© Libro N° 6993.
El Significado De Hegel. Plejánov, Georgi. Emancipación. Febrero 15 de 2020.
Título
original: © El
Significado De Hegel. Georgi Plejánov.
Versión Original: © El Significado De Hegel. Georgi
Plejánov
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https://www.marxists.org/espanol/plejanov/1891/001.htm
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Georgi
Plejánov
Georgi Plejánov
EL SIGNIFICADO DE HEGEL
Georgi Plejánov
EL SIGNIFICADO DE HEGEL
Publicacion original: En la revista Neue Zeit,
1891.
Fuente del texto actual: Fourth International,
Vol.10, Nos.4 & 5, April & May 1949, pp.119-125 & 152-157, en
traduccion al ingles de F. Forrest (Raya
Dunayevskaya)
Traducción al castellano: En base a The Meaning of
Hegel, edicion digítal por el MIA del artículo tomado de Fourth
International. Texto traducido del
inglés por Samuel M.
Notas traducidas del inglés por Samuel M. y Juan
Fajardo, 2008.
Esta edición: Marxists Internet Archive, noviembre
de 2008.
Acerca del autor:
En 1891 los editores de Neue Zeit, la revista
teórica del alemán Partido Social Demócrata, pidieron a GV Plejánov escribir un
artículo en relación con el 60 º aniversario de la muerte de Hegel. Pocos
estaban mejor calificados para hacer frente a este tema que Plejánov, un
profundo estudioso de la filosofía y el mejor capacitado teórico marxista de
Rusia en el momento. Los escritos filosóficos de Plejánov, incluyendo su ensayo
sobre Hegel, fueron en su mayor parte escritos en el apogeo de su brillante carrera
marxista, mucho antes de su deserción de la causa, dueña de su fama.
Engels, quien escogía sus palabras cuidadosamente,
especialmente en cuestiones de teoría, elogió el ensayo de Plejánov de 1891, en
los más altos términos. Las opiniones de Lenin sobre los escritos filosóficos
de Plejánov fueron tan enfáticas que él tomó tiempo para recomendar el estudio
de los escritos filosóficos de Plejánov, mientras que la Guerra Civil asolaba a
Rusia. Exactamente el mismo fue el punto de vista de Trotsky.
Lenin dijo que:
"Es imposible ser un verdadero comunista sin
estudiar - realmente estudiar - todo lo que ha escrito Plejánov sobre
filosofía, ya que esta es la mejor de toda la literatura internacional del
marxismo."
En1922, Trotsky escribió:
"El gran Plejánov, el verdadero, pertenece por
completo y totalmente a nosotros. Es nuestro deber, devolver a las jóvenes
generaciones su figura espiritual en toda su estatura."
El ensayo sobre Hegel fue publicado por primera vez
en ruso en una colección de artículos Plejánov titulados, Una Crítica de
nuestros Críticos, y fue reeditado en el Vol.VII de la monumental edición de
las obras escogidas de Plejánov, preparada por Ryazanov en 1923).
_______________________________________
Uno de los primeros lugares en la historia del
pensamiento, indiscutiblemente, pertenece a un hombre que murió hace 60 años,
el 14 de noviembre de 1831. Ninguna de esas ciencias, que los franceses llaman
"las ciencias morales y políticas," escapó a la poderosa y
fructificante influencia del genio de Hegel. Dialéctica, lógica, historia,
derecho, estética, historia de la filosofía y la historia de la religión
asumieron un nuevo aspecto, gracias al impulso dado por Hegel.
La filosofía hegeliana fue formada y templada en el
pensamiento de hombres tales como David Strauss, Bruno Bauer, Feuerbach,
Fischer, Gans, Lassalle, y, por último, Marx y Engels. Incluso durante su vida
Hegel gozó de renombre mundial. Después de su muerte, de los'30s a los'40s, el
entusiasmo prácticamente universal por su filosofía se hizo aún más intenso.
Sin embargo, rápidamente hubo una reacción. Hegel comenzó a ser tratado - para
usar las palabras de Marx - "de la misma manera que el valiente Moses Mendelssohn
en tiempos de Lessing trató a Spinoza, es decir, como un ´perro muerto´".
El interés en su filosofía desapareció completamente en los círculos
“educados". Su influencia en el mundo académico se hizo tan débil que
hasta el día de hoy no se ha producido un solo especialista en la historia de
la filosofía para definir destacar "el valor duradero" de la
filosofía hegeliana en las diversas áreas de conocimiento que comprende.
Nosotros esperamos explicar las razones de esta
actitud hacia Hegel. Baste señalar aquí que en un futuro próximo podemos
esperar un renacimiento del interés en su filosofía y especialmente en su
filosofía de la historia. El enorme éxito del movimiento obrero, obliga a que
las llamadas clases educadas se conciernan ellas mismas con la teoría bajo
cuyos estandartes el movimiento se desarrolla, y también obligan a estas clases
a interesarse en el origen histórico de esta teoría.
Y una vez que se interesen en ello, ellos
descubrirán rápidamente a Hegel, a quien verán transformarse frente a sus ojos
de "un filósofo de la restauración" en el antepasado de las más
avanzadas ideas modernas. Y por esta misma razón podemos predecir que, si bien
el interés en Hegel va a revivir entre las clases educadas, ellas nunca
mostrarán la misma profunda simpatía por Hegel como se mostró hace 60 años en
los países de cultura alemana. Por el contrario, los estudiosos burgueses se
entusiasmarán en dedicarse ellos mismos a la "reexaminación crítica"
de la filosofía de Hegel, y muchos títulos de doctorado serán adquiridos en el
curso de la lucha con las "exageraciones" y la "lógica
arbitrariedad" del fallecido profesor.
Naturalmente, de tal "reexaminación
crítica" sólo habrá concretamente un ganador para la ciencia: los
apologistas eruditos del orden capitalista que volverán a revelar la bancarrota
de la teoría, al igual como lo tienen en la política. Pero no por nada, se ha
dicho siempre, es beneficioso que "las raíces de la verdad se encuentren
alrededor de las madrigueras". El resurgimiento del interés en la
filosofía de Hegel va a impulsar a la gente sin prejuicios para hacer un
estudio independiente de sus obras. Tal trabajo mental no será fácil pero será
altamente gratificante. Los que realmente se esfuercen por conocer encontrarán
que tienen mucho por aprender de Hegel.
En este artículo trataremos de evaluar la visión
filosófico-histórica del gran pensador alemán. En líneas generales, esto ya se
ha hecho por la mano de un maestro en el excelente artículo de Engels, Ludwig
Feuerbach y el fin de la Filosofía Clásica Alemana, que fueron publicadas por
primera vez en la Neue Zeit, y más tarde apareció como un folleto separado.
Pero pensamos que los mencionada visión de Hegel merece plenamente un análisis
más detallado.
La importancia de Hegel en la ciencia social está
determinada, en primer lugar, por el hecho de que él examinó todos los
fenómenos sociales desde el punto de vista del proceso del devenir [des
Werdens] (del ser), es decir, desde el punto de vista de su ascenso y
disolución. Para muchos esto puede no aparecer como una gran contribución, ya
que, al parecer, es imposible ver a los fenómenos sociales de cualquier otra
manera. Pero en primer lugar, como mostraremos más adelante, este punto de
vista incluso ahora no es realmente comprendido por muchos de quienes se
consideran ellos mismos "evolucionistas". En segundo lugar, en
tiempos de Hegel, los que se dedicaron a las ciencias sociales estaban aún más
lejos de este punto de vista. Baste recordar a los socialistas y los
economistas de la época.
El orden burgués fue, sin duda, visto como un gran
mal por los socialistas de ese tiempo, pero ellos sin embargo lo consideraron
como un accidente perfectamente producido por errores humanos. Los economistas,
por su parte, estaban encantados por el orden burgués y no perdían palabras en
elogiarlo, pero ellos lo consideraban nada más como el producto de un
accidental descubrimiento de la verdad. Ninguno de los Utopistas ni los
economistas fueron más allá de este contrapunto abstracto de la verdad al error,
aunque las enseñanzas de los socialistas utópicos ya contuvieron incontables
aproximaciones correctas a la cosa.
Para Hegel tal contrapunto abstracto de la verdad
al error fue uno de esos absurdos en los que a menudo el pensamiento
"racional" cayó. JB Say considerada como inútil el estudio de la
historia de la economía política, porque antes de Adam Smith todos los
economistas estaban sumergidos en teorías erróneas. Para Hegel, de otro lado,
la filosofía era sólo la expresión intelectual de su tiempo.
En cada fase toda filosofía "trascendió"
la verdad de su tiempo, y por esta sola razón Hegel nunca podría haber
desechado todos los anteriores sistemas filosóficos como algo sin valor, como
la basura vieja. Por el contrario. "en Filosofía", escribe, "el
último nacimiento [filosófico] en el tiempo es el resultado de todos los
sistemas [filosóficos] que le han precedido, y deben incluirse sus
principios." [1] En la base de esta visión de la historia de la filosofía
se pone, por supuesto, la concepción puramente idealista de que el
"Arquitecto ha dirigido el trabajo [es decir, el trabajo del pensamiento
filosófico] y ese Arquitecto es la mente cuya vida y naturaleza es para pensar,
para traer a su propia timidez lo que es, y, con su siendo así ponerse como
objeto que tiene ante sí, para ser al mismo tiempo levantado encima de ello, y
así alcanzar una etapa superior de su propio ser. "(Ibid.)
Pero el materialismo más coherente no niega que
cada sistema filosófico no es más que la expresión intelectual de su tiempo.
[2] Y si, al regresar a la historia de la economía política, nos preguntamos
con qué punto de vista debemos acercarnos a ella el momento actual, entonces
vamos a ver de inmediato cuánto más cerca estamos de Hegel que de JB Say. Por
ejemplo, desde el punto de vista de Say, es decir, desde el punto de vista del
antagonismo abstracto entre la verdad y el error, el sistema mercantil, o incluso
el sistema fisiocrático, debieron representar no más que un absurdo accidente
que le ocurrió a la mente humana. Pero hoy sabemos en qué medida cada uno de
estos sistemas fue el producto necesario de su tiempo:
Si el sistema monetario y mercantil aislados fuera
del comercio internacional y las ramas de la industria nacional directamente
conectadas con ese comercio fueron la única verdadera fuente de riqueza o
dinero, debe tenerse en cuenta que en ese período la mayor parte de la
producción nacional fue todavía llevada a cabo bajo formas de feudalismo y fue
la fuente de la cual los productores consiguieron directamente sus medios de
subsistencia. Productos que, por regla general, no se transformaron en mercancías,
ni, por tanto, en dinero; que no llegaron a entrar en el asunto del intercambio
social general; no lo hicieron, por lo tanto, aparecen como la encarnación del
trabajo abstracto universal; y no constituyeron de hecho la riqueza burguesa...
En acuerdo con las condiciones preponderantes en esa etapa primitiva de la
producción burguesa, los profetas no reconocidos agarraron rápido la pura,
tangible, y resplandeciente forma del valor de cambio, como forma de una
mercancía universal opuesta a todas las mercancías particulares. (Marx, Crítica
de la Economía Política, pp.216-17)
Marx explica la polémica entre los fisiócratas y
sus oponentes como una controversia sobre que clase de trabajo "es el que
crea plusvalor." (Ibid., p.64)
¿No es evidente que esta cuestión fue completamente
"oportuna" para la burguesía la cual se preparaba para convertirse en
dueña de todo?
Pero no es solo la filosofía que aparece a Hegel
como el natural y necesario producto de su tiempo. El mira a la religión y al
derecho de la misma manera. Además, uno tiene que reconocer que, según Hegel,
filosofía, derecho, religión, arte e incluso la técnica (Technische
Geschicklichkeit) están muy estrechamente relacionados entre sí: "Sólo en
relación con esta religión particular, puede esta particular constitución
política existir; al igual que en tal o cual estado, tal o cual filosofía,
orden o arte."[3] Esto, de nuevo, puede parecer algo trivial. Quién no
sabe cómo están estrechamente relacionados entre sí todos los aspectos y
manifestaciones de la vida nacional? En la actualidad esto es familiar para
todas las escuelas de niños.
Las leyes de reciprocidad
Sin embargo, Hegel no hizo comprender a todos la
interrelación de los diferentes aspectos y manifestaciones de la vida nacional
de la misma manera como se entiende hasta el día de hoy por muchas personas
"educadas" y niños en edad escolar. Esta relación es mirada por ellos
como una simple acción recíproca de los aspectos y manifestaciones a los que se
refiere. Además de esto, hay, en primer lugar, la interacción consigo misma que
yace enteramente inexplicable. En segundo lugar - y esto es de importancia primordial
– está completamente olvidado que debe haber una fuente común por la cual todos
estos aspectos se interrelacionan y originan sus manifestaciones.
Por lo tanto este sistema de interacciones parece
estar basado en la nada, colgando en el aire: el derecho influye en la
religión; y cada uno de ellos y ambos juntos influyen en la filosofía y el
arte, que, a su vez, se influyen mutuamente e influyen en el derecho y
religión, etc. Tal es la sabiduría de esta doctrina universalmente familiar de
escolares primarios. Vamos a conceder que para cualquier período podemos estar
satisfechos con tal exposición. Sin embargo, después de todo, podríamos aún ver
qué queda de la correcta pregunta del desarrollo histórico condicionado de la
religión, filosofía, arte, derecho, etc, hasta un período histórico particular.
En general, la reciprocidad en si misma es aducida
en respuesta a esta pregunta. Por eso, a la larga, termina por aclarar nada. De
cualquier forma, nosotros hemos remarcado algunas causas accidentales que
influyen en este o aquel otro aspecto de la vida nacional, y que no tiene nada
en común uno con otro - o, finalmente, todo el asunto es reducido a una
cuestión de la lógica subjetiva de los individuos. Por ejemplo, se ha dicho que
el sistema filosófico de Fichte, fluye lógicamente del sistema filosófico de
Kant, la filosofía de Schelling, fluye lógicamente de la filosofía de Fichte y
la filosofía de Hegel - de la filosofía de Schelling. De igual modo los cambios
en las diferentes escuelas de arte están asimismo "lógicamente"
aclaradas. Indudablemente, se contiene aquí un grano de verdad.
Infortunadamente, aclara absolutamente nada.
Sabemos que a veces la transición de un sistema
filosófico, o de una escuela de arte, a otra, se logra muy rápidamente, en el
curso de unos pocos años. En otras ocasiones, sin embargo, se necesitan siglos
para una transición. De dónde surge esta diferencia? Las conexiones lógicas
entre las ideas no lo aclaran del todo. Tampoco lo hacen las referencias de la
sabiduría académica de reciprocidad y de razones accidentales. Pero los
círculos “educados" no se avergüenzan de ello. Habiendo proferido profundidades
relativas a la acción recíproca de los distintos aspectos de la vida nacional,
ellos permanecen satisfechos con esta "manifestación" de su propia
profundidad y detienen su razonamiento exactamente donde el riguroso
pensamiento científico entra plenamente primero dentro de si como su dueño.
Hegel estuvo tan alejado de tales profundidades como el cielo de la tierra.
"Si no obtenemos más que la satisfacción dada
por una mirada desde el punto de vista de la reciprocidad," Hegel dice,
"estamos adoptando una actitud que es realmente ininteligente. Nos
quedamos con una mera realidad concreta, y el llamado a la mediación, que es la
principal cuestión en la aplicación de la relación de causalidad, queda aún sin
responder. Y si por poco que miremos más dentro de la insatisfacción de la
relación de reciprocidad, nosotros veremos en que consiste la circunstancia de
que esta relación que no es posible de ser tratada como un equivalente para la
noción, y debería, en cambio, ser conocida y comprendida en su propia
naturaleza. Y para comprender la relación de acción y reacción, no debemos
dejar que los dos lados descansen en su estado de meras realidades concretas,
pero que los reconoce ... como factores de un tercer y más alto orden ...
"(Enzyklopedia, Sec.156, Zusatz.)
¿Qué significado tiene para Hegel que no debemos,
cuando hablamos acerca de los diferentes aspectos de la vida nacional, por
ejemplo, estar satisfechos simplemente por señalar su reciprocidad, sin embargo
debemos investigar por una aclaración algo nueva, algo "superior", es
decir, algo en la cual ambas condiciones de su propia existencia, además de la
posibilidad de su actuación y reacción de una sobre la otra.
Donde, entonces, vamos a investigar por esto nuevo,
este algo "superior"?
Idealismo hegeliano
Hegel responde que uno debe investigarlo en la
"noción" - en las peculiaridades del espíritu nacional. Y esto es
totalmente lógico desde su punto de vista. Para Hegel, toda la historia es sólo
"el desarrollo y la realización del espíritu universal." El
movimiento del espíritu universal se lleva a cabo en etapas.
"Cada paso en el proceso, como diferente de
cualquier otro, ha determinado su peculiar principio. En la historia, este
principio es... el peculiar Genio Nacional. Es dentro de las limitaciones de
esta idiosincrasia que el espíritu de la nación, se manifiesta concretamente,
expresa todos los aspectos de su conciencia y voluntad -todo el ciclo de su
realización. Su religión, su política, su ética, su legislación, e incluso su
ciencia, arte y habilidad mecánica, todos llevarán su sello. Estas peculiaridades
especiales encuentran su clave en esa común peculiaridad- el particular
principio que caracteriza a un pueblo; como, de otro lado, en los hechos que la
historia presenta en detalle, esa común característica principal puede ser
detectada. "(Cf. Filosofía de la Historia, Pp.63-4.)
No hay nada más fácil que hacer el brillante
descubrimiento de que la visión de Hegel de la historia del mundo por lo arriba
indicado está permeado con el idealismo de la más pura agua. Como Hegel lo
habría dicho, esto es obvio para todos, incluso para quienes nunca han
estudiado en un seminario. Allí también, no hay nada más fácil que limitar la
"crítica" de la filosofía hegeliana de la historia a un desdeñoso
alzamiento de hombros debido a su extremo idealismo. Esto se hizo a menudo por
personas que son en sí mismos incapaces de cualquier razonamiento consistente
-gente que no está satisfecha con los materialistas porque ellos son
materialistas; y que no está satisfecho con los idealistas porque ellos son
idealistas, y están demasiado satisfechos con ellos mismos porque su propio del
mundo desde su punto de vista está supuestamente libre de todos los extremos.
En realidad, su propia perspectiva no es más que un guiso completamente
indigesto de idealismo y el materialismo.
"Ni un grano de eclecticismo"
La filosofía de Hegel posee, en todo caso, el
mérito indiscutible que no contiene ni un solo grano de eclecticismo. Y si su
base idealista está equivocado hace sentir con demasiada frecuencia, si
encuentra lugar en los sumamente estrechos límites para el desarrollo del
pensamiento genial de un gran hombre, precisamente por ello deberíamos estudiar
la filosofía de Hegel aún más minuciosamente, ya que es precisamente esto lo
que lo hace tan altamente instructivo. La filosofía idealista de Hegel contiene
lo mejor, la prueba más irrefutable de la insuficiencia del idealismo. Pero al
mismo tiempo si nos enseña la coherencia en el pensamiento. Quien devota y
concientemente pase a través de esta severa escuela adquirirá para siempre
aversión al ecléctico guiso.
Ahora sabemos que la historia del mundo no es en
absoluto "el desarrollo y realización del espíritu del mundo." Pero
esto no quiere decir que podemos quedar satisfechos con banalidades académicas
en el sentido de que el orden político de una nación influye en sus costumbres,
mientras que sus costumbres influyen en su constitución, etc. Debemos estar de
acuerdo con Hegel que ambas, las costumbres y la estructura política surgen de
una fuente común. ¿Cuál es esta fuente?, es exactamente lo que el moderno análisis
materialista de la historia nos dice. Suficiente es aquí limitar nuestras
observaciones sobre este tema para afirmar que los Sres. Eclécticos tienen como
una gran dificultad en comprender el materialismo histórico, como lo tuvieron
cuando penetraron en los secretos de la diametralmente opuesta visión idealista
de Hegel.
Cada vez que Hegel emprende la caracterización de
algún pueblo históricamente grande, él revela conocimientos enciclopédicos y
una gran penetración. Brinda realmente caracterizaciones brillantes y
profundamente instructivas, salpicadas con toda una serie de valiosas
observaciones sobre diferentes aspectos de la historia de un pueblo particular.
Él lo fascinará hasta que usted esté listo para olvidar que está tratando con
un idealista. Usted estará dispuesto a reconocer que en realidad "die
Geschichte nimmt, wie sie ist" ( "toma la historia como lo es"),
que Hegel se adhiere estrictamente a su propia regla: "mantener lo
histórico, en el empírico suelo".
Pero ¿por qué Hegel necesita mantener lo histórico
en el empírico suelo? Para determinar las peculiaridades del espíritu de cada
pueblo particular. El espíritu de un pueblo particular es, como ya sabemos, no
más que una etapa en el desarrollo del espíritu universal. No obstante, las
peculiaridades del espíritu universal no están todas derivadas del estudio de
la historia del mundo. Por el contrario, el conocimiento de ello es presentado
en el estudio de la historia del mundo como conocimiento que está confeccionado
y completamente terminado de todos los lados.
Las contradicciones en Hegel
Por lo tanto, esto es lo que tiene lugar: siempre y
cuando la historia no está en contradicción con la "idea" del
espíritu universal y las "leyes" del desarrollo de este espíritu, la
historia es tomada "como es"; Hegel "mantiene la historia en el
empírico suelo". Pero tan pronto como la historia contradice no tanto las
"leyes" del desarrollo del espíritu universal, sino más bien queda
fuera de la órbita de este supuesto desarrollo, y aparece como algo imprevisto
por la lógica hegeliana, entonces ninguna atención en absoluto le es pagada.
Es evidente que tal actitud hacia la historia
habría al menos salvado a Hegel de contradecirse, pero en realidad esta no es
la cuestión. Hegel está lejos de ser libre de contradicciones. Aquí está un
ejemplo suficientemente llamativo. Hegel escribe sobre las concepciones
religiosas de los hindúes, lo siguiente:
Por un lado el amor-el cielo - en resumen, todo lo
espiritual - es concebido por la fantasía de los hindúes, pero de otra parte,
sus concepciones tienen una verdadera encarnación sensual, y se sumerge a sí
mismo en una voluptuosa intoxicación simplemente natural. Los objetos de
adoración religiosa son así formas fantásticas producidas por el arte, o
presentados por la Naturaleza. Cada pájaro, cada mono es un dios, una
existencia absolutamente universal. El hindú es incapaz de retener rápido un
objeto en su mente mediante bases racionales asignados a él, porque esto
requiere reflexión. (Cf. Filosofía de la Historia, p.157.)
Sobre la base de esta caracterización, Hegel
considera la adoración a los animales – zoolatría- como la consecuencia natural
de la circunstancia de que el espíritu del pueblo hindú representa uno de los
más bajos estadios en la evolución del espíritu universal. Antiguos persas,
adoraron el fuego y también "el sol, la luna y otros cinco
luminarias", reconociéndolas como "las honorables imágenes de
Oromaz" se colocan por Hegel en un plano más elevado que los hindúes. Pero
escuchemos ahora lo que el propio Hegel tiene que decir acerca de la veneración
a los animales entre los antiguos egipcios:
El culto egipcio es sobre todo zoolatría ... Para
nosotros la zoolatría es repulsiva. Nosotros nos podemos reconciliar con
nosotros mismos para la adoración del cielo material, pero la adoración a los
animales es ajena a nosotros ... Sin embargo, es cierto que las naciones que
adoraban al sol y las estrellas de ninguna manera ocupan un grado superior que
los que deifican animales, por el contrario; en el mundo animal los egipcios
contemplaron un principio interior e incomprensible. (Cf. Ibíd., P.211.)
Dependiendo de si el hindú o el egipcio es objeto
de debate, el mismo culto animal asume, a los ojos de Hegel, un significado
totalmente diferente. ¿Por qué es esto así? ¿Es realmente cierto que los
hindúes deifican animales en una forma totalmente diferente de los egipcios?
No, en absoluto. El punto aquí es este, que el "espíritu" nacional
egipcio representa una "transición" a lo griego, y, por tanto, ocupa
relativamente un lugar comparativamente alto en el escenario del sistema de clasificación
hegeliano. Por esta razón, Hegel no quiere acusar a los egipcios por los mismos
puntos débiles por los cuales él acusa al espíritu nacional Hindú de un menor
rango espiritual.
De igual modo, dependiendo de si se trata de la
India o Egipto, Hegel toma una actitud diferente hacia las castas. Las Castas
indias "distinciones hechas naturales" y, por tanto, la persona en la
India tiene mucho menos valor que en China, donde existe la poco envidiable
igualdad de todos ante el déspota. Observando las castas de Egipto se nos ha
dicho que ellas "no están rígidamente fijados, pero luchan y entran en
contacto uno con otro, y a menudo hallamos casos de que ellos son rotos y en un
estado de rebelión." (Ibid., pp.204 -5.) Sin embargo de lo dicho por el
mismo Hegel sobre las castas en India, parece que no hubo carencia de lucha y
contacto entre las castas.
Talón de Aquiles del idealismo
En este caso, como en la cuestión de la zoolatria,
Hegel, en interés de un esquema bastante arbitrario lógicamente, atribuye
significados completamente diferentes a fenómenos completamente análogos de la
vida social. Pero esto no es todo. El talón de Aquiles de idealismo se revela
ante nosotros sobre todo en los casos donde Hegel tiene que tratar ya sea con
el cambio del centro de gravedad del movimiento histórico de un pueblo a otro,
o con un cambio en la condición interna de un determinado pueblo.
En tales casos, naturalmente, se plantea la
cuestión de las causas que están detrás de estos movimientos y cambios, y Hegel
como un idealista busca la respuesta en los atributos del mismo Espíritu, la
realización de que se compone, a su juicio, la historia. Por ejemplo, se
pregunta a sí mismo ¿por qué cae la antigua Persia, mientras que China y la
India han sobrevivido. La respuesta de Hegel es precedida con la siguiente
observación:
En primer lugar tenemos que desterrar de aquí, de
nuestras mentes los prejuicios en favor de la duración, como si hubiera alguna
ventaja en comparación con la transitoriedad: las imperecederas montañas no son
superiores a la arrancada rosa que rápidamente exala su vida en la fragancia.
(Ibíd., p.221.)
En ningún caso es posible considerar este
comentario preliminar como una respuesta. Sigue entonces una argumentación como
esta:
En Persia comienza el principio del Espíritu Libre
como contrastatado con el encarcelamiento en la Naturaleza; la mera existencia
natural, por lo tanto, pierde su flor, y se marchita. El principio de
separación de la Naturaleza es hallado en el Imperio Persa, que, por lo tanto,
ocupa un grado superior que aquellos mundos inmersos en la Naturaleza.[4] La
necesidad de avanzar ha sido así proclamada. El Espíritu ha revelado su
existencia, y debe completar su desarrollo. Es sólo cuando muerto que los
chinos lo sostuvieron en reverencia. El hindú se mata a sí mismo - se convierte
en absorto en Brahma – sufren una muerte en vida en la condición de perfecta
inconsciencia - o es un dios presente en virtud de su nacimiento. [5]
Aquí no tenemos ningún cambio; no anticiparse es
admissable, y progresar sólo es posible a través del reconocimiento de la
independencia del Espíritu. Con la "Luz" [la adoración al fuego] de
los persas comienza una visión espiritual de las cosas y el espíritu aquí le da
el adios a la Naturaleza. Es aquí, entonces, [sic.!] que encontramos primero
... que el objetivo del mundo es mantenerse libre - que las naciones no son
esclavizadas [6], y quedan en en posesión de sus riquezas, su constitución
política, y su religión. Y, de hecho, es en este lado que Persia muestra
debilidad en comparación con Grecia. (Ibíd., p.221).
El idealismo obstáculo para la explicación
En todo este largo argumento sólo las últimas pocas
líneas, relativas a la organización interna del reino persa como causa de la
debilidad revelada de Persia en su conflicto con Grecia, puede ser considerada
como un intento para explicar el hecho histórico de la caída de Persia. Pero
este intento de explicación tiene muy poco en común con la interpretación
idealista de la historia que Hegel sostuvo. La debilidad de la organización
interna de Persia está en una muy dudosa relación con la "Luz de los
persas." Precisamente donde Hegel permanece fiel al idealismo, lo mejor
que él hace es, ocultar ese hecho y sus necesarias explicaciones detrás de una
cortina de idealista . En sus manos, el idealismo, invariablemente, termina de
esta manera.
Tomemos como otro ejemplo la cuestión de la
desintegración interna de Grecia. El mundo griego fue, según Hegel, el mundo de
la belleza "y de la hermosa ética moral."[7] Los griegos son un
pueblo superior, profundamente entregado a su patria y capaces de todo
auto-sacrificio. Pero ellos alcanzaron grandes hazañas "sin
reflexión."
Para un griego, "la patria es una necesidad
sin la cual no podía vivir." Sólo después que "los sofistas
introducen sus principios"; apareció allí una reflexión subjetiva,
"moral auto-conciente" la enseñanza de que "cada uno debe
comportarse de acuerdo con sus convicciones." A partir de allí quedó
entonces establecida la desintegración de la antedicha "hermosa ética
moral "de los griegos, la "auto-liberación del mundo interior "
que condujo a la caída de Grecia.
Uno de los aspectos de este mundo interior fue la
Reflexión, o pensamiento. Consecuentemente, nos encontramos aquí con el
interesante fenómeno histórico que la fuerza de los actos del pensamiento,
entre otras cosas, como un "principio de la corrupción." Tal visión
merece la atención aunque sólo sea porque es considerablemente más profunda que
el unilateral punto de vista de los Progresistas para quienes el éxito de
cualquier pensamiento de la gente debe conducir inevitablemente y directamente al
"progreso".
No obstante, aún queda el problema - de donde viene
esta "auto-liberación del mundo interior"? La filosofía idealista de
Hegel responde: "el Espíritu sólo pudo por un corto tiempo permanecer en
el plano de la hermosa ética moral" Pero esta vez es, por supuesto, no
responde, sino simplemente traduce la cuestión al interior del lenguaje
filosófico del idealismo hegeliano. Hegel mismo parece sentir esto y por tanto
se apresura en añadir que el "principio de la desintegración es desplazado
primero de sí mismo en el desarrollo de la política exterior- en la lucha de
los estados de Grecia de unos con otros, y la lucha de facciones dentro de las
propias ciudades." ( Ibíd., P.265.)
La anticipación de la interpretación materialista
Aquí nos encontramos ya en el suelo histórico
concreto. La lucha de "facciones" dentro de las ciudades se originó,
en palabras del propio Hegel, como un resultado del desarrollo económico de
Grecia. En otras palabras, la lucha de los partidos políticos fue sólo una
expresión de las contradicciones económicas que se revelan en las ciudades
griegas. Y si recordamos que la guerra del Peloponeso - como es claro de la
lectura de Tucídides - fue sólo la lucha de clases que se extendió en toda
Grecia, entonces llegaremos fácilmente a la conclusión de que hay que buscar el
principio de la desintegración de Grecia en su historia económica. De este
modos, en Hegel hallamos la anticipación interpretación materialista de la
historia, aunque para él la lucha de clases en Grecia es sólo una manifestación
del "principio de desintegración."
Para usar la terminología de Hegel, el materialismo
se manifiesta así mismo como la verdad del idealismo. Y continuamente chocamos
contra tales sorpresas en la filosofía hegeliana de la historia. Es como si el
más grande idealista se hubiera propuesto él mismo el objetivo de despejar el
camino para el materialismo. Cuando él habla de las ciudades medievales,
inmediatamente después de pagar el debido homenaje al idealismo, él analiza su
historia, de un lado, como una lucha de los ciudadanos contra el sacerdocio y
la nobleza, y de otra parte como una lucha de los diferentes estratos de los
ciudadanos entre si , de "ciudadanos ricos contra la gente común."[8]
Cuando él habla de la Reforma, de nuevo primero nos revela los secretos del
"espíritu universal", y luego hace la siguiente observación
-totalmente sorprendente en los labios de un idealista - en relación con la
propagación del protestantismo:
En Austria, en Baviera, en Bohemia, la Reforma ya
había hecho grandes progresos, y aunque comúnmente se dice que cuando la verdad
una vez que ha penetrado en las almas de los hombres, no puede volver a sus
raíces, fue indiscutiblemente ahogado en los países en cuestión , por la fuerza
de las armas, por estratagema o la persuasión. Las naciones eslavas fueron
agrícolas. Esta condición de vida trae consigo la relación de señor y siervo.
En la agricultura lo orgánico de la naturaleza predomina: la industria humana y
la actividad subjetiva, en su conjunto, entran menos en juego en este
especialidad del trabajo que en otros lugares. Los Eslavos, por lo tanto, no
alcanzaron tan rápida o fácilmente, como otras naciones el sentido fundamental
de la pura individualidad - la conciencia de la universalidad ... y no podían
compartir los beneficios del amanecer de la libertad.[9] (Ibíd., p.420).
Desarrollo Económico como Fuente
Con estas palabras, Hegel nos dice claramente que
la explicación de las ideas religiosas y de todos los movimientos liberadores
que surgen en su seno, debe buscarse en la actividad económica de la gente
dada. Pero eso no es todo. El estado de Hegel se revela así mismo nada más como
el producto del desarrollo económico, aunque, según su explicación idealista,
el estado "es la realidad de la Idea ética. La mente ética como sustancial
se manifiesta y revela a sí misma, conociendo y pensando en si misma y logrando
lo que sabe y en que medida lo sabe."[10]
"Un verdadero Estado", dice Hegel,
"y un verdadero gobierno surgen sólo después de aparecer una distinción de
las propiedades, cuando la riqueza y la pobreza llegan a ser extremas, y cuando
tal condición de cosas se presenta a sí mismo una gran parte del pueblo no
puede ya satisfacer sus necesidades en la forma en la cual estaba acostumbrado
a hacerlo."(Filosofía de la Historia, pp.85-6.)
Exactamente de igual manera considera Hegel que el
aspecto histórico de matrimonio está estrechamente relacionado con la historia
económica de la humanidad:
El verdadero principio y fundamento original de los
Estados ha sido correctamente atribuido a la introducción de la agricultura
junto con el matrimonio, porque el principio de la agricultura trae con el la
formación de la tierra y por consiguiente la propiedad privada exclusiva…; la
vida de nómadas salvajes, que buscan su sustento de un lugar a otro, devuelve
la tranquilidad de los derechos privados y asegura la satisfacción de sus
necesidades. A lo largo de estos cambios, el amor sexual es restringido al matrimonio,
y este vínculo a su turno crece con el cuidado de una familia, y posesiones
personales.[11]
Nosotros podríamos citar muchos ejemplos similares.
Pero ya que el espacio no lo permite, nos limitaremos a indicar la
significación que Hegel atribuye a la “base geográfica de la historia del
mundo".
Mucho se ha escrito tanto antes como después de
Hegel, en cuanto a la importancia del medio geográfico en el desarrollo
histórico de la humanidad. Pero tanto hasta Hegel, como después de él, los
investigadores a menudo pecaban por tener en mente la influencia exclusivamente
psicológica o aún fisiológica del medio natural del hombre. Ellos olvidaron por
completo la influencia que este medio ejerce en el desarrollo de las fuerzas
productivas sociales y, a través de ellos, sobre todas las relaciones sociales
de las personas junto con todas las superestructuras ideológicas.[12] Hegel
estuvo totalmente libre de este gran error en la dirección general de la
cuestión, aunque no en tal o cual aspecto particular. Según Hegel, hay tres
distinciones características en el medio ambiente geográfico: (1) la tierra
árida elevada, con sus extensas estepas y llanuras; (2) los llanos del valle,
surcada por grandes ríos, y (3) las regiones costeras que lindan directamente
con el mar.
En el primero, predomina la ganadería; en el
segundo, la agricultura, y, en la tercera, el comercio y la artesanía. De
conformidad con estas distinciones básicas, existe también, diversidad de
relaciones sociales formadas por las personas que habitan en estas áreas. Los
habitantes de las mesetas - por ejemplo, los mongoles - llevan una patriarcal
vida nómada y no tienen historia en el verdadero sentido de la palabra. Sólo de
vez en cuando, reunidos en grandes masas, ellos descienden como una tormenta en
las tierras civilizadas, dejando tras de sí devastación en todas partes y la
destrucción.[13] La vida civilizada comienza en los valles, que deben su
fertilidad a los ríos.
Estos Valle de llanura son China, India ...
Babilonia... Egipto. En estas extensas regiones surgen Reinos, y comienza la
fundación de grandes estados. Para la agricultura, que prevalece aquí como el
principio fundamental de subsistencia para los individuos, es asistida por la
regularidad de las estaciones, que requieren las operaciones agrícolas
correspondientes; comienza la propiedad de la tierra, y las consiguientes
relaciones jurídicas ... (Filosofía de la Historia, p.89.)
Pero el pueblo agrícola que habita en estos valles
de llanura se caracterizan por una gran inercia, inmovilidad y aislamiento;
ellos son incapaces de utilizar en sus relaciones mutuas todos los medios que
proporciona la naturaleza. Esta deficiencia es ajena a los pueblos que habitan
las regiones costeras. El mar no divide la gente, pero si los une. Por eso, es
precisamente en las regiones costeras que la civilización, y junto con ella la
consciencia humana, alcanza el más alto grado de desarrollo. No es necesario ir
muy lejos para encontrar ejemplos. Es suficiente apuntar a la antigua Grecia.
Tal vez el lector está familiarizado con el libro
de L. Mechnikov, Civilización y los Grandes Ríos Históricos, que apareció en
1889. Mechnikov indudablemente tiene inclinaciones idealistas, pero en general,
él sin embargo, toma un punto de vista materialista. ¿Y cuál es el resultado?
La opinión de este materialista en la importancia histórica de los entornos
geográficos coincide casi totalmente con las opiniones del idealista Hegel,
aunque Mechnikov, sin duda, estaría muy sorprendido de escuchar esta similitud.
Hegel explica también la aparición de la
desigualdad entre las más o menos sociedades primitivas, como un resultado, en
parte, del ambiente geográfico. De este modo él muestra que antes de la fecha
de Solón la diferencia entre estados en Atenas (por “estados" Hegel
designa las más o menos variadas clases acomodadas de la población: los
habitantes de las llanuras, las colinas y las costas) descansa sobre la
diferencia en localidades. Y, sin duda, la diferencia en las localidades y la
diferencia en las ocupaciones relacionadas con ellas deben haber ejercido una
gran influencia en el desarrollo económico de las sociedades primitivas. Por
desgracia, los investigadores contemporáneos muy raramente consideran este
aspecto de la cuestión.
Hegel difícilmente se interesa con la economía
política; pero el genio de su mente en este caso como en muchos otros le ayudó
a captar lo más característico y más esencial lado de los fenómenos. Más
claramente que cualquier economista de su tiempo, ni siquiera con exclusión de
Ricardo, Hegel comprendió que en una sociedad basada en la propiedad privada,
el crecimiento de la riqueza por un lado, inevitablemente, va acompañado por el
crecimiento de la pobreza en el otro lado. Él afirma categóricamente esto, tanto
en su Filosofía de la Historia y especialmente en su Filosofía del Derecho.
Según él, "esta dialéctica" - es decir, de un lado, un nivel de vida
para la mayoría de la población tan bajo que no puede satisfacer adecuadamente
sus necesidades y, de otro lado, una gran concentración de la riqueza en
comparativamente pocas manos - debe necesariamente conducir a una situación en
la que la sociedad civil, a pesar de "la extrema riqueza, está
insuficientemente rica", es decir, no tiene los medios suficientes para
eliminar lo superfluo de la pobreza y la escoria de la indigencia (la plebe).
Como resultado de esto, la sociedad civil[14] se
halla obligada a salir de sus propias fronteras y buscar nuevos mercados,
originando el comercio mundial y la colonización. De todos los contemporáneos
de Hegel, solo Fourier distinguió con claridad estos puntos de vista, y
comprendió también la dialéctica de las relaciones económicas burguesas.
El lector sin duda ha tomado nota de que, para
Hegel, el proletariado no es más que "Pöbel," (plebe) incapaz de
beneficiarse de las ventajas espirituales de la sociedad civil. Hegel no
sospechó la gran diferencia del proletariado moderno con el proletariado del
mundo antiguo, por ejemplo, el proletariado romano. No sabía que en la sociedad
moderna la opresión de la clase obrera, inevitablemente, despierta la oposición
de esta clase, y que en esta sociedad el proletariado está destinado de lejos a
dejar atrás a la burguesía en desarrollo intelectual. Pero después de todo, los
socialistas utópicos - para los cuales también el proletariado no es más que
"plebe," merecen todo simpatía y ayuda, pero ellos son incapaces de
cualquier tipo de iniciativa - no sabían esto tampoco. Sólo el socialismo
científico ha sido capaz de comprender la gran significación histórica del
proletariado moderno.
II
Vamos a resumir lo que hemos dicho. Como idealista
Hegel no podía considerar la historia sino desde punto de vista idealista. Él
empleó todas las facultades mentales de su genio, todos los colosales medios de
su dialéctica, con el fin de prestar algún tipo de pretexto científico para la
interpretación idealista de la historia. Su intento resultó infructuoso. Los
resultados obtenidos parecen insatisfactorios, incluso a él que fue a menudo
forzado a bajar de las neblinosas alturas del idealismo al suelo concreto de
las relaciones económicas. Cada vez que volvió a la economía, la levantó de los
bancos de arena donde habían sido llevadas por su idealismo. El desarrollo
económico resultó ser el Prius (latín: “nada delante de la fe" : causa
principal) que condiciona todo el curso entero de la historia.
Es de este modo como el lejano desarrollo de la
ciencia fue determinado. La transición hacia el materialismo, alcanzado después
de la muerte de Hegel, no podría haber sido un simple regreso al ingenuo
materialismo metafísico del siglo 18. En el ámbito que nos interesa aquí, es
decir, en el ámbito de la interpretación de la historia, el materialismo por
primera vez tenía ante todo que girar a la economía. Haber actuado de alguna
otra manera significó no ir hacia delante sino hacia atrás en relación con la
filosofía hegeliana de la historia.
La interpretación materialista de la naturaleza no
significa aún la interpretación materialista de la historia. Los materialistas
del siglo pasado miraban a la historia con los ojos de los idealistas y,
además, idealistas muy ingenuos. En la medida en que ellos estuvieron ocupados
con la historia de las sociedades humanas, trataron de explicarla como historia
del pensamiento.
Para ellos la famosa proposición de Anaxágoras,
"la Razón gobierna el mundo", fue reducida a la proposición el
entendimiento humano rige la historia.
Ellos atribuyen los tristes páginas de la historia
humana a los errores del entendimiento. Si los habitantes de un país
determinado soportan pacientemente el yugo del despotismo, es sólo porque
todavía no han comprendido la superioridad de la libertad. Si ellos son
supersticiosos, es porque son engañados por los sacerdotes quienes han
inventado la religión para su propio beneficio. Si la humanidad sufre guerras,
es porque ha sido incapaz de entender las guerras como un desperdicio. Y así
sucesivamente.
El notable pensador JB Vico ya había dicho al
principio del siglo pasado: "El curso de las ideas está determinado por el
curso de las cosas." Los materialistas del siglo pasado cogieron
exactamente la idea opuesta por verdad; el curso de las cosas en la sociedad
está determinado por el curso de las ideas, mientras este último es
determinado- déjenos decirlo, por las reglas de la lógica formal y la
acumulación de conocimientos.
El idealismo absoluto de Hegel estaba muy alejado
del ingenuo idealismo de los iluministas. Cuando Hegel repite, después de
Anaxágoras, que "la Razón gobierna el mundo," en sus labios esto no
significó en absoluto que el pensamiento humano gobierna el mundo. La
naturaleza es un sistema de la razón, pero esto no significa que la naturaleza
está dotada de conciencia:
"El movimiento del sistema solar ocurre según
leyes inmutables. Estas leyes son la Razón, implícita en los fenómenos en
cuestión. Pero ni el sol ni los planetas, que giran alrededor de ello según
estas leyes, pudieron haber dicho , que tenían algún conocimiento de
ellos." (Filosofía de Historia, p.11)
Objetivos y Resultados
El hombre está dotado de conciencia; que establece
objetivos definidos por sus acciones. Pero de esto, en absoluto se desprende
que esta historia sigue la ruta que la gente desea. En el resultado de toda
acción humana, siempre hay algo imprevisto y es este lado imprevisto que con
frecuencia, o más correctamente casi siempre, comprende el logro más esencial
de la historia, y es precisamente esto lo que conduce a la realización del
"Espíritu del Mundo".
"En la historia del mundo un resultado
adicional está comúnmente producido por las acciones humanas, más allá de lo
que ellas apunten y obtengan" (Ibid., p.27)
Los hombres actúan como demanda sus intereses y
como resultado de esto vino allí algo nuevo, algo que era, es verdadero,
contenido en sus acciones pero no en su conciencia o en sus interacciones.
(Ibíd., p. 27) Los Estados, las naciones y los individuos persiguen sus
intereses privados y objetivos especiales. Por extensión, sus acciones son sin
duda conscientes y pensadas. Pero, mientras persigue concientemente sus
objetivos privados (que son también como una regla perneada con seguros
esfuerzos generales hacia el bien y el derecho), ellos inconscientemente logran
los objetivos del "Espíritu del Mundo".
César luchó por la autocracia en Roma. Éste fue su
objetivo personal. Pero la autocracia fue en ese tiempo una necesidad
histórica. Por esta razón, realizando su objetivo personal, César prestó un
servicio al "Espíritu del Mundo". En este sentido se puede decir que
las figuras históricas, tanto como la totalidad de las naciones, son los
instrumentos ciegos del "Espíritu." Los fuerza a trabajar en su
propio nombre presentándose ante ellos como un cebo en forma de objetivos
privados, urgiéndolos ir adelante con el acícate de la pasión, sin lo cual nada
grande en la historia es logrado nunca.
En relación con los seres humanos no hay en este
punto de vista Hegeliano nada de “desconocido" misticismo. La actividad de
los seres humanos indefectiblemente se refleja en sus cabezas, pero el
movimiento histórico no está condicionado por este reflejo mental. El curso de
las cosas no está determinado por el curso de las ideas, sino por algo más,
algo independiente de la voluntad humana, oculto a la conciencia humana.
La naturaleza accidental de los caprichos humanos y
los cálculos ceden paso a la legalidad, y consiguientemente para la necesidad
también. Esto hace "el idealismo absoluto" incuestionablemente
superior al idealismo ingenuo de los iluministas franceses. El idealismo
Absoluto suple a los iluministas tanto como el monoteísmo suple el fetichismo y
la magia. La magia no deja ningún espacio para la legalidad en la naturaleza:
esto presupone que "el curso de cosas" puede ser interrumpido en
cualquier momento por la intervención del curandero. El monoteísmo atribuye al
dios el establecimiento de las leyes de la naturaleza, pero reconoce (al menos
en la etapa más alta de su desarrollo cuando deja de aceptar milagros) que el
curso de las cosas está determinado de una vez por todas según estas leyes
establecidas.
Por ello, el monoteísmo permite a la ciencia una
gran cantidad de espacio. Exactamente, del mismo modo el idealismo absoluto,
busca el arte de la explicación del movimiento histórico en algo independiente
del capricho humano, plantea ante la ciencia el problema de la explicación de
los fenómenos históricos de conformidad con la legalidad. Pero la solución de
este problema elimina cualquier necesidad por la "hipótesis del
Espíritu" - una hipótesis que demostró ser totalmente inútil a los efectos
de tal explicación.
Si los puntos de vista de los materialistas
franceses del siglo pasado en el curso de la historia fueron reducidos a la
proposición de que el entendimiento humano rige la historia, entonces sus
expectativas de futuro puede expresarse de la siguiente manera: De ahora en
adelante todo será organizado y puesto en orden por la comprensión iluminada de
la filosofía. Es notable que el idealista absoluto Hegel haya asignado de lejos
un mucho más modesto rol a la filosofía.
"Una palabra más acerca de dar instrucciones
en cuanto a lo que el mundo debió ser", leemos en el prefacio de su
Filosofía del Derecho. "La filosofía, en cualquier caso, siempre viene en
escena demasiado tarde. Como pensamiento del mundo, la filosofía hace su
primera aparición en un momento en que la realidad ha consumado su proceso de
formación, y ahora está plenamente madura... Cuando la filosofía pinta su gris
en gris, una forma de vida mientras tanto ha envejecido. Y aunque la filosofía
puede traerlo en conocimiento, no puede hacerlo jóven de nuevo. El búho de
Minerva no comienza su vuelo, hasta que el crepúsculo de la tarde lo ha
comenzado a caer."(P.20)
No cabe duda de que aquí Hegel ha ido demasiado
lejos. Aunque enteramente de acuerdo en que "la filosofía" no puede
hacer nuevamente joven un senil, sobreviviente el orden social, cabría
preguntar a Hegel: Pero, ¿qué impide a la "filosofía" mostrarnos,
naturalmente sólo en líneas generales, el carácter del nuevo orden social que
reemplazará el viejo? La "Filosofía" estudia los fenómenos en el
proceso de su llegar a ser. Y en el proceso de llegar a ser hay dos lados:
nacimiento y extinción. Estos dos lados pueden ser considerados como separados
en el tiempo. Pero así como en la naturaleza, como especialmente en la
historia, el proceso de llegar a ser es , en cada período dado, un proceso de
dos aspectos: lo viejo se está extinguiendo y de sus ruinas simultáneamente lo
nuevo está naciendo.
Debe este proceso de nacimiento de la nueva
realidad permanecer oculto para siempre de la "filosofía"? La
“filosofía" trata de conocer lo que es, y no lo que es para alguien la
opinión de lo que debiera ser. Pero, ¿qué está allí en cada período dado? Allí
esta, para ser precisos, la extinción de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo.
Si la filosofía sólo conoce lo viejo que está muriendo, entonces este
conocimiento es unilateral. Es incapaz de cumplir con su tarea de conocer lo
existente. Pero esto contradice lo que Hegel asegura: la razón que concibe es
omnipotente.
Tales extremos son extraños para el materialismo
moderno. Sobre la base de lo qué es y lo que está sobreviviendo asimismo es
capaz de juzgar acerca de lo que está a punto de llegar a ser. Pero no se debe
olvidar que nuestra concepción de lo que está a punto de ser es básicamente
diferente de la concepción de lo que debería ser (sein sollenden) contra la
cual Hegel dirigió el anterior comentario sobre la lechuza de Minerva. Para
nosotros lo que está a punto de ser es el resultado necesaria de lo que está
sobreviviendo a sí mismo, si nosotros sabemos que es precisamente esto y no
otra cosa la que está a punto de llegar a ser, entonces este conocimiento se lo
debemos al proceso objetivo de desarrollo social que nos prepara para el
conocimiento de lo que está por llegar a srr. Nosotros no contraponemos nuestro
pensamiento al ser que nos envuelve.
Sin embargo, aquellos contra quienes Hegel polemizó
mantuvieron puntos de vista totalmente diferentes. Ellos imaginaron que el
pensamiento puede, si le place, modificar el curso natural del desarrollo del
Ser. Por lo tanto, no consideraron necesario estudiar su curso y tomarlo en
consideración. Su imagen de lo que debería ser fue adquirida, no por el estudio
de la realidad que los rodea, sino deduciéndolos de los juicios que ellos
mantuvieron en un momento particular con respecto al orden social.
Sin embargo, estos juicios fueron ellos mismos nada
más que deducciones de la realidad que los rodeaba (predominando su lado
negativo). Basarse en estos juicios significó guiarse uno mismo por deducciones
de esta misma realidad - pero las deducciones fueron aceptadas totalmente sin
sentido crítico, y sin ningún intento, de verificarlas por el estudio de la
realidad de donde surgieron. Esto es como tratar de familiarizarse uno mismo
con un objeto, no mirándolo directamente, sino a su imagen en un espejo convexo.
En tales circunstancias, los errores y las desilusiones fueron ineludibles. Y
cuanto más hombres olvidaron el origen de sus imágenes de lo que "debería
ser" la realidad alrededor de ellos, los más creyentes, armados con esas
imágenes, pudieron tratar la realidad como a ellos contentase; lo más grande
llego a ser, la brecha entre por lo que se esforzaron y lo que pudieron lograr.
Cuan remota está la moderna sociedad burguesa del
reino de la razón soñada por el iluminista francés! Por ignorar la realidad,
los hombres no se liberaron ellos mismos de la influencia de sus leyes. Se
privaron ellos mismos de la posibilidad de prever el funcionamiento de estas
leyes, y de utilizarlas para sus propios objetivos. Pero precisamente debido a
esto sus objetivos fueron inalcanzables. Sostener el punto de vista de los
iluministas significó no ir más allá de lo abstracta contradicción entre la libertad
y la necesidad.
A primera vista parece que si reina la necesidad en
la historia, entonces no puede haber lugar allí para la libre actividad del
hombre. Este grave error fue corregido por la filosofía idealista alemana. Fue
Schelling quien demostró que -vistos correctamente, la libertad demuestra ser
la necesidad, necesidad - libertad[15]. Hegel resolvió completamente la
antinomia entre libertad y necesidad. El mostró que somos libres sólo en la
medida en que conocemos las leyes de la naturaleza y del desarrollo socio-histórico,
y sólo en la medida en que nosotros, subordinándonos a estas leyes, nos basamos
en ellas. Esta fue la mayor conquista en el ámbito de la filosofía como en el
ámbito de las ciencias sociales. Esta conquista sin embargo, fue explotada
plenamente sólo por el moderno materialismo dialéctico.
Método dialéctico de Razonamiento
La interpretación materialista de la historia
presupone el método dialéctico de razonar. La dialéctica fue conocida antes de
Hegel, pero fue Hegel quien logró el éxito en su empleo como ninguno de sus
predecesores. En las manos de este genio-idealista se convierte en el arma
poderosa para conocer todo lo que existe.
La "Dialéctica" dice Hegel, "es ...
el alma del progreso científico, el Principio que es el único que ofrece una
conexión inmanente y necesaria con el sujeto objeto de la ciencia… el rechazo a
tolerar cualquier forma abstracta de comprensión es considerada como mera
equidad. Como el proverbio lo expresa, vive y deja vivir. Cada uno debe tener
su turno; admitimos el uno, pero admitimos también el otro. Pero cuando miramos
más cercanamente, encontramos que las restricciones de lo finito no se limitan
a venir de afuera; que su propia naturaleza es la causa de su derogación, y por
sus propios medios cruza al interior de su opuesto". "(Enzyklopedia,
81 y Zusatz.)
Mientras Hegel permanece fiel a su método
dialéctico, es un pensador progresista en el más alto grado. "Todas las
cosas, decimos, esto es, el mundo finito como tal, encuentra su destino; y en
la expresión entonces , tenemos una percepción de que la Dialéctica es el poder
universal e irresistible, ante lo cual nada puede permanecer, por muy seguro y
estable que así mismo estime estar en la primavera de su vida."
Hegel, por lo tanto, es del todo correcto cuando
dice que es de suma importancia asimilar y entender rectamente la naturaleza de
la dialéctica. El método dialéctico es el más importante instrumento científico
que el idealismo alemán ha legado a su heredero, el materialismo moderno. El
materialismo, sin embargo, no puede utilizar la dialéctica en su forma
idealista. Es necesario en primer lugar liberar la dialéctica de su cascarón
místico.
El más grande materialista de todos
El más grande todos los materialistas, el hombre
que no fue en modo alguno inferior a Hegel en genio intelectual y que fue un
verdadero discípulo de este gran filósofo, Karl Marx, dice con total
justificación que su método es el opuesto directo al método de Hegel:
"Para Hegel, el proceso de la vida del cerebro
humano, es decir, el proceso de pensamiento que, bajo el nombre de la Idea, que
incluso se transforma en un sujeto independiente, es el demiurgos del mundo
real, y el mundo real es sólo lo externo, la forma fenomenal de “la idea."
Para mí, por el contrario, lo ideal no es más que el mundo material reflejado
por la mente humana, y traducido en formas de pensamiento."(Capital,
Vol.1, p. 25.)
Gracias a Marx la filosofía materialista logró una
perspectiva unificada, armoniosa y consistente del mundo. Ya hemos observado
que los materialistas del siglo pasado permanecieron más bien en el idealismo
ingenuo en la esfera de la historia. Marx condujo el idealismo fuera de este, a
su último refugio. Como Hegel, él consideró la historia de la humanidad como un
proceso legítimo, independiente de la voluntad humana. Como Hegel, él examinó
todos los fenómenos en el proceso de su nacimiento y disolución. Como Hegel, él
no estaba satisfecho con la explicación metafísica, estéril de los
acontecimientos históricos. Y por último, como Hegel, él trató de trazar una
huella a una sola fuente universal actuando e interactuando mutuamente todas
las fuerzas de la vida social.
Pero él encontró esta fuente no en el Espíritu
Absoluto, sino en el desarrollo económico al cual, como hemos visto
anteriormente, el mismo Hegel tuvo que recurrir en los casos donde el
idealismo, incluso en su fuerte y más calificadas manos, demostró ser un
instrumento impotente e inútil. Pero lo que en Hegel fue más o menos la
anticipación accidental de un genio, se convirtió con Marx en un inflexible
análisis científico.
El moderno materialismo dialéctico clarificó
incomparablemente mejor que el idealismo, la verdad que la gente hace de la
historia inconscientemente. Desde este punto de vista la marcha de su-historia
es determinada, en última instancia, no por la voluntad humana, sino por el
desarrollo de las fuerzas productivas materiales. El materialismo es también
consciente de cuando exactamente "la lechuza de Minerva" comienza a
volar, pero en el vuelo de esta ave, como en muchos más, no ve nada misterioso.
Demostró ser capaz de aplicar a la historia la
relación entre libertad y necesidad descubierta por el idealismo. Los hombres
hacen, y tuvieron que hacer, la historia inconscientemente, ya que el motor de
las fuerzas del desarrollo histórico operaron detrás de sus espaldas e
independientemente de su conciencia. Una vez que estas fuerzas han sido
descubiertas, una vez que las leyes de sus acciones han sido estudiadas, los
hombres estarán en condiciones de tomarlas en sus propias manos y subordinarlas
a sus propios poderes racionales.
El mérito de Marx consiste precisamente en la
revelación de estas fuerzas y su sometimiento a las operaciones de un riguroso
análisis científico. El moderno materialismo dialéctico que, a juicio de los
filisteos, obliga a convertir el hombre en un autómata, en realidad abre por
primera vez en la historia el camino hacia el reino de la libertad y la
actividad consciente. Sin embargo es posible entrar en este reino, sólo por
cambiar radicalmente la actividad social existente. Los filisteos saben esto o
por lo menos tienen una premonición de ello. Precisamente por este motivo, la
interpretación materialista de la historia los molesta y los hace sufrir. Y por
esta misma razón, ningún filisteo jamás es capaz o está dispuesto a comprender
o asimilar plenamente la teoría marxista. Hegel consideró el proletariado como
una turba. Para Marx y para los marxistas, el proletariado es una gran fuerza,
el portador del futuro. Sólo el proletariado (dejamos de lado las excepciones)
es capaz de asimilar las enseñanzas de Marx, y vemos cómo, el proletariado está
en la actualidad más y más impregnado con el contenido del marxismo.
Filisteos de todos los países proclaman
ruidosamente que en la literatura del marxismo no hay un trabajo importante,
aparte de Capital. En primer lugar, esto no es cierto. Y aunque lo fuese,
tendría que probar exactamente nada. ¿Cómo es posible hablar acerca de un
estancamiento del pensamiento en el tiempo, cuando este pensamiento cada día
gana por todas partes masas de seguidores, cuando abre nuevas y amplias
perspectivas para toda una clase social?
Hegel habla entusiastamente acerca del pueblo
ateniense ante quienes las tragedias de Esquilo y Sófocles se representaban, y
a quienes Pericles, dirigió sus discursos y de cuyas filas "aparecieron
individuos que se han convertido en los modelos clásicos de todos los
siglos." Entendemos el entusiasmo de Hegel. No obstante, debemos señalar
que los atenienses fueron un pueblo que se sostuvo en la esclavitud. Pericles
no se dirigió él mismo a los esclavos, y las grandes creaciones del arte no
estaban planeados para ellos.
En nuestro tiempo la ciencia se dirige a sí mismo a
los trabajadores y tenemos todo el derecho a mirar con entusiasmo a la moderna
clase trabajadora a quienes el más profundo de los pensadores se dirige y ante
quienes aparece como el más talentoso orador. Finalmente, sólo en nuestro
tiempo ha sido cerrada una indiscutible alianza entre la ciencia y los
trabajadores - una alianza que marcará una gran y fructífera época en la
historia del mundo.
Alguna veces se ha dicho que el punto de vista
dialéctico es idéntico con el de la evolución. No hay duda que estos dos
métodos coinciden en algunos puntos. Sin embargo, hay una profunda e importante
diferencia entre ellos que, hay que reconocer, no favorece del todo la doctrina
de la evolución. Evolucionistas modernos añaden a sus enseñanzas una
considerable dosis de conservadurismo. Les gustaría demostrar que en la
naturaleza, como en la historia, no hay saltos. La dialéctica, por su parte,
sabe muy bien que en la naturaleza, como en el pensamiento humano y la
historia, los saltos son ineludibles. Sin embargo, no ignora el hecho
incontrovertible que desde el principio hasta el fin de todos los momentos de
cambio que uno y el mismo proceso ininterrumpido funciona. La dialéctica
simplemente trata de aclarar toda la serie de condiciones bajo las cuales los
cambios graduales deben necesariamente conducir a un salto.[16]
Desde el punto de vista de Hegel, las Utopías
tienen una importancia sintomática en la historia; ellas pusieron al
descubierto las contradicciones inherentes a una determinada época. El
materialismo dialéctico hace la misma evaluación de las utopías. El crecimiento
actual del movimiento obrero no está condicionado por los planes utópicos de
variados reformadores, sino por las leyes de la producción y el intercambio. Y
precisamente por esto, en contraste con todos los siglos anteriores, no sólo
los reformistas sino todas aquellas figuras públicas que se esfuerzan por
detener la rueda de la historia aparecen como Utópicos.
Y la peculiaridad más característica de nuestra
época es la circunstancia de que no son los reformadores, pero si sus
oponentes, quienes recurren a las Utopías. Los utópicos defensores de la poco
atractiva actual realidad desean convencerse ellos mismos y a los demás que
esta realidad en sí misma tiene todas las virtudes posibles y que, por lo
tanto, es necesario eliminar de él sólo éste o aquéllos males acumulados. En
este sentido no podemos dejar de recordar las observaciones que hizo Hegel en
relación con la Reforma.
"La Reforma", dijo él, "resultó de
la corrupción de la Iglesia. Esta corrupción no fue un fenómeno accidental; no
fue el mero abuso de poder y dominio. Un estado corrupto de cosas es muy a
menudo representado como un «abuso»; se da por sentado que los cimientos son
buenos - el sistema, la institución intachable-, pero que la pasión, el interés
subjetivo, en definitiva, la voluntad arbitraria de los hombres ha hecho empleo
de lo que en si mismo fue bueno para ir más lejos en sus propios fines
egoístas, y lo que se requiere por hacer es eliminar estos elementos
adventicios. En esta actuación el instituto en cuestión escapa calumniando,
árido el mal que lo desfigura y lo presenta algunas veces como extranjero. Pero
cuando el abuso accidental de una buena cosa realmente se produce, está
limitado a lo particular. Una gran y general corrupción que afecta un cuerpo de
tan extenso y comprensivo ámbito como una Iglesia, es completamente otra cosa.
"(Filosofía de la Historia, p.412.)
No hay nada sorprendente en el hecho de que Hegel
goza de poca popularidad entre aquellos que aman apelar a las deficiencias
"accidentales" cada vez que un cambio de raíz de la "cosa"
en sí misma está involucrado. Ellos están aterrados por el audaz y radical
espíritu que impregna la filosofía de Hegel.
Hubo un tiempo cuando los que se levantaron contra
Hegel pertenecieron en uno u otro grado al campo revolucionario. Ellos fueron
rechazados por el filósofo por su actitud filistea hacia la entonces realidad
prusiana existente. Estos opositores de Hegel estuvieron enormemente
equivocados: porque la cáscara reaccionaria olvidó el núcleo revolucionario de
este sistema. Pero, de todos modos, la antipatía de estos hombres al gran
pensador surgió de nobles motivos, merecedora de todos los respetos.
En nuestro tiempo Hegel es condenado por los
representantes cultos de la burguesía, y lo condenan porque comprenden o por lo
menos sienten instintivamente el revolucionario espíritu de su filosofía. Por
la misma razón ellos ahora prefieren guardar silencio acerca los méritos de
Hegel. Ellos gozan contrastándolo a Kant, y prácticamente todo instructor de
universidad se considera a sí mismo llamado a reconocer su deuda con Kant y no
hacer en absoluto disputa de sus méritos. Pero lo que nos parece bastante sospechoso
es el hecho de que no es el lado fuerte, pero si los débiles de Kant los que
atraen a los académicos burgueses a su "filosofía crítica".
Más que ninguna otra cosa es el dualismo inherente
a este sistema lo que atrae a los ideólogos burgueses contemporáneos. Y el
dualismo es una cosa especialmente conveniente cuando se trata del ámbito de lo
"moral". Con su ayuda, los ideales más fascinadores pueden ser
construidos; con su ayuda, los viajes más audaces "dentro de un mundo
mejor" pueden ser asumidos sin molestarse por un momento acerca de la
realización de estos "ideales" en la realidad. ¿Qué podría ser mejor?
"Idealmente" uno puede, por ejemplo, abolir totalmente la existencia
de clases, eliminar la explotación de una clase por otra, y, todavía, en
realidad presentarse como un defensor del Estado de clase, y cosas por el
estilo.
Hegel consideró banal la afirmación que el ideal no
puede ser realizado en vida como el más grande insulto a la razón humana.
"Lo que es racional es real; lo que es real es racional." Como es
bien sabido, esta proposición ha dado origen a muchos malentendidos, no sólo en
Alemania sino también en el exterior, especialmente en Rusia. Las razones de
estos malentendidos se encuentran en un fracaso para entender claramente el
significado que Hegel atribuye a las palabras, "razón y realidad."
Podría parecer que si estas palabras fueron tomadas
en su sentido común popular, incluso en este caso el contenido revolucionario
de la primera parte de la proposición "lo que es racional es real"
golpearía en el ojo. Aplicándola a la historia, estas palabras pueden
significar nada más que la certeza inquebrantable de que todo lo racional no
continúe "en un más allá del mundo", sino que debe entrar en la
realidad. Sin tal fructífera convicción, el pensamiento revolucionario perdería
todo sentido práctico. Según Hegel, la historia representa la manifestación y
la realización en el tiempo de la "Espíritu mundial" (es decir, de la
razón).
¿Cómo explicar entonces, desde este punto de vista,
el cambio constante de las formas sociales. Este cambio pudo ser explicado sólo
si nos imaginamos que en el proceso del desarrollo histórico "la razón se
convierte en irracional, y lo bueno, malo." En opinión de Hegel, no
deberíamos ser muy ceremoniosos con la razón que se ha transformado en su
opuesto, es decir, irracionalidad. Cuando César se hizo del poder estatal, el
violó la constitución romana. Tal violación evidentemente fue un crimen
oneroso. Los enemigos de César, obviamente tenían toda la razón respecto de
ellos mismos como los defensores de derecho, porque ellos resistieron en
"el terreno de la ley." Pero este derecho, que ellos tomaron bajo su
defensa "fue un derecho formal, desprovisto de espíritu de vida y dejado
de lado por los dioses". La violación de este derecho por lo tanto,
aparece como un crimen sólo desde el punto de vista formal y ahí está, por lo
tanto, la más fácil justificación del violador de la constitución romana, Julio
César.
En cuanto a la suerte de Sócrates que fue condenado
como enemigo de la moral establecida, Hegel expresa él mismo lo siguiente:
“Sócrates es el héroe que conscientemente llegó a
conocer y expresar el más alto principio. Este más alto principio tiene derecho
absoluto ... En la historia del mundo nos encontramos con que esta es la
posición de los héroes a través del cual un nuevo mundo comienza. Este nuevo
principio está en contradicción con el principio vigente y, por tanto, aparece
como destructivo. Por la misma razón, los héroes aparecen violentamente
destruyendo las leyes. Individualmente ellos están condenados, pero es sólo el
individuo, y no el principio, lo cual es negado por el castigo. El principio en
sí mismo sigue funcionando, aunque de otra forma, y socava lo
existente."(Historia de la Filosofía, ed. alemana, Vol.II, p.120.)
Todo esto es bastante claro por sí mismo. Pero los
asuntos se harán aún más claros si tenemos en cuenta que, como lo vio Hegel, no
sólo los héroes, no sólo las personalidades individuales, sino también naciones
enteras que tienen un paso adelante en el escenario de la historia del mundo
tan pronto como ellos se convierten en portadores de un nuevo principio
histórico-mundial. En estos casos el campo de actividad, sobre el cual el
derecho de los pueblos se extiende, deviene ampliada en el extremo.
"Contra este derecho absoluto - ser el
portador de una determinada fase del desarrollo del Espíritu del Mundo- el
espíritu de los demás pueblos es privado de todos los derechos. El día de estos
pueblos ha pasado. Por lo tanto, ya no cuentan en la historia del mundo.
"(Filosofía del Derecho, p.347.)
Sabemos que el portador de un nuevo principio
histórico-mundial en la actualidad no es cualquier nación en particular, pero
si una clase social específica, el proletariado. Pero seguiremos siendo fieles
al espíritu de la filosofía de Hegel si decimos que, en relación con esta
clase, todas las demás clases sociales, entrarán en la historia del mundo sólo
en la medida en que sean capaces de ofrecerle su apoyo.
El aumento incontenible hacia un gran objetivo
histórico, que nada puede detener - este es el legado del Gran Filósofo
Idealista Alemán.
Notas
1. The Logic of Hegel, traducido de The
Encyclopedia of the Philosophical Science, por William Wallace, Oxford
University Press, Londres 1931, Sec.13.
2. Desde luego puede ser, y siempre ha sido, la
expression solo de un aspecto específico de su tiempo. Pero esto no cambia la
material en su esencia.
3. Philosophy of Historypor G.W.F. Hegel,
traduciodo por J. Sibree, The Colonial Press, 1900, p.53.
4. Es decir el “mundo" chino e indú.
5. Como brahmin.
6. Es decir, aquellas naciones que fueron parte del
reino persa.
7. Como es sabido, Hegel hizo una distincción aguda
entre moral y etica.
8. Hegel mismo explícitamente explica el
surgimiento de Esparta como “el resultado de la desigualdad de las
posesiones."
9. Hegel comenta: " Contemplando los impulsos
inquietos y siempre cambiantes impulsos que el agitado corazón de estas
ciudades y la lucha continua de facciones, nos sorprende ver en el otro lado la
industrial –el comercio por tierra y mar - en el más alto grado de prosperidad.
Es el mismo principio de vida vigorosa, que, alimentado por el entusiasmo
interno de la cuestión, produce este fenómeno. " (Filosofía de la
Historia, p.386.)
10. Hegel’s Philosophy of Right, traducido por T.M.
Knox, Oxford University Press, 1942, Sec.257.
11. Filosofía del Derecho de Hegel, Sec. 203. No
hay ningún punto de discusión en el hecho de que a juicio de Hegel sobre la
primitiva historia de la familia y la propiedad no podía distinguirse una gran
definición pendiente por el estado de la ciencia en el momento; pero si es
importante que él sintió donde es necesario investigar por la clave.
12. Asi, Montesquieu, por ejemplo, en su Esprit de
Lois, trata muchas veces acerca la influencia de la Naturaleza sobre la
psicologia del hombre. Trata de explicar muchos fenomenos historicos por medio
de tal influencia.
13. La planicies llevan hacia estrechos valles
montanos habitados por apacibles gentes del monte, ganaderos parcialmente
dedicados a la agricultura. Tales son los suizos, dice Hegel. Tales gentes
tambien uno los encuentra en Asia, pero, por lo general, no son de importancia.
14. Aqui Hegel piensa principalmente en Inglaterra.
15. Schelling observa que la libertad es impensable
fuera de necesidad: "Pues si ningún sacrificio es posible sin la
convicción de que la especie a la que pertenece el hombre nunca puede cesar de
progresar entonces cómo es posible esta convicción si se construye solo y
exclusivamente en libertad? Debe haber algo allí que es superior a la libertad
humana, y que es el único que en la acción y el comportamiento puede ser
calculado, sin el cual un hombre nunca podría atreverse a emprender un proyecto
de gran consecuencia, que incluso su más perfecta ejecución puede ser
perturbada a fondo a través de la intervención de extranjeros libres que desde
su propia acción algo bastante diferente de lo previsto por él puede resultar.
Incluso el deber nunca puede permitirme estar bastante a gusto acerca de los
resultados de mi acción, de inmediato. Es cierto, que, aunque mis acciones son
para estar seguro, depende de mí, es decir, de mi libertad, no obstante, los
resultados de mis acciones o la que se desarrollará a partir de ellos para toda
mi carrera, son dependientes no de mi libertad, pero si de algo otro y bastante
más alto "; Werke, III, de Schelling. Band, Stuttgart y Augsburgo, 1858.
p. 595.
16. Hegel ha demostrado con sorprendente claridad
cuan absurdo es el explicar los fenómenos sólo desde el punto de vista del
cambio gradual. Dice – “La gradualidad de emerger se basa en la idea de que
ello que emerge, sensiblemente o de algún otro modo,ya está ahí, y es
imperceptible sólo a causa de su pequeñez; y la gradualidad de desaparecer
sobre la idea de que el No-ser, o el Otro, que lo va suplantando está
igualmente ahí, aunque aún no perceptible; ahí, no en el sentido de que el Otro
está contenido dentro del Otro que en sí está ahí, sino que está ya ahí como
Ser Determinado, pero no-notable. Esto totalmente cancela emerger y
desaparecer; o el En-si-mismo, aquel aquello en el cual algo está antes de
lograr ser Ser Determinado, se transmuta en una pequeñez de Ser Determinado
externo y la distincción esencial o conceptual en una diferencia externa y
meramente magnitudinal. El proceso que hace concebible el emerger y el
desaparecer es aburrido en esa manera particular a la tautología; aquello que
emerge o desaparece es preparado de antemano y el cambio se torna meramente el
cambio de una distincción externa; y ahora es, en efecto, mera
tautología." (Science of Logic, traducido por Johnson y Struthers, Vol I,
p. 390.)
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