprema en la noche de la ani­ malidad.

 

Y    qué horrores, qué estupendas sevicias no habrían cometido los ven­ cedores con la semíbestia en trance de evolución, para que ésta, después de haber gustado el encanto intelectual que es el fruto paradisíaco de las biblias, se resignara a aquella claudicación de su estirpe en la degradante igualdad de los inferiores; a aquel retroceso que cristalizaba por siempre su inteligencia en los gestos de un automatismo de acróbata; a aquella gran cobardía de la vida que encorvaría eternamente, como en distintivo bestial, sus espaldas de dominado, imprimiéndole ese melancólico azora-miento que permanece en el fondo de su caricatura.

 

He aquí lo que al borde mismo del éxito, había despertado mi mal­ humor en el fondo del limbo atávico. A través del millón de años, la palabra, con su conjuro, removía la antigua alma simiana; pero contra esa tentación que iba a violar las tinieblas de la animalidad protectora, la memoria ancestral, difundida en la especie bajo un instintivo horror, oponía también edad sobre edad como una muralla.

 

Yzur entró en agonía sin perder el conocimiento. Una dulce agonía a ojos cerrados, con respiración débil, pulso vago, quietud absoluta, que sólo

 

 

1     Lugones aumentó el vigor de la expresión cambiando “hacía redoblar” (edición de 1906) por “redoblaba” como aquí se lee.

 

interrumpía para volver de cuando en cuando hacia mí, con una desga­ rradora expresión de eternidad, su cara de viejo mulato triste. Y la última tarde, la tarde de su muerte, fue cuando ocurrió la cosa extraordinaria que me ha decidido a emprender esta narración.

 

Habíame dormitado a su cabecera, vencido por el calor y la quietud del crepúsculo que empezaba, cuando sentí de pronto que me asían por la muñeca.

 

Desperté sobresaltado. El mono, con los ojos muy abiertos, se moría definitivamente aquella vez, y su expresión era tan humana, que me infundió horror; pero su mano, sus ojos, me atraían con tanta elocuencia hacia él, que hube de inclinarme inmediato a su rostro; y entonces, con su último suspiro, el último suspiro que coronaba y desvanecía a la vez mi esperanza, brotaron — estoy seguro— brotaron en un murmullo (¿cómo explicar el tono de una voz que ha permanecido sin hablar diez mil siglos?) estas palabras cuya humanidad reconciliaba las especies:

— Amo, agua.  Amo, mi am o. . .

 

LA GUERRA GAUCHA

 

(Notas  de  Leopoldo  Lugones,  hijo)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTA CRITICA

 

Lugones manifestó vocación por lo grandioso desde la primera juventud. Poemas como "Ingens”, “Gesta Magna” o la “Introducción" a Las mon­ tañas del oro, lo prueban. Prueban también que esa propensión hacia lo heroico y monumental suele fallar normalmente su objeto y toca el límite del gigantismo conceptual y la ampulosidad en las imágenes. La obra que en estos relatos queda aquí representada y que trabajó más de cinco años, muestra esa concepción de lo épico y también los excesos formales señalados. Los críticos, aunque curiosamente el propio autor, en este caso eludiera la clasificación, coinciden en ubicar La guerra gaucha en la línea de intención heroico-nacional en la que Lugones colocó el Martín Fierro, por ejemplo. Su más lejana ascendencia estaría pues dada por las grandes epopeyas griegas, romanas y medievales. Pero fue a partir de sus pri­ meros estudios helénicos y para la elaboración de El Payador (1916) que Lugones fue clarificando su teoría de lo heroico clásico y lo heroico, diga­ mos rioplatense, porque Martín Fierro, un héroe sin prosapia, sin triunfos guerreros, sin bandera de patria y sin amores caballerescos, le imponía pensar lo épico distinguiéndolo de aquellos grandes modelos a los cuales él quiso remitir el poema de Hernández.

 

En el momento de elaborar sus relatos de La guerra gaucha no ha nacido aún en Lugones la ardua preocupación por definir una estética nacionalista — tal vez la idea de la belleza que suscribió con Darío le impidió anticiparla— aunque sí hubo de probar una clara actitud de revisión crítica frente a la historiografía liberal. En esa actitud cabe el elogio de Rosas — aunque también el de Laválle— y de los grandes conductores federales. Y es precisamente la exaltación de Güemes, un caudillo de hondo arraigo entre los montoneros del noroeste, el que va a dar "con su nombre glorioso. . . la significación apelativa de que carece en particular” la gesta anónima de los gauchos.

 

Lo que sí conoce Lugones — aparte del escenario (Salta), de documen­ tos, crónicas y memorias de las guerras de independencia— son los poe­ mas de D’Esparbés que traduce por lo menos desde 1895 y ha leído sin duda La légende de l’aigle, tal vez en la edición que por entonces poseía su amigo y mecenas, Emilio Berisso. Ampliando una referencia nuestra, Aguilar Torres (ver Bibliografía) recuerda que el poeta francés subtituló sus relatos en prosa Poème épique en 26 contes y que su frecuentación por parte de Lugones le señaló la dirección “que debía seguir para la cana­ lización expresiva en su testimonio de lo épico nacional”. Las “Dos pa­ labras” con que Lugones introduce al lector en su obra revelan cierta cautela en relación a los fines y los resultados obtenidos y, manifiesta­ mente, no se atreve a dar de ellos una caracterización definitiva. Hasta nos dice que “el recurso de la novela. . . fue quizá el primer proyecto” y que si eligió la forma del relato fue porque “aquello habría exigido tomos” y los lectores “tienen, ante todo, derecho a la concisión”. Esa con­ cisión resulta indiscutible en cuanto a la fragmentación a que sometió la materia total pero parece no regir para esas vastas zonas descriptivas que, contra su propia idea de lo épico, afectan penosamente la marcha vertebral de las anécdotas. El mismo dijo en El Payador — aparte de que criticó en Virgilio los refinamientos verbales y de erudición— que en Hernández la naturaleza no se ofrece pormenorizada y sobreabundante y atribuyó, como lo hace C. M. Bowra (Heroic poetry, London 1964) esa sobriedad, al hecho de que se supone en el lector un conocimiento del espacio natural capaz de hacer ociosa las notas paisajísticas. Esto también lo señaló Bor­ ges en su estudio del Martín Fierro. La técnica lugoniana a la que se sumaba una ostentosa erudición verbal y neológica, no favorecía lo que reclamaba de todo poema épico-nacional: llaneza y humildad formal.

 

Pero estos reparos no afectan a la totalidad de los esfuerzos y La guerra gaucha muestra una fresca y audaz reelaboración de episodios, hábitos, juegos y modalidades del habla regional. Lo épico, subrayado por un realismo sin concesiones, burila rostros, actitudes, luchas y sacrificios con una potencia verbal holgada y sin titubeos. La identificación afectiva con el hombre en lucha y la masa denodada y fervorosa, comunica en muchos pasajes, un bravo furor, un aliento de patria que hace en gran medida a la perduración de este libro desigual e insoslayable.

 

GUILLERM O    ARA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DOS  PALABRAS

 

L A G U E R R A G A U C H A no es una historia, aunque sean históricos su con­ cepto y su fondo. Los episodios que la forman, intentan dar una idea, lo más clara posible, de la lucha sostenida por montoneras y republi-quetas contra los ejércitos españoles que operaron en el Alto Perú y en Salta desde 1814 a 1818.

 

Dichos episodios que en el plan de la obra estaban fechados para ma­ yor escrupulosidad de ejecución, corresponderían a la campaña iniciada por La Serna el último de aquellos años y terminada el 5 de mayo del mismo con la evacuación de Salta; pero siendo ellos creados por mí casi en su totalidad, habían menester de esta advertencia.

 

Por igual causa, el libro carece de fechas, nombres y determinaciones geográficas; pues estando la guerra en cuestión narrada al detalle en nuestras historias, no habría podido adornarse con semejantes circunstan­ cias aquellos episodios sin evidente abuso de ficción.

 

Quedaba, es cierto, el recurso de la novela y éste fue quizá el primer proyecto; pero dados el material narrativo y el número de los personajes, aquello habría exigido tomos. Entre su conveniencia y la de sus lectores, que tienen ante todo derecho a la concisión, el autor no podía vacilar. . .

 

Por otra parte, la guerra gaucha fue en verdad anónima como todas las grandes resistencias nacionales; y el mismo número de caudillos cuya mención se ha conservado (pasan de cien) demuestra su carácter. Esta circunstancia imponía doblemente el silencio sobre sus nombres; desde que habría sido injusto elogiar a unos con olvido de los otros, poseyendo todos mérito igual. Ciento y pico de caudillos excedían a no dudarlo el plan de cualquier narración literaria, para no mencionar la monotonía inherente a su perfecta identidad.

 

Luego, el hombre de la guerra gaucha, su numen simbólico por de­ cirlo así, es Güemes, a quien está destinado el capítulo final en una sin­ tética glorificación. El fue realmente el salvador de la independencia en

 

el norte; y la originalidad de su táctica, no puede impedir que se lo con­ sidere como uno de los más grandes guerreros de su país. Así su nombre glorioso puede dar a todo aquel heroísmo anónimo la significación ape­ lativa de que carece en particular.

 

Sólo me resta pedir amparo a la benevolencia del lector para uno que otro nombre indígena, o neologismo criollo, o verbo formado por mí a falta de vocablo específico: accidentes imposibles de evitar dada la na­ turaleza de este libro. Pocos son desde luego, pues no he creído que su tema nacional fuese obstáculo para tratarlo en castellano y con el estilo más elevado posible, debiendo imputarse toda mengua en tal sentido a la cortedad de mis medios, no a la flaqueza de mi intención.

 

L.    LUGONES

 

 

ESTRENO

 

Marcharon toda la noche, saliendo al despuntar el día sobre uno de los picos que dominaban el desfiladero donde combatieron poco antes entre la sombra.

 

Arriba, en el perfil de las rocas, soslayado por el cierzo que vibraba al rape su cáustica titilación, bajo el alba descolorida aunábase el grupo con el monte.

 

Los cerros almenaban el contorno. Aquel levantamiento de piedras, sin más terreno que llenar, gibábase en cumbres; y éstas, en un pausado insomnio, a medias se desembozaban de la noche. La misma presencia de la madrugada contribuía a la soledad. Diafanidades de hilos cristali­ zaban el ambiente. Algunas breñas agujereaban a trechos con sus man­ chones la uniformidad gris. Y en una de las cumbres, a pico sobre el valle o más bien grieta que hacheaba el hueso mismo de la montaña, el grupo de jinetes se atería en un estremecimiento de harapos.

 

Casi todos en muías, algunos en caballos míseros, resguardadas las piernas por guardamontes 1 de peludo cuero, flojas las riendas, sin mi­ rarse, sin hablarse, esperaban algo.

 

Los animales trasijados de fatiga, despeados 2 por los pedernales, en­ sangrentados los encuentros 3 por el monte, empeoraban en lamentable murria. Colgaba sus crines en greñas sobre las agobiadas cervices; en las cambas 4 de los frenos coagulábase con sus babas la herrumbre. Los

 

1G u a r d a m o n t e s . En su libro El Payador, mi padre defínelos así: “Doble de­ lantal de cuero crudo, que atado al arzón delantero de la montura, abríase a ambos lados, protegiendo las piernas y el cuerpo hasta el pecho” .

2D e s p e a d o .  Tener los cascos maltratados por haber  andado excesivamente.

3E n c u e n t r o .  Pecho de las caballerías.

 

4C a m b a . Cada una de las barretas del freno, a cuyos extremos inferiores van sujetas las riendas. En casi toda América de habla española dicen piernas.

 

guardamontes, la carona 1 de cuatro puntas que a la vez batían la paleta y la ijada del animal, el recado 2 y las riendas de cuero crudo, aperaban a éste.

 

Llevaban los hombres calzoncillo3 de cordellate4 hasta la rodilla, chiripá 5 de picote 6 o tocuyo 7, camisas andrajosas, sombreros 8 de lana y'espuelas de hierro calzadas sobre el desnudo talón.

 

Unos altos, delgados hasta la enjutez, tenebrosamente cabelludos y barbudos; otros retacones 9, lampiños, como vientres de tinaja los sem­ blantes; prieta o cobriza de color 10 de todos. Bajo sus girones 11 resaltaba una pujante topografía de pechos y bíceps. Carne morena curtida a esfuerzo y a sol y relevada como a martillo. Sus ojos de carbón malve-laban 12 preocupaciones taciturnas. Sobre sus espadas, el pelo trenzado 13

 

culebreaba con aspereza silvestre, sin una ceniza de tiempo entre sus hebras.

 

Las cabalgaduras vaheaban en la nitidez glacial el calor de sus bofes. Asombraba que bestias tan ruines sufrieran semejantes cargas de miem-

 

1C a r o n a .  Gruesa pieza cuadrilonga de cuero crudo o de suela,  labrada ésta  a

veces. Colócase entre las jergas y el recado. Los gauchos, dice el autor en la obra citada más arriba, preferían la carona sacada de animal de cuero negro. Fuera de su uso natural, esta prenda tiene varios empleos más; si se duerme a campo, pre­

serva el cuerpo de la humedad de los  pastos; hace las  veces        de carpeta     de juego;

a falta de algo mejor sirve para amasar; resguarda   del viento      la         lumbre del fogón,

y hrsta sirvió,       en tiempos    de        penuria,         para saciar     el hambre.     piezas  de       madera,

2 RECADO.          Constituyen  el         recado,           propiamente dicho,  dos                

sujetes a veces por sendos arcos de hierro. Cubre la armazón un cuero crudo cosido con tientos. No debe confundirse el recado con los bastos, desconocidos estos últi­ mos hasta no hace muchos años en las provincias norteñas del país.

3 C A L Z O N C I L L O S . Calzones de lienzo, bramante o hilo que llevaban los gauchos debajo del chiripá. Eran muy anchos e iban hasta poco más abajo de la rodilla. De ésta en adelante seguía el cribado, es decir, adornos bordados con flecos al final; pero cribado y flecos eran de suyo prendas de lujo que no estaban al alcance de los pobres gauchos de Güemes.

4 C o r d e l l a t e .  Burdo        tejido de l a n a .       más  de  largo           y  de  ancho       proporcionado.

5CHIRIPÁ.           Tela    de  vara  y media  o                        

Pasábase  por       entre   las       piernas  y ambos      extremos  se  ajustaban  a   la  cintura  con

una faja;  sobre ésta iba el tirador. Cuando el gaucho era pobre empleaba tela de

bayeta. Los chiripáes de paño, merino negro o azul, teníanse por vestimenta     lujosa.

6 P I C O T E .  Tela  basta  de  lana  de  oveja,  llama  o cabra,  de  color  gris  o         pardo;

también blanca. Aspera al tacto. Fabrícase en telares caseros.                  

7 T O C U Y O .  Especie  de   lienzo b a r a to .       lleva el  chuslo,  hecho  de  pelo   de

8 S O M B R E R O .  La  gente           de las  regiones  a’tas                     

oveja. Es asimismo de uso común el panza de burro, de color pardo.                  

9 R E T A C Ó N . Amer. Persona gruesa y de baja estatura.         tal       lo

10 C O L O R .  L OS  clásicos de la lengua hacían  femenino este vocablo.  Como                 

emplearon, entre muchos,  Cervantes, Mateo Alemán, Cáceres y Sotomayor y López

de   Altuna.           antigua de esta voz, modificada posteriormente por

       11 G I R O N E S . Tal la ortografía       

la Real Academia,  pues  ahora se escribe  jirón.  Varias  palabras  en  que  entran  la

ge,  la jota, la equis y otras más sufrieron modificaciones con el andar del tiempo.

       12 M A L V E L A R . Neol. Está por     apenas ocultaban.

       13 T R E N Z A D O .  Por  aquellos  tiempos   se  usaba  la  trenza,  y  por  eso  el  general

Iriarte en sus Memorias, al referirse al gobernador de Córdoba, don Manuel López, dice: “Hombre de trenza”, gaucho neto, que no sabía leer ni escribir.

 

bros; pero lo podían y aun dormitaban algunas encogiendo un jarrete. Hombre y bestia amalgamábanse en la mutua afición sin el estorbo de una idea. Nada más que una cosa quería el jinete: correr. Nada más que una cosa sabía el caballo: correr. Y de este modo el caballo constituía el pensamiento de su jinete.

 

Aquellos hombres se rebelaban despertados por el antagonismo entre su condición servil y el individualismo a que los inducían la soledad, el caso de bastarse para todo, que ésta implicaba y el trabajo reducido a empresas ecuestres. El silencio de los campos se les apegaba, y así sus diálogos no excedían de dos frases: pregunta y respuesta. Sus conversa­ ciones limitábanse a algún relato que los oyentes apoyaban con ternos. En las ocasiones graves departían meditando en alta voz. Si discrepaban, el choque de los juramentos antecedía brevemente al de los puñales. Y sólo borrachos reían.

 

En dos clases de montoneras 1 organizólos el caudillo al invadir el godo 2. Unos formaron las partidas volantes que escaramuceaban a la con­ tinua : voluntarios, prófugos desertores 3 de los ejércitos regulares. Otros guarnecían sus aldeas en grupos locales, reuniéndose cuando el enemigo se introducía en sus jurisdicciones. Promulgaban en tal caso la convoca­ toria; reconcentraban sus ganados en las espesuras; disponían sus trojes en las copas de los árboles. Con tropilla o caballo de tiro4 concurrían a los puntos designados y batallaban su parte. Los que sólo tenían caballo de non5, efectuábanlo en éste. Los más pobres tragábanse a pie las leguas. Pasado el trance restituíase a su pegujal6 cada uno, pastoreando y cultivando otra vez como honrados labriegos.

 

Así, los humos de las rancherías y los incendios que por la noche bordeaban con hilo de oro las sierras; los caminantes que rumiando su coca7 arreaban recuas de jumentos y los labradores que desvol­

 

1M o n t o n e r a . Grupo de gente a caballo y con armas, con poca o ninguna disciplina, que hacía guerra de partidas. En Bolivia y en el Perú se les llamaba republiquetas.

 

2G o d o . Palabra con que se señalaba a los realistas. Según cuenta el general español García Camba en sus Memorias, también denominábase a aquéllos, blan­ quillos.

 

3 D E S E R T O R E S . Momento llegó en que casi echaron manos a las armas las fuerzas de línea de Rondeau y las montoneras de Güemes. Por mediación de Magdalena, la Macacha, hermana del caudillo, y con intervención del comandante de Granaderos a Caballo, D . Juan Ramón Rojas, firmóse la convención de Los Cerrillos, que puso término a la querella. Con los desertores de Rondeau, que fueron muchos, formó Güemes sus famosos Dragones Infernales.

 

4C a b a l l o d e t i r o . El que se lleva junto con el montado y que se emplea como animal de reserva.

 

5De n o n .  Locución adverbial, por sin pareja, impar.

6P e g u j a l .  Corta porción de siembra o de ganado que posee una persona.

7C o c a . Arbusto cuyas hojas meten en la boca los que gustan de ellas. No se mascan. El bocado forma el acuyico que el buen coquero ensaliva. Con la coca se mezcla la llicta (ver esta palabra más adelante). Sobre aquel arbusto, su cultivo y sus propiedades ocúpase largamente Concolorcorvo en su Lazarillo de ciegos cami­ nantes. La coca es Erytroxilon coca.

 

vían 1 sus rastrojos; el silencio en inminencia de emboscada, la población tanto como el destierro, hostilizaban de consuno al español.

 

Los de las partidas volantes se asalariaban por el saqueo, consideraban a rebaños y tropillas como orejanos 2 de la patria y aliciente de la guerra. Comían poco así, mas comían ajeno y esto les placía. Pesado a bala y medido a puñal lo saboreaban mejor. Detestaban al rey como a un patrón engreído y cargoso en la persona de sus alcaldes, bajo la especie de sus gabelas; persuadiéndolos más que un principio un instinto de

 

libertad definido por las penurias soportadas. Hambrunas, ojerizas con­ tra la piel blanca tan susceptible de mancharse por lo mismo: añoranzas del aborigen, asperezas de la desnudez — todo eso acumulado, enfervo­ rizaba 3 su sangre. Carnívoros feroces, abusaban del ají en sus comidas;

 

y la llama de la especia4 añadía su calor al de ese entusiasmo cuyo torrente se alborotaba en el cauce de sus venas. Hacha en mano desmon­ taban 5 encharcando el piso de sudor. Pialando 6 daban contra el suelo a una yegua disparada, firmes cual monolitos en la crispación equilibre de su musculatura. Por juego retenían del corvejón a una muía, como a una cabra. Capaban sus toros chúcaros tumbándolos por los cuernos a medio campo. Acosaban al potro en doma, rasguñándole los sobacos en el peor momento con la espuela, y tendiéndolo de un rebencazo si se fa­ tigaban. Hartos de vagar por esas cumbres en satisfacción andariega, amaban con todos sus tuétanos. Cuando no, bebían. No realizaban por cierto un ideal de hombre sino un tipo de varón.

 

El grupo aquél tenía armas. Fusiles que recortaron sumergiéndolos en el agua después de caldeados hasta medio cañón, suplían de tercerolas 7 montados en urgentes escalabornes 8. Pertrechábanse también con chu­ zas 9 de punta ferrada o simplemente endurecidas al fuego. Algunos

 

 

1D e s v o l v e r .  Arar  la tierra,         trabajarla.                  marca.  También  la res  ovina       sin

2O r e j a n o .  Animal   vacuno           o          yeguarizo  sin                                  

señal en las orejas.                                 ardiente.                                                      

3E n f e r v o r i z a r .  Infundir celo                           ciertos manjares.  La pimienta,       el

4E s p e c i a .  Condimentos  con        que  se            sazonan                                            

ají, el clavo, etc., son especias. abatir  árboles.          Es  un trabajo  sumamente  fatigoso

5D e s m o n t a b a n .  Hachar  o                                           

y que exige un enorme esfuerro           al corazón.    Justamente  en La  grande Argentina,

el autor cuenta de la tarea de los hacheros y dice cómo estos hombres mueren en la juventud, abatidos por los aneurismas.

6P i a l a r . Tiro de lazo a las patas del animal. Hay varias maneras de pialar: de paleta, de volcado, de revés, de codo vuelto, de payanca, de por sobre el lomo. Los españoles tienen el verbo manganear, que es lo mismo que pialar para nosotros.

7T e r c e r o l a .  Fusil  de        caballería      más     corto  que      el  de  la  infantería; también

más pequeño que la carabina.   ya        desbastado    para  labrar  la  caja del  arma

8E s c a l a b o r n e .  Trozo     de madera                                        

de fuego.

 

9C h u z a . Palo con un hierro puntiagudo a uno de sus extremos. También puede aguzarse una punta del madero y darle solidez casi metálica, endureciéndola al fuego, para lo cual se prestan ciertas especies arbóreas del Norte argentino.

 

cargaban boleadoras \ Todos facones2 y lazos3. Industria tosca, pero eficaz.

 

Entre las armas y los sombreros figuraban dos morriones y un sable. El hombre que lo esgrimía calzaba botas, lo cual era otra singularidad. Cierto aire bélico lo particularizaba; algo indefinible, pero definitivo. El arqueo peculiar de su bigote, su manera de combar el pecho. Des­ pués otros indicios. En el brazo derecho, adheridos a sus andrajos, ostentaba una jineta4 y un escudo blanco y azul en el que se leía T upiza \ Bajo el otro morrión tiritaban jirones de chaqueta prendidos con seis botones de ordenanza. Aquel grupo, o mejor aún gavilla 6, para­ lá b a s e en el peñasco, arrecido por la intemperie. La bruma de la madrugada desvanecíase en las alturas; sus desgarrones develaban7 nuevas cumbres. Por un claro de horizonte entró en escena un cerro nevado.

 

— ¡Muerde el aire!

 

La voz que esto decía, sonó extrañamente en aquella mar de silencio. Un chifle 8 taraceado en colores pasó de mano en mano. Aparecieron las tabaqueras, y minutos después fumaban los jinetes doblada una pierna sobre el arzón. Esto los alegró al parecer, pues varias sonrisas apaciguaron

 

1B o l e a d o r a s . Artificio que se utiliza para atrapar animales. Consiste en tres ramales hechos con tientos trenzados; a la extremidad de cada uno de los cuales va una bola de plomo u otra materia pesada, retobada, o forrada en cuero crudo. Una de las tres esferas es más pequeña y se llama manija. Los ramales supieron hacerse de tendones de avestruz. Varía la dimensión y el peso de las boleadoras, según sirva para bolear avestruces o potros Las boleadoras pueden ser también tic dos ramales.

 

2F a c ó n . Voz rioplatense y boliviana. Cuchillo de más o menos cuarenta y cinco centímetros de largo, de hoja ancha, con punta, y filo a ambos lados; pero raras veces en toda la extensión de la hoja. D. Francisco Javier Muñiz en su Vocabulario rioplatense cuenta que los gauchos preferían hojas de espadas toledanas. El facón se lleva en la parte posterior de la cintura, asegurado en la faja o tirador; el filo ha de mirar para abajo, a fin de que “al salir salga cortando” .

 

3 L A Z O . Trenza de cuero crudo formada por tientos entrecruzados. En una de sus extremidades lleva una parte reforzada que se llama yapa, y luego sigue la argolla. En la otra punta tiene una presilla con botón del mismo cuero, la cual se prende a la encimera. Los lazos se trenzan hasta de ocho tientos; pero esto es excepcional. Lo corriente es de cuatro o seis. Los lazos pampeanos miden hasta veinticinco metros de largo. En las regiones montañosas son bastante más cortos.

 

4J I N E T A . Insignia militar, generalmente de lana, cosida a las mangas de la chaquetilla.

 

5 T U P I Z A . Distinción acordada por el gobierno patrio el 7 de noviembre de 1810 a los vencedores de Suipacha. Tupiza es ciudad boliviana muy cercana al campo de batalla, donde trabaron combate tropas argentinas al mando de González Balcarce y españolas a las órdenes de Córdoba.

 

6 G A V I L L A . Refiriéndose a los gauchos guerreros, decía el general Belgrano en una comunicación al gobierno: “La tropa que tiene el gobernador Güemes está desnuda, hambrienta y sin paga, como nos hallamos todos y no es una de las menores razones que lo inducen a hacer la guerra de recursos” .

7 D E V E L A R . Neol. Quitarse el velo de bruma propia de esa hora del alba.

 

8 C H I F L E . Frasco de asta, cerrado por su base, y con una boca con tapa en la extremidad opuesta. Llévase en él agua o bebidas fuertes y hasta pólvora. Los chifles suelen ir acollarados bajo los cojinillos.

 

el erizamiento de algunas barbas. Platicaron. El hombre de la chaqueta narraba. Desde muy adentro en el Alto Perú \ hervían las montoneras. Todo andaba mal, sin embargo. Derrotas tras derrotas. Pero ya palparían la realidad los maturrangos 2 así que se resolvieran un poco más. Los otros recapacitaban. Verdad. Desde el año catorce con Pezuela 3, el godo impertérrito tramaba invasión sobre invasión, y bien que rechazado siem­ pre, no escarmentaba nunca. La montonera pugnaba también y el con­ flicto más y más se empedernía4. Aquella invasión anunciábase con tropa selecta, un virrey nuevo, jefes de mi flor; mas dividida en destaca­ mentos, a la busca de las vituallas que secuestró desde el principio la montonera, poco ofendía.

 

Esta no gozaba por su parte de un estado mejor. Hasta los Dragones Infernales 5 disolvíanse deshechos. Dos de sus soldados, esos de los mo­ rriones, llegaron la víspera en un burro propalando el desastre. Pero la guerra seguía, y la trabajaban bien, a talonazos en el ijar de los brutos, a lanzadas en el enemigo. De pronto faltaban los recursos. Las tercerolas transformábanse en garrotes, los chuzos en leña. . .

 

Percibiendo una palabra más distinta, el sargento se volvió en ese instante; preguntó algo, la distancia, el rumbo, con un acento que ape­ naba. No le contestaron, y él, soliviando resignadamente los hombros, se recluyó otra vez en su silencio.

 

 

En desfilada, con la vibración de un birimbao6 gigantesco, cuatro, seis, diez cóndores cruzaron casi rozándolos. Describieron un vasto círcu­ lo, vinieron otra vez en una brusca conversión de diagonales. Un gaucho se refocilaba, arrollándose la camisa para que ventearan su costillar baleado. Algo les interesaba en el boquete lleno aún de brumas. Nada

 

1P e r ú . Probablemente ninguno ha contado mejor la situación de aquellos años que el militar hispano don Andrés García Camba, actor en casi todos los hechos de armas. Apenas las fuerzas peninsulares sofocaban un estallido rebelde, brotaba otro poco más allá. Los caudillos de aquellas republiquetas — los Padilla, los Ca-margo, los Pacha Gorriti— no daban tregua al invasor.

 

2M a t u r r a n g o . Además de español por antonomasia, decíase del individuo poco jinete.

 

3P e z u e l a . Sucedió al general Pío Tristán, derrotado por Belgrano en Tucumán y Salta. Poco después de asumir el mando, logró derrotar al militar argentino en Vilcapugio y Ayohuma. Muy grande fue en todo momento su ascendiente sobre el ejército español.

 

4E m p e d e r n i r . Hacerse dura y cruel una lucha hasta insensibilizar los cora­ zones.

 

5D r a g o n e s I n f e r n a l e s . Véase nota N? 3 de p. 236. Curioso resulta consig­ nar que el cura español de Yavi, que se titulaba teniente coronel, formó una mi­ licia de Angélicos, por oposición a los Infernales . . .

6B i r i m b a o . Pequeño instrumento músico. Consiste en una barrita de metal, de forma de herradura, que lleva en medio una lengüeta de acero a la que se hace vibrar con el índice, mientras se mantiene el birimbao tomado entre los dientes. Produce un zumbido que se modula según la forma que se dé a los labios.

 

se veía en él, pero ya el sol, como una oblea carmesí, nacía entre nieblas de índigo. De oro y rosa bicromábanse 1 los cerros de occidente. Flotaba un olor de aurora en el aire. Sobre la escueta cima de la loma frontera, un buey que la refracción desmesuraba, se ponía azul entre el vaho matinal. Por un momento, los escarchados ramajes parecieron entorcharse de vidrio. Al fondo, la cordillera overeaba2 como un cuero vacuno, manchada de ventisqueros. Algún mogote que decoraban como de un muelle encaje efímeras nieves, eslabonaba aquella enormidad con la inme­ diata serranía. Allá cerca, la masa arrugándose en plegaduras de acordeón, suavizaba su intensidad cerúlea; y el matiz tornábase violeta ligeramente enturbiado por un sudor de cinc. El macizo oleaje de roca apilaba en una eternidad estéril sus bloques colosos. Muy lejos, en alguna umbría, un tordo cantaba. Está rezando, decían los hombres. Algunos se persig­ naron en silencio.

 

Bruscamente, los animales enderezaron las orejas. Un jinete repe­ chaba el faldeo3 que los patriotas escalaron de noche a tientas. Su cabalgadura apezuñaba con estrépito. Las tercerolas se prepararon. Pero casi al instante, el busto de un hombre y la cabeza de un caballo sur­ gieron del cardonal4 que cerraba la senda, y aquél imprecó:

 

— ¡Sargento!

 

Retrepándose en su montura, la mano en la visera, el dragón titubea­ ba. Sus hombres, sonrojados por el sinsabor de la derrota, agachábanse desconfiando. ¡El capitán! ¡Cómo soportarían el trepe 5 que les echara! ¡Cómo lo moderarían sin abochornarse!

 

A un  tiempo jefe  y patriarca  de  sus  gauchos,  lo  idolatraban   éstos.

Nunca mandaba directamente; imbuía más bien su coraje:

— Si no vamos, creerán que es de miedo. . .

En las ocasiones solemnes:

— ¡Vaya!. . .  ya están con miedo; pero ellos tienen más.

 

Y la partida lo enmendaba con un prodigio.

Bien  montado  comúnmente,  guiaba  al  fuego  en  una  yegua  manca,

y     acometía.

— Si no compiten, decía al partir, los boto por maturrangos. Todos se portaban jinetes.

 

1B i c r o m a r . Neol. De tonalidades de cromo, metal blanco grisáceo cuyas com­ binaciones dan diferentes colores.

 

2 O V E R E A R . N eol. De varios colores. El overo es para nosotros la piel del ani­ mal con manchas no muy grandes, como recortadas sobre fondo blanco.

 

3F a l d e o . Senda, por lo general sinuosa, en la ladera de una sierra o de un cerro.

 

4C a r d o n a l . Sitio donde hay cardones. El cardón (Cereus quisco) es una cáctea típica de aquellos parajes. Alcanzan más de cuatro metros de altura. El fruto es la tuna pelada, comestible. Sus flores son blancas. En algunas partes de la quebrada de Humahuaca emplean la madera para vigas y otros usos semejantes, según Hieronymus en su Flora Argentina.

5T r e p e .  Reprimenda.

 

Presentíanlo adivino. Sus caballos 1 le anticipaban secretos de guerra. Y como bravo. . . el más de todos!

 

Cierta vez le vaciaron las tripas. Las recogía, enjuagándolas en agua tibia para que el sebo no se le enfriase; las metió dentro. Una vieja le cosió la herida, y él, en tanto, braveaba a rugidos un patético yaraví2.

 

Hombre de familia, muy mesurado de pensamiento y obra, trocábase fácilmente en fantaseador de imposibles. El combate lo apasionaba, sin conmover, no obstante, su reposo. Araba el peligro en amelgas3 tan profundas, que a cada refriega remachábanle de nuevo los abismales4 del lanzón 5. Su táctica apechugaba siempre en línea recta. Designaba al enemigo con expresiones indeterminadas: allá, eso. Muy sujeto6 de velar tres noches al lado de un herido, preconizaba entre sus solda­ dos locuras heroicas. Cuando alguno sucumbía en el lance, enfurecíase con él, le culpaba todo. Después resarcía a la viuda con algún ganado, apadrinaba a los huérfanos. Si alguien aplaudía su acción, lo arrestaba por entrometido.

 

Respondíanle todos los cuatreros del pago, pues a cada cual le apa­ ñaba 7 una trapacería. Regimentó aquella turba gregal a sus expensas, sin espulgarle mucho el doblez. Con tal que prometieran la catadura y el despejo, se toleraba de postulante al mismo diablo. Y si resultaba un poco forajido, ¡de perlas! Si perpetró homicidio en duelo leal pertenecíale im­ pune. Ya alistado, tanteábalo en persona con una camorrita, y según las agallas del prójimo conformaba la admisión.

Como se le extraviase cierto día una virola 8 de las aciones 9, paseó sin chistar durante un rato frente a la partida, arredrándola con inquisi­ dora esquivez. De repente acogotó a uno, lo estaqueó 10 acto continuo sentenciándolo “por bárbaro”. Ejecutada la pena, le regaló la otra virola

 

1C a b a l l o . Varias leyendas corren en el mundo en torno a los animales brujos, desde el moro de Facundo Quiroga a la cervatilla blanca de Quinto Sertorio. Bestias que resultaban ninfas Egerias de sus amos.

 

2Y a r a v í . Tonada tristísima que se canta acompañada por la quena. A pesar de su origen quichua — según el léxico de la Academia— Lugones ha demostrado en su Diccionario Etimológico del Castellano Usual, que es voz arábiga. También cantan el yaraví con acompañamiento de guitarra.

3 A M E L G A . Surco para la siembra.

4A b i s m a l . Cada uno de los clavos con que fija el hierro de la lanza por la parte de la moharra.

 

5L a n z ó n .  L a n z a  c o rta  y  g r u e s a .

6 S U J E T O . Arg. Por capaz de realizar o decir una cosa. Empléase en frases como éstas: “Fulano no es sujeto para domar esa muía” . “Vean qué sujeto para hacerle frente a las balas” .

 

7A P A Ñ A R . Arg. Encubrir, tapar, ocultar determinada acción por lo general de carácter equívoco.

 

8 V I R O L A . Pasador de plata u otro metal que se pone a riendas, bozales ca­ bestros, aciones, etc.

 

9 A C I Ó N . Correa o cuero de que penden los estribos; pero aquí decimos más bien estribera.

10 E S T A Q U E A R . Clavadas cuatro estacas en el suelo, atábase de ellas de pies y manos al castigado. Para que el padecimiento fuese mayor se estiraban los tientos. Esta pena aplicábase sobre todo en el ejército.

 

y el insurrecto confesó su delito. A los tres días desertaba. Entonces el jefe se condenó a sí mismo, “por bárbaro” otra vez.

 

Temían más sus sobarbadas 1 que un cañonazo en el vientre. Pobre del chapetón 2 aprisionado en día de viento norte! Quinientos, mil azo ­ tes le educaban el genio para empezar; que emborrachándose el jefe, pre­ fería degüello. En tales ocasiones se encelaba. Su mujer huía a campo traviesa, sin tiempo más que para arrebozarse en una sábana, enco­ mendándose al capataz. Pacificaba éste al caudillo, acostándolo en su propia cama, con súplicas y mimos; y al día siguiente, aunque emperrado todavía por no recular, concedía lo que le pidiesen 3.

 

Halagábanlo, sobre todo, con proezas, cuanto más fantásticas mejor; y él retribuía como un presente con francachelas rumbosas. Conocíanle por única debilidad el amor. Pero no le hipotecaba, eso no, sus bastardos al destino. Distribuía a cada uno su plantel de terneros y su rancho de­ cente. Aliviaba a toda la parentela. Luego qué firmeza le resistía? Si fascinaba a la más ducha con sólo requebrarla! Si la más altanera se le encariñaba como una palomita, al domesticarla en ardorosa premura el magnetismo de su enlabio!4. Por eso envidó siempre a quiero seguro en el juego del amor.

 

 

Allá sobre la cumbre, ya desmontado, abrazaba al grupo en el cente­ lleo de sus ojos. Propendía sin duda a un desagrado; mas, como notara la ausencia de un hombre encaró al sargento, y las cejas se le subieron por la frente, interrogando.

 

Moviéronse apenas los labios de aquél en un estupor de angustia, l os rocines derrengados, la escuálida tropa, pregonaban el contraste; y escarnecido por su evidencia, afligíalo la luz como un rubor.

 

La soledad amplificaba rumores. Un relincho saludó el despertar de las lejanas dehesas. Jefe y sargento aproximáronse silenciosos al desfila­ dero en cuyo fondo negreaban los cóndores. A poco trecho, aquél señaló un cadáver; y más allá un trozo de lanza con su banderola. La monto­ nera discutía más lejos, refunfuñando.

 

El subalterno, arrimándose un poco, exponía el percance en secreto, como avergonzado de oírse.

. . . Oscuridad. . .  Sorpresa. . .  Noche. . .

 

. . .Encovó5 a los godos en la encrucijada. . . Setenta, más o me­ nos . . . No los embistió, porque llevaban infantería. . . no se usaba. . .

 

1S o b a r b a d a .  Represión  con  ásperas  palabras.

2C h a p e t ó n . Español, por lo general recién llegado de España. El general San Martín, hasta en sus últimos momentos, llamó chapetones a los peninsulares.

 

3P i d i e s e n . Muchas veces oí contar a mi padre de cierto hombre de campo de allá de por el Río Seco o el Ojo de Agua, que cuando se encelaba con su mujer, procedía como el héroe de este relato.

4E n l a b i o .  Engaño con palabras halagadoras.

5E n c o v a r .  Encerrar en cueva. Está en sentido figurado.

 

Operó mal con la noche. . . Una descarga. . . Otra en respuesta. . . Y cada grupo se desbandó por su lado. . .

El pujó solo. Trucidó 1 algo de un mandoble. . .

La narración se encadenaba.

 

. . . Mucho trabajó para no rezagar la gente. Esforzóse toda la noche en esto, y despistado, calló por no deprimirse ante sus hombres. El resto lo presumía. Dios lo asistiese. . . y que lo fusilaran.

El capitán difería con malos modos.

 

Lindo espectáculo ante la guardia chapetona! Ya lo supuso cuando se retardaron la víspera, rastreándolos2, en consecuencia, desde el ama­ necer. De sus gauchos, bisoños al fin, no le extrañaba. Pero de este sargentón. . . Pucha 3 con los célebres Infernales!

 

Y    a su vez, como quien derrumbaba bloques en frívola catástrofe, aludía con los nombres heroicos: Tupiza, Las Piedras, Tucumán, Salta, Potosí, Vilcapugio, Ayohuma, Venta y Media, Yavi4. . .

Las pupilas del sargento achicáronse en chispas. Esos nombres compo­ nían su historia, sus ocho años de pelea. Cada uno le dolía en una parte, pues si no lo condecoraron por algunos, en todos lo hirieron. Y he aquí que la adversidad de un fracaso obscuro defraudaba semejante grandeza.

El capitán nada entendía. Las libaciones del chifle que le ofrecieron cuando llegó, amoscábanlo torvamente. Su escarpado rostro se oscurecía. El chambergo, el poncho de vicuña tapándolo hasta las botas, sólo des­ cubrían un matorral de barbas, y entre ellas los ojos amarillos, la nariz ensanchada como un rastro de león, la pulpa cárdena de los labios. Amo­ nestaba golpeándose la bota con el rebenque; y a cada tranco, la cumbre disminuía entre sus espuelas.

 

Detúvose por fin, impartiendo una orden que refrenó los murmullos con un laconismo de cintarazo. Su dedo indicaba la banderola en el plan del derrumbadero. Los de la partida, arrimándose, comentaban:

— Es un pedazo de lanza. . .

— Cortada de un hachazo.

 

Las miradas se dirigieron al sable del dragón.

¡Qué tajo!

 

Mientras, éste afianzado en el arma, iniciaba su descenso por el talud. Cierta solemnidad trágica subyugó las cabezas como un viento. Preveían

 

1T r u c i d a r .  E s  v o z  a n t ic u a d a  e sp a ñ o la ,  p o r  m a ta r  c o n  s a ñ a .

2R a s t r e a r . Seguir por el rastro o la huella impresa en el suelo, operación en que son eximios nuestros paisanos.

 

3P u c h a . Amer. Interjección familiar de pena, fastidio o desagrado. Es un eufemismo de la otra palabra soez.

 

4Y a v i . El autor enumera los principales hechos de armas con los realistas bajados del Alto Perú. La batalla de las Piedras, que aquí interesa, es la ocurrida el 3 de setiembre de 1812, entre la vanguardia de Tristán y la retaguardia de Belgrano, con el consiguiente triunfo de éste. Pero hubo otra acción del mismo nombre, en el Uruguay, el 18 de mayo de 1811. A ambos encuentros alude nuestro Himno Nacional.

 

la cosa. El caudillo lanzaba su hombre a la muerte por esa rampa de vértigos y pedrones.

 

Casi vertical, no afrontaría sus Hambrías 1 gigantescas. Alguien re­ flexionó en voz alta que, sin descalzarse, resbalaría tal vez. . .

 

El dragón, rehuyendo toda charla, levantó una pierna. Amarrilleó por debajo el pie desnudo, sin rastro de suelas. La ordenanza exigía botas, y como lo exigía. . .

 

Nadie se sorprendió, pues ese pie valía un argumento en las circuns­ tancias.

El sargento descendía.

 

Cada paso duplicaba un riesgo de muerte. Desprendíanse grandes rocas, rodando con rebotes inmensos al fondo de la quebrada. Aguzando el ojo por la ansiedad, detallaban con precisión anómala los accidentes del terreno bajo las plantas del caminante.

 

Piedras crispidas de lunares multicolores o bañadas de gris ferrugi­ noso; farallones tremendos; riñonadas de cuarzo. Las yaretas 2 hinchán­ dose en verrugones de musgo amarillento, lubricaban traidoramente su cojín. Cardones salteados con esbeltez guerrera, flanqueaban el declive en una dispersión de asalto.

 

El imponente peregrino arrostraba los riesgos, empinado su morrión y sable en mano. Ese matorral, aquel tronco, salváronlo de inminentes taba­ ladas 3. Un airecillo de puna4 retozó peligroso, punzando jaquecas y nauseando mareos. Supremas anhelaciones enervaban al militar. De cuan­ do en cuando, torcido por violenta apoyadura, llameaba un lampo5 en el sable. Manos y piernas se crispaban entonces. . .

 

Un chispeo de mica espolvoreaba las peñas. Profundos follajes, en conos de choza o en platitud de acamados céspedes, escondían precipi­ cios bajo sus felpas. Un molle6, un aromo7 de anaranjadas motas, cubrían por momentos al dragón.

Arriba, apretados sobre la cornisa del abismo, los montoneros, respi­ rando apenas, enmudecían. El jefe secó en dos gorgoritos las escurridu­ ras del chifle. ¿Cuánto duraría eso? Un siglo y un minuto equivalían.

 

1L l a m b r i a . Plano inclinado y difícil de pasar que presentan ciertos lugares montañosos.

 

2Y a r e t a . Planta umbelífera, típica de las grandes alturas. Las hay grandes y redondas como piedras de molino. Este vegetal está compuesto por hojitas muy tupidas, de manera que, visto desde lejos, da la impresión del terciopelo. Es la Azorella yareta.

3 T A B A L A D A .  Caída  fuerte, especialmente  la  que  se  da  con  las  asentaderas.

4 P U N A . Aire rarificado propio de las altas montañas. Provoca náuseas, vómitos, dolor de cabeza y algunos otros contratiempos.

5 L A M P O . Brillo pasajero y  fugaz como el del relámpago.

6M o l l e . Es un árbol hermoso que presenta unas cuantas variedades, como el negro, el del monte, el pispo y el de incienso. Aunque es de nuestro Norte, algunas variedades llegan hasta la Pampa. De la fruta de algunos molles se hace arrope. La especie más conocida es la Schinus molle. Es árbol frondoso.

 

7A r o m o . Otro magnífico ejemplar de nuestra flora. En algunas partes se llama espinillo. Su flor es famosa por su agradabilísima fragancia. Es el Acacia praecox.

 

El sargento bajaba siempre.

A trechos dudaba un poco, enjugándose la frente con el puño. La par­ tida resollaba entonces, enormemente. Vaciló una vez, y bajo el titubeo de sus pantorrillas cerro y corazones se bambolearon. Un esguince 1 lo equilibró.

 

Descendía siempre. A reculones ahora, pues el dolor le ceñía los tobi­ llos. Adivinábanse crujidos, calambres bárbaros en la armazón de aquellas vértebras.

 

Recuperóse un momento después, blandió el acero y fue a alcanzar con las últimas zancadas el fondo del precipicio, cuando el pie le falló. Claudicó un instante aún, y tropezando definitivamente saltó al abismo.

 

Chocando contra árboles y peñas, su cuerpo desataba enormes arga­ yos 2, zangoloteábase en golpes horribles. De pronto, una rama lo encajó. Revolvióse un momento con manos y piernas como un insecto panza arriba; mas las piedras que consigo deleznaba 3 forzaron, descargándosele encima, aquel conato de resistencia. . .

Un rumoreo excitó sordamente el grupo.

— ¡Silencio!

Las cabezas se inclinaron.

Desligándose penosamente del alud que lo trituraba, el demolido reo se incorporó sobre los codos. Demoró un momento como ratificándose; procuró salvar después el trecho que mediaba entre él y la banderola. Una sobrehumana decisión prestábale ánimo para intentar semejante es­ fuerzo. Reparaban desde arriba, bien que vagamente, sus piernas quebra­ das, su cuerpo estrujado como un odre, las desgarraduras atroces que lo lastimaban. Sobresalía bien visible una costilla rota por debajo de la chaqueta. Ni se indignaban ni compadecían, tanto estupor les causaba aquello, tanto dominio ejercía sobre su voluntad el temido jefe.

 

Por fin, dislocándose en contorsiones, siempre a la rastra con sus pier­ nas, sobre los codos que sangraban sin duda hasta el hueso, el hombre no distaba ya más que un paso de su presa. Un silbido de viento atravesó el grupo. Crujieron distintamente las tascadas 4 coscojas6. La banderola palpitaba allá abajo sobre el verdegal como un ala de mariposa.

 

Cuando el herido la aseguró en sus manos irguió el busto ante la partida que lo observaba, empavesado de arambeles, tan pálido que lo advertían a pesar de la altura.

 

1E s g u i n c e .  Quiebro hecho bruscamente  con el  cuerpo.

2A r g a y o .  Tierra  y piedras  que  se  desprenden  de  la  ladera  de  una  montaña

o     cerro.

3D e l  : z n a r .  Resbalar,  deslizar.

4T a s c a r .   Mover  o  hacer  girar  las  caballerías  con  la  lengua,  el  freno  o  su

coscoja. Ver esta última palabra en la nota siguiente.

 

5C o s c o j a . Ruedecilla metálica, generalmente estriada, que se coloca en el puente del freno. Los caballos y las muías la hacen girar con movimientos de su lengua, y entonces produce un ruido característico. Cuando el freno es de copas se amplifica el sonido.

 

Pero mientras sacudía el trofeo, un gesto de victoria lo transfiguró. Vieron en su boca el grito que hasta ellos no ascendía, sintiéronlo en el corazón, y en un eco de sollozante clarinada se lo devolvieron:

 

¡VIVA       LA       PATRIA!

 

Y    el capitán, con el pecho como una fogata de alcohol, transportado por el alma que irrumpía en ese grito; fatal de entusiasmo, tremendo de justicia, devorando en su crueldad un frenesí de remordimiento y de orgullo, atrajo uno de los hombres al azar, estrechólo entre sus brazos, y sobre aquellas crines épicas, ante el pueblo de montes, en presencia del sol — lloró de gloria.

 

 

ALERTA

 

El aguacero amenazaba del Norte. Una nube empequeñecía el firma­ mento, borraba las líneas del paisaje — arboledas, cumbres— en su esfumación. Ladeaba al Poniente oscuro el sol ya cubierto. Un perfume de humedad serenaba el aire. Tufaradas de calor agravaban con pesadez de asfixia el meditabundo decaimiento de las hojas. Abrumaban el cénit membrosas telarañas sobre las cuales el nubarrón desbordábase como un derrumbe de arena. Al opuesto lado el cielo se profundizaba en una acuosa claridad. Desde allá oreaba a intervalos una brisa perezosa entre murmullos de follaje.

 

La tormenta rezongaba y sus rezongos rebullían brutalmente atragan­ tándose en retumbos. Una vanguardia de nubarrones ocupaba a gran paso las alturas. El ambiente afoscábase más y más en una cálida mo-dorra, adhiriéndose con tibiezas de sudor, mientras a lo lejos, por la falda de la serranía, rasaban cirros semejando despavoridas aves.

 

El gris de la siesta lividecía. Al agotado jagüel1 acudían con azorado trote algunos bueyes, escarbaban el polvo, mugían presintiendo el cha­ parrón. En la arboleda cantaban las chuñas 2 como riendo a la loquesca 3.

 

La borrasca crecía asumiendo una tétrica solemnidad. Ya no quedaba en el Sur invadido sino una faja celeste. El toldo de la tempestad se imbricaba denunciando granizo; el cielo descendía en masa sobre las cumbres cual un golfo de algodón, y aquellos vapores disolvían en

 

1J a g ü e l . Poza hecha artificialmente para que beban los animales. Se aprove­ chan los declives pluviales o se la llena de agua sacándola a balde. Existen también jagüeles de cimbra. El conquistador Agustín de Zárate, en su Historia del descu­ brimiento y conquista del Perú, menciona los jagüeyes (como dice el Diccionario), que son — añade— “pozos de agua rebalsada” .

 

2C h u ñ a . Ave de la familia de los cariómidas. Emite un grito muy alegre y so­ noro. Es especie típicamente argentina. Su clasificación es Chunga burmeisteri.

3L o q u e s c a .  A la loquesca  es una locución adverbial,  por a modo de locos.

 

impermeable oscuridad el horizonte. De tal tiniebla, barcinada1 por cuprosos jaspes, desprendíase un copo blanco análogo al humo de una reventazón. Ahora ya no había cielo: sólo masas informes de luz sinies­ tra y de oscuridad, confusamente rodadas sobre los campos. Rumores inmensos llenaban el ámbito de la tormenta. Transcurrió un instante de quietud. Todavía silbaron en las cañadas algunas perdices 2. Emigraron en la punta del viento que se iniciaba desordenando nubes, bandadas de pájaros.

 

La obscuridad del fondo se ahumó adquiriendo un tono leonado; abrióse ya muy cercana y sobrevino una palidez verdosa que absorbió la pers­ pectiva. Un trazo de llama caligrafió enérgicamente la nube, detonando poco después a la distancia como el barquinazo de una carreta colosal.

 

Ralas gotas aplastáronse en el suelo con golpe mate, como pesetas. El aguacero ocultaba ya las circunstantes lomas. Una larga bruma se desgreñó en el cielo; soplos de huracán bascularon 3 la selva; las frondas más altas esbozaron gigantescos saludos. Nuevos relámpagos encendieron sus flámulas 4. Las gotas trotaron con mayor presura. El rumor del chu­ basco se alzaba a rugido, y por instantes, sobre ese borborigmo5 de cal­ dera, precipitábanse a la brusca desmesuradas carambolas. Agujereando los ramajes, el viento se atornillaba en expansión ciclónica, barrenaba los árboles entre resoplidos de órgano. El vientre de la tempestad ensan­ grentábase de tajos. Una trama de noche y agua diluvial envolvía el co­ mienzo de la refriega.

 

Al definirse aquellos preludios, la dueña de un ranchita edificado a la vera del monte, una vieja embozada en burda pañoleta, apareció llevando un trozo de mate con ceniza que volcó en cruz sobre el patio para con­ jurar la granizada 6. Gritó luego alguna cosa, un nombre cuyo final se aflautó en la ventisca, y poco después brotó de los matorrales la cabeza cetrina de un niño.

 

Contaría éste cinco años. Su melenita tusada en cerquillo le cimbraba sobre las cejas. Cariampollado y un tanto prógnata \ este rasgo lo aseme­ jaba vagamente a un lebrato, y sus ojillos negreaban como granos de

 

1B A R C I N A R . Neo/. Barcino es el animal de pelo rojizo con manchas transver­ sales negras. Para los españoles es el pelaje blanco y pardo, y a veces tirando a rojo.

 

2 P E R D I Z . La americana y la europea no tienen relación ornitológica entre sí en cuanto al orden. Esta pertenece a las galliniformes, familia de las tetraónidas íPerdix rubra); aquélla al orden de las tinaniformes, familia de las tinamídeas

[Nothura maculosa).       movimiento análogo al       de una báscula

3BASCULAR,      Neo!. Hscer oscilar con un                       

4F l á m u l a .      Galkrdete;  pero  indudablemente el  autor         tomó   la         patebra           por       su

origen latino,  pues flammula es en latín  llama.                                                                 

5B o r b o r i g m o .       Ruido de tripas.                                                                              

8     G r a n i z a d a .       C o s tu m b r e  a ú n  en  b o g a  e n tre n u e str a       g e n te           d e       c a m p o ,      so b re to d o

e n  la s      p r o v in c ia s          d e l  in te rio r .                                                                              

7 P r ó g n a t a . El diccionario de la Academia trae la palabra como grave, y así definida: “Persona que tiene salientes mandíbulas” .

 

piquillín *. Traía arañadas las piernas, encostradas las manos, pues al llamarlo su abuela, encontrábase junto al arroyo, moldeando en la arena húmeda un hornito sobre su pie.

 

El viento se colaba por su camisa cuya falda pendía fuera del calzón atado en bandolera. Entró a la cabaña con la mujer, cuando el granizo lapidaba ya con fuerza. La acantaleada2 quincha 3 rezumaba adentro en largas goteras, trepidando con temeroso rumor bajo aquel crústico 4 bombardeo. Por suerte, el vendaval refiloneaba apenas la casucha con su potente verberación.

 

Al fondo del desmantelado interior colgaban madejas de hilos charros. Por una esquina un tiesto despedía nauseabunda exhalación de orines en que legiviaban5 añil; y en el tirante envejecían amanojadas raíces junto a una balanza de mates.

 

Frente a la puerta, sentados en sus monturas, seis hombres consultaban sobre el aguacero. Eran seis chapetones que llegaron ese día, indagando por los insurgentes y sus vacas a la vieja, cuyo marido encabezaba una partida. Naturalmente, se dieron contra la pared de asombro vago con que el ademán de la mujer les cerró el horizonte en respuesta. Ignoraba todo. Aquel vecindario acataba a la autoridad, contentándose con poco en punto a gobierno.

 

Su rostro se desvaía con la impasibilidad de un mueble. Mentía a buen seguro; pero su facha astrosa no autorizaba ni un latigazo. Les espetó una retahila de embelecos.

 

¡Qué rebeldes iba a denunciar por esos pagos!. . . Allá no se comu-nicaban con ninguno. Toda gente de paz, dedicada a lo que le concernía, trabajando cada cual como Dios manda. Ella, velay ®, tejía frazadas, ponchos, consistiendo en esto su industria. Hasta les tapizó por delante el suelo con una alfombra bilicia 7 que probaba su habilidad.

 

 

1 P i q u i l l í n . Arbusto común a todo el país. Alcanza más o menos tres metros de altura. Produce una frutita esférica de color encarnado o granate. Es comestible y agradable al gusto. Su raíz sirve para teñir.

2 A c a n t a l e a d a .     Azotada por e l  granizo.

3 Q u i n c h a .    A m er.  Pared de rancho  construida  con  juncos,       totoras,  pajas,  etc.

Es asimismo la pared hecha de cañas y barro.

4 C r ú s t i c o .   NeoL Bronco.

5 L e g i v i a r . Y también legivar, como dice el diccionario de la Academia, que es “desleír en agua una materia en polvo para separar la parte más tenue de la más gruesa que se deposita en el fondo de la vasija”.

 

6 V e l a y . Interjección equivalente a ved ahí, helo aquí. Palabra de mucho uso en nuestras provincias norteñas, y también en Bolivia. En España se emplea “para confirmar un dicho o hecho”, como dice Santamaría. Hay una copla jujeña cuyos dos primeros versos declaran: “Tanto quieres a mi amor / velay ya lo has con­ seguido”.

 

7 B i l i c i a . N eol. Bilix, bilice es un adjetivo latino que denota el tejido doble o de mallas tupidas.

 

 

Moraba con su nieto, sola en su viudez. Y no por jactarse, pero esca­

samente    la  superarían en  punto  a urdimbres  y    lanzaderas \   Estribaba

en   el         discurso 2,     no m ás. . .                                                                                                                     

Adoptando  la  posición,  en  cuclillas  junto  al  telar  construido  sobre

cuatro estacas a dos palmas del suelo, explicó. Casualmente labraba una

caronilla8 entonces.  De un  empuje  a la       cárcola 4,       alzó    las       dos      hileras

de   lizos y aparejó          la lanzadera.  Un golpe de pala 5, después, para apel­

mazar        los hilos. . .                                                                                                  evadía por  entre

       Los soldados invectivaban categóricos; pero  ella se               

sus preguntas, y arrollando cursivamente una de sus mechas, bizqueaba6.

       ¡A una pobre tejedora como ella qué le reconvenían!   ¿Vacas?. . . ¿De

dónde, ¡con semejante guerra!? ¿Que no los convencía      su desnudez y su

abandono?                                                                                                                                                                            

en   Y         tras acatarrarse de súbito para mayor grima refugiábase trapaleando

       su monserga \                                                                                                                                                                

en   Esa caronilla que un vecino le encargó, salvábala ahora.  Cinco reales

       un       paro  de          tres  meses!  A peine 8  también   urdía   algunas          prendas;

pero la amilanaba ya el trabajo, los costos para recoger sus colores raigales;

en   las       punas  el  socondo9  que  tiñe  de  colorado,       la         tola 10            que      da  ei

amarillo.   Por      las pencas 11 durante días  enteros           en busca de grana. . .

Y lo que    es plata,         ni        pizca.  Cambalacheaba       sus      obras  por      maíz,   a          dos

1 L a n z a d e r a .  La urdimbre y el armazón son las         piezas fijas    del      telar.   Aquélla

está  constituida  por los  hilos  longitudinales.  Lanzadera:          tiene   figura de        barqui-

chuelo       con una          canilla dentro; con ella se hace la trama del tejido.                                     

2 D i s c u r s o .   Habilidad.     Ser  de           más  discurso es una locución muy nuestra; por

eso en        M artín           Fierro,  hay  aquello  de  “El gringo es  de más  discurso:        /       Cuando

mata se hace el loco”.                                                                                                                                             

3     CARONILLA            . Pieza del recado, consistente en una tela  gruesa acojinada,  gene­

ralmente teñida de colores vistosos. Suele ir en lugar del    sobrepuesto. tendido en el

4 C Á R C O L A . Listón         de madera delgado que se pone en los telares,  

suelo y pendiente por un  lado  de una cuerda que va a la  viadera,  en  que está

metida la urdimbre.  Se mueve  con  el pie.  También  suele  llamarse  a la  cárcola

pisador, nombre éste      que     emplean en  Santiago del Estero.                                                                    

5     PALA.            La pala          es        un       gran trozo  de madera,  de mistol  en  muchas  ocasiones,

que sirve para apretar la trama y dar así homogeneidad a lo que se teje.             

(: BIZQUEAR.     Ñ eol. Ponerse bizco.                                                                                                               

7MONSERGA.    Lenguaje       confuso         y  embrollado.                                                                                                    casi

8 A P E I N E . Los tejidos a peine,     de origen casero, son muy tupidos y resultan    

impermeables  a  la  lluvia,  como  los  barraganes,  o  barrancanes,  como  dicen  los

salteños. A            pala, en cambio, se fabrica la industria    de vicuña.                                                           

9 S O C O N D O . Arbusto de la Puna. Sus raíces, tal como         lo declara el autor, tiñen

de  rojo.  De  ahí  una  copla  descubierta  por  Carrizo,  que  estampa  lo  siguiente:

“Blanca l’agua     del      romero, /  Rosada la del socondo;  /         Así me           enseñó           a cantar  /

José Domingo Lizondo”. Es una rubiácea.                                                                                                         

10T OLA. Arbusto          de la   Cordillera y de la zona meridional de la República.  El

tronco       se        emplea           como  combustible.  Es  el  Lepidophyllum  quadrangulare.       Pero

existe  además  otra planta  conocida  por  tola,  y  que  por  sinonimia  se  denomina

quina, brusquilla o barba de tigre. Es la Colletia  ferox.      sus hojas se   conocen         por

11 P E N C A .  De la     familia  de     las       cácteas.  La    planta y                                

penca;       el fruto           por tuna. Es la          Opuntia  ficus  indica.                                                                                      

 

alm udes1 cada colcha. Si permitían, los obsequiaba con algún tra-bajito. . .

 

— . . .¡V iva el Rey! — rugió uno de los godos, enfadado por aquella cháchara. ¡Esos rebeldes! ¡Qué sabandijas! Negaban sus ovejas, alegan­ do supersticiones estúpidas. Que si vendían una mermaba el rebaño. . .

 

Igual cuando no conciliaban todas las reglas al sacrificarla, pues la habían de voltear mirando al naciente, recoger su último aliento en la escarcela de la coca, no carnear 2 sino a la puesta del sol. . .

 

Mas ya bastaba de pretextos. El bosque plagado de montoneras amagaba también con el hambre; y para colmo, la avilantez de esa pelarruecas 3 los engañaba sin escrúpulos. Cuando bien que oyeron balar ahí cerca al comenzar la borrasca. Perra de bruja! Al infierno con sus estropajos y coloretes!

 

Brilló un sable sobre la tela, zumbó el altibajo4, y una lluvia de hilos rojos como chorritos de sangre cubrió el rostro de la vieja. En ese momento empezó el chubasco.

 

 

La manga de granizo resolvíase en aguacero. Sobre los árboles golosos de frescura eléctrica, las rachas pulverizaban el chaparrón, tan denso por instantes, que el día rayado de agua se tupía profundamente. Chales de lluvia azotábanse sobre la fronda; flameaban los relámpagos, y los truenos entreveraban gigantescamente sus monólogos.

 

La nube de la piedra, cúyo 5 es el mugido, cedía el campo a la lluvia, que habla. Y ésta, en una ampulosidad de vocales, rotaba trajines de catapulta, rebotando avalanchas contra pórticos de bronce. R etiñían15 después trallas 7 crepitantes, cascaduras de matraca que el cielo reper­ cutía como una azotea; deslumbrantes hachazos partían trozos de bos­

1 A l m u d .         Medida  de  capacidad.      Martín  de  Moussy,  en  su  D escription de        la

Confédération Argentine, expresa que en nuestras provincias se estilaba el alm ud de Porto, de veinticico litros, o el de Lisboa, de dieciséis litros. En el campo se entiende que un alm ud tiene aproximadamente una capacidad de dieciocho a veinte litros.

 

2 C a r n e a r . Am er. La forma de carnear tiene su ritual, que aún se mantiene en lo profundo de la Puna. Cuando se sacrifica la res, se hace de forma que la cabeza de la misma mire hacia el Este. Los corrales, por otra parte, tienen su puerta hacia el mismo rumbo.

3 P e l a r r u e c a s .       Vocablo despectivo por tejedora pobretona.

4 A l t i b a j o .    Golpe recio que se da con la espada de alto a bajo.

5 C u y o . El pronombre está  empleado  de  manera  clásica;  equivale  a de quién.

 

Juan de Torres, autor del Renacimiento, escribe en Filosofía m oral de príncipes: “Dèmos la gloria a cúya es”. Pero es que en Salta, además, se habla con esta modalidad idiomàtica; precisamente una copla regional expresa esto: “Cúyas son esas gallinas / Que las quieren cocinar? / Serán tuyas, serán mías / Serán de la vecindad?”

 

6 R e t i ñ i r . Durar algún tiempo el retintín, vale decir, mantenerse la sensación del sonido en el oído.

 

7 T r a l l a . Trencilla que se pone en la punta de los látigos para que restalle cuando se da el latigazo.

 

que; embrollábanse, disparadas de tráfagos en la altura, nudos de ruido

 

enorme,     cataratas de   estrépitos.                                                    

La  mujer  entendía  en  su  transporte  esa  conmoción  de  las  paridas

nubes; y a su influjo       abejeaban 1 en su cerebro  las ideas, murmurando

como en un  bosque la hojarasca.  Con palabras combatientes       traducían

los rumores del temporal.                                                                                           

¡Viva         la Patria!,       decía aquel tartamudeo de colosos; y en vítores pro­

rrumpían las quebradas llenas de turbión, las bolsas de huracán que re­

ventaban sobre los árboles. La guerra, despeñándose de las alturas, encres­

paba furiosamente la barba de Dios en raudal de espumosos ríos; frotaba

triscas sonoras en rotación de artillerías supremas, y mezclando remem­

branzas     de        la mitología regional con ese fragor de las procelas 2 superio­

res,  advocaba  a la  antigua      madre  de los cerros,  la      Pacha M a m a 3,     el

destino de las pandillas cuyos  fierros cercaban el   país.                          

Y                la mujer robustecía  hasta la certidumbre aquellas interpretaciones;

y en su espíritu desfilaban        los años unos tras otros cual los    árboles           de

una perspectiva fugaz    — cien años. . . doscientos. . . trescientos— reavi­

vando enconos    de        dominación,  aguantes  de servidumbre e           inminencias

de  desquite.                                                                                                                              

Los antepasados de cobre protestaban en su desmirriado linaje. No se

comprendía  del  todo  porque,  en  vez  de  clamar,  tronaban;  pero  em­

bravecíalos,         sí,        un       estridor          de cólera,  un  encargo  de  venganza  contra

esos sayones del rey que deshacían los telares con sus manazas brutas . . .

La vieja  entrecerró los ojos;  pegósele  al  galillo4 una  herrumbre  de

llanto, y como en ese instante recordara al niño, ilógica pena la estranguló

en  sollozos.                                                        de        los hombres,  se acurrucaba  tras  la  puerta

El   chico,  recelándose                        

con montaraz inquina, aunque embargado de admiración por las armas.

Cejijuntando5, imitaba  sin  advertirlo la  expresión  de aquéllos.  Su fie­

reza de cachorro precoz, curtido en los pastoreos de la puna y ya jinete,

se descogía ante los soldados.                                                  improvisó

Ajustó a    la cintura las boleadoras de cuartillas 6 de oveja;         

una escopeta con la guía de los lizos — una caña rajada en su extremidad

1 AB E J E A R .  N eol.            Equivale        a          que  se  revolvían  en          su        cabeza a       manera           de

enjambres  de       abejas.                                                                                                                     

2 P r o c e l a .      En       poesía, tormenta, borrasca. con     la misma        Tierra.  Por

3 P a c h a - M      a m a . Divinidad incaica  que se identifica                                

eso se dice también Pacha-M am a,     Santa Tierra. Deidad protectora de           los  ganados

y las mieses,         de las tejedoras y los           alfareros; pero resguarda asimismo          al caminante,

y de ahí el culto que le rinden los arrieros, ofrendándole su           acuyico          al pie de las

apachetas. Gaznate, gañote.                                                                            

4 G a l i l l o .                               o  gerundio  es  neologismo;  no  en                     lo  que  con­

5 C e j i j u n t a n d o .   Como verbo                        

cierne        al         adjetivo         cejijunto,       que      es ceñudo, y que aparece en los diccionarios.       n o

6 CUARTILLAS.             Parte   inferior          de  las  patas  del  animal.  Nuestros         p a is a n ito s          

sólo  fabrican       boleadoras    con  cuartillas,  sino  con  otras  cosas  adecuadas.  Después

principia   el aprendizaje           campestre      con la boleada  de perros,   gatos o           gallinas.      

 

y bifurcada por un travesano que, al apretar aquélla, se disparaba— ; y envolviendo su honda en la nuca, simuló galopes sobre un cráneo de buey \ Los hombres juraron sordo, desplaciéndoles la jugarreta del mu­ chacho. Entonces éste, para travesear con más cautela, imitó a los pája­ ros cuando galanteaban, cuando anidaban, cuando caían en sus lazos, mientras el resto de la bandada, en brusco remonte, surcaba el aire como una bandera de pluma. Desnichador2 famoso, copiaba sus ras­ gos a maravilla. Poco a poco, garlando, concertó actitudes: las avizoras mímicas del loro, las enfáticas venias de la torcaz, los flébiles arrullos de la tórtola compungida. Se pomponeó a pasitos de coqueta como la calandria3 y a trancos de agrimensor como el flamenco. Mas pronto, fatigado de la pantomima, tornó a su sitio.

 

Escampaba. El arroyo deglutía gorgoriteando, y sonoro como un de­ rrumbe de quincalla vertíase sobre las piedras su raudal. Por los agua­ duchos convergentes al jagüel, boyaban amerengados copos de espuma.

 

La vieja, entretanto, arrobábase en la contemplación de su nietecito, con su silenciosa ternura. ¡Cuánto le costaba, en efecto, de angustias y de promesas! Pues como cuidadosa ella fue siempre la más. Cada que 4 podía, le propinaba sangre de cóndor para alargarle la vida; y todas las tardes, cuando le voceaba por las lomas el espíritu, no se le perdiera y le aojaran las brujas, temores recónditos roíanle el alma. Cardón tras cardón desfloraban juntos para san Marcos, patrono de las hierras5; que aquellos florones, con su carnación de aponeurosis 6, agradaban al santo. Y cuando se volvían pasacanas7 sabrosas, diezmo de frutas le consagraban.

 

1 B u e y . La cabeza de una res muerta sirve de asiento; de típico sitial. Por eso, cuando el bloqueo anglo-francés, en época de Rosas, un federal neto exclamó: “ ¡Qué nos importa que no nos venga nada de Europa! Si no tenemos sillas de madera en qué sentarnos, nos sentaremos en cabezas de vaca”.

2 D e s n i c h a d o r . El que saca nidos. Los franceses tienen la palabra dén ich eu r; pero ésta no existe en castellano.

 

3 C a l a n d r i a . Pájaro argentino muy buscado por su canto arpado. Habita de nuestras tierras del Norte a más allá del Sur de la provincia de Buenos Aires. No tiene nada que ver con la calandria española. La nuestra pertenece a la familia de los mímidos. M im us saturninus; para otros, Saturninus m odulador. En A ventu ­ ras entre pájaros, Hudson informa “que cada cantor es, por así decirlo, su propio compositor”.

 

4 C a d a Q U E . M. adv. por siempre que, cada vez que. Es de uso clásico y todavía de recta aplicación entre los argentinos de las provincias.

 

5 H i e r r a . Arg. Marcación del ganado mediante un hierro candente. Trabajo que se realiza en las estancias por otoño, época en que hay menos moscas. La operación exige una serie de precauciones a las que se han referido Rosas, el dic­ tador, y José Hernández, el poeta, en sendos libros. La palabra hierra aparece empleada entre nosotros hacia principios del siglo xvn . A la hierra, en España, la llaman herradero.

 

6 A p o n e u r o s i s . Membrana blanca, de fibras cruzadas, que envuelve a los músculos.

7 P a s a c a n a .  Fruto del cardón gigante, comestible y  de sabor dulce.

 

El muchacho inquietábase otra vez en su forzada retención. Los pies de los hombres, con sus botazas, proporcionáronle un solaz. Acercó a ellos su escopeta y disimuladamente empezó un pimpín. Los realistas, en su fosca desazón, cavilaban demasiado paia regañarlo; pero él, inci­ tado por aquella aquiescencia, escatimaba cada vez menos sus golpes. La caña, tocando bota por bota, acompasaba ya el estribillo de otro juego:

Gallinita   ponedora,

Poné  uno,

Poné dos,

Poné tres,

Poné  cuatro,

Poné cin co . . .

 

Casi de repente nordesteaba la nube. Sobre el faldeo blanco de granizo, corría una pincelada de sol. Como dorada velutina1 lloviznaba un polvo acuoso, último resto del chubasco. Por los claros del firmamento diluíase en agua de arroz el ampo de los cúmulos. La próspera tierra espirituaba 2 perfumes; y de un hormiguero cuya mambla 3 fofa vapo­ rizaba densamente, surgía un trozo de arco iris en refulgencia de azarcón 4.

 

Bajo el algarrobo 5 familiar, los caballos de la partida, poniendo anca a la lluvia, bocezaban 6 en mustio duermevela. Sus dueños, en el interior del rancho, discutían la marcha próxima, rejurando su indignación con­ tra esa tormenta cuya espalda enorme se dibujaba a lo lejos. Triscaba ’ otra vez sobre las botas la escopeta de caña:

 

Poné seis,

Poné siete,

Poné ocho

Tapa  tu  b iz . . .

 

En repentino arranque, un soldado manoteó al niño, hundiéndolo entre sus rodillas. Alto el rebenque, vomitaba sobre él excesivas blasfe­ mias. El rotoso calzoncito empezó a gotear. . .

 

1 V e l u t i n a . Am er. Polvos de arroz, muy finos, preparados con bismuto; son casi impalpables.

2 E s p i r i t u a r .          Neol. Dar fragancia.

3 M a m b l a .      Montecillo aislado en forma de mama.

* A z a r c ó n .    Color anaranjado muy encendido.

5 A l g a r r o b o . Es en las provincias el árbol por antonomasia, y resulta tal, en verdad, por lo generoso de su sombra y la prodigalidad del fruto. Alcanza hasta doce metros de altura. Es un árbol de mucha tradición histórica en el país. Cien­ tíficamente es Prosopis alba.

6 B o c e z a r .     Mover los labios el caballo cuando come o bebe.

7 T r i s c a r .       Hacer ruido con los pies o dando golpecitos con ellos.

 

Casi entero desaparecía en el pliegue del capote aquel vastago de mon­ tonera que el hombre tronchaba, como desquitando en él los sangrientos extravíos de la selva. Su juego vejaba. ¡Ah, bribón!. . . No se divertía ese pergenio 1 zaparrastroso en golpearles los pies con su artilugio?. . .

Casta de coya 2 traicionero ahora vería!

 

Cinco azotes acardenalaron sus piernas que pateaban desesperadamen­ te en el aire; y de abajo, en media lengua que la infancia y la aspereza dialectal 3 degeneraban, se le oyó chillar como un cabrito degollado:

— No,  tatita . . . n o . . .  io shabo shel güeno!

 

 

El terror consiguiente, eliminó todo intento de protesta. Fuera, ape­ lotonado contra la pared, lloraba el niño. La vieja se acuclilló a su lado, mentón sobre las rodillas, las manos trabadas en torno. Cargábansele hacia abajo los carrillos como una masa de cobre que restringía en tufos el Iendroso pelo. Y entre soponcios, hibridaba de quichua una invocación de la cual percibíase el “Dios padre, Dios hijo”:

Dios yaya, Dios churi. . . 4

 

Así por fuera, mas, por dentro, saturábase de ponzoña. Ráfagas de odio devastaban su corazón; su ancianidad miserable palpitaba en esta idea: avisar a los hombres reunidos en la pulpería cercana, imponerlos del talión que la tormenta clamoreara en su oído.

 

Los caballos dormitaban allí. . . Sonó un chapoteo. . . Una arranca­ da. . . Un latigazo.

Y el niño partió a media rienda bajo los árboles.

 

Sorprendidos, los godos requirieron sus carabinas, tirando al azar contra la fugitiva silueta; pero en ese instante llovió otra vez.

 

Cierta nube rezagada llegó enturbiando la tarde, un trueno en la punta, asperjando5 chorros de regadera, llevándose por los matorrales, a la rastra, los hilos sueltos de la lluvia. Y cuando pasó, el bosque separaba ya a los soldados del fugitivo.

 

1 P e r g e n i o . A m er. Rapazuelo, chiquillo de pocas medras. En España corre este vocablo, pero con otro sentido.

 

2 C o y a . La Academia escribe colla; pone ye únicamente cuando denota a la casta real de los incas. Nosotros hemos escrito coya, sin otra modificación; pero es que tal palabra señala igualmente en la Argentina al indígena o mestizo de nuestro Noroeste. Corren infinidad de relatos acerca del carácter taimado y astuto de dichas personas.

3 D i a l e c t a l . Casi toda esa  gente hablaba más  en  quichua  que en  castellano.

4 C h u r i .           Este  sustantivo  quichua,  cuya  pronunciación  sería  en  realidad  tju ri,

quiere decir hijo, y más exactamente hijo del hombre. Y aya  equivale a padre.

5 A s p e r j a r . V o z que denotaban como anticuada los viejos léxicos. Es rociar como con un hisopo.

 

Allá en la pulpería, los hombres de la montonera local apuraban desde el amanecer tinajas de chicha \ Aprovechando una tregua, el pulpero sopló ese día la corneta2 de los jolgorios. Convidados por el son de ese cañuto a cuyo extremo encorvábase en pabellón el cuero de una cola, acudieron los insurgentes. El negocio, arruinado por la guerra, li­ quidaba en tal forma créditos insolutos.

 

Así que votaron a la Pacha Mama su parte de licor y de coca, los bebedores entregáronse a su desenfreno con bestial avidez. Al mediodía la parranda arreció.

Si al locro le echas vino,

qué  será sobre  el  tocino . . .

 

Y lo canturreaban, definiendo su gula en un tesón de borrachera. Sangrientas binzas 3 estriaban los ojos; el sueño apretaba los párpados como una faja de arena, pero ninguno se rendía; eso deshonraba. Atro­ fiándose con progresivas libaciones, discernían menos cada vez. Acedá­ banse 4 sus axilas; nadaban en sus cráneos las ideas como cuajarones de sangre. Embrutecidos por el alcohol y por la lucha, algo feroz les afieraba5 el empaque; pero sus almas eran de una vasta simplicidad como las de los bueyes, y aun en aquella hora de orgía babeaban sonri­ sas de bondad.

De rato en rato uno invitaba:

— ¡Tomo y obligo6!

 

— ¡Pago! mantenía el interpelado; y cada uno se racionaba un botijo \ Así proponiendo y retrucando brindis, emulaban el día entero entre escancias  y  obligos.  El  silencio  se  ensimismaba  progresivamente  bajo los chambergos.  Las vidalitas8 incoherentes  de las primeras  horas,  las tremolinas pronto apaciguadas con apelaciones a la familia y a la amis­ tad,  expiraban en lóbrega hurañía.  La borrasca traqueó inútilmente  su

trifulca sobre ellos.

 

1 C h i c h a . Bebida fermentada popularísima en todo nuestro Norte. Se hace de maíz, algarroba, molle y hasta uva. Se requiere un alto grado de fermentación, y luego todo se convierte en una masa acuosa. Hay una chicha que llaman itila la cual emborracha a los pocos minutos de bebida.

2 C o r n e t a .     Tal instrumento  se  denomina  erke.  El  erkencho  es  más  pequeño.

 

Lo tocan en el Perú, Bolivia. Salta y Jujuy. Produce sonidos bajos y más bien temblorosos, y otras veces semejantes al bramido del toro.

3 B I N Z A S . Como telillas sanguinolentas.

4 A C E D A R S E . Ponerse agrias o acedas.

5 A F IE R A D A . Neol. Dar aspecto fiero, agreste, bravio al semblante.

6 ¡T O M O  Y  O B L IG O ! Invitación a beber de carácter obligatorio.

7 B O T I J O . Ventruda vasija de barro cocido que suele tener una asa.

8V ID A L IT A . V OZ de la Argentina, Chile y el Uruguay. Canción con algo de villancico. Dice Lugones en Él Payador: “Los cantos llamados vidalitas adoptan a veces una combinación de octosílabo y hexasílabo agudo. Estas dos últimas formas son extrañas a la poética española. El espíritu de nuestra poesía, es como el de la música correspondiente: melancólico y viril a la vez”.

 

Hubo un instante de horror en esa taciturnidad de beodos. El pulpero, a quien acosaban recuerdos de su mujer fallecida poco antes, ululó un sollozo maldiciendo su suerte. Espantáronse los animales; y como enton­ ces tirotearon los godos al niño, nadie lo advirtió.

 

La carrera de un caballo sacudió un momento después ese sopor de repletos. El galope se sujetó ahí cerca, chapaleando el lodo. Asomaron a la puerta los montoneros. El jaez 1 de la bestia constituía por sí solo una alarma; pero sin valorar el acto en la temeridad de su borrachera, dos salieron al rastro 2, volviendo muy luego con un envoltorio, amarillos y a escape. En el suelo depositaron su carga.

 

Allá, sobre un poncho, el niño se moría, pues una bala lo tocó al partir, perforándole los riñones. Dieron con él cerca del rancho, a cuyas goteras 3 el eco de unos gemidos les advirtió riesgos próximos; y prescin­ diendo de aventurarse más, por juzgar posible una sorpresa, traían con­ sigo al pequeño postillón con que la vieja les encargaba memorable escarmiento.

 

Un silencio en que se hinchaban sollozos atenaceó las gargantas con su astricción 4 de nudo. Arrodilláronse en torno del mensajerillo, temu­ lentos 5 aún de alcohol y de sorpresa.

 

Cerrados los ojos, regando de sangre tumultuosa el suelo, aquel niño propiciaba con su holocausto victorias futuras. La agonía opacaba 6 su faz donde las lágrimas que arrancó el rebenque godo escribieron dos prolongadas vírgulas7; y al endurecerse en la última convulsión, su endeblez se ahusaba 8 — ¡pobrecito!— como triste candileja que gasta en suprema oblación su resto de llama.

 

La muerte heroica lo acuñaba en su bronce. Entraba a la gloria al poder de su sacrificada inocencia, sahumado por la fragancia del bosque, bajo la tarde que lo ungía de inmensidad celeste. De aquella pobre cami-sita volóse algo irreal como la sombra de un suspiro. Los hombres lo notaron y una ráfaga de bravura barrió de sus frentes el estupor infame. Frenesíes de coraje enconaban sus corazones. Semejante muerte apare­ jaba un torcedor 9 irremisible.

 

1 J a e z . La montura y las prendas de la caballería, el freno, las riendas, el bozal, el cabestro.

2 R A S T R O .  Siguiendo  en  sentido  contrario  las  pisadas  del  caballo.

3 G O T E R A S . A m er. Equivalente a en las afueras, en los alrededores. Lo he leído empleado por nuestros generales La Madrid e Iriarte respectivamente; también por el ya citado García Camba.

4 A S T R I C C I Ó N . Nudo, apretura, cerrazón.

5 T E M U L E N T O . Borracho.

6 O P A C A R . N eo l. Quitarse los colores del rostro que toma un aspecto sombrío y uniforme.

 

7 V Í R G U L A . Rayita muy delgada; mas el autor emplea el vocablo, seguramente, para decir que el surco, de las lágrimas parecía dos comas.

8 A H U S A R . Ir adelgazándose en figura de huso.

 

“ T O R C E D O R . En sentido figurado, sentimiento que se aferra persistente en el ánimo.

 

Montaron algunos. Las espuelas del abuelo repicaban en sus talones, pues se estremecía como si le diera el viento, y su encono los poseyó.

 

¡Arriba, al bosque de los acechos mortíferos donde la guerra se re­ bozaba de espinas y de fronda! ¡Arriba, lanzas! ¡Arriba, sables!

 

Los caballos piafaban sonoros como bronce, salpicando su espuma sobre el niño muerto.

 

¡Arriba, al combate orquestado de alarido, a las cargas contra el godo que les asesinaba su niño patriota! ¡Arriba, sables! ¡Arriba, lanzas! Y parecíales que al arrancar, se llevarían por delante el cielo con las ca­ bezas.

 

Levantaron el cadáver, tan ligero que aparentaba un pollito; recliná­ ronlo en un catre bajo el crepúsculo techado por nubarrones de cina­ brio 1 espeso como un suntuoso plafón2, y uno de los montoneros, reverenciándolo, mojó sus dedos en el coágulo de la herida, y con ademán sombrío se santiguó por la señal de la patria 3.

 

AL RASTRO

Trasmontaba  el  repecho,  al caer la  tarde,  un  jinete  pensativo.  En  el

descenso,  sus  hombros  nivelábanse  paulatinamente  con  la  loma,  casi

tapados por          las alas del chambergo. Así se lo  veía de espaldas; mas por

el frente,  descubríase a un  gaucho que  regresaba,  sin  duda,  de algún

cercano  carnaval.  El  almidón  sahumado    con      albahaca,       que     las       mozas

le arrojaron,                     blanqueaba en  su  sombrero;  y    en                   su  golilla4    roja,           trizas

de los huevos cargados con agua de olor \                                                                            

       Repercutiendo iban en su oído el eco de los tamboriles con que los

jugadores acompañaron sus vidalitas, el son de los  elkenchos 6 con que las

       1 C i n a b r i o .        Bermellón.                                        en los viejos diccionarios

de   2 P l a f ó n .  Término perfectamente castizo que aparece                             

       la  Academia.  Es  el  plano  inferior  del  saliente  de  una  cosa.  Dícese  también

paflón  y sofito.   general  español  Jerónimo  Valdez,  cuenta  el  caso  que,  “al  llegar

       3 P a t r i a .  El        

con su tropa a la inmediación de un pobre rancho y ver un muchachito de cuatro

años que montaba a caballo  a la voz de  su  madre, y partía a todo escape para

llevar a su padre la voz de alarma  contra el  invasor,          comprendió”,           dice,    “que  a

ese pueblo no lo conquistarían jamás”.                                                                                            

       4 G o l i l l a .            Pañuelo para el cuello.        durante          el  carnaval,  vaciar el  con­

       5 A g u a  d e o l o r .  Era costumbre  femenina                       

tenido  de huevos y reemplazarlo por aguas perfumadas.  En  llegando  el  escogido

para el juego,       la niña dejaba caer la cáscara sobre          la cabeza de aquél, mojándolo

las  ropas.  Casi  siempre,  y  como  corolario  del  pasatiempo  carnavalesco,  frotaban

almidón en los pelos de la víctima, con lo cual el agua y el almidón formaban una

pasta espesa. Mr. Scrivener, viajero inglés, cuenta en su libro de recuerdos, escrito

en  1825, que cuando llegó a Tucumán y le hicieron esta operación, creyó que la

señorita que así    lo distinguía se había vuelto loca. . .                                            país.                El pa­

       6 ELKENCHO.         Especie de clarinete campesino  del         N.O.  de nuestro                        

bellón es de un     cuerno de vacuno o de cabra. Se escribe también erkencho.  

 

cornetaron; y éstas escurríanse entre sus bigotes, traducidas por un silbo que poco a poco se transformaba en cantilena.

 

Blanditos sentía aún en la cintura los brazos de la muchacha con la cual, enancada en su overo \ saltó por gala y mejor que los otros la tranquera2 del guarda -patio. Linda parranda con chicha y manoseo a discreción.

 

A la mojadura del carnaval cuyos rastros antruejaban 3 su poncho, uníase la descarga de un chaparrón que lo sorprendiera en el faldeo, retardándolo; pues como la nube braveaba y el galope suele atraer cente­ llas, mientras llovía tranqueó.

 

Pero, aunque nada le impedía ya apresurarse, continuaba con len­ titud el descenso. Su mirada seguía las curvas de la senda, pegada al suelo como una hilera de hormigas. Y a cada paso redoblaba su atención. A su espalda, la nube, cubriendo el sol, envolvía los cerros en una som­ bra cerúlea. Por la derecha, una quebrada llena de granizo imitaba fugaz ventisquero.

 

El hombre, muy echado siempre sobre el arzón, exploraba la cuesta. El aguacero no la había alcanzado, y quizá sus riscos preservarían algo de lo en que se preocupaba.

Aquellas cavilaciones acabaron con una sonrisa de evidencia que indi­ caba profesional orgullo. Huellas de muías, y de muías montadas a juzgar por la limpieza con que se imprimieron las lumbres 4 de los cascos, abrían una rastrillada 5 en dirección opuesta a la suya.

 

Coligiendo el número y el paso de las bestias, avanzaba, todavía más sonriente; pues si antes encontró el rastro, ahora lo hallaba, infiriendo de esto una probabilidad. Durante un rato desapareció tras la loma en el valle que la separaba del collado vecino. El maliciaba ahora algo de eso. Diez rastros distintos implicaban diez muías diferentes. Nadie poseía por allá ese número; no se trataba de peones, pues. Tampoco eran de sus contertulios, porque ese camino quedaba a trasmano y ellos no pasaban de seis. Seis, y diez las muías. . .

 

1 O v e r o . Pelaje blanco con manchas no muy grandes, por lo común negras o castañas; también pueden ser de otro color, como el rosillo, en cuyo caso trátase del overo rosado. Acerca de este pelo trae interesantes consideraciones Lugones en E l Payador. El ojo profano puede confundir al overo con el tobiano, lo que jamás ocurrirá al criollo.

 

2 T r a n q u e r a . V o z de la Argentina y de varios países sudamericanos. Es la talanquera de los españoles. Las tranqueras comunes están hechas por dos postes hundidos verticalmente en el suelo, atravesados éstos de manera horizontal por dos o más trancas, que generalmente se introducen en unos agujeros labrados en aquellos postes. Las tranqueras cierran el paso de las heredades, predios o corrales.

 

3 A n t r u e j a r . Mojar o hacer alguna otra burla durante el carnaval. Deriva d e antruejo que son las carnestolendas.

4 L u m b r e .      Parte anterior de la herradura.

5 R a s t r i l l a d a .        Dicción          de        la         Argentina      y          de        algunas       naciones        limítrofes.

Huellas, hasta cierto punto visibles al ojo inexperto, que dejan en el campo las pisadas de animales. Las rastrilladas de los indios pampas resultaban de suyo ver­ daderos caminos en el desierto herbáceo.

 

Inútil pensar en una arria; éstas preferían el camino real. Luego, no

 

las sacaba             él         por muías cargueras,           sino montadas, como lo decían claro

la rectitud y la equidistancia de sus huellas.             

El caballo cabeceaba con ese aspecto sonámbulo que toman las bestias

mansas cuando  se apriscan en el crepúsculo.  Su baba  desprendíase en

hebras sobre la rastrillada de los misteriosos caminantes.   hablando

Van  de                 dos  en  fondo. . .  gruñía    sordamente el rastreador,  

en presente 1como si pasaran por allí. Aquí se paran . . . Aquí trotean . . .

A    ratos, la vibración de un trueno se propagaba por la tierra, sorda­

mente, como una palabra enorme.                              

— Y no eran  de las muías del pago las huellas,  pues bien  que  las

conocía en cien leguas a la redonda.                          

Una idea salió de entre sus cabellos, enturbió la tarde convertida en

sospecha.  Esos jinetes  ahora  ocultos  por  las  montañas  que  se  erguían

detrás, empezaban          a          alarmarlo.                                        

En un limpión habían desensillado.  Patente  estaba donde se revolcó

una bestia:            — como        planchado     el         piso.  Para  mejor,  resaltaban  allá

huellas de             pies descalzos, y no de indio 2, pues los rastros se cortaban

entre los dedos y el talón. . .                                        

Más lejos, tiritaban algunos pelos en  una rama 3; indicio de que los

caminantes no llevaban  guardamontes.  El  animal que los dejó era  ce­

bruno 4; y  el  más  delantero,  macho;  porque  en  su  huella,  la  ranilla

dibujaba una media luna en vez de una horqueta. . .

Esto, nada añadía a la investigación, pero confirmaba su exactitud.

Más atento cada vez, el transeúnte ascendía ahora por el collado fron­

tero, mientras una frase definía su suspición:           

—   ¡Los                maturrangos!                        sabía; y hacia ella volvió

La sierra elevada detrás de su soliloquio, lo             

su caballo, ya en la cumbre de la eminencia.            

Tras los cerros surcados por cándidas neblinas,  la nube formaba un

telón de seda  malva donde  efundía  la luz  pulverizaciones  de  azafrán.

Encima, exornando menudos pliegues, desflecándose copitos de oro claro.

Una amarillez sulfurosa entibió aquel matiz. Bajo haces de luz grisácea,

un  escalón de montaña  apareció  aterciopelado  de tierno verde.

Enrareciéronse más los vapores; simularon sus reflejos, al cambiar su­

cesivamente  de  viso,  lentos  relámpagos.  El  matiz,  primero  violeta,  re­

frescóse    en                    azulado;        neutralizó  en blancuras      levemente  iluminadas  de

1 H a b l a n d o    e n  p r e s e n t e .  L o s  rastreadores dicen      siempre de la manera expre­

sada por el            autor. Van reconstruyendo mentalmente lo que ven en ese      instante.

2 I n d i o .                        Estos dejan   toda la  huella  de la planta del  pie  impresa       en  el  suelo.

Tampoco  es                    igual  el  rastro  del  hombre          al  de  mujer,  se  entiende  que  estando

ambos descalzos. El de ésta se muestra alargado en los calcañares; mientras que el

de aquél    es                    de forma redondeada.         impiden  que las  ramas  rasguñen  a  la  ca­

3 R a m a s .                                 Porque           los       guardamontes                     

ballería.                                                    Color  de        caballo parecido      a la piel del ratón.   

4 C e b r u n o .                                                  

 

lila, y enfrióse de pronto en una cárdena lividez. El seno de la tormenta coaguló después, semejando hialina 1 carne de uva, delicuescencias de carmín que concentraban, arriba, lóbregas púrpuras. Sesgas barras de sol se desdoraron sobre el valle. Volvió a amoratarse aquel mortecino fuego, y tórridas rubicundeces escaldaron el nubarrón. Una arboleda reavivaba el coloreado ambiente con su masa, en el fondo. La loma del índigo tornasolaba como un buche de paloma, y el horizonte fingía una profundidad de río rosado.

 

El rastreador, con una mano sobre las cejas, revisó las cumbres. Muy lejos, un grupo de guanacos huía de peña en peña, y este incidente advertía2. Por allá andaba gente. Los de la rastrillada, fuera de duda. Esta certidumbre, bruscamente, lo animó. Aquella tropa llevaba buen paso e imposibilitaría su alcance si él se ponía a citar la montonera. Entonces, era claro, iría solo. Portándose ardidoso, uno contra diez bien podía. . .

 

Instantáneamente se decidió. Recogidas las riendas, los talones entre­ abiertos, calculó todavía la distancia, el mejor camino para ganarles el frente, cortando campo. Y ante el crepúsculo apareció terrible.

 

Abollada la nariz, su faz recordaba una calavera. Sus ojos zarcos de potrillo, asaz separados, adquirían nublosa humedad. El chambergo lo nimbaba. Las orlitas de su barboquejo, pasado por el vómer, erizábanle el bigotillo ruano 3.

 

Una postrer mirada agujereó la serranía cuyo negro zafiro se aligeraba en una traslucidez de vidrio espeso. Imitando obscuro cortinaje, algún chaparrón lejano caía de la nube. El hombre hesitó un momento aún, taloneó4 el caballo, acomodó contra el carrillo la mascada de coca y se puso a marchar sobre el rastro. Las vidalitas del carnaval continuaban:

Qué lindo es ver una moza

— La  luna  y  e l  sol —

Cuando la están pretendiendo

— Alégrate          corazón—

Se agacha y quiebra palitos

— La  luna y  el sol—

Señal que ya está queriendo.

— Alégrate  corazón— .

 

Los estribillos indefinían quejumbres, sugiriendo quimeras de libertad infinita en el desamparo de esclavitudes sin término; ruegos de algún

1 H i a l i n o .      Transparente como el vidrio.

2 A d v e r t í a . Lo que describe en estas pocas líneas el autor, se conocía por m ovim iento del campo . Esas y otras señales particulares ponían sobre aviso al gaucho de que algo insólito ocurría más allá de su vista. Lugones, en El Payador

— tantas veces citado—  habla de dicho fenómeno.

3 R u a n o . De color rubio claro. En cuanto al pelo de los yeguarizos ya se ha dicho lo suficiente en una nota anterior.

 

4 T a l o n e a r . V o z de casi toda la América de nuestra habla. Dar con el talón en los ijares de las caballerías, incitándole a que ande. En términos de equitación se dice atondar.

 

amor convaleciente de grandes infortunios, congojas de la ausencia, desa­ hucios de la nostalgia . . .

 

El cielo, delicado cual una cutis 1, transparentaba un rosa diáfano, mientras de realce el lucero lo sensibiliza con su leve palpitación.

Miren allá viene l’agua

— La pura verdá —

Alegando con  la  arena,

— Vamos,  vidita,  bajo  el  nogal—

Así han de alegar por mí

— La  pura  verdá —

Cuando me pongan cadena.

— Vamos,  vidita,  bajo  el  vogal— .

 

A través de la tarde, el caballo acompasaba soñolientamente la molicie de su trote.

 

 

El destacamento realista, engrosado por la junción2 de otros cinco, halló el vivac de su regimiento al caer la tarde. Extraviado por su guía, que emprendió la fuga apenas entraron al fondo del monte, regresaba, después de haberlo fusilado, sin indicios de las provisiones cuya pista buscaban al azar.

 

Los restantes, salvo uno que traía media res de llama, corrieron la misma suerte. Ninguno halló enemigos ni poblaciones. La montonera descuidaba por lo visto aquellos parajes, concentrada, quizá, sobre el grueso de la columna. Dormirían tranquilos, siquiera, merendando sueño para mitigar el fracaso.

 

Hostigaban su cansancio cuatro noches de vela. Sus muías harto soba­ jadas, lo requerían también. Desde la altiplanicie venían, firmes en su tozuda mansedumbre, pero ahiladas por la penuria, desangradas por los vampiros del bosque, enarbolando la melancolía de sus orejas sobre la rabia lúgubre del ejército endilgado en el brete de los cerros inacabables. Ya no contaban sino con muy pocas, y una vez cansadas se las comían. Viajaban sobre su almuerzo, mas tal circunstancia suponía punzadora aprensión. Esa noche, seguros de la soledad, no obstante, durmiéronse sin mayor inquietud.

 

 

Junto a un peñasco que cobijaban molles, el rastreador, de bruces, esperaba. A su lado, cuatro hombres en la misma posición, dirigíanse de rato en rato palabras imperceptibles.

 

 

1 U n a c u t i s . Puede escribirse esta voz como femenina. Así la estamparon los clásicos.

 

2 J u n c i ó n .      Antiguamente decíase juncir por uncir o yuncir; también unir.

 

Los invasores pernoctaban a poco trecho, en torno de los fusiles em-pabellonados que descubría con su vislumbre la luna, muy delgada aún y ya próxima al horizonte. Más adelante, el montón de las bestias se movía confusamente; y otra masa inmóvil en el centro de la tropa dor­ mida, denunciaba un carretón que formaba el parque. Los centinelas, vencidos sin duda por el sueño, no erigían en el contorno su avizora silueta.

 

Uno de los insurrectos se enderezó hacia su caballo que empezaba a olfatear, envolvióle la cabeza en el poncho para prevenir incautos relin­ chos; otro improvisó al suyo, inquieto también, un acial1 con la manija de su rebenque; Tendiéronse otra vez, llaparon sus mascadas de coca y acomodaron de nuevo los puñales en la vaina, el filo para abajo 2, de modo que salieran cortando cuando saliesen. Cual más, cual menos, imi­ taron los otros, y pronto reimperó 3 la inmovilidad. La campaña dormía bajo sus vientres.

 

Pasó una hora. La luna entróse por fin, y un soplo de aire cosquilleó las nucas de los guerrilleros. Lo esperaban. Era el viento que sopla cuando se pone la luna, y que acudía puntual al reclamo de sus silbidos \

 

Al primer soplo sucedió uno más sostenido, y otro, y otros. Los árboles murmuraron entre sueños. Rápidamente acentuáronse las vibraciones de la atmósfera, prolongando susurros en los matorrales. La brisa desplegaba del todo su cinta sonora, acelerábase el guiño de las estrellas y una especie de habla vagarosa levantábase de los campos. . .

 

Cinco sombras se escurrieron hacia el real, doblemente encapuchado por la modorra y los capotes; y poco después flotaron en torno vagas humaredas que el aire difundía a ras de tierra. Algunas chispas corrieron entre los pastizales; surgieron llamitas temblonas, alzándose un jem e5 del suelo, brotando más allá. . . Y como en ese instante se hinchara el viento, reventó en la noche una erupción de fogatas.

 

Y con el resplandor, a toda la furia de sus caballos, arremetieron los insurgentes, palmeándose 6 la boca, alto el rebenque sobre las maltrechas pelambres de las muías que coceando al fuego se desbandaron.

 

El incendio avanzaba contra el carretón del parque, amagaba con la borla de chispas de su penacho al tremendo combustible. Los ocho o diez rubíes de la abrasada sortija que acorralaba a los chapetones, fundíanse en un solo cráter. Adelgazadas por el fulgor, saltaban figuras tenebrosas bajo el humo, e hincándose en pelotones fusilaban sin saber lo qué.

1 A c i a l .            Mordaza para los caballos, muías y asnos.

 

* F I L O P A R A A B A J O . En esta forma se lleva el cuchillo o el facón, listo para cualquier evento. Ya lo recomienda Martín Fierro . . .

3 R e i m p e r a r .          NeoZ. Imperó de nuevo.

 

4 S i l b i d o . E S costumbre en nuestros campos llamar al viento por medio de silbos seguidos y suaves, especialmente cuando se avienta semilla.

 

5 J e m e . Medida equivalente a la distancia que media desde la extremidad del dedo pulgar a la del índice, lo más separados posible el uno del otro.

6 P a l m e á n d o s e .    L OS  gauchos  atropellaban  a caballo dando  alaridos.

 

Un piquete se tendió azoradamente en guerrilla. Hombres medio des­ nudos arrastraban a brazo el polvorín. Clamoreaban voces de mando, juramentos de cólera desesperada, súplicas, imprecaciones. Un clarín loco estalló en dianas.

 

Rubias pavesas llovían sobre la techumbre del vehículo. El incendio mordía los matorrales a la raíz, aleteando con el estrépito de una lona que flamea, congestionando los rostros su tufo urente, avinagrando los ojos su cáustico humo. Los árboles respondieron con silbos y batacazos al tiroteo de la encandilada tropa. En rizos de azulada luz prendíanse los vástagos secos, en plúmulas 1 de llama que se retorcían al aire como esquilados rulos2. Levantábanse del monte pájaros temerosos, corrían alimañas por el suelo como una dispensión de ovillos oscuros.

 

Golpes de aire rompían a intervalos la ígnea malla y abatían la huma­ reda, descubriendo palpitantes alfombras de ascuas. La columna retro­ cedía ante esa irrupción de los batallones del fuego que los insurgentes desataban a su paso; semicirculaba sobre el costado de la quemazón, pero las llamas erizaban porfiadamente su trémula crestería, azotábanla en flecos sobre los ramajes tan ardidos que parecían de cristal, desahogaban en el ámbito de la noche los jadeos de su pulmón. De la columna alzábanse bayonetas y espadas, negras sobre la iluminación que enrojecía el ámbito en surgencias bruscas como cachetazos, avivando marchitos galones y desvaídas franjas.

 

Aquellos soldados maniobraban tácticamente bajo el dosel de fuego, con tan heroica temeridad, que los cerros lejanos decían ¡bien! bajo sus embozos de nieve.

El incendio les cocía las ancas, pegando a sus trajes chispas encarniza­ das como tábanos; y mientras unos arrastraban la carreta, otros iban contrafogueando 3 más adelante para quitar pábulo a la llama. La salva­ ción dependía quizá de ese atajadizo que salvaron por fin; pero el viento se encaprichó. Aspirado por el horno que la combustión cavaba, rodó la hoguera sobre aquel baluarte. Las llamas tendiéronse como brazos, pren­ dieron en la parte opuesta y el combate recomenzó.

 

Los regimientos de la llama invadían con sus meandros 4 las tinieblas, encharcándolas de líquidos carbunclos 5.

1 P l ú m u l a .     Yemecilla  de la  planta.

2 R u l o .  V o z   de la Argentina,  Chile y  Bolivia. Rizo,  como dicen los españoles.

3 C o n t r a f o g u e a n d o . Cuando la quemazón del campo es grande y las llamas avanzan incontenibles, se da contrafuego. La operación consiste en quemar más allá del foco del siniestro una franja de terreno, de tal manera que cuando la conflagración llega, se encuentra sin pasto para avanzar. Cuando queda tiempo suele ararse la tierra hacia donde crecen las llamaradas. Antiguamente matábase una yegua, y abierto el cuerpo en canal, arrastrábasela a lazo por los yuyales.

4 M e a n d r o .   Recoveco.

 

6 C a r b u n c l o . Llamaban así los antiguos, y también carbúnculo, al rubí, pues creían que lucía en la oscuridad como un tizón. Valera trae esta frase en uno de sus escritos: “Relucían como diamantes o carbunclos los gusanillos de luz en multitud innumerable”.

 

Trasgueaban 1 primero

guerrillas de saltarines duendes; detrás rutilaba

más alto el revoloteo de espadas rosas y flamígeros gallardetes de la dra-

gonada2; después, entre chisporroteos que reventaban en el aire crespas

mazorcas,  venían  empenachados  por  densos  plumajes,  más  altos,  más

altos, los coraceros de ocre; y en el último término, los árboles que erguían

el doble tizón de su horqueta en la oscuridad, eran más altos aún, los

granaderos colorados con sus cotas de escama reverberante.                    

Crepitaba en los gajos verdes profusa mosquetería. Sordos cohetes tra­

zaban por el aire su punto y coma. Las cortezas deshacíanse en virutas

candentes. Y sobre esa trifulca de resplandores y de humos que el paso

de la tropa espesaba aún  con su polvareda,  el ronquido  de las llamas

sobresalía.                                                                                  

La retirada  convirtióse  en  escapatoria.  Desfilaban  hacia  lo  descono­

cido, arrastrando su derrota en las soledades, aplastados por un techo de

humo tan bajo, que las cabezas metíanse en él a veces. Y de la soledad

surgió un nuevo obstáculo. Una pirca 3 les barreó el camino, y ante tan

inesperada  trinchera      sus      albedríos  claudicaron.       Semejante  colaboración

de azares 4, sobreentendía conjuraciones misteriosas.                    

El extravío de las catástrofes colectivas los enloqueció. Algunos acomo­

daron sus fusiles con suprema decisión bajo los mentones.  Las navajas

comenzaron a abrir paso. Uno apareció sobre la pirca, de pie, los brazos

abiertos, y le         gritaron          ¡canalla! de todas partes. . .                       

Mas el clarín pronunció entonces su palabra de obediencia y de muerte.

Pirueteando volteos para escalar aquella pared, fueron pasando todos; y

apenas seguros tras ese obstáculo que los salvaba, no obstante, un recuer­

do los asaltó:  ¡la carreta!                                            

No bien lo dijeron, cuando sobrevino la explosión. Y enterrados aún

por el fardo de humo que les dio encima, una cosa formidable pasó entre

ellos sembrando la muerte. Aquello atravesó la humareda, se perdió en la

distancia aullando. Sintióse que arrancaba nuevamente de la sombra, lan­

zándose en otra arremetida. . .                         

Ahora lo divisaban. Sable en mano, un jinete, uno solo, precipitábase

sobre ellos. Muchos calaron bayoneta; pero enceguecidos todavía, no evi­

taron la carga. El temerario cruzó entre una vorágine de sablazos y de

aullidos.                                       . .                                           

Una  exclamación.                                                        

       . . .U n silencio. . .                                                  

1 T r a s g u e a r .           Imitar las travesuras y  andanzas de los   duendes.                   

2 D r a g o n a d a .          N eo l. Soldados de dragones.                               

3 P i r c a ,  A m er.         Cerca  de        piedra.  Se colocan  piedras  de forma  adecuada,  unas

sobre otras; pero sin unirlas      con  argamasa. Es voz de origen quichua.  Las  pircas

son  anteriores  al  descubrimiento.  Varias  veces  se  han  atrincherado tras     ellas

fuerzas militares, sobre  todo    en nuestras campañas militares en el Norte        y          centro

del  país.    dicción           está     empleada por fatalidad o mala  suerte.  Queda  así es­

4     A z a r .  Esta                       

tampada en su      recta y original acepción.                           

 

. . .Otro  galope.

En el boquete con que la explosión abriera la pirca, apareció otra vez. Cerró 1 contra las filas. Dio en la punta de las bayonetas. La descarga tumbó su caballo, mas él salió ileso, en cuclillas2, ante los soldados atónitos; corrió hacia el cerco gambeteando para esquivar la red de pun­ terías con que lo acosaban, y respaldado allá, esperó.

 

Los realistas atropellaron, y un haz de sables levantóse sobre él. Al canto ardía un matorral, de modo que la lucha se destacó sobre ese foco. Los sables alzados cayeron, y al levantarse otra vez, el combatiente de la patria apareció todo de púrpura 3.

 

Pero él atacaba también, multiplicando pases y fintas, ya quebrado en imprevistos esguinces, ya echado al suelo un instante para distenderse mejor en el resorte de sus tabas. Tan apretados se le iban, que imposibi­ litaban los balazos.

Codiciosos de ese pellejo disputado con tal bravura, rugían su con­ cupiscencia en ternos amortiguadas las mandíbulas por la dentera4 estridente del coraje. Aquel gaucho representaba en persona al incendio vituperándoles su derrota; mostraba ¡en fin! al alcance, un poco de carne rebelde. Existía tal seguridad de matarlo que ni le intimaron rendición.

 

Su machete fraseaba siempre. Tejía a quites una reja en torno de su desnudez escarlata. Su cabeza parecía una albóndiga cruda. Ya no le quedaban facciones, eliminadas en su propio carmín como el disco de un sol de otoño.

 

Un instante desapareció, pero todavía volvió a intentar otro ataque. No lo dejaron. Veinte filos mordieron su carne, un fusil lanzado por detrás del cerco le golpeó la cabeza. . .

Todavía una manotada. . . un grito . . . El silencio después. . .

En ese momento, alguien ordenó de la sombra:

— ¡No le maten!

 

Bajo unos árboles, el coronel rodeado de sus oficiales observaba al herido con cejijunto encaro 5. Un torzal6 de pábilo fijo en el fusil del

de   1          C e r r a r .     Término  clásico  del           estilo  castrense.      Está    por  atacar,       vocablo  este

                   moderna  creación  en  dicho  sentido.  Desde  el  P.  Mariana  hasta  el  conde  de

Toreno,  todos  escribieron  cerrar       por  acometer  al enemigo  con  ímpetu,  cargarlo,

irse sobre  él.        l i l l a s .        Los     paisanos        paradores  quedan   en        esa      posición       al         rodar  el

       2 E N  c          u c                                                                                                    

caballo.     d e       p ú r p u r a .  E s  d e c ir,   e n s a n g r e n ta d o  d e   p ie s   a  c a b e z a .                   

       3 T o d o                                                                               dientes           al sentir

en   4 D e n t e r a .  Sensación  desagradable que se experimenta en los             

                   ellos  sustancias  agrias;  a  veces  nada  más  que  por  oír  ruidos  desapacibles  y

chirriantes.           Mirada           atenta y escudriñadora.                                                                 

       5          E n c a r o .                                                                                      

de   6          T o r z a l .     Conjunto de hilos o hebras torcidas unas con otras. Desde este punto

                   vista es voz castiza; pero bajo otra acepción — que no cuadra aquí—           es argen­

tinismo.                                                                                                                          

 

centinela de vista, hacía de antorcha. La luz soslayaba con bruscos ma-riposeos sobre los semblantes. El reo, sentado en una piedra, hilo a hilo se desangraba.

 

Desnudo de la cintura arriba, cruzado el pecho de ojales en los que se aglutinaba con sangre el vello, resollaba a bufidos. En su hombro derecho, distinguíase un sablazo, como una presilla. Desbordaba de sus cejas la sangre. Sangrientos mechones remendaban su frente. El brazo izquierdo era un picadillo a cuyo extremo la mano, rebanada al través, vertía sangre sobre la rodilla en que se apoyaba. Por detrás, veíase las promi­ nencias de sus lomos geminados 1 como ancas de caballo, y entre abo­ rrascadas mechas el sudado bronce de la nuca. Las rayas de tizne que lo cebraban, parecían otros tajos.

 

Sin médico ni recursos, no podían socorrerlo. Tampoco quiso acostarse en el capote que le ofrecieron. Y con un estupor semejante al miedo, se habían puesto a verlo agonizar.

 

Ese herido decía bien en qué carnaduras arraigaba aquella insurrección cuyas falanges de cerros escondían tales cordilleras de hombres. No era en verdad más que uno, y sin embargo, empequeñecíanse alrededor de su cintura. Por sobre todo, él resultaba vencedor, y su fortaleza de árbol parecía jactarse de ello ante la muerte 2.

 

A la distancia, el reflejo de la quemazón coronaba una loma. Una nube completamente rosa como el ala del flamenco, ocupaba el cénit, profundizando por contraste la oscuridad. El silencio sucedía a los albo­ rotos de la fuga. Transpiraba de las tinieblas un vaho de tierra cocida en las ráfagas.

 

Poco a poco, la efigie que veían a su frente, penetrábalos de admira­ ción. El gaucho se desangraba siempre. Rehollaba3 ya en un charco. El jefe, cohibido por lo anómalo de la situación ante ese hombre espantoso que infundía a la vez ira y piedad, aventuró reflexiones, encarándose al parecer con la sombra:

 

— . . . No saben lo que hacen. Entronizan caudillos que los roban y los indisponen con la autoridad, y luego se matan unos a otros. . . No piensan que las armas del rey triunfarán . . , 4.

1 G e m i n a d o .            Partido, dividido.

 

2 M u e r t e . ASÍ se sacrificaban por la tierra aquellos campesinos heroicos. El varias veces citado general García Camba, cuenta cómo sus huestes peninsulares debieron sostener cruentísimos combates con los gauchos de San Andrés, “que defendían sus casas y sus ganados como cosa propia a costa de su misma sangre’’. La locución como “cosa propia” da clara idea del concepto que tenían los espa­ ñoles de los americanos.

3 R e h o l l a r .   Pisotear.

 

4 L a s a r m a s d e l r e y t r i u n f a r á n . Todos los jefes hispanos que guerreaban en América pensaban lo mismo. Dícelo así, entre muchos, este hecho: en 1816 el general De la Serna escribió a Uriondo, lugarteniente de Güemes, para expresarle en uno de los párrafos de una carta: “¿Cree usted por ventura que un puñado de hombres desnaturalizados y mantenidos por el robo, sin más orden, disciplina ni instrucción que la de unos bandidos puede oponerse a unas tropas aguerridas y acostumbradas a vencer las primeras de Europa?”

 

El hombre esputó de lado una flema roja.

— . . . triunfarán al fin . . . que no ha de amnistiarlos entonces. . .

— Coronel, ¿qué horas me manda ajusilar *? — interrumpió el herido. Miráronse de rabo de ojo los circunstantes, y el jefe, como si nada

advirtiera, preguntó al rebelde:

— ¿Cuántos erais?

 

— Cinco. Vea, yo iba en derecera 'e mi rancho no? y devisé las güellas. Po’aqui va España 2, le dije a mi flete 3, Endenantes 4 han pasao. Y ya rumbié 5 tamién. Me toparon cuatro mozos amigos míos y me acompa­ ñaron. Ya cerró la noche. Ya no víamos. . . Po'el olor más juerte 'e los poleos pisotiaos, sacaba la rastrillada. Yo creiba qu’eran diez juntos. . .

Y cuando vide qu’eran unos más, ya no me quise volver . . .

 

Unos más, sumaban ciento y tantos; pero la aritmética del hombre concluía en sus pulgares.

 

— Me dentraron unas ganas de peliar!. . . Ustedes vayansé con las muías, les dije a los otros. Ya me quedo a ver la chamusquina 6 pa con­ tarles. Me saqué la camisa y la guardé. Asina 7 somos los pobres, coronel. El cuero sana; pero el lienzo. . .

 

Expectoró otra vez, escarbándose las narices con su mano restante, al paso que tramaba el relato de su complot.

 

— Güeno; esperamos tiraos de barriga en el pastizal hasta que se dentro la luna. Y re d e p e n te ...8 jo’e pucha!9 les metimos juego10 a esos campos. . . Y acabe usté el cuento, coronel!

 

Le chantó al jefe en la cara su risa gangosa de ñato, empapada en sangre. La jactancia de aquella heroica chiripa 1 afeólo de tal modo, que el jefe tiritó vagamente.

— Entonces, tú solo. . .

— Solito,  coronel.

— ¡No  mientas!

1 A j u s i l a r .    Fusilar. A sí  dicen los paisanos.

 

2 E s p a ñ a . L o s españoles. Costumbre de los criollos, como cuando dicen un nación por un extranjero.

 

3 F L E T E . Palabra de la Argentina y de otras repúblicas del Continente. Ca­ ballo de buena clase.

 

4 E N D E N A N T E S . Adverbio de tiempo, por hace poco. Es argentinismo, aunque en el antiguo romance valía por antes.

5 R U M B I A R . A m er.  Orientarse, tomar rumbo, ir hacia un lugar determinado.

6 C H A M U S Q U I N A . Arg.  Quemazón, incendio.

7 ASIN A . O ansina.  Así.  No es argentinismo;  es vocablo  que ya  figura  en  unos

versos de Juan  de Timoneda, autor de fines  del siglo xv.

8 R E D E P E N T E . Metaplasmo por transposición. De repente. Comunes son estas metátesis en los campesinos de todo el mundo.

9 J o ’e      P u c h a .       Interjección por gran  pucha;  pero reduciéndose todo a caramba.

10 J U E G O .  Fuego.

11 C h i r i p a . En castellano es casualidad favorable; pero aquí está más bien por acción arriscada y valiente, o lo que diríamos los argentinos patriada.

 

Los hilos rojos que corrían por su frente trocáronse en dos caseaditas; sus costillares se combaron, y sin hallar respuesta se amorró \ gruñendo entre la sangre un viva la patria.

 

iNadie alzaba la cabeza. El reo movía distraído sus pies, por entre cuyos dedos regurgitaba un sangriento lodo. Ahora nauseaba un poco, y vagos escalofríos sacudíanle las quijadas. El jefe, casi en secreto, y sin advertir que ya no lo tuteaba, reprochó:

— ¿Qué sabe Ud. de patria? . . .

 

El herido lo miró en silencio. Tendió el brazo hacia el horizonte y bajo su dedo quedaron las montañas — los campos — los ríos — el país que la montonera atrincheraba con sus pechos — el mar tal vez — un trozo de noche . . . El dedo se levantó en seguida, apuntó a las alturas, permaneció así, recto bajo una estrella. . .

 

Las miradas atenebráronse. Entraron las barbas en los cuellos de los capotes.

 

El silencio agrandábase más y más, casi hasta la angustia. La antorcha improvisada se consumía.

 

Un abejeo de ideas llenó la cabeza del jefe que entrecerró los ojos. Esa patria con su fatalidad colérica se le imponía. A virtud de qué suscitaba semejantes denuedos? Las vidas de esos hombres exhalábanse ante ella como un fúnebre incienso, y en nada la podían los ídolos seculares:

— Dios, España, el Rey. . .

En ese momento uno de los oficiales se aproximó suavemente:

— Coronel. . .

El jefe se estremeció.

— . . . parece que ha muerto, concluyó el oficial.

Y apagó el torzal de pábilo *.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 A m o r r a r s e .          Bajar la cabeza para no hablar; también es ensimismarse.

2 P a b i l o . Cuando en 1817 el ejército realista se retiró de Jujuy, hacia sus antiguas posiciones de Mojo y de Talina acaeció el 15 de mayo de ese año, al amanecer, que las montoneras que hostigaban incesantemente a las huestes espa­ ñolas, incendiaron los pastos del campamento del Volcán. La hierba estaba reseca, y según historiadores de entonces, grandísimo trabajo costó preservar de las llamas al parque y al hospital.

 

PROSA POLITICA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTA CRITICA

 

Nuestra cronología permite al lector componer una tabla relativamente aproximada de fechas y exposiciones que ordenan el proceso de los apor­ tes lugonianos al pensamiento político argentino. Las páginas que siguen son fragmentos que ayudarán a ampliar la imagen siempre renovada, de ese mismo pensamiento.

 

En síntesis: Lugones se inicia en el periodismo cordobés poco después de los 19 años y funda entonces El Pensamiento Libre. Pronto acomete contra esto y aquello, sin que por el momento se descubra con claridad qué ataca y qué defiende. Declara, eso sí, que defenderá “las ideas libe­ rales y democráticas que informan el espíritu de las modernas sociedades". En 1895 funda el Centro Socialista de Córdoba y en menos de un año ingresa a la actividad poética y doctrinaria en Buenos Aires. La lectura de su “Profesión de fe” (“poesía inédita, tan agresiva y tan incandescente que parece escrita con un punzón de fuego") se hace en el Ateneo el 8 de mayo de 1896 . La Vanguardia dirá, resumiendo: “En ella canta a la ciencia y a la igualdad, fulm ina al dios M illón, desprecia al clero, espera de la agitación del pueblo, excita a la lucha por la idea, pinta sus dolores y predica su triunfo . . . N o falta quien eche de menos en ella algo concreto”. En 1 8 9 7 funda con Ingenieros y Payró, La Montaña.

 

Gálvez comentará: “Era como un bombardeo formidable contra las Torres burguesas". Las disidencias con el grupo socialista lo apartan de él y al mismo tiem po se acerca al “roquismo" oficialista. En el discurso de apoyo a Quinta, a mediados del año 1903 y mientras hace el elogio del presi­ dente y de su sucesor, se oyen gritos por el Partido Radical y por el socialismo. Lugones calla un momento, consigue silencio y sigue erguido y potente: “Apaguemos la linterna filosófica y vayámonos en paz. Hemos hallado el hombre". Por esos días, su “amigo" Gálvez le juega una mala pasada: sin autorización, publica de él, palabras como éstas: “M is estrofas son las lágrimas del pueblo. . . Mi bandera roja ha flameado sobre la

 

cabeza del p u eblo . .

Poco después, Lugones hará historia del socialismo

y  del terrorismo anárquico como si    nada hubiera  tenido  que ver con  él.

Y en el fondo, era realmente así. . .                                        

Hasta la publicación  de sus artículos vinculados con  la guerra del  14

en  La Nación y  otros  que  se  suman  a  ellos  entre  el  año  12  y  el  19,

Lugones  permanece  liberal  y  activo  defensor  de  la  posición  aliada  en

Europa.  Por lo mismo declara su  desprecio  por la política  neutralista  de

Yrigoyen:  dos  libros  resumen  aquella  actividad  combativa:    Mi       belige­

rancia (1 9 1 7 )  y           La       torre de Casandra     (1 9 1 9).  De  este  último libro  se

incluyen unas páginas que irradian un furor todavía no apagado contra el

gobierno, los políticos y el pueblo mismo “envilecido por el lucro y ebrio

con  esa  triste  libertad  electoral  que  goza  en  el  cuarto  oscuro  como  un

simulacro de mancebía”, Todavía se mantiene firm e en él su fe pacifista

y  su  odio  al  armamentismo  desaforado.  Esta  fe  ha  mostrado  algunos

signos  de  quiebra,  sin  embargo  y  en  los  discursos  del  teatro  Coliseo

(1 9 2 3 ) a la inquina     electoralista suma    el odio a la “masa extranjera dis­

conforme y  hostil” mientras  incorpora         a su proyecto político una franca

admiración  por  los  métodos  fascistas \       Son  sabidas  las  reacciones  que

desató en el clero, las comunidades extranjeras y en los grupos políticos,

socialistas  y  radicales.  El  discurso  de  Ayacucho  (diciembre  de  1924)

mostrará al  lector  esa  nueva  posición  de  Lugones:  exaltación  del  poder

m ilitar y  de  la expansión  imperialista que  acompaña a todo  país  fuerte.

“Belleza,  esperanza y fuerza” son  los signos  de  la vida  “superior” a que

aspira para él y para el país.  “En  mi caso  — había dicho un  año antes,

reconózcanme impopular, no sólo por la naturaleza de mis estudios, inexo­

rablemente  aristocráticos,  sino  por  m i       persistente  actitud  ante  la  dem o­

cracia,  desde  cuando  era  una  cosa  soportable  hasta  su  reciente  putre­

facción”.  Ese  discurso  de  Ayacucho  abre  el  libro  que  con  el  título  de

La patria fuerte le publicó a Lugones la Biblioteca del Oficial, dependien ­

te del Círculo M ilitar de Buenos Aires en el año clave de 19 3 0 , muy poco

antes de la Revolución que él impulsó al lado del General Uriburu, para

la  cual  escribió  la  proclama  y  a  la  cual  contribuyó,  como  puede  verse

con sus planes de La grande Argentina, editada un mes antes del golpe.

En el capítulo de La patria fuerte, que tituló “La hora de  la espada”, se

lee: “La guerra es, pues, natural al hombre porque se trata de un animal

de combate. Y de aquí que la civilización la agrava en vez de aboliría. La

posesión  de  la fuerza  engendra  el  derecho  de  conquista. . .     Cuando  el

socialismo formula su programa de expropiación. . . lo que proclama es el robo. De análoga manera, la guerra es un crimen. Pero en uno y otro caso, el éxito y la victoria transforman en derecho, el hecho inicuo. Derecho es fuerza consentida” (o.c. p. 40).

 

De La grande Argentina se incluye sólo un fragmento, el que consi­ deramos más interesante. El resto del libro, el plan organizativo “para

 

 

1 Véase el fragmento de Acción  (1 9 2 3 ).

 

después”, que propone Lugones, se sintetiza en el "informe confidencial” cuyo texto es desconocido desde que la Revista Crisis (N? 14, junio 19 7 4 ) lo incluyó entre los materiales recogidos para recordar su cente­ nario. El concepto de gobierno “fuerte” queda patente en proyecto para el nuevo país que soñaba. La política oficial no parece haber respondido a esas esperanzas. A l promediar la década del 30 Lugones debió decirse lo que antes había estampado en Acción: “Las escasas ilusiones que hasta entonces pude abrigar sobre mi ingenio político, desvaneciéronse ante una realidad ciertamente útil para mi filosofía. Aquellas verdades tan vanas como ciertas, resultan confirmadas por los hechos, cuando ya no sirven. Nuestras verdades y nosotros mismos somos como esas estrellas apagadas hace muchos años, pero cuya luz sólo ahora nos llega”.

 

Lo que aquí hallará el lector será, pues, la historia de una perma­ nente decepción que se inicia con el sospechoso furor anárquico de un i? de mayo de 1896 y no se agota ni siquiera con su muerte voluntaria un día de febrero de 1938 \

 

GUILLERM O  ARA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Se hace preceder los distintos fragmentos por el capítulo XX del libro D id á c­ tica (1 9 1 0 ) porque en él se encuentran ideas básicas de Lugones sobre la imagen del país, “el fenómeno territorial”, la raza, el idioma, el poder militar, etc., que no se vuelven a dar en él, así, globalmente integradas.

 

 

 

 

1? DE  MAYO

(1896)

 

"Cuando vayas a castigar tu cam ello porque no quiere andar, piensa antes en si hace m ucho que no com e”.

(Proverbio  persa)

 

Compañeros:

 

Más que hacer la historia de lo que significa esta fiesta universal del trabajo, que congrega a tantos hombres en torno de la bandera roja que es símbolo de aurora y no de sangre, más que presentar una subteoría sociológica o un bosquejo apriorista sobre el tema demasiado lírico de la sociedad futura, yo quiero decir a los compañeros reunidos aquí lo que pienso de la obra socialista a emprenderse sobre estos pueblos cortos en años pero decrépitos en vicio; yo quiero revolver una vez más la llaga cavada en el seno de la clase obrera por la infamia de los siglos, sumer­ girme en la miseria santa de los desheredados, procesar ante el porvenir a la sociedad burguesa, sacudir la desidia ambiente cuyo perjuicio es para nuestra suerte, reabriendo cicatrices, enconando pudores, pregonando vergüenzas, sublevando maldiciones, hiriendo fibras, desafinando nervios, amargando gargantas, punzando corazones, de la misma manera que para despertar a un dormido en peligro, se lo sacude por los cabellos.

 

Forzar la suerte es tarea de la audacia. Hay más: es urgencia del destino. No basta que haya centinelas a pie firme sobre la torre de las alarmas; no basta que las plumas mantengan siempre frescas, chorreando de sus filos la negra tinta de las condenas; no basta que los corazones aticen con alfileres dorados el fuego que desanuda la aleación de los metales homicidas; no basta que las almas conserven dispuestas sus an­ chas envergaduras, para echarse a buscar las altitudes inexploradas; no basta que la hoja circule por las aceras sus ásperas pólvoras; no basta que la palabra anuncie las cimas si anda el pie remiso en iniciar la etapa; no basta que la boca jure, es preciso que el corazón sancione; no basta que la fe pronuncie desde las cátedras su predicción categórica, si la vía de hecho no confirma la predicción; no basta desear, es necesario suponer; no basta suponer, es necesario afirmar; no basta afirmar, es necesario obrar; es necesario que de cada herida salga un grito, que los sudores brillen al sol, que los llantos no se consuman en la hilaza de los lienzos, que las bocas tengan el coraje de su protesta.

 

¿Qué es lo que pedimos? El advenimiento de la verdad. ¿Cuál es la condena con que amenazamos al crimen social? La evidencia. ¿De qué nos acusan entonces? ¿De que somos la luz? Es el reproche que hacen los ciegos al alba. ¿Pero, acaso el alba no es el perdón con que los cielos amnistían a la noche?

 

También nos llaman la canalla. ¿Por qué? ¿Porque no brillamos? Si es canalla lo que no brilla, el hierro es canalla éntre los metales.

 

¿Pero qué es lo que nos representa esa sociedad burguesa cuyo desdén nos muda el rostro desde lo alto de los carruajes en que pasa, sudando por todos los poros el tocino de su engorde robado?

 

Entre el pueblo y ella, hay esta diferencia: que ella muere de indi­ gestión y el pueblo, de hambre; que ella se aburre en los palcos de sus óperas y el pueblo comprende al payaso; que ella se arrastra y el pueblo, cuando más, se arrodilla; que ella adora el gris y el pueblo se apasiona del rojo.

 

Es que el pueblo cree y ella está viviendo en el convencionalismo y la mentira, concluye por dudar de todo excepto de su superioridad sobre la canalla. Yo vengo de ahí y sé bien lo que digo.

 

Y sin embargo, a todas horas podrán ustedes oírla repetir sin descanso, que sus millones nos matan el hambre y que hay compensación entre nuestro tributo de sudor y la piltrafa que nos echan a la gamella común del salario.

 

¿Dónde está el pretendido favor capitalista? ¿Quiénes son los defrau­ dadores y quiénes los despojados?

 

Y sobre todo eso, aun hay más todavía. He aquí que es el ladrón quien hace la ley que regirá a la víctima. He aquí que son necesarios la humi­ llación, la prostitución, la esclavitud, el tributo, la resignación, o sea, el disfraz de la cobardía, el harapo, la mugre, la ignorancia, la caridad, la estupidez, todo ese enorme total de miserias para conseguir el derecho a la vida, que tiene conquistado a las víboras.

 

Y aun hay más todavía. He aquí que es preciso no sólo el sudor, sino también la sangre. He aquí que nuestros hombros dislocados bajo el peso del fardo tienen también que cargar el siglo, para ir a defender la lla­ mada integridad nacional, representada por los cientos de leguas de un Anchorena, de un Yrigoyen, de un Uriburu o para ocasionar cosecha de gloria a los bandidos de chacó emplumado y charreteras en los hombros.

 

Y todavía más, he aquí que ni siquiera podemos esperar las compen­ saciones de ultratumba con que engañan nuestra miseria los monopolistas de la gloria, porque a la subasta del paraíso no se entra sino con dinero, y nosotros no lo tenemos; pero sí tenemos hambre.

 

Y aun más todavía. He aquí que ni siquiera podemos acatar la ley de amor que junta los sexos para el supremo deleite de la reproducción, porque cada hijo que viene es un competidor en esta lucha feroz de vien­

 

tre a vientre que libramos a diario con el capital bajo cuya rueda estamos sujetos.

 

Y aun más todavía. He aquí que ni siquiera podemos vivir con noso­ tros mismos porque si el buey tiene derecho a su pasto y el sapo a su agujero, nosotros no tenemos más que las migas del pan que producimos y no podemos recostar la cabeza sobre un umbral porque ahí está la punta de la bota del señor para echarnos a rodar sobre la acera.

 

Y sin embargo, no odiamos, no debemos odiar, porque el odio significa una depresión de nivel y nosotros no queremos rebajar sino elevar. No odiamos a la clase, odiamos sus vicios; no odiamos a la carne humana sino a la infamia de la carne humana. Y cada vez que tocamos el fondo de nuestras llagas las vemos iluminarse con suaves resplandores de perdón. Y vamos caminando con inmensa tristeza pero también con la energía victoriosa de los combatientes sin esperanzas. . .

 

Y percibimos entre las tinieblas preñadas de gérmenes, un siniestro trabajador que está con las manos puestas sobre el árbol de la maldición y sabemos que ése será el que ha de firmar el acta de liberación de los oprimidos, el que ha de realizar la jornada de la luz, el que ha de vengar con la justicia toda esta infamia denunciada ante el porvenir por el for­ midable alegato de las lágrimas.

 

Nosotros estamos aquí para apresurar esa hora. ¿Para qué mentir promesas de triunfo? ¡Nosotros somos los rehenes del Destino!

 

Compañeros: yo hago votos porque el sol que hoy brilla en el centro de la bandera argentina, se vea mañana clavado en el paño de la bandera roja, como símbolo de la batalla de la luz que hará a los hombres her­ manos de veras, en la suprema honra del trabajo.

 

(E l  discurso fue pronunciado por Lugones el  19 de mayo de

1896,         cuando  era  miembro  del  socialismo.    Se  publicó  luego

— el  1^ de agosto—      en  la revista A m érica').

 

 

DIDACTICA

 

1910

CAPITULO  XX

ENSEÑANZA  PATRIOTICA

La patria es una idea y un hecho; pero más todavía una idea.

 

Así, tenemos a la vista tribus que ocupan territorios desde la más remota antigüedad y que no poseen el sentimiento de la patria, y pueblos como el polaco, despojados de su tierra, aunque unidos por el ideal patriótico de una manera inquebrantable.

 

Es que la patria cuyo rudimento fundamental hállase sin duda en la querencia, que es el amor bestial a la tierra, constituye un estado de civi­ lización superior a la época de erraticidad de las primeras agregaciones humanas; presuponiendo ya una sociedad constituida. Su vínculo soli­ dario proviene de un sentimiento superior a la materialidad de la comarca limitada, creando a los hombres que congrega, un caso de espíritu. En cuanto impera sobre ellos la ley de amor y de gratitud que se llama el culto de los antepasados, la generalización de esos afectos al suelo donde aquéllos moraron y que removieron con su esfuerzo, establece la patria. Por esto patria, en todas las lenguas, quiere decir literalmente la tierra de los padres.

 

Limitar, pues, la idea de patria a la conservación territorial, es empe­ queñecerla. Son muchos los que en un país no poseen tierra alguna; lo que no obsta para que amen a la patria y sientan poderosamente su po­ sesión. Tampoco el amor a la patria aumenta o disminuye con la ex­ tensión de su territorio. Si en vez de sus tres millones de kilómetros, la República Argentina tuviera seis o uno, amaríamosla lo mismo. Obser­ vando bien, descúbrese todavía que la relación es muchas veces inversa. La dilatación excesiva del territorio romano por medio de la conquista, debilitó la patria romana. La pérdida de territorio por consecuencia de la guerra, aumenta el patriotismo.

 

El territorio es un hecho fundamental, pero no único en la constitu­ ción de la patria. Otro hecho del mismo carácter es la raza que lo habita. Cuando la patria territorial y la raza peculiar existen, está completo el fenómeno. Así se observa en el viejo mundo. Un francés se parece más a otro francés, y un español a otro español, que un nativo de Francia a otro de España, y recíprocamente. Entonces, hay más probabilidad de que el francés se entienda con su compatriota y el español con el suyo, en­ gendrando esto mayor solidaridad entre los franceses, que entre ellos y los españoles, del mismo modo que acontece entre éstos, pues la simpatía es, en gran parte, un mutuo reconocimiento de semejanzas.

 

Ahora bien, la raza, para hombres de un mismo color y de un mismo continente, es más un producto del medio y de las costumbres, que un hecho antropológico anterior a éstos. Su étnica es resultado de variadí­ simos cruzamientos por interpolación y por conquista, en los cuales ha desaparecido todo elemento específicamente diversificador. Lo que los ha diferenciado es la permanencia en su territorio, y sus costumbres.

 

Esto nos presenta el tercer hecho fundamental entre los que constitu­ yen la patria.

 

Para que los hombres se mantengan unidos, es necesario que disfruten de un conjunto de garantías y seguridades tendentes a la conquista de una relativa felicidad. Y así, de acuerdo con su cultura, necesitan cierto grado de libertad y de justicia. A medida que avanza en cultura, aumenta esta necesidad, porque los hombres se vuelven más aptos para labrarse la

 

dicha propia, exigiendo simultáneamente mayor campo la dilatación de sus esfuerzos.

 

Obsérvese que digo conquista de la felicidad, no adquisición de ele­ mentos de vida. Estos no constituyen por sí solos la patria. Por el contra­ rio, si el hombré se limita a ellos, vive en la erraticidad de las tribus salvajes. Lo que constituye la civilización cuyo resultado es la patria, estriba en la adquisición de una felicidad relativa. Por de contado, es el hogar, estrictamente innecesario para el instinto puramente fisiológico de la reproducción: la morada común, que la satisfacción de necesidades puramente materiales, más bien excluiría en el egoísmo del menor esfuerzo. Después viene el culto de los antepasados, muy distante ya de las satisfacciones materiales.

 

Cuando el hombre encuentra por medio de estas dos adquisiciones, que el objeto superior de su existencia está fuera de él, pues el culto en cues­ tión es para sus muertos, y el hogar para su familia ante todo, ha des­ cubierto también la solidaridad. Por esto la patria es un estado de civili­ zación superior a la tribu y a la familia desvinculada en el ensimisma­ miento. Entonces nace la necesidad social de la justicia.

 

Asentados los hombres en el territorio que adoptaron, comienza el largo trabajo de formación de la raza. La acción del ambiente, y la con­ tinuidad de las costumbres transmitidas de padres a hijos, fórmanla al fin, constituyendo definitivamente la patria. Pero esos fenómenos no son fatales enteramente. Por el contrario. Así como las direcciones continuas del esfuerzo tienden al mejor aprovechamiento del medio, el imperio de la justicia determina las costumbres en cierta dirección normal. Muchas veces no ha sucedido y no sucede así, pero puede, y sobre todo debe suceder, desde que se sabe cómo hacerlo.

 

He ahí la ventajosa situación de los países nuevos, así como también la inmensa responsabilidad de sus gobernantes y educadores. Venidos a la existencia en plena civilización, esto nos da la ventaja de saber cómo se hace una patria. ¡Oprobio eterno sobre los que, sabiéndolo, no la for­ man como es debido!

 

El progreso de la civilización ha modificado también el concepto de la patria. Esta es, según creo, una imperativa necesidad histórica; pero el hecho de considerarla indestructible, no quita que la supongamos evolu­ tiva. Si es un organismo viviente, tiene que evolucionar para subsistir.

 

Así, hubo tiempos de guerra permanente suscitada por la escasez de tierras aptas; pues aunque estuviesen menos pobladas que ahora, la inca­ pacidad de aprovecharlas intensivamente, se compensaba con la extensión. Entonces el hecho fundamental que llamamos territorio, preponderaba. La defensa era el gran asunto nacional. El ejército constituía la entidad más representativa de la patria.

 

Europa sigue viviendo materialmente así; pero sus pensadores, sus sabios, sus artistas, sus políticos más eminentes, ya no piensan lo mismo.

 

Y esto es, en suma, lo que acaba por gobernar, o sea por dirigir los espíritus.

 

He aquí que nuestras especiales condiciones, permítennos ganar, en materia de concepto y de ideal patriótico, un paso equivalente al que dimos iniciando en la democracia nuestra existencia independiente. El resto de la humanidad a la cual pertenecemos, había ganado un extenso trecho que aprovechamos al incorporarnos a ella.

 

El fenómeno territorial, no es, para nosotros, angustioso. La vasta ex­ tensión de nuestros dominios, coincide con la posibilidad del aprovecha­ miento intensivo. Su disfrute por medio de la ciencia es más barato que su aumento por medio de la guerra. He aquí cómo todo concurre a una efectiva despreocupación de lo material, que deba intensificar los nego­ cios espirituales. Ahora que ya tenemos la tierra, es menester formar la raza. El medio es conocido. Consiste en determinar normalmente las cos­ tumbres, por medio de la justicia y de la libertad. La influencia del medio, es ya favorable. Excelente y ventajosa condición. Su aprovechamiento inteligente está bien encaminado. Cultivamos, criamos, industriamos y comerciamos conforme a los más adelantados y científicos procedimientos. Lo que nos falta es educar esta masa humana, que apenas constituye un pueblo, y que como raza es un misterio todavía. Educar: entonces, ahí está ya la escuela.

 

Sí, la escuela tiene que contribuir a hacer la patria-idea, más impor­ tante y más bella que la patria-territorio. Por esto he dicho también que los maestros son la milicia de la esperanza.

 

El lector habrá visto que este libro, desde el principio al fin, asigna a la escuela, como resultado superior, la enseñanza de la libertad y de la justicia: o sea los dos principios fundamentales del auto- gobierno. Con el desarrollo del primero hacemos amable la patria; con el del segundo, de­ terminamos sus costumbres hacia la constitución de una entidad superior. El mejor tipo de argentino, será, pues, el que nos manifieste al hombre más libre y más justo posible, o sea también al más patriota, si es cierto que la libertad y la justicia son los fundamentos de la patria, y los elementos esenciales para la constitución de la raza superior a que as­ piramos.

 

Ahora bien, en el estado actual del progreso humano, el hombre no puede ser libre y justo, si es ignorante; porque todas las pasiones anti­ sociales, o sea lo contrario de la libertad y de la justicia, provienen de la ignorancia. El despotismo que estorba la asunción progresiva de la libertad, las reacciones que la disminuyen donde existe, alegan siempre la misma razón de ignorancia: el pueblo no está preparado; el abuso de la libertad compromete la causa del orden. En dos palabras: el pueblo no sabe usar lo que tiene, o no usará bien lo que podría tener.

 

Pueblo donde eso pueda decirse y hacerse, es pueblo ignorante. De otro modo no lo consentiría. Estaría persuadido de que esa preparación

 

para la libertad, comporta un dilema insoluble por cuanto la prepara­ ción de la libertad, es precisamente la libertad misma. Así, pues, hay que empezar por ella; pero también hay que cultivarla por medio de la educación, para asegurar su logro; pues de lo contrario, el despotismo la suprime. La libertad no es un estado natural, ni un principio satisfac­ torio de por sí; es un medio de hacer la civilización y la patria. Así también la justicia. La comarca donde ambos obren con la mayor efi­ cacia, será también aquella donde resulte más asequible a los hombres la posesión del bienestar, que es el verdadero fin de todos los esfuerzos humanos: la mejor patria en una palabra. Queremos ser libres y justos, porque así aseguramos nuestra felicidad.

 

Vale más para la patria la adquisición de un progreso en su libertad o en su justicia, que la de un vasto territorio. Esta última no mejorará la condición de los que son infelices por falta de libertad y de justicia; pues aunque tal desventura proviniera de la falta material de tierra, cosa que hasta hoy no ha acontecido ni en los países más poblados, la misma injusticia que acaparó esa tierra en provecho de unos y detrimento de otros, haría lo mismo con el producto de la conquista. La iniquidad inicial se robustecería más bien, y es lo que siempre ha ocurrido con las guerras de ese género.

 

Por otra parte, la adquisición de un progreso en la libertad y en la justicia, extenderá la simpatía de la patria a todos los hombres honrados progresistas de la tierra; dimanando de esta evidencia, que el himno nacional anticipara la congratulación de los libres del mundo al acto de libertarnos, con una seguridad cuya razón hemos palpado durante las recientes fiestas centenarias, recibiendo, en efecto, el saludo de toda civilización. Por el contrario, la conquista de territorios, torna a la patria aborrecida y peligrosa. Toda conquista de países civilizados entre sí — pues fuera excesivo aplicar respetos de patria a las tribus salvajes que no la tienen, así como negar la influencia civilizadora de algunas conquistas, en regiones bárbaras— , toda apropiación por la fuerza de un país sobre otro, proviene de una situación de impotencia para progresar en el propio territorio por medio de la libertad y de la justicia. Toda conquista es una exteriorización del despotismo y de la iniquidad que reina en el país conquistador.

 

Este es el concepto militarista de hacer la patria; el concepto primitivo y también muy respetable, como que es uno de los hechos fundamentales constitutivos de aquélla. Pero cuando un país tiene reconocido y delimi­ tado sin oposición su territorio, ese concepto queda subordinado al per­ manente y superior de mejorar la patria con el progreso de la libertad y de la justicia. Pues para asegurarse con estos dos bienes de dicha posible, quieren patria los hombres. Llegado el momento de efectuarlo, el concepto militarista tórnase un estado semipasivo de prevención, den­ tro de una probabilidad de actuar cada vez más remota.

 

Pero los hombres han corrido tantos peligros, la situación de guerra ha sido tan prolongada, el valor militar es, en efecto, algo tan excelente, tan expresivo de una dignidad superior, que los pueblos siguen ocupán­ dose de la guerra como si hubiese de estallar a cada momento; exaltando con anacrónica exageración las virtudes militares y perpetuando su im­ perio, cuando, lógicamente, sólo la guerra — un estado pasajero— las requiere y las suscita. Al revés de la máxima que pretende formular este estado de cosas, la seguridad de la paz no resulta condicional de la pre­ paración de la guerra. La paz actual es la preparación de la guerra. Sacrificamos al miedo de la guerra los beneficios de la paz.

Mas llegará un día en que esto no suceda. Individualmente, los hom­ bres han pasado por esa situación y han salido de ella. Así acontece con todos los progresos humanos. Desarrollamos nuestras energías, sin pensar en el ataque de un semejante; aunque es una eventualidad posible que todos los días comprobamos. La civilización nos ha suprimido esta inquie­ tud, que es la primordial en el salvaje y en el bárbaro. Todavía, en nues­ tras campañas, los campesinos de sangre gaucha, jamás entran a la pul­ pería, aunque esté sola, sin volcar el poncho sobre el brazo izquierdo, coger el rebenque por la punta de la lonja y mirar rápidamente a derecha e izquierda. Es el rudimento instintivo de las no muy lejanas épocas de inseguridad. En este sentido, los pueblos progresan más lentamente que los individuos, porque es más difícil uniformar la conciencia colectiva y determinar la dirección de las grandes masas.

 

Menester es demostrar con ejemplos que la posesión de tierras no cons­ tituye por sí sola la grandeza de la patria. Las naciones valen por sus hombres, y más todavía por la educación de los mismos. Si ésta consiste en darles, con la sólida posesión de un criterio racional, el autogobierno que constituye la libertad privada y pública, así como la responsabilidad que es el fundamento de la justicia, la patria donde tal sucede, es digna de cariño y de respeto. Sus hijos la amarán, conscientes y felices, no con el apego instintivo del animal a la tierra, o con el servilismo de una imposi­ ción automática, o todavía con la vergüenza y la tristeza de su propia infe­ rioridad. Esto es todavía mucho peor que la derrota. El amor y la admi­ ración que Francia inspira a la humanidad, no disminuyeron por su de­ sastre de 1870. Todo lo contrario.

 

La pequeña Suiza es conocida y admirada por sus instituciones, por su cultura, por su equidad, por su felicidad envidiable. La inmensa Rusia, por sus derrotas, por su despotismo, por su incurable desdicha. Este país colosal y lleno de enormes riquezas, vive en déficit con la civilización humana. Los demás países lo aborrecen o lo compadecen. Ninguno lo ama. Una gran parte de sus hijos, vive ocupada en destruirse. Su deses­ peración es tan grande, que desborda sobre el mundo entero, en la per­ sona de sus destructores. Su estado de violencia, perjudica al progreso y a la libertad de los vecinos. La pacífica y adelantadísima Finlandia,

 

acaba de ser uniformada por ese despotismo que hace patria con el terror y con el abuso de la fuerza, porque carece de libertad y de justicia. La honrada y ejemplar Suecia, está obligada a armarse excesivamente sobre el Báltico. ¿De qué le sirven a Rusia como entidad humana, sus inmensos territorios?

Pero formulemos una comparación más directa.

 

Nuestro país, con sus tierras fértilísimas y vírgenes, es un gran pro­ ductor de trigo. Produce mucho, porque cultiva mucho; pero cultiva mal, porque es ignorante. Holanda, con sus dunas de arena salada, rebelde al riego, explotada durante siglos, cultiva también el trigo. Sus condicio­ nes naturales son incomparablemente peores; pero como los holandeses son más civilizados que los argentinos, su cultivo produce cuatro veces más rendim iento por hectárea. Sin embargo, ostentamos con orgullo nues­ tra producción de trigo. Somos uno de los grandes mercados del mundo. Si cultiváramos como los holandeses, seríamos el prim ero de todos. No hay que dejarse aventajar por nadie en esta noble emulación de ser útil. Eso es mejor todavía que ser los soldados más valientes del mundo; sin contar con que una cosa no quita la otra. Los holandeses fueron héroes cuando lo necesitaron para asegurar la integridad de su patria. Ahora, tan buenos cultivadores de trigo, como fueron buenos soldados. Porque el arte de ser superior, consiste en hacer del mejor modo posible todo cuanto nos toque hacer.

 

Por lo mismo que somos un país extenso y fértil, necesitamos poblarlo con trabajadores inteligentes. Así, nuestra carta fundamental asigna al gobierno entre sus principales deberes, el fomento de la inmigración. Mas, para que ésta sea buena, para que esté formada por inteligentes traba­ jadores, no por los desechos sociales de la incultura y de la miseria, la fertilidad y la extensión no bastan. Hay que asegurar, también la liber­ tad y la justicia, fundamentos de la patria; y sólo así conseguiremos que esos trabajadores se vinculen a la tierra, pasando a ser ciudadanos nuestros. De lo contrario, sólo tendremos una inmigración aventurera y hostil.

 

Desde luego, esa libertad y esa justicia no han de estar limitadas a la legislación, sino incorporadas a las costumbres que valen más que las leyes; siendo aquí donde la acción de la escuela adquiere una alta impor­ tancia. Para esto, entre otras cosas, queremos que la escuela forme hom­ bres libres y justos.

 

Una especie de romanticismo militarista, que no es sino una imitación decorativa de la paz armada, el imperialismo, y otros deplorables incon­ venientes de la civilización cristiana en caducidad, procura iniciar una reacción egoísta contra aquellos grandes principios argentinos de justicia internacional, de hospitalidad sin condiciones para todps los hombres, de igualdad humana ante el derecho. Eso no haría sino empequeñecer el país, sacrificando sus magníficos destinos a una concentración prematura

 

sobre sí mismo. Como toda creación artificial, no subsistiría mucho tam­ poco. La patria, como obra de civilización, no es asunto de un día, ni su formación resulta siempre agradable. Está, por el contrario, llena de contratiempos y desencantos. Pero es ahí donde los ciudadanos deben retemplarse en el optimismo de la libertad.

 

Estos principios han durado lo bastante para convencernos de su efi­ cacia, y sabemos, además, que de ellos depende la constitución funda­ mental y la subsistencia de las patrias. Los mismos inconvenientes que apareja su progreso, demuestran que se está en el buen camino. Así crece y prospera la vida: la gran lucha de la ciencia, la m ilicia de la teo­ logía su antecesora.

 

Las fórmulas de esos principios, son realmente cosa bella y noble: los únicos rasgos argentinos que perfilan verdaderamente una entidad na­ cional. La victoria no da derechos; la América para la humanidad; la doc­ trina Drago; la propaganda del arbitraje — he ahí lo valioso, porque lleva en el ideal formulado de la patria presente, la patria del porvenir. En suma, así es como todos la querríamos: justiciera, libre, desinteresada, amada de los hombres. La idea contraria, la de argentinización antiex­ tranjera y egoísta, es una idea negativa. Proviene del recelo, y del pesi­ mismo con respecto al ideal: dos estados enfermizos del espíritu. Es el concepto militarista de la patria exclusivamente territorial, de la victoria que da derechos, de la América para los americanos, y de la Argentina para los argentinos solamente.

 

El militarismo es, en gran parte, una forma de pesimismo práctico. Estriba en la creencia común de que el estado de guerra es natural y permanente en las sociedades; supone que la civilización guerrera, inne­ gable como hecho histórico, es constantemente necesaria. La primera civilización de toda masa bruta, es un acto de fuerza. Así, la piedra quebrantada y partida por el explosivo, la cuña o la almadana. Así la madera cortada por la sierra y por el hacha. Pero a medida que la utiliza­ ción del elemento avanza, su labor tórnase estética. Su último toque es una caricia del pulimento. Así se forma la estatua y el friso, el mueble y el utensilio. Toda obra compleja, requiere la aplicación progresiva de diversos instrumentos, cada vez más finos, porque ese progreso consiste en la substitución de la violencia por el ingenio. Y la sociedad es una obra compleja, dirigida cada vez más por esa forma de ingenio que llama­ mos política, y cada vez menos por la fuerza militar.

 

Ahora bien; es indudable que aquí existe una tradición, y que ella es militar en gran parte, al provenir de la guerra de independencia con la cual aseguramos, ante todo, el hecho territorial. Esa tradición es de gra­ titud y de honor, dos virtudes sociales cuyo imperio contribuye también a formar la patria. Cultivémosla con interés, pero sin sacrificarle nunca el porvenir que es la vida, así como no destinamos la nuestra al culto de las tumbas amadas; cultivémosla como un estímulo de progreso para

 

ir mejorando siempre la patria, tal como hicieron los proceres que for­ maron con sus actos esa tradición; y sobre todo, no olvidemos jamás que ellos nos dieron con su conducta una lección de libertad y de jus­ ticia. Por la libertad y la justicia, hicieron lo que hoy admiramos.

 

En homenaje a estos mismos principios, haríamos mal en rendirles culto como a personajes sobrehumanos o a entidades inimitables. Esto nos desobligaría de continuar su obra, a cambio de una cómoda y diver­ tida religión. Pero lo que ellos nos legaron, no fue la tarea baladí de festejar sus hechos y de elogiarlos. Nos dejaron una patria defectuosa y pobre, para que la transformáramos en algo incesantemente mejor. El patriotismo de festejos es una cosa de muy poca importancia. Puede apli­ cársele el principio de que es la letra que mata: el patriotismo enseñado, es decir, una cosa artificial substituida a uno de los más profundos y naturales sentimientos humanos.

 

La enseñanza útil que nuestros padres nos dejaron, está en la posibi­ lidad demostrada de que haya argentinos así; y de que siendo posible que los haya, debe haberlos. Si hubieran sido anormales en sus virtudes, o superiores a nosotros que autorizaran un culto, vendrían a resultarnos extranjeros. Pero no. Si los amamos, si nos enorgullecemos con sus accio­ nes, es porque fueron buenos argentinos.

 

Por otra parte, la admiración excesiva de personas todavía tan próxi­ mas a nosotros, arriesga fomentar el culto al hombre que es la última de las degradaciones humanas: el atributo esencial de las autoridades absolutas, destruidas para siempre por la Revolución.

 

¿Cuál es, entonces, el mejor tipo de argentino que la escuela debe pretender formar? Sencillamente, el del mejor hombre civilizado. No hay en esto ningún secreto especial, puesto que si los argentinos desean civi­ lizarse, es para parecerse a los demás hombres civilizados. Todavía no tienen raza, ni esto importa mucho con tal que sea blanca y esté formada en los principios de la libertad y de la justicia. En cambio, existe un hecho ventajoso entre todos: la democracia, que es, por el momento, el desiderátum social de la civilización. He aquí la necesidad imprescin­ dible de hacer la escuela democrática, que es la institución integral y racionalista preconizada en estas páginas.

 

Ahora, es evidente que un país en formación, como el nuestro, requie­ re la caracterización nacional de su enseñanza, en aquellas peculiaridades que son expresiones de la nacionalidad.

 

Primera entre todas, es la constitución del hogar, afectada aquí por un problema grave.

 

La inmigración muy inferior que conseguimos, por la defectuosa e insegura organización de nuestra libertad y de nuestra justicia, produce hijos que, educados en un medio superior económicamente al de los padres, siéntense luego superiores a ellos y los desprecian; pues como el sentimiento de la justicia, determina también el apego material — es­

 

tribando en esto precisamente la superioridad moral del hombre sobre el bruto— , el amor filial o patriótico no evita que repugnen al hijo la estupidez y la degradación del padre; así como que el ciudadano pierda su afecto hacia una patria injusta y envilecida. ¡Terribles problemas que el silencio no resuelve!

 

Precisa contener enérgicamente esa torpe violencia que disfraza de patriotismo un atentado contra el fundamento mismo de la patria: el amor a los padres. Mal hijo, mal patriota. Esto es absoluto. Nadie más canalla que el renegado de su filiación.

 

Mientras tanto, oímos a cada momento que el hijo del obrero y no sin cierta frecuencia el del burgués, insultan a sus padres con su raza y con su país. Constituyen legión los jóvenes doctores que deforman su apellido o adoptan el materno, si les representa alguna vaga nobleza criolla, para ocultar su procedencia de un padre humilde, y aunque ello duplicaría, a la verdad, el mérito del esfuerzo en uno y otro.

 

Funesto error el que confundiera tales vilezas con el sentimiento pa­ triótico, o sea con la dignidad ciudadana. Es todo lo contrario. Con eso conseguiríamos justamente que los padres extranjeros odiasen al país en la persona de sus hijos, y que éstos fuesen una despreciable ralea de patrioteros mal nacidos. No hace mucho he escuchado con asombro

 

— ¡en la tierra de Sarmiento!— grupos de mozos que alternaban sus vítores a la patria con gritos de “mueran los gringos”. Muchos, pues los conozco, eran hijos de extranjeros. ¿Qué idea pueden tener de la patria, del gran hogar, quienes así reniegan de sus padres?

La escuela cumple mal su misión en esta parte.

 

Sólo por excepción figura el hogar entre sus temas morales. El amor del hijo argentino a los padres extranjeros; el servicio que ellos prestan al país, por humildes y toscos que sean, con tal que se trate de honrados trabajadores; la misión que al escolar imponen los conocimientos adqui­ ridos, para mejorar la condición intelectual, moral e higiénica de sus padres; la vinculación ventajosa y amable que crean a su país los hoga­ res constituidos por extranjeros; todo eso que hace la patria y es la patria, no cuenta absolutamente. Y eso tiene que enseñarlo la escuela, porque el hogar de extranjeros no puede darlo, como es natural. Si no hace­ mos familias argentinas, no tendremos ciudadanos argentinos. Necio fuera desperdiciar la acción del hijo que radica el hogar y modifica tan pro­ fundamente al hombre.

 

Tendría también en esto una gran influencia la puericultura que debe difundirse, repítolo, en las escuelas femeninas, interesando así a la mu­ jer, desde la infancia, en la obra patriótica de formar buenos ciudadanos. Ahí también la acción de la escuela argentina sobre los hogares de ex­ tranjeros, revestiría una profunda eficacia.

 

La obra escolar de los países de inmigración, es doblemente costosa, porque además de sus propios analfabetos, tienen que educar a una enor­

 

me y constantemente renovada masa de adultos. La acción directa del aula, sería imposible sobre una gran parte de ellos, por falta de tiempo, al tratarse de obreros generalmente muy ocupados, y de voluntad ilegis-lable al ser adulta, lo propio que entorpecida por esta misma adultez ignorante. Entonces, la enseñanza tiene que tomar como agente al hijo; precioso elemento, pues nada halaga tanto al hombre como tener un hijo más instruido que él. Este problema de la doble educación, las naciones ya constituidas no lo tienen. Es una carga más, que requiere por conse­ cuencia una intensidad de enseñanza mucho mayor, y un integralismo mucho más declarado en ella. He ahí otro argumento decisivo en favor de la enseñanza integral. El hombre del pueblo, por su misma condición habitual de obrero, sólo aprecia los resultados palpables. Cuanto más pronto vea que su hijo aprende en la escuela cosas útiles y aplicables, aceptará con mayor rapidez la influencia concurrente del alumno y de aquélla. La enseñanza integral que atiende especialmente a la formación del hombre para la vida completa, posee como ninguna otra esa eficacia. Y así, siendo la más democrática, viene a resultarnos la más patriótica también. Fuera de que democracia y patria, son para nosotros términos casi equivalentes.

Pero la escuela tiene que ir aún más lejos.

 

Necesita prevenir los excesivos desencantos de la realidad, en el alumno que la abandona con la ilusión del bienestar conquistado por el trabajo; y la miseria del hogar obrero, con frecuencia hostil a la escue­ la por esta causa.

 

Para esto hay que pedir a la gente acomodada, sobre todo en los gran­ des centros de población — sobre todo, pero sin excluir los pequeños— la formación de sociedades de beneficencia escolar encargadas de con­ seguir trabajo para los alumnos cuando salgan de la escuela, y para sus padres mientras estén en ella: caso de asistencia social, que resultará tan grato, teniendo por intermediario al hijo. Estas mismas sociedades, encargaríanse de proporcionar veraneo a los chicos pobres y sobre todo débiles, organizarles paseos durante el año, llevarlos al teatro una que otra vez. Y no asigno estas funciones al estado, porque la afectuosa soli­ daridad social que con ello se quería establecer, corresponde al esfuerzo privado para mayor eficacia. El estado debería costear la ropa y la ali­ mentación de los chicos pobres, pero no pasar de aquí. Lo que tienda a hacerles agradable la vida, es asunto de la iniciativa privada: extensión de la simpatía social cuyo ejercicio constituye otra enseñanza.

 

He hablado en otro lugar de las sociedades de alumnos. Sería también éste el caso de utilizarlas. Sus cajas de ahorro, el carácter democrático que debe darse a sus comisiones directivas, son también asuntos de enseñanza patriótica; puesto que asociarse con fines útiles, es uno de los derechos reconocidos por la constitución, así como el fundamento

 

mismo del progreso social. El ejercicio de la democracia, es también un deber primordial del ciudadano.

 

Forma igualmente una propaganda eficaz del patriotismo, el estudio de los proceres y argentinos meritorios, confiados especialmente a los cursos. Cada uno debe tener su personalidad designada a este objeto, para comentarla, investigar su acción y hacer su biografía; pero con exclusión de toda idea de culto supersticioso o de idolatría patriótica, es decir, bajo el concepto de que es un hombre cuyos servicios a la patria son imitables por sus compatriotas. De otro modo, esta enseñanza resulta­ ría contraproducente, matando las mismas aspiraciones superiores que debe precisamente estimular.

 

Por último, la posesión del idioma es esencial en la constitución de la patria. La uniformidad del idioma, expresa la solidaridad espiritual de la patria, así como su corrección manifiesta la dignidad del espíritu. Este se vuelve perceptible, en efecto, por medio del idioma, que al ser su expresión sensible, reacciona sobre él, como el ejercicio de los miem­ bros de relación sobre el organismo, comunicándole su nobleza o su grosería.

 

Si la patria es ante todo una cuestión de espíritu, y si éste se mani­ fiesta corrientemente por medio del idioma, la integridad de dicho órgano representa la integridad de la patria. Por esto es su idioma lo que primero imponen las razas conquistadoras; y mientras no lo hacen, consideran inconclusa su conquista. Las naciones mejor constituidas, son también las que hablan mejor; y es fácil observar en la historia, que todo grave trastorno nacional, viene inmediatamete antecedido por una deformación del idioma. Todo progreso fundamental, requiere y crea asimismo nuevas palabras. Nótese lo que ha ocurrido con los verdaderos dialectos científicos engendrados por la psicología y por el desarrollo de las ciencias naturales, especialmente la química.

 

El idioma justo y preciso, enseña a pensar con claridad y con estrictez. Una vez puesto en esta vía, el hombre desea extenderla. El dominio relativo de un instrumento tan poderoso, sugiere la idea de perfeccionarlo. Hállase pronto una elevada satisfacción en expresar bien lo que se piensa, para hacer partícipe de ello al mayor número; pues la civiliza­ ción no es, al fin y al cabo, más que un progreso de comunicaciones. Todo cuanto el hombre trabaja, goza, padece, proyecta y sueña, necesita hablarlo.

 

Además, es una prueba de buena educación el aseo del lenguaje; por eso nada mortifica tanto al rústico como su torpe vocabulario. El hombre que habla bien se hace simpático; lo cual es otro acto efectivo de solida­ ridad. Y así, mejorado por el uso de un idioma culto, el ciudadano se vuelve más capaz de constituir, junto con sus demás compatriotas, una patria mejor también. Necesario es vigorizar mucho la acción de la escuela en este punto. La inmigración cosmopolita tiende a deformarnos el idioma

 

con aportes generalmente perniciosos, dada la condición inferior de aquélla. Y esto es muy grave, pues por ahí empieza la desintegración de la patria. La leyenda de la Torre de Babel es bien significativa al respec­ to: la dispersión de los hombres comenzó por la anarquía del lenguaje.

 

Mientras tanto, poseemos uno de los idiomas mejor acondicionados para prosperar, por su facilidad y su riqueza analítica. De aquí dimana que los extranjeros aprenden a chapurrearlo muy pronto, y hasta usarlo con preferencia. He ahí un precioso elemento de asimilación que ningún país inteligente desdeñaría, y una razón más para defenderlo de hibrida­ ciones destructoras.

La comunidad de los espíritus, que constituye esencialmente la patria, es asunto de comunicación espiritual. Su integridad depende de la armo­ nía que esa comunicación produce. Su progresiva superioridad, del ca­ rácter también superior de esa armonía, determinada por el ejercicio del instrumento que la produce. La entidad 'patria, compuesta como el hom­ bre, de cuerpo y de espíritu, denomina estos dos elementos imprescindi­ bles, territorio e idioma. Uno de los dos que falte, ocasiona su desa­ parición.

Tales son los fundamentos de la enseñanza patriótica.

 

El culto de los símbolos que constituyen la heráldica nacional debe ser su coronamiento, a título de eficaz ayuda, pero nunca como expre­ siones reales de la patria. Esto es la idolatría, incompatible con la ense­ ñanza racionalista, con el criterio científico y con el autogobierno que constituye la democracia. La heráldica es pura quincallería, sin la no­ bleza efectiva que está destinada a formular.

 

Por otra parte, hay en ello un peligro militarista, puesto que como residuo de la época guerrera engendrada por la fundación primitiva de la patria territorial, el símbolo más representativo de la patria, o sea su pabellón, está confiado al ejército. Sin duda constituye un progreso en la materia hacer de la escuela otro templo suyo; pero conviene también pre­ caverse contra posibles abusos. Las sociedades han comprendido siempre, instintivamente, que su progreso es una cuestión de paz; por esto aquél se llama propiamente civilización, o sea vida civil.

 

Después, los símbolos se deterioran con el uso excesivo, porque como no son la realidad de la patria, sino expresiones convencionales de aquélla, su prestigio depende de la imaginación y del sentimiento exaltados, vale decir en situación instable por lo anormal.

 

Y    luego, el patriotismo no se enseña, porque esto equivaldría a con­ fesar que la patria no existe bajo su forma superior de hecho espiritual. Se lo fomenta, se lo estimula, se lo ennoblece subordinándolo al ejercicio de las dos virtudes que constituyen su razón causal: la libertad y la justicia.

 

Por último, la enseñanza patriótica requiere para alcanzar su máxima eficacia, que el acceso a todos los institutos de educación fiscal, sea abso­ lutamente gratuito.

 

La igualdad democrática ante la escuela, es todavía más preciosa que la igualdad ante la ley; pues sin aquélla, esta última no adquiere realidad efectiva. El fundamento de toda justicia social, hállase también ahí. El Estado tiene que asegurar a todos los ciudadanos igualmente, las mismas posibilidades de aprovechar sus dotes nativas. Por otra parte, si la ense­ ñanza no es gratuita, vuélvese más accesible a los ricos, agravando la desigualdad anterior y personal de la fortuna, con su reconocimiento y duplicación por el Estado. Sin embargo, es el pobre quien necesita más de la educación, dado que ésta constituirá su único bien, y su sola espe­ ranza para dejar de ser pobre.

 

Constituye un miserable sofisma el pretendido principio de que el Estado sólo debe a los ciudadanos un mínimum de enseñanza. Esto equi­ vale a sostener que dicha institución, formada por el conjunto de esos mismos ciudadanos, carece de interés en su propio adelanto, al limitar el de sus elementos componentes. Basta enunciarlo, para comprender que la verdad está precisamente en la proposición contraria. El Estado debe a los ciudadanos el máximum de educación posible. Está en su interés pri­ mordial mejorarlos progresivamente, para mejorarse sin cesar.

 

Cuanto más dé la patria a sus hijos, más han de quererla éstos. Cuanto mayor tiempo prolongue su acción sobre el ciudadano, por medio de la enseñanza que le dé, el patriotismo será más robusto. Cuanto más realce la igualdad, vinculándola al don superior de la ciencia; cuanto más ro­ bustezca el imperio de la justicia, tornando accesibles a todos las mismas posibilidades de progresar, su concepto será más poderoso y saludable.

 

Patria que vende ciencia, trafica con su propio atraso. Ensimismase en la sombra de su bolsa cerrada. Patria que la da gratuita, transforma su dinero en dones inestimables: justicia, libertad, esperanza, salud, amor.

 

LA  TORRE          DE  CASANDRA

1919

 

Nada mejor en este caso para explicar la naturaleza de la obra del epí­ grafe, que transcribir íntegramente la advertencia Preliminar, pues suple la misma a cualquiera otra razón ajena. Y de esta manera lo manifiesta el autor:

 

“Casandra fue una profetisa troyana a quien nadie creía, no obstante la exactitud de sus anuncios. Este don contradictorio teníalo de Apolo, que frustrado por ella mediante un subterfugio habitualmente femenil cuya noticia hallará el curioso lector en cualquier enciclopedia, se vengó de tal suerte. Incómoda así para los mismos a quienes servía en vano,

 

diéronle por celda una torre desde la cual presagiaba desoída: inconve­ niente nada extraño en el oficio de profeta. Casandra es, pues, la abuela clásica de los comedidos sin ventura, y creo inútil añadir que este vínculo familiar se robustece para los tales cuando agravian al poético dios ras­ cando la lira:

 

O ese hombre desvaría, o hace versos,

 

dijo Horacio 1 que era de la hermandad.

Para explicar ahora cómo este libro tiene el nombre que le he puesto, debo mencionar su materia. Ella consiste en artículos y composiciones por medio de los cuales procuré que mi país se uniera a los pueblos aliados contra la barbarie del militarismo durante la pasada guerra. Es, pues, la segunda parte de M i beligerancia, que tuvo el mismo propósito, si bien con excepción de uno solo, no figuran los discursos que pronuncié en el Frontón Nacional y en el Parque Japonés de ésta, en las dos manifes­ taciones organizadas aquí por el Comité de la Juventud para pedir la ruptura de relaciones con el Imperio Alemán y para celebrar la victoria de los ejércitos aliados, en el Rosario y en La Plata; pues no se tomó de ellos versión taquigráfica, ni yo hice por reconstruirlos sobre las crónicas.

 

Tratándose de acontecimientos históricos, cumple a la verdad consa­ bida reconocer que la empresa fracasó. Las escasas ilusiones que hasta entonces pude abrigar sobre mi ingenio político, desvaneciéronse ante una realidad ciertamente útil para mi filosofía. Aquellas palabras tan vanas como ciertas, resultan confirmadas por los hechos cuando ya no sirven. Nuestras verdades, y nosotros mismos, somos como esas estrellas apagadas hace muchos años, pero cuya luz sólo ahora nos llega.

 

Sucedió que todos nuestros políticos se equivocaron en la apreciación de los sucesos, dando por seguro el triunfo alemán. Fue lo único en que no discreparon el gobierno conservador y el radical que lo sucediera. El pueblo, como es natural, se equivocó junto con ellos, siendo el menos culpable por su grande ignorancia. Pero esto no lo exime de responsabi­ lidad; pues fuera necio, además de vil, separarlo a tal efecto del gobierno que libremente se diera. La misma ruptura votada por el congreso, la desaprobó en las elecciones de renovación, dando el triunfo al partido oficial contrario a dicha medida y ruidosamente germanòfilo.

 

Esto me parece explicable. El pueblo estaba envilecido por el lucro y ebrio con esa triste libertad electoral que goza en cuarto oscuro como un simulacro de mancebía. Pues según los políticos, así, ocultándose como para una mala acción, se manifiesta más vigoroso su albedrío. Creo otra cosa a mi vez de las paradojas democráticas, y ello por una razón: las dádivas del soberano, poco y nada me tientan; pero me inspira profunda

 

 

1 A u t insanii homo, aut versus facit. (Sátira VII, lib. II).

 

compasión su triste suerte. Y siendo él la mole y yo la partícula, tengo la pretensión insólita de ser yo quien ha de dar. Así, cuando veo que lo engañan con esas paradojas, no puedo callarme, aunque sé también cuánto le agrada la ilusión mentirosa de su soberanía.

 

Todo esto demuestra mi infinita vanidad que reconozco sin vacilación ni arrepentimiento, antes añadiéndole la impertinencia de escribir cuan­ do el soberano no puede leerme. Porque es analfabeto el infeliz para desgracia de mis pecadoras letras.

 

Esto va, pues, contigo, amable lector, que siendo minoría puesto que sabes leer, no podrás siquiera vengarte eligiéndome diputado y poniendo así en contradicción mis principios falaces con mi desmedida concupis­ cencia del poder. Porque claro está que reconociendo tu perspicacia, te autorizo a creerlo si lo pensaste.

 

Déjame, al propio tiempo, claro lector, glorificarme de algunos versos, que te induzco a leer porque son breves. Ellos revelan — y tal es mi gloria— con qué fervor creí en el triunfo de Italia durante los amargos días de Caporetto, pues La visión del aguila que lo anticipa en todo su esplendor, es de entonces; y con qué indomable amor comprendía la victoria de Francia, cuando el 14 de julio de 1918, durante lo más recio del ataque alemán a la misma hora del peligro supremo, cantábala coro­ nada por el laurel de los vencedores en Nôtre fête y pronta para el talión definitivo por la buena obra de su vieja Durandal: Le charme de France. Que el poeta, generoso lector, pone en sus versos lo mejor de sí mismo.

 

Por esta causa, el libro empieza con versos franceses en los que ha­ llarás nuestro magnífico ¡oíd m ortales! que allá lo puse como lo más digno de Francia al serlo de la Argentina. Verás que es también lo más valioso de la composición, por la grandeza que oportuno evoca; y con esto y un poco de tu indulgencia, habrás colmado, paciente lector, mis votos”.

 

Vuelto de Europa, Lugones, traído aquí por las consecuencias de la guerra recién empezada, prosiguió acto continuo, y aun con mayor tesón, su campaña escrita a favor de los países que combatían contra los imperios centrales, genuinos representantes aquéllos de la justicia y la libertad según su modo de pensar, compartido en la ocasión por la mayoría de los argentinos.

 

Dio numerosas páginas al libro y a la prensa, compuso versos en su lengua natal y también en francés, y pronunció como nunca discur­ sos. Lástima grande que la versión cabal de cientos de ellos se haya perdido, por no ser otra cosa que largas improvisaciones de las que ni siquiera se tomó apuntes taquigráficos.

 

No pasó día sin que su pluma se pusiera al servicio desinteresado de una causa que hizo suya con tanto entusiasmo. Andaba entonces el escritor por la cuarentena de su edad, es decir, arriscado el ánimo por

 

la madurez reflexiva, que es cuando el valor que llevamos dentro se maciza. Tal como se ha dicho en otro comentario, era ya director de la Biblioteca Nacional de Maestros, además de redactor de La Nación. Solía colaborar asimismo en las principales revistas de Buenos Aires.

 

Gran parte de esta obra fue escrita en su casa, según era lo ha­ bitual en él; pero también redactó algo en el mismo diario o en su oficina del Consejo Nacional de Educación.

 

Sobrarían fundamentos para justificar la transcripción de uno u otro capítulo de La torre de Casandra, pues fue escrito cada uno de ellos en consonancia con un momento de la actualidad coetánea, por más que todos, o casi todos, tendieran a vencer la resistencia del go­ bierno que negábase a romper la neutralidad. A pesar de la acción popular, de la que fueron voceros junto con Lugones muchos otros argentinos, no se logró quebrantar un mínimo la decisión guberna­ mental; y eso a pesar del sesgo alarmante en que tornaron los sucesos, así por ejemplo, cuando las andanzas de aquel conde Luxburg, de triste recordación para nosotros, o cuando los submarinos germanos hundieron o apresaron algún navio de bandera argentina.

 

He decidido escoger para la selección “El cóndor ciego”, no sólo por la resonancia que adquirió aquella pieza cuando su publicación, sino en virtud de que aparece en ella clarísima la dialéctica del autor del libro.

 

Comprende La torre de Casandra veinte trabajos, la mayoría en prosa, pues cuenta también con algunas composiciones poéticas. He aquí los títulos de los cabos: “Le jour de France”, “La nueva civili­ zación”, “Ruptura inevitable”, “La última coyuntura”, “Sendero de perdición”, “Discurso de Montevideo”, “Los primeros mártires”, “La herencia de Mayo”, “El triunfo de don Quijote”, “La visión del águi­ la”, “La locura despótica” (en tres partes), “El deber americano”, “Nôtre fête”, “Le charme de France”, “A los republicanos españoles”, “La sentencia del destino”, “El cóndor ciego”, “La hora de la victo­ ria”, “La hora de la justicia” y “Ante las hordas”.

 

Fue editada La torre de Casandra por los talleres gráficos de la Editorial Atlántida en el año de 1919. Comprende un pequeño volu­ men de 182 páginas.

 

EL  CONDOR      CIEGO

(Noviembre  de    1918)

 

Los antiguos serranos del interior practicaban un juego bárbaro que era venganza también contra los cóndores dañinos. Cuando capturaban sano a uno de aquéllos, reventábanle los ojos y poníanlo en libertad. El ave enloquecida por la brusca ceguera, subía buscando la luz en arrebatado

 

vuelo espiral; hasta que allá arriba, desengañada al contacto habitual del aire cuya soledad habíasele vuelto un inmenso frío obscuro, precipitábase de pronto con pavoroso ruido en el vértigo de su propia noche.

 

Así el materialismo altanero encúmbrase al principio ebrio de fuerza. Su ceguedad siniestra pretende sobrepasarse, hasta invertirse en luz con la potencia del remonte. Pero no escapará al aislamiento que lo anonada. Noche y soledad, las lleva consigo. Su propia alma negra es la tumba en que se abisma. Por esto, mientras puede, busca víctimas con qué colmarla. Quiso dominar solo, único, supremo, y a este fin adoptó el terror, la perfidia, la avaricia; amontonó tesoros; aherrojó su corazón en la indiferencia ante la iniquidad, que agíega la hipocresía a la com­ plicidad con el crimen. Con todo esto iba a erigirse el pedestal eminente o a asegurarse el bienestar egoísta ante el inmenso dolor solidario de los hombres; y sólo había conseguido formarse un calabozo excavado en su propia sombra interior, como la ceguera del cóndor rapaz cuyos ojos reventaron los rústicos.

 

Esto, según se habrá visto ya, no alude solamente a los imperios de presa, sino a los países neutros que consiguieron arrastrar como arrastra su sombra el cuerpo vivo, aun cuando ella se proyecte en sentido inverso. Pues lo digo para contribuir como yo puedo a que mi país aproveche la terrible lección de lo que está pasando en el mundo.

 

La verdad es que nos hallamos aislados o en compañía de otras som­ bras tan neutras como nosotros y aquejadas de igual insignificancia; mientras lo que triunfa sobre la tierra entera es la solidaridad activa de quienes supieron trabajar y padecer por la libertad de todos, sin excluir a enemigos ni a desertores.

 

Tratándose, pues, de un bien común a todos los pueblos, de una causa humana, no fue posible mantener la neutralidad sin eludir el deber que dicha causa imponía. No hubo, pues, sino combatientes y desertores, y nosotros somos de estos últimos.

 

El egoísmo y el miedo nos cegaron, y de aquí dimana que nuestra política internacional sea un fracaso en gran parte irremediable. Ante el porvenir abierto y la libertad iluminada por el mismo peligro sublime del alumbramiento maternal, preferimos el pasado y tuvimos más fe en el militarismo.

 

Tan profundo fue este error, que nuestro aislamiento resultará tam­ bién un hecho ante la misma Alemania. Vamos a quedarnos como un año ha lo anticipé en el mitin que para pedir la ruptura de relaciones celebró la juventud de La Plata: “los últimos prusianos, sin Prusia y sin emperador”.

 

Porque ya entonces, y antes todavía, creí en una Alemania mejorada por la revolución. Ahora bien: esa Alemania no nos agradecerá nada. Suprimirá en la ignominia y en el olvido ese militarismo que admirá­ bamos. Echará de su suelo o colgará de una horca a los repugnantes

 

condes que con tanto amor le protegimos. Aquella Austria de los empe­ radores ya no existe. La Turquía de los sultanes ha muerto. Nuestra pobre neutralidad se queda sola ante un limbo de espectros desvanecidos.

 

Ahora, para que también se vea cómo el materialismo militarista es contrario al honor, apreciemos por su propio texto las nuevas declara­ ciones de Austria y de Alemania.

 

No existe ejemplo de humillación igual. Los imperios se ponen a explicar cómo han cambiado sus formas de gobierno para atenerse a las exigencias de Wilson. Los germanófilos del mundo entero se escandali­ zaron ante aquella inaudita pretensión americana de inmiscuirse en la política interna de ambas naciones. Los propios imperios no lo creen así. Detallan obsequiosamente cómo lo hicieron. Quiere decir que Wilson los conocía bien. Sabía lo que vale en verdad el honor de los reyes.

 

Lo que se puede realmente esperar de individuos que negocian con su amor, con su fe religiosa, con sus compromisos más sagrados: que así cambian de dios como de patria, y así se desposan o se desunen para alcanzar una corona. Es que a despecho de las apariencias, la condición de amo es tan infame como la de siervo. No hay sino el hombre libre que tenga honor, y así lo está enseñando Wilson al mundo de tal manera que no lo olvide jamás.

 

Los amos imperiales pasan por todo con tal de salvar sus ejércitos. No los quieren ya para disputar un triunfo que se les ha escapado. Los necesitan para seguir esclavizando a sus pueblos. Hundida la patria, hay que asegurar la dinastía; seguir engañando a la pobre gente con la falsa identidad de patria y gobierno; imponiéndole el dogma militarista en cuya virtud el gobierno puede hacer con la patria lo que se le antoje: infamarla en la derrota, desangrarla, perderla, mientras el pueblo no lo debe siquiera comentar, porque entonces es traidor a la patria.

 

Pero ya no hay tiempo. Wilson les ha hecho a los pueblos austro-alemanes el servicio de condenarles su despotismo, como se los matará mañana si es menester. El rebajamiento inútil de la autocracia es otra batalla que ésta ha perdido.

Todo el materialismo cae así condenado.

 

Cae con el dogma de la “Alemania invencible” el llamado honor mi­ litar fundado en la sistematización del pillaje y del asesinato. Cae el positivismo pedantesco en cuya virtud el derecho formula tan sólo la realidad de la fuerza. Cae la funesta inmoralidad de las dos morales, una para el individuo y otra para la colectividad. Cae el neutralismo, o sea la infame doctrina que niega la solidaridad humana ante lo único que la define como un estado superior: el peligro del débil subyugado por la iniquidad.

 

Entonces sólo un grande, un sincero acto de aproximación a los pue­ blos campeones de la justicia, y especialmente a los Estados Unidos, puede ponernos otra vez en el camino que dejamos; pues como decía

 

Rivadavia, aquella gran república es quien “por su civilización y su capa­ cidad preside la política del continente americano”. Ahora preside tam­ bién la del mundo, habiendo alcanzado esta superioridad por su desin­ terés más admirable todavía que su heroísmo.

 

Y no es nada nuevo lo que al pueblo se le indica, sino la ratificación de una actitud.

 

Ello es tanto más necesario cuanto que, oficialmente hablando, mien­ tras sólo tuvimos para los pueblos de la alianza libertadora buenas palabras, aunque harto difíciles y tardías, abundamos en presurosas obse­ cuencias, que fueron hechos, para la Alemania despótica.

 

Claro es que esto resultaría mucho mejor si el gobierno, reconociendo virilmente sus errores, tomara la dirección por él mismo abandonada con tanta sinceridad como se quiera. No siendo yo político, nunca pueden convenirme los desaciertos del gobierno; al paso que mucho me interesa la concordia de todos los argentinos en punto tan capital. Pero no es el pueblo quien se halla obligado a ser gubernista, sino el gobierno quien lo está a proceder de acuerdo con el pueblo, como no lo hizo por des­ ventura según ya lo puede ver.

 

Entretanto, salve el pueblo los ojos de su cóndor. No se engañe con la libertad de las alas sin rumbo que nadie intentará cortarle, pues ellas mismas han de ser, si lo merece, el instrumento de su castigo. Tome ejemplo de lo que ya le pasa al gallinazo ciego de la neutralidad.

 

ACCION

 

19   23

 

ANTE  LA DOBLE  AMENAZA

Señoras y señores:

Elegido para esta primera conferencia, con intención que de suyo se explicará, un día tan próximo al 9 de julio, quiero limitarme a poner­ la por ahora, bajo la sencilla advocación de la Patria. Ya me explayaré sobre esto al final, efectuándolo de la mejor manera posible. No haré sino una excepción inmediata, y será para vosotras, señoras argentinas, a quienes tanto agradezco que hayáis venido, para poner sobre estas duras palabras el consuelo de la belleza. Porque si ostentáis —ry con cuánta gracia— la elegante frivolidad de la rosa, poseéis también — y tanto— la penetrante agudeza de la espina. Yo no rindo homenaje a vuestra debilidad, sino cuando se trata de evitaros la pequeña molestia que ofen­ de la púdica serenidad o lastima el pie delicado. Pero cuando llega la hora grave en que es menester decidirse por la patria o por el honor, os considero tan dignas como nosotros del sacrificio y de la gloria.

 

Señores: Desde hace ya largo tiempo, embargaba mi espíritu una grave preocupación. Veía condensarse sobre el país la doble amenaza de que voy a hablaros, y con ella el estímulo del deber que me impulsaba a decirlo. Porque creo que no hay peor mentira ni cobardía que la de callar la verdad, sobre todo cuando puede ser peligrosa.

 

Esperaba, sin embargo, que lo hicieran otros más llamados, segura­ mente, que yo. Reconocía sin esfuerzo en muchos de ellos, la mayor aptitud. Yo tengo bastante, me decía, con mis exámenes y mis matemá­ ticas, con mi vida tan pesadamente laboriosa y con mi destino ajeno al descanso, por la iniquidad fatal de la estrella con que nací. . .

 

Mas, los que debían hablar, no lo han hecho. Reproducíase el caso de aquellos días angustiosos de la guerra, cuando era menester pronunciarse ante América y ante el mundo; los mismos, otra vez, que cuando debía explicarse la sustancial relación entre el Tratado de Ver salles y la Liga de las Naciones a la cual habíamos ingresado en el equívoco, si no en la deslealtad.

 

No estará la Patria en peligro, pero hay, sí, un doble peligro que se cierne sobre la Patria. ¡El peligro! . . . ¡Con qué confianza lo declaro, en la serenidad viril, en la energía magnífica de mi pueblo!

 

Y el primero y mayor es la paz armada a la cual hemos entrado ya. No me propongo estudiar hoy cómo se ha venido a ella, porque esto será el tema de mi segunda disertación.  Mas, puedo citar,  desde luego,

algunas  cifras totales.

Sábese que el ejército argentino requiere trescientos millones de pesos para restablecer su potencia de tal, dentro de lo existente: es decir, sin aumento alguno Se ha pedido ya un crédito de veintidós millones para reparar — mejor dicho, para remendar— algunos navios de la escuadra, que carece totalmente de elementos esencialísimos ahora, como los sub­ marinos cuya adquisición es indispensable. El plan de construcciones para los ferrocarriles del Estado, monta a trescientos quince millones de pesos, y nadie ignora que toda red oficial, además de económica, es siempre estratégica. No se requiere una perspicacia excepcional para atribuir dicha intención a un plan tan vasto, aun cuando la situación rentística del país está lejos de presentarse floreciente. Se verá hasta qué extremo inquie­ tante; mas, saquemos por ahora el total de esas erogaciones meramente iniciales: son seiscientos millones de pesos cuya exigencia ineludible se agregará a un presupuesto excedido en doscientos millones, y a una deuda flotante de mil, que resulta por sí sola el doble de los recursos ordinarios de la nación. Y es completamente seguro, que no podremos detenernos. Pero este incremento de gastos comporta redondamente la crisis, ya ini­ ciada, por lo demás, con el desastre ganadero, la reducción de las siembras

 

 

1 Pocos días después, el P. E. pedía al Congreso el primero de los créditos pen­ dientes cuya necesidad había anticipado la última Memoria del Ministerio de Guerra^ que está ya votado por valor de cien millones.

 

y el creciente disfavor de la balanza comercial, o sea el aumento y la dis­ minución simultáneos de la importación y la exportación respectiva­ mente. Excluidos esos seiscientos millones, gastamos todavía mucho más de lo que producimos.

 

Entretanto, nuestra indiferencia ha dejado correr cierta afirmación, avanzada por los dos países más empeñados en armarse: que no hay paz armada en América; de suerte que al declarar nosotros la necesidad rwí-nima de arreglar lo que tenemos, brotó en seguida la inculpación previ­ sible : es la Argentina quien provoca la paz armada.

 

Por extraño que parezca, voces argentinas han llegado a sostener lo propio, declarando que nos basta un ejército defensivo. Es el resultado de la ideología sectaria cristalizada en dogma: funesta doctrina que ya costó a Francia mares de sangre, irreparables ruinas, profundo agotamiento económico; doctrina, o mejor dicho paradoja desvanecida por la formi­ dable realidad de la guerra, que fue para tantos — yo entre ellos— el final trágico de una grande ilusión. Si semejante realidad no influye sobre el criterio de quienes lo formamos con la experiencia y la razón, es porque nos hallamos en estado de fe, vale decir bajo el imperio dogmático de postulados o de sistemas ideológicos, o porque un mal entendido orgullo nos lleva a confundir con la inmovilidad la firmeza del carácter: que ella no consiste en sostener lo que una vez se dijo, sólo por haberlo dicho, sino en hacerlo con la convicción adquirida, sea o no contradictoria de una convicción anterior. ¿De qué servirán, entonces, la experiencia y las demostraciones, ni qué es el estudio, en suma, sino una constante rectifi­ cación? ¿Por qué ha de ser leal y honroso modificar el criterio científico ante la prueba, lo mismo si se trata de una ley física que de una sentencia judicial, y no sino infamante y traicionero el cambio de criterio social confrontado del mismo modo? Los que así condenan, socialistas, comu­ nistas, pacifistas, anárquicos, proclaman, sin embargo, el predominio del criterio científico — que es decir experimental— en política y en socio­ logía: criterio diverso, inestable, contradictorio, como los mismos resul­ tados de la experiencia en que se basa. Así, en física, derogamos ayer, no más la teoría de las emanaciones, para substituirla con la ondulatoria que se conformaba mejor a la experiencia; y experimentando hemos vuelto a lo que habíamos substituido. En biología hemos regresado a la concep­ ción creacionista de las especies autónomas, derogada hace poco más de un siglo por el transformismo de Lamarck.

 

Socialistas, comunistas, anarquistas, es decir los que condenan con mayor rigor, fueron quienes, basándose en la experiencia y en el racio­ cinio, cambiaron de criterio social, no hace más de cincuenta o sesenta años, inspirando a los dogmáticos de entonces las mismas sospechas de infamia y de traición. Y, sin embargo, nada más respetable en ellos que ese cambio, producto de la libertad de conciencia, tan poco respetada ahora por ellos mismos, no bien engendra tesis distintas de las suyas.

 

Pero, ¿qué han hecho, a su vez, los maximalistas rusos, sino adoptar en el gobierno, es decir enseñados por la experiencia o forzados por la realidad, el militarismo, el patriotismo y la dictadura feroz de que abominaban? ¡Nunca me he sentido más lejos de la obediencia dogmática, que en este momento de peligrosa libertad!

 

Así también la República, pacifista hasta el exceso, sufre la imputación de militarismo porque decide armarse mejor, después que han decidido hacerlo intensamente y en común los mismos que se lo reprochan. Es que no bastan la buena intención ni las sólidas razones. Hay que saber ha­ cerlas valer con tiempo, y es lo que me propongo en la medida de mis fuerzas.

 

La indiferencia puede crearnos ante nosotros mismos otra grave con­ trariedad. Si continuamos ignorando, no prestaremos a la obra de la defen­ sa una eficaz colaboración. Y mientras tanto, estamos ya, como lo de­ mostraré — digo que lo demostraré, porque se puede— en la situación que impone a todos los ciudadanos una actitud m ilitante, parecida a la militar.

 

Si sólo se tratara de precavernos militarmente, podríamos contentarnos, quizá, con la obra técnica, dados el patriotismo, la competencia y la pro­ bidad característicos de nuestros oficiales. Pero, es que nuestra situación interior comporta otra amenaza no menos inminente. El país hállase in­ vadido, como lo probaré con cifras, por una masa extranjera disconforme y hostil, que sirve en gran parte de elemento al electoralismo desen­ frenado.

 

Nadie se alarme por esto, ni vaya a creer que de cerca o de lejos tenga yo intención política. El pueblo, como entidad electoral, no me interesa lo más mínimo. Nunca le he pedido nada, nunca se lo he de pedir, y soy un incrédulo de la soberanía mayoritaria, demasiado conocido para que pueda despertar sospecha alguna. Tanto como me siento apegado al pue­ blo argentino del cual todos formamos parte, en la noble igualdad del Canto glorioso, me causa repulsivo frío la clientela de la urna y del comité. Basta y sobra, me parece, para mi autosepelio de posible can­ didato. . .

 

Pero, hay algo, todavía, que me fuerza — ingrata obligación— a ocu­ parme de mí mismo. Puesto que voy a denunciar al mal extranjero con todo rigor, necesito documentar mi actitud.

 

Nadie ha sido y es más que yo, amigo del extranjero honrado que concurre con nosotros a labrar la grandeza de la nación. Y cuando llegó para los países que precisamente por esta causa interesan más nuestra simpatía, la hora de la prueba suprema en que jugaron su libertad y su existencia, no vacilé. Me di entero a su causa, que por humana era nues­ tra también, y con tanta decisión y constancia, hasta quedar único, du­ rante años, en su defensa, que por ahí llegó a decirse: — Lugones vive espiritualmente en el extranjero.

 

La próxima conferencia revelará que no fue así, y que en ningún mo­ mento perdí de vista la conveniencia de la Patria.

 

Soy, entretanto, francófilo conocido. Es de público y notorio mi afec­ ción a la noble Inglaterra. Amo a Italia hasta haberla cantado en los mejores versos argentinos que fui capaz de componer. Tengo en el bolsillo una carta del presidente del Ateneo de Madrid, en la cual me dice que habiéndose aceptado mi idea para la fundación de un Instituto de Cultura Hispánica en Buenos Aires, proyecte yo mismo las bases de su organi­ zación. Vez pasada, todavía, cuando las matanzas de israelitas en la Euro­ pa Oriental, tocóme proponer con mi discurso de adhesión humana a la protesta, la medida que las contuvo. Y allá recordé a propósito, cómo una tarde entre las bellas tardes de mi existencia, cuando trabajaba yo en la zona agrícola de Córdoba y Santa Fe, volviendo al pueblito de mi resi­ dencia entonces, encontré a uno de los viejos rusos de la colonia que marchaba con su nietecito sentado al hombro para evitarle el lodo de los caminos encharcados de tráfico: rubia criatura que sonreía inocente al amor de la vida y al cariño del sol. Y cómo al preguntarle, bromeando, por el rusito, se detuvo para responderme con gravedad, titilándole una lágrima agradecida en el azul remoto de sus ojos eslavos:

— No, señor, éste es argentino ya.

 

Y cómo aquel monosílabo ingenuo me reveló más que nunca grande la Patria, dilatada con una mística serenidad sobre los campos azules; y la profundidad de su amor en la confianza de aquel antiguo perseguido que así se me revelaba conciudadano, y en la del pequeño compatriota sentado sobre el hombro del viejo: tierno vínculo con ese lejano dolor que retoñaba hermoseándose bajo la hospitalidad argentina, en aquella flor humana encrespada de oro por la vida y por el sol.

 

Nosotros hemos querido cumplir el mandato de nuestros padres, ha­ ciendo de esta Patria lo que debe ser: una gran concordia. A la discordia nos la han traído de afuera. Y necio el que por mal entendida hospitali­ dad, siguiera mulléndole la cueva a la víbora clandestina que se metió en su huerto.

A la discordia nos la han traído de afuera.

 

Hemos asistido últimamente a dos huelgas que ya no pedían lo que suele hacer dignos de atención y hasta simpáticos esos movimientos: la mejora económica o gremial; pues la protesta del trabajador que padece, es digna de respeto en sus propios extravíos; sino que declaraban sin am­ bages una insolente solidaridad con el crimen. Huelgas de rebelión contra el país, declaradas por una inmensa mayoría extranjera. Así se vio por ejemplo, en el choque final: tres argentinos tan sólo sobre dieciocho heridos. Así en la prensa sectaria y cómplice, cuyos redactores y propie­ tarios son extranjeros sin excepción.

 

Es que se trata de una consigna, tendiente a realizar el programa del maximalismo ruso y sus adherentes más o menos encubiertos: la declara­

 

ción de huelgas con o sin motivo, a título de “gimnasia revolucionaria”, para engendrar la guerra civil que será el instrumento de la revolución social. Programa enunciado con alarde por los corifeos de Rusia y de todo el mundo.

 

Pero olvidan esos sectarios que si la guerra social resultaría civil en Rusia, en España o en Italia, donde existe homogeneidad de población, la consecuencia es inaplicable a un país como la Argentina. La guerra que nos traen los extranjeros rebeldes, conforme al programa de un go­ bierno extraño, es un ataque exterior, mucho más peligroso que la guerra militar porque maniobra a traición desde adentro. No hay guerra civil con extranjeros. Por el contrario: toda guerra con extranjeros es una guerra nacional.

 

El estado de conciencia de otros extranjeros, conservadores más bien, o liberales templados, no es menos inquietante. Así nos lo reveló el otro día un episodio pequeño, y por lo mismo, más significativo aún. La Nación había publicado un suelto de advertencia a los extranjeros des­ contentos del país, que acababan de manifestar, en incidentes aislados, pero repetidos con demasiada frecuencia, desagradable animosidad. Basta recordar la tradición más que cincuentenaria ya, la templanza, el libera­ lismo del gran diario, para inferir lo que diría ese suelto, cuyo autor conozco. No decía sino esto, en dos palabras: las puertas abiertas para entrar quien lo desee, lo están, por cierto, para salir de igual modo. Nadie que venga al país por simpatía o conveniencia, tiene obligación de per­ manecer cuando dejen de animarlo esos móviles.

 

No se necesitó más, para revelar en gran parte de la prensa extranjera un singular estado de prevención y de amargura.

 

Durante diez días continuos, estúvose formulando toda suerte de mor­ tificantes comparaciones. Todo lo debíamos al extranjero: riqueza, cul­ tura, progreso, con una evidencia que definiría la más completa superio­ ridad. Y hasta apareció la intolerable diferencia: nuestros hijos, y los otros. . .

 

Hubo periodistas de ésos que llegó a suponer, en su extravío, la posibi­ lidad de choques entre una columna de juventud nacionalista y otra de extranjeros indignados, lanzada a manifestar por las calles, como si se tratara para ellos de una colonia levantina: ¡extranjeros en manifestación pública contra la juventud del país! Otro nos hizo saber que los extran­ jeros venían porque se les daba la gana, a favor de garantías constitu­ cionales que nadie osaría tocar, como si ellas nos crearan ante los favo­ recidos una verdadera subordinación. . .

 

Este asombroso olvido de la conveniencia recíproca que engendra la vinculación leal del residente con el país, impone, a mi entender, defi­ niciones categóricas.

 

Y es la primera, que la condición de ciudadanos comporta dominio y privilegio para administrar el país, porque éste pertenece exclusivamente

 

a sus ciudadanos, en absoluta plenitud de soberanía. Nosotros ejercemos el gobierno y el mando. Somos los dueños de la constitución. Del propio modo que la dimos, podemos modificarla o suprimirla por acto exclusivo de nuestra voluntad. No hemos creado con ella ningún dogma, ni nos hemos comprometido temporalmente ante los extraños. La declaración de los derechos del hombre que en ella formulamos con amplitud jamás alcanzada por otra, es acto propio, no subordinado directa ni indirecta­ mente, antes ni después, a ninguna voluntad ajena. Nosotros somos quie­ nes aceptamos al extranjero, no el extranjero quien nos acepta a nosotros. Entre el extranjero y el país hay reciprocidad de conveniencia, no de potencia. Nuestra soberanía no puede compararse a su potestad negativa de no venir o de no permanecer. Su residencia es siempre condicional respecto a nuestra soberanía, mientras que ésta no lo es respecto a nin­ guna voluntad extranjera. Somos los dueños del país. Y de tal modo, que si sólo quedáramos mil argentinos entre diez millones de extranjeros residentes, seriárnoslo sin duda; porque cuando esto dejara de suceder, el hecho revelaría que el pueblo argentino había también dejado de existir bajo una dominación extranjera.

 

La segunda definición es que para nosotros no existen acá hijos de extranjeros y otros que no lo sean. No hay más que argentinos, hijos de una misma patria, con un solo derecho y con un solo deber.

 

Y la tercera es que si, llegado el caso, la defensa de la Patria en bien de todos, ciudadanos y extranjeros, sólo a nosotros concierne, su respeto obliga a todos, sin la más mínima discrepancia. Tolerarlo, en virtud de armonías ideológicas, equivale a aceptar la traición. La Patria no es una ideología. Es un hecho. No, tampoco, una pertenencia internacional, sino un bien de los argentinos.

 

Por esto, en presencia del doble peligro que la amenaza, y que bajo su aspecto interior lo comprueba la misma necesidad de formular estas declaraciones, la actitud militante resulta un caso de conciencia. Tenem os que exaltar el amor de la Patria hasta el misticismo, y su respeto hasta la veneración.

 

Militantes se declaran a su vez los enemigos extranjeros que traicionan su hospitalidad. Militantes hasta la agresión insolente o pérfida, son los agentes de sectas y de gobiernos extraños que han perturbado tantos espíritus, hasta convertir la República, para muchos de sus propios hijos, en una colonia experimental del Soviet, artificialmente contaminada por rencores ajenos, avergonzada de sí misma en la negación de bellezas y de glorias dignas de enorgullecer a cualquier país, deprimida por el pesimismo de los fracasados que revierten en deyección de calamar su siniestra envidia, y en trance de saqueo internacional a las manos de ban­ doleros sin ley y de impúdicos mendigos.

 

Tenemos que afrontar virilmente la tarea de limpiar el país, ya sea por acción oficial, ya por presión expulsora, es decir tornando imposible la

 

permanencia a los elementos perniciosos, desde el malhechor de suburbio hasta el salteador de conciencias.

 

La deportación de los extranjeros perniciosos, a sus países de origen, es un reclamo de la conciencia nacional. Esta lo exige con energía mayor aún que la no menos necesaria para el resguardo venidero del territorio, descuidado, si no abandonado por complacencias inauditas.

A impulso de un sentimentalismo desviado hasta la perversión, cono­ cemos casos reiterados de mendigos, ciegos, tullidos, dementes, a quienes se concedió ingreso de inmigrantes “por orden superior”, mientras nume­ rosas personas de la clase pudiente, desequilibradas por la ideología maxi-malista que estaban lejos de comprender ni de sentir, pero que, a guisa de escandalosa novedad, “vestía mucho”, concurrían con sumas importantes al socorro de los hambrientos rusos, cuando nuestra peonada obrajera del interior sucumbía al hambre, la miseria y los contagios, sin inspirarles la más mínima piedad. La extirpación de ese extranjerismo maléfico, será un recobro de salud. El apostolado de la rebelión contra el país, ejercido por extranjeros traidores, que no siempre son agitadores gremiales, re quiere una perentoria intervención.

Hace solamente dos días que el presidente de los Estados Unidos, Mr. Harding, conmemorando con un discurso la independencia de su país, denunciaba a esa clase de conspiradores como digna, no solamente de la expulsión, sino de la cárcel previa, dadas la odiosidad y la perfidia de su delito. La fecha elegida, no menos que la eminencia del orador, mués-trannos la importancia que se asigna al problema en un país donde, sin embargo, se ejerce la más rigurosa defensa. Puedo, así, jactarme de pecar en buena compañía y en excelente oportunidad \

 

Por lo que respecta a los países de Europa, sabe cualquiera el rigor imperante en ellos con el extranjero inadecuado u hostil.

 

En Francia, la mera crítica personal de los actos de un ministro, suele acarrear la expulsión por simple orden del prefecto de policía. En Ingla­ terra, donde la libertad de opinión y la hospitalidad son tan grandes, el derecho del extranjero para propagar sus ideas, se basa en la más com­ pleta abstención de la política militante y de la crítica a las instituciones, que no tolerarían el gobierno ni la opinión. Italia acaba de enseñarnos cómo se restaura el sentimiento nacional bajo la heroica reacción fascista encabezada por el admirable Mussolini: actitud nada extraña en quienes crecieron saboreando como una médula de león aquel canto de Patria

 

1 He aquí esas memorables palabras que parecen dichas para nosotros. Discurso del Presidente Harding en Portland (Oregón):

 

"Estoy deseoso de aclamar el día en que no hallen residencia en América, en ninguna parte, aquellos que niegan la ley y buscan hospitalidad con el propósito de destruir nuestras instituciones; deben ser deportados o tenidos en seguridad tras de la reja de las cárceles. Esta tierra nuestra tiene poco que temer de aquellos que la atacan desde fuera de sus fronteras, pero debemos guardarnos muy celosa-mente contra aquellos que trabajan con nosotros, dentro de nuestros límites, y que pretenden destruir las mismas instituciones que los han cobijado”.

 

reconquistada, aquel Himno de Garibaldi cuyo coro fulmina la inexorable expulsión: ¡Va fuora stranieri

 

A dos días de la fecha en que conmemoramos, precisamente, la Inde­ pendencia de las Provincias Unidas, es la ocasión de recordar a los extraños que pudieran tentarse y a los malos huéspedes que traicionan por mandato de sectas o de gobiernos enemigos, la memorable declara­ ción: ¡independientes de toda dominación extranjera!

¡Las Provincias Unidas!

 

Propóngome ahora evocarlas por celebración, tal cual si fuera estre­ chándolas, una a una, sobre mi pecho de argentino.

 

Y es, primera, Jujuy, elevada con eminencia de bandera en su alto balcón andino: la pequeña Jujuy, cetrina y grave como un halcón de la cumbre. Y me parece que vuelvo a ver en los tiempos su valiente mon­ tonera de la Patria, que parte al trote largo para el Alto Perú, perdiéndose en la inmensidad de los cerros, y poniéndoles sobre la rispida frente su pequeña polvareda que el sol doraba como un penacho glorioso.

 

Y Salta, la de Güemes, que pareció decretarle estatua ecuestre para la eternidad, en aquella carta a Belgrano, pidiéndole caballos para la guerra gaucha: “Ya verá V. E. el empeño de mi provincia en viéndose montada”.

 

Y Tucumán, a la cual es necesario conservarle su leyenda de “sepul­ cro de la tiranía y cuna de la libertad”, por lo bien que supo ganársela: Tucumán, que es, todavía, capital de la belleza patria, encarnada en la criolla pálida, romántica como sus tardes y tierna como la carne de sus díamelas. Porque fue desde entonces regalo de héroes el merecimiento de vivir — y de morir— bajo la caricia de unos ojos tucumanos.

 

Y Santiago, que el otro día, no más, nos revelaba la estética gaucha con sus rústicos cantores y sus bailarines que parecían reconquistarnos el suelo a golpe de posesivo talón : Santiago, cuyo símbolo eficaz es el árbol formidable de su selva, de corazón fácil para que le llegue hasta el fondo la abejilla de la miel, pero al cual para derribarlo hay que ponerle hacha un día entero.

 

Y Catamarca, la vieja tierra de la raza de bronce que dejó como deso­ ladas acrópolis donde se lamenta el huracán de los páramos, aquellos pucaraos calchaquíes, desde los cuales parece dilatarse a la inmensidad su luto heroico, en el ala de los cóndores, rebramada de fuerza.

 

Y la sobria Rioja, que por dulzura de la índole, habla cantando; la noble Rioja de la tradición y del parral, recostada al pie de su excelso Famatina, que parece remontarle sus sueños en blancura de nieve altí­ sima, desvanecido ya en el azul, de punta al cielo como un inmenso diamante.

 

Y San Juan, que recordando la desgarradura del movimiento plutònico en que revierte la tierra con entrañable conmoción las sustancias preciosas y útiles, engendra a Sarmiento, como quien pare una montaña.

 

Y Mendoza, la predilecta de San Martín, que volvería a hallarla igual para el empeño, como cuando inició el Paso sin parangón, abriendo a la libertad el camino de las naciones. Porque todo se dio para eso a la Patria, desde la dama ilustre hasta el pobre negro cuyano, tan inocente todavía por su recién abandonada esclavitud, que el ingenioso capitán lo exaltaba, recomendándole que sableara bien, porque si caía prisionero los godos lo cambiarían por azúcar. ¡Que sablearan bien! ¡A quiénes se lo había dicho! He aquí que salen sobre el filo de la cumbre, y que se pre­ cipitan por la cuesta, de cara a la inmensidad, arrebatados en la punta de la carga. Una rayada. . . Un relámpago . . . Un grito. . .: ¡Toma pa ashuca, godo viejo! Y allá rodaba, partido en dos, el maturrango.

 

Y San Luis, la de Pringles, el paladín que repitió en nuestra historia aquello que los romanos tenían por más alto que el triunfo mismo: el ¡gloria a los vencidos! conquistado por su heroica desesperación, cuando se le acaba la tierra, y se tira a las ondas en su caballo de pelea, y con ellas revuelto, parece que le reempluma el abollado morrión, volcada en vivas perlas la hirviente espuma del mar.

 

Y Corrientes, para la cual el heroísmo es cualidad gentilicia, y que por eso sería cuna de quien fue, como dormida en el canto ya tropical y en el ronco arrullo de torcaz silvestre con que parece quejarse, amoroso y gutural el guaraní.

 

Y la valiente Entre Ríos, que como resumiendo la historia patria, inicia la dolorosa reconstrucción sobre las ruinas virreinales, con el episodio romántico de Ramírez y la Delfina, para cerrarlo con la austera página en que el ilustre guerrero derriba la tiranía y con la misma espada firma la constitución.

 

Y Santa Fe la laboriosa, que con el oro del trigal maduro nos asegura la prosperidad de la patria presente, y con la esmeralda del verde trigal la esperanza de la patria futura.

 

Y Buenos Aires, la más ilustre, la que nos inauguró la Patria en mayo, y por ser primera, nos dio en vez de una, dos grandezas: Rivadavia y Mitre.

 

Y Córdoba, que había ido dejando hasta ahora, como se deja a la ma­ dre, para el fin, por modestia y por ternura: Córdoba la universitaria, de quien podría decir tanto, pero a la que quiero solamente rendir aquella ínitma florecilla del sentimiento, que al inclinarse bajo el viento del otoño, es, precisamente, más perfumada y más bella.

 

Y la inmensidad territorial del Norte, donde bajo los bosques chaqué-ños y misioneros, al aroma del cedro y del naranjo, vi un día realizarse, para mi bien, la leyenda paradisíaca de los ríos fragantes.

 

Y la Patagonia profunda, que entra en las frígidas brumas del Suf como una espada cuya empuñadura está ligada, por la franqueza de la mano, con nuestro mismo corazón. La profunda Patagonia de los rebaños,

 

donde nuestro sabio fue a descifrar un día, en la piedra estampada por el fósil, el misterio casi eterno de los orígenes.

 

Eso es lo que cubre para nosotros la bandera argentina y lo que noso* tros tenemos que cuidar por dentro y fuera. ¡Por dentro y fuera, enten­ dámoslo bien! Pues así como dijo el grande, que nuestra bandera nunca fue atada al carro de ningún vencedor, tampoco será jamás manchada por mano ajena.

 

¡Juro — y en este instante siento que todo el país jura por mi b o c a - juro que no la han de manchar! ¡Y húndanse los cielos antes que ocurra tal infamia!

 

(La sala, entonces, poniéndose espontáneamente de pie, aclamó en masa el juramento. Y el orador concluyó diciendo):

 

Este movimiento, en el que veo agitarse, más que las palmas batidas, los corazones que ellas parecen ofrecer, y aquella invocación a las alturas, infunden en mi espíritu la serenidad de lo inmortal. La bandera argen­ tina no puede morir. Es el cielo mismo de la Patria, cruzado por la blan­ cura de su bondad inmensa. La enarbola, intangible, la cándida nube pro-misora de fecundidad, y el sol le estampa a fuego la certidumbre sin término de su gloria.

 

LA  PATRIA FUERTE

 

1930

EL DISCURSO DE        AYACUCHO

 

Señoras, Excelentísimo Señor Presidente de la República, Señores:

Tras el huracán de bronce en que acaban de prorrumpir los clarines de la epopeya, precedidos todavía por la noble trompa de plata con que anticipó la aclamación el más alto espíritu de Colombia \ el Poeta ha dispuesto, dueño y señor de su noche de gloria, que yo cierre por decirlo así, la marcha, batiendo en el viejo tambor de Maipo, a sincero golpe de corazón, mi ronca retreta.

 

Válgame eso por disculpa en la inmensa desventaja de semejante co­ misión, ya que siempre hay algo de marchito en el laurel de la retirada.

 

Dejadme deciros solamente, señores, que trataré de poner mi tambor al ritmo viril de vuestro entusiasmo; y vosotras, señoras, puesto que estáis aquí para mi consuelo, en la nunca desmentida caridad de vuestros ojos hermosos, permitidme que como quien le pasa una cinta argentina por adorno distintivo, solicite, en amable símbolo blanco y azul, el amparo de la gracia y la belleza.

 

 

1     Don Guillermo Valencia, ilustre escritor y jefe de la embajada extraordinaria de su país.

 

Ilustre Capitán del Verbo y Señor del Ritmo:

Habéis dado de prólogo al Magno Canto lo único que sin duda corres­ pondía: la voz de la tierra en el estruendo del volcán; la voz del aire en el viento de la selva; la rumorosa voz del agua en el borbollón de la catarata.

 

Así os haré a mi vez el comentario que habéis querido. Os diré el Ayacucho que vemos desde allá, en el fuego que enciende sobre las cum­ bres cuya palabra habéis sacado a martillazo de oro y hierro, el sol de los Andes; y como tengo por el mejor fruto de una áspera vida el horror de las palabras vanas, procuraré dilucidar el beneficio posible que comporta para los hombres de hoy esa lección de la espada.

 

Tal cual en tiempo del Inca, cuando por justo homenaje al Hijo del Sol traíanle lo mejor de cada elemento natural las ofrendas de los países, la República Argentina ha enviado al glorioso Perú de Ayacucho todo cuanto abarca el señorío de su progreso y de su fuerza.

 

Y fue, primero, la inolvidable emoción de aquel día, cuando vimos aparecer sobre la perla matinal del cielo limeño al fuerte mozo que lle­ gaba \ trayéndose de pasada un jirón de cielo argentino prendido a las alas revibrantes de su avión.

 

Y fue el cañón argentino del acorazado que entraba 2, al saludo de los tiros profundos en que parece venir batiendo el corazón de la patria: lento, sombrío, formidable, rayado el casco por la mordedura verde del mar, pero tremolando el saludo del Plata inmenso en la sonreída ondu­ lación del gallardete.

 

Y fueron los militares que llegaban, luciendo el uniforme de los gra­ naderos de San Martín, y encabezados — permiso mi general3— por la más competente, limpia y joven espada del comando argentino, por su­ puesto que sin mengua de ninguna, para traer en homenaje la montaña de los cóndores y la pampa de los jinetes.

 

Y es la inteligencia argentina que va llegando en la persona de sus más eminentes cultores, y que me inviste por encargo de anticipo, que no por mérito, con la representación de la Academia Nacional de Ciencias de Córdoba, la Universidad de la Plata, el Círculo Argentino de Inventores, el Círculo de la Prensa, el Conservatorio Nacional de Música, la Asocia­ ción de Amigos del Arte, y el Consejo Nacional de Educación que adelan­ ta, así, al Perú el saludo de cuarenta mil maestros.

 

Y por último, que es mi derecho y el más precioso, porque constituye mi único bien personal, aquel jilguero argentino que en el corazón me canta la canción eternamente joven del entusiasmo y del amor.

 

Por él me tengo yo sabido como si hubiese estado allá la belleza heroica de Ayacucho.

 

 

1El aviador Hilcoat.

2 El “Moreno” , a las órdenes del señor comandante Cueto.

3 El embajador  argentino  general Justo,       Ministro  de  Guerra.

 

AI son de cuarenta dianas despierta el campo insurgente bajo la cla­ ridad de oro y la viva frescura de una mañana de combate. Deslumbra en el campo realista el lujo multicolor de los arreos de parada. En el patriota, el paño azul oscuro uniforma con pobreza monacal la austeridad de la república. Apenas pueden, allá, lucir al sol tal cual par de charreteras; y con su mancha escarlata, provocante el peligro, la esclavina impar de Laurencio Silva, el tremendo lancero negro de Colombia.

 

Mas he aquí que restableciendo por noble inclinación las costumbres de la guerra caballeresca, los oficiales de ambos ejércitos desatan sus espadas y vienen al terreno intermedio para conversar y despedirse antes de dar la batalla. Con que, amigos de otro tiempo y hermanos carnales, que también los hay, abrázanse allá a la vista de los ejércitos, sin disimular sus lágrimas de ternura. Y baja de la montaña Monet el español arrogante y lujoso, peinada como a tornasol la barba castaña para prevenir a Córdova, el insurrecto que va a empezar el combate.

 

Aquel choque final es un modelo de hidalguía y de bravura. Concer­ tado como un torneo, dirigida la victoria con precisión estética por el joven mariscal, elegante y fino a su vez como un estoque, nada hubo más sangriento en toda la guerra: como que, en dos horas, cayó la cuarta parte de los combatientes. Mientras la división de Córdova acomete al son sentimental del bambuco, el batallón Caracas, esperando su turno, que será terrible, juega bajo las balas los dados de la muerte.

 

Desprovistos de artillería los patriotas y perdida pronto la realista cuyos cañones del centro domina al salto, como a verdaderos potros de bronce, el sargento Pontón, la batalla no es más que una cuádruple carga de sable, lanza y bayoneta.

 

Carga de Córdova, el de la célebre voz de mando, que, alta la espada, lánzase a cabeza descubierta encrespándosele en oro la prosapia de Aquiles al encenderle el sol su pelo bermejo. Carga de Laurencio Silva que harta su lanza en el estrago de ocho escuadrones realistas. Carga de Lara que cierra el cerco de muerte, plantando en el corazón del ejército enemigo el hierro de sus moharras.

 

Cuando he aquí que la última carga va a decidir la victoria. Son los Húsares Peruanos de Junín, al mando del coronel argentino Suárez. Y entre ellos, a las órdenes de Bruix, los ochenta últimos Granaderos a Ca­ ballo. De los cuatro mil hombres que pasaron los Andes con San Martín, sólo ésos quedan. Pintan ya en canas los más: sus sables hállanse redu­ cidos por mitad al rigor de la amoladura que saca filo hasta la guarda. Y en ese instante, desde la reserva que así les da la corona del postrer episodio, meten espuela y se vienen. Véanlos cruzar el campo, ganando la punta de su propio torbellino. Ya llegaron, ya están encima. Una raya­ da, un relámpago, un grito: ¡Viva la Patria/. . — y al tajo, volcada en rosas de gloria la última sangre de los soldados del rey.

 

Esas lágrimas de Ayacucho van a justificar el recuerdo de otras que me atrevo a mencionar, animado por la cordialidad de vuestra acogida.

 

Y    fue que una noche de mis años, allá en mi sierra natal el adolescente que palidecía sobre el libro donde se narraba el crucero de Grau, veía en­ grandecérsele el alma con las hazañas del pequeño monitor, embellecidas todavía por la bruma de la desgracia. Y sintiendo venírsele a la garganta un llanto en cuya salumbre parecía rezumar la amargura del mar lejano, derramaba en el seno de las montañas argentinas, sólo ante la noche y las estrellas de la eternidad, lágrimas oscuras lloradas por el Huáscar.

 

Señores: Dejadme procurar que esta hora de emoción no sea inútil. Yo quiero arriesgar también algo que cuesta mucho decir en estos tiempos de paradoja libertaria y de fracasada, bien que audaz ideología.

 

Ha sonado otra vez, para bien del mundo, la hora de la espada.

 

Así como ésta hizo lo único enteramente logrado que tenemos hasta ahora, y es la independencia, hará el orden necesario, implantará la je­ rarquía indispensable que la democracia ha malogrado hasta hoy, fatal­ mente derivada, porque esa es su consecuencia natural, hacia la demagogia o el socialismo. Pero sabemos demasiado lo que hicieron el colectivismo y la paz, del Perú de los Incas y la China de los mandarines.

 

Pacifismo, colectivismo, democracia, son sinónimos de la misma va­ cante que el destino ofrece al jefe predestinado, es decir al hombre que manda por su derecho de mejor, con o sin la ley, porque ésta, como ex­ presión de potencia, confúndese con su voluntad.

 

El pacifismo no es más que el culto del miedo, o una añagaza de la conquista roja, que a su vez lo define como un prejuicio burgués. La gloria y la dignidad son hijas gemelas del riesgo; y en el propio descanso de verdadero varón yergue su oreja el león dormido.

 

La vida completa se define por cuatro verbos de acción: amar, com­ batir, mandar, enseñar. Pero observad que los tres primeros son otras tan­ tas expresiones de conquista y de fuerza. La vida misma es un estado de fuerza. Y desde 1914 debemos otra vez a la espada esta viril confronta­ ción con la realidad.

 

En el conflicto de la autoridad con la ley, cada vez más frecuente, porque es un desenlace, el hombre de espada tiene que estar con aquélla. En esto consisten su deber y su sacrificio. El sistema constitucional del siglo xix está caduco. El ejército es la última aristocracia, vale decir la última posibilidad de organización jerárquica que nos resta entre la diso­ lución demogógica. Sólo la virtud militar realiza en este momento histó­ rico la vida superior que es belleza, esperanza y fuerza.

 

Habría traicionado, si no lo dijera así, el mandato de las espadas de Ayacucho. Puesto que este centenario, señores míos, celebra la guerra libertadora; la fundación de la patria por el triunfo; la imposición de nuestra voluntad por la fuerza de las armas; la muerte embellecida por

 

aquel arrebato ya divino, que bajo la propia angustia final siente abrirse el alma a la gloria en la heroica desgarradura de un alarido de clarín.

 

Poeta y hermano de armas en la esperanza y la belleza: ahí está lo que puede hacer.

 

Déjame solamente decirles a tu Lima y a tu Perú dos palabras finales que me vienen del alma.

 

Gracias, dulce ciudad de las sonrisas y de las rosas. Laureles rindo a tu fama, que así fueran de oro fino en el parangón de homenaje, y palmas a tu belleza que hizo flaquear — dichoso de él en su propia dimensión— al Hombre de los Andes con su estoicismo. ¿Pues quién no sabía por su bien — y por su mal— que ojos de limeña eran para ju­ garles, no ya el infierno, puesto que en penas lo daban, sino la misma seguridad del Paraíso? En el blanco de tus nubes veo embanderarse el cielo con los colores de mi Patria, y dilatarse en el tierno azul la caricia de una mirada argentina. Y generosas me ofrecen la perla de la intimidad y el rubí de la constancia, tus sonrisas de amistad y tus rosas de gen­ tileza.

 

Y    tú, nación de Ayacucho, tierra tan argentina por lo franca y por lo hermosa; patria donde no puedo ya sentirme extranjero, Patria mía del Perú: vive tu dicha en la inmortalidad, vive tu esperanza, vive tu gloria.

 

 

LA  GRANDE  ARGENTINA

 

1930

 

POLITICA  REVOLUCIONARIA

 

Ya se ha dicho — y no habría quizás para qué repetirlo— cuál fue la invariable actitud del escritor respecto a esos usufructuarios de la democracia, los políticos, agentes del desastre colectivo; cuál también su crítica a la persistencia de un sistema que, si juzgaba malo para todos, entendía pernicioso a los intereses vitales de la nación, dañador para el pueblo que lo soportaba. La obra cuyo título da el epígrafe, encierra todo esto sostenido en tono firmí­ simo, sin levantar mano al castigo. Y del comienzo al fin nótase el propósito: de la inicial “Advertencia Patriótica” al breve capítulo cuyas páginas cierra la obra: “El gobierno de la fatalidad”.

 

A tente bonete, según se dice, y lo juzgaban sus enemigos, sos­ tuvo que nuestra imperfección institucional provenía de la mala forma de gobierno. Casi a la par con la aparición de dos regímenes totalitarios en Europa, declaraba Lugones, aquí en la Argentina, la necesidad de cortar la cabeza a la hidra, vale decir, terminar una vez por todas con el nefasto electoralismo y sus factores de

 

trapisonda comicial. Nunca quiso, de más está decirlo que se apli­ cara a nuestra tierra el cartabón de las otras; pero afirmaba que a sí misma debía librarse la República, agobiada por tantos males sali­ dos de aquella única raíz.

 

Interesa tal vez conocer de qué manera contemplaba el curso del país, a más o menos ocho meses de la revolución del general Uri-buru. Dícelo el texto de la “Advertencia Patriótica” a que antes aludí:

 

“Bástame exponer en este libro la doctrina inspiradora del movimiento del 6 de setiembre con que hubo de iniciarse la revolución ahora en mar­ cha, para que resulte un nuevo homenaje a las armas de la Nación. Creo inútil ponderar lo que ello me halaga. Durante siete años, desde mis conferencias del Coliseo en 1923, había proclamado casi solo, por no decir completamente, la necesidad de que los militares diesen gobierno a la Patria. Pues a despecho de tantas elecciones libres y de tantos sufragios secretos y obligatorios, no lo tenía. Considerando su disciplina más fuerte, su preparación más sólida, su conducta más limpia, su pa­ triotismo más exigente, y aquella superior eficacia administrativa que exige a la moderna oficialidad la organización de las naciones en armas, había llamado a los militares los mejores por antonomasia para imponer y asegurar el orden en la República.

 

Esto es ya un hecho. Las armas de la Nación salváronla por cuenta propia, y su jefe la gobierna de igual modo. Mucho mejor, desde luego, que los predilectos del sufragio universal durante dieciséis años. A la fuerza militar le bastó un día. Seis meses después, el país ve restablecido su crédito, a pesar de la crisis más rigurosa que haya soportado nunca; iniciada su política económica, que era lo más urgente en el dominio material; rehecha la disciplina universitaria que en el dominio moral era también lo más urgente; acometido a fondo el reajuste de la administra­ ción; exigida por primera vez la responsabilidad de los funcionarios; elimi­ nando el extranjero pernicioso que formaba dentro del país un verdadero ejército de ocupación con bandera roja; perseguida con vigor la delin­ cuencia; fomentado y defendido con incansable celo el bienestar común: corregido en una palabra el grave trastorno con que iban comprometiendo la suerte de la Nación sus políticos desenfrenados.

 

Todos ellos; pues la sobrepuja de favores y halagos para conquistar las masas urbanas que forman entre nosotros la mayoría electoral, arras­ trólos al izquierdismo. Nadie ignora que la dictadura del proletariado, aspiración definitiva del socialismo, consiste realmente en la domina­ ción ejercida por los obreros de las ciudades. Y así nos lo enseña la Rusia de los soviets.

 

Ahora bien, el izquierdismo como el laborismo inglés y el obrerismo de nuestros radicales viene a ser el socialismo con otro nombre; del

 

propio modo que este último es un sinónimo del comunismo. Basta verlos definirse por sus actos, que es como vale. La experiencia del mundo entero revela que todo eso constituye una derivación fatal del liberalis­ mo. La igualdad incondicional en política, requiere luego, no más, la incondicional igualdad económica. La democracia mayoritaria es, si bien se ve, una forma de comunismo: gobierno de todos y para todos; riqueza de todos y para todos.

 

Infestada de izquierdismo por conveniencia electoral, y peor todavía si lo estuviere por convicción, nuestra política ha dejado de ser momen­ táneamente un azote, pero continúa siendo un peligro. Los radicales fueron los peores, por la sencilla razón de que llegaron al gobierno. Con ideología y procedimientos iguales: izquierdismo y ley electoral, seguro es que todos harán lo mismo. Un radical es un argentino como cual­ quier otro.

 

Por esta razón, todos los políticos defienden como una “conquista sagrada” del pueblo y de la libertad, el maléfico sistema cuyo único fruto hasta el día de la Revolución, fue una calamidad de dieciséis años. No tocar nada, no demorar en la restauración del sistema: es decir, volver a empezar cuanto antes. He aquí cómo responden los políticos a la obra militar del 6 de setiembre. Verdad es que siendo izquierdistas, todo lo militar les resulta abominable. Basta verlos desde el día siguiente, perdonando la vida al vencedor como el portugués desde el fondo de la zanja, y pretendiendo conocer mejor que él mismo el propósito de la Revolución.

 

Fracasada por exceso de vanidad, la intriga renació y persiste bajo una doble forma que resume con majadería baladí la animadversión del iz­ quierdismo. El gobierno puede y no puede esto y lo otro: iniciar, por ejemplo, la política económica, retardada en veinte años, o reprimir la vagancia; porque estas cosas son atribuciones del Congreso. Es decir, que ha podido disolver ese cuerpo, restablecer por bando la pena de muerte, percibir los impuestos, aplicarlos, modificarlos; destituir jueces, crear jurisdicciones penales. . . El objeto de esta aparente simpleza no es impresionar al gobierno, sino perturbar el espíritu público. El izquier­ dismo en masa se ocupa de ello, desde el radical conspirador hasta el liberal doctrinario. El fracaso de la Revolución que así se persigue, es la venganza que se atreven a intentar contra las fuerzas militares cuyo éxito menosprecian y aborrecen. Este propósito de venganza manifiéstase ya con expresiones incontenibles. Ultimamente, en boca del populacho más soez, se ha oído el grito revelador: ¡Ya verán cuando lleguen las elecciones! Es la contrarrevolución, o mejor dicho el desquite de la anar­ quía que los políticos desatarán sobre el país.

 

Pues bien: estas elecciones que así se preparan a reproducir lo que era de esperar, constituyen el otro aspecto de la intriga. Según los ideó­ logos liberales, crisis económica, depresión monetaria, descrédito clan­

 

destino del país: todos los inconvenientes que soportamos, tendrán re­ medio en el comicio; como si no los debiéramos, precisamente, a la dema­ gogia electa y reelecta durante dieciséis años y que las minorías izquier­ distas no supieron contener porque eran astillas del mismo palo. Lejos de esto, sobrepujáronla en obrerismo disolvente y en anarquía uni­ versitaria.

 

Las fuerzas de trabajo y de producción: agricultores, ganaderos, co­ merciantes, industriales, sobre todo en el pueblo rural, saben que basta­ ría la convocatoria a elecciones generales para malograr desde luego el plan gubernativo en el cual han puesto su esperanza. Nuevo desorden social; nuevo abandono de la política económica; nueva depresión mone­ taria. Esto último se ha producido ya dos veces, al anunciarse otras tantas que iba a convocarse varias provincias, no más: concluyente repetición de un fenómeno tan significativo.

 

Es que no estamos todavía para elecciones. La Revolución tiene que consumar antes de eso lo que ha prometido al país, porque sin tal con­ dición, el fruto de aquéllas será la anarquía: administración reorgani­ zada; crédito sano; extirpación de agitadores extranjeros; restablecimiento moral y material de la disciplina; defensa económica y militar bien pla­ neada, porque de las dos, una apenas ha comenzado a existir y la otra frisa en el desastre. Y como órgano indispensable, un partido conservador fundado en las realidades económicas y sociales del país, lo que es decir nacional de suyo.

 

Reúne este libro mi colaboración de publicista en dicho propósito; y buscando el mejor homenaje que podría yo rendir a las tropas del 6 de setiembre, lo empiezo con el discurso ante la tumba de los cadetes que derramaron su sangre por la Patria y la Revolución.

 

Antes y después de aquel día, los publicistas liberales han estudiado las condiciones del país, para llegar una y otra vez, con ser ambas tan distintas, a la insignificante conclusión de que lo mejor es no hacer nada. Las armas de la Patria que hicieron la Revolución sin ellos, decidirán si, para consumarla, merecen más atención”.

 

Constituido este libro por artículos periodísticos, forma, no obs­ tante, un solo bloque en cuanto a la doctrina. Hay en él esa unidad de pensamiento, ese leitmotiv, para decirlo en lenguaje musical, ese tema orientador, que caracteriza la obra del que tiene algo bueno que proponer.

 

Como se tiene dicho varias veces, fue nuestro escritor campa­ nero de La hora de la espada, profeta de los gobiernos fuertes, como se estila expresarlo. Mando poderoso; pero aclaremos bien pronto hasta dónde: enérgico y fuerte en la línea de los hechos, como recto y decente en el manejo integral de lo que tiene entre manos, pues de no, pasa a ser depravada tiranía, peor entonces que el más calamitoso de los gobiernos democráticos. Pues dio Lugones

 

por sentado, que no puede admitir el acero de la tizona, otra man­ cha que la de la sangre bien vertida, bautizo de guerra cuyo sacer­ dote es el soldado de buena ley; que no dará ella sino una sombra: la del jefe que supiere empuñarla con honor. Y si no, valiera más seguir como antes, tras el cayado de los antiguos pastores, marru­ lleros y chanflones.

 

Vio la luz este libro luego del triunfo de la revolución de setiem­ bre, y coincidente casi con el primer descalabro del nuevo gobierno, derrotado en los comicios abrileños de la provincia bonaerense, lo que dio motivo justificado para que mi padre estampase, a manera de colofón, una observación bajo el título de “Alcance”, cuyos tér­ minos son los siguientes:

 

“Mientras se acaba de imprimir este libro, las elecciones de Bue­ nos Aires enseñan una vez más que el sistema vigente no tiene cura. Aplíquelo quien lo aplique, el resultado es que entrega la suerte de la Nación al instinto de sus turbas inorgánicas”.

 

Ha de saberse que pasados los primeros arrebatos cautivantes del dominio militar, mostróse Lugones pesimista por el sesgo que toma­ ban los acontecimientos. Los yerros gubernamentales — sostuvo— acabarán pronto con el gobierno de esta revolución. Meses más tarde halló íntegra confirmación el vaticinio.

 

Cuando esta obra salió de la imprenta, andaba su autor por los cincuenta y seis años. Seguía en su puesto en la Biblioteca del Con­ sejo Nacional de Educación. Y aquí algo que debe contarse: exitoso el movimiento revolucionario, su jefe, el general Uriburu, muy de la amistad del publicista, le ofreció la dirección de la Biblioteca Nacio­ nal. Las ventajas de todo orden eran evidentes; pero se rechazó la proposición: no fuera a creerse que Lugones buscaba beneficiarse con la revolución de sus sueños. Tengo derecho a decir que ese fue Leopoldo Lugones.

 

Como siempre también, trabajaba en La Nación aunque es justo expresar que ya empezaba a hallar solapadas dificultades por parte del elemento democrático del periódico, conformado tan sólo a rega­ ñadientes con los nuevos hechos políticos. No pudiendo nada con la fuerza del mando, buscó expansión en aquel redactor, tarea me­ nos riesgosa y que definía una índole. . .

 

Puede afirmarse sin temor a error, que “Política Revolucionaria” es prosa de combate, angustiada en ciertos párrafos, pesimista en otros; y sin cesar advertencia en lo futuro.

 

Se ha determinado incluir en nuestra Antología el trabajo que lleva por título “Crítica del sufragio”. Su lectura dará idea del ánimo de la obra, a la vez que demostrará la reafirmación de Lugones consigo mismo en esta fase final de su vida.

 

Cuenta el libro 109 páginas. Está así dividido: “Advertencia pa­ triótica”, “En el entierro de los cadetes”, “La comida del 3 de octubre de 1930”, “La revolución”, “Lo grande y lo chico”, “Por última vez”, “La reconstrucción”, “Defensa del Estado”, “La formación del gobierno”, “El colegio nacional”, “Ofrenda del banquete” (al coro­ nel Fasola Castaño), “Crítica del sufragio”, “Organización del su­ fragio” y “El gobierno de la fatalidad”.

 

Lo editó la librería de Anaconda el año que se deja dicho.

 

 

CRÍTICA  D EL  SUFRAGIO

 

En un país republicano, donde, por consiguiente, todos somos pue­ blo, todos nacemos también con igual derecho a contratar, aprender, de­ batir, gobernar, de acuerdo por supuesto con las condiciones naturales o adquiridas que posibilitan el ejercicio de cada facultad, y que la ley reconoce para prescribirlas en salvaguardia del orden y el bienestar co­ munes; pues todo derecho absoluto conviértese en privilegio y con ello en atentado a la igualdad republicana. Así, de acuerdo con el derecho de contratar, disponemos de nuestros bienes y contraemos matrimonio; pero como la experiencia nos ha enseñado que el ejercicio de esa facultad requiere cierto grado de juicio y de experiencia, si ha de resultar favo­ rable al individuo, a la familia y a la sociedad, fija la ley en veintidós años la edad mínima para hacerlo cada cual por cuenta propia, sometién­ dolo antes de eso a la tutoría, o a la patria potestad. Establece, asimismo, la ley, edades para el ingreso a las enseñanzas que el Estado costea o vigila; y el uso del derecho a propagar ideas, requiere por su parte cierta instrucción para ser eficaz y útil.

 

Si el ejercicio de esos derechos, principalmente individuales, o en los que predomina el interés privado, corresponde a cierta capacidad cuyo término medio fija la ley, con mayor razón ha de suceder lo propio cuando se trate de dar gobierno al país, o sea dirección competente; no sólo por la importancia superior del asunto, sino porque la decisión del millón de electores que entre nosotros designa gobierno, lleva consigo la suerte de los otros diez millones de habitantes que junto con ellos componen la Nación entera, o sea, pues, la inmensa mayoría. De esta suerte, la elección es ya un acto representativo: la soberanía del pueblo representando a la soberanía de la Nación que es lo principal y perma­ nente. Todo lo cual encarece, como se ve, la importancia del sufragio.

 

Ahora bien, nuestra ley electoral sólo pone una condición y una sola: la inscripción del ciudadano en los registros militares. Desde ese mo­ mento, es decir desde los dieciocho años, adquiere la más completa capa­ cidad de elegir el gobierno de su patria. Para casarse o para enajenar y adquirir bienes, funciones de importancia social mucho menor, tendrá

 

que esperar cuatro años de madurez y nadie lo considera excesivo. Nadie ignora tampoco que el juicio de nuestros adolescentes no excede ni rebaja el nivel común a la raza blanca; pero existe una desventaja grave, que acentúa la conocida inclinación juvenil a la indisciplina, los juicios absolutos y la admiración extremosa: la carencia de enseñanza secunda­ ria o primaria superior al menos, para la gran mayoría, y el estado de la que reciben los otros.

 

La enseñanza secundaria tiene, precisamente, por objeto, formar el ciudadano de mediana cultura que es indispensable a la República repre­ sentativa y a la formación de la conciencia nacional en los países sin tradición ni unidad étnica, como el nuestro. Pues bien: en el inmenso desastre de nuestra instrucción pública, el colegio secundario es lo peor, no sólo por lo disparatado e inseguro de sus planes; la irremediable desor­ ganización de su docencia mediante el sistema uniforme de retribuir la enseñanza por horas como el trabajo manual de los talleres; y la predilec­ ción de los aventureros de la cátedra por esas colocaciones donde lo mismo resultan enseñando cuatro horas semanales de gramática más dos de psi­ cología, que cinco de geografía y una de inglés, a medias y al tercio con otros no pocas veces; sino porque debiendo ser dicha enseñanza la más nacional, es la que emplea más profesores extranjeros.

 

Así, pues, entre los dieciocho y los veintidós años, tenemos cuatro camadas de electores que reciben esa enseñanza o ninguna, para 110 mencionar, por su exiguo número, a los universitarios cuya anarquía es permanente a su vez. De suerte que no hay país donde más debiera contarse con el reposo de la edad y con la experiencia de la vida. Tenemos, por el contrario, el elector más joven del mundo; y esto en virtud de un absurdo sentimental: si a los dieciocho años se alista ya al ciudadano para la contribución de sangre, cómo no va a dársele derecho a elegir gobier­ no. Es uno de esos argumentos con apariencia de razón y que carecen de ella por completo. Efectivamente, cuando el desorden o la invasión extranjera amenazan al país, cada ciudadano puesto sobre las armas para defenderlo, se defiende a sí mismo, como sin duda lo haría por cuenta propia, según se ha visto doquiera y siempre, pues en ella le van la vida, los afectos, la seguridad, el bienestar — todo. El derrotismo es una para­ doja nihilista. Llámaselo a ese servicio por su capacidad combatiente y nada más; mientras que la formación del gobierno requiere ante todo capacidad consciente. Determinar la aptitud electoral del ciudadano por la militar, es un disparate idéntico al de hacerlo por su peso o por su esta­ tura. Cuando no había acá servicio obligatorio, y en los Estados Unidos donde no lo hay todavía, existió y existe el sufragio universal sin ninguna atinencia con el reclutamiento. Es que la facultad de elegir no corres­ ponde a la carga militar, sino a la contributiva: el que concurre al sostén del Estado con los impuestos que paga, tiene derecho a elegir represen­

 

tantes que fiscalicen y regulen la aplicación de ese dinero. Mas, ya volve­ remos sobre este punto capital.

Recordemos, ahora, que la amplificación del registro militar en regis­ tro cívico, fue una exigencia radical incorporada al sistema electoral que nos rige. La demagogia calculó bien sobre su prestigio entre jóvenes que votan por corazonada, no para constituir el gobierno, sino para darlo como una prenda de equidad a la oposición vociferante contra él. Y de aquí que el radicalismo gobernante cultivara con tanta saña verbal su lenguaje de oposición contra el “régimen”. Es la situación en que, desde su punto de vista, vuelve a encontrarse; y no bien pueda, la aprovechará para asumir en la consabida jerga cuya eficacia electoral no puede negar se, el siempre interesante papel de víctima. Sabemos por experiencia que en materia de sobrepuja izquierdista irá más lejos que cualquier otro. Y esto admite una suposición, por lo menos lógica.

 

El gobierno provisional hará economías por ciento cincuenta millones al menos; y esta rebaja, que a pesar de su magnitud, se halla lejos aún de lo necesario, va a coincidir con la máxima incomodidad de la crisis que padecemos. No cabe duda de que los partidos en progresiva concor­ dancia con aquél, apoyarán esa decisión valiente y honrada. Supongamos que la demagogia depuesta, tentando el lance del perdido, alce entonces la bandera de lo que podríamos llamar el regreso a las cebollas egip­ cias: reposición de todo el mundo en sus empleos, vuelta al jolgorio buro­ crático, la predilección por la plebe delincuente y equívoca, el obrerismo confiscatorio; y que con todo eso, a lo cual debieron ya un éxito electoral de catorce años, más la depresión de la crisis, desfavorable a todo gobier­ no, y la unión que es siempre fruto de la adversidad, el Sr. Yrigoyen, o su grupo, que da lo mismo, salieran ganando la elección. ¿Les entre­ garían el gobierno? Sin duda, conforme a la legalidad. Pero, ¿y la Patria? ¿Y la revolución? Todo habría resultado a mayor gloria de los demago-gos. Sería el fiasco más colosal de la historia.

 

He aquí por qué he dicho tantas veces que la democracia así enten­ dida es el gobierno de la fatalidad. Si la ley electoral hubiese dado buen fruto, no tendríamos derecho a semejantes suposiciones. Pero es que sus dieciséis años de vigencia nos dieron ya tres presidencias radicales sucesivas y varias docenas de no menos detestables gobiernos de provin­ cia;, sin que las contadas excepciones en ese lapso, hagan otra cosa que confirmar la regla. No es cuerdo fundar esperanzas sobre una excepción que ni siquiera se repitió en casos como el de Córdoba.

 

¿Por qué, entonces, no organizar de otro modo el sufragio, empezan­ do con la edad mínima del elector que podría ser la misma de su mayo­ ría civil? ¿No es un evidente absurdo dar al voto de chicos de dieciocho años la representación de la soberanía nacional?. . .

 

Y    lo propio corresponde a la clasificación de los electores. En una república trabajadora, nadie puede sentirse menoscabado por el hecho

 

de hallarse inscrito en su gremio y votar en él la representación de aquélla. El derecho de sufragio resulta así correspondiente al deber de producir que es el primero de los deberes sociales, o mejor dicho al deber de trabajar, recobrando su significación originaria. Desaparecerían, pues, de suyo, el político profesional y el parásito, ya fuese este último el ren­ tista haragán o el aprovechador de la debilidad paterna, ya el proletario vagabundo de la taberna o del comité. Entraría a gobernar la verdadera

 

mayoría, que no es capitalista ni proletaria, sino que está formada por el hombre de mediana condición, quien sólo pide a la sociedad justicia

 

y orden. Porque el gobierno es esto, y no promesa'fundada en el progreso hipotético de sistemas cuyo fracaso puede, así, prolongarse indefinida­ mente, comprometiendo, entretanto, según acabamos de verlo, la propia

suerte del país.

La  representación  corporativa  o funcional,  correspondería  a  gremios

 

y agrupaciones por oficio o por carrera, mucho más definidos y perma­ nentes que nuestros partidos ocasionales o personalistas: es decir, los úni­ cos que hemos conocido hasta hoy. Pues según lo enseña este fenómeno excluyente, nuestra índole es contraria a la formación de otros distintos. De aquel modo, tendrían también representación los habitantes de los territorios cuyos intereses son tan dignos de consideración como los de cualesquiera, habiéndolos ya superiores en valor a los de ciertas provin­ cias; y el sistema federal seguiría manteniendo su equilibrio político en el senado.

 

Sufragio universal, pues, pero condicionado por la experiencia y por el bien de la Nación que es el objeto de toda ley y de toda actividad lícita. Representación, pero del pueblo que ejerce esta actividad, no de la masa amorfa, en la cual valen lo mismo el laborioso y el inútil, el productor y el parásito. Difícil es comprender en qué perjudicaría todo esto a la libertad y a la igualdad republicana: la noble igualdad de nues­ tro himno, que es, ciertamente, la de los buenos y los útiles. Sabemos, en cambio, cuánto mal han causado al país dieciséis años de elecciones bajo un sistema cuya reforma parece impuesta al sentido común por esos mismos resultados. La hipótesis de que ahora serán excelentes, vale al menos tanto como la de que no variarán: a iguales causas idénticos efectos. Pero en este caso, sería de preguntarse otra vez: ¿Y la Patria? ¿Y la revolución?. . .

 

 

INFORME            CONFIDENCIAL

 

(fragmentos)

 

 

“Toda revolución que se paraliza en el legalismo y en la burocracia, de­ jándose agredir en vez de atacar, está perdida. Su prestigio le viene de

 

la acción depurada y benéfica para el pueblo. Si no va con ese prestigio a las elecciones, las pierde. Y una revolución no puede hacer elecciones para perderlas porque esto es condenarse a fracasar en el ridículo, autori­ zando su procesamiento ante la justicia. Es cuestión de vida o muerte. Si el radicalismo nos gana las elecciones convocadas por nosotros mis­ mos, triunfa la contrarrevolución y vamos todos a la cárcel.

 

La actual situación es mala porque los políticos siguen actuando como si representaran al país, cuando la Revolución probó lo contrario. La medida más popular de su jefe fue la disolución del Congreso. Pues bien, esos mismos personajes hormiguean diariamente por los ministe­ rios, ostentando influencias y gestionando empleos para pillos, ineptos y enemigos nuestros, sin perjuicio de andar diciendo que dentro de un año volverán a mandar y creciendo cada vez más en insolencia. Hasta entre nuestros mejores amigos hay derrotistas que opinan que no debemos comprometernos demasiado porque los radicales pueden volver. En todas partes y especialmente en las provincias, reina el desaliento y la deso­ lación porque todo aquello infunde la creencia de que el gobierno capi­ tula con los políticos.

 

 

Hay que ir a la reforma de la representación sobre este argumento. Siendo como somos, una república agraria y debiendo tener, en conse­ cuencia, los intereses rurales — ganaderos, agrícolas, obrajeros, etc.— la mayoría en el Congreso de la Cámara de Diputados, disuelta el 6 de setiembre y formada por 147 miembros efectivos, contaba con tan sólo diez agrarios o sea 9 hacendados y un agricultor, para 95 abogados y médicos. Los demás, eran todos profesionales urbanos. La reforma judi­ cial no puede hacerse sin eliminar la mayor parte de los jueces y fiscales, porque en caso contrario, se dará un poder todavía mucho mayor que el actual a enemigos declarados e inmorales notorios. Correspondería tam­ bién incluir entre las reformas la incompatibilidad de los cargos judicia­ les con toda otra actividad, inclusive el profesorado, que es de la más absurda. Es de importancia capital, dejar sancionada la estabilidad, ga­ rantías y pruebas de competencia del empleado público, porque esto solo acabará con la mitad del electoralismo. Estas cosas esenciales, puede soli­ citarlas, por ejemplo, la Legión, con el objeto de que el gobierno las incluya en e! proyecto de reformas constitucionales que según dicen los políticos, ideólogos y periodistas enemigos, han quedado reducidas a un huevo sin galladura, porque el gobierno les ha tenido miedo a ellos.

 

Hay que reprimir también la propaganda subversiva de órganos como La Vanguardia que se difunde cada vez más en el interior y que todos los días se burla con insolencia de las órdenes que recibe, publicando lo que se le antoja como sucede con el fomento de la anarquía universitaria y con el insulto a nuestras mujeres con motivo de la formación de las

 

damas legionarias. Es urgente medida de salud pública la deportación o confinamiento de los extranjeros que redactan esos periódicos, empe­ zando por los rusos Dickman que se jactan de que nadie se atreverá a tocarlos, exactamente como Botana; pues no es justo ni gallardo que sólo se manifieste rigor con el comunismo de alpargata.

 

Hay que expurgar la administración pública de todos los falsos argen­ tinos, exigiendo que los sospechosos prueben su identidad, no con la papeleta de enrolamiento, sino con el acta de nacimiento o fe de bau­ tismo. Los jefes de oficina deben hacerlo bajo su responsabilidad cuando lo denuncian las autoridades superiores de la Legión. Hay que eliminar, por último, a los empleados superiores que sirvieron y sirven de agentes cómplices al irigoyenismo y al comunismo; pues quedan los tribunales y reparticiones de tanta importancia como el Consejo de Educación, donde no se los ha tocado.

 

A la opinión se la forma con actos enérgicos, justos y benéficos para la colectividad. En cuanto reina la convicción de que el gobierno es débil, todo el mundo se le atreve. Entonces hay que reprimir; pero esto no crea opinión sino rencores. Se ha formado, sobre todo en las provin­ cias, la creencia de que el gobierno es débil. No lo es, sin duda, pero lo son algunos de sus colaboradores. Y lo son porque se creen constitu­ cionales cuando se trata de revolucionarios. Esto es lo que se precisa des­ vanecer y corregir. Los actos más populares del jefe, han sido los más atacados por los políticos. El pueblo quiere mano dura a condición de que sea justa.

 

 

 

Hay que continuar el saneamiento universitario de La Plata, Córdoba y Tucumán, focos de la más desenfrenada anarquía. La piedad mal en­ tendida o aplicada, favorece a los malos y usurpa las posiciones mere­ cidas por los buenos. Es una de las peores causas de desprestigio, derro­ tismo y traición latente.

 

Con los antedichos fines, articulamos el siguiente programa:

 

Siguen siete apartados que destina a reorganizar: 1) la política económica; 2) la industria; 3) la justicia; 4 ) la diplomacia;.5) la defensa nacional; 6 ) la administración; 7) la instrucción pública. Entre las medidas que propone figuran: “Intervención directa en la contabilidad y operaciones de los frigoríficos”; “crédito agrario”; “estado siderúrgico intensivo para obtener cuanto antes el hierro nacional y el combustible metalúrgico”; “proceder a la expurgación de los tribunales, antes de la reforma constitucional”; “fomento de k propaganda permanente de nuestros productos”; “fomento intensiví de la aviación terrestre y naval y de la flota submarina”; “ . . .estu

 

diar y proyectar la organización de los sindicatos obreros. . . bajo el concepto de que no se tolerará ninguno que auspicie o procure la revolución social”; “implantación de los ejercicios militares en las escuelas primarias y normales de varones y en los colegios nacionales bajo la dirección de oficiales del Ejército” \

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Este "Informe confidencial” se supone concebido por Lugones, tal vez a pe­ dido del General Uriburu, Jefe del movimiento militar que triunfó el 6 de setiem­ bre de 1930 y entregado a las fuerzas armadas meses después de la revolución, según se deduce del estado de cosas que el propio Lugones denuncia.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

POESIA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NOTA CRITICA

 

L E O P O L D O L U G O N E S publicó Las montañas del oro en 1897. El título, grandilocuente e inadecuado, contrasta con el de su último libro, pos­ tumo, Los romances del Río Seco, de humildad casi franciscana. Su pri­ mera actitud lírica se manifiesta en la copla — no recogida luego— y en el verso mayor, apto para una épica engolada y ciclópea: la de “Los mundos”, la de Gesta magna, cuyas partes se titulan: “Diana”, “Como hablan en las cimas”, “Los héroes”, “La aventura" “El”, “De monte a monte”. Lecturas que cubren todo lo francés del siglo xix — Vigny y Víctor Hugo, Verlaine, Baudelaire, Samain y Gerard de Nerval, se sumaron a otros “malditos” y a otros “raros” de Darío, junto con Whitman y D’Annun-zio como para que la avidez y la flexibilidad proteica del cordobés acu­ mularan desenfrenadamente y sin medida, influjos e imitaciones. El resul­ tado fue una “Introducción” wagneriana y tres ciclos en los que se acumulan grandes frisos históricos, epopeyas y cataclismos, acoplamien­ tos monstruosos y exaltaciones dionisíacas. El furor metafórico, el derroche instrumental y reiterativo de valores plásticos y musicales, sorprende y abruma.

 

Desde esas cumbres de alta sonoridad descendió Lugones a un inti-mismo a sor dinado, de tintas aterciopeladas y estructuras breves, de musi­ calidad crepuscular, muy en el gusto de los modernistas contemporáneos. Aunque con posterioridad a estos poemas, Lugones fuera exponiendo una estética de la belleza como expansión vital, por ahora se contiene en la búsqueda de efectos puramente sensoriales y de un simbolismo afín a los refinamientos de sus modelos franceses y pre-rafaelistas. Este Lugones, aunque todavía no hace pie en su tiempo ni en el espacio americano dentro del cual el hombre se mueve con inquietud moral e ideológica, con­ sigue una relativa aproximación a la intimidad del lector y al contorno cotidiano de nuestras experiencias. Son ejemplos en Los crepúsculos del jardín (1 9 0 5), poemas como “El solterón”, “El pañuelo” y “Emoción al-

 

deán a", este último con algunas notas de humor y ciertas imágenes que anticipan formas de su tercer libro: Lunario sentimental. Constituyen también por momentos, nobles, ejemplos de poesía, trozos enteros de “Los cuatro amores de Dryops”.

 

Aunque parezca paradójico, Lugones fue haciendo poesía más autén­ tica a medida que su visión de la realidad se hacía más sórdida y absurda. Lunario sentimental prueba que se puede adquirir una conciencia del con­ torno no sólo por la observación meticulosa y cordial. Lugones tuvo acceso a ella a través de un ojo que rescataba del ambiente cotidiario, lo gro­ sero y ridículo. Lo que hay de funambulesco en Lunario sentimental (1909) no es ni con mucho lo destacable como poesía aunque lo defor­ mante de esos espejos tampoco la desmienta. Al abandonar Lugones la sobrecarga lírica y tenebrosa de sus poetas decadentes y asumir la óptica de Banville o de Laforgue — o de ambos, juntos o alternativamente— los objetos del contorno fueron emergiendo en su verso aunque la imagen resultara atroz o caricaturesca. En ese momento Lugones se ve a sí mismo como fuera del espectáculo vital; es un observador empedernido y ausen­ te de toda intimidad. Diríamos frío o indiferente. La poesía resulta así el fruto de un orden impuesto desde adentro como pauta armonizante: el mundo es lo que el poeta quiere que sea. JJn campo de experimenta­ ción y de juego. Al despojar al mundo de adherencias subjetivas, lo con­ vierte en materia poética como tal: el Lunario no quiere ser otra cosa y Lugones como conductor de marionetas o gastador de “fuegos artificiales” , se siente compensado:

 

"para que no me mime

la gente que  me odia” .

 

Hay sin embargo, fracturas: “IM última careta”, un grotesco a lo Coya revela disconformismo y secreta rebeldía. Los cuentos, una irrestañable ternura; el teatro (Los dos lunáticos), un trágico desencuentro con la realidad social.

 

Esa agresiva toma de conciencia de una realidad que se sufre y se rechaza produjo, de todos modos, una actividad poética nueva entre noso­ tros e inauguró la corriente que el propio Borges reconocería como fun­ dación vanguardista, hacia los años 20.

 

Siguen a Lunario sentimental, las celebraciones a la Patria que hay en las Odas seculares de 1910. Lo heroico que venía insuflando violencia hasta en los motivos eróticos de Lugones, se impone aquí por motivacio­ nes de natural exaltación. (Lo mismo hace por entonces Rubén Darío en su Canto a la Argentina).

 

Patria digo y los versos de la oda

como aclamantes brazos paralelos

te levantan  ilustre»  Unica y Toda

en unanimidad de almas y cielos.

 

Así es en “A la patria", así “Al Plata’, así “A Buenos Aires" o “A los gauchos", con ligeras variantes métricas y de entonación impuestas por los temas mismos. La oda “A los ganados y las mieses" resulta una especie de cornucopia en la cual nada ha querido quedar fuera. Pero estas “cosas útiles" como las llama el poeta, son también eficientes en el orden esté­ tico: colman una abundancia que se aligera por virtud del tratamiento adecuado en el espíritu — dignidad, alto sentimiento, sana ironía, iden­ tificación con lo inmediato y popular, ausencia de engolamientos— y tam­ bién en la forma, un verso ancho y suelto, de inmediata resonancia sim­ pática en el lector. He aquí la imagen de la madre:

 

Adelgazada por penosos años

como el cristal casi no tiene sombra

después se nos ha puesto muy anciana,

y si muere sería triste cosa

que no la hubiese honrado como debe

su hijo mayor por vanidad retórica.

 

Hasta llegar a los Poemas solariegos, último poemario publicado en vida de Lugones, no encontramos afinidades ostensibles con los temas tradicionales, de vida cotidiana o de exaltación nacional. El libro fiel (1912) es un intento fallido de crear una poesía lírica de íntima emoti­ vidad. Los hábitos formales, reiterados y fatigosos, sostienen muy esca­ samente la presumible sinceridad del sentimiento. Algunos poemas, los que no traducen felicidad sino tortura y desasosiego ante la soledad o la muerte, salvan, sin embargo, el conjunto. Son especialmente “La blanca soledad" y “El canto de la angustia", ambos bajo un mismo título: Ausen­ cias. Es visible la duradera influencia de Poe que no impide originalidad en el tema ni las formas. Los dos poemas se ambientan en un clima de alu­ cinación y las imágenes de un sepulcralismo a ratos insistente, inten­ sifican una efectiva sensación de agonía.

 

Y uno se pasma de lo próximo

que está la muerte en la blancura aquella.

 

De nuevo se abre al mundo y a la naturaleza, Leopoldo Lugones con El libro de los paisajes y hay composiciones que consiguen comunicar una viva proyección del sentimiento en la vida creada. Las más, sin em­ bargo, fuera de una dignidad formal de inevitables alambicamientos, pa­ recen ejercicios técnicos relativamente felices. El mar, los árboles, los pájaros, las estaciones, las horas del día, son buenos pretextos para asom­ brar con mimetismos y onomatopeyas. Pero como no está ausente una real simpatía por las aves y Lugones las ha observado y sentido con aten­ ción innegable, hay poemitas como "El chingolo" o "El hornero", a lo Pascoli, capaces de apoyar la fama que han logrado, esto aparte del jus­ tamente famoso “Salmo pluvial". “El nido ausente", otra inclusión obli­

 

gada en antologías, conserva su frescura y la cálida emoción que lo en­ gendró en humildad contemplativa.

 

Sólo ha quedado en la rama

un poco de paja  mustia

y en la arboleda la angustia

de un pájaro  fiel que llama.

 

En Las horas doradas de 1922, hay poemas de fechas muy anteriores. Uno de ellos es "Mensaje a Rubén Darío” de 1911, aunque no disiente de la generalidad ya monótona en que resuelve casi todos sus temas. Las impresiones quieren ser instantáneas pero su frescura está condicionada a un lenguaje de inexorable mecanicidad. Lejos de las posibilidades que en otro orden imponía el creacionismo, pero tampoco atento a la cándida sensación del pájaro o la flor, Lugones compone no sobre la base del objeto real sino a partir de lo ya logrado en él como fórmula que se le antoja infalible. Y la abrumadora facilidad de sus rimas hace el resto.

 

La tierra en su rugoso vigor de diosa agreste se abreva de rocío con ebriedad celeste.

 

Es la segunda hora del alma que confía. Con solidez de puro diamante el nuevo día

 

Las horas doradas se abre con un poema — “El dorador”— especie de epístola moral y estética. Hay en ella algo de lo que se encuentra en otro hermoso libro de 1924: Filosofícula. El tono meditativo y de exhortación deviene cordialidad y simpatía. Es el ulf” de Kipling en un poeta que ha alcanzado su propia visión del mundo y de los hombres.

 

Si fiel a la verdad que tu alma aquieta

en la sombra estrellada de tu abismo

la posesión de la bondad completa

te revela que Dios está en ti mismo;

 

En Romancero (1924), como lo hacen sus contemporáneos y amigos, Pedro Miguel Obligado y Capdevila, Lugones se compromete con los me­ tros menores, más que otros el octosílabo y con ellos afloran temas y modalidades castizas, que le eran cómodas y no le exigían más que ob­ servaciones sutiles — íbamos a decir pueriles— y un humor amable, de ternura fácil. Alguna vez asoma la nota cotidiana y el lector recuerda entonces que Lugones, además de ser argentino, parece vivir en Buenos Aires. Así en “Chicas de octubre”:

 

 

Chicas que  arrostran  en el tango

con languidez un tanto cursi

la desdicha de Flor de fango

trovada en letra de Contursi.

 

Muchos poemas que en sus Obras poéticas completas (Aguilar, 1959) figuran hajo el título general de La copa de jade, fueron casi todos pu­ blicados en La Nación y revistas del país. Importan poco y el poeta no se apresuró a reunirlos en volumen. Por los mismos años, y esto sí que importa para una valoración definitiva, Lugones comenzó a trabajar sus Poemas solariegos en una modalidad cercana — dentro de la sección “Coplas de payada'— a la que iba a sostener fervorosamente en los suce­ sivos romances, inspirados en la tradición oral y la crónica.

 

Lugones emprende un esfuerzo de despojamiento: abandona la imita­ ción de formas castizas antiguas, de romanzas, intermezzi, kasidas o lie-ders; descubre un caudal aún desaprovechado de experiencias y memorias suyas y ajenas; retorna a lo campesino que alimentó sus odas y rescata sus "estampas rurales”: el orbe humano ya no es el heroico de las gran­ des batallas sino el más próximo de hombres simples: collas, volatines, cantores, soldados de fortín y ese Juan Rojas — pariente próximo de don Segundo Sombra— , cuya bravura, sabiduría y don del canto se reveren­ cian como virtudes cardinales. “El cantor”, dentro de las citadas "Coplas de payada”, es homenaje a quien recordara en una hermosa página de El Payador: Ser apio Suárez y cuyo rostro interior parece configurar para Lugones un prototipo humano al que quizás pudo alcanzar en vida:

 

Libre y sin renta ni oficio

y honrado a carta cabal

llevaba él a un mismo temple

pecho, guitarra y puñal.

 

Ese cantor se le incorpora desde la juventud en encuentros de pulpe­ ría y boliche suburbano. Ese cantor es él mismo, el que definitivamente se integra, en una clara conciencia de continuidad, al payador anónimo y el tiempo legendario en que transcurrió.

 

"El cantor” de ese libro de poemas apareció en La Nación en 1928. Apenas cuatro meses después el mismo diario — en su suplemento domi­ nical— da a conocer "Las carreras” (1-1-1929). Esa publicación inicia la serie de los dieciocho poemas que luego de la muerte de Lugones, integrarán los Romances del Río Seco. El título otorga unidad a esta serie pero por distintas razones: a veces porque los hechos históricos de refe­ rencia se cumplen en el lugar siquiera parcialmente; otras veces, porque los "sucedidos” afectan a una zona folklórica que incluye esos lugares y otras veces simplemente porque tratándose en muchos casos de relatos de fogón, el autor los refiere a su infancia, tiempo en que fueron reco­ gidos de capataces, peones o cantores, como ya quedó dicho. El hijo de Lugones ha contado: " . . . Era yo todavía un niño. . . y ya mi padre. . .

 

contábame la epopeya del derrotado de Famaillá, las andanzas de Ramí­ rez, la historia de aquel coronel Bedoya”. Como procedió con los temas

 

de La guerra gaucha, Lugones obtuvo información seria de documentos y memorias, pero la libertad de elaboración en aquellos relatos, fue sus­ tituida por la acomodación a los hechos oralmente contados y “vividos” por los herederos de tradiciones y leyendas. El margen de creación resul­ ta, de todos modos, del carácter de los romances mismos•' unos pueden llamarse históricos• "La cabeza de R a m í r e z “La presa’, "Historia de laí Delfina” eslabonados y como en ciclo independiente; y “E l reo” o “La entrega”. Todos se sitúan puntualmente, de modo que se tiene de ellos día, mes, año, como en los romances españoles. Más amplitud creadora le permiten los romances que retratan figuras, como “El obispo” o “El malevo” y es en el grupo que elabora casos de magia o leyenda — “El tigre Capiango” o “El señor de Renca” o “La yegua bruja” donde Lugones libe­ ra mayores audacias de fantasía. Pero en todo caso tanto la postura del cantor como las protestas de verdad que manifiesta a cada paso, redundan en beneficio de la verosimilitud exigible a este tipo de manifestaciones. T. de Fritzsche recoge “testimonios” del cantor; éstos, por ejemplo:

 

Así lo dejó sentado

el párroco en su registro

que me valga el testimonio

de aquel sagrado ministro.

(Historia de la Delfina)

 

Y esto que paso a contarles

lo sé porque se alojó

en casa de mis mayores

cuando al Río Seco llegó.

(El  Obispo)

 

El signo de oralidad que hace de los romances algo compartido por el grupo se ostenta en una primera persona asumida como en literatura gau­ chesca o en la que se supone su raíz•’ el canto gaucho pampeano. Y natut raímente con los correlatos pronominales del tratamiento familiar y en presente. Por ejemplo:

 

No sé si les advertí

que a más del vacaje arisco

abundaban  los  baguales

en  esos campos del  fisco.

(La  yegua  bruja)

 

Qué  gentío. . .  viese  usted

no acabo si lo detallo.

(El  Obispo)

 

E l final de los romances suele registrar, a modo de reflexión moral, formas como ésta:

 

No sé qué creerán ustedes

mas yo tengo para mí

que merece algún respeto

quien supo morir así.

(El reo)

 

El payador no es protagonista. Su misión — no es la que asume Martín Fierro, por ejemplo— es aquí la de enterar al auditorio de lo que ha pasado a otros. Las expresiones que aclaran la no participación pero sí la verdad de lo que se cuenta, de anterior referencia, se relacionan en algún caso con otras que atañen, no al narrador sino al payador que cede la pala­ bra a otro. Así en “La yegua bruja’:

 

Así empezó su relato

— yo estaba en la concurrencia— aquel mentado Juan Rojas hombre de mucha experiencia.

 

Según la materia lo exigía, Lugones, que prodigó con exceso, en casi toda su poesía, un descriptivismo de pormenor musical y plástico, consi­ guió en los Romances, eludir el paisaje como tal y todo cuanto crea el ambiente y la acción — hombres de toda laya, pueblos y fortines, pul­ perías y aduares, ranchos y estancias, animales y prendas, fiestas y bochin­ ches, trifulcas y batallas— quedan como ingeridas en la materia dinámica de los hechos. Y los hechos hablan con un lenguaje conciso, rotundo y de alta tensión dramática. Todo esto sin que falte, como en Hernández el gesto socarrón, el guiño irónico o la advertencia oportuna y sagaz.

 

Así culminó Lugones una trayectoria poética ambiciosa desde el primer día. Tal vez para el propio poeta, siempre insatisfecho, los Romances

 

— para nosotros su obra más alta— no representó en su momento sino el fragmento de una obra definitiva cuyo proyecto no quiso hacernos co­ nocer.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA  VOZ  CONTRA  LA  ROCA

 

(fragmentos)

 

Es una gran columna de silencio y de ideas en marcha.

 

El canto grave que entonan las mareas respondiendo a los ritmos de los mundos lejanos;

 

el rumor que en los bosques soberbiamente ancianos dan, como si debajo de largas sepulturas sintiéranse crujidos de enormes coyunturas;

 

las sordas evasiones de las razas, que arroja el heroísmo nómade a la vendimia roja;

 

El ¡han! de los supremos designios, que se escucha en el postrer hachazo que acabará la lucha,

 

ya sea que se trate de un cedro o de un gigante; las torres que no alcanza con su talón triunfante la horda; el trágico viento de las batallas;

todo

lo que es grande, o solemne o heroico, de algún modo,

 

— clamores de conquistas, rumores de mareas— va en esa gran columna de silencio y de ideas que el poeta ve alzarse desde las hondas grutas.

 

¡El  Sol es su vanguardia!

Por las eternas rutas

que accidentan la historia, van los pasos enormes.

Es un largo desfile de tinieblas informes.

 

Mas, dominando aquella procesión tenebrosa, el alba se levanta como una húmeda rosa cuyos pétalos caen en una lluvia de oro.

El poeta apostrofa con su clarín sonoro

 

a la columna en marcha; lo que dice, resuena

como el flujo de bronce de una hornalla harto llena. Tan fuertes son sus alas, que aquel ser de ancho aliento parece que en los hombros lleva amarrado el viento. Es el gran luminoso y es el gran tenebroso.

La rubia Primavera lo elige por esposo.

 

El poeta es el astro de su propio destierro.

El tiene su cabeza junto a Dios, como todos, pero su carne es fruto de los cósmicos lodos

 

de la Vida. Su espíritu del mismo yugo es siervo, pero en su frente vibra la integridad del Verbo. Cada vez que una de esas columnas, que en la historia trazan nuevos caminos de esfuerzo y de victoria, emprende su jornada, dejando detrás de ella

 

rastros de lumbre como los pasos de una estrella, noches siniestras, ecos de lúgubres clarines huracanes colgados de gigantescas crines

 

y montes descarnados como imponentes huesos: uno de esos engendros del prodigio, uno de esos armoniosos doctores del Espíritu Santo, alza sobre la cumbre de la noche su canto.

 

¡Un poeta!

¿Un poeta? Es preciso. Dios no trabaja en vano. Cuando sobre las cumbres del pensamiento humano la noche se constela de lejanos fulgores,

 

cuando las grandes lenguas del viento dan rumores inauditos, y cuando sobre esas cumbres flota

la inefable caricia de una armonía ignota,

la luz presiente al astro, la fe presiente al alma.

 

Dios trabaja en el seno de una inmutable calma. Pero las grandes voces: el trueno, el mar, el viento, dicen las predicciones de aquel advenimiento.

 

— Yo escuché esas tres grandes voces: Dios ha querido que esas tres grandes voces sonaran en mi oído.

 

— Los astros centellaban de fulgores divinos, y daban fuertes sones como un bosque de pinos flameantes, cabalgado por el huracán, sones que flotaban cual nubes sobre los escuadrones de aquella gran columna blasfema. El mar oía,

 

oía la montaña, oía la selva, el antro, el día presintiendo un lejano temblor de cataclismo ante esas formidables alarmas del abismo.

 

Aquellos sones eran las palabras de una ira tenebrosa que hablaba como el viento en la lira. “¡El alma está en peligro!” clamaban. Desde el cielo caían sordas lágrimas de sangre y luz; el duelo

 

de las sombras pesaba sobre la tierra inerte como un árbol sobre una meditación de muerte. La cruz austral radiaba desde la enorme esfera con sus cuatro flamígeros clavos, cual si quisiera en sus terribles brazos crucificar al polo.

 

En medio de aquel trágico horror, yo estaba solo entre mi pensamiento y la eternidad. Iba cruzando con dantescos pasos la noche. Arriba, los astros continuaban levantando sus quejas que ninguno sentía sonar en sus orejas. Rugían como bestias luminosas, heridas

 

en el flanco, mas nadie sujetaba las bridas; nadie alzaba los ojos para mirar aquellas gigantes convulsiones de las locas estrellas; nadie les preguntaba sus divinos secretos; nadie urdía la clave de su largo alfabeto;

nadie seguía el curso sangriento de sus rastros. . .

 

Y decidí ponerme de parte de los astros.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL  SOLTERON

 

I

 

Largas brumas violetas

flotan sobre el río gris

y allá en las dársenas quietas

sueñan oscuras goletas

con un lejano país.

 

El arrabal solitario

tiene la noche a sus pies,

y tiembla su campanario

en el vapor visionario

de ese paisaje holandés.

 

El crepúsculo perplejo

entra a una alcoba glacial

en cuyo empañado  espejo

con soslayado reflejo

turba el agua del cristal.

 

El lecho blanco se hiela

junto al siniestro baúl,

y en su herrumbada tachuela

envejece una  acuarela

cuadrada  de  felpa  azul.

 

En la percha del testero,

el  crucificado  frac

exhala una fenol severo

y sobre el vasto tintero

piensa un busto de Balzac.

 

La brisa de las campañas

con su aliento de clavel

agita las telarañas

que son inmensas pestañas

del desusado  cancel.

 

Allá por las nubes rosas

las golondrinas, en pos

de invisibles  mariposas

trazan letras misteriosas

como escribiendo un adiós.

 

En la alcoba solitaria

sobre un raído sofá

de cretona centenaria,

junto a su estufa precaria

meditando un hombre está.

 

Tendido en postura inerte

masca su pipa de boj,

y en aquella calma advierte

qué cercana está la muerte

del silencio del reloj!

 

En su garganta reseca

gruñe una biliosa hez,

y bajo su frente hueca

la verdinegra jaqueca

maniobra un largo ajedrez.

 

Ni un gorjeo de alegrías!

ni un clamor de tempestad!

Como en las cuevas sombrías,

en el fondo de sus días

bosteza la soledad!

 

Y    con vértigos extraños, en su confusa visión

de insípidos desengaños, ve llegar los grandes años con sus cargas de algodón.

 

 

A inverosímil distancia

se acongoja un violín,

resucitando en la estancia

como una ancestral  fragancia

del  humo de aquel  esplín.

 

Y el hombre piensa. Su vista

recuerda las rosas té

de  un  sombrero de modista. . .

El pañuelo de batista. . .

las peinetas. . .  el corsé. . .

 

Y el duelo en la playa sola: — Uno. . . dos. . . tres. . . Y el lucir de la montada pistola. . .

y el son grave de la ola

convidando a bien morir.

 

Y al dar a la niña inquieta

la reconquistada flor

en la persiana  discreta,

sintióse héroe y poeta

por la gracia del amor.

 

Epitalamios de flores

la dicha escribió a sus pies,

y las tardes de colores

supieron de esos amores

celestiales. . .        Y  después. . .

 

Ahora una vaga espina

le punza en el corazón,

si su  coqueta vecina

saca la breve botina

por los hierros del balcón;

 

Y si ton voz pura y tersa

la niña del arrabal

en su malicia perversa

temas picantes conversa

con el canario jovial;

 

Surge aquel triste percance

de tragedia baladí:

La novia. . . la flor. . . el lance

veinte años cuenta el romance:

Turguenev tiene uno así.

 

Cuán triste era su mirada,

cuán luminosa su fe

y cuán leve su pisada!

¿Por qué la dejó olvidada?

¡Si ya no sabe por qué!

 

 

III

 

En el desolado río

se agrisa el tono punzó

del crepúsculo sombrío,

como un imperial hastío

sobre un otoño de gró.

 

Y    el hombre medita. Es ella la visión triste que en un remoto nimbo descuella;

es una ajada doncella

que le está aguardando aún.

 

Vago pavor le amilana,

y a escribirle por fin

desde su informe nirvana. . .

La carta saldrá mañana

y en la carta irá un jazmín.

 

La pluma en sus dedos juega;

ya el pliego tiene el doblez;

y su alma en lo azul navega,

a los veinte años de brega

va a decir “tuyo” otra vez.

 

No será trunca ni ambigua

su confidencia de amor

sobre la vitela exigua.

Si esa carta es muy antigua!. . .

Ya está turbio el borrador.

 

Tendrá  su  deleite loco

blancas sedas de amistad

para esconder su ígneo foco,

la gente reirá un poco

de esos novios de otra edad.

 

Ella, la anciana, en su leve

candor de virgen senil,

será un alabastro breve,

su aristocracia de nieve

nevará un tardío abril.

 

Sus canas, en paz suprema

a la alcoba sororal

darán olor de alhucema,

y estará en la suave yema

del fino dedo el dedal.

 

Cuchicheará al ras del suelo

su enagua un vago fru-fru.

Y con qué afable consuelo

acogerá el terciopelo

su elegancia de bambú!. . .

 

Así está el hombre soñando

en el aposento  aquél,

y su sueño es dulce  y blando;

mas la noche va llegando

y aún está blanco el papel.

 

Sobre su visión de aurora,

un tenebroso crespón

los contornos descolora,

pues la noche vencedora

se le ha entrado al corazón.

 

Y    como enturbiada espuma una idea triste va emergiendo de su bruma:

 

¡Qué mohosa está la pluma! ¡La pluma no escribe ya!

 

EL  PAÑUELO

 

A Javier de Viana

 

Poco a poco, adquiriendo otra hermosura, aquel cielo infantil de primavera

 

se puso negro cual si lo invadiera una sugestión lánguida y oscura.

 

Tenía algo de parque la espesura del bosque, y en la pálida ribera, padecía la tarde cual si fuera algún ser fraternal en desventura.

 

Como las alas de un alción herido, los remos de la barca sin consuelo azotaron el piélago dormido.

 

Cayó la noche y entre el mar y el cielo, quedó por mucho tiempo suspendido

el silencioso adiós de tu pañuelo.

 

 

HISTORIA  DE  PHANION

 

“Phanión es como un rayo de sol sobre la nieve.

En sus ojos pacíficos es siempre de mañana.

Sus manos son cordiales como las de una hermana.

Es tan sencilla y suave la gracia que atesora

 

que no se la echa de menos sino cuando se llora. Tiene el ser incorpóreo de una amable fragancia

 

que, sin ocupar sitio, llena toda la estancia. Nuestro amor fue un encanto de los ojos, y un vago roce de dedos tímidos, al insinuante halago

del crepúsculo. . . Y nada más. Pero entonces era

más bien hablado el viento, más jovial la pradera,

los tomillos más tónicos y los hombres más buenos. . .

. . .Y las mujeres ¡pobres! si no tenían senos.”

 

“La música anodina del agua entre las flores expelían las gárgolas de antiguos surtidores, decía por nosotros las caricias inciertas

que expresar no sabían las bocas inexpertas. Los ojos componían la glosa de ese canto, con frecuencia invadidos por ilógico llanto. Las tardes se portaban como buenas amigas.

 

Expresaban los nardos poéticas fatigas,

mi orgullo empenachaba su intrépido falucho — y la luna servía para mirarla mucho.”

 

“Al invasor influjo que de mi amor surgía, Phanión como narcótica flor de melancolía, soñaba; y presintiendo deliquios sobrehumanos, cobraban palideces adorables sus manos;

 

Y    esbozaba en súplica de atrición lastimera el ademán sumiso de una esclava extranjera.

Cuando yo las tocaba con un temblor profundo, durante largos días era más bello el mundo. Nunca llegó mi labio hasta ellas su ignoto perfume me amansaba con un temor devoto. Mas, de las hermosuras que amante he poseído, Ninguna tan entera como Phantón lo ha sido.”

 

“Cuando sus ojos llenos de silvestre dulzura tendían su mirada como una seda obscura sobre mis balbucientes ansias, un gran sosiego apagaba en candores intangibles, mi fuego. Y llegaba el silencio, de aquel amor testigo,

 

a ponerse entre ambos como un gran perro amigo; y entonces esos ojos para mi dicha inerte

se volvían inmensos como el mar o la muerte.”

 

“Recordando el perfume de viejas alegrías al hombre numeroso de penas y de días, Phanión revive a veces en mi alma taciturna como indecisa nébula en la quietud nocturna.

 

Y vuelvo a ver en sus manos, sus manos luminosas de inocencia, curando mis enfermizas rosas;

 

Y vuelvo a ver sus ojos, a medias compungidos en la nostalgia atónita de los otoños idos;

 

sus manos que padecen como infantas reclusas, deshojando en jazmines ilusiones confusas; sus ojos, que en el duelo de trágicos saludos tan sólo llorar saben, como niñitos mudos.”

 

“Y ya nada recuerdo de sus otros hechizos. . .

nada sé de sus labios, nada sé de sus rizos;

 

pues cuando nos amábamos con la infantil sorpresa de aquellos grandes éxtasis de luz, yo estaba en esa edad de cuitas breves y fáciles sonrojos, en que sólo se adora las manos y los ojos.”

 

 

Nunca gocé ternura más extraña

que una tarde entre las manos prolijas del barbero de campaña

furtivo carbonario que tenía dos hijas.

Yo venía de la montaña

en mi claudicante jardinera

con timidez urbana y ebrio de primavera.

 

Aristas de mis parvas,

tupían la fortaleza silvestre

de mi semestre

de barbas.

Recliné la cabeza

sobre la fatigada almohadilla,

con una plenitud  sencilla

de docilidad y de limpieza;

y en ademán cristiano presenté la mejilla. . .

 

El desconchado espejo protegido por marchitos tules, absorbiendo el paisaje en su reflejo, era un óleo enorme de sol bermejo, praderas pálidas y cielos azules.

Y ante el mórbido gozo

 

de la tarde vibrada en pastorelas, flameaba como un soberbio trozo que glorificara un orgullo de escuelas.

 

La brocha, en tanto,

nevaba su sedosa espuma

con el encanto

de una caricia de pluma.

 

De algún redil cabrío que en tibiezas amigas, aprontaba al rebaño su familiar sosiego, exhalaban un perfume labriego de polen almizclado las boñigas.

Con sonora mordedura

raía mi fértil mejilla la navaja,

 

mientras sonriendo anécdotas en voz baja, el liberal barbero me hablaba mal del cura. A la plática ajeno,

 

preguntábale yo, superior y sereno

(bien que con cierta inquietud de celibato) por sus dos hijas, Filiberta y Antonia; cuando de pronto deleitó mi olfato

una ráfaga de agua de colonia.

 

Era la primogénita doncella preclara, chisporroteada en pecas bajo rulos de cobre, mas en ese momento con presteza avara rociábame el maestro su vinagre a la cara, en insípido aroma de pradera pobre.

 

Harto esponjada en sus percales, la joven apareció un tanto incierta, a pesar de las lisonjas locales, por la puerta,

asomaron racimos de glicinas,

y llegó de la huerta

un material escándalo de gallinas.

 

Cuando con fútil prisa,

hacia la bella volví mi faz más grata, su púdico saludo respondió a mi sonrisa. Y ante el sufragio de mi amor pirata, y la flamante lozanía de mis carrillos,

 

vi    abrirse enormemente sus ojos de gata, fritos en rubor como dos huevecillos.

 

Sobre el espejo, la tarde lila improvisaba un lánguido miraje,

 

en un ligero vértigo de agua tranquila. Y aquella joven con su blanco traje al borde de esa visionaria cuenca, daba al fugaz paisaje

un aire de antigua ingenuidad  flamenca.

 

LUNARIO SENTIMENTAL

(1909)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA ULTIMA CARETA

 

La miseria se ría. Con sórdida chuleta su perro lazarillo le regala un festín.

En sus funambulescos calzones, va un poeta,

y en su casaca el huérfano que tiene por Delfín.

 

El hambre en su pandero, la luna su peseta y el tango vagabundo su padrenuestro. Crin de león, la corona. Su baldada escopeta

de lansquenete impávido suda un fogoso hollín.

 

Va en dominó de harapos, zumba su copla irónica, por antifaz le presta su lienzo la Verónica.

Su cuerpo de llagado, parece un huerto en flor.

 

Y bajo la ignominia de tan siniestra máscara Cristo enseña a la noche su formidable máscara de cabellos terribles, de sangre y de pavor.

 

 

LOS FUEGOS ARTIFICIALES

 

En las tinieblas que forman como un atrio a esplendores futuros, goza la muchedumbre las últimas horas de su día patrio; esperando que el cohete de costumbre, con su tangente flecha

 

de iniciación,  alumbre

el anual homenaje de la Fecha.

 

Bajo el rumor confuso

de la germinante batahola,

se desgañifa pisado en la cola

con ayes de mujer, un can intruso.

 

A dos comadres con el Jesús en la boca, una bicicleta pifia graznidos de oca; y en gambetas chabacanas

precipita su fulminante polea

por la plaza que hormiguea

de multitud, como un cubo de ranas.

 

Sonando por las esquinas, organillos de triste catadura, sugieren el pesar de una fractura de estalactitas cristalinas.

 

Y en la luna de otoño que se hunde con sus penas tras un pavor de lejanía atlántica, desfallece una romántica

 

palidez de Marías Magdalenas.

 

Entre mágicos bastidores

que cobija un oscuro sosiego,

se indefine sin rumores

la aún estéril selva de fuego,

cuya sombra cual mágico talego

se abrirá en millonario tesoro de colores.

Primero  despertando arrobos

 

de paganismo atávico, en cursivas alertas, es la pura majestad de los globos

sobre la O vocativa de las bocas abiertas.

Y tras un sobresalto de cañonazo

que corta charlas y alientos,

 

la bomba sube con tremendo desembarazo a horadar firmamentos.

 

Evocando pirotécnicas Gomorras, ráfagas de silbidos sancionan la proeza. Abandonan más de una cabeza

la cordura y las gorras.

El ímpetu bellaco

 

encanalla acritudes de tabaco; y casi musical como un solfeo, chillan aspavientos de jóvenes criadas dichosamente frotadas

por aquel enorme escarceo.

 

Con su reproche más acre,

una  vieja

se  queja

 

desde el fondo de su fiacre; cuando a mitad del estéril soponcio, surge una culebra de múltiples dardos, crepitada en ascuas de estroncio sobre tres catástrofes de petardos.

Y el delirio de fuego y de oro

estalla  en química  hoguera,

cuya  cimera

exaltada  a meteoro,

 

es ya desaforada bandera que agita un bello comodoro, chispeando un rubí por cada poro

 

y con un lampo azul por charretera. Coloreados humos de combates navales evocando la patria guerrera

y los “oíd, mortales”.

Con plenitud silenciosa

 

el cielo oscuro germina centellas, y entre racimos de estrellas se encanta una noche rosa.

 

Y aquellas pálidas luces

en divergente ramaje de cedro,

van a incendiar los sordos arcabuces de un magnífico dodecaedro. El artificio se extiende

 

en una transformación de duende, que hecho luz bermeja

baila su fandango,

 

mientras con juego malabar maneja diez cuchillos por el mango.

Hasta que en tromba

de esplendor admirable

 

le revienta en el vientre una bomba, y colgado de un cable

 

queda meciéndose como un crustáceo violáceo. . .

 

La noche sobre el mundo nuevamente se abate con sus cálidas sombras y su olor de combate; y el esquife de humo que entre dos astros surte, va a encallar en la luna como en lejano lurte

 

que al ras de las aguas tiembla,

con un polar reflejo de Oreada o Nueva Zembla.

Cuando con su ascua más brava

 

una tripa de pólvora que está escupiendo lava, sobre el bastidor pueril y magro,

revienta en maravilla imprevista un inmenso girasol de milagro deshaciéndose en polen de amatista; y con su doble brillo,

aquel meteoro impresionista

de lila sobre amarillo,

deflagra nuevamente caudales de conquista.

Al despedirlo el eje

su estela es reguero de escudos que proyecta en los cielos mudos

el perfil anormal de un templo hereje.

Y con las lluvias luminosas

de su ascensión sonora y garifa,

sugiere fantasías de califa

estalladas en piedras preciosas.

 

Tras los cipreses

correctos como alfiles

en seráficos añiles

 

la girándula exalta gárrulos intereses. Su centro, que es un cohete redondo, entre el volcán de fuego charro, deflagra como un cigarro

pavesas de fuego blondo.

Y esa gloria

giratoria,

derrochada en vivos cromos,

parece una noria

que gárrulos gnomos,

 

fuesen vertiendo en inmensas dosis de apoteosis.

 

Y de pronto

en torbellino de áurea polvareda, estalla la vertiginosa rueda

 

que hace babear los éxtasis del tonto; trocando absurdamente su destino en el sautor regular de un molino. La majestad bilateral del aspa

 

desmenuza, bajo el denso toldo

de la noche, una incandescente caspa que es detrito de sol hecho rescoldo. Y todo acaba allí, si no arremete

la azogada fugacidad del cohete

cuya cinta bizarra

a través de la noche se desliza

como una raya de tiza

sobre una  pizarra.

Su silbo se aguza

con chillido de lechuza;

y tras brusco azoramiento

en mansa catarata,

el negro firmamento

se pone a llover plata.

 

Ensueño de belleza

que en ese anacrónico instante de aurora como fatuo vino te vas a la cabeza: No olvides que la luna llora

en la acuática lejanía;

la luna, consultora

de la  melancolía,

a quien el alma implora

con suave letanía:

Virgo clarissima, Virgo Mater,

 

en tanto que ultrajan su poesía aquellos patrióticos fuegos de cráter.

 

Y mientras la pobre luna cuyo martirio entre el agua y el fuego,

 

implora con la sugestión de un ruego, vuelve la noche a arder con un delirio que exaltara los más nobles cráneos contemporáneos.

 

Al incendiario brillo

de un astro fugaz anulado en estruendos, combina sus carbunclos estupendos

la fantasía final del Castillo.

Una luz de luna

 

en fusión, llena su ámbito de pagoda, que mezcla con rara fortuna

la« botánica china y el rococó a la moda.

 

¡Oh, maestro! que hiciste tal maravilla

con un poco de mixto, de noche y de mal gusto; deja que te aclame con un alma sencilla,

 

¡Con un alma de tribu que adora un fuego augusto! Buen diablo entre tu flora de arsénico y de azufre. ¡Qué armonía de espíritu y materia tienen para el que sufre

 

tus bazares de cosmos, tu astronómica feria!

Y con qué formidable caricatura

tu policroma incandescencia

destaca a la concurrencia

en un poema  de  humanidad  futura!

 

Bajo el iris de un prisma de garrafa mi musical vecina

hacia su mamá se inclina

con alelado estupor de jirafa.

Su oreja se pierde

en un matiz de herrumbre verde; y una llama loca

de candente aparato,

con lúgubre sulfato

le amorata la boca.

A su lado el esposo, con dicha completa, se asa en tornasol como una chuleta;

 

y el bebé que fingía sietemesino chiche, no es ya más que un macabro fetiche. La nodriza, una flaca escocesa

 

va, enteramente isósceles, junto a la suegra obesa que afronta su papel de salamandra

con una gruesa

inflación de escafandra,

mientras en vaivén de zurda balandra goza sus fuegos la familia burguesa.

 

Mas, de repente

cambia el artificio bruscamente;

y bajo un nuevo iris,

 

el marido, en su manso porte, adquiere una majestad de Osiris; al paso que la consorte

 

se exalta con mágico transporte, y en igual luminosa crisis naturalmente, parece una Isis.

 

Un señor mediocre

que puede ser boticario o maestro, bajo un lampo de ocre se vuelve siniestro;

sin que por ello se alarme

el olfato poco diestro

del inmediato gendarme.

Y aquella fiera en ciernes,

que así en rojo tizón su cuello tronche, tiene una gran cabeza de Holofernes ardida en llamas de ponche.

 

Pero el gendarme mismo

se ha vuelto ya un cliente del abismo; y la multitud entera

 

se deforma en comba de cafetera, en tanto que el artificio estalla con estruendos

tremendos

mandando en granizo de oro su metralla.

Rodea  una deslumbrante zona

de vértigo solar el artificio,

donde mi propia persona

en coloreado maleficio

adquiere algo de sota y de saltimbanqui yanqui. . .

Con  una

descarga de estrépito salvaje,

 

se hunde el castillo y acaba el homenaje: y ahora ya no hay pólvora ni hay luna. Salpicada de astros escasos,

 

vuelve la noche removida de pasos como un lodazal; silba un pilluelo; arroja una bengala alguien que pasa, y es aquella anacrónica brasa

el último bocado de sol que engulle el cielo.

 

Camino de la casa,

volvemos todavía la cabeza

con el encanto de una vaga certeza.

Hasta que, de improviso,

la postrer bomba por el ámbito sonoro

 

se abre a la inmensidad en palmas de oro como un árbol del Paraíso.

 

ODAS SECULARES

(1910)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A  LOS  GANADOS  Y LAS  MIESES 1

 

(fragmentos)

 

Un verde matinal lustra los campos, donde el otoño en languidez dichosa con dorado de soles que se atardan va dilatando madureces blondas.

 

A través de la pampa, un río, turbio de fertilidad, rueda silenciosa

 

su agua, que tiene por modesta fuente la urna de tierra de la tribu autóctona. Negrea un monte en la extensión, macizo como un casco de buque cuya proa

 

entra en el agua azul del horizonte, avanzando a lo inmenso de la zona, la civilización del árbol, junta

 

en la fresca bandera de su sombra. Tiende el cerco su párrafo de alambre sobre el verdor de las praderas solas, que en divergentes líneas de dibujo allá a lo lejos insinúan lomas.

 

Y mientras desde la invisible estancia algún gallo los campos alboroza, aventando su ráfaga de hierro

el recio tren las extensiones corta.

 

Entonces, en el fondo del paisaje,

retozado por yeguas que se azoran,

y que desordenando su carrera,

 

 

1 La extensión de la oda "A los ganados y las mieses” (unos mil quinientos versos) impide, lamentablemente, su inclusión total.

 

con fiero empaque las cabezas tornan, como si el viento paralelo fuese rienda suelta en sus bocas,

 

con su franco testuz un toro inmóvil la mañana magnífica enarbola.

 

Alcemos cantos en loor del trigo

que la pampeana inmensidad desborda, en mar feliz donde se cansa el viento sin haber visto límite a sus ondas. Simbolizando las alianzas nobles

 

en las doradas tribus que escalona, sobre el color indiano de las eras florece un juvenil rubio de Europa. Fuerte aldeano que tiene una hija blanca y un hijo blanco como en las historias, dice del almidón y de la harina

 

en que el hogar cimenta sus concordias. Como una rubia desnudez de niño rueda la masa echando un tibio aroma

 

que a aquella simple industria da el encanto de una maternidad blanda y recóndita.

En la fiel solidez del pan seguro

 

la vida es bella y la amistad sonora. Suave corre la vida en las cordiales tierras del pan, como una lenta sombra.

 

En las cañadas de mi sierra verde sube tanto el maizal cuando se logra, que con caballo y todo nos perdíamos en las chacras sonoras,

 

buscando las espigas que manchaba una coloración morada o roja.

 

Que es antojo, decíannos las viejas, de cuando está preñada la mazorca. Llámanlas misas y el que listo puede pasarlas al descuido a una persona tiene el derecho de misarle entonces un mandato, un secreto o una cosa; desde su fiel rebenque a los arrieros, hasta su beso esquivo a las morochas, que se duplica luego, argumentando porque fue en la mejilla y no en la boca,

 

tras de la casa donde tales deudas con urgente estrechez el labio cobra.

 

Alabemos al lino que florece

y cuyas flores son como pastoras de sencillo celeste endomingadas al borde de las sendas polvorosas. En colores de lago reunidas

acá y allá, dijérase que imploran

por el campo feraz que mira al cielo con el pálido azul de sus corolas. Fortalece en los tallos la hebra fina que a falta de batán se va de sobra, batida por la llanta en los caminos al retozo del viento en negras borlas. Y al azar de los fieles elementos concentra el grano en plenitud oleosa, el aceite cuyo oro es luz dormida que en pinceles y lámparas remonta.

 

Celebremos las claros palomares

que embanderan de blanco las palomas, y el conejo pueril en cuyo hocico pulula la esquivez como una mosca.

 

Y que bajo un repollo acurrucado, en el fondo sombrío de las hojas funda una linda capillita blanca.

Y la colmena que en labor metódica

es el encanto de los bellos días,

en que el campo llovido se emociona

y encomienda a las alas de la abeja

la quinta en flor el polen que desborda.

 

Como era fiesta el día de la patria y en mi sierra se nublan casi todas las mañanas de mayo, el veinticinco nuestra madre salía a buena hora de paseo campestre con nosotros,

 

a buscar por las breñas más recónditas el panal montaraz que ya el otoño azucaraba en madurez preciosa. Embellecía un rubio aseado y grave sus pacíficas trenzas de señora.

 

Seguíanla el peón y la muchacha. Y adelante, en pandilla juguetona, corríamos nosotros con el perro que describía en arco pistas locas.

 

Con certeza cabal decía el hombre,

— Aquí está el camuatí, misia Custodia, que así su nombre maternal y pío como atributo natural la adorna. Aunque aquí vaya junto con la patria toda luz, es seguro que no estorba. Adelgazada por penosos años

 

como el cristal casi no tiene sombra. Después, se nos ha puesto muy anciana, y si muere, sería triste cosa

 

que no la hubiese honrado como debe su hijo mayor por vanidad retórica.

 

Así en profunda intimidad de infancia,

el día de la patria en mi memoria,

vive a aquella dulzura incorporado

como el perfume a la hez de la redoma.

¡Feliz quien como yo ha bebido patria

en la miel de su selva y de su roca!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA  BLANCA  SOLEDAD

 

Bajo la calma del sueño

calma lunar de luminosa seda,

la  noche

como si fuera

el blando cuerpo del silencio,

dulcemente en la inmensidad se acuesta. . .

Y desata

su  cabellera,

en prodigioso follaje

de  alamedas.

 

Nada vive sino el ojo

del reloj en la torre tétrica, profundizando inútilmente el infinito como un agujero abierto en la arena. El infinito,

rodado por las ruedas

de los relojes

como un carro que nunca llega.

 

La luna cava un blanco abismo

de quietud,  en cuya cuenca

las cosas son cadáveres

y las sombras viven como ideas.

Y uno se pasma de lo próxima

que está la muerte en la blancura aquella.

De lo bello que es el mundo

poseído por la antigüedad de la luna llena.

Y el ansia tristísima de ser amado,

en el corazón doloroso tiembla.

 

Hay una ciudad en el aire,

una ciudad casi invisible suspensa, cuyos vagos perfiles

sobre la clara noche transparentan. Como las rayas de agua en un pliego, su cristalización poliédrica. Una ciudad tan lejana

que angustia con su absurda presencia.

 

¿Es una ciudad o un buque

en el que fuésemos abandonando la tierra,

callados y felices,

y con tal pureza,

que sólo nuestras almas

en la blancura plenilunar vivieran. . . ?

 

Y de pronto cruza un vago estremecimiento por la luz serena. Las líneas se desvanecen,

 

la inmensidad cámbiase en blanca piedra, y sólo permanece en la noche aciaga la certidumbre de tu ausencia.

 

EL  CANTO  DE  LA  ANGUSTIA

 

Yo  andaba  solo  y  callado

porque tú te hallabas lejos;

y aquella noche

 

te estaba escribiendo, cuando por la casa desolada arrastró el horror su trapo siniestro. Brotó la idea ciertamente, de los sombríos objetos:

 

el piano,

el  tintero,

la borra de café en la taza.

Y mi traje negro.

 

Sutil como las alas del perfume

vino tu recuerdo.

Tus ojos de joven cordial y triste, tus cabellos,

como un largo y suave pájaro

de  silencio.

 

(Los cabellos que resisten a la muerte

con la vida de la seda, en tanto misterio).

Tu  boca

donde  suspira

la sombra interior habitada por los sueños.

La  garganta,

donde  veo

palpitar como un sollozo de sangre

la lenta vida en que te mece durmiendo.

 

Un vientecillo desolado,

más que soplar, tiritaba en soplo ligero.

Y entre tanto,

el  silencio,

como una blanda y suspirante lluvia caía lento.

 

Caía de la inmensidad,

inmemorial  y eterno.

Adivínase  afuera

un  cielo,

peor que obscuro;

un angustioso cielo ceniciento.

Y de pronto, desde la puerta cerrada me dio en la nuca un soplo trémulo. Y conocí que era la cosa mala

 

de las casas solas y miré el blanco techo, diciéndome: “Es una absurda superstición, un ridículo miedo”.

Y miré la pared impávida,

y noté que afuera había parado el viento.

 

¡Oh aquel desamparo exterior y enorme del silencio!

Aquel egoísmo de puertas cerradas que sentía en todo el pueblo. Solamente no me atrevía

a mirar hacia atrás, aunque estaba cierto de que no había nadie; pero nunca ¡oh, nunca, habría mirado de miedo!

Del miedo horroroso

 

de quedarme muerto. Poco a poco, en vegetante pululación de escalofrío eléctrico,

 

erizáronse en mi cabeza

los cabellos,

uno a uno los sentía,

y aquella vida extraña era otro tormento.

 

Y contemplaba mis manos

sobre la mesa, qué extraordinarios miembros; mis manos tan pálidas,

manos de muerto.

Y noté que no sentía

mi corazón desde hacía  mucho  tiempo.

Y sentí que te perdía para siempre,

con la horrible certidumbre de estar despierto.

Y grité tu nombre

con un grito interno,

con una voz extraña

que no era la mía y que estaba muy lejos.

Y entonces en aquel grito

sentí que mi corazón muy adentro, como un racimo de lágrimas,

 

se deshacía en un llanto benéfico. Y que era el dolor de tu ausencia lo que había soñado despierto.

 

 

HISTORIA  DE  MI  MUERTE

 

Soñé la muerte y era muy sencillo:

una hebra de seda me envolvía,

y a cada beso tuyo,

con una vuelta menos me ceñía.

Y cada beso tuyo

era un día;

 

y el tiempo que mediaba entre dos besos una noche. La muerte es muy sencilla. Y poco a poco fue desenvolviéndose la hebra fatal. Ya no la retenía

sino por sólo un cabo entre los dedos. . .

Cuando de pronto te pusiste fría.

Y ya no me besaste. . .

Y solté el cabo, y se me fue la vida.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SALMO  PLUVIAL

 

TORMENTA

 

Erase una caverna de agua sombría el cielo; el trueno, a la distancia, rodaba su peñón; y una remota brisa de conturbado vuelo se acidulaba en tenue frescura de limón.

 

Como caliente polen exhaló el campo seco un relente de trébol lo que empezó a llover. Bajo la lenta sombra colgada en denso fleco se vio al cardal con vividos azules florecer.

 

Una fulmínea verga rompió el aire al soslayo; sobre la tierra atónita cruzó un pavor mortal,

 

y el firmamento entero se derrumbó en un rayo, como un inmenso techo de hierro y de cristal.

 

 

 

LLUVIA

 

Y un mimbreral vibrante fue el chubasco resuelto que plantaba sus líquidas varillas al trasluz,

o en pajonales de agua se espesaba revuelto, descerrajando al paso su pródigo arcabuz.

 

Saltó la alegre lluvia por taludes y cauces; descolgó del tejado sonoro caracol;

 

y luego, allá a lo lejos, se desnudó en los sauces, transparente y dorada bajo un rayo de sol.

 

CALMA

 

Delicia de los árboles que abrevó el aguacero, delicia de los gárrulos raudales en desliz. Cristalina delicia del trino del jilguero. Delicia serenísima de la tarde feliz.

 

 

PLENITUD

 

El cerro azul estaba fragante de romero,

y en los profundos campos silbaba la perdiz.

 

EL  HORNERO

 

La  casita  del  hornero

tiene alcoba y tiene sala,

en la alcoba la hembra instala

justamente el nido entero.

 

En la sala muy orondo,

el padre guarda la puerta,

con su  camisa  entreabierta

sobre su buche redondo.

 

Lleva siempre un poco viejo

su traje aseado  y sencillo

que, con tanto hacer ladrillo,

se le habrá puesto bermejo.

 

Elige como un artista

el gajo de un sauce añoso

o en el poste rumoroso

se vuelve telegrafista.

 

Allá, si el barro está blando

canta su gozo sincero.

Yo quisiera ser hornero

y hacer mi choza cantando.

 

Así le sale bien todo,

y así en su honrado desvelo,

trabaja mirando el cielo

en el agua de su lodo.

 

Por fuera, la construcción,

como una cabeza crece,

mientras, por dentro, parece

un tosco y buen corazón.

 

Pues como su casa es centro

de todo amor y destreza,

la saca de su cabeza

y el corazón pone dentro.

 

La trabaja en paja y barro,

lindamente la trabaja,

que en el barro y en la paja

es arquitecto bizarro.

 

La casita del hornero

tiene sala y tiene alcoba,

 

y aunque en ella no hay escoba, limpia está con todo esmero.

 

Concluyó el hornero su horno,

y con el último toque,

le deja áspero el revoque

contra el frío y el bochorno.

 

Ya explora al vuelo el circuito,

ya, sobre la tierra lisa,

con tal fuerza y garbo pisa,

que parece un martillito.

 

La choza se orea en tanto,

esperando a su señora,

que elegante y avizora,

llena su humildad de encanto.

 

Y cuando acaba jovial,

de arreglarla a su deseo,

le pone con un gorjeo

su vajilla de cristal.

 

EL  NIDO  AUSENTE

 

Sólo ha quedado en la rama

un poco de paja mustia,

y en la arboleda la angustia

de un pájaro fiel que llama.

 

Cielo arriba y senda abajo,

no halla tregua a su dolor,

y se para en cada gajo

preguntando por su amor.

 

Ya remonta con su queja

ya pía por el camino

donde deja en el espino

su blanda lana la oveja.

 

Pobre pájaro afligido

que sólo sabe cantar,

y cantando llora el nido

que ya nunca ha de encontrar.

 

LAS HORAS DORADAS

C1922)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL  DORADOR

 

(fragmentos)

 

Lector, si bien amaste, y con tu poco de poeta y de loco descubriste

 

la razón que hay para volverse loco de amor, y la nobleza de lo triste;

 

Si has aprendido, así, a leer la estrella en los ojos ideales de la Esposa,

y alcanzaste a saber por qué es más bella la soledad de la tardía rosa;

 

Si una mañana el cielo a tu ventana la mariposa azul enviarte quiso;

si has mordido hasta el fondo tu manzana contento de arriesgar el paraíso;

 

Si a un soplo de coraje o de victoria, sentiste dilatarse en tu quimera

 

el estremecimiento de la gloria, como el viento sonoro en la bandera;

 

Si en la conformidad de tu pan bueno, y en la franqueza de la sal que gusta tu sencillez cordial, te inunda el seno un alborozo de salud robusta;

 

 

Si amas la vida y sabes merecerla, hasta hermosear tu propia desventura, tal así como afina el mar la perla

que engendró en la inquietud y en la amargura;

 

Si vas perfeccionándola sincero, sin preocuparte del postrer fracaso, cual no arredra al artístico alfarero

saber que un día ha de romperse el vaso;

 

Si va alcanzando en la sabiduría la paz final tu espíritu seguro, como anuncia el cercano mediodía

la sombra que se acorta al pie del muro;

 

Si para aminorar la ajena angustia inclinarte sabrás hacia el olvido

con la docilidad de la hoja mustia. . .

Si has admirado y si has aborrecido;

 

Como sólo al arder rinde el incienso su plenitud de aroma, vive y ama, para que en onda de perfume inmenso te alce al azul la valerosa llama.

 

Gloria en que todavía será prenda

de fino amor la cándida ceniza,

que a la fragante brasa de tu ofrenda

con apagadas canas tranquiliza.

 

Dulce es ver la llegada del invierno que acerca un desenlace sin congojas en la pureza del azul eterno

y el dorado silencio de las hojas.

 

Silencio que recóndito y dorado

con tu recuerdo llorará después,

la poesía del nido abandonado

en el noble misterio del ciprés.

 

Feliz con haber sido cuerdo y loco, sonríe a tus quimeras seductoras,

y en tu huerto invernal reserva un poco de lento sol para dorar tus horas.

 

ROMANCERO

(1924)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PRELUDIO

 

“Cuando oigo sonar las cuerdas

me dan ganas de llorar”,

dicen los versos sencillos

de la copla popular.

Qué bien cantan mis pesares

con su tristeza cordial,

qué hondo me llegan al alma

con su sincera humildad.

 

Canta guitarra doliente,

tu copla sentimental,

que con su blanda dulzura

sabrá el rigor aliviar,

de aquella que no se cansa

de tiranizarm e  más,

aunque me ve tan enfermo

del mal que me ha de matar.

 

Yo también cuando la veo

tan insensible a mi mal,

como al son de tus bordonas

tengo ganas de llorar.

Qué quieren que haga de mí,

qué esperanza puedo dar,

cuando sólo sé morirme

de esta pena y de este afán.

 

Canta  guitarra  doliente

publica mi ceguedad;

secreto de mis amores

no hay por qué guardarlo ya.

Canta, que si el llanto un día

te llegara a destemplar,

con mi corazón herido

sabré ponerte a compás.

 

Y mi propia desventura

sangrando te cortará,

en el hilo de mi vida

las cuerdas que hacen llorar.

 

 

LA  SELVA  TRISTE

 

Y se le ve la claridad del llanto tras las pestañas del follaje. Azora su insegura quietud un leve espanto.

 

Y en una soledad desgarradora,

advierte el alma errante que no es ella

la que padece más, sino la estrella

que junto a un sauce se despide y llora.

 

POEMAS  SOLARIEGOS

(1927)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

DEDICATORIA  A  LOS  ANTEPASADOS

(1500-1900)

 

A Bartolomé Sandoval,

Conquistador del Perú y de la tierra del Tucumán, donde fue general, y del Paraguay, donde como tal,

a manos de indios de guerra

perdió vida y hacienda en servicio real.

 

Al maestre de campo Francisco de Lugones,

quien combatió en los reinos del Perú y luego aquí, donde junto con tantos bien probados varones, consumaron la empresa del Valle Calchaquí. Y después que hubo enviudado,

 

se redujo a la iglesia, tomando en ella estado, y con merecimiento digno de la otra foja murió a los muchos años vicario en La Rioja.

 

A don Juan de Lugones el encomendero,

que, hijo y nieto de ambos, fue quien sacó primero a mencionar probanzas, datas y calidades

de tan buenos servicios a las dos majestades; conque del rey obtuvo, más por carga que en pago, doble encomienda de indios en Salta y en Santiago

 

Al coronel don Lorenzo Lugones,

que en el primer ejército de la Patria salió, cadete de quince años, a libertar naciones,

 

y después de haber hecho la guerra, la escribió. Y como buen soldado de aquella heroica edad, falleció en la pobreza pero con dignidad.

 

Que nuestra tierra quiera salvarnos del olvido, por estos cuatro siglos que en ellas hemos servido.

 

 

EL  CANTO

(13  estrofa)

 

En la Villa del Río Seco,

al pie del Cerro del Romero nací,

y esto es todo cuanto diré de mí,

porque no soy más que un eco

del canto natal que traigo aquí.

 

 

 

ESTAMPAS  PORTEÑAS1

 

El cielo, como una honda cuba de añil salobre exalta en electrólisis de sulfato de cobre, la grande estrella verde Ocaso del estío.

 

Al fondo, la modorra leonina del río,

destrenza la guedeja de hollín de un barco en lastre que a media ración de hulla, con nostálgico arrastre, arrumba hacia la mole de la ciudad, que en lo alto dentella una cornisa de lóbrego basalto,

 

fundido con la sombra volcánica que avanza bajo un febril ronquido de afán y de pujanza, como rodada en tráfago de pavoroso hierro.

 

Con dilución de lánguido hidromel, en la misma goma de aguada, el cielo del Poniente se abisma, jaqueado por un rascacielos cuyo ancho bloque, sobre el tablero urbano da mate con el roque, y le chanta el seráfico lucero de adefesio, prendiéndose una pipa con su ascua de magnesio. Claro es que, carburando sus 60 HP.

 

el “auto” del gerente, puntual aguarda al pie, para la sedativa carrera hasta el magnífico

chalet que en Pampa o Crámer engendró el frigorífico.

 

 

1     El lector observará que este poema resulta ajeno a los motivos generales del libro. Se incluye sin embargo, porque Lugones ofrece aquí un cuadro de Buenos Aires poco frecuente en su poesía.

 

(Qué gloria ser del mismo barrio del Presidente

— un Alvear auténtico—  ¿verdad, señor gerente?)

 

 

En Callao y Corrientes la noche ultramoderna que entre muslo y sandalia luce toda la pierna, y emancipa una andrógina melena a la gomina, como una dactilógrafa que su copia termina, pica la última estrella sobre su hoja carbónica. Insolenta en sus labios de ambigüedad sardónica el dominante rouge del letrero escarlata

 

que con guiño funámbulo su pregón desfachata; y en el azul catódico que escala el otro muro se saca ojeras trágicas de pasquín al cianuro.

 

 

Buscando una terraza cuyo frescor domine

turba y bochorno, tras la “Sección Vermut” del cine, al resquemor del cocktail cristalizado en hielo, se prepara a engullirse río, ciudad y cielo,

 

a fin de que su cena no le entristezcan mucho los lamentos del tango degollado a serrucho, alternándole estrépitos de zamba cachafaz salta el corcho del brindis en estornudo jazz.

 

 

 

EL  COLLA

 

El colla solía llegar una mañana, diligente, pequeño y macizo,

 

con su ponchito café, su alforja grana y su sombrerote cenizo. Era cosa de ver

 

en su sandalia rústica su pie de mujer que aquellas marchas tan grandes había podido hacer;

pues venía del fondo de los Andes

de las tierras del Inca que decían estar

a no menos de un largo mes de muía de andar.

Vacilaba en su rostro lampiño

una esquivez sumisa de viejo y de niño, mas su vigor enjuto, bajo el tosco picote, forjaba una cobriza solidez de lingote.

 

Y cuando se quedaba mirando de hito en hito con sus ojillos negros de insondable fijeza, adquiría la desolada firmeza

de un aislamiento de monolito.

 

Iba vendiendo medicinas y magias

como ser polvos de asta de ciervo y de bezoar cebadilla de estornudar

y agallas contra las hemorragias.

Jaborandi, quina y estoraque;

Illas, que eran cabritas y llamitas de cobre, que traían suerte para salir de pobre

y librar los rebaños de todo ataque.

Habillas de rojo encendido

 

que, de a dos, quitan la hora, pero de a tres, la dan y sortijas de piedra imán

contra los celos y el olvido.

 

Mientras sus cosas vendía,

cerrando la alforja con precaución avara cada vez que sacaba una mercancía, como si temiese que algo se le volara; más de un curioso detrás de él se ponía, para ver si bajo el sombrero

llevaba siempre la trenza

 

que tal vez ocultaba por vergüenza del comentario chocarrero.

Entonces advertíase la destreza prudente con que, sin descuidar jamás

 

al que con él trataba de frente, podía mirar para atrás

como el guanaco, naturalmente.

 

Pero si nadie osaba con él burla o desprecio, era porque sabía la palabra que evoca

a la hormiga y a la isoca

con que la chacra habíale plagado a más de un necio.

 

Hecha su venta al por menor,

sentábase en una orilla

del atrio de la capilla

donde nunca dejaba de rezar con fervor.

 

Y allá por largas horas, con lentitud de oruga, mascullaba su coca, soñoliento

 

e indiferente al frío, al sol y al viento que apenas fruncía sus ojos de tortuga.

 

Cambiaba en quichua un saludo

con algún santiagueño de su relación, y después partía de la población diligente, macizo y menudo.

 

A dónde sabría ir, que hubo menciones de que una vez un mozo de Sumampa, fue a sacarlo por la estampa

en el Carmen de Patagones.

Y como nunca lo vimos de regreso, el mismo correveidile

 

aseguró que volvía por Chile poniendo sus tres años en todo eso.

 

Así se iba por la campiña abierta a correr las tierras del mundo, hasta que el horizonte profundo cerrábase tras él como una puerta. Y siempre se nos quedó trunca

 

la curiosidad de saber de qué modo aquella alforja, nunca llena del todo tampoco se acababa nunca.

 

 

EL  ARPISTA

 

(fragmentos)

 

El arpista era Ildefonso,

moreno crespo y jovial,

que tocaba con empeño igual

una chacarera o un responso.

 

Pues lo mismo oficiaba con el cura, que hacía buena figura

en la tertulia más arriesgada,

donde no pocas veces salió de la aventura con el arpa baleada.

 

Famoso por el aguante,

había llegado, en más de un velorio

a pasarse tres días y tres noches de holgorio sin pegar los ojos y el arpa por delante. Pues bebiendo con moderación,

 

el licor le aclaraba la garganta y el seso, salvo el vino de año que suele ser travieso y el anís que es tan dormilón.

 

Bien haya la voz del cristiano,

que no fallaba jamás

en latín ni en castellano

pues, para los oficios, sabíase de plano

 

las fórmulas litúrgicas, además del compás. Sólo que, cuando a veces, dejaba la parranda con tal cual misa urgente de promesa o de manda confundía el servicio, mal dormido quizás. Para florear los kiries con música de gato. . .

 

Y allá el furor del cura con aquel mulato, verdadero carbón de Satanás.

 

 

¡Ese Ildefonso viejo con su arpa siempre lista, sus dedos incansables y su empeño de artista! Decían que era capaz

de hacer bailar un mortero;

y que a su envite eficaz

ni las viejas pinchaban pues se volvía audaz el más tímido mosquetero. Y de veras que parecía

 

que hasta las puertas iban a bailar en las jambas.

 

Cuando su melodía

mandaba las Firmezas o hamacaba las Zambas, tan llenas de gentil melancolía.

 

¡Ah gracia de Los Aires, a cuyo sortilegio un ala de calandria vibraba en el arpegio! ¡Ah mudanzas cruzadas con espuelas de plata

en los garbos del Triunfo que el ímpetu arrebata!

Y qué me cuenta usted del Escondido,

cuando, mientras preludian, va el mozo rendido a tomar tierra ante el pie de la niña que melindrosa aliña

su coqueta esquivez

para que más enjuta salte la castañeta

 

a repicar la danza que ingenua y pizpireta se niega y se abandona cantándolo a la vez?

 

“Salí lucero, salí

salí que te quiero ver.

Aunque las nubes te tapen

salí si sabes querer”.

 

Así, de pago en pago,

se le fue la vida voltaria,

 

— según decía él mismo con frase literaria— “Por esos pagos de Córdoba y Santiago”.

Murió en la ley del canto como una cuerda rota, y cuando lo enterraron en la aldea remota,

su cajón parecía, ya al olvido entregado,

 

una pobre arpa vieja que se había quebrado.

 

 

EL  CANTOR

 

Era ese Serapio Suárez

mozo de buena opinión:

largucho y tirando a rubio,

guitarrero y chacotón.

 

Desde la esquina del ojo,

la pecosa picardía

le bajaba hasta la mosca

su barbijo de alegría.

 

Chaqueta gris, media bota

negros  chambergo  y bombacha;

si golilla azul le pongo

ya está completa su facha.

 

Pues todavía eran de uso

los colores partidarios

que legaron los abuelos

federales y unitarios.

 

Y hasta quedaba más de una

vieja lanza montonera

que en la moharra tenía

calada una  calavera.

 

Yo no sé, porque tan sólo

aquello que vi refiero

si el Serapio descendía

de salvaje o mazorquero.

 

Mas no he de echar en olvido

ni dejar para después

sus espolines labrados

por Moreira el cordobés.

 

Y entre otras muy buena prendas la chalina de vicuña,

porque andaba, como dicen,

para barajarlo en la uña.

 

Cuando rompía a bailar

firmezas, triunfos o gatos,

en la sisa del chaleco

su daga asomaba a ratos.

 

Arma de hoja como luz,

puño firme y rica vaina

capaz de picar con bofes

de cristiano una chanfaina.

 

Pues cualquiera de esos hombres era de salirle al cuco

y macho como el de espadas

para aguantar el retruco.

 

Libre y sin renta ni oficio

y honrado a carta cabal,

llevaba él a un mismo temple

pecho, guitarra y puñal.

 

Aunque el buen genio le daba

menos años, para mí

andaría en treinta y cinco

cuando yo lo conocí.

 

Del Fraile  Muerto volvía

pintándola  de galán.

En  un bayo cabos  negros

de la cría de Celmán.

 

Y digo que era pintura

pues bien se le conocía,

que orgulloso con su flete,

de tapado lo traía.

 

Es que decían las mentas

y que andaban dando soga

con un pangaré arribeño

de don Mercedes Quiroga.

 

Parejero  alto de cruz

y calzado de una pata

para hacer bueno el adagio

que de estos asuntos trata:

 

“Calzao de una,

arriésgale tu fortuna.

Calzao de dos

resérvalo para vos.

 

Calzao de tres

ni lo vendas ni lo des.

Calzao de cuatro

véndelo caro o barato”.

 

Así por pinta y noticias

según recordarlo puedo,

muchos le daban de tiro

las dos cuadras en un credo.

 

A mí me gustaba el otro.

Más que pareciera flaco

por lo alzado de verijas

a la facción del guanaco.

 

Mas  nunca pude apreciarles

la condición ni la casta,

porque las carreras fueron

en el pago de Ambargasta.

 

Suárez iba para allá,

de callada, por supuesto. Cuando se allegó a las casas tan bien montado y compuesto.

 

Pie a tierra echó en la ramada,

ya estaba entrándose el sol;

le chispeaban las virolas

y ribetes de charol.

 

Y al desensillar se oía

que era  chapeado efectivo,

como gotera la plata

desde el freno hasta el estribo.

 

Ahora han de querer ustedes,

pues de juro les extraña,

saber cómo se avenía

sin renta, oficio ni maña.

 

Pues les diré, aunque parezca

poca cosa para tanto

que todo eso lo agenciaba

con la guitarra y el canto.

 

Cierto es que también solía

sacar su buena ventaja

de la tabla y las carreras

las riñas y la baraja.

 

Mas quien al juego se arriesga

sabe lo que dura un gozo,

 

y el hombre que a veces quedaba peladito hasta el carozo.

 

Entonces a las clavillas

echaba mano  otra vez,

y se iba rodando tierras

a remediar su escasez.

 

Y de nuevo amadrinaba

la fortuna a su cencerro,

cantando por esos pagos

las coplas de Martín Fierro.

 

De memoria las sabía

recitar a pierna suelta.

Yo le oí una vez, señores

por junto la ida y la vuelta.

 

Bien haya el mozo ladino

que prendaba a las mujeres

y los gauchos ayudaban

con pilchas y menesteres.

 

Quién le pagaba las copas,

o una faja o un pañuelo.

Quién le daba de barato

el patacón de señuelo.

 

Que así llegó en ocasiones

a comenzar su desquite,

topando un tiro de taba

o aventurando un envite.

 

Algún estanciero aviado,

solía obsequiarlo mejor.

Los vecinos se acordaban

de unas riendas de valor.

 

Y    hasta de unas boleadoras que un fantástico hizo armar

a estilo riograndense

 

con tres mingos de billar.

 

Pero según ya les dije,

como era medio  tahúr,

por ahí las dejó empeñadas

no sé en qué pueblo del Sur.

 

Sólo a la guitarra, nadie

la vio separada de él.

Decía que no se casaba

por temor de serle infiel.

 

Y cuando estaba bebido

lagrimeaba  con ternura:

— Tocando el responso en ella me he de ir a la sepultura.

 

Había dormido una noche

de neblina y frío crudo,

por librarla del sereno

a campo y medio desnudo.

 

Pues en el único poncho

cuidadoso la envolvió

y el pobre estuvo a la muerte

con el pasmo que lo alzó.

 

Colgaban de ella un manojo

como prendas de su gloria

las cintas que las muchachas

le dieron para memoria.

 

Y si les quedaba el rastro

de alguna lágrima vieja,

también  andaba  enredado

más de un beso en su madeja.

 

Para tenerla a la mano

siempre encontraba recurso

y hasta en los bailes de arrimo

la llevaba con discurso.

 

Que era de verlo al compás

de algún valsecito blando,

mecerse con la pareja

y al mismo tiempo punteando.

 

Nunca se hacía rogar

ni estaba de mala luna.

Pulsaba en los cinco temples

sin dificultad  ninguna.

 

Y en la postura cruzada

que requiere el de tresillo,

de puro baquiano que era,

ni se sacaba el anillo.

 

Así es que acabado el mate

vino la usada pregunta:

“Cómo está de la garganta?",

le dijo uno haciendo punta.

 

Y mientras iba  afinando

le pidieron para oír

aquella historia de Fierro

que acababa de salir.

 

Cortó un rasgueo de golpe,

y componiéndose el pecho,

preguntó cómo querían

si por falso o por derecho.

 

A su gusto lo dejaron

según era más prudente.

Y en respetuoso silencio

fue arrimándose la gente.

 

Era aquel patio limpito

como una cancha de taba,

tan grande que se podía

parar rodeo y sobraba.

 

Al contorno, las mujeres

beneficiaban la huerta

con ocho pailas de arrope

que hervían a boca abierta.

 

Y las hornallas ardiendo,

mostraban por el costado,

caladas como sandías

el corazón colorado.

 

Tras la siesta bochornosa,

un airecito de alivio

llegaba de la cañada

todavía un poco tibio.

 

Y los campos bendecía

la fragancia del poleo

y en el higueral cantaba

recogido el vente veo.

 

Y en la cifra bordoneada

con varonil entereza

nos iba contando Fierro

su alegría y su tristeza.

 

Y se encrespaba el sonoro

borbollón de la risada

en las barbas de los viejos

como espuma alborotada.

 

Y los mozos aprendían

de aquel varón campesino,

cómo ha de portarse el hombre

contra el rigor del Destino.

 

Ya era cerrada la noche,

una de esas noches bellas

en que blanquean tamañas

como nardos, las estrellas.

 

Y para el lado de abajo,

las cinco de mejor luz

pintaban las boleadoras

y el rastro del avestruz.

 

ROMANCES DEL RIO SECO

 

(Obra postuma,  1938)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL  REO

 

A  Carlos  M.  Meyer

 

Después de Quebracho Herrado

según la historia lo escribe

persiguiendo a Juan La valle

va ese general Oribe.

 

Así en contraste tan rudo

negó la suerte a aquel bravo

los laureles que hasta entonces

conquistó sin menoscabo.

 

Porque donde entra Lavalle,

para qué te quiero gloria,

si no es para hallarle justa

consonancia a la victoria.

 

Pero esa vez la desgracia

le había llegado a él también,

ya no iba a hallar en el mundo

tregua,  acierto ni  sostén.

 

Derrotado marcha al Norte

Juan Lavalle el temerario,

sembrando la caballada

el parque y hasta el vestuario.

 

No deja el camino real,

y aunque no exige hospedaje,

va requisando en las postas

el ganado y el carruaje.

 

Dicen que por el Río Seco,

tirado en una berlina,

pasó sin dejarse ver

con su  escolta correntina.

 

Dios le ayude porque Oribe,

el mejor de sus rivales,

manda lo más aguerrido

de las tropas federales.

 

Por capaz y diligente

se las ha confiado Rosas,

y don Juan Manuel en esto,

sabe arreglar bien las cosas.

 

Cada  división por junto,

monta caballos de un pelo,

y en el porte y disciplina,

cada soldado es modelo.

 

Punzó la gorra de manga,

de igual color la chaqueta,

y a listas blancas  y azules

el chiripá de bayeta.

 

Son veteranos de aquellos

que al entrar en la pelea,

por dragona de los corvos

suelen  prender  la manea.

 

Y hasta cuentan que en las cargas se ha visto más de un barbudo que para andar sin estorbo

con las barbas hizo un nudo.

 

Es  de verlos  cuando  avanzan

con un empuje tremendo,

entre el polvo y la humareda

como un pajonal ardiendo

 

Mas los de la otra divisa

topan esa llamarada

como las olas que encrespa

bramando la  marejada.

 

Pues  el uniforme entero

llevan  del color celeste

con que quiere el unitario

que su fe se manifieste.

 

Dicen que en su menosprecio

de la muerte, esos varones,

se vienen hasta los cuadros

para enlazar los cañones.

 

Y que cuando se entreveran,

asombra entre el clamoreo

el choque de las tacuaras

superando  al  tiroteo.

 

Esa es guerra de la grande,

y en aquel fuego funesto,

el que no echa vale cuatro

canta contra flor y el resto.

 

Acaso alguno desdeñe

por lo criollos mis relatos,

esto no es para extranjeros

cajetillas ni pazguatos.

 

A las cosas de mi tierra

tal como son las divulgo.

No saboreará el pastel

quien se quede en el repulgo.

 

 

 

II

 

Apenas la villa ocupa

la vanguardia federal,

pone en la plaza el banquillo

de la pena capital.

 

Así entonces lo estilaban

los ejércitos,  señores,

para terror de enemigos

y escarmiento de traidores.

 

Conque, al toque de retreta,

se echa bando por pregón,

de que un  desertor,  mañana

sufrirá  su  ejecución.

 

No bien raya el nuevo día

todo el pueblo acude a ver.

 

Si no se ha quedado un hombre menos falta una mujer.

 

Había corrido la voz

que el reo era un lindo mozo,

medio de mala cabeza

pero de muy buen carozo.

 

Que conforme con su suerte

y sin mostrar ningún susto,

se mostró esa última noche

de guapo que daba gusto.

 

Porque acordadas tres cosas

a aquel que se halla en capilla,

sólo pidió una guitarra

la guayaca y una silla.

 

Que por cifra les compuso,

y en décimas, una glosa

sobre esta copla asentada

por una mano piadosa:

 

“Preso y sentenciado estoy,

no tengan pena por eso,

que no soy el primer preso

ni dejo de ser quien soy”.

 

Y que hasta bailó una cueca

que audaz llamó “la del bando”

con la mujer del sargento

que le hizo el gusto llorando.

 

Porque era mozo tan ágil

y delgado de tobillos,

que se arregló soliviando

con una faja los grillos.

 

Mire que es fatalidad

venir así a errar la huella.

Mire que haya quien desniegue

esto de la mala estrella.

 

Esto de la mala estrella

contiene  mucho  argumento,

mas por hoy, señores míos

hay que seguir con el cuento.

 

 

 

III

 

Ya el reo se halla vendado,

y ante tropa y concurrencia,

se echa por última vez

el pregón de la sentencia.

 

Que habiendo correspondido

consejo sobre el tambor

resuelve que así se cumpla

el comando superior.

 

Que por su artículo tal

la ley con rigor ordena

que al desertor en campaña

se aplique la última pena.

 

Pero que sí una mujer

por marido lo pedía,

en prisión,  aquel  suplicio

conmutado le sería.

 

Es que en su misma dureza

compasiva la ordenanza

querrá acordarle al amor

aquella  última  esperanza.

 

El caso es que para el reo

no fue el Destino tan cruel,

porque una dijo que estaba

pronta a casarse con él.

 

La que a esa carta perdida

se juega de tal manera,

es, con sorpresa de todos,

Ña Justa, la pastelera.

 

Parda, jamona y de yapa,

bizca por su mala suerte,

aunque todos reflexionan

que al fin más fea es la muerte.

 

Y que un culpable indultado,

a quien la cárcel aguarda,

no va a andarse con melindres

sobre si es negra o es parda.

 

Ella le hace caridad,

porque al fin es un suicidio

pasar la vida esperando

a la puerta del presidio.

 

Con lo cual bien los asombra

cuando ruega muy entero,

que los ojos le desaten

porque quiere ver primero.

 

Y en cuanto echa un vistazo,

“No me conviene la prenda”

dice con resolución,

y vuelve a pedir la venda.

 

Recibió sus cuatro tiros

dándose por satisfecho,

y así la pobre Ña Justa

sufrió el último despecho.

 

Miserias por esperanzas

ella buscó decidida.

Y al rigor de la fealdad

él sacrificó la vida.

 

No sé qué creerán ustedes,

mas yo tengo para mí,

que merece algún respeto

quien supo morir así.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

CRONOLOGIA

 

 

 

1874

 

 

 

 

1878

 

1882

 

 

 

 

 

 

 

1886

 

 

 

 

 

 

 

 

1890

 

 

1892

 

 

 

 

1893

 

 

 

 

 

1894

 

 

Nace en Villa María (parte desglosada de un departamento de San­ tiago del Estero), aldea de la provincia de Córdoba, el 13 de junio, hijo de Santiago Lugones y de Custodia Argüello, ambos argentinos, de linaje antiguo.

 

 

 

Lugones y su familia se trasladan a la ciudad de Santiago del Estero.

 

La familia Lugones se traslada a Ojo de Agua, al sur de Villa María del Río Seco, próximo a Taco-Yaco, estancia propiedad del matrimonio. Lugones niño conoce a Fray Mamerto Esquiú que se aloja en su casa varias veces. Concurre a la escuela de don Miguel Novillo. Sus prime­ ras lecturas: La metamorfosis de los insectos; La Jerusalén liberada. Goza la amistad del capataz Juan Rojas, cuya sabiduría será viva me­ moria en sus romances.

 

Comienza a adquirir fama de niño “prodigio” por su agudeza, su me­ moria y su avidez de lecturas. Se lo envía a Córdoba para proseguir sus estudios. Reside en casa de su abuela materna, Rosario Balacio de Argüello.

 

Asiste a la escuela particular de don Ignacio Garzón. Curiosidad por los libros de ciencia natural (Cuvier, Lamarck y Darwin). Pallson, el profesor de lenguas, le enseña inglés. El profesor Flores le enseña química.

 

 

Repercusiones del golpe revolucionario: la familia Lugones pierde tie­ rras y estancia.

 

Los padres de Lugones se trasladan a la ciudad de Córdoba. El 1? de junio lee Lugones su poema “Los mundos” en el teatro Rivera Indarte. Desde el 19 de octubre aparece El Pensamiento Libre, periódico “litera-rio-liberal”, editado con algunos amigos y escrito casi totalmente por él.

 

Lugones se emplea en la Municipalidad de Córdoba. Se enrola en la Guardia Nacional; es Oficial de Servicio. Se ofrece como voluntario para pelear en Rosario. Se lo asciende a Capitán de los guardias na­ cionales por su acción durante el ataque al tren en que viajaba la di­ visión cordobesa. Publica su poema “Los mundos".

 

Colabora en periódicos cordobeses bajo seudónimo de Gil Paz. Integra la peregrinación universitaria para la inauguración de la estatua de Belgrano en Salta. Varios artículos enviados desde esa ciudad anticipan elementos de La guerra gaucha. En Santiago del Estero pronuncia un discurso al inaugurarse la estatua del coronel Lugones, su antepasado.

 

 

1 8 9 5       Lugones es ahora promotor de huelgas estudiantiles; funda en Córdoba el primer centro socialista del país.

El periódico El Tiempo de Buenos Aires publica  dos de sus poemas:

“Prosa bohemia”  y “Trofeos” .

 

1 8 9 6       El 16 de febrero Carlos Romagosa le entrega una carta de presenta­ ción para el director del diario Tribuna de Buenos Aires. Exitosa re­ cepción en Buenos Aires. El 13 de diciembre se casa en Córdoba con Juana González. Se traslada con su esposa a Buenos Aires. Se incor­ pora pronto al grupo intelectual más avanzado. Concurre al Ateneo donde Darío hace público elogio de él, al que se suman los de E. Holmberg ( “la nota más vibrante en la poesía argentina” ) y de Leo­ poldo Díaz ( “la nota más original” ). “Así llegó — escribe Darío— Leopoldo Lugones a Buenos Aires, poeta cordobés ayer, argentino hoy, americano mañana y pasado mañana lo que Dios ha de disponer” . Tam­ bién reconoció Darío el agresivo gesto político en ese “fanático”, en ese “convencido inconquistable, al menos por ahora. . . ” . Participa en la prédica socialista con Payró, Gerchunoff, M. Ugarte y A. Ghiraldo. El 19 de Mayo lee su "Profesión de fe” . Escribe en La Vanguardia. Su fervor lo lleva a plazas y barricadas hasta que en el mes de agosto ya se marca una franca disidencia con motivo de su saludo al príncipe de los Abruzzos. Ya tiene algunos libros que no se editarán: Primera lira, Misal rojo y El riñón de Beoda.

 

 

1 8 9 7       El 19 de abril funda el periódico La Montaña con José Ingenieros y R. J. Payró.

En abril nace su único hijo:  Leopoldo.

En noviembre aparece Las montañas del oro, bajo la afectuosa tu­ toría de Emilio Berisso. La nota de Darío sobre aquel primer libro, termina así: “A qué todo eso cuando la inmensidad de tu torrente hace repercutir la pompa creadora de su origen más allá de las conocidas constelaciones. Déjame pues, ser poco y callar. Y encomendarme a ti en el amor de la lira, oh Beluario!” (El Tiempo, 2 6/X I).

En el diario El Tiempo se publica parte de los poemas del Misal rojo.

 

1 8 9 8       Se adscribe a la cofradía de la “Rama luz” de la Sociedad Teosòfica Argentina.

 

Es nombrado Auxiliar de Correos. Mariano de Vedia lo presenta al general Roca que el 12 de octubre asumirá por segunda vez la Pre­ sidencia.

 

 

1 8 9 9       Lugones obtiene el nombramiento de director de la Revista de Correos y asciende a Jefe del Archivo General de Correos. Frecuenta el Ateneo y hace amistad firme con R. Darío.

 

 

1900

 

 

 

 

 

 

 

 

1901

 

 

 

 

 

 

 

 

1902

 

 

 

1903

 

 

 

 

 

 

 

1904

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1905

 

 

Ascenso en su carrera administrativa: Jefe de Contralor e Inspección. Secretario general de la “Rama luz" en la Sociedad Teosófica Argen­ tina. Acota Arturo Capdevila: “Y es que la teosofía de Lugones fue algo muy serio. . . El joven anarquista podía sentirse cómodo en la ‘Rama Luz’ . . . Se anunciaba en ella una nueva era, y él, claro está, vinculaba el anuncio a su firme fe libertaria” . Rastro de esas inicia­ ciones en el espiritismo, la teosofía y la magia, hay en sus cuentos que ya empieza a escribir y que constituirán luego Las fuerzas extrañas.

 

 

El ministro Magnasco lo nombra visitador en el Ministerio de Instruc­ ción Pública.

 

Viaja a Montevideo como delegado al Congreso Científico Latinoame­ ricano en la Comisión de Ciencias Pedagógicas.

 

A pedido de escritores uruguayos, entre los que se encuentra Horacio Quiroga, graba en rollo fonográfico poemas que luego incluirá en Los crepúsculos del jardín, rollo que luego servirá para esclarecer la polé­ mica con Herrera y Reissig.

 

Renuncia a su cargo en el Ministerio. Colabora en la captura del ase­ sino Lara en el sur y propone un plan de reforma carcelaria. Pronuncia su oración fúnebre en homenaje a E. Zola.

 

3 de marzo:  renuncia a su cargo en la Inspección.

29 de mayo: el gobierno le confía la misión de averiguar el estado de las ruinas jesuíticas. Lo acompaña — como fotógrafo— Horacio Quiroga. A su regreso escribe El imperio jesuítico.

 

Hace propaganda pública del candidato oficial a la presidencia: Ma­ nuel Quintana.

Edita su  conferencia:    “La  reforma educacional” .

 

Es secretario del gobierno de la intervención en San Luis.

21 de julio: publica El imperio jesuítico. Para P. Manuel Poncelis (Historia de la literatura), este libro “es un atentado a la verdad” .

 

20 de septiembre: es repuesto en su cargo de Inspector General de Enseñanza Media.

 

Logra del ministro J. V. González la clausura de 36 colegios privados de enseñanza secundaria. Logra aumentos de sueldo para los catedrá­ ticos. Se publica en Córdoba su discurso en favor de Fray Fernando Trejo.

 

Proyecta la creación del Instituto Nacional del Profesorado.

Es consagrado en la masonería con el número  33.

 

Continúan sus actividades y proyectos en la enseñanza. Publica una “Memoria de la Inspección General de Enseñanza” . Publica Los cre­ púsculos del jardín y La guerra gaucha. En un libro de P. Manuel

 

 

 

 

 

 

 

1906

 

 

 

 

1907

 

 

 

1908

 

 

 

1909

 

 

 

 

1910

 

 

 

 

 

 

 

1911

 

 

 

 

 

1912

 

 

Poncelis (Historia de la literatura) se halla este juicio sobre La guerra gaucha: “Desagrada y fatiga la rudeza de ciertas expresiones y la bru­ talidad de algunas pinturas” .

 

 

Es comisionado a Europa para estudiar la evolución de los sistemas pedagógicos. Se embarcará el 6 de mayo. En el banquete de despedida se anuncia su libro dedicado a la luna. Regresa a Buenos Aires.

Publica el volumen de cuentos Las fuerzas extrañas.

 

Disiente con Figueroa Alcorta y renuncia a su cargo. Ingresa en El Diario de Láinez como secretario de redacción y dirige una campaña periodística contra Figueroa Alcorta.

 

Pronuncia una conferencia en el Círculo Militar sobre “El ejército de la Ilíada” .

Aparece La cacolitia (estudios en prosa).

 

No permanece al margen de los graves acontecimientos políticos y so­ ciales en el país.

El profesor Lachetti del Círculo Militar le da lecciones de esgrima.

Publica  Lunario  sentimental.

 

Participa en los festejos del Centenario. El diario La Nación publica el 25 de mayo su “Oda a los ganados y las mieses” .

 

El Consejo Nacional de Educación le encarga un libro sobre Sarmiento. Su homenaje al país en el Centenario: Odas seculares; Las limaduras de Hephaestos: I. Piedras liminares; Las limaduras de Hephaestos: II. Prometeo. Publica, además, Didáctica (reúne La reforma educacional en 1903 y otros ensayos sobre problemas pedagógicos).

 

Se incorpora al diario La Nación.

Viaja a Europa con su familia.

Artículos sobre el estado de preguerra europea. Sorprendentes vaticinios.

Trabaja en Europa  lo que se llamará  después El payador.

Aparece Historia de Sarmiento.

 

En octubre aparece la “Autobiografía” de Darío que contiene un serio elogio de Lugones. (Caras y Caretas).

 

Lugones figura entre los candidatos independientes para la renovación próxima del Congreso.

En París aparece El libro fiel, testimonio lírico de amor a la esposa. Ernesto Mario Barreda, en Nuestro Parnaso incluye dos largos poemas suyos: “La voz contra la roca” y "Gesta magna” .

 

 

1913

 

 

 

 

 

 

 

1914

 

 

 

 

 

1915

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1916

 

 

Lugones regresa a la Argentina.

 

En junio pronuncia las conferencias del Odeón que integrarán des­ pués El payador.

 

Viaja a Santiago del Estero: visita a los padres y despedida por su nuevo viaje a Europa. Piensa radicarse allí definitivamente.

 

Viaje en el "Cap Vilano” . Destino: París. A bordo traba amistad du­ radera con Arturo Capdevila.

 

 

Febrero:  funda en París La  Revue  Sudaméricaine.

Intima        amistad          con     Rubén Darío.

29  de jumo:         ante la  guerra  inminente Lugones  decide pasar  a  Lon­

dres con su  familia.

Regreso  a  Buenos  Aires.

 

Es nombrado Director de la Biblioteca de Maestros del Consejo Na­ cional de Educación, cargo que desempeñará hasta su muerte.

 

Publica Elogio de Ameghino y El ejército de la litada, que forma parte de sus Estudios helénicos. Julio Cejador y Frauca afirma en su Histotia de la lengua y literatura castellana que “Lugones es un vigoroso tem­ peramento poético pero la retórica enfática y el desenfreno de la fan­ tasía han maleado lastimosamente casi todas sus producciones” . En La Revista del Jardín Zoológico, escribe Lugones: “La feliz casualidad que puso en mis manos la obra del sabio (se refiere a Fabre) ha sido de­ terminante de mi filosofía, mi moral y mi estética, es decir, de mi autodidacia laboriosa como la abeja solitaria que yo vi un día” .

 

21   de mayo: Lugones pronuncia un discurso en el homenaje nacional a Rubén Darío, quien antes de morir ya había destacado en Lugones “inagotable mina verbal, facultad enciclopédica, dominio absoluto del instrumento y preponderancia del don principal y distintivo: la fuer­ za” (en Cabezas, Crisol, N9 24).

 

Da conferencias sobre la civilización helénica y dicta un curso de es­ tética en la Universidad de La Plata.

 

Publica El payador; Rubén Darío (en Costa Rica) y El problema feminista (Costa Rica).

 

5 de junio: publica en La Nación el artículo “Nuestro deber” sobre la ruptura de relaciones con Alemania.

 

2 de junio:  publica Mi beligerancia.

 

11 de agosto: pronuncia un discurso, desde los balcones de la casa de gobierno, en Montevideo.

 

Noviembre: publica La visión del águila en honor de Italia.

 

Publica El libro de los paisajes.

 

 

1 9 1 8       14 de julio: publica “Le charme de France” (versos en francés). Co­ mienza a publicar en la revista Atlántida.

Lugones habla en acto público a raíz del armisticio en Europa.

 

1 9 1 9       Lugones observa con preocupación los sucesos de “la semana trágica” . 18 de marzo: su artículo “La hora de la justicia”, sobre la paz de Versalles.

 

25 de junio:  “Elogio de Leonardo” en La Nación.

4 de julio: artículo titulado “Ante las hordas” . Publica Las industrias de Atenas y La torre de Casandra. En este libro se reitera la admira­ ción por los Estados Unidos y Francia y se destacan los valores que para Lugones, decidieron la victoria de los aliados: justicia, libertad, humanidad. Pero se manifiesta también, ya sin velos, su desprecio por las “paradojas democráticas” y por el pueblo llano “analfabeto e infeliz, para desgracia de mis pecadores libros” . En México se publican dos antologías suyas: una de poesías (ediciones del Ateneo Reissig) y otra de cuentos (lecturas selectas). Otra antología de versos (Montevideo, Minerva ediciones) lleva prólogo de R. Darío.

 

19 2 0        l 9 de junio:  Francia le ofrece la Legión de Honor, que rechaza.

12 de diciembre: artículo sobre la Sociedad de las Naciones.

 

26 de diciembre: publica en La Nación la traducción del Canto VI de la Odisea.

 

1921          Publica en Córdoba El dogma de obediencia. Publica El tamaño del espacio (ensayo de psicología matemática). Es el texto de una confe­ rencia de divulgación, pronunciada el 13 de agosto. Dice en pág. 18: “Conforme a los trabajos del sabio suizo Einstein. . . el espacio y el tiempo absoluto no existen. . . ” . Miguel Lermon (Contribución a la bibliografía de L. Lugones) dice tener noticias de una carta de Einstein a Lugones acusando recibo de su libro. Ambos se encontraron en Gi­ nebra donde “fueron elegidos miembros de la Corporación Intelectual de la Liga de las Naciones” (La Nación, 17-VI-1924). El poeta y el sabio llegaron a estrechar una viva amistad.

 

19 de abril: el gobierno de Francia lo invita a visitar campos de ba­ talla de la guerra.

3 de abril: propone la fundación de una Unión Franco-Argentina. Más o menos quince días después, parte para Francia junto con Enrique Larreta, invitado por el gobierno francés.

 

5 de junio: en Francia se publica un elogio a Lugones de Ventura García Calderón. Es nombrado miembro de la Academia de Ciencias de Lille. Visita los campos de guerra. Conferencias en Francia y Madrid.

 

20 de agosto: Lugones rechaza invitación del gobierno mexicano para visitar ese país.

27  de septiembre:  regreso a la Argentina.

 

 

1 9 2 2       Lugones escribe numerosos artículos sobre el cristianismo y sobre su posición respecto a la cultura helénica. Sigue los acontecimientos na­ cionales. Publica un artículo sobre el comunismo: “Un desengaño si­ niestro” . Elogio del fascismo en La Nación (Lugones: “Un voto en blanco” ).

 

En noviembre continúa la violenta prédica periodística contra el cris­ tianismo al que acusa por la falta de paz en el mundo.

Publica Las horas doradas, compuesto por muchos poemas ya publica­ dos en La Nación, Plus Ultra, Caras y Caretas. Entrega a La Nación el Canto XI de la litada y prepara la edición de La funesta Helena (1922-1923).

 

1923          Continúa escribiendo artículos y dando conferencias sobre la inter­ pretación de los hechos de la política europea.

Se acentúa su prédica nacionalista. El 6 de julio inicia las conferen­ cias del Coliseo que suscitan polémicas y protestas. El diputado Saccone lo ve así: “Ayer fue comunista, hace poco maximalista, ahora fascista. ..

 

Y quién puede asegurarnos que un hombre tan barométrico y movedizo en su ideología no pueda también variar mañana sus actuales concep­ tos o doctrinas?” . El diario Crítica alude a presuntas prebendas oficia­ les. El diario El Pueblo le vaticina una muerte oscura y un entierro costeado por la Liga Patriótica Argentina, una organización para-mili­ tar de franco matiz fascista a la cual Lugones estuvo efectivamente vinculado por relaciones con hombres como Carlés y los Ibarguren. Palacios lo ataca así: “El patriotismo es diferente del patrioterismo. . .

 

El anarquista Lugones rechaza ahora la dictadura del proletariado pre­ tendiendo reemplazarla con la dictadura de la burguesía y de la aris­ tocracia. . . ” .

Publica  Acción,  con las  conferencias  del  Coliseo.

Se conoce  Un paladín  de la llíada.

 

1924          Comentarios en La Nación favorables a los gobiernos de fuerza. Elogio de Mussolini.

Se lo designa miembro de la Comisión de Cooperación intelectual por el Consejo de la Sociedad de las Naciones.

30 de junio:  parte para Europa.

Hay protestas (Manuel Gálvez) contra la prédica anticristiana de Lugones.

 

Presenta en Ginebra ante Bergson un plan de reforma educativa.

Se solicita para Lugones el Premio Nacional de Literatura.

Comienza a publicar en La Nación los artículos que integrarán La organización de la paz.

 

23   de noviembre: viaja a Lima para la celebración del Centenario de la batalla de Ayacucho. Agitación internacional por su discurso “La hora de la espada” (publicado después como La Patria Fuerte').

 

 

 

Publica Cuentos fatales. Lleva a La Nación páginas de su Romancero publicado este mismo año y edita además los relatos y aforismos de Filosofícula. Publica en Buenos Aires, Estudios helénicos.

 

1925          Lugones recibe el premio para el que fuera propuesto.

Publica La organización de la paz. En Costa Rica se publica su Elogio de Leonardo. La edición crítica de Martín Fierro, elaborada por Eleu-terio Tiscornia origina una nota de La Nación (Dic. 22) donde se destaca la no inclusión de El payador en la bibliografía y se replica ante ciertas afirmaciones de carácter etimológico, lo erróneo de sus conceptos. Lugones llega a calificar de “insignificante” y hasta de “mamotreto” la edición del filólogo en cuestión. Posteriormente, Tis­ cornia salvó esas omisiones y errores. También en este año el poeta y crítico español, R. Cansinos Assens, agrega un "comentario epilogal” a Melpómene de A. Capdevila. Entre otras cosas, escribe C. Assens: “Así, el gran Lugones ha podido ser en la Argentina, el luminoso ex­ positor de las teorías de Einstein, labor que entre nosotros hubiera tenido que ser encomendada a un matemático” .

 

1 9 2 6       31 de mayo:  conferencia sobre Roca.

Los artículos de La Nación señalan “la crisis del pacifismo” y reiteran su actitud contra la democracia electoral. Palabras de J. L. Borges, autor ahora de El tamaño de mi esperanza, se refieren a Romancero de Lugones (1 9 2 4 ) y Salomón Wapnir (Crítica positiva) confronta las ideas de Fingerit, autor de “Un enemigo de la civilización: Lugones” . Wapnir estima que Lugones defiende la guerra porque desconoce sus horrores. Fingerit opina que Lugones merecería la horca, pero — agre­ ga— felizmente nadie le hace caso, si no es un ocioso lector, como yo” . Publica El ángel de la sombra.

 

1927          Publica Lugones El dogma de la obediencia. Discurso preliminar. Refuta acusaciones apoyadas en el artículo “La espada y la libertad” como enemigo del libre albedrío.

 

Lugones renuncia a su cargo de jurado de los premios nacionales de literatura, mientras sus miembros no sean escritores.

 

1928          Conferencias en el teatro Opera: “De la soberanía a la potencia” . Ernesto Palacio refuta desde La Nueva República apreciaciones de Lugones contra el nacionalismo.

 

La Nación reproduce los elogios de Segalá y Estalella sobre las traduc­ ciones de textos griegos.

 

Aparecen su Poemas solariegos y los Nuevos estudios helénicos. Un largo estudio crítico de La Nación (1 6 /X II) hace elogio de sus preo­ cupaciones en la temática griega.

 

 

1929

 

 

 

 

 

 

 

 

1930

 

 

 

 

 

 

 

 

1931

 

 

 

 

 

 

 

 

1932

 

 

 

1933

 

 

 

 

 

 

 

 

1934

 

 

Artículos de Lugones sobre la democracia y la anarquía.

 

24 de mayo: “La entrega” en La Nación, otro de los Romances del Río Seco.

 

Declaraciones a un periodista chileno acerca del nacionalismo ar­ gentino.

 

8 de septiembre: artículo “La anarquía estética”, que atribuye a la decadencia del liberalismo. Continúa sosteniendo su prédica antide­ mocrática desde La Nación.

 

Continúa su prédica doctrinaria en La grande Argentina y La patria fuerte.

 

Lugones redacta la proclama de la revolución encabezada por Uriburu y participa en las acciones que terminan con la caída de Yrigoyen. Lugones rechaza la designación que Uriburu le hace como Director de la Biblioteca Nacional. Se comprueba la omisión de los Irazusta y de Lugones entre los “únicos” forjadores de la revolución. Se corrige luego la omisión, al agasajarlos, junto con Ernesto Palacio.

 

Comienza a publicar en La Nación “Itinerario de ida y vuelta” con datos autobiográficos, que queda interrumpido.

Lugones autoriza una reedición de Historia de Sarmiento siempre y cuando lleve una aclaración que señale su cambio de orientación ideológica.

 

Redacta El único candidato a solicitud del general Agustín P. Justo. Publica Política revolucionaria y redacta el programa: “Acción re­ publicana”, que él fundó.

 

Lugones sigue interesándose por los problemas políticos. Parte de esas preocupaciones se halla en El estado equitativo, subtitulado “Ensayo sobre la realidad argentina” .

 

“Un programa de gobierno, pero redactado íntegramente por Lugones, según varios testimonios” (Lermon) aparece bajo el título de “Guar­ dia argentina” . Se lee en Mi padre de L. Lugones (h ijo ): ‘Un año después, procuró mi padre reunir en una sola agrupación a todos los nacionalistas (sic) que andaban d isp ersos...’ . . . ‘Guardia argentina fue el nombre con que a iniciativa de Lugones, bautizóse el conjun­ to. . . ’ Como dice Lermon, tanto éste como Acción republicana, son folletos casi inhallables” .

 

Lugones intenta organizar una “concentración de fuerzas nacionalistas” .

Publica Guardia argentina como resultado de esas preocupaciones.

Se agrupa la Sociedad General de Autores de la Argentina, presidida por Lugones. Se la resiste como organismo de una “élite” .

 

 

1 9 3 5       Los acontecimientos políticos lo defraudan y en una encuesta, La Razón obtiene una respuesta escéptica sobre el sufragio y la de­ mocracia.

 

1 9 3 6       Lugones continúa su actividad periodística en La Nación. Escribe “Córdoba en el recuerdo”, “La moral sin dogmas”, “El helenismo en la caballería andante”, “La épica cristiana” y otros artículos que tra­ ducen un viraje de revisión en sus ideas sobre el cristianismo. La opi­ nión pública y diarios de orientación católica, como El Pueblo, conti­ núan censurándolo.

 

193 7         El 12 de marzo El Hogar publica apreciaciones de Borges y de Gon­ zález Lanuza sobre las ideas estéticas de l ugones. Borges reconoce que su generación fue “heredera tardía” “de un solo perfil de Lugones” . El 15 de agosto publica en La Nación “Las beatrices” .

 

El 25 de octubre rechaza en una nota dirigida a Besio Moreno, pre­ sidente de Bellas Artes, la designación de jefe de taller de la Escuela Normal.

 

 

1 9 3 8       El 18 de febrero se suicida Leopoldo Lugones en el recreo El Tro­ pezón del Tigre.

 

El 23, La Nación publica su último artículo: “Formación del ciu­ dadano” .

 

Durante este año se editan sus Romances del Río Seco y Roca (in ­ concluso).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

BIBLIOGRAFIA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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El imperio jesuítico (Ensayo histórico). Buenos Aires, Compañía Sudame­ ricana de Billetes de Banco, 1904. 332 pp.

 

Los crepúsculos del jardín. Buenos Aires, Editorial A. Moen y Hnos., 1905. 199 pp.

 

La guerra gaucha. Buenos Aires, Editorial Arnaldo Moen y Hnos.,  1905.

389  pp.

 

Las fuerzas extrañas. Buenos Aires, Arnaldo Moen y Hnos., editores, 1906. 278 pp.

 

Lunario sentimental. Buenos Aires, Arnaldo Moen y Hnos., editores, 1909. 301 pp.

 

Odas seculares.  Buenos Aires, Arnaldo Moen y Hnos.,  editores, 1910.

240  pp.

 

Didáctica. Buenos Aires, Talleres de Otero y García, 1910. 368 pp.

 

Las limaduras de Hephaestos. 1. Piedras liminares. Buenos Aires, Arnaldo Moen y Hnos., editores, 1910. 240 pp.

 

Las limaduras de Hephaestos. II. Prometeo (Un proscripto del sol). Buenos Aires, Arnaldo Moen y Hnos., editores, 1910. 428 pp.

 

Historia de Sarmiento. Buenos Aires, Otero y Cía.,  1911, 246 pp.

 

El libro fiel. París, H. Piazza, editeur: Imprenta Melzer,  1912.  80 pp.

 

Elogio  de  Amëghino.  Buenos  Aires,           Otero  y Cía.,  impresores, 1915.

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E l payador. Tomo I: Hijo de la pampa. Buenos Aires, Otero y Garcia, 1916. 265 pp.

 

Mi beligerancia. Buenos Aires, Otero y Garcia,  1917. 240 pp.

 

El libro de los paisajes. Buenos Aires, Otero y Garcia, 1917. 240 pp.

 

La torre de Casandra. Buenos Aires, Editorial Atlántida,  1919.    112 pp.

 

Las industrias      de        Atenas.          Buenos           Aires, Editorial        Atlántida,      1919.

112  pp.

 

Las horas doradas.  Buenos Aires, Editorial Babel,  1922.  174 pp.

 

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Un paladín de la llíada. Estudio crítico sobre el personaje Diomedes. Bue­ nos Aires, Editorial Babel, 1923. 135 pp.

 

Estudios  helénicos  (1923-1924).       Buenos  Aires,  Editorial  Babel,   1924.

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Romancero. Buenos Aires, Editorial Babel, 1924. 217 pp.

 

Cuentos fatales. Buenos Aires, Editorial Babel,  1924.  166 pp.

 

Filosoficula. Buenos Aires, Editorial Babel,  1924.  178 pp.

 

La organización  de la paz.  Buenos Aires,  La Editora Argentina,            1925.

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El ángel de la sombra. Buenos Aires, M. Gleizer, editor,  1926.  208 pp.

 

Poemas solariegos.  Buenos Aires, Editorial Babel,  1928.  208  pp.

 

Nuevos estudios helénicos. Buenos Aires-Madrid, Biblioteca Argentina de Buenas Ediciones Literarias, 1928. 247 pp.

 

La patria fuerte. Buenos Aires, Círculo Militar: Taller Gráfico de Luis Bernard, 1930. 126 pp.

 

La grande Argentina. Buenos Aires, Editorial Babel,  1930. 202 pp.

 

Política revolucionaria. Buenos Aires, Ediciones Librerías Anaconda, 1931.

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E l estado equitativo (Ensayo sobre la realidad argentina). Buenos Aires, Editora Argentina, 1932. 111 pp.

 

Romances del Río Seco. Buenos Aires, Sociedad de Bibliófilos Argentinos, 1938. 170 pp.

 

Roca. Buenos Aires, Edición de la Comisión Nacional Monumento al Te­ niente General Julio T. Roca:  Casa Editora Coni,  1938.  205  pp.

 

Diccionario etimológico del castellano usual. Buenos Aires, Edición de la Academia Argentina de Letras: Talleres Gráficos de Guillermo Kraft, 1944. 622 pp.

 

 

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Homenaje a la memoria de Emilio Zola. Discurso pronunciado en el Teatro Victoria de Buenos Aires, el 22 de octubre de 1902. Buenos Aires, sin pie de imprenta, 1902. 24 pp.

 

Conferencia política. Discurso pronunciado en el Teatro Victoria de Buenos Aires, el 6 de noviembre de 1903. Buenos Aires, Imprenta de Juan

Grant e Hijo, 1903. 31 pp.

 

Conferencia. Buenos Aires, Centro Intelectual: tipografía de J. Maggiolo, s. f. 16 pp.

 

El  ejército de  la  llíada.  Buenos Aires,  Otero y Cía.  impresores,          1915.

62  pp.

 

Cuentos.  Buenos Aires, Ediciones Mínimas,  1916.

 

El problema feminista.  San José de Costa Rica, Imprenta Greñas,  1916.

72  pp.

 

Rubén Darío. San José de Costa Rica, Imprenta Alsina, 1916. 42 pp.

 

El tamaño del espacio (Ensayo de psicología matemática). Buenos Aires, “El Ateneo” : Librería Científica y Literaria de Pedro García, 1921. 51 pp.

 

E l dogma de la obediencia. Historia del dogma. Córdoba, Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (año I, núm. 1). 1921.

 

El dogma de la obediencia. Constitución del dogma. Córdoba, Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (año I, núm. 3). 1921.

 

El dogma de la obediencia. Discurso preliminar. Córdoba, Boletín de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (año 4 ), julio-septiembre de 1927.

 

La funesta Helena (Estudios helénicos). Buenos Aires, Editorial Babel, 1923. 63 pp.

 

Elogio de Leonardo. San José de Costa Rica, Ediciones “El Convivio”, 1925. 44 pp.

 

El único candidato. Buenos Aires, sin pie de imprenta, 1931.  13 pp.

 

Palabras en la tumba de Ricardo Güiraldes. San Antonio de Areco, Impren­ ta de José B. Monserrat, 1938.

 

"Don Segundo Sombra”, de Ricardo Güiraldes. San Antonio de Areco, Im­ prenta de José B. Monserrat, octubre de 1939. 16 pp.

 

C.   OBRAS  REUNIDAS

 

Obras poéticas completas. Madrid, M. Aguilar, editor, 1948. 1.475 pp. Tercera edición, 1959. [Incluye “La vida y la obra de Leopoldo Lu-gones”, prólogo de Pedro Miguel Obligado.]

 

Obras en prosa. Madrid-México-Buenos Aires, Aguilar, 1962. 1.349 pp. [Selección y prólogo de Leopoldo Lugones, hijo. Incluye E l imperio jesuítico, La guerra gaucha, Prometeo, Piedras liminares, El payador.]

 

D.   ANTOLOGIAS

 

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Antología de la prosa. Buenos Aires, Editorial Centurión,  1949.  509 pp.

 

Selección de poesía y prosa. Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas, Biblioteca del Sesquicentenario, 1962. (Prólogo de Leopoldo Lu­ gones, hijo).

 

Las primeras letras de Leopoldo Lugones. Buenos Aires, Ediciones Centu­ rión, Col. Los Precursores, 1963.

 

 

II.    ESTUDIOS  SOBRE LEOPOLDO LUGONES

 

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INDICE

 

 

P R O L O G O , p o r Jorge      Luis Borges   IX

 

EL  PAYADOR

 

Nota crítica, por Guillermo Ara           3

Información preliminar, por Leopoldo  Lugones  (hijo)      7

Prólogo                             14

Advertencia etimológica           16

I.     La       vida épica      18

II.    El hijo de la pampa  37

III.  A campo y cielo. . .  51

IV.  La       poesía gaucha           63

V.   La       música           gaucha           78

VI.  El lenguaje del poema         112

VII.            Martín  Fierro es un poema épico 126

VIII.           El telar de sus desdichas    146

IX.  La vuelta de Martín Fierro 170

X.   El        linaje de Hércules    186

La sexta lectura de Lugones, “El linaje de Hércules” . Una despe­          

       dida triunfal (Crónica del diario La Nación, junio de 1913)    198

 

PROSAS

 

CUENTOS

 

Nota crítica, por Guillermo Ara           207

La lluvia de fuego. Evocación de un desencarnado de Gomorra   210

Los caballos de Abdera  218

Yzur          223

 

LA GUERRA  GAUCHA

 

Nota crítica, por Guillermo Ara           231

Dos palabras                    233

Estreno                             234

Alerta                                246

Al   rastro                         257

PROSA  POLITICA                   

Nota crítica, por Guillermo Ara           269

1? de Mayo (1 8 9 6 )                 272

Didáctica  (1 9 1 0 ).  Capítulo  XX.  Enseñanza patriótica 274

La torre de Casandra      (1919) 287

El cóndor ciego (noviembre de 1918) 290

Acción  (1 9 2 3 ).  Ante la doble amenaza    293

La   patria  fuerte  (1 9 3 0 ).  El discurso de Ayacucho        303

La   grande            Argentina      (1 9 3 0 ).  Política revolucionaria 307

Crítica del sufragio                     312

Informe confidencial     (fragmentos) 315

 

POESIA

 

Nota crítica, por Guillermo Ara           321

LAS MONTAÑAS  DEL  ORO  (1 8 9 7 )   

La voz contra la roca (fragmentos)      328

LOS  CREPUSCULOS  DEL  JARDIN  (1 9 0 5 )  

El   solterón                     331

El pañuelo            336

Historia  de Phanión       336

Emoción aldeana 338

LUNARIO  SENTIM ENTAL  (1 9 0 9 )      

La   última careta 340

Los fuegos artificiales     340

ODAS SECULARES  (1 9 1 0 )         

A los ganados y las mieses (fragmentos)        347

EL LIBRO FIEL  (1912)          

La   blanca soledad         351

El canto de la angustia   352

Historia de mi muerte     354

 

 

Salmo Pluvial

       Tormenta       355

       Lluvia 355

       Calm a           356

       Plenitud         356

El hornero 356

E l  nido ausente  357

LAS HORAS DORADAS  (1 9 2 2 ) 

El   dorador  (fragmentos)         359

ROMANCERO  (1 9 2 4 )        

Preludio                361

La   selva triste     362

POEMAS SOLARIEGOS (1 9 2 7 )  

Dedicatoria a los antepasados  (1500-1900)  363

El   canto  (1^ estrofa)   364

Estampas  porteñas         364

El   colla               365

El   arpista (fragmentos) 367

El   cantor             369

ROMANCES  DEL  RIO  SECO  (Obra  postuma,  1938)

El reo                    377

CRONOLOGIA               385

BIBLIOGRAFIA             397