BIBLIOTECA EMANCIPACIÓN: Libro N° 7611. Los Anales Franco-Alemanes. Marx, Karl; Rug, Amold .

Título original: © Los Anales Franco-Alemanes. Karl Marx, Amold Rug

Versión Original: © Los Anales Franco-Alemanes. Karl Marx, Amold Rug

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LEAMOS SIN RESERVAS, ANALICEMOS SIN PEREZA Y SOMETAMOS A CRÍTICA TODA LA CULTURA

LOS ANALES

FRANCO-ALEMANES

Karl Marx

Amold Rug

Los Anales

Franco-Alemanes

Karl Marx

Amold Rug

Karl Marx

Amold Rug

Los anales

franco-alemanes

E d ic io n e s M a rtín ez R o c a , S . A.

Traducción, introducción y notas de J. M. Bravo

F A G . DE F I L O S O F I A

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FECHA IMGRE

Gráficas Universidad, Xkjuets de Valls, 1, Barcelona

In d ic e

Introducción

Notas bio-bibliográficas

Los anales franco-alemanes

Indice de la edición original

Plan de íos Anales franco-alemanes ..

Unas cartas de 1843

Cántico dei rey Ludovíco

Sentencia del Tribunal Supremo en el proceso

contra el Dr. Johann Jacoby

Contribución a la crítica de la filosofía de! derecho

de Hegel / n A A X 'I01

Embozo de crítica de la economía p o l í t i c a i . 1

C artas desde París

Protocolo final de la Conferencia Ministerial de Viena del 12 de junio de 1834 con el discurso

introductivo y recapitulador del Príncipe de Metternich, junto con un epílogo de Ferdinand

Coeiestin Bernays

¡Traición! *

La situación en Inglaterra

La cuestión judía i

Panorama de ios periódicos alemanes

In tro d u cció n

p o r

J. M . B r a v o

En la historia política alemana de la primera mitad del siglo X IX los Deutsch-franzosische Jahrbücher (Anales fran- co~alemanes) de Karl Marx y Arnold Ruge constituyen una etapa de suma importancia: continuadores de todo un mo vimiento filosófico y político que a partir del liberalismo ra dical tiende a superar, no sólo los planteamientos más pro gresistas en el campo de la burguesía, sino también las con cepciones más avanzadas del socialismo europeo de su tiem po, para confluir en el comunismo ya germinado, dichos Ana les representan, en la vida de sus dos colaboradores más importantes, Friedrich Engels y Karl Marx, ün momento de cisivo en el proceso de clarificación interior que, tras la co mún experiencia periodística de los años 1842-43 de la Rhei- nische Zeitung (Gaceta Renana) y de los otros periódicos y revistas democráticas, iba a desembocar para el primero en un examen detallado de la realidad obrera inglesa, por lo tanto europea, y para el segundo en el estudio y profundiza- ción de los temas filosóficos y de superación crítica de las di ferentes formas de sotialismo «burgués» y «sentimental» 1

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1 A este propósito resulta oportuno recordar que Marx, con ayu da de Engeís, había elaborado la Sagrada Familia en los meses de sep tiembre a noviembre de 1844, y que en el verano-otoño del mismo año, en París había redactado aquellos estudios «filosófico-económi- cos» que han quedado para la historia con el nombre de «Los manus critos»; por su parte, Engels había redactado la Situación de la clase obrera en Inglaterra, durante eí invierno 1844-45.

que pocos meses después de la publicación de los Anales fran co-alemanes le llevarían a la formulación de tina definición de comunismo que acabaría siendo célebre unos años más tarde: «El comunismo es, en cuanto negación de la negación, afirmación, por lo tanto, el momento real y necesario para el desarrollo histórico futuro, de la emancipación y de la re conquista del hombre. Se trata de la estructura necesaria y el principio propulsor del próximo futuro...».2

Pero, fundamentalmente, los Anales franco-alemanes, en su conjunto y en su concepción general, constituyen la cul minación, el punto más alto de la publicística radical e inclu so socialista del precuarentayocho alemán, el Vormarz, un trazo neto de separación, por uná. parte, del proto-socialismo, utopista o revolucionario, de los franceses, ingleses y algu nos sentares del más emancipado proletariado alemán, y por otra, del radicalismo extremista alemán, cuyos exponentes los constituían algunos de los autores colaboradores de la revista. Los Anales representan, por lo tanto no sólo una importantísima etapa en lo que hemos llamado proceso de clarificación interior, tanto de Marx como de Engels, sino también una auténtica piedra angular para la izquierda ale mana, que a partir de 1844 y hasta 1847, es decir hasta los primeros atisbos del movimiento revolucionario de 1848 se referirá a ellos asumiendo su núcleo de pensamiento y su planteamiento político; así lo prueban las numerosas citas de los artículos de Marx y especialmente de Engels que en los años posteriores (particularmente en la segunda mitad del 44 y 45) pueden leerse en la prensa diaria y política de Alemania, y mucho más todavía en la .prensa suiza, más li bre y menos sujeta a los vínculos restrictivos de la censura. Filosófico y político, el texto de los Anales, no logró los objetivos que, de acuerdo con la denominación de su por tada tendría que haber logrado, es decir, una elaboración unitaria de conceptos y..textos..por obra de alemanes y fran ceses conjuntamente: pero los superó y además llegó a con vertirse en la declaración oficial y pública del ingreso de Marx y Engels en el campo del movimiento social europeo.

La atenta censura prusiana —aparentemente atenuada en los años posteriores a 1840 con el advenimiento al trono de Federico Guillermo IV, espíritu, desde algunos puntos de vista, más abierto que el de su padre Federico Guillermo III, pero influenciado por las corrientes más reaccionarias de su época, tendentes a la construcción de un estado «orgánico» de tipo medieval en contraposición a los estados «naturales» al estilo de Inglaterra y Francia, los cuales, a su vez, habían hecho suyas algunas tesis de la Ilustración 3 la censura pru siana, recrudecida tras algunas aperturas de tipo pasajero dificultaba la labor de la prensa democrática y liberal. La Rheinische Zeitung, órgano de la burguesía ilustrada y radi cal, dirigida por Marx, había suspendido su publicación en Marzo del 43; los periódicos de Wilhelm Weitling y de los ar tesanos comunistas fueron suprimidos en el verano del mis mo año. También ese año fue prohibida la publicación de los Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft and Kunst, órga no de la Izquierda Hegeliana dirigido por A. Ruge que, en vida desde 1839 habían tenido tina azarosa existencia. Más o me nos otro tanto ocurría a la prensa periódica alemana. Ade más, la represión de la Administración había logrado que, aun cuando se presentaba una posibilidad de actuar, el pue blo, desacostumbrado a pensar, era el primero en no acep tar todo lo que se le había ofrecido, rechazando los intentos y, por lo tanto, permaneciendo impasible y supino frente a los principios de los gobernantes.

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2 Cfr. K. Mar x , Manuscritos del 44, trad. de F. Rubio Llórente, Alianza Editorial, Madrid 1968.

Karl Marx, joven pero espiritualmente maduro, y Arnold Ruge filósofo consagrado, muy conocido en los ambientes in telectuales, llegaron simultáneamente a la conclusión de la oportunidad de abrir una vez más el diálogo con las disper sas fuerzas de la democracia, es decir de la oportunidad de publicar un órgano que presentase al pueblo alemán la reali dad germánica y europea sin falsear por las visiones de los funcionarios de la administración y los censores.

A pesar de las desilusiones y descalabros, Marx miró siem pre su época sin descorazonarse; en la primavera de 1843, precisamente cuando se comenzaba a hablar de la nueva re vista, escribía a Ruge: «Ño digo que tengo demasiada con fianza en el presente; y si, sin embargo, no dudo de él, es sólo porque su desesperada situación me llena de esperan za».''

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3 A este respecto consúltense los escritos juveniles de Engels. Prin cipalmente F. Engels. Ernst Moritz Arndt, en Telegraph für Deutsch- land, Hamburgo, Enero de 1841, nn 2, 3, 4, 5; Friedrick Wilhelm IV, Konig von Preussen en Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz, Zurich und Winterthur, 1843, pp. 189-196, además de algunas de sus correspon salías para la Rheinische Zeitung.

La empresa de la nueva publicación parecía difícil desde todos los puntos de vista. La impresión, imposible en Alema nia, tendría que llevarse a cabo en el extranjero. Pero tam bién con respecto a la elección del lugar se planteaban algunos problem as. En septiem bre del año en cuestión, Marx, desde íCreuznach, donde se encontraba en compañía de su m ujer, Jenny, comunicaba a Ruge: «...estaré en París a final de mes, porque el aire de aquí nos esclaviza y en Alemania no veo ningún modo de desarrollar ninguna actividad libre mente. En Alemania todo se sofoca con la violencia, reina una auténtica anarquía espiritual, el mismo reino de la idiotez, y Zurich obedece las órdenes de Berlín; por lo tanto, cada vez resulta más evidente que es preciso buscar un nuevo cen tro en el que agrupar las m entes trabajadoras e independien tes. Estoy convencido de que nuestro proyecto corresponde a una exigencia real y las exigencias reales deben ser real mente satisfechas. De modo que no dudo de la empresa, con tal de que se la tome en serio».

Pero no se trataba sólo de un problem a de elección del lugar de la impresión: era la misma cultura filosófica la que necesitaba im pregnarse de la carga revolucionaria pro pia del espíritu francés. Por lo tanto, desde el prim er mo m ento de la discusión acerca de la posibilidad de crear un nuevo órgano, Marx se había expresado categóricamente a favor de una colaboración franco-alemana.3

En carta al joven M. Bakunin, Ruge, en junio del 43, explicaba: «Es cierto, nosotros los alemanes estamos todavía tan atrasados que lo que tenem os que hacer, en prim er lu gar, es recrear una nueva literatura hum ana para conquistar teóricam ente el mundo, para que, en un segundo tiempo, di cho mundo posea ideas de acuerdo con las que actuar. Qui zá sea posible iniciar una publicación en Francia, quizá tam bién, incluso, con los franceses». En realidad, los franceses no hicieron grandes contribuciones (como se verá más ade lante), pero los Anales, precisam ente por su prim itiva con cepción asumieron un significado cosmopolita: efectivamente, los Anales no sólo presentaban un cuadro ideológico y social de la Alemania de la época, sino también, y gracias a los es critos de Engels y Hess, así como por el espíritu de casi to dos los textos publicados, especialmente los de Marx, ofre cían una visión de la situación cultural, política y económi ca de Inglaterra y Francia: es decir, fueron europeos o, me jor dicho se elevaron por encima de las barreras nacionales de los estados de la Europa del príncipe de Meternich. Su significado está comprendido en las palabras finales de la ya citada carta de Marx a Ruge de septiembre de 1843, en la que precisaba, por un lado, el planteam iento revolucionario de la revista («Nosotros no anticipam os dogmáticamente el mundo, sino que a p a rtir de la crítica del viejo, pretendem os deducir el nuevo») definiendo después su program a universa lista: «Así pues podemos sintentizar en una palabra la ten dencia de nuestra revista: autoclarificación (Filosofía Críti ca) de nuestro tiempo en relación con sus luchas y sus de seos. Se tra ta de un trabajo para el mundo y para nosotros. Todo lo cual sólo puede derivarse de una unión de fuer zas. Se trata de una confesión, y no de otra cosa».

* Para esta y el resto de las citas que siguen, cfr. en este volu men, la correspondencia; Unas cartas de 1843.

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5 Cfr. Carta de Marx, desde Colonia, a Ruge, en Dresde (13 de marzo de 1843) en Ma r x -Engel s , Werke, Berlín, Dietz, 1963, vol XXVII,

p. 416.

M ientras discutía con Marx el contenido de la proyectada revista, Ruge, apoyándose en la editora radical de Zurich «Li- terarisches Comptoir», dirigida por el profesor Julius Frobel y por el conocido radical alemán August Folien intentaba crear una organización financiera que perm itiera dar vida holgada al nuevo periódico.

Tras las prim eras incertidum bres, se había descartado Zurich (por los motivos señalados por Marx), Estrasburgo y Bruselas, eligiéndose París que, además de famoso centro in telectual, hospedaba de 80 a 120.000 alemanes que se presenta ban como un auditorio potencialm ente abierto a quien diri girse. Ruge y Frobel intentaron crear una sociedad anónima, pero el experimento no tuvo éxito porque no surgieron sus- criptores de acciones y, finalmente sólo Ruge, que poseía un patrim onio considerable adquirió una determ inada cantidad de acciones del Literarisches Comptoir,' cuya sede social, al menos por lo que a la revista se refería, fue transferida a la capital francesa.

Entre los demócratas alemanes y los emigrados se reunió un buen núm ero de colaboradores. Descartados los llamados «libres» de Berlín, los herm anos Bauer, Max Stirner y sus amigos/ que partiendo de la crítica del hegelianismo y de la filosofía contem poránea habían degenerado hacia posicio nes de anarquism o intelectual y de encendido ateísmo y po lémica antirreligiosa, no Ies quedaban más que los «jóve nes» hegelianos y los representantes de la izquierda hegeliana que se iban orientando poco a poco hacia la democracia radical o el socialismo. No hay que olvidar que Ruge pocos meses antes se había empeñado en un estudio de las doctri nas comunistas, diciendo, en un artículo suyo de la Gaceta Renana que no conocía a fondo sus tesis, y que su im portan cia derivaba de la actualidad de la cuestión en Francia e In glaterra,

Tenemos pues a un grupo de alemanes comprometidos ya en un trabajo social colaboradores o, cuando menos, simpa tizantes del periódico dirigido por Frobel en Zurich, el Schweizerischer Republikaner, los cuales, aun sin ser socia listas ni comunistas habían tenido el valor de asum ir la de fensa de Weitling frente a los reaccionarios locales. Reunía dicho grupo a Moses Hess, al poeta Georg Herwegh, Mijail Bakunin, Friedrich Engels (que había publicado sus Cartas desde Londres en el periódico suizo), a los que se unía tam bién el periodista Ferdinand Coelestin Bernays, director y re dactor por aquellos años de algunos de los principales perió dicos radicales alemanes, y el médico demócrata Johann Jacoby, bastante conocido por sus panfletos y por sus polé micas con la censura prusiana.7

Aspecto particularm ente interesante revestía la colabora ción del filósofo al que todos m iraban con respeto y admi ración, Ludwig Feuerbach, que, a pesar de haber prom etido su colaboración, y a pesar de la insistencia de Marx y Ruge, lim itóse a enviar una breve carta, inserta después en la co rrespondencia reelabora-da por Ruge y que se incluye en el presente volumen. El filósofo carecía del valor necesario pa r a com prom eterse politicamente, prefería actuar en silencio y continuar estudiando solo. En junio de 1843 confesaba a Ruge: «No tengo absolutam ente nada contra la idea en si; to;»o lo contrario, el contacto con el espíritu francés me re sulta atrayente e incluso algo más, pero desde el punto de vista práctico la idea es irrealizable. E sta alianza asume el aspecto de una m anifestación con lo que fracasa eci su obje tivo, que es, prim ordialm ente, crear una atm ósfera favora ble. Por lo tanto es necesario, al menos en la Alemania ac tual, reaccionaria y lim itada, im pedir que sople el viento, sobre todo un viento tem pestuoso... Todavía no podemos; pasar de la teoría a la praxis porque nos falta una teoría completam ente elaborada. La doctrina sigue siendo la co sa ; esencial, las revistas tienen que lim itarse a apoyarla»/

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6 «Libres» eran aquellos pensadores, pertenecientes a la izquier da hegeliana que, en 1843 se habían reunido en Berlín en la llamada

«sociedad de los libres», inmediatamente degenerados en un subjeti vismo sin salida ni contactos con la realidad cultural y social alema na. Entre sus miembros se contaban; los hermanos Bauer (Bruno, Edgar y Egbert), el mismo Engels y Eduard Meyen, Max Stirner, Gustav Julius, Friedrich Sass, Ludwig Buhl y otros.

7 Engels había escrito un largo artículo para la Rheinische Zeitung, del 14 de julio de 1842 acerca de Jacoby y su lucha contra los tribu nales prusianos en relación con los problemas de la censura: Zur Kri~ íik der preussischen Pressgesetze.

A pesar de la respuesta negativa, Feuerbach, por su pres tigio personal, por la celebridad de sus estudios, por su m is ma actitud alejada de las polémicas políticas, podía resultar para la revista un elemento determ inante. Por lo tanto, el mismo Marx a principios de octubre volvía a dirigirse a él en una larga carta de respetuoso homenaje, invitándole de nuevo a la colaboración: 5 «Egregio señor, el Dr. Ruge, en su viaje de hace unos mesos le habrá comunicado nuestro plan de publicar los Anales franco-alemanes, al mismo tiempo que le invitaba a colaborar. El asunto está ya muy avanzado: París es nuestra sede editorial y el prim er cuaderno mensual tendrá que aparecer a finales de noviembre. Antes de mi m ar cha a París, que tendrá lugar dentro de pocos días no puedo dejar de realizar este vuelo epistolar, ya que no me fue con cedido el honor de trab ar conocimiento pe.rsonal con usted. Usted ha sido uno de los prim eros autores que expresara la necesidad de una alianza científica franco-alemana. De mo d a que, indudablemente, usted será uno de los prim eros en apoyar una empresa que pretende realizar esta alianza... Cual* quier escrito suyo será verdaderam ente bienvenido entre noso tros»; y, especificando después su petición, Marx le invitaba al envío de la Introducción a la segunda edición de la Esen cia del Cristianismo, que el filósofo estaba preparando, a cuyo propósito apuntaba: «será un espléndido principio».

Los colaboradores, particularm ente considerados (aun aquellos probables o potenciales) de los Anales franco-alema nes, son motivo de algunas observaciones interesantes: 1 . Marx y Engels, que si todavía lejanos entre sí por el objeto de sus estudios, su educación, tenían ya una idea precisa de las posiciones que la revista tendría que asumir, es decir, del papel de m ediadora entre la ideología y el movimiento social de origen obrero o genéricamente proletario; 2. Hess y, en parte y en la medida en que su ascendencia rusa se lo perm i tía, Baktmin representaban un aspecto del prim itivo socialis mo y el hum anismo alemán del momento, determinados, por un lado, por las tendencias anarquizantes y libertarias y, por otro, por la ideología pequeño-burguesa; w 3. Jacoby 11 era el típico exponente de la democracia liberal alemana en lu cha contra el absolutism o prusiano y contra todos los resi duos feudales y medievales, la cual, en 1848 evidenciaría sus contradicciones en el Parlam ento Confedera! de Frankfurt, en sus diferentes corrientes, desde la izquierda al centro; 4. Ruge,12 Herwegh,'3 el editor Frobel 14 y Bernays,15 representan tes del radicalism o alemán político-social, se autodeclaraban hum anistas naturalm ente dem ócratas y, en algunos casos, vagamente comunistizantes; 5. Feuerbach no estaba muy in teresado en el problema político lim itándose a considerar

9Carta de Feuerbach, desde Bruckberg a Ruge (20/VI/43). Citada por Augusíe Cornu , Marx y Engels, del liberalismo al comunismo.

9 Cfr. Carta de Marx a Feuerbach (3/X/43) en Mar x -Encel s , Werke, cit. vol XXVII, p. 419.

10 Los estudios sobre el «joven» Hess que se han realizado en los últimos cuarenta anos son bastante numerosos. Destacamos: Theodor Zlocisti, Afoses Hess. Berlín Wejt-Veriag, 1921. Auguste Co r n u , Mases Hess et la gauche hegélienne, París,, Alean, 1934, y los más recientes; Moses Hess Briefwchseí. Herausgegeben von E. Süberner. S'Gravenha- ge, Mouton, 1959; Moses Hess, Philosophische und sozialistische Schrif- ten 1837-1850. Herausgegeben und eíngeleitet von A. Cornu und W. Monke. Berlín, Akademie, 1961. Mencionamos también la bibliografía de los escritos de Hess, realzada por Silbemer.

1 Con respecto a Jacoby, cfr. el voí XIII de la AUgemeine Deuts che Biographie, pp. 620 y sgs. Además: R. Ad a m , Johann Jacoby, en Historische Zeitschrift, München, 1930, n. 143; Johann Jacoby, en Werner Blumenberg, Kampfer für die freiheit, Berlín y Hannover, J. H. W., Dietz, 1959, op. 13-17.

13 Sobre Ruge cfr. Walter N e h e r , Arnold Ruge ais Politiker und politischer SchriftsteUer, Heidelberg, C. Wínter, 1933_, y H. L. Schmiot, Arnold Ruge un der Volkerbundsgedanke 1848, Münster, 1952.

13 Acerca de Herwegh cfr. Christían Petzbt, Die Blütezeit der deuís- chen poiitischen Lyrík von 1840 bis 1850, München, Lehemann, 1902, pp. 129-162. y Victor Flury, Le poete Georges Herwegh (1817-1875) Pa rís, Faculté de Lettres, 1911.

14 Cfr. Erast Feuz, Jülius Frobel. Seine politische Entwicklung bis 1849, Bern Leipzig, 1932 (Berner TJntersuchungen zur Allgemeinen Geschichte) y W. Mo mmse n , Julius Frobel, en Historiche Zeitschrift, München 1956, n. 181. Sobre Literarisches Comptoir cfr. Werner N af , Das literarisches Comptoir Zurich und Winterthur, Bem Francke, 1929.

15 Sobre Bernays cfr. las escasas noticias incluidas en The Forty- Eighters, Political Refugees of the Germán Revolution of 1848. Edited by A. E. Zueker, New York Cohimbia University Press, 1950, pp. 65, 142, 271, 278.

el religioso, propugnador de las famosas tesis acerca de la emancipación religiosa como premisa de la emancipación humana; !S 6. Caso aparte lo constituye el poeta Heme, el cual, tras la prohibición de la introducción de sus escritos en Alemania (1841), se había aproximado mucho a la demo cracia y a sus exponentes, dedicándose cada vez con mayor interés a los temas sociales y al socialismo en sus correspon salías para la Allgemeine Zeitung de Augusta; recordemos asi mismo la sim patía alim entada por Marx hacia el poeta, y vi ceversa; 17 y, en contrapartida, la antipatía, hostilidad diría mos, de Ruge hacia Heine.

De acuerdo con las intenciones de los redactores y de acuerdo con su lema, la revista tenía por objeto la colabora ción político-ideológica con los franceses. Pero antes de plan tearse dicha colaboración, dice Cojmi, era necesario «estable cer entre los principales redactores alemanes cierta unidad de tendencias y doctrinas»: éste y no otro era el objeto per seguido p o r la correspondencia sostenida entre Marx, Ruge, Feuerbach y Bakunin durante la prim avera y el verano de 1843 (incluida en el presente volumen). Del texto de las car tas puede concluirse que Marx fue el auténtico anim ador y « director espiritual» de la empresa: puede afirm arse esto a pesar de que dicha correspondencia aparece reelaborada a través de la «homogeneización» de Ruge, ei.cual revisó to dos los escritos recibidos por los tres corresponsales, hasta el punto de poder decir después que se tratab a de una «obra suya».’* El mismo Engels, en carta a Wilhelm Liebknecht, sostenía que no era preciso considerar auténticos los textos que llevaban la firm a de Marx. Sin embargo, la larga carta de septiem bre, en la que se proponía el program a de la re-

16 Sobre Ludwig Feuerbach, además del conocido escrito de F. Engels , Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana (1886) En Mar x -Engel s , Obras escogidas, Ed. Progreso, Moscú 1966, véase: Adolph Kohxjt , Ludwig Feuerbach, Leipzig, 1900.

n Los estudios sobre Heine son numerosísimos: véanse por ejem plo, (sobre todo por cuanto se refiere a las relaciones entre Heine y Marx) F. Fejto, Marx et Heine, en Revue Internationale, París, junio- julio 1946, pp, 578-585; Joachim Mu u e r , Marx und Heine, en Wiss, Zeitschrift der F. Schiüer XJniversit'dt lena, 1952-53, n, 5. pp. 9-19: Jo- hanna Ru d o j j h , K. Marx und H. Heine, en Neues Deutschíand, Ber lín, 14 de marzo de 1953. Sobre Heine en particular, en castellano, véase el trabajo de M. Sacristán, Goethe-Heine, Ciencia Nueva, Ma drid, 1968.

is Ruge en una carta al Frobel del 19 de diciembre de 1843 confe

saba «estar escribiendo todavía algunas cartas siguiendo los origina lxexs xdve rBna.kunin, Feuerbach, Marx y míos». Cfr. Mega , c it, vol 1/2 pág.

vista diferente del de Ruge, puede atribuirse a Marx, precisa mente en virtud de su contenido.

En París, y a la búsqueda de nuevos colaboradores, Ruge prim ero y Marx después, habían intentado rem over los am bientes culturales de la izquierda: pero por todas partes, in cluso entre los socialistas, sólo tropezaron con la indiferen cia, cuando no con la hostilidad. El poeta Lamartine negó pú blicamente su colaboración en la revísta; el abad Felicité Ro- b ert de Lamennais discutió largamente con los redactores, pero acabó rechazando ia invitación, y permaneció a la espe ra del prim er número; el «socialista» Louis Blanc echó en cara a los alemanes su ateísmo y les reprochó el rem itirse al m aterialismo del siglo xvm , superado ya por los france ses. Pierre Leroux y Proudhon, únicos quizá capaces de com prender el planteam iento de los Anales, por motivos de ca rácter privado no pudieron adherirse a la invitación de man dar sus colaboraciones.

Así pues, la revista carecía de la fracción francesa y todo el peso de la misma recayó sobre las espaldas de los alemanes, particularm ente de Marx y Ruge. La enfermedad que inm ediatam ente postró a este últim o le impidió entre garse con la dedicación que le hubiera correspondido; Marx, ayudado exclusivamente por Hess, se transfirió también a París y cargó con la mayor parte del trabajo, y el número doble, el único que salió entre finales de febrero y princi pios de marzo, fue, en su m ayor parte, obra suya: precisa m ente por esto empezaron las diferencias con Ruge que, con el número ya im preso ,'19 se declaró en desacuerdo con él, tanto en sus planteam ientos generales, como con algunos ar tículos en particular.

A pesar de que Marx era quien poseía las ideas más cla ras en relación con la revista, fue Ruge quien redactó él Plan; el cual, escribe Cornu se lim itaba a una vacía fraseolo gía «liberal y hum anitaria». De acuerdo con Ruge, la tarea de los Anales, era luchar por la libertad, la libertad política, esa libertad que los franceses ya habían conquistado en el siglo anterior y conservado, aunque con dificultades, hasta el presente.

El artículo sobre la cuestión judía y la Introducción a la

19 Los Anales fueron impresos en Zurich a petición de la Litera- riches Comptoir: cfr. carta de Marx, desde París a J. Frobel, en Zu rich (11 de noviembre de 1843) en Ma r x -Engel s , Werke, cit., pp. 422-23. Sin embargo no existe comprobación tipográfica del hecho.

Crítica de la filosofía del derecho de Hegel, de Marx, la dis cusión acerca de la obra del inglés T. Carlyle y el Esquema de tina crítica de la economía política, de Engels, una auténtica ilustración de la economía burguesa a p artir de los plantea mientos de Adam Smith y del principio de la «Escuela Clá sica», form aban el núcleo central del cuaderno. Las posi ciones de Engels y Marx eran sustancialmente análogas: ambos, el prim ero en Inglaterra y el segundo en París, des pués de diferentes experiencias en su patria habían encon trado el movimiento obrero, es decir, asociaciones organi zadas de obreros y artesanos, diversamente influenciadas por el socialismo y el comunismo, y con objetivos políticos bas tante precisos. Precisam ente en estos años ambos dieron el paso que todavía les separaba del comunismo, Marx supe rando la abstracta critica de Feuerbach, Engels a través del estudio de la situación del proletariado en sus form as más organizadas y «modernas», el proletariado inglés de las fábri cas. Liberados del carácter abstracto y la incerticlumbre de los tiempos juveniles, trabado conocimiento no sólo con los nuevos escritores de economía e historia, sino tam bién en contacto con una nueva realidad económica y social, Marx y Engels estaban en condiciones de precisar más y m ejor su propio pensam iento y, precisam ente los artículos de los Anales, podían poner las prem isas de una mayor profun- dización futura “

El resto de las aportaciones no carecían tampoco de in

terés. La poesía de Heine, ferozmente sarcástica con respecto al rey de Baviera, atraía la atención, no sólo de los admirado- res del poeta, sino tam bién la de muchos espíritus libres de Alemania. Así tam bién los escritos de los autores «demócra tas», el poema ¡Traición! de Herwegh, los documentos pro porcionados per Bernays, las crónicas de la batalla jurídica de Jacoby, presentaban un interés y un espíritu innovador hasta el punto de ser apreciados por un público vastó, hasta el punto, decimos, de «causar impresión» en Alemania, se gún el juicio del mismo Ruge que, como sabemos, era lite rato y filósofo en grado de juzgar con im parcialidad los es critos verdaderam ente originales.

20 A fin de valorar los artículos de Engels publicados en los Ana les, nos sirve un juicio del mismo autor que, en carta a Marx de oc tubre «del 44 decía: «Hasta eí momento, los Anales se venden solos. Tiene gracia, pero mi artículo sobre Carlyle ha tenido gran reso nancia entre la masa, mientras que el otro sobre economía, apenas

si ha sido leído. Es natural.»

Mención especial merece la participación de Hess en la revista. El joven de Colonia (miembro unos años más tarde de la Prim era Internacional) publicó las no muy elaboradas Cartas desde París, en las que esbozaba una breve historia de las corrientes sociales en París; su escrito cuadraba per fectam ente con el espíritu de la revista. Sin embargo, Hess había escrito para los Anales un artículo muy im portante, La esencia del dinero, que no pudo publicarse en la revista y que vio la luz un año más tarde/ 1 artículo en el que alineán dose con Marx y anticipando algunas de sus tesis, dem ostra ba que la real enajenación del hom bre se producía en el te rreno de lo económico, porque el dinero era el elemento determ inante de la sociedad burguesa, y sólo aboliendo el dinero, es decir, la propiedad privada con todas sus impli caciones, se lograría la libertad efectiva del individuo. Argu m entos análogos esgrim ía Marx cuando, quizá después de haber leído un borrador del artículo de Hess, criticando a su ex amigo Bruno Bauer, discutía acerca del problem a de la emancipación de los judíos: «¿Cuál es el culto m undano del judío?» preguntaba Marx en su Zur Judenfragc, con ex presiones que se rem iten a cuanto ya habían expuesto Char les Fourier en Francia y Weitling en Alemania, y respondía:

«El pequeño comercio. ¿Cuál es su dios profano? El dinero. Pues bien, la emancipación del comercio y del dinero, es decir, del judaism o práctico, real, constituye la emancipa ción de nuestra época.»

La últim a parte de los Anales, se llamaba «Panorama de los periódicos alemanes»: estaba compuesta por doce notas críticas y satíricas, la prim era de las cuales se atribuye a Bernays. Probablem ente, el resto era obra de la redacción y en buena parte de ellas se aprecia la influencia de Ruge, o las redactó él m ism o .22 Sólo las cuatro últim as noticias, uni das entre sí, no son atribuibles a Ruge y pueden, por el con trario, atribuirse a Marx, si bien, precisam ente, por motivos formales, es decir, por la irónica utilización de los nom bres y térm inos de la literatura clásica, por la habilísima dialéc tica, por las concreciones sobre el «comunismo alemán», e tc .22

21 Cfr. Moses He s s . Ueber das Geldwesen, en Rheinische Jahr- bücher zur gesellschaftlichen Reform, Darmastadt, 1845, vol I pp. 1-34.

2 De acuerdo con Mbga a Ruge pueden atribuírsele 7 notas: 1. Por el uso de términos particulares; 2. Por algunas referencias que se encuentran a la carta de Bakunin (junio de 1843) y a Progresos en Alemania; Porque estaba especialmente interesado en algunos de los problemas tratados ( Voltaire, Schíller y Goethe). Porque ya se había dedicado anteriormente a investigaciones de tipo literario.

La aparición del núm ero doble fue acogida con gran in terés. Algunos ejem plares lograron pasar a Alemania. Aunque su éxito político fue grande, el m aterial y financiero fue escasísimo. Por su parte, el gobierno prusiano, hizo presio nes sobre el francés, a cuyo frente se encontraba el «historia dor» Guizot, a ñn de obtener un veto para la difusión de los Anales; en realidad el gobierno de Berlín puesto en guardia por sus propios agentes secretos en París había intentado ya im pedir o, cuando menos, obstaculizar su publicación. Dado que no había logrado su objetivo, ahora, una vez aparecidos los Anales, prohibió su entrada en la nación y decretó la incautación de los ejem plares en las fronteras. Ordenó a las autoridades aduaneras el arresto de los principales colabora dores —Ruge, Marx, Heme y Bernays— caso de que intenta sen en trar en Prusia*. en realidad lo único que se hizo fue secuestrar numerosos ejem plares del núm ero aparecido. Pa ra la revista todo esto, de acuerdo con Mehring, supuso un duro golpe dado el núm ero modesto de la tirada.

La pobreza financiera, el tem or de Ruge a comprom eterse

posteriorm ente con los comunistas, de los que seguía diver giendo, tanto con respecto a ideología como a actividades, la retirada del mismo Frobel de la iniciativa comercial,23 di vergencias personales entre los redactores y las diferencias en el juicio de los colaboradores acerca de la conducta de los

«poetas» comprom etidos en los Anales, Heine y Herwegh, que Marx defendía precisam ente en su personalidad de poe tas, a pesar de reconocer sus defectos como hombres, le lle varon a su ruptura con Ruge. Éste, en carta a Feuerbach, escribía en mayo del 44: «Marx se ha separado form alm en te de mí con una carta, aprovechando para este fin el hecho de que me hubiera expresado un poco duram ente sobre el sibaritism o y el espíritu desencantando de Herwegh, que con trastan con su carácter. Marx defendió a Herwegh diciendo que era un genio y que tenía un gran porvenir por delante.» 24

Con la división se llegó también a la m uerte de la revista. Pero, en realidad su publicación carecía ya de sentido. Así lo reconocía el mismo Ruge cuando decía, dos años más tarde, sin entender ni lo que habían significado los Anales, ni en qué había consistido en Alemania y Suiza el movimiento com unista de los Artesanos.” «Desde el prim er cuaderno, los Anales cayeron en los planteam ientos de una secta, que en Francia está perfectam ente limitada y no cuenta con nadie de talento y que en Alemania no tiene razón de ser, apoyada únicam ente por un pequeño grupo de artesanos... cuando el hilo se rompió a causa de la desaparición de la casa edi torial, fue imposible reanudarla, precisam ente por el con tenido de la revista.»

n En abril, Marx escribía: «Voces diversas.,, me obligan a decla rar que la librería editora suiza -se ha «'tirado de improviso de esta empresa por motivos económicos, y precisamente por eso ha sido im posible continuarla. París abril 1844 cfr. Mar x -Engel s , Werke, cit. vol. XXVII, p. 424.

24 Cfr. Carta de Rtrge a Feuerbach, en Bruckberg (15 de mayo del 44) en Auguste Co r nu , op. cit.

Por su parte, Marx, expresó su oposición al democratism o burgués —precisam ente este era el punto de roce con Ruge— después de haber roto con los «libres» de Berlín. La crítica a Bruno Bauer en la Sagrada familia, el rechazo del socia lismo «sentimental» (el llamado «verdadero socialismo» de Karl Grun y sus compañeros) contenido en la Ideología Ale- mana, la refutación del socialismo «pequeño-burgués» de Proudhon en la Miseria de la Filosofía, la impugnación del ingenuo comunismo revolucionario de los artesanos alema nes a cuyo frente estaba Weitling, abrirán la vía y conclui rán al mismo tiempo la evolución hacia la claridad que cul m inará en febrero del 48, con la redacción del Manifiesto.

Tras la gran resonancia de que gozaron en el tiempo de su publicación y en los años inm ediatam ente posteriores, los Anales fueron olvidados; en frase de Rjazanov, los Anales fueron redescubiertos por M ehring y Meyer. Casi completa m ente ignorados en España, a excepción quizá de los artícu los más famosos de Marx y Engels, constituyen un elemento decisivo para la comprensión de todo el movimiento que llevó a los dos pensadores a la plena elaboración de sus teo rías. Esta es la razón que justifica su traducción integral al castellano.

2i C fr. Arnold R u g e . Sammtliche Werke. Vol V: Siudien und Erine- nerungen atts der Jahren 1843-1845, Mannheirn, Grohe, 1847 (2.a Ed.),

p. 138.

M o fa s b io - b ib l io g r á f ic a s d e l o s

c o l a b o r a d o r e s d e l o s 66A n a l e s 441

MIJAIL BAKUNIN (1814-1876)

Anarquista ruso nacido en Torjok. Oficial de la Guardia Impe rial, abandonó el ejército en 1836. Pasó a vivir clandestinamente a Moscú. Estudió filosofía en Berlín (1841), de donde pasó a Dresde y a París (1847). En París trabó amistad con George Sand y Proudhon. Expulsado de París intervino activamente en los movimientos revolucionarios de Praga y Dresde. En 1849 fue arrestado en Sajonia y condenado a muerte. A pesar de ello, fue entregado a Rusia, donde pasó varios años encarcelado antes de ser deportado a Siberia en 1855, de donde logró fugarse al Ja pón. En 1861 buscó refugio en Londres y en 1865 aparece llevan do a cabo trabajos de agitación en Italia. En 1869 fundaba la Alianza Socialdemócrata, que poco después incorporaría a la Primera Internacional. Opuesto a Marx, fue expulsado de la Or ganización, retirándose a Suiza en 1872.

Escritos anteriores a 1843-44: En los primeros años del quinto decenio del ochocientos escribió un artículo para los Anales Alemanes de Ruge, con el pseudónimo de Jules Eytel, La Reac ción en Alemania (Die Reaktion in Deutschíand, en Deutsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst, Leipzig, 1842, nn. 247 - 251). En el mismo 1844 fue colaborador del Vorwarts (Adelante) parisino de L. F. C. Bernays.

1 El espacio que a cada uno de los colaboradores se ha concedido en las notas bio-bibliográficas está relacionado con la difusión de su obra en España. Sobre los autores más conocidos, se incluye sólo lo más importante de su obra hasta el momento de la publicación de los Anales franco-alemanes.

LAZARUS FERDINAND COELESTIN BERNAYS

Periodista y colaborador de numerosas hojas radicales, amigo de Marx, nació en Maguncia en 1815. Tras haber estudiado dere cho en la Universidad de Münich, Gottinga y Heidelberg, el jo ven jurista ejerció durante algún tiempo la profesión en el Pa- latinado renano. Pero pronto se dedicó al periodismo político, obteniendo resonantes éxitos con sus artículos en la Rheinische Zeitung, y con su opúsculo Alemania y las constituciones parla mentarias de Franconía, Unos años más tarde, Engels, en Carta a Marx del 20 de enero de 1845, ponía de relieve el brillante esti lo de Bernays: «Me he divertido muchísimo con algunas cosas de Bernays. Se trata de un tipo capaz de hacerte reír a carcaja das, cosa que cada vez resulta menos frecuente.»

A finales de 1842 sustituyó a Karl Grün en la redacción de la Mannheimer Abendzeitung; el tono inconformista del periódico le obligó a abandonar Renania. Emigró a París, donde conoció a Heinrich Bórnstein, propietario del periódico editado en alemán Vorwarts! Ocupó su dirección sustituyendo al moderado Acial- bert von Borstein, junto a Marx y Engels. Prohibida la publi cación de Vorwarts por el ministro Guizot, a instancias del go bierno de Berlín, fue condenado a varios meses de prisión: a principios de 1845 fue, junto a Marx y Ruge, expulsado de-París. Después de los acontecimientos del 48 emigró a América. Con tinuó su actividad periodística en San Luis, donde publicó, ayuda- do por Heinrich Bórnstein, el Anzeiger des Westens, del cual fue colaborador también Ruge. Fue considerado uno de los mejores periodistas en lengua alemana. Por aquel tiempo se hizo amigo de Abraham Lincoln y, en 1861, por intervención de este último fue enviado a Europa, a Zurich, como cónsul de los Estados Uni

dos. Murió en los Estados Unidos en 1876. Redactó y colaboró en:

Rheinische Zeitung (Gaceta Renana). Colonia 1842,

Mannheimer Abendzeitung (Gaceta de la tarde de Mannheim)

Mannheim, 1842-3.

Deutsch-franzósische Jahrbücher, París 1844.

Anzeiger des Westens (Monitor de Occidente) S. Luis, 1850-60.

FRIEDRICH ENGELS (1820-1895).

Bibliografía hasta 1844: En la époc% de la publicación de los Ana les franco-alemanes, Engels ya había colaborado en numerosos periódicos y revistas, entre los más conocidos están: Telegraph für Deutschland, de Hamburgo, Rheinische Zeitung, de Colonia Scheweizerischer Republikaner, de Zurich, Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz (Ventiún pliegos desde Suiza), de Zurich; había publicado, además, algunos opúsculos anónimos contra Schelling.

LUDWIG FEUERBACH (1804- 1872).

De formación hegeliana, era, en los años de los que se habla, el - pensador más importante de la izquierda del movimiento filosó fico que tomaba su nombre de Hegel; sus escritos más impor tantes hasta 1844 fueron: Das Wesen des Christeniums (La esen cia del Cristianismo), de 1841 y las Vorlaufige Thesen itber die Reform der Philosophie (Tesis Provisorias para la reforma de

la Filosofía), en Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publizistik («Anekdota» para la filosofía y la publicística alemana contemporánea) Zurich, 1843.

HEINRICH HEINE (1797-1856).

Los textos más conocidos de Heme en los años de la publicación- de los Anales, fueron; el Buch der Lieder (Libro de los cantos), de 1827; Reisebildet (Imágenes de viaje), de 1827 y 1831, así como sus corresponsalías periodísticas desde París, redactadas para la AUgemeine Zeitung de Augusta, recogidas en un volumen años más tarde; en el mismo 1844 se publicó Deutschland'* ein Winter- marchen (Alemania, un cuento de invierno).

GEORG HERWEGH

Georg Herwegh fue, indiscutiblemente, el poeta «social» más in signe que hubo en los años de la Alemania prerrevoluczonaria. Nacido en Stuttgart en 1817, empezó estudiando en la Facul tad de Teología de Tubinga, inscribiéndose después en la Facul tad de Leyes, dedicándose, finalmente al periodismo, llegando a ser colaborador activo, en los años 183941, de la radical-demo crática Deutsche Volkshalle (Cámara del pueblo alemana) dirigi da por Georg ’Wirth.

Emigrante a Suiza, traductor de A. de Lamartine, en 1841 publicó

el libro que le proporcionó fama, las Gedichte eines Lebendigen, cuyo éxito se materializó en numerosas ediciones en los años inmediatamente posteriores; en sus cantos el poeta exaltaba la «nueva» patria alemana, que había de surgir a partir de la «re volución» contra los príncipes y potentados, restauradora de la libertad por aquéllos suprimida.

A pesar de sus críticas y su actividad entre la oposición, Herwegh, un año más tarde, realizó un viaje triunfal por Alemania, siendo calurosamente acogido, incluso, por el mismo rey de Prusia, Fe derico Guillermo IV. Pero el período de armonía con la patria alemana fue breve. En 1842, el Gobierno de Berlín, prohibió la entrada en Prusia del quincenal que Herwegh había empezado a dirigir en Zurich, el Deutscher Bote aus der Schweiz y, a prin cipios del año siguiente, a instancias siempre del Gobierno Pru siano fue expulsado de la ciudad de los lagos, donde, sin embargo, y como anexo al Literarisch&r Comptoir de Jules Frobel y August Folien pudo publicar los Einundzwanzig Bogen aus der Schwei^. Se estableció después en París donde en 1844, vio la luz el segun do volumen de las Gedichte eines Lebendigen, Bastante conocido, incluso por ías críticas que Marx llegó a formularle, su intento, en el transcurso de la revolución del 48, de agrupar un cuerpo expedicionario alemán para la liberación de Alemania; natural mente el intento fracasó.

El poeta se apagó en 1875, tras haber publicado numerosos poe mas y obras de traducción.

Escritos fundamentales:

Gedichte eines Lebendigen (Poesías de un viviente), Zurich y Winterthur, Literarischer Comptoir, 1841.

Gedichte und Kritische Aufátsze aus den Jahren 1839 und 1840 (Poemas y composiciones críticas de los años 1839 y 1840), Stutt- gart, Verlagsbuchhandlung, 1845.

Nene Gedichte (Nuevos poemas), Zurich, Verlags-Magazin, 1877. Briefe von und an Georg Herwegh (Cartas a y de G. Herwegh), Herausgegeben von Marcel Herwegh, Zurich, A. Müller, 1896.

Georg Herweghs Briefwechsel mit seiner Braut (Correspondencia de Georg Herwegh con su novia). Stuttgart, R» Lutz, 1906.

MOSES HESS

Nació en Bonn en 1812, murió en 1875, es una de las figuraá más interesantes del socialismo alemán de mediados del siglo xix. Hebreo, hijo de un pequeño industrial. Muy joven abandonó la casa de su padre para dedicarse a los estudios filosóficos: cono ció así la filosofía hegeliana y se interesó por el socialismo fran cés de la época. Inteligente y dotado de un profundísimo talento fue intelectualmente inestable. Todo esto puede deducirse de sus obras, desde su juvenil (1837) Die hdlíge Gesckichte der Menschheit. Von einem Jünger Spinozas, hasta las obras «socia les» o sobre el sionismo en su madurez.

Amigo de Marx y Engels, a pesar de las muchas divergencias que en muchos momentos de la vida le alejaron de los dos pensa dores, permaneció siempre ligado a ellos, los cuales, aún criti cándole, siempre estimaron su capacidad y su honestidad. Ya en la vejez se adhirió al movimiento lasalleano convirtiéndose en uno de los principales teóricos europeos del sionismo.

Obras más importantes:

Die heilige Geschichte der Menchheit. Von einem Jünger Spino zas (La historia sagrada de la humanidad. De un discípulo deSpínoza). Stuttgart, Halberg'sche Verl.agsbuchhandlung, 1837. Die europdische Triarchie {La triarquía europea). Leizpsig, O. W igand, 1841.

Catéchisme rouge (Catecismo rojo). [Genéve], F. Melly [18513.

Rom und Jerusalem, die íetzte Ñationalitatsfrage. Briefe und No ten (Roma y Jerusalén, la última cuestión de nacionalidad. Co rrespondencia y notas.) Leipzig, E. Wengler, 1862,

Rechte der Arbeit (Derechos del trabajo). Frankfurt a. M., R.

Baist, 1863.

Deber Socialokonomische Reformen (Sobre las reformas socio económicas). Hamburgo. Kohler, 1863.

Une nation déchue. Coalition de tous les peuples contre l'AUe- magne prussifiée (Una nación en decadencia. Coalición de todos tos pueblos contra Alemania prusificada). Bruxelles, Bureau du peuple, Í871.

JOHANN JACOBY

Hebreo de nacimiento (Kónisberg, 1805). J. Jacoby estudió medi cina en su ciudad natal y en Heidelberg, dedicándose después al ejercicio de la profesión. Desde muy joven se interesó por las cuestiones políticas. Publicó numerosos libros y opúsculos rela tivos a cuestiones de actualidad y sobre el problema de 3a eman cipación hebrea. Repetidamente enfrentado a la censura prusiana. Sus Vier Fragen, beantwortet von einem Ost-preussen, de 1841, donde manifestaba la necesidad para el pueblo de una constitu ción, fueron muy comentados en la época.

El libro le proporcionó una acusación por alta traición y una condena de dos años y medio de prisión, a continuación recurri da. En esos mismos años publicó muchísimos escritos polémicos relacionados todos con las escasas garantías de libertad conce didas en. Alemania, con las vanas promesas del rey Federico Gui llermo IV con -ocasión de su coronación, y en defensa contra las muchas denuncias de que fue objeto por parte de la magis tratura prusiana.

En 1848 liego a ser uno de los miembros más activos del Reform- partei, el partido liberal-reformista, y formó parte del parlamento de Frankfurt. Concluido el período revolucionario con la victoria de las fuerzas del orden, volvió a ejercer como médico en Kónis berg. En 1863 volvió a ser elegido diputado en el Parlamento Prusiano y se adhirió a la oposición: siete años más tarde, al declararse contra la anexión de Alsacia y Lorena por parte de Alemania, fue nuevamente encarcelado durante un tiempo. Mu rió en 1877.

Escritos más importantes:

Ueber das Verhalt des... Oberregierungsrats Herrn Streckfuss zur

Emancipation der luden (Comentarios al informe del Alto Con sejero de Prefectura... señor Streckfuss acerca de la emancipación de los judíos), Hamburg, Hoffmann und Cape, 1833.

Der Streit der Pddagogen und Aertze. K onisberg, Bon. 1836.

Vier Fragen, beantwortet von einem Ostpreuss&n (Cuatro pre guntas, con respuesta de un prusiano oriental), Mannheim, 1841. Meine Rechtfertigung wider die gegen mich erhobene Anschuldi- gung des Hochverrathes etc. (Mi justificación con respecto a tas acusaciones de alta traición formuladas contra mí), Zurich und Wínterthur, Literarisches Comptoir, 1842.

Verthheidigung meiner Schrift; Das Kónigliche Wort Friedrich Wilhelm I II (Defensa de mi escrito: la real palabra de Federico Guillermo III), Mannheim, Bassermann, 1846.

Beschrcikung der Redefreiheit (Limitación de la libertad de ex presión), Mannheim, Bassermann, 1846.

Deutschland und Preussen (Alemania y Prusia), Frankfurt a. M., Literarische Anstalt, 1848.

Die Gründsdtze der preussischen Demokratie (Los principios de la democracia prusiana), Berlín, F. Duncker, 1850.

KARL MARX (1818-1883)

En jos años anteriores al 1844, Marx había colaborado en nume rosas revistas filosóficas y políticas, había sido jefe de redacción de la Rheinische Zeitung, en la que publicó numerosos artículos; en 1843 había redactado la Kritik des hegelschen Staatsrechts (Crítica de la filosofía hegeliana del derecho del Estado), inédita hasta 1927.

ARNOLD RUGE

Nacido en 1802 en Bergen-Rügen, después de haber estudiado en varias universidades alemanas y de haber sido miembro de la asociación de estudiantes liberales, en 1825, Amold Ruge fue condenado a 14 años de prisión por haber tomado parte en di versos movimientos revolucionarios. Liberado en Í83Q, consiguió un puesto de privatdozent en la Universidad de Halle; a través de sus Haltische Jahrbucher fur Wissenschaft und Kunst (lo que después serían los Deutsche Jahrbucher fur.,.), publicados a par tir de 1839, llegó a convertirse en uno de los principales repre sentantes del movimiento neohegeliano, aun sin poseer particu lares capacidades o excepcional inteligencia. Acerca de él Franz Mehring, en su Historia de la social-democracia alemana, ha es crito: «Ruge tenía bastantes de las cualidades de un buen publi cista, formación filosófica, diligencia, sensibilidad, espíritu bata

llador..., hacha robusta, la necesaria para las raíces del robusta tronco de la reacción...»

Obligado a abandonar primero Prusia y después Sajonia, se tras ladó a París, donde trabajó durante algún tiempo, primero inte resándose por la publicación de los Deutsche-Franzósische Jahr- bücher, y colaborando después en diferentes periódicos alemanes. Durante los revolucionarios años de 1848 y 1849 publicó en Berlín Die Reform; elegido parlamentario por Frankfurt intentó agru par a su alrededor las fuerzas burguesas democráticas de la oposición, convocando en Berlín un Congreso democrático pan- alemán.

Obras principales:

Neue Vorschtile der Aestetik (Nueva escuela preparatoria de la Estética), Halle, Buchhandlung des Waissenhauses, 1836.

Preussen un die Reaktion (Prusia y la reacción), Leipzig, O. Wi gand, 1838.

HalUsche Jahrbücher für Wissenschaft und Kunst, Leipzig, 1839-

1841, publicados después con el nombre de Deutsche Jahrbücher

■für Wissenschaft und Kunst, en Dresde.

Zwei Jáhre in Paris. Studien und Eriunerunjen (Dos años en París, estudios y recuerdos), Leipzig, Jurany, 1846.

Gesammelte Schriften (Escritos escogidos), 10 vols. Mannheim, Grohe, 184648.

Ncvellen aus Frankreich un der Schweiz (Noticias de Francia y Suiza), Leipzig, Verlagsbureau, 1848.

Die Gründung der Demokratie iñ Dmischland oder der Volksstaat und der soziál-demokratische Freiheit §La institución de la demo cracia en Alemania o el Estado popular y la libertad social demo- crática), Leipzig, Verlagsbureau, 1849.

Unser System (Nuestro sistema), Leipzig, 1850.

Aus früherer Zeit (Desde los tiempos pasados), 4 vols. Berlín,

F. Duncker, 1863-67.

An die deutsche Nation (A la natión alemana), Hamburg, O. Meis- sner, 1866.

Der Krieg und die Entwaffnung {La guerra y el d e s a r m é Ber- iífit, A. Joñas, 1867.

Acht Reden über die Religión ( Ocho discursos sobre la Religión),

Berlín, Stuhrsche Buchhandlung, 1869.

Geschichte unsrer Zeit (Historia de nuestro tiempo), Leipzig,

C. Winter, 1881.

Los anales franco - alemanes

In d ic e d e la e d i c ió n o r ig in a l

Presentamos a continuación el índice en alem án de los Anales, con la paginación del núm ero de la revista aparecido en febrero de 1844,

Plan der Deutsch-franzosischen von ARNOLD RUGE Jahrbücher

págs.

3-16

Ein Briefwechsel von 1843 págs. 17-40

Lobgesánge auf Konig Ludwig RICH HEIN E von HEIN-

págs.

41-44

Urtheil des Obert-Apeilations-Senats von Dr.

JOHANN JACOBY págs. 45-70

Zur K ritik des Hegel'schen ph'ie von KARL MARX Rechts-Philoso-

págs.

71-85

Umrísse zu einer K ritik der Nationalókono-

mie von FRIEDRICH ENGELS XN MAN- CHESTER

págs.

86-114

Briefe aus París, von M. HESS págs. 115-125

Schlussprotokoll der W iener Ministerial- Konferenz von F. C. BERNAYS

págs.

126-148

Verrat! von GEORG HERW EGH págs. 149-151

Die Lage Engíands von FRIEDRICH ENGELS págs. 152-181

Zur Judenfrage von KARL MARX págs. 182-214

Deutsche Zeitungssch.au págs. 215-237

PScrn de los emoles fromco-alemosies

por ARNOLD RUGE

Esta revista es una revista crítica, no un periódico literario alem án. En ella publicarem os exposiciones de fran ceses y alem anes relacionadas con:

1. H om bres y sistem as particularm ente significativos, problem as actuales, la constitución, la legislación, la econo mía del Estado, la cultura y las costum bres. La fantasiosa política del gobierno central será abolida y en su lugar será instaurada la ciencia real de las costum bres hum anas.

2. Una reseña de los periódicos y revistas; cualificación de su relación con los problem as de nuestro tiempo.

3. Una reseña de la vieja literatura, seria o amena, de Alemania: reseña que, necesariam ente tendrá que llevarnos a una crítica del espíritu alem án tal c o m o .hasta ahora se ha m anifestado en sus form as trascendentales, putrefactas e inmovilistas. Y, al m ism o tiempo, una reseña de aquellos libros de am bas naciones, m ediante los cuales nace y pro gresa la nueva época en que estam os entrando.

N uestro trabajo, interrum pí do durante algunos m eses con tinúa ahora bajo una nueva concepción.1

Cuando el año pasado los gobiernos alem anes suprim ie

ron la tradicional libertad de pensam iento y censuraron la p ren sa 2 que presentaba el m undo de acuerdo con la con cepción filosófica más reciente, encontraron, donde la ac ción fue com entada, el consenso de los representantes del pueblo o la general indiferencia de la gran m asa. Esta expe riencia dem uestra cómo en Alemania la filosofía está m uy lejos de constituir un hecho racional. Tiene que llegar a ser- lo. La indiferencia de las m asas y la hostilidad -entre los incultos y los doctos tiene que acabar; la oposición de los que p o r am or al puesto que ocupan son contrarios a la puesta en práctica y utilización de la razón, debe suprim irse. Un pueblo no es libre hasta que no eleva la filosofía a principio de su evolución y es tarea de la filosofía llevar al pueblo a dicha concepción.

! Ruge se refiere aquí a los Deutsche Jahrbücher.

2 A lo largo de los años 1842-43 se habían realizado numerosas in tervenciones legislativas, tanto en la Confederación Germánica como

en Prusia, tendentes a limitar la libertad de pensamiento y prensa. Se impuso un sistema de censura parecido al que había estado vi gente durante 1840-41.

Al ser la ciencia indiferente con respecto a la vida o, cuan do menos, al resu lta r su sublime esfera com pletam ente in abordable para la gran m asa, la hipocresía parecía insupe rable en Alemania. M ediante relaciones racionales el núcleo de la ciencia llega a ser propiedad común en form a de praxis y conciencia general. Pero en Alemania, una idea práctica o una palabra vital constituyen sin ningún género de duda un atentado contra todo lo que es sagrado y p o r encim a del vulgo. La ciencia alem ana no es libre ni hum ana, sino m ás bien sagrada y noble, exactam ente igual que el Estado Ale m án, y entregarla sin cortapisas a la hum anidad es una traición. Esta traición la tenem os que llevar a cabo ahora.

Podría decirse, mejoar* que hay. que continuar con esa traición, desde el m om ento en que, realm ente, está ya em pezada. Los acontecim ientos de los últim os años han confe rido a la filosofía una im portancia política sin precedentes en Alemania y han sacudido no poco la fe en ese m undo li terario en que viven aislados los dioses tranquilos de un Olimpo artístico y culterano. La hum anidad ya no se intere sa p o r los lejanos destellos de una sabiduría que opera más allá del horizonte cotidiano, o p o r la m uda contabilidad lite raria de ingenios m uertos y enterrados, sino m ás bien por el huracán real al que apuntan nuestros cerebros, por el tu m ulto, por el tranquilo fluir de toda la atm ósfera presente, en que se desarrolla la lucha de los elem entos contrastantes: por la vida de este real y laborioso m undo de los hom bres.

A ctuar con vistas a estos intereses aparece así como la tarea de todo hom bre con posibilidades. La gran concepción ilum inista de una literatu ra de fam a m undial, resulta ahora puesta en práctica en toda su extensión; todo arte y todo ingenio, toda am bición y trabajo que no pretenda desperdiciarse, tendrán que ser utilizados para la puesta en prác tica poderosa e irresistible de la libertad política y cultural, en cuanto patrim onio de todo pueblo civilizado.

Nosotros estam os empeñados en esta tarea. La acción alemana, por el m om ento, se reduce a un m undo libresco que se com porta como si la revolución y la época en que estam os viviendo no tuviese nada que ver con él; p or lo tan to, nosotros elim inarem os esa diferencia y perseguirem os objetivos políticos con plena conciencia. Todo estará en función de la libertad. A los filósofos no les está concedida una cultura no com prom etida. Filosofía equivale a libertad y pretende generar libertad; y por libertad nosotros enten demos libertad realm ente hum ana, por lo tanto libertad política, y no cualquier m elifluo arom a m etafísico elaocra- do en un estudio o incluso en una cárcel.

Em pezarem os con lo de escribir una revista crítica: pensamos que una definición como esa es apropiada en cuanto que lo que nos proponem os es describir en form a filosófica y publicística la crisis de nuestro tiempo.

Por lo que se refiere a Alemania seguiremos teniendo en cuenta la literatura, dado que los escritores, como los go biernos, no producen m ás que pura literatura.

Por lo demás, las referencias a cualquier problem a de actualidad, prescindiendo del aspecto específicam ente lite rario del mismo, están incondicionalm ente referidas a los co laboradores de la revista proyectada.

In tro d u cir en las conciencias todo lo relacionado con la enorm e sacudida que se está operando en el viejo mundo, form ulado en el m odo m ás artístico, arm ónico y expresivo posible. E sta es la tarea que con frecuencia han asum ido brillantem ente los franceses y que ahora se nos plantea a nosotros. El Contrat Social alemán: ¿Qué es Alemania y qué tiene que llegar a ser? La política alem ana para el pue blo. Todos estos breves ensayos serán publicados. No debe mos dorm irnos sobre los laureles inm ortales de los fran ceses.

En realidad el carácter de dichos escritos que se diferen cian de la m archa de la vida publica y contienen el origen de una nueva época, son a la cultura alem ana como la vida es al sueño. Las concepciones audaces, el arte de la exposición y el éxito amplio a nosotros nos resultan imposibles.

Todo lo cual nos lleva a Francia. Toda divulgación de la ciencia, cualquiera de sus relaciones con la política compor1:a inm ediatam ente una referencia a Francia. E star en contra de Francia y de la política equivale, en Europa, a estar en contra de la política y de la libertad. Por sí sola, Francia representa el principio político, el verdadero principio de libertad hum ana en Europa. Francia ha proclam ado y con quistado los derechos del hom bre, ha perdido y recuperado nuevam ente su conquista, y lucha ahora por la realización de los grandes principios hum anistas que transform aron el m undo. De ahí que esta nación tenga una misión cosmo polita: lo que Francia obtiene combatiendo es una conquis ta de todos. El odio nacionalista para con Francia equivale, por lo tanto, exactam ente a la aversión ciega por toda liber tad política. En Alemania el grado de inteligencia y evolu ción m oral de un individuo resulta de lo que dicho individuo opina con respecto a Francia. Cuanto más obtusa es la inte ligencia de un alemán, y su m entalidad más servil, tanto más arbitrario e injusto será su juicio sobre Francia. La grandeza y la fuerza m oral que para sí y para Europa ha conquistado la libertad, de la que disfruta hoy el m undo entero, se resum e para él en la aniquilación de su único enemigo, el filisteismo. Y a los impíos franceses no se les reconocerá siquiera un sentido de felicidad doméstica. El que, en Alemania com prende y aprecia a los franceses es ya una persona culta, libre. Y es natural.

La unión real del espíritu alem án con el francés se lleva a cabo m ediante el encuentro a nivel hum anista: dicha unión o encuentro es la prem isa de una evolución m oral del indi viduo a través de la superación de un brutal odio nacionalis ta, y de un reconocim iento de los m éritos científicos, so ciales y políticos de uno y o tro país.

En am bos casos se tra ta de una evolución espiritual. Tam bién en esto nos superan los franceses. Los franceses han reconocido espontáneam ente nuestras cualidades, en un mo m ento en que tenían todas las razones del m undo para odiarnos. Sin embargo, nos estudian y nos escuchan llegan do incluso a sobrevalorarnos, tanto a nosotros como a nues tra ciencia ultraterrena; y si todavía no conocen la trans form ación m undial de la nueva época, enseguida se hará evidente que, precisam ente a este nivel, se encuentran de hecho con nosotros. No nos es lícito perm anecer detrás de los franceses, si no en cuanto a libertad, al menos en cuanto a la cultura. Si hubo un tiem po en que Lessing tuvo que liberar Alemania del yugo de la cultura francesa, ahora, indudablemente, el estudio del m undo intelectual francés y de su culta elegancia, representa p ara nosotros una liberación de las ataduras de los prejuicios, una defensa contra los abusos tiránicos y belicosos del espíritu nacionalista y, final mente, un impulso hacia la conquista de la libertad política y de una vida estatal pública. La unión efectiva de las dos naciones reside en las relaciones culturales; indudablem ente una unión como esa representa la victoria de la libertad.

Nosotros alem anes hemos perdido mucho tiempo desen terrando, cepillando y quitando el polvo a nuestra vieja m ercancía religiosa y política. N ublándonos así la vista, con virtiéndonos en decididam ente rom ánticos. Pero al mismo tiempo hemos adquirido un sentido del orden y una aguda visión lógica que, a modo de segura brújula, nos guía a tra vés de fantásticas regiones, m ientras que los franceses van a la deriva, sin timón, vapuleados por un viento tem pes tuoso. Ni siquiera Lamennais o Proudhon, a pesar de su in superable concisión y claridad en terreno político, consti tuyen una excepción, por no hablar ya de los sensimonistas o furieristas.3

Por muy extraño que pueda parecer a los incultos, lo que nos ha ¿iberado a los alem anes del arbitrio y la fantasía es el sistem a hegeliano. Al definir todo el m undo trascen dente de la m etafísica precedente como reino de la razón, nos ha obligado en cierto modo a abolir la trascendencia de la razón para disfrutar de todas las ventajas de su seguridad y coherencia lógica. Desde el cielo del sistem a hegeliano se baja a la tie rra que pertenece directam ente a la razón hu mana, provistos de la inteligencia piloto que utiliza el mapa celeste aun cuando tiene que orientarse en la tierra. Este m apa celeste es para nosotros, los alemanes, la lógica del sistem a hegeliano, lógica que com pendia todo el sistem a en form a ab stracta.y divina.

Existe una diferencia notable entre el logro inmediato de la libertad hum ana y las exigencias de 1 puro hum anismo, y el agotam iento sistem ático (es decir, filosófico) y comple ta superación de toda la «economía divina» que todavía obs taculiza la m archa de la hum anidad, y el inm enso fárrago rom ántico con el que contam os, tanto en el terreno reli gioso como en el político. La exigencia de libertad de los

3 Se trata de las «escuelas» de los seguidores de Saint-Simon y Fourier, cuya mayor difusión tuvo lugar en el ventenio comprendido entre el 1826 y el 184748.

seguidores del sistem a hegeliano no es, por lo tanto, un deseo gratuito, sino que está justificado, no se tra ta de una gené rica buena voluntad liberal, sino una necesidad de coheren cia, no un resultado casual, sino el producto de la historia y del espíritu alemán, una form a de tom a de conciencia de todo su desarrollo anterior, al cual, ahora, no se opone nada. En esto precisam ente estriba el orgullo del actual espí ritu del tiempo: en haber penetrado incluso aquello que se le hubiera podido contraponer, el pasado, su desarrollo an terio r y su sucesiva magnificencia. Una em presa como esta hubiera podido lograrse antes; en Alemania, la exigencia de libertad era en un tiem po tan burda y confusa que lo único que solía expresarse era una incondicional veneración por el pasado. Sin em bargo, en un prim er tiempo, cuando se trató de llevar a cabo esa exigencia, el pasado coincidió con el antiguo despotism o burocrático; después, cuando dicho despotism o burocrático fue reinstaurado se presentó la po sibilidad, así lo parecía, al menos, de retroceder un paso m ás y servirse del rom anticism o, o lo que es lo m ism o, del principio de la restauración cristiano-germán& ar,''para la re form a del Estado burocrático. Indudablem ente, se tra tó de un intento poco feliz. Desde el m om ento en que dos reyes alem anes 1’ intentaron sin éxito reelaborar el Medioevo a tra vés de dicha reform a, la im potencia del rom anticism o fue am pliam ente dem ostrada. Pero, si no otra cosa, de todo ello derivó un elem ento positivo, o sea, la contraposición neta en tre el espíritu de la restauración y el de la revolución. Los privilegios del antiguo Sacro Im perio y la libertad hu

m ana de nuestra época son enemigos m ortales.

Del lado de la revolución están todas las potencias mo rales e intelectuales. Ante cualquier palabra pronunciada en nom bre de la libertad tiem bla el bagaje podrido de las re m otas rarezas, y sus guardianes y defensores saben perfecta m ente que no hacen falta las trom petas de Jericó para des truirlo. En Alemania, este miedo nos ha prohibido la pala bra. Dicha prohibición es, no sólo la expresión de un odio m ortal, sino tam bién la expresión de u n m ortal miedo, y precisam ente por eso constituye para nosotros una garantía para el futuro. Una derro ta como esta supone ya la victoria.

■ Desde luego, los franceses responderían «Después de trein ta años de lucha, no haber obtenido más que un antiguo

4 Federico Guillermo IV de Prusia y Ludovico 1 de Baviera.

despotismo, que en su te rro r m ortal ha aniquilado toda ex presión libre de la vida pública, y ha reducido la libertad a la vaga esperanza de una generación futura, significa, en realidad, haber perdido m ucho tiempo y mucho terreno». Es cierto, lo admitim os, el cam bio proyectado para el futuro no m ejora el futuro mismo, una realidad que para nosotros sigue siendo muy incierta.

No podíam os reconocer m ás claram ente este hecho que

sintiendo tener que desesperar, antes de llegar al hospitala rio suelo francés, aunque sólo fuese por volver a tener algún día la facultad de expresar y difundir nuestro pensam iento. Y, sin embargo, la investigación en el ám bito de los princi pios puros no es trabajo en balde; el estudio de las regiones trascendentales, al que nosotros los alemanes tanto tiem po hemos dedicado, no es inútil. Ese esfuerzo y esa investiga ción conducen, a través del conocimiento renovado, clarifi cado, del antiguo principio, á la conquista radical de un principio nuevo: convertir los nuevos frutos en accesibles a los franceses; esta es la form a de custodiar y m antener al seguro la gran sacudida que los creó a través de la revolu ción y la filosofía del siglo xvm .

N osotros garantizam os dicha sacudida, si logram os divul garla a través de la nueva filosofía alemana, contra toda de generación de aquella genialidad salvaje y desenfrenada fan tasía a la que suelen precisam ente abandonarse los franceses con noble negligencia, como lo dem uestra cum plidam ente el fanatism o de Chateaubriand y Lamennais y la ínfulas rom án ticas de gran parte de la actual juventud francesa. T ras haber u ltrajad o la libertad luchando en favor del despotism o con tra el acontecim iento m ás im portante de la historia m un dial, la Revolución, nosotros los alem anes podrem os resca tarnos preservando con nuestra filosofía el espíritu francés de las tentaciones que le asaltan, tentaciones ante las cuales, los buenos alemanes, desde la época de las guerras de libe ració n 5 no han dejado nunca de sucum bir.

El ingenuo que no conoce los tortuosos caminos de la

fantasía poética y religiosa y que apenas si la sabe esbozada y caracterizada para siem pre en ese m etafísico m apa celes te, nunca está seguro. Desde tiem pos inm em oriales, los sa cerdotes, que tuvieron el valor de revelar al m undo m isterios

5 Las «guerras de liberación» contra el imperio francés de Na poleón.

que ellos mismos no conocían y en cuyo in terior no vieron

c la ra m en te , basaron su sistem a sobre la ingenuidad hum ana.

En esta ingenuidad se apoyaba todo el sistem a teologal de la Edad Media, sistema al que se sacrificaba el hom bre y la libertad. Los alemanes pueden alardear de pertenecer por decisión propia a esta época falsa y deshum ana. ¿A quién, si no a las tonterías m etafísicas de nuestros antepasados, tiene que agradecer el m undo su precipitación desde las lu m inosas vetas de la hum anidad griega hasta el profundo abism o de la barbarie cristiano-germánica? Y ahora toda esta m ilenaria tontería va precisam ente a sobrevivir a la Revolu ción sin desaparecer ni siquiera después del desm orona m iento de toda la antigualla im perial. A principios de siglo, cuando los alem anes reconquistaron la independencia, vol vieron nuevam ente sus ojos a toda esa antigualla, y lo que no podía constituir de nuevo una realidad siguió siendo ob jeto de inexpresable nostalgia y fuente -de tranquilidad. Du rante una tem porada los alem anes estuvieron reevocando la magnificencia regio-papal; pero después, en un segundo m om ento, m ediante esa reedición de la que hablam os, les resultó fácil com prender todo aquel período, y la reciente filosofía dem uestra como tam bién los alem anes rechazan ahora espontáneam ente la ilusoria vuelta al pasado, decla rando la . guerra al Medioevo «cristiano-germánico» e» ..nom bre de los im prescribibles derechos -del hom bre. Esto para Francia resulta una satisfacción: adem ás, como ya hemos dicho, se tra ta de un hecho que habla en -favor suyo; consti tuye una fusión del pueblo francés y alem án en un idéntico principio hum ano, una invencible alianza de la libertad de am bos pueblos, cuyo destino com ún perm anecerá de ahora en adelante como elem ento inexpugnable de su conciencia política.

Por otra p arte, el retorno de la conciencia alem ana a los conceptos fundam entales de la revolución nos coloca frente a una realidad que, hasta ahora, con increíble superficia lidad, •hemos dejado de lado. Francia es una nación que desde el tiem po de la Revolución trab aja por poner en práctica la filosofía: Francia es u n a nación esencialm ente

* filosófica. Si acaso se le pudiera acusar de haber perdido de vista alguna vez los principios ideales, tam bién es cierto que tendrem os que reconocer el m aravilloso valor y la inteli gencia con que ha vuelto a ellos y con ellos impregnó su vida; eso nadie como Francia lo hí>. sabido hacer hasta el

momento. Por eso es sagrado el suelo de esta nación; sobre él ha surgido una literatura clásica, viril, verdaderam ente sincera, fascinante en su form a y en su contenido. Nosotros, alemanes, poco o nada tenem os de todo esto. Todo eso ya lo sabemos, y por el m om ento no pretendem os siquiera que el alim ento espiritual que gratuitam ente se nos concede sea puro y genuino. N uestra literatura y nuestra vida política cada día están m ás corrom pidas, y si un escritor o un po lítico está lo suficientem ente desprevenido como para ser un sincero defensor del sistem a que rige este m undo al revés, en el que todos existen en función del uno y muchos en función de pocos, se trata, entonces, de una autenticidad y de una libertad de expresión sin nigún valor, de una inge nuidad peligrosa como ninguna. ¿Cómo salvarnos de la ma yor calam idad que puede asolar una nación, de la deprava ción m oral de su vida pública?

Debemos b uscar la vida pública auténtica y Ubre allí

donde se pueda encontrar, y dado que Alemania es dem a siado obtusa p ara reclam ar en voz alta y con gritos enérgi cos la libertad de prensa, tenemos, por lo tanto que escribir y publicar en el exterior, tal y como se vieron obligados a hacer los franceses antes de la Revolución.

Para nosotros, alemanes, se trata de tener ante los ojos un ejem plo de libertad efectiva de prensa, de hacernos una idea de la libertad que se autogobierna im puesta a p artir de las leyes, de una libertad que no puede reprim irse y que perm anece fiel a las eternas leyes de la razón, de una libertad

■ que, consciente y serena, se opone a la m ueca del esclavo encadenado; que no pretende agredir ni devastar el m un do, sino fascinarlo, conquistarlo, elevarlo por encim a de sí m ism o; de una libertad qtf-e, en la arm onía y en la verdad de la propia ley encuentra su m edida y su objetivo. Sí, seño res, de esta libertad precisam ente se trata.

D urante m ucho tiempo nos habéis estado llevando de un sitio para otro, pisoteándonos sin piedad, habéis suprim ido y arruinado nuestro trabajo,' con todo lo cual lo único que se ha logrado es tro car en rabia la cólera que vuestra igno rancia y brutalidad provoca; después, tras haber incluso de form ado los m atices de una ju sta pasión, nos habéis señala do con el dedo y nos habéis calificado, juzgándonos a tra vés de nuestros escritos tal como habían sido publicados por vuestra burocracia y decapitados por vuestra prensa li bre. Esto no es com batir: es vejar a quien tiene las manos

atadas, tom arse a brom a los derechos y la dignidad de los hom bres. Basta de este juego. Parece que nos tem éis; pero no tenéis por qué tem ernos a nosotros, que hasta el mo m ento hem os sido objeto de vuestros cuidados paternales. Si queréis com batir, ya tenemos las m ism as arm as, pero si ahora nos presentam os tal y como realm ente somos y no como nos obligaba la censura y como astutam ente intentá- baís desfigurarnos, no os es lícito tem er que la luz nos fa vorezca ahora m ás que en otro tiempo.

Nos fortificam os ahora en la libertad de prensa e, im provisam ente, podem os disfrutarla, nosotros que ya no po díamos escribir ni siquiera bajo control de la censura. Es el salto m ás grande que pueda concebirse; de la posición m ás degradante a la más digna, de la total opresión a la com pleta libertad. Este salto, a pesar de todo, es una cosa natural. Las antiguas relaciones resultaban insostenibles porque nos otros las habíam os superado y dem ostrarem os que en el oscuro seno m aterno de Alemania llegamos a ser tan fuertes como para percibir toda la luz del m undo, com penetrándo nos en el aire de la atm ósfera libre.

Esperam os que nuestra libertad de prensa sea precurso ra de obras inm ortales del taller de la nueva generación. Dicha libertad se convierte en libertad real en cuanto se pre senta como el futuro de serios y completos estudios de filo sofía; pero tam bién a vosotros, m iem bros de la vieja gene ración som etida, tam bién a vosotros os proporcionará una nueva libertad de prensa, al menos contra nosotros. Cuidad que no se convierta en una solapada deform ación de la autén tica, en un viejo y burdo fantasm a alem án carente de m o ral, inteligencia y belleza. Unid todas vuestras fuerzas y si no lográis ser libres adversarios de la libertad, intentad, al menos, lograr el m érito de ser siervos dóciles y perfecta m ente aleccionados. Si llegáis a polem izar abiertam ente como adversarios dignos, si lográis dem ostrar que sois alem anes sin brutalidad, patriotas y no abyectos, fieles sin som bra de duda con respecto a los eternos derechos del honftbre, enton ces, esa nueva condición tam bién os acabará liberando a vo sotros, si no lo hacéis, la culpa no es nuestra, porque voso tros sois quienes desperdiciáis la ocasión que os ofrecemos. Cualquiera que sea la form a en que se presente la pren

sa alem ana adversaria, conocemos su contenido y sus obje

tivos han irritado a todo el mundo. Aunque bajase el Elicon com pleto y las gracias prestasen su cintura a todos los es

colores de la buena prensa alemana, sería imposible apla car la irritación general que provoca el régim en al que sir ven. La degradación de la fam a alem ana es una realidad de la que todos y cada #mo somos dolorosam ente conscien tes por cuanto vino a suceder las esperanzas de 184041; la nación se ha literalm ente precipitado desde la cima alcan zada, a la m ism a velocidad a la que había ascendido. Es nece sario' revelar ese sentido de la degradación y que se inserte en claras y grandes letras en el libro de la historia, a bene ficio de las generaciones futuras. Pero no basta: es preciso que el antiguo régimen sea totalm ente denunciado y que, res taurando la libertad hum ana no sólo se inaugure un nuevo sistem a político, sino que se plasme una nueva época, del mismo m odo que la m etódica servidum bre de la hum anidad constituye casi la totalidad de la historia hasta nuestros días.

Llegó la hora de proporcionar a la crítica un contenido de este tipo, es decir, d irecto ’y esencial. Tanto el fervor del mundo p o r aclararse su propia condición y el celo de los ilu- m inistas con respecto a su propio trabajo, como los desespe rados esfuerzos de los que tem en una y otra cosa son sínto mas de la proxim idad de una crisis real. Recordemos la ad monición de un amigo: «Mirad cómo se han cerrado a cal y canto todas las ventanas de la vieja Alemania; hasta las buhardillas de los filósofos están cerradas, para que el sol de la revolución no alim ente el corazón de los hom bres y su significado de libertad no pueda despuntar de nuevo. Ánimo ahora, levantem os el techo de nuestros oscuros edificios y dejemos b rillar doquiera la luz del sol».

Esto es lo que nosotros pretendem os m ediante nuestra crítica y esto, señores míos, constituye una nueva época.

No se tra ta de una m ediación personal con el nuevo m un do de la revolución a través del individuo particular, sino más bien de un principio que llega desde Francia a Alemania y de Alemania a Francia, y la confraternización de los prin cipios equivale a la fusión de una nación con la otra. El indi viduo no tiene m ás tarea que uniform arse a la voluntad ge neral. Cuanto más carácter político ha ido adquiriendo la filosofía alem ana, m ás se ha ganado las sim patías del pue blo. Sim patías que, abandonadas en la patria, volverá a en contrar duplicadas a su vuelta. El interés recíproco del es píritu francés y el alem án revela una tensión evidente, ten sión, sin em bargo, am istosa, decididam ente amistosa.

Además de la crítica directa, de la que hemos hablado

hasta ahora, seguiremos atenta y continuam ente I-a prensa alemana, llevando a cabo una especie de censura, pero al revés. En el fondo se tra ta de un aspecto del análisis direc to de la vieja política, solo que m ás inocuo: se vacía el saco y se ve qué es lo qué contiene.

Al mismo tiem po representam os la conciencia que esa vieja política ha extraviado. Pero m ientras las antiguas Erim- nas incidían trágicam ente como hipostáticas conciencias, las m odernas, nos parece, al m enos por lo que a la prensa alem ana se refiere, que pueden tener un efecto preponderan- tem ente cómico.

Esperam os, finalmente, que tanto para los libros de crí tica como p ara los libros de la Sibila, se m antenga el valor tan alto cuanto m ás bajo su núm ero (todo lo contrario que el Repertorio de G ersd o rf6 y que los Anales Suevios 7) a con dición de que tam bién aquí logremos captar el punto a par tir del cual rem over el viejo m undo.

6 Cfr. Repertorium der gesammten deutschen Literatur für das Jakr 1840 (-1843). Herausgegeben von E. G. Gersdorf, Leipzig, Brock- haus, 184143. Continuado después en Leipziger Repertorium der deuts chen und auslandischen Literatur. Herausgegeben von E. G. Gersdorf, Leipzig, 1843-1846.

7 Ruge alude con toda probabilidad a los Anales del Presente, edi tados en Suevia, en Stuttgart: véase nota n. 203.

Unas carias de 1843

M. a R.®

A bordo del barco para D., marzo 1843

Viajo ahora a través de Holanda. A juzgar por los p erió dicos locales y franceses, Alemania está caída en el fango y lo estará cada vez más. Le aseguro que, a pesar de estar bien lejos de sen tir orgullo nacional, la vergüenza nacional,

•sin «ISlíWgO,«« siente incluso en H olanda.[El últim o de los holandeses es siem pre ciudadano de un Estado en com para ción con el prim ero de los alemanes^ (Y los juicios de los ex tranjeros acerca del gobierno prusiano! Predom ina un asom broso acuerdo, ya nadie se deja engañar por este sistem a ni p o r su naturaleza simple. De form a que para algo ha servi do la nueva escuela. ¡E l traje de gala del liberalism o se h a caído y, a los ojos de todo el m undo ha aparecido, en toda su desnudez, el m ás repugnante despotismo^

También esto es una revelación, aunque al revés.

Es una verdad que nos enseña, por lo menos, a reconocer la vacuidad de nuestro patriotism o, la degeneración de nues tro Estado, y a esconder la cara. Usted m e m irará sonriendo

8 Las iniciales en el texto de los Anales franco-alemanes quieren decir:

M .: Karl Marx. R.: Arnold Ruge.

B .: Mijail Bakunin.

F .: Ludwig Feuerbach.

y me preguntará: ¿qué hem os ganada? De la vergüenza no nace ninguna revolución.

Respondo: ¡la vergüenza es ya una revolución: en realidad,

se tra ta - .de la victoria de la Revolución Francesa sobre el patriotism o alemán, por el cual aquélla había sido vencida en 1813. La vergüenza es una especie de ira contenida dentro de sí misma, Y si realm ente llegara a avergonzarse toda una nación, dicha nación sem ejaría a un león que se recoge so bre sí mismo antes de saltar. A decir verdad, en Alemania no existe ni siguiera la vergüenza; por el contrario esos m ise rables se llam an patriotas^ Pero ¿qué otro sistem a podría liquidar su patriotism o sino esa bufonada del nuevo caba llero? 0(La comedia del despotism o que representa p ara noso tros resulta tan peligrosa para él como en su tiem po lo fue la tragedia para ios E stuardo y los Borbones. Y aunque du rante un largo período esta comedia no se considere como lo que es, se trataría ya, en cualquier caso, de una revolu ción. El Estado es una cosa demasiado seria para conver tirlo en una arlequinada 3

Quizá pueda hacerse flota*- durante mucho tiem po una nave cargada de locos, em pujada por el viento; pero llegaría igualmente a su destino, porque los locos no lo creerían. Ese destino es la revolución que nos domina.

R. a M.

Berlín, marzo, 1843

«Son palabras duras, pero las pronuncio porque son ver dad: no* logro im aginarm e ningún pueblo m ás vejado que el alemán. Se ven artesanos, no hom bres, pensadores, no hom bres, señores y siervos, jóvenes y viejos, pero no hom bres.

¿Acaso no es esto un cam po de batalla en el que m anos, brazos y m iem bros yacen aquí y allá, m ientras la sangre de rram ada im pregna la arena?» —Hólderling en su H yperion .ia Se tra ta del m ovimiento de mi hum or que, desgraciadam en te no m e es desconocido. De vez en cuando el mismo argu m ento provoca entre los hom bres reacciones sim ilares. Su carta es una ilusión. Su valor, lo único que hace, es desmo ralizarm e cada vez más.

9 Federico Guülerno IV.

10 Cfr. Friedrich H o l d e r l i m , Hyperion. De la obra existen diversas redacciones, algunas de las cuales se remontan a 1794.

¿Así que vamos a tener una revolución política? ¿Noso tros, los coetáneos de esos alem anes? Amigo mío, usted cree lo que desea. Sí, lo sé, es herm oso confiar, y abandonar las ilusiones es-‘■doloroso. Hay m ás valor en la desesperación que en la esperanza. Pero se tra ta del valor de la razón, y nosotros hem os llegado a un punto en el que ya no nos es lícito ilusionarnos. ¿Qué es lo que estam os experim entando? Una segunda edición de los «decretos» de K arlsbad/' con el añadido de la incum plida prom esa ele libertad de prensa y la prom esa de censura; otro fracaso del intento de libertad política, y esta vez sin Lepzig ni Belle-alíiance, sin esfuer zos que den motivo para el descanso. Ahora descansamos del descanso. Y al descanso nos induce siem pre la sim ple re petición de la antigua m áxim a del despotism o, la transcrip ción de sus actos ofciales. Pasam os de una ignominia a otra. Experim ento la misma sensación de opresión y envilecimien to que experim enté en tiem po de las conquistas napoleóni cas, cuando Rusia im puso a Alemania una severidad m ayor en la censura; y si usted encuentra alivio en el hecho de que hoy seam os francos como entonces, a mí, ese hecho no me alivia en absoluto. Cuando en E rfurt, Napoleón dijo a los alemanes que congratulándose con él le llam aban « nuestro príncipe»: «Je he suis pas votre prince, je suis votre maítre» fue acogido con un aplauso cerrado, y si las naves rusas no se hubieran encargado de contestarle, el desdén alem án estaría todavía m ás calmado. No me diga que la afrenta de aquella frase fue lavada después con sangre, no me diga que la accidental venganza tenía inevitablem ente que haberse pro ducido, que todos los pueblos rechazarían el despotism o cru do y descarnado apenas se hubiera evidenciado con alguna claridad. Yo me refiero a un pueblo que sienta sus afrentas independiente del resto de los pueblos; para mí, revolución es la convergencia de todos los corazones y la elevación de todas las m anos en honor del hom bre libre, por el E stado líbre e independiente de todo dueño, el Ser público que per tenece sólo a sí mismo. Los alemanes jam ás llegarán a tanto; hace m ucho tiem po que están históricam ente aniquilados. El hecho de que alguna vez hayan tom ado parte en la lucha no dem uestra nada. A los pueblos vencidos y sojuzgados no se Ies prohíbe com batir, pero no pasan de ser gladiadores que

1 Los «Decretos de Karlsbad» son las famosas decisiones antilibe rales que se tomaron en 1819 por la Confederación Germánica en dicha ciudad (Hoy Karlovy Vary).

pelean por -objetivos que no son los suyos y que se degüellan en cuanto los amos bajan el pulgar. «Mirad cómo se bate el pueblo por nosotros», dijo en 1813 el rey de Prusia. Alemania no es el heredero superviviente, sino la herencia con cuya posesión debemos hacernos algún día. Los alemanes nunca cuentan según los partidos en lucha sirio según el núm ero de almas por vender.

Afirma usted que la hipocresía liberal ha sido desenmas carada. Es cierto, y yo diría todavía más, ha sucedido algo más: la gente se ha visto turbada y ofendida, amigos y cono cidos discuten entre sí, por todas partes se habla del destino de los Estuardo, y los que tienen miedo de hablar, mueven, por lo menos, la cabeza, dem ostrando que hay algo en él que tam bién se mueve. Pero todos hablan y sólo hablan. ¿Existe acaso alguien cojwencido de que su desdén es com partido por los demás? ¿Existe alguien tan loco como para renegar de nuestros m ezquinos burgueses y su perenne paciencia bo vina? En los cincuenta años siguientes a la Revolución Fran cesa hemos vivido la renovación de toda la ignominia del antiguo despotismo. Y no me diga que el siglo xix no va 3 soportarlo. Los alem anes han resuelto este problem a. No sólo lo soportam os, sino que lo soportam os con patriotism o; y nosotros que nos avergonzamos de ello, sabemos que lo me recen. ¿Quién hubiera dudado de que esta dolorosa recaída, desde la protesta al silencio, de la esperanza a la desespera ción, de una condición más o m enos hum ana a una total es clavitud, habría rem ovido los espíritus, convertido a cual quiera en ardoroso y suscitado el general desprecio? Los ale m anes no tenían m ás que la libertad espiritual, libertad que se le concede incluso al esclavo, e incluso esta libertad les ha sido ahora arrebatada.

Antes, los filósofos alem anes hablaban y callaban cuando se les m andaba, K ant nos dio buenas pruebas de ello; pero se toleraba la audacia con que, en abstracto, proclam aban libre al hom bre. Ahora, esa libertad, llam ada científica o de princi pio, que se resigna a no realizarse nunca, tam bién ha sido su prim ida y, naturalm ente, nos hemos encontrado con m ucha gente que va predicando la doctrina de Tasso:

«...No creáis

que el ímpetu salvaje de la-libertad me llene el pecho». El hombre no nació para ser libre,

y para un espíritu noble no hay m ayor felicidad que servir al príncipe que hoora.'2

Y si después quisiéram os objetar: ¿Y si no le honra? re petirían: no ha nacido para ser libre. De 3o que se trata es de su concepto, no de su felicidad. Sí, Tasso tiene razón: un hom bre que sirve a otro hom bre y al que se le llam a escla vo puede sentirse feliz: la historia y Turquía lo dem uestran. Por lo tanto, si se adm ite, no sólo que el hom bre ya no es libertad, sino tam bién que hom bre y esclavitud form an un único concepto, el viejo m undo está justificado.

Venticinco años después de la revolución, los alemanes no han encontrado nada que objetar a la afirmación de que los hom bres nacen para servir y ser heredados entre las propiedades de los amos. Los príncipes alemanes se han uni do en la Confederación Alemana para restaurar la propie dad privada de las tierras y las personas y para derogar los

«derechos del hombre»: como eso era antifrancés, fueron aplaudidos. Ahora, el enunciado teórico sigue a los hechos:

¿Por qué razón Alemania tendría que escuchar ese enuncia do con indignación? ¿Por qué no consolarse del propio desti no pensando que las cosas tienen que ser así y que el hombre no ha naaido para ser libre?

Y en realidad así es, esta generación no ha nacido para ser libre. Treinta años de falta de vida política, tran scu rri dos bajo una opresión tan degradante que hasta los pensa m ientos y sentim ientos fueron vigilados y regulados por la policía secreta de la censura, han dejado a Alemania al ni vel político más b ajo de su historia. Usted dice: la nave de locos llevada p o r el viento y por las olas no escapará a su destino, y ese destino es la revolución. Pero no añade: esa revolución es la curación de los locos; por el contrario su imagen conduce sólo a pensar en el final. Pero yo no conce do tam poco el final, p o r lo dem ás com pletam ente augura- ble. M aterialm ente, este pueblo útil no perecerá pero espi ritualm ente, en su existencia de pueblo libre, hace tiem po que ya está acabado.

Juzgo a Alemania basándom e en £u historia pasada y en la presente; no pretenderá aducirm e que aquella historia es falsa y que la vida pública contem poránea no refleja la verdadera situación del pueblo. Lea todos los periódicos que

12 G oethe. Torcuato Tasso, acto II, escena I.

quiera, se convencerá de que no se deja, y eso que Ja cen sura no impide a nadie que deje, de entonar himnos por nues tra libertad y felicidad nacional; y vaya después a decir a un inglés, a un francés o, incluso, a un holandés que no

tra ta de un asunto nuestro que no es nuestro carácter.

El espíritu alemán, al menos en sus m anifestaciones, es pacato, y no tiene ningún escrúpulo en afirm ar que si no se m anifiesta diversam ente, ía culpa es sólo de su naturaleza pa cata. O ¿es que acaso usted cree que puede estim ar su exis tencia privada, sus m éritos silenciosos, sus inéditos discur sos convivales, sus rabias contenidas, hasta el punto de pensar que la vergüenza de su actitud actual podrá algún día ser lavada por la dignidad de su futuro? ¡Oh, el futuro alemán!

¿Dónde fue a caer su sim iente? ¿Acaso en la vergonzosa his toria que hasta ahora hemos vivido? ¿O quizá en la desespe ración de los que tienen el concepto de libertad y dignidad histórica? ¿O en el desprecio que los pueblos extranjeros dem uestran por nosotros y que resulta m ás y m ás punzante cuanto m ejor nos consideran. Efectivam ente, esos pueblos no pueden ni siquiera im aginar el grado de obtusidad y co rrupción política al que hemos; llegado. Le bastará con leer el Times, a propósito de la censura de prensa en Prusia. Es cuche cómo hablan los hom bres libres, lea cuánta dignidad nos atribuyen ahora, a nosotros que no tenemos en absoluto dignidad, y compadézcase de Prusia, compadézcase de Ale mania. Ya sé que yo tam bién estoy incluido: no piense que pretendo sustraerm e a la vergüenza general. Repróchem e si no actúo m ejor que los demás, incítem e a suscitar con el principio nuevo úna nueva época y a ser un escritor al que seguirá un siglo Ubre, háblem e con aspereza; estoy resignado. N uestro pueblo carece de futuro: ¿Qué im porta entonces nuestra fama?

M. a R.

Colonia, mayo de 1843

Su carta, queridísim o amigo, es una buena elegía, un can to fúnebre que quita la repiración; pero desde el punto de vista político no es absolutam ente nada. Ningún pueblo deses pera-y aunque se vea obligado a esperar por obtusidad, llega rá un día, después de m uchos años, que en un alarde de repentina inteligencia, llevará a cabo sus m ás elevados deseos,

Sin embargo, me ha contagiado usted; su razonam iento fes? -.’, tá sin acabar; quisiera acabarlo yo, y cuando esté completó/- 7 m ente term inado, tiéndam e su m ano para volver a empezar

de nuevo. Deje que los m uertos entierren y lloren a sus pro pios m uertos. Sin embargo, es envidiable ser los prim eros en acceder vivos a la nueva vida; ese tiene que ser nuestro destino.

Es cierto, el viejo m undo pertenece a los filisteos. Pero

no por eso tenem os que tra tarlo como un viejo espantapája ros ante el cual se huye atem orizado. Por el contrario, tene mos que m irarle fijamente a los ojos. Merece la pena estudiar este dueño -del m undo.

Indudablem ente es señor del m undo sólo en cuanto lo

puebla con su sociedad, al m odo de los gusanos de un cadá ver. Por lo tanto, la sociedad de estos señores necesita sólo de un conjunto de esclavos, y los propietarios de esclavos no tienen ninguna necesidad de ser libres. Aunque, por po seer tierras y personas, se les llama señores, sobre todo en sentido etimológico, no por eso son m enos filisteos que su gente.

Hom bres, es decir, individuos de genio, republicanos li bres. Pero en su m ezquindad, rehúsan una y otra cualidad

¿Qué les queda por ser o querer?

[Lo que quieren, vivir y m ultiplicarse (m ás allá, dice Goe the, no va nadie), tam bién lo quieren los anim ales; todo lo más, podría añadir un politicastro alem án que el hom bre es consciente de quererlo y que los alem anes son tan juiciosos que no quieren nada m á s^ ..................

£Lo prim ero que habría que encender en el pecho de estos individuos es la consciencia del hom bre, de la liber tad. Sólo este sentim iento, desaparecido del m undo con los griegos y sublim ado por el cristianism o en el aéreo azul del cielo, puede volver a h acer de la sociedad una com unidad : : de hom bres con el m ás alto de los fines: un Estado dem ocrá tico. Por el los hom bres que no se sienten tales, se

m ultiplican p ara su señor, como una cría de esclavos a la m anera de caballos. Los señores hereditarios constituyen el punto focal de toda la sociedad. A ellos les pertenece es&:j mundo. Y lo tom an como es y como cree ser. Se tom an a sí mismos por cabeza, y se colocan donde crecieron sus pies, so bre los hom bros de estos anim ales políticos que no tienen m ás vocación que la de ser «sometidos, agradecidos am antes y devotos»?)

¿ Un m undo de filisteos es un mundo político de animales, y si tuviésemos que reconocer su existencia, no nos queda ría m ás que rem itirnos sencillamente al status quo. Así ge nerado y plasm ado el m undo por siglos de barbarie, se nos presenta ahora como un sistem a coherente, cuyo principio es el del m undo deshumanizado. El m undo de filisteos más perfecto, nuestra Alemania, tenía, obviamente, que perm a necer com pletam ente retrasado con respecto a la Revolución Francesa, restauradora del hom bre; y el Aristóteles alem án que a p a rtir de esto pretendiese elaborar su política tendría que em pezar diciendo «El hom bre es un animal social, pero com pletam ente apolítico», pero no podría definir el Estado más exactam ente que como lo ha hecho el Señor Zópfl,13 autor del Derecho público constitucional en Alemania. Para él, el E stado es una «asociación de familias», la cual, añadimos nosotros, p o r herencia y difrute pertenece a la fam ilia más potente, que suele llam arse dinastía. Cuanto más proKñcas se m uestran las fam ilias, tanto más feliz es la gente, el Es tado más grande y la dinastía más potente; precisam ente por todo esto, en Prusia, país típicam ente despótico, se pre m ia con cincuenta tálers el nacim iento del séptim o h ijo -3

Los alem anes son realistas tan prudentes que sus más audaces deseos ,y pensam ientos no van más allá de la tran quila existencia.[Dicha realidad, y nada más, aceptan los que la gobiernan. Tam bién ellos son realistas, alejados de toda lógica y de toda grandeza hum ana, funcionarios típicos y terratenientes; pero no se equivocan, m ejor dicho, tienen razón: tal y como son se bastan, indudablem ente, para ex plotar y dom inar este reino de anim ales porque, aquí como en todas partes, dom inio y explotación son la m ism a cosaj| Y cuando se hacen servir m irando desde arrib a las cabezas bulliciosas de esos seres carentes de cerebro ¿acaso puede concebirse actitud que les sea m ás conform e que la de Na poleón en Beresina? Se cuenta que refiriéndose al bullicio de los que se estaban ahogando, dijo a sus acom pañantes:

«Voyez ces crapauds/» H Probablem ente la anécdota no es cierta, sin em bargo es verosím il.|La única teoría del despotis mo es el desprecio por el hom bre, el hom bre deshumaniza-

n Cfr. Heinrich Zopel , Grewsatze des Allgemeinen und des Consti- tutionnel Monarchiscken Sí¿iatsrechts m it Rücksicht auf das gemein- gültige Recht in Deutschland. Heidelberg, 1841. Heinrich Mathias Zópfl (1807-1877) fue un jurista conservador alemán.

u «Mirad esos reptiles».

do, y esta teoría, con respecto a las demás, tiene la ventaja de ser al m ism o tiem po una realidad efectiva. El déspota ve siempre a los hom bres a nivel inferior. Para él, a sus ojos, el resto de los hom bres se hunden en el fango de la vida co tidiana, del cual, sin embargo, como las ranas, siem pre vuel ven a salir. Si esta concepción se im pone incluso a hom bres que fueron capaces de perseguir grandes fines, como Napo león antes de su locura dinástica ¿Cómo va a poder un vul garísimo rey, en una realidad como ésta, ser id ealista? J

fLa esencia de la m onarquía es el hom bre envilecido, des preciable, deshumanizado; y M ontesquieu se equivoca com pletam ente cuando pretende hacernos creer que esa esencia es el honor. M ontesquieu intenta aclarar la cuestión distin guiendo entre m onarquía, despotism o y tiranía. Pero no se trata más que de diferentes denominaciones de un único

.concepto, o todo lo m ás indican una diferencia m oral en el ám bito del mismo principió^A llí donde el principio m onár quico es mayoría, los hom bres están en minoría, allí donde ni siquiera se discute, no hay hom bres. ¿Por qué razón un hom bre como el rey de Prusía, que no tiene ningún motivo para ser problem ático, no va a actuar sencillam ente según su hum or? Actuando así ¿qué sucede? ¿decisiones contra dictorias? pues bien, no pasa absolutam ente nada. ¿Tenden cias inconscientes? Dichas tendencias constituyen siem pre la única realidad política. ¿Posturas embarazosas y ridiculas? [Sólo hay una cosa ridicula y embarazosa: b ajar del trono. M ientras el capricho sigue en su sitio tiene todas las razo nes. Por muy voluble, obtuso y despreciable que sea, siem pre es lo suficientem ente capaz como para gobernar un pue blo que no ha conocido más leyes que el arbitrio de sus re yes. No digo que un sistem a obtuso y la pérdida de pres tigio, tanto en el in terior como en el extranjero, vayan a que dar sin consecuencias, no asum o la responsabilidad de la nave de los locos; sino que afirm o lo siguiente: el rey de Pru sia -continuará siendo un hom bre de s¡u tiempo, hasta que este m undo al revés sea un m undo real.J

Usted sabe que me ocupe m ucho de este hom bre. Inclu

so cuando contaba sólo con la Hoja política semanal de Ber lín !5 reconocía ya su valor y su misión. Con el juram ento de

!S Berliner politisches Wochenbtatt, semanario editado en Berlín con el apoyo del príncipe heredero, más tarde rey de Prusía, Federi co Guillermo IV, cuya redacción estuvo a cargo, entre otros, de Lud wig von Haller y Heinrich Leo.

Kónisberg justificó mi previsión de que todo acabaría con virtiéndose en un asunto puram ente personal. Proclamó que su corazón y sus sentim ientos form arían la futura consti tución de los dominios prusianos, de su Estado; y,{efectiva m ente, en Prusia, el rey es el sistema. Es la única persona política. Su personalidad determ ina el sistem a. Lo que hace o lo que se deja hacer, lo que piensa o lo que dice, es lo que el E stado hace o piensa en Prusia^D e modo que el hecho de haberlo declarado con tanta franqueza es un m érito a apun ta r en el haber del actual rey de Prusia.

D urante mucho tiempo hemos estado equivocados con respecto a una cosa: en creer que los deseos e intenciones expresadas por' el rey tuviesen alguna im portancia. Por el contrario, no cam biaban n a d a :|e l m aterial de la m onarquía es el filisteo, y el m onarca siem pre será rey de los filisteos; no puede liberarse a sí mismo ni a su gente, no puede con vertirlos en hom bres reales, m ientras am bas partes sigan siendo lo que son§¡.

El rey de Prusia intentó variar el sistem a con una con cepción efectivam ente diversa de la de su padre. Todos sa bem os la suerte de dicho intento: fracasó de arrib a a aba jo. Es natural.{M ientras se actúe en el ám bito del m undo po lítico de los anim ales no se pueden dar reacciones más que dentro de sus lím ites, y no existe progreso de ninguna cla se si no se abandona el elem ento básico, y se pasa al m undo hum ano de la dem ocracia^ El viejo rey no quería nada ex travagante. E ra un filisteo sin ninguna exigencia espiritual. Sabía perfectam ente que un Estado de siervos y el corres pondiente gobierno no necesitan m ás que una existencia pro saica y tranquila.(E l joven rey era más despierto y más vivo, tenía un concepto bastante m ás amplio de la om nipotencia del m onarca, cuya única lim itación reside en su mismo cora zón e intelecto. El viejo y decrépito Estado de siervos y esclavos le repugnaba. Quería infundirle vitalidad, penetrán dolo com pletam ente de sus deseos, sentim ientos y pensamien- tos.^Y de haberlo logrado, podía perfectam ente haberlo pre tendido en su Estado. De ahí sus discursos y sus desahogos liberales. yLo que iba a gobernar a los súbditos no era la ári da ley, sino el ardiente y vivo corazón del rey.^Preten- día poner en m archa todos los corazones y todos los espíri tus para la realización de sus más recónditos deseos y sus perfectam ente ponderados proyectos. A todo lo cual suce dió cierta anim ación; pero el resto de los corazones no la-

lían al compás del suyo y los que estaban en e] poder no abrían la boca, a no ser para deplorar la supresión del anti guo señorxo.jLos idealistas, cuya pretensión era la de hacer un hom bre del hom bre, captaron al vuelo las palabras, y m ientras el rey fantaseaba en antiguo alemán, los idealis tas pensaron que podrían filosofar en alem án m oderno^Indu- dablem ente, p ara Prusia, eso era inaudito. ’:P or un m omento el viejo orden pareció invertido, además hasta las cosas em pezaron a convertirse en hom bres, existieron, incluso, hom bres con nom bre propio, aunque en las Dietas no se perm i tiera la apelación nom inal.^Pero enseguida los siervos del antiguo despotism o pusieron fin a esa actividad antialem a na. ¡No fue difícil provocar un conflicto entre los deseos del rey, pleno de nostalgia de un pasado de curas, caballe ros y siervos de la gleba, y la concepción idealista, que era un producto de la Revolución Francesa, p o r consiguiente, esencialm ente republicana y a favor de un ordenam iento de hom bres libres en lugar de una jerarq u ía de cosas muer- tas^C uando el conflicto fue lo suficientem ente agudo y desa gradable y el colérico rey estuvo lo suficientem ente alarm a do, se le presentaron aquellos siervos que tan fácilm ente habían guiado antes el curso de las cosas y le dijeron que no era oportuno llevar, a los súbditos a inútiles razonam ientos y que sería difícil gobernar una prole de hom bres hablantes. Alarmóse hasta el señor de los rusos posteriores por ef fer m ento en las cabezas de los rusos anteriores li y exigía el es tablecim iento de la tranquilidad del antiguo estado.{Be pro dujo entonces una nueva edición de la antigua prohibido: de todos los deseos y pensam ientos del hom bre acerca de los deberes y derechos hum anos, es decir, la vuelta al antiguo y fosilizado Estado de los siervos, en el cual el Estado sirve en silencio y el señor de tierras y personas dom ina en el mo do m ás tácito posible, a través de un a servidum bre perfec tam ente adiestrada, tranquila y obediente. Ni unos ni otros pueden decir lo que quieren: unos aspiran a convertirse en hom bres, otros niegan la posibilidad de la existencia de los hom bres en el país'^De form a que el silencio es la única posibilidad de salida; Muta pécora, prona et ventri oboeáien- tia.

En esto consiste el infeliz intento de elevar el Estado de

14 Marx llama irónicamente a los prusianos borusos, «rusos ante riores» (Vorderrussen), y a Nicolás I, zar de Rusia, «señor de los rusos posteriores» (Hinterrussen ).

las filisteos en el ám bito de su m ism a esencia: fel resultado es que el despotism o de todos ha puesto en evidencia la ne cesidad de la violencia y la im posibilidad de actu ar hum a nam ente. Una relación brutal sólo puede m antenerse con la brutalidad^

Y así acabo con nuestra común tarea, o sea, con el análi

sis del filisteo y de su Estado. No dirá ahora que tengo ex cesiva confianza en el presente; y si, sin embargo, no dudo de él, se debe, exclusivamente a que su desesperada situación me colma de esperanza. No hablo, en absoluto de la incapa cidad de los señores y de la indolencia de los siervos y los súbditos, los cuales dejan que todo ocurra como ocurre, aun cuando am bas cosas ju n tas bastarían para provocar una ca tástrofe. Llamo su atención sobre el hecho de que los ene migos del filisteísmo, es decir todos los que piensan y su fren, están de acuerdo en que en el pasado íes faltaban medios; y que, incluso, el sistem a pasivo de reproducción de los antiguos súbditos increm enta sus filas de día en día con nuevos reclutas al servicio de la nueva humanidad.TPoro el sistem a de la industria y del comercio, de la propiecfad y la explotación del hom bre conduce, más aún que el incre m ento de la población, en el interior de la sociedad contem poránea, a una fractura que el viejo sistem a no puede sa nar, porque dicho sistem a no sana ni crea, sino sólo existe y disfruta. La existencia de la hum anidad doliente que piensa y la de la hum anidad pensante oprim ida, tiene, necesaria m ente, que llegar a convertirse en insoportable e indigeri ble para el •m undo anim al de los filisteos que goza pasiva y obtusam ente^ Por nuestra parte, tenem os que poner en evidencia el viejo m undo y crear positivam ente el nuevo. Cuanto más tiem po dejen los acontecim ientos p ara que la hum anidad que piensa reflexione y a la hum anidad que sufre se. una, tanto ítrás perfecto será el fruto que el m undo lleva en su regazo.

B. a R.

Peterinsel, a orillas del lago Bienne, mayo, 1843

N uestro amigo M. me ha inform ado de su carta desde Berlín. Parece usted m uy pesim ista con respecto al futuro de Alemania.'[Usted ve sólo la familia y al filisteo encerrado en sus cuatro paredes con todos sus deseos y pensam ientos,

y se resistg; a creer en la prim avera, que le obligará a salir al exteriocJ Por lo m enos usted, querido amigo, no pierda la fe. Piense que yo, el ruso, el bárbaro, no la abandono, no abandono Alemania; y usted, que está incorporado a su m ar cha, usted que hs í/ivido sus comienzos y se sorprende de su impulso ¿ pretende ahora reducir a la im potencia esas mis mas ideas en las que antes había depositado toda su confian za, cuando su fuerza todavía no se había visto puesta a prue- ba? -Oh7 desde luego adm ito que queda lejos el 1789 alemán.]

¿Cuándo han dejado de retrasarse siglos los alemanes? Pero

eso no justifica ponerse m ano sobre mano, ni la desespera ción inútil. Si hom bres como usted han dejado de creer en el futuro de Alemania, si ya no quieren trab a ja r en función de ese futuro ¿quién va a creer entonces? ¿quién va a actuar? Escribo esta carta desde la rusoniana isla de Bienne.jjLJsted sabe que yo no vivo de fantasías y palabras; pero me recorre los huesos un tem blor cuando pienso en haber venido pre cisam ente hoy, m ientras le escribo sobre todo esto'.j Estoy com pletam ente seguro de que mi fe en la victoria de la hu m anidad sobre fanáticos y tiranos es la misma fe que supo infundir el gran exilado en millones de corazones, la m ism a que se trajo aquí consigo. Rousseau y Voltaire, aquellos in m ortales, vuelven a ser jóvenes; y celebran su resurrección en las m entes más lúcidas de Alemania. j'ÉI m undo de hoy vuelve a tem blar ante el gran entusiasmó" por el H um anis mo y el Estado, cuya esencia, en definitiva, es realm ente el hom bre, frente al odio ardiente contra fanáticos religiosos y su insolente corrupción de toda grandeza y verdad humana.^ Una vez más, la filosofía efercerá la función que tan glorio samente ejerció en Francia; y en su dem érito no habla pre cisam ente el hecho de que su potencia y el eventual miedo que inspire, resulten antes evidentes para sus enemigos que p ara sí m ism a.

jJLa filosofía es ingenua, no espera luchas ni persecuciones, porque sostiene la racionalidad de todos los hom bres y a la razón se dirige, como su am a y señora. Resulta perfectam en te lógico que nuestros adversarios, los cuales tienen la desfa chatez de declarar: nosotros somos irracionales y así que rem os seguir, hayan empezado, prácticam ente, la lucha y el asalto a la razón con m edidas irracionales. Tal situación de m uestra, exclusivamente, la superioridad de la filosofía^Ese gritar contra ella lo único que dem uestra es su victoria^ Vol taire dijo; «Votis, petits hommes, revétus d ’iin petit emploi,

qui vous donne une petit duíoriié dans un petit pays, vous criez contre la philosophie? N osotros vivimos ahora en Ale m ania el siglo de Rousseau y Voltaire, y «aquellos de entre nosotros que son lo bastante jóvenes como para poder go zar de los frutos de nuestro trabajo, vivirán una gran revo lución y un tiem po en que valdrá la pena haber nacido». No sotros podem os repetir con Voltaire estas palabras, sin te m or de que las ultim as resulten menos confirm adas por la historia que las prim eras.

jXos franceses, todavía hoy, siguen siendo nuestros m aes tros. Políticam ente nos llevan una ventaja de siglos. ¡Cuán tas cosas se deducen de todo esto Esa poderosa literatura, esa poesía vital y ese arte creador, esa educación y espiri tualización de todo el pueblo, relaciones todas que nosotros apenas si conocemos de lejos. Tenemos que recuperar el tiem po perdido, tenem os que cortar de raíz nuestra soberbia me tafísica que no ilum ina ni calienta el m undo, tenemos que aprender, tra b a ja r día y noche para llegar a vivir como hom bres, para ser y hacer a los demás libres; repetiré siem pre, apoderarnos de la época con nuestro pensam iento. £Á1 pen sador y al poeta les es dado anticipar el futuro y edificar un m undo nuevo de libertad y belleza racim a de la pútrida y caótica disolución que nos circunda.^

Ante todo esto, usted, iniciado en el m isterio de las fuer zas eternas que el tiempo regenerará en su regazo pretende sum irse en la desesperación. Cuando usted desespera de Ale m ania, no se desespera sólo de sí mismo, usted renuncia a la fuerza de la verdad, verdad por la que se esfuerza. Pocos hom bres son tan nobles como para dedicarse com pletam ente y sin reservas a te je r y edificar la verdad liberadora, pocos saben infundir a sus contem poráneos ese im pulso de cora zón y m ente; pero el que una vez ha sabido ser boca de la verdad y ceñir el m undo con las notas argentinas de su voz, posee una garantía de la victoria de su causa, garantía que otros no pueden obtener más que con tanto éxito como traba io.

una vez, estoy de acuerdo, con nuestro pasado. Hemos sido derrotados, y si bien es cierto que sólo la fuerza b ru ta ha obstaculizado el camino del pen sam iento y la poesía, esa m ism a brutalidad hubiera resulta do im posible de no haber vivido aislados en el cielo de la eru dición teórica, si hubiésem os tenido al pueblo de nuestra parte?) N osotros no le enfrentam os con su causa. Todo lo

contrario que los franceses. De haber sido posible, hasta sus mismos libertadores se hubieran visto arrollados.

Yo sé que usted ama a los franceses, que siente su supe rioridad. A tan fuerte voluntad, p o r tan noble causa, eso le basta para em ularlos y alcanzarlos. ¡Qué sentimiento! ¡Qué indecible beatitud en ese anhelo y esa potencia! ¡Cómo le en vidio en su trabajo, m ejor dicho, en su ira, puesto que ese es tam bién el sentim iento de todos los espíritus nobles de su pueblo! ¡Si yo pudiera tra b a ja r con vosotros! f¡Mi san gre y mi existencia por su liberación!) Créame cuando le digo que acabará alzándose y alcanzando la luz del sol de la his toria hum ana. La vergüenza de los alemanes, la de consti tuirse siem pre en los m ejores siervos de todas las tiranías, dejará algún día de ser m otivo de su orgullo. Usted reprocha a este pueblo su falta de libertad, de tratarse únicam ente de un pueblo de particulares. Pero lo que usted dice es lo que e§: ¿Cómo quiere dem ostrar lo que será?

¿Acaso Francia no se encontraba en idénticas condicio nes? Y, sin em bargo, [toda Francia ha llegado a ser rápida m ente patrim onio de lo d o s y sus hijos hom bres políticos. A nosotros no nos es lícito abandonar la causa del p u eb la aun cuando el m ism o pueblo sea el prim ero en abandonarla^ Reniegan de nosotros, esos filisteos, nos persiguen; con m a yor entrega sus hijos acabarán dedicándose a nuestra causa. Sus padres intentaron m atar la libertad: ellos, sin embargo, irán a m orir p o r esa m ism a libertad.

¿Qué ventajas tenem os sobre los hom bres del siglo xvm ? Aquellos hom bres hablaban en una época desolada; nosotros tenem os a n u estra vista, vivo el resultado de sus ideas; po demos, prácticam ente, ponernos en contacto con ellos. Vamos a Francia, ponem os los pies al otro lado del Rhin y de golpe nos encontram os en medio de aquellos elem entos nuevos que, en Alemania, todavía ni siquiera han nacido.|L a difu sión del pensam iento político en todos los estratos ae la so ciedad, la energía del pensam iento y de la palabra irrum pien do en las m entes excelsas sólo porque en cada una de las palpitantes palabras se siente el peso de todo un pueblo, de todo ello nosotros, hoy, podem os tener una visión rea O U n viaje a Francia, una estancia prolongada en París, nos resul taría altam ente beneficiosa.

La teoría alem ana tiene bien m erecido el haberse preci

pitado desde su firm am ento, como le está pasando ahora, m ientras burdos teólogos y terratenientes imbéciles la sacu-

den por las orejas como a un perro de caza y la señalan con el dedo el camino a recorrer. No le vendrá mal si en la caída sana de su soberbia. De ella sólo depende el que asimile o no esta enseñanza: que perm aneciendo en las vetas oscuras y solitarias, la teoría está perdida, m ientras que en el corazón del pueblo se encuentra al reparo. ¿Quién se gana al pue blo, nosotros o vosotros? Así gritan los oscuros eunucos a los filósofos. ¡Oh, la vergüenza de un hecho como ese! Pero tam bién el respeto y el honor a los héroes, que ahora comba ten victoriosam ente por la causa de la hum anidad.

Aquí, precisam ente aquí, empezó la batalla, y es tanta la grandeza de nuestra causa que nosotros pequeños hom bres dispersos y paralizados, con nuestro desnudo grito de guerra aterrorizam os a sus m ultitudes, ¡Arriba, adelante! Yo, el Es cita, quiero fundir vuestros grilletes, [alemanes que preten déis llegar a ser griegos^M andadm e vuestras obras. Las haré im prim ir en la isla de Rousseau y una vez más escribiré en el cielo de la historia con letras de fuego: ¡Muerte a los Persas!

R. a B.

Dresde, junio J843

Acabo de recibir su carta; pero su contenido no enveje ce tan aprisa» Usted tiene razón. Es cierto, nosotros los ale manes estam os todavía tan retrasados que lo prim ero que tenemos que hacer es volver a crear una literatura hum ana para conquistar teóricam ente el m undo, p a ra proporcionarle ideas de acuerdo con las cuales poder actuar. Quizás hasta po damos iniciar una publicación común en Francia, con los franceses. A este respecto quiero establecer una correspon dencia con m is amigos. Por lo demás, creo que no tiene ra zones para tom arse tan a pecho mi desconfianza de Berlín. Los demás se encuentran m ucho más satisfechos, y basta que el prim er berlinés, el rey, satisfaga un solo deseo para que resulte equilibrado todo un m undo pleno de m alhumor. No vaya a pensarse que desconozco esos difusos deseos. Por ejemplo, el cristianism o es, por decir de alguna m anera, todo. Ahora acaba de ser restaurado. El Estado es cristiano, un auténtico convento, el rey es m uy cristiano y los funcio narios reales son los más cristianos de todos. Estoy de acu er do, esta gente es pía sólo porque no tiene suficiente con una

sola servidum bre. ÁI terreno servicio de la corte tienen que añadir tam bién el celeste. La servidum bre no tiene que li m itarse a ser m ansión, sino que debe ser tam bién concien cia. Y, del m ism o modo que los salvajes norteam ericanos que se castigan a sí mismos, azotándose, los pecados, confío en que los pueblos querrán aplicar una vez más idéntico procedim iento para esos perros del cielo. Pero, por ahora

¿Quién no encuentra que, en el reino de Dios, todo m archa estupendam ente? De no h ab er pensado que un desengañado mal hum or es m ejor que una satisfacción desilusionada, in dudablem ente, hubiera participado en la alegría general. Usted me dirá que me hubiera resultado beneficiosa la lectu ra del Eulenspiegel,” el cual cuando iba cuesta abajo se po nía de mal hum or pensando en la cuesta arrib a que le espe raba; los berlineses tam bién lo han leído, y lo siguen leyen do a la p a r que su historia, pero sin provecho alguno. De modo que siguen siendo de la opinión de que todas sus eulens- piegelerías son hallazgos interesantes, frases brillantes. Has ta su cristianism o les interesa sólo como una cosa graciosa, como una locución genial. Resulta lúbrico profesar todas las locuras de la superstición y, al mismo tiem po, endosar una túnica sagrada; lúbrico sentirse apostrofar con el estilo del Im perio Sacro. Romano «lo prim ero saludos y apretón de manos» o, cuando menos, chocante, en esta época irreligio sa, fechar en cualquier día sagrado, dado que no es posible fechar tam bién en lugar sagrado, como San Juan de Letrán o el Vaticano, prom ulgar desde el castillo del impío Fede rico/ 8 la Bula para la reconstitución de las Herm anas de la Caridad o p a ra la fundación de la Capilla de San Adalberto.

Pero no quiero correr el riesgo de hab.itar en el desierto ni siquiera con la fantasía. Adiós, Berlín. Prefiero Dresde. Allí todo se h a conseguido, allí se goza de todo aquello que Prusia, a pesar de su hum orism o oficial, no logra conquis tar. Los «órdenes», las corporaciones, las viejas leyes, el m undo religioso junto al laico, el prelado católico en la sala de los consejeros de Estado, los pantalones cortos y las me dias negras, incluso para el clero luterano, la diferencia o di ferencias en tre los consuelos religiosos y la potencia del Consistorio en tales circunstancias, las fiestas dominicales y la m ulta de 16 gross y 5 tálers para quien profane la fies

17 Till Eulespiege!, héroe popular germano-holandés de los si glos x i i i y xiv: existen, numerosas narraciones de su vida.

!S Federico II, rey de Prusia.

ta realizando algún trabajo pesado, una sociedad protecto ra de anim ales pero ninguna para la protección de los ba rrenderos ni para las criaturas abandonadas; no, para ser jus tos, no hay que olvidar aquel ferviente cristiano que se to m aba en serio las doctrinas hum anistas e intentaba, con m e dios relativam ente ingeniosos, abolir en parte los m alos tra tos para los niños pobres, fracasando no por su propia in capacidad, sino por la excelencia de lo que ya existía. Sajo rna lleva en su regazo, rejuvenecido, todo el esplendor del pasado; hace mucho tiem po que nadie se ocupa de este filón de la antigua jurisprudencia y teología, este Im perio Sacro Rom ano en miniature, en el que los diferentes oficios y las cargas adm inistrativas comunales van a declararse inm edia tam ente independientes las unas de las otras, y cuya univer sidad de Lepzig hace ya tiempo que se independizó de la le vísima agitación cultural de la vasta, desolada Alemania, p o r no hablar ya de Europa. Con todo lo cual, en absoluto pretendo decir que la nación sajona no haga ningún progreso. Voy a contarle una historia. Por no ser buenos cristianos, los hebreos no gozan de ninguna de las libertades de las que disfruta, sin embargo, el resto del pueblo sajón, carecen de derechos civiles y no pueden hacer algunas de las cosas que les están perm itidas a los bautizados. La terraza B rühl antes era el jardín Brühl. Junto al puente, donde se alza aho ra la escalinata había, delimitándolo, una altísim a m uralla, por la o tra parte estaba cerrado. Había días en los que el centinela no dejaba pasar a nadie, pero, en cualquier caso, el paso estaba siem pre prohibido a los perros y a los judíos. Un día llegó la m ujer de un general con un perro en brazos y, a causa del perro, fue obligada por el centinela a retirarse. Indignada, la señora fue a lam entarse al general, y salió en tonces una orden p or la que se suprim ía la consigna del cen tinela con respecto a los perros. Desdé entonces, los perros iban de vez en cuando al jardín Brühl; ¿y los judíos? No, todavía no. Entonces los hebreos protestaron exigiendo que se les equiparase a los perros. El general estaba en un gran aprieto. ¿Debía, acaso, desdecirse de su orden, cuyas revo lucionarias consecuencias no había previsto? La m u je r re clam aba justicia para su perro y para los perros de sus amigas. El derecho había sido ya adquirido y los hebreos, el general lo sabía perfectam ente, gritarían con toda la fuer za de sus pulmones, si, en el siglo xix no se les hubiera con cedido un privilegio del que disfrutaban incluso los perros.

De form a que el general, bajo su exclusiva responsabilidad, se decidió a adm itir tam bién a los judíos en el jardín Brühl, a menos que dicho jard ín no estuviera cerrado a causa de la presencia de la corte. La indignación fue grandísim a, pero el general no modificó su decisión. Después llegaron los rusos. Su gobernador, el general Repnin/ 9no encontró Corte alguna, Indudablem ente pensó que ya no habría más cortes y tran s form ó el Jardín Brühl en la terraza B rühl con la gran escali nata, de libre acceso que hay hoy. La cosa indignó a todo sajón de bien y si los rusos no hubieran sido tan popula res como los sajones hubiese estallado una revolución. El pueblo, por el contrario, se m ostró entusiasta del cambio, llegando, incluso, a m atar los nobles faisanes del jardín, complaciéndose enorm em ente en el hecho de que los rusos hubieran abierto a los hom bres aquel paseo en otro tiem po reservado a los faisanes. Pero uno de estos sajones, el sa jón m ás de bien de todos ellos, un consejero del príncipe todavía con vida, nunca perdonó a los rusos su inoportuna y frenética m anía de hacer innovaciones. No reconoció ni la terraza Brühl ni el gran jardín; nunca sube ni baja la

«escalinata rusa», y pasa siem pre por la legítima puertecita del antiguo « jardín Brühl», nunca lleva consigo perros ni judíos y, del paseo donde circulaban los faisanes, no reco rre más que la avenida central, que tam bién en aquellos buenos tiem pos de ¡estaba abierto al público excepción hecha del período de incubación.

Indudablem ente, este cristiano conservador es razona ble, y si todos los alem anes fuesen sajones de bien, o si no hubiera rusos que, de vez en cuando, vienen a inaugurar sus paseos, o franceses que en Jena les cortan la coleta o, final m ente, ni siquiera prusianos con su relativa m anía de inno vaciones en la cabeza de sus reales paganos y cristianos, en ninguna o tra parte del m undo se viviría tan tranquilam ente como en Dresde. Por el contrario, tal y coríio están las co sas, nu estra patria sajona, con toda su pom pa interior, siem pre tiene que tem er grandes convulsiones del exterior.

El m undo es perfecto

allí donde no llega el hombre con su torm ento.20

19 N ik o la í G r ig o r y e v ic h R epnin~W olans.ky.

20 S c h i l l e r , D ie B r a u t v o n M e s s in a , a c to IV , e s c e n a V IL

F .aR .

Bruckberg, junio de 1843

Las cartas y proyectos literarios que me ha comunicado me hacen recapacitar. Mí soledad necesita de estas cosas. No olvide repetir estos envíos. La degeneración de los Anales alemanes me recuerda a la de Polonia. En el estancam iento general de una vida popular corrom pida, los esfuerzos de unos pocos han sido com pletam ente inútiles.

En Alemania no recogeremos los frutos tan pronto. En su base, desde la m ism a raíz, ya está todo podrido de una u otra manera. Necesitam os hom bres nuevos. Pero ahora no van a salir de las selvas y los pantanos como en el tiempo de las m igraciones de los pueblos; nosotros mismo los ten drem os que generar. Y la nueva estirpe llegará al mundo nuevo a través del pensam iento y de la poesía. Un gigantes co trabajo de todas las fuerzas unidas. Hay que rom per definitivam ente los lazos con el Antiguo Régimen, Nuevo am or, nueva vida, dice Goethe; nuevas ideas, vida nueva, de cimos nosotros.

La cabeza no siem pre da lo m ejor; es lo más inestable y al mismo tiempo lo más lento. Lo nuevo germ ina de la ca beza, pero tam bién a la cabeza es donde se aferra por más tiem po lo viejo. Manos y pies se abandonan alegrem ente a la cabeza. Por lo tanto habrá, prim eram ente, que tenerla lim pia y purgada. La cabeza representa lo teórico, al filóso fo. Y lo que tiene que hacer es soportar el áspero yugo de la práctica, al que la hemos atado, aprendiendo a m orar hu m anam ente en este m undo sobre las espaldas de los hom bres activos. Se tra tá sólo de un m odo diferente de vivir.

¿Qué es teoría? ¿Qué es práctica? ¿ En qué se diferencian? Teórico es lo que todavía se lim ita a mi cabeza; práctico lo que aparece en las cabezas de muchos. Lo que une mu chas cabezas hace masa, se dilata y se abre paso en el m un do. La posibilidad de crear un órgano nuevo para el nuevo principio es un intento que no estam os dejando de lado.

R. a M.

París, agosto, 1843

El nuevo Anacarsis y el nuevo filósofo me han convenci do. Es cierto, Polonia se ha derrum bado, pero Polonia to

davía no se ha perdido, eso es lo que no deja de oírse entre las ruinas, y si Polonia quisiese sacar enseñanzas de su des tino, echándose en brazos de la razón de la democracia, deja ría, inm ediatam ente, de ser Polonia y, entonces, sin duda, se la podría salvar. «Nueva doctrina, vida nueva» ¡Desde luego! Del m ism o modo que la fe católica y la libertad aristocrática no salvan Polonia, la filosofía teológica y la ciencia aristocrá tica nunca pueden proporcionarnos la libertad. Lá única for ma de proceder con nuestro pasado es rom per, clara y deci didam ente con él. Los Anales perecieron. La filosofía de He- gel pertenece al pasado. Lo que querem os fundar en París es un órgano con el que juzgar escueta pero inexorablem en te a nosotros mismos y a la m ism a Alemania. Esto es lo úni co que puede constituir una regeneración real, un principio nuevo, una nueva tom a de postura, una liberación de la b u r da esencia del nacionalism o y un claro contragolpe a la b ru tal reacción de caóticos m itos populares que con el tirano Napoleón engulleron, incluso, el hum anism o de la Revo lución Francesa. Filosofía y nacionalism o burdo ¿Cómo po dían conjugarse am bas cosas, aún en los mismos encabeza m ientos de los periódicos? Una vez m ás la Confederación germ ánica ha prohibido, y con razón, el renacim iento de los Anales alemanes; n la Confederación nos grita: ¡Ni hablar de restauración! ¡Qué razonable se ha vuelto ahora! Tenemos que escoger algo nuevo, sí todavía tenem os intenciones de hacer algo. Yo me encargaré del aspecto comercial del asun to. Contamos con usted. Escríbam e qué le parece el adjunto pian del nuevo periódico.

M. a R.

Kreuznach, septiembre, 1843

Qvie conforta verle tan decidido y m e alegra el que, de la m irada retrospectiva haya pasado usted a proyectar su pen sam iento hacía adelante, hacia una nueva em presa.2^ Por lo

21 Los Deutsche Jahrbucher f i’tr Wissenschaft und Kunst (anales alemanes de ciencia y arte) fueron editados en Leipzig en julio de 1841, bajo la dirección de Arnold Ruge. Anteriormente se habían pu blicado en Halle con el título de Hallische JahrbücHer für deutsche Wissenschaft und Kunst (Anales de Halle para la ciencia y el arte.) En enero de 1843, los Anales alemanes fueron prohibidos por el gobier- no sajón; a través de un decreto del Parlamento confedera! de Frank- furt, la resolución fue inmediatamente extendida a todo el territorio alemán.

2 Marx alude aquí al plan de edición de los Anales franco-alema nes elaborado por Ruge.

tanto, en París, antiguo ateneo filosófico ¡absit ornen/ y nueva capital del m undo nuevo. Lo ineluctable se consuma. 0 e ahí que no dude en la posibilidad de rem over y su p erar todos los obstáculos, cuya gravedad, desde luego, no se me escapa.

La em presa puede o no puede tener éxito. ^En cualquier caso, a final de mes, estaré en París, porque el aire que res piram os en Alemania nos esclaviza y m e resulta com pleta m ente im posible desarrollar una actividad libreé

,; En Alemania todo lo sofocan a base de violencia^ reina una auténtica anarquía espiritual, el régim en de la idiotez misma; y Zurich obedece las órdenes de B erlín .23 Consiguien tem ente, cada vez está m ás claro que hay que buscar otro centro de reunión para las m entes realm ente trabajadoras e independientes. Estoy convencido de que nuestro proyecto se corresponde a una exigencia real, y las exigencias reales tienen que satisfacerse en la realidad. Por lo tanto no dudo de la em presa con tal de que se lleve adelante en serio.

Las dificultades internas representan, casi, obstáculos m ás serios que las externas. Efectivam ente, siendo cierto el acuer do con respecto al «desde dónde», no ocurre otro tanto en relación con el «hacia dónde». Cada uno tendrá que confesar se a sí mismo que no sólo ha surgido una general anarquía en tre los reform adores, sino que ni siquiera él mismo tiene una idea precisa de lo que hay que hacer. Por otro lado, en esto estriba, precisam ente, la ventaja de la nueva orienta ción: ^nosotros no anticipam os dogm áticam ente el m undo, pero a p a rtir de la crítica del viejo pretendem os deducir el nuevo. H asta ahora, todos los filósofos tenían preparada, so bre sus cátedras, la solución a cualquier enigma, y el esoté rico m undo dem ente no tenía m ás que alargar el m orro p ara que le vinieran a la boca las palom as asadas de la cien cia absoluta. La filosofía se ha popularizado y la dem ostra ción más evidente de ese fenómeno la constitue su im pli cación, no sólo exterior sino tam bién interiorm ente, en el

23 Se refiere a las persecuciones realizadas por el jurista Johann Kaspar Bhmtschli (1808-1881) contra Wilhelm Weitling y los artesanos comunistas, durante los meses de junio y julio -ek* .1843, y al secuestro llevado a cabo por la policía de Zurioh, siempre por orden de Bluntch-

li, de las obras recién editadas por la casa Literarisches Comptoir: Das entdecke Christentum (El Cristianismo desvelado), de Bruno Bauer y los Einundzwanzig Bogen aus des Schweiz (Ventiuna hojas desde Suiza) redactados por Georg Herwegh; Herwegh había sido anteriormente expulsado de la ciudad suiza a principios de 1843.

torm ento m ism o de la lucha) Si la construcción del futuro y la invención de una fórm ula perennem ente actual no es obli gación nuestra, tanto más evidente resulta que penem os que actuar sobre el presente, a través de la crítica radical de todo lo existente ¿ radical en el sentido de que la crítica no se asusta ni frente a los resultados logrados ni frente al con flicto con las fuerzas existentes.

^Esta es la razón por la que nosotros no tendríam os que alzar ninguna bandera dogmática; todo lo contrario. Tenemos que in tentar acudir en ayuda de los dogmáticos, a fin de que se aclaren a sí m ism os sus propios principios. Así, sobre to do, el comunismo es una abstracción dogmática, con lo cual me refiero, no a cualquier presunto y eventual comunismo, sino más bien al comunismo realm ente existente, tal y como lo profesan Cabet, Dézamy, W eitling" etc7j[l)icho com unis mo no es m ás una particular m anifestación del principio hu m anista, contam inado por s u ‘opuesto, el elem entó privado.]

^Abolición de la propiedad privada y comunismo, por lo tan to, no son en absoluto idénticos, y no p o r casualidad, sino necesariam ente, el comunismo ha acabado enfrentándose con otras doctrinas socialistas, como las de Fourier, Proud- hon,31 etc., precisam ente porque dicho comunismo, con fre cuencia, no era sino una particular puesta en práctica, uni lateral, del principio socialista.^

j^Todo el principio socialista, a su vez, no es m ás que uno de los aspectos, el concerniente a la realidad, de la auténtica esencia hum ana. Asimismo tenem os que ocuparnos del otro aspecto, de la esencia teórica del hom bre, es decir, hacer tam bién objeto de nuestra crítica la religión y la ciencia, p o r ejem plo. P or otra parte, pretendem os influir sobre nues tros contem poráneos^ especialm ente sobre los alemanes. La cuestión es la siguiente: j^Cómo hacer todo eso? Hay dos he chos indiscutibles: en prim er lugar la religión, y después la política, polarizan los intereses de los alem anes contem porá neos. A ellos hem os de rem itirnos, tal como están, y no con traponerlos a cualquier sistem a, como se hace, por ejem plo, en^el Voyage en Icarie,26^

[ La razón ha existido siem pre, pero no siem pre en form a

M Etierme Cabet (1788-185Ó). Théodore Dézamy (1803-1850); Wil- he3m Weitling (1808-1871).

35 Charles Fourier (1772-1837); Fierre Joseph Proudhon (1809-1865).

76 Cfr. Etienne C a b e t, Voyage en I&arie, París 1842, 2.a Ed., la pri mera, en un número muy limitado de ejemplares, había aparecido en 1840.

racional..i|)e m odo que el crítico puede rem itirse a cualquier form a de conciencia teórica y práctica, y a p a r tir de las for mas propias de la realidad existente, desarrollar la verda dera realidad en cuanto deber y objetivo teológico. Por 1q que se refiere a la vida real, lo que contiene en todas sus for mas modernas las instancias de la razón, es precisam ente, el Estado político, aun cuando todavía no conscientem ente sen sible a las instancias socialistas. Pero tam poco se lim ita a eso. Presupone en cualquier caso la realización de la razón. Pero, tam bién en cualquier caso, incurre en la contradic ción entre su destino ideal y sus prem isas reales

!be este conflicto del Estado político consigo mismo, pue de, consecuentem ente, derivarse la verdad social. Del mismo modo que la religión es el índice de las batallas teóricas de los hom bres, el Estado político lo es de sus batallas prácti cas. De m odo que el E stado político expresa, en el interior de su form a, sub specie republicae, todas las exigencias, las luchas, las verdades sociales. Por lo tanto, convertir eñ ob jeto de crítica el problem a político más especializado, p o r ejem plo, la diferencia entre el sistem a de los órdenes y el sistem a representativo, no está en absoluto por debajo de la hauteur des principes. Así, pues, el crítico no sólo puede, sino que debe interesarse por los problem as políticos (que, a decir de los socialistas comunes, son absolutam ente in- dignos).j£riustrando las ventajas del sistem a representativo sobre el ae los órdenes, el crítico interesa prácticamente a un gran partido. Elevando el sistem a político de su form a po lítica a una form a general y poniendo de relieve su auténti co y esencial significado, el crítico obliga, sim ultáneam ente, a dicho partido a superarse, puesto que su victoria supone tajpbién su derrota.^

¿De form a que nada nos impide ligar nuestra crítica a la crítica política, a la participación política y, consecuente mente, a las luchas políticas, e identificarlas con ellasj& sa es la m anera de afrontar el m undo en modo no doctrinario; esa es la m anera de afrontar el mundo con un nuevo princi pio; ¡Aquí está la verdad, arrodillaos! A través de los princi pios mismos del m undo nosotros ilustrarem os el mundo con principios nuevos. Nunca diremos: «Abandona tu lucha, es una locura; nosotros gritarem os la verdadera consigna de la lucha». Nos lim itarem os a m ostrarle la razón efectiva de su combate, porgue la conciencia es una cosa que tiene que asum ir él mismo."!

' La reform a de la conciencia consiste sólo en hacer cons ciente al m undo de sí mismo, en reactivarle de su aturdido replegam iento sobre sí, en explicarle sus propias acciones.! Al igual que en la crítica de la religión llevada a cabo por Feuerbach, nuestra finalidad no es otra que* la de conducir a forma hum ana autoconsciente todas las cuestiones religio sas y políticas.

Se form a que nuestro lema será: reform a de la conciencia, no m ediante dogmas, sino m ediante el análisis de la concien cia m ística oscura a sí misma, tanto si se presenta en form a religiosa, como en form a política, \Veremos entonces cómo el m undo hace tiem po que tiene un sueño, del cual Jbasta con tener conciencia, para convertirlo en realidad..'.Resultará claro que no se tra ta de trazar unaj^ecta del pasado al futuro, sino de realizar las ideas del pasado^ Veremos finalmente, que la hum anidad no se iniciará en un nuevo trabajo, sino que realizará desde el principio, conscientem ente, su trabajo antiguo.

lEodemos sintetizar en una palabra la tendencia de nues tra revista: auto-aclaración (filosofía de la crítica) de nues tro tiempo con respecto a sus luchas y a sus aspiraciones. Se tra ta de un trab ajo para el m undo y para nosotros. Puede derivar, exclusivamente, de una unión de fuerzas. Se tra ta de una confesión, y no de otra cosa.^3

La hum anidad, para hacerse perdonar sus culpas, no tie

ne más que declararlas en cuanto tales.

Córátic© del Rey Ludovic© por Heinrich Heine

He aquí al rey Ludovico de Baviera,” difícilm ente encontraréis igual;

en él honra el pueblo bávaro al príncipe heredero.

Ama el arte y las bellas m ujeres cuyo retrato conserva:

como eunuco del arte

pasea en su serrado de ilusión.

En R atisbona se ha hecho construir un calvario de m arm ol,

allí tiene Su Alteza preparadas

etiquetas para todas las cabezas.

” Ludovico I rey de Baviera (1786-1868) coronado en 1825, conoci do protector de las fcrtes y los artistas; él mismo era un poeta bas tante mediocre. A las afueras de Ratisbona hizo erigir un gigantesco monumento de estilo neoclásico, el Walhalla, de significado alegórico, para exaltación del germanismo, del que se sentía portador. De senti mientos moderadamente liberales favoreció mediante ayudas políti cas y financieras la causa nacional griega. Abdicó en marzo de 1848, a consecuencia del escándalo suscitado por sus relaciones con la baila rina española Lola Montez.

Compañeros del Walhalla, obra m ae s tra ” donde no se om iten m éritos

acciones y opiniones de ningún© desde Teut a S chinderhannes”

Falta Lutero, em pecinado, sin celebrar en el libelo:

con frecuencia, en las colecciones de los naturalistas no se incluye a la ballena.39

El rey Ludovico es un gran poeta, y canta hasta que Apolo

se arrodilla, reza e im plora:

¡Calla de una vez, que me enloqueces!

El rey Ludovico es un héroe arriesgado, como Otón, su h ijito ,31 que en Grecia

m anchó su trono dim inuto de diarrea.

Si, finalm ente, tuviera que m orir, rey Ludovico sería canonizado por el Papa.

A un m orro como el suyo la Gloria

le sienta como collares a los gatos.

Apenas convertidas al cristianism o, m onas y canguros

tendrán en San Ludovico patrón a venerar.

Ludovico, rey de Baviera m urm ura suspirando:

21 Cfr. Konig L tjdw ig l , Walhallas Genosses. Munchen, 1842 (segun da edición 1847). La obra poética, de escaso valor, fue también criti cada por Engels en una breve corresponsalía desde Berlín (sin título)

en la Rheinische Zeitung, Colonia, 29 de agosto de 1842, n. 241.

* Teut, dios de la mitología alemana del que se deriva el nombre de Teutones; Schinderhannes, alias de Johann Bückler (1777-1803), fa moso jefe de una cuadrilla de bandoleros operante en Renania.

30 Juego de palabras intraducibie, entre Walhalí-Wisch (papelucho del Walhalla) y Wallfisch (ballena).

31 Otón (1815-1867). Segundo hijo de rey Ludovico I, en 1832 fue nombrado rey de Grecia por la Conferencia de Londres, ocupando el trono de Atenas un año más tarde.

Huye el verano, el invierno se aproxima las hojas am arillean.

Aquí y allá pueden pasear Schelling y Cornelius.31

AI uno se le apaga la razón al o tro la fantasía.

Pero a mi corona le robaron la perla m ás bella,

me quitaron el M assm ann 33

la joya hum anizada, personificada arm onía.

Esto me aflige y me doblega me desgarra el alm a

Ahora me falta el hom bre que con su arte trepó hasta la pértiga más alta.

Ya no veo sus piernas cortas, su nariz chata: daba

volteretas en el prado

como un terrier fresco-pio-feliz-libre.

Sólo com prendía bajo alem án, él, el patriota, cuentos sólo a lo Jacob Grimm y a lo Z eune” ■

vocablos extranjeros le resultaron siem pre extraños especialm ente los griegos y latinos.

Apenas si bebía sentim iento patriótico, café de bellota,

32 Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (17554854), profesor en Mu nich desde 1827 a 1841, año en que, a instancia de Federico Guiller mo IV rey de Prusia, entró a formar parte de la Academia de Cien cias de Berlín, obteniendo también una cátedra en la Universidad lo cal. Peter von Cornelius (1783-1867), pintor alemán relativamente cono cido; desde 1819 trabajó en Munich por encargo de Ludovico I, que en 1841- le licenció. El pintor se instaló en Berlín, donde fue ayudado y protegido por Fedenco Guillermo IV, Los trabajos más conocidos de su estancia en Munich son la decoración de la Ludwigskirche (1829) y el Juicio Universal (1836-1839).

3 Otro juego de palabras; Massmann, en alemán quiere decir

«profesor de gimnasia». La persona ridiculizada en este trozo por Heine es Hans Ferdinand Massmann (1797-1874), filólogo, liberal-demó crata.

14 Jacob. Grimm (1785-1863), el conocido filólogo y germanista; Johann August Zeune (1778-1853), geógrafo y germanista.

devoraba quesos de Francia y de Lim burgo -35 y a ellos apestaba.

Oh, cuñado,36 devuélveme mi Massmann porque de entre los rostros

es el suyo el que dibujo como poeta de poetas.

Oh, cuñado, quédate ,a Gornelius quédate con Schelling

( R ü ck e rt37 incluido, claro)

pero devuélveme a m i Masmann,

Oh, cuñado, confórm ate con tu gloria que hoy me ofusca.

Yo, que fui prim ero en Alemania, solo segundo soy ahora.'..

En Munich, en la capilla del castillo hay una herm osa Virgen:

Entre sus brazos tiene a Jesús Niño delicia del cielo y de la tierra.

Cuando Ludovico de Baviera vio la sagrada imagen,

arrodillóse devoto

y en santo arrobo articuló:

«María reina del cielo, princesa inm aculada,

tu gente es santa

y tus siervos son los ángeles.

35 Limburgo (Bélgica) conocido por su floreciente industria de quesos fuertes e industrias derivadas de la leche en general.

56 Federico Guillermo IV, que en 1823 Labia casado con Isabel Luisa (1801-61), hija de Maximiliano I, hermana de Ludovico I de Ba- viera.

37 Friedrich Rückert (1788-1866), poeta y traductor: enseñó filo

logía oriental en la Universidad de Berlín durante siete a8i<*$ (desde 1841).

Pajes alados te circundan,

enredan flores y guirnaldas en tus cabellos rubios, pajes

sostienen el borde de tu vestido.

M aría, estrella p ura de la m añana, jazm ín sin mancha,

tú has hecho ¿osas maravillosas, santos milagros.

Deposita sobre mí

una gota de tu fuente de gracia, Hazme una señal de tu clemencia,

tan frecuentem ente bendecida.»

La M adre de Dios se mueve

agita visiblem ente sus brazos ladea m olesta la cabeza

y dice al niño:

« Afortunadam ente te tengo entre mis brazos y no en el vientre,

A fortunadam ente no es el caso que pueda equivocarme.

Si durante mi em barazo

hubiera visto esa cara o ese gesto

ten p o r cierto que hubiera sido m ás difícil, h ijo de Dios, el generarte.

S^nfaudcs del Tribunal Supremo en el proceso e@ntres ©S Dr. Johann Jacoby por ®Sta traición; le sa majestad y critica insolente @ irreverente de las l@y©§ del Estado

Exposición del Dr. Jacoby

Del mismo modo que nunca supe de tribu nales que negasen a los criminales la con dena de ellos emanada, nada sé ahora en este sentido de una censura de prensa entre nosotros.

¿Qué censor no se sentiría feliz de ayudar a disipar las cerradas nubes de una inmere cida condena en primera instancia puso al rededor del luminoso rayo de la fáma de un hombre sin mancha? Cuando menos, quisiera creer que ninguno de mis compa triotas fuese capaz de diverso sentimiento*

HXTZIG38 (1828)

El 2 de febrero de 1843 fue publicada la sentencia absolu to ria del Tribunal Suprem o.

Después de las deliberaciones del tribunal crim inal de Kónigsberg, el Juez in stru cto r me prom etió una copia de la sentencia, copia que, sin em bargo, m e fue posteriorm ente ne gada, p o r recom endación del presidente van Zander:

* El censor de Kónigsberg, consejero del gobierno Schmidt, negó el permiso para publicar este párrafo, y las paginas siguientes. INota

de Jacoby.J

38 Juíius Eduard Hitzig (1780-1849) estudioso y escritor de cues tiones penales.

Al regio, actual M inistro Secretario de gracia y justicia, Caballero, etc., etc., Su Excelencia Señor M ühler.3’

Me perm ito exponer respetuosam ente a Su Excelencia la si guiente reclamación, concerniente a la sección de lo crim i nal del Tribunal de Apelación local.

El proceso llevado a cabo contra el escrito Cuatro pre guntas, con una respuesta adjunta de un prusiano orientalí0 acabó en una sentencia absolutoria, publicada el 2 de octu bre del corriente mes. Se me prom etió y preparó una copia del veredicto, copia que me fue posteriorm ente negada so pretexto de interrogaciones por p arte de V uestra Excelen cia.

Tras haber sido públicam ente acusado de alta traición y lesa m ajestad, condenado a dos años y medio de prisión en una fortaleza y a la pérdida de la escarapela nacional, y al final reconocido inocente tras dos años de penosos procesos, no creo pretender nada excepcional si deseo poseer una co pia de la sentencia. La cuestión no puede serm e indiferen te, al experim entar en la prim era instancia, cómo al tiempo que absuelto, se puede ser acreedor de m ayores sospechas. Su excelencia definió el juicio público como una «necesi dad ¿üStificada del pueblo» y la garantía m ás segura del honor burgués: así pues, con tanta m ayor confianza me diri

jo a V uestra Excelencia en súplica respetuosa:

de que se digne dar instrucciones al tribunal, para que no me niegue por más tiem po la copia de la sentencia

DR. JACOBY

Konisberg, 11 de febrero de 1843

Al M inistro de Justicia,

Su Excelencia Señor Mühler,

El día 11 del mes pasado dirigí a V uestra Excelencia una reclam ación concerniente a la sección de lo crim inal del Tri bunal de Apelación local. Ruego de V uestra Excelencia bené vola respuesta.

Konisberg, 1 de m arzo de 1843.

DR. JACOBY

■ 39 Heinrich Gottlob von Mühler (1780-1857), ministro de justicia en Prusia desde 1838 hasta 1846.

40 Cfr. Johann Jacoby, Vier Fragen beantwortet von einem Ostpreus- sen, Mannheim, 1841.

Berlín, 6 de marzo de 1843.

Objeto: Reclamación concerniente a la sección de lo crim inal del Real Tribunal de Apelación por denegación de la copia de la sentencia de absolución a su cargo.

En relación con la reclam ación por Usted form ulada el

11 de abril, le comunicam os que Su petición debe conside rarse subordinada a la expedición de la copia de la senten cia.

(fdo.) MÜHLER

Al Dr. Jacoby en Konigsberg.

M inisterio de Justicia. Secr. Diario Nr. A. 405.

A la sección de lo crim inal

del Real Tribunal de Apelación de Konigsberg.

H abiendo sido inform ado por el M inisterio de Justicia que la sentencia dictada en relación conmigo, ha sido solici tada por el M inisterio mismo, ruego a ese tribunal penal que me comunique la fecha en que dicha sentencia fue expedida.

DR. JACOBY

Konigsberg, 11 de m arzo de 1843.

En relación con vuestra consulta del 11 de los corrientes, le comunicam os que la sentencia pronunciada en dos instan cias en relación con Usted fue enviada al M inisterio de Jus ticia el 18 de febrero del presente año.

La sección de lo crim inal del Regio Tribunal cíe Apelación

(fdo.) V. KEBER

Konigsberg, 14 de m arzo de 1843 Al Dr. Jacoby. Ciudad.

Al real m inistro prusiano de gracia y justicia Caballero etc., Su excelencia Señor Mühler.

Al solicitar copia de la sentencia dictada en relación con m i caso, V uestra Excelencia me comunicó que el envío debe

ría considerarse subordinado a la llegada de la sentencia misma.

Tal y como V uestra Excedencia puede constata;* por la declaración del tribunal penal adjunta, dicha expedición tuvo lugar el 18 de febrero: De modo que la sentencia tendría que estar en Berlín desde hace 14 días, en el m om ento de vuestra benévola respuesta y, hoy, desde hace más de cinco semanas.

DR. JACOBY

Kónigsberg, 29 de m arzo de 1843.

Berlín, 3 de abril de 1843.

En respuesta a su renovada petición del 29 de los corrientes, relativa a la comunicación de una copia com pleta de la sentencia en segunda instancia dictada contra usted,

Se le inform a que debe Usted esperar la sentencia del Tri b unal Suprem o del Real Tribunal de Apelación de Kónigsberg, al cual ya he cursado oportunas instrucciones.

(Fdo.) MÜHLER

Al Doctor en M edicina Sr. Johann Jacoby, de Kónigsberg.

Citissime. Secr. M inisterio de Justicia, Expediente n. 428

Dado que V uestra Ilustrísim a Señoría no ha com pareci do en el plazo convenido, en el día de la fecha, le comunico que Su Excelencia, el M inistro de Justicia, por decreto del

3 de los corrientes ha decidido que, habiendo sido usted ab- suelto com pletam ente, en base a los párrafos 515 y 534 del Código Penal, carece de derecho a la com unicación m edian te copia de las motivaciones de la sentencia. La redacción de la fórm ula de la sentencia le será transm itida inm ediata m ente, en cuanto la pida.

Kónigsberg, 15 de abril de 1843 Al Sr, Dr, Jacoby. Ciudad Citissime.

El D irector instructor (Fdo.) RICHTER

A su M ajestad el Rey, Berlín Su Alteza Serenísim a, etc., etc.

La augusta protección que Vuestra Ilustrísim a M ajestad tuvo ocasión de concederm e ya una vez, contra el veredicto de su Alteza el M inistro de Justicia, me confiere ánimo para acudir a vuestro trono con una nueva súplica.

Condenado en prim era instancia a una pena deshonrosa en cuanto au to r del escrito Cuatro preguntas, con respuesta adjunta de un Prusiano Oriental/" he sido absuelto de toda culpa por sentencia del Tribunal Supremo.

A causa de la publicidad otorgada al inm erecido ju i cio condenatorio, la posesión de la sentencia absolutoria me parece deseable —deseable para satisfacción m ía personal y tam bién para la pública defensa frente a eventuales sospe chas. Pero este objetivo sólo puede ser satisfecho con la co m unicación integral del juicio, puesto que el código penal, teniendo en cuenta el efecto, distingue entre dos clases de absoluciones totales: «Por inocencia dem ostrada» y «por in- sitficiencia de pruebas»; el decreto del 29 de abril de 1817 (v. B.l.L. v o l 9, pág. 248), sin embargo, prohíbe expresar esta diferencia en la fórm ula de la sentencia.

Por parte del juez in stru cto r se m e llegó a prom eter, sin ninguna dificultad, una copia de la sentencia; pero a conti nuación —sin aducir ningún motivo— me fue denegada. A m i recurso, al M inisterio de Justicia, se me h a respondido que:

«habiendo sido yo absuelto completamente, en base a los párrafos 515 y 534 del Código penal, carezco de derecho a la comunicación mediante copia de las motivaciones de la sentencia».

Con todo el respeto debido al Consejero de Justicia de V uestra Ilustrísim a M ajestad me atrevo, sin em bargo, a ha cer notar que los párrafos de las leyes citadas —lejos de con tener un motivo suficiente para rechazar jni petición— son tales que confirm an, incluso, su legitimidad.

En el párrafo 515 del Código Penal se establece que, a la- publicación de la sentencia, deben leerse las motivaciones al im putado: el derecho, del im putado a la comunicación

M Cfr. nota' n. 40.

m ediante copia de dichas m otivaciones, por lo tanto, no es, aquí, ni afirm ado ni negado.

El párrafo 534 determ ina que quien sea absuelto de to da culpa puede exigir la entrega gratuita de la fórm ula de la sentencia.

Si se toma en consideración tam bién la disposición in m ediatam ente posterior del Código Penal, de acuerdo con la cual, en caso de absolución de la instancia, hay que negar la entrega gratuita, el sentido del Párrafo 534 no ofrece nin guna duda:

en él no se dice que

al absuelto tenga que entregársele sólo la fórm ula de la sentencia,

sino que

el absuelto está autorizado a exigirla gratuitam ente .

A favor de la validez de esta interpretación no está sólo la jurisprudencia hasta ahora en uso, puesto que a un ab suelto nunca debería negársele copia de la sentencia contra el pago de las tasas de escritura, sino tam bién los principios de derecho correspondientes, establecidos por el mismo Mi nisterio de Justicia de V uestra Ilustrísim a M ajestad; por que en el Decreto M inisterial del 12 de noviem bre de 1831 (J. B. vol, 38, pág. 433) se dice expresamente:

«Sería una conclusión errada deducir del silencio de la ley que la comunicación me diante copia de las motivaciones de la sen tencia esté prohibida; mejor dicho, una prohibición explícita de la comunicación es crita ■de lo que tiene que ser oralmente co municado sería tanto más necesaria cuanto que la comunicación oral es con frecuencia inútil. Teniendo en cuenta esto, los párra

fos 534 y 535 del Código Penal disponensólo acerca de la medida en que puede sersoli citada una concesión gratuita de las sen tencias —ejemplar o copia— sin referencia alguna a la comunicación y, por lo tanto, a

la cuestión de la medida en que eso pueda suceder si el imputado la desea a cargo suyo, consiguientemente en ninguna parte se dice que también la concesión de una copia o ejemplar de Ja sentencia con las motivaciones no pueda tener lugar».

«De donde se deduce —dice para terminar el mencionado decreto del Ministerio de Justicia— que todo imputado está autoriza

do para exigir, a su cargo, ur¡a copia o ejem plar de la sentencia penal dictada con tra él, con las relativas m otivaciones que a él se refieren y se in vita al M inisterio de Justicia, y con él a la autoridad judicial, a proceder seguidam ente de acuerdo con lo expuesto».

El M inisterio de Justicia carece de motivo jurídico imagi nable para denegarme la concesión de la copia de la senten cia, ni en base a los párrafos por él indicados, ni en base a la declaración m inisterial acerca de los mismos. Con menos razón su com portam iento puede ser determ inado por consi deraciones políticas particulares, porque dichas considera ciones tendrían que basarse en hipótesis que no se dan en Prusia. Si, finalm ente, la denegación de la copia debiese im plicar una desaprobación los principios jurídicos expre sados en la sentencia, d eb ería. recordarse, p o r el contrarío, que las motivaciones jurídicas del M agistrado, que sim ultá neam ente denotan su grado de consciencia y responsabili dad m oral, en Prusia, desde tiem po inm em oriable, frente a las Autoridades Adm inistrativas, son tan inatacables como el juicio mismo.

Así, yo, confiado en la augusta justicia de mi Rey, me perm ito expresar m i súplica:

Que Su Ilustrísim a M ajestad quiera graciosam ente dig narse ordenar que me sea entregada una copia integral de la sentencia dictada contra mí.

Con el más profundo respeto,

devotísimo de V uestra M ajestad

DR. JACOBY

Kónigsberg, 25 de abril de 1843.

A Su M ajestad el Rey, en Berlín Alteza Serenísim a, etc., etc.

Dirigiéndome directam ente a V uestra M ajestad, el 25 de los corrientes en devota súplica, solicitaba respetuosam ente la augusta protección de V uestra Ilustrísim a M ajestad,

a causa de la negación de concederme una copia de la sentencia dictada contra mí.

E ntretanto el M inisterio de Justicia de V uestra Ilustrí- sima M ajestad, por Decreto del 6 de mayo del corriente año, dirigido al Tribunal penal local, ha establecido que me sean leídas las m otivaciones de la sentencia, pero que se evite cuidadosam ente toda nota escrita.

Por mi parte, he considerado un deber negarm e a esta desacostum brada fórm ula de publicación que no sirve ni p ara mi satisfacción personal, ni frente a eventuales sospe chas, así como esperar antes la alta decisión de Vuestra Ma jestad.

Con inquebrantable confianza en la justicia de V uestra M ajestad y en lo fundado de mi petición, me atrevo a reno var mi respetuosa súplica:

Que vuestra Ilustrísim a M ajestad quiera graciosam ente dignarse ordenar que m e sea entregada una copia inte gral de la sentencia dictada a mi favor.

DR. JACOBY

Konigsberg, 3 de julio de 1843.

Berlín, 1 de septiem bre de 1843 En respuesta a Su instancia del 25 de abril del año en

curso, se Le comunica, en base a la real ordenanza del 17 p. pdo., que su M ajestad el Rey no ha estim ado oportuno aten der Su petición

para que Le sea concedida la com unicación m ediante copia de las motivaciones de la sentencia em itida por el Tribunal Suprem o de la Real Corte de Justicia en el proceso seguido contra Usted.

En ausencia del M inistro de Justicia: D irector y Consejero Secr.

Suprem o en funciones (fdo.) RUPPENTHAL

Al Sr. Dr. Jacoby, de Konigsberg, en Prusia.

Secr. del M inisterio de Justicia, expediente n. 467.

Egregio Señor,

H abiendo recibido una respuesta negativa a mis instancias de fechas 25 de abril y de 5 de julio del año en curso (reía-

tivas a la denegada concesión de copia de la sentencia dictada a mi favor), Le niego fije un plazo para la lectura del juicio. Al mismo tiem po renuevo la súplica a fin de que me sea entregado un ejem plar escrito de la form ulación de la sen

tencia

DR. JACOBY

Konigsberg, 5 de septiem bre de 1843

Al Ilustrísim o Juez D irector penal local

Atestado del 7 de septiem bre Dado en Konigsberg, el 7 de septiembre de 1844, a las 16 horas El Dr. Jacoby se ha presentado hoy para la lectura de la sentencia del Tribunal Suprem o, a lo cual procedió el abajo

firm ante Juez penal.

El abajo firm ante Juez penal observó que, tras la lectura de las prim eras páginas, el doctor Jacoby empezó a tom ar algunas notas en su pizarra. Se le hizo no tar que no podía escribir ni la sentencia ni partes de ella; el Dr. Jacoby pro testó contra esta declaración, exigiendo los motivos de la negación.

Se le leyó entonces el párrafo 51 del Código Penal, de

acuerdo con el cual, a petición del im putado, se le deben leer las motivaciones de la sentencia, sin que en él se mencione la facultad del im putado de anotar todo lo que se le lea, im prim iéndolo así en su m em oria.

El Dr. Jacoby sostiene que eso no agota ni es apto para lim itar su derecho de ayudar a su propia m em oria tom ando algunas notas, dado que el Código Penal no prohíbe la escri tura, e incluso Ja,prohibición —para él perfectam ente cono cida— contrasta con la práctica seguida hasta ahora y re sulta contraria a la equidad:

Dado que el abajo firm ante declara que tiene intención de continuar la lectura de la sentencia, sólo a condición de que el Dr. Jacoby interrum pa la escritura, éste declara que, ciertam ente, se resigna a esa orden, pero exige conste en acta su solem ne protesta contra dicho procedim iento, puesto que no puede reconocerle a nadie y menos que a nadie al Ministro de Justicia, el derecho de prohibir que se tom en algunas notas.

Asimismo, el Dr. Jacoby declara estar en conocim iento de la disposición dictada el 6 de Mayo por el M inistro de Justi-

cía, Señor M ühler, en base a la cual no le está perm itido es cribir, pero protesta respetuosam ente contra esta m edida insólita em pleada en su caso que, en su opinión, no se co rresponde a una regular administración de la justicia.

Leído, aprobado, suscrito

DR. JACOBY

(suplica una copia de este acta) (Fdo. BYORK)

A continuación se transcribe el juicio del Tribunal Su prem o * —es decir, la fórm ula de la sentencia— de acuerdo con la copia que se m e leyó, y los considerandos del veredic to, tal y como quedaron en m i m em oria.

Los párrafos entre comillas me fueron leídos dos veces, a petición mía, de modo que puedo casi garantizar su corres pondencia, palabra por palabra, con el original.

SENTENCIA DEL TRIBUNAL SUPREMO

Para posterior defensa del médico Dr, Johann Jacoby de Kónigsberg,

el Tribunal Suprem o de la Real Corte de Justicia conform e a los actos, considera justo,

que

sea rectificada la sentencia del Tribunal de la Real Corte de Justicia del 5 de abril de 1842, absolvien do de todo cargo al im putado Dr. Johann Jacoby de la acusación de critica insolente e irreverente, bu rla de las leyes -del estado e instigación al descontento, así como de la im putación de lesa M ajestad," supri m iendo la deuda a su cargo por las costas de la ins trucción, pero adeudándole los gastos de la defensa posterior.

* de 40 pliegos Inota de Jacoby].

42 El párrafo 151, título XX, II parte del Allgemeines Landrecht für die Preussischen Staaten (Berlín 1794), decretaba: «Aquél que mediante crítica insolente & irreverente o burla de las leyes del país y de los reglamentos, provoque descontento en el Estado, incurre en una pena de seis meses a dos años de prisión.»

EXPOSICIÓN DE LOS HECHOS Y MOTIVACIÓN

La sentencia empieza con una breve presentación de la propuesta de Constitución hecha por lía Dieta y las conse cuencias de la misma.

«Teniendo en cuenta estos acontecim ientos —se dice lue go— poco después de la apertura de la Dieta de 1841, apa reció un escrito anónimo: Cuatro preguntas, con respuesta adjunta de un Prusiano Oriental, que como resultó después, fue im preso en Leizpig sin autorización de la censura, publi cado por Georg W igand,43 enviándose después a todas las li brerías alem anas 2.500 ejemplares».

«Este escrito está dirigido a los Estados provinciales de Prusia y a ellos les fue entregado junto a una petición fir m ada por m uchos habitantes de Kónigsberg».

Tras ía indicación, hecha £n gran parte con palabras del autor, del fin y el contenido ele las Cuatro preguntas, la sen tencia prosigue:

«Poco después de su aparición, el escrito, cuyo conteni do acaba de ser explicado, fue prohibido, no sólo en Pru sia, sino en toda Alemania por decisión federal, y secuestra dos los ejem plare6 que fueron encontrados en las librerías.»

« Entretanto, el Dr. Jacoby, de Kónigsberg, en una instancia

dirigida a Su M ajestad el Rey, había revelado ser su autor y —asum iendo él m ism o las propias responsabilidades lega les— ponía su escrito bajo el augusto patrocinio de Su Ma jestad, frente a cualquier intervención de arbitraria inter pretación.» «Mediante Decreto del 2 de marzo de 1841, Su M ajestad el Rey, encargó al M inisterio de Justicia y al Minis terio del Interior, de in stru ir sum ario contra el Dr. Jacoby, tanto a causa del contenido como por la difusión del escrito.»

«El M inisterio del Interior redactó un acta detallada, en la cual, con especial indicación de las expresiones punibles, el im putado fue inculpado de crítica insolente e irreverente, burla de las leyes del Estado e instigación al descontento, así como tam bién de lesa M ajestad e intento de traición.»

«El Tribunal penal del Suprem o de Kónigsberg abrió el proceso por la ofensa m encionada y, al térm ino del mismo, la Corte del Real Tribunal de Justicia, autorizada por la Or~

43 En los repertorios bibliográficos alemanes no está citada esta adi ción de Leipzig, hecha por Otto Wigand, conocido editor liberal.

den del U de diciem bre de 1841 y a solicitud del im putado m ism o, dictó sentencia, de acuerdo con la cual

el im putado era plenam ente absuelto de I3 im putación de alta traición; sin embargo, por lesa M ajestad y por crítica insolente e irreverente, burla de las leyes del Estado e instigación al descontento es punible con dos años y m edio de arresto en una fortaleza; asim ism o de bía de ser privado del derecho de llevar la escarapela nacional prusiana.»

«Contra este juicio el im putado, en un escrito de defen sa redactado personalm ente, promovió nueva acción legal», etc...

1. ALTA TRAICIÓN

«Considerando que el im putado fue plenam ente absuel to en prim era instancia de la im putación de alta traición, di cha acusación no puede ser objeto de discusión.

En su escrito de defensa, el im putado ha reclam ado por la m otivación especificada en la absolución, y precisam ente por el hecho de que, en la sentencia de prim era instancia se avanzaron sospechas acerca de su carácter, y fuera califica da su concepción política de desleal y reprobable. Conside rando, sin em bargo, que, de acuerdo con nuestras leyes pue de recurrirse a acciones legales en segunda instancia sólo contra sentencias desfavorables, en caso de absolución las m otivaciones del juicio no están sujetas á ulterior examen judicial, por lo tanto, aquí debe excluirse toda discusión acer ca de la form ulación de las m otivaciones de la prim era sen tencia.»

CRITICA INSOLENTE E IRREVERENTE DE LAS LEYES DEL ESTADO, ETC., ETC.

El Párrafo 151 (Título 20, parte II) del A.L.R“ dice así: el que con críticas insolentes o irreverentes o burla de las leyes del País y sus instituciones, provoca en el Estado

Jt* Cfr. supra Jacoby cita aquí una versión formalmente diferen te de la mencionada en el párrafo 151.

descontentos o insatisfacción entre los ciudadanos con respecto al Gobierno, incurre en una pena de seis meses a dos años de reclusión en una fortaleza.

«Una escueta discusión de la Adm inistratación estatal y las instituciones del Estado, está expresam ente consentida en las leyes del Estado Prusiano. Ya el edicto del 18 de octubre de 1819" ordenaba que no se impidiese ninguna seria y discre ta investigación acerca de la verdad, y la disposición m inis terial del 24 de diciem bre de 1841, dictada como continuación al Decreto del 10 de diciembre, invita a los censores a no rechazar ningún examen público de la adm inistración esta tal, en razón de que se tra te de escrito co« espíritu diferen te del espíritu del Gobierno.»

En nuestra patria, adem ás de la libertad de fe, siem pre fueron respetadas y protegidas las libertades de pensam ien to y la libertad de expresar de viva voz o por escrito los propios pensam ientos. Sólo en determ inadas circunstancias se consideró necesario lim itar esa libertad en interés del bien común, pero entonces, cada una de las vece^, fueron tam bién delim itados los confines de las m ism as m ediante leyes apropiadas. A pesar de lo cual, tam bién entonces hom bres expertos, fíeles y devotos al propio m onarca, celosamen te preocupados p o r el bien del pueblo, calificaron de des ventajosos tales procedim ientos, porque (tal y como hicie ron notar, y no sin razón) el juicio acerca de la observancia de los mismos se deja siem pre al arbitrio de los particula res, de form a que, m ientras por una parte se tra ta de im pe dir la m entira, puede con facilidad sofocarse tam bién la verdad, quedando obstaculizada la aclaración de cuestiones im portantísim as.

En su escrito de defensa el im putado dice con razón:

la verdad —así enseña la historia-— nunca fue per judicial a los Estados. P o r el contrario, lo es esconder la verdad; lo que ha puesto al Gobierno en e«±red¿fiho nunca ha sido la franqueza del escritor, sino su perse cución.

«Considerando que el objetivo de toda pública crítica es la prom oción de las eliminaciones de los presuntos abusos,

*5 El edicto del 18 de octubre de 1819, párrafo XVII, n. 2 estable cía que «en caso de crítica insolente e irreverente o burla de las le yes del País y de los reglamentos del Estado, no debe considerarse sólo si se ha provocado malhumor o descontento: la oena citada se aplica, sin embargo, con motivo de dichas manifestaciones punibles».

al escritor nunca se le puede negar que dirija a este fin su crítica. Sólo la crítica insolente, irreverente o la burla está prohibida, de acuerdo con el sentido del párrafo 151 del Có digo Penal.»

«La sentencia, en prim era instancia, no ha dado ninguna definición de ia palabra insolente, porque

una determ inación ab stracta de dicho concepto es im posible y porque en el caso presente, la insolencia con que el acusado ha atacado la Constitución existente, resulta clara y evidente.»

«Sólo de ulteriores prácticas resulta claram ente que el Juez de Primera Instancia confirió al concepto «insolente» una dimensión desacostum brada.»

«Insolente» dice «es aquel que pretende enseñar sin ha ber sido, a su vez, convenientem ente instruido, porque se p ro pone como autoridad en relación con un asunto que no le compete».

A todo aquel que actúa así se le puede reprochar tener un concepto exageradam ente alto de sus propias fuerzas, de sobrevalorarse o, como dice el mismo juez, de ser un presuntuoso, sin embargo, no tiene, necesariam ente que tra tarse de un insolente.

«EBERHARD 46 dice: insolente es aquel que desafía las leyes conocidas de la m oral y la decencia.

ADELUNG1,7 define insolente como el que desprecia el pe ligro de modo desconsiderado y que, incluso, viola las leyes de la decencia, del orden, de la hum anidad y la costum bre sin vergüenza.»

La auténtica y verdadera característica de la insolencia estriba en el hecho de desafiar.»

«De m odo que una crítica puede, por lo tanto, ser insolen te tanto en su form a como en su contenido.»

«Con respecto al contenido , definimos insolente una crí tica, si los argum entos que la m otivan desafían las leyes de la conveniencia y de la buena educación, si en dicha crítica de aducen hechos falsos y si existe deliberada intención de tergiversar la verdad.»

«Con respecto a la forma, es insolente la crítica, si está

4t> Johann Augxist Eberhard (1739-1809), filósofo y filólogo, duran te muchos años ocupó la cátedra de filosofía de la Universidad de Halle.

47 Johann Cristoph Adelung (1732-1806), filólogo, especialista en cuestiones gramaticales.

form ulada en form a lesiva a la buena educación y desafía las leyes de la conveniencia.»

«Con respecto a la crítica form alm ente insolente, el vere dicto recaerá esencialm ente sobre el sentim iento; el juicio sobre la crítica m aterialm ente insolente, sin embargo, se form ulará tras el examen de los argum entos y hechos aduci dos a título de m otivación de la misma.»

«Diverso es, sin embargo, el juicio sobre las convicciones políticas del escritor. Las cuestiones de principio de política, las máximas del bien común, los conceptos acerca de la acep tabilidad o condenabilidad de la Constitución y las institu ciones estatales, sobre stis defectos o virtudes, los estudios acerca de los medios para poner rem edio a a f e l i o s o poten ciar éstas, todo eso no puede ser objeto de decisión judicial.

■ Las discusiones de este tipo pertenecen a un campo del cual está excluida la actividad del Juez, y de la cual, por lo tanto, debe m antenerse alejado.

La actividad del juez encuentra su lim itación natural y legal en la esfera del derecho positivo; tiene que m antenerse libre de toda opinión política. Al juzgar controversias priva das explica sus funciones en calidad de Justicia civil, juz gando la culpabilidad o inocencia de un individuo acusado de un crim en explica sus funciones en calidad de Justicia penal. Una opinión, en cuanto tal, nunca puede ser un cri men; sólo la form a en que dicha opinión llega a hacerse pública, o la intención existente en la publicación pueden ser castigados. De ahí que sólo la form a y la intención de un escrito puedan ser m ateria de sentencia judicial; y con cuan ta m ayor frecuencia resulte difícil distinguir ese contenido del escrito, tanto más severa es la obligación del Juez de prestar atención a fin de que la autonomía y la independen cia de su juicio no estén influenciadas por sus propias convic ciones políticas.

Estos principios expresados por el Tribunal Suprem o se aplican, prim eram ente, a cada uno de los pasajes del escrito, que el Juez de prim era instancia —de acuerdo con la acusa ción redactada p o r el M inisterio del In terior— definió como insolentes e irreverentes. A la prim era sentencia no se le con cedió la razón en ningún punto; m ás aún, fue rechazada y re. fu taaa la deducción de la m ism a en todas sus partes y se re

conoció favorablem ente tanto la verdad de los hechos aduci dos en las Cuatro preguntas como la form a de expresión uti lizada.

En las palabras que aparecen en la página 8 del escrito

incrim inado:

¿Qué le debe al gobierno este pueblo tan em inente por su educación y su inteligencia? Llenos de vergüenza hem os de confesar: ni lo más mínimo,

la primera sentencia pretendió encontrar una irrefutable prueba de la tendencia dolosa del im putado. El acusado con esa frase habría pretendido suscitar en sus lectores el des contento y la insatisfacción, tom ando en consideración ese sentim iento que norm alm ente existe en un m ayor de edad en época de grandes restricciones.

«Aquí —dice la segunda sentencia— no se puede dar ab soluta razón al Juez de prim era instancia. El acusado cita con verdadero orgullo patriótico la elevada form ación espi ritual y m oral del pueblo prusiano y expresa su reconocim ien to del hecho de que ese pueblo —tan em inente desde el pun to de vista intelectual y moral— ha quedado rezagado, en re lación con otras naciones, en la form ación política .

«¿Qué le debe al Gobierno —pregunta— este pueblo tan em inente por su educación y su inteligencia?» y responde él mismo «Llenos de vergüenza hemos de confesar: ni lo m ás mínimo.» Si el acusado se avergüenza por el hecho de que nos hayam os rezagado con respecto a otras naciones en nuestra form ación política (y dado que él sólo responde por sí mismo), nadie puede im pedírselo.

«Con referencia a las expresiones sobre la censura conte nidas en las páginas 9 y 10 del escrito en cuestión, la senten cia de la primera instancia dice:

un súbdito no debe pronunciarse en esa form a acerca de las leyes y decretos del Estado, etc., etc.

El acusado ha proporcionado, como prueba de sus afirm a ciones, varios ejem plares de censura de la Gaceta de Kónigs- berg,4í un decreto m inisterial con el que se prohibió la dis cusión de las cuestiones de H annover/’ respuestas de las auto-

At La Kónisberger Zeitung.

49 En 1837, .algunos pensadores y profesores liberales, entre los que se encontraban los hermanos Grimm, fueron expulsados de Han- nover por el nuevo monarca Ernesto Augusto.

ridades de la censura, un intercam bio de correspondencia confidencial entre el Prim er Consejero del Gobierno S e iften y el red acto r de la Gaceta general de Leipzig 50 etc. La auten ticidad de estas pruebas no ha sido negada; sin embargo se tra ta de pruebas superfluas, porque, con bas,e en la form a, susbsiste a este respecto una crítica insolente. Desde nin gún punto de vista se im puta a los censores una transgre sión de su deber; ni siquiera se llega a form ular una críti ca expresa de las leyes de censura, sino sólo el uso de la misma. Sin embargo, que dicha utilización h¿iya sido exce sivam ente severa, está fuera de toda duda, y desde entonces así se ha reconocido incluso ofcialm ente, m ediante el De creto de Censura del 24 de diciem bre de 1841.»

«El Juez de primera instancia apreció insolencia punible especialm ente en el hecho de que el acusado calificara a la censura de «enemigo de la prensa», y al modo en que se aplica en Prusia de « presuntuosa tutela» y « auténtica opre sión de la opinión pública». En relación con esto debemos observar que la m ism a Dieta confederal Alemana, en sus de liberaciones del 20 de septiem bre de 1819, ha reconocido la censura como un estado de emergencia pasajero y que, del m ism o m odo que m uchos la califican de amiga del orden, con idéntico derecho otrbs pueden calificarla de «enemiga de la libertad».

«El acusado —prosigue la primera sentencia— n o 'ju zg a en form a de pacífica discusión, sino que lo hace con expre siones tales que, de estar dirigidas contra personas, serían, indudablem ente consideradas como injurias.»

«En los considerandos de la sentencia, sin embargo, el prim er Juez no precisó cuales eran esas expresiones que, por otro lado, tampoco han sido encontradas en el escrito incri minado.»

«Las palabras del acusado (P. 11 del escrito):

la vieja ordenación ciudadana lleva la huella del ca rácter liberal de su tiempo y respeta la independen cia de los ciudadanos; el que hem os revisado fue siem pre favorecido p o r el actual Gobierno y recom endado insistentem ente a las ciudades,

50 La Lepziger Aílgemeine Zeitung que amena-zada por el gobierno prusiano en 1843, tuvo que cambiar el nombre por el de Deutsche AH~ gemeine Zeitung.

contienen, según la sentencia de la primera instancia

la insolente insinuación, no sólo acerca de ia iíiberali- dad del Gobierno, sino de su carácter lesivo y atenta- torio contra la independencia de los ciudadanos.

Con razón el acusado objeta que si, basándose en hechos evidentes, califica el actual Gobierno de menos liberal que el precedente, su afirm ación puede sólo tener valor en cuan to juicio histórico y en absoluto como una ofensa punible. A cada uno le es lícito considerar una ordenación ciudadana m ás liberal que otra. La expresión iliberal no es ni insolen te ni punible, porque con ella lo único a lo que se hace refe rencia es a un ordenam iento indeterm inado y no se excluye para nada la posibilidad de que tam bién ese gobierno cali ficado de iliberal pueda servir igualmente al bien común.»

Con base en la com paración de las páginas 11 y 12 entre los ordenam ientos ciudadanos el prim er juez intenta demos tra r

la concepción desleal y la reprobable tendencia del es crito.

La equivocación en este sentido está dem ostrada para an da. uno de los puntos y, en gran parte, con las palabras u ti lizadas en el escrito de defensa por el autor de la segunda sentencia.

B astará con señalar aquí algunos ejem plos:

En la p. 12 del escrito incrim inado se dice: finalmente, incluso los m inistros (la ley dice el Rey) están facul tados para disolver, en caso de escisiones, las asambleas ciudadanas o para expulsar a los culpables.

La acusación m inisterial ha encontrado en esas palabras un a incitación al descontento y una crítica al m onar ca, al que se le reprocha que preste su nom bre sin con sulta previa de la voluntad de los m inistros.

De acuerdo con la acusación m inisterial, la sentencia en

primera instancia declara que

el acusado tra ta de presentar la cuestión como si la disolución de la asam blea ciudadana dependiera arbi trariam ente de los M inistros. Aunque, dada su im por tancia en casos sim ilares, Su M ajestad el Rey se haya reservado el derecho de una decisión suprem a, el acu sado afirm a, a pesar de todo, que dicha reserva es sólo una apariencia, etc.

La sentencia del Tribunal Suprem o califica esa interpre tación de m uy im prudente y la contrapone a la defensa del

autor (v. Justificación en pág. 29 y Actas voL 1 , folio 138)* y sigue:

Dar un sentido a las palabras que no pueda ni deducirse a p artir de ellas mismas, ni explicarse con relación a nada es un procedimiento ilícito, sobre todo cuando, como en ei caso presente se tra ta de decidir si una cosa es punible o no.

La ex-presión arbitrio del ministro (p. 14 del escrito) y la afirm ación de

que sólo m ediante una representación popular podría ponerse coto al arbitrio de los funcionarios (p. 36)

son calificadas por el prim er juez de crítica insolente, aña diéndose la siguiente observación:

ataques contra los funcionarios, como «1 citado más arriba esconden la sobada estratagem a de ocultar, tras

de sí, los ataques al gobierno mismo.

«Con lo cual —responde la segunda sentencia— no se de m uestra nada. Del m ism o m odo y por la m ism a razón podría decirse que la pretensión de encontrar, tras de cada ataque contra los funcionarios una dem ostración contra el gobier no y las instituciones estatales existentes, constituye una em presa sin éxito. Una cosa dem uestra tan poco como la otra.»

En relación con las observaciones form uladas acerca de las Representaciones Provinciales (pp. 14-17 del escrito) la sentencia del Tribunal Suprem o dice:

«El acusado ha expresado aquí un juicio franco que se corresponde perfectam ente a sus convicciones políticas acer ca de la im portancia de las Representaciones Provinciales.

* El párrafo sacado del acta del octavo interrogatorio dice: «Si he mencionado al ministro , es porque —según Ja experiencia— en las cuestiones ciudadanas, las decisiones se tomen, todo lo más a propues

ta del ministro. Así, por ejemplo, con base en la propuesta del minis tro, todas las entradas de la ciudad de Kónigsberg han sido secues tradas a favor del Fondo de contribuciones bélicas, a pesar de tener ya un destino particular aprobado, esto sucedió sin consultar a los interesados y sin tener en cuenta las molestias que causaba a los re presentantes ciudadanos. Este y otros casos similares había, en mi opi nión, que mencionarlos com o obra del ministro , mientras que en la ley se habla sólo del Rey.» [ Nota de Jacoby.]

Al Juez no le corresponde dictar acerca del carácter justo o injusto de dicha convicción. Las expresiones de las que se vale el acusado son quizás ásperas, pero nunca insolentes ni malignas. Toda apariencia de insolencia desaparece si se ob serva el escrito en toda su continuidad, ligándolo a los he chos históricos.»

A continuación se incluyen una serie de leyes que tratan de las representaciones nacionales a introducir en Prusia. Los edictos del 27 de octubre de 1810, el edicto del 17 de ene ro de 1820, y sobre todo la ley del 22 de mayo de 1815, se citan en parte por su espíritu, en parte por su letra, dedu ciéndose a p a r tir de ellos que la opinión del au to r acerca de la insuficiencia de la§ representaciones provinciales y acerca de la necesidad de representaciones im periales inte grales, está históricam ente justificada.

La frase (p. 14 del escrito):

los procedim ientos judiciales en Prusia son, de la a la z, algo secreto, en m anos exclusivamente de los fun cionarios a sueldo del gabinete;

constituye, según afirm ación del prim er juez un descrédito de la organización judicial prusiana.

A este respecto la segunda sentencia se expresa de la si guiente m anera: «Si en com paración con el procedim iento público de Renania y con referencia a la relación del Minis tro de Justicia sobre la introducción del procedim iento oral, el au to r califica el nuestro de secreto, la expresión puede ser im propia en el sentido de que no afecta verdaderam ente al punto que es im portante en la com paración, y por lo tan to la discusión acerca del tratam iento público y oral se plantea en un cam po que le es ajeno;* sin em bargo, la expre sión no es en absoluto insolente y tanto menos tiene que ver con un descrédito a la organización judicial prusiana.»

* Presumiblemente, el juez entiende aquí la diferencia entre el procedimiento *de. acusación y- de inquisición. En una confrontación jurídica, este punto, a decir verdad, puede ser el más importante; sin embargo, en el presente escrito, que lo único que pretende demostrar

es que «la actividad judicial del estado está absolutamente al margen del examen y 3a colaboración del pueblo», tendría que resaltarse, pre cisamente, el carácter secreto del procedimiento antes que cualquier otro punto. [Mota de Jacoby.]

En la página 17 del escrito se dice:

En los casos habíteteles no faltará, por lo general la im parcialidad; pero én aqtiéil-os otros en los que de algún m odo estén im plicados los m inistros o lo que ellos llam an el Estado, esta virtud de los jueces po dría en tra r en colisión con los intereses personales, porque —prescindiendo de las relaciones de subordina ción— el aum ento de su estipendio, las promociones, los traslados, todo el futuro del servidor de la jus ticia, depende de la voluntad del m inistro, etc.

Según la primera sentencia la «vejación de los jueces y de sus superiores contenida en estas palabras» es «evidente».

Por el contrario, en la segunda instancia, se especifica:

«Es cierto que con un juez consciente, lo suficientem ente fuerte como para no pensar en las ventajas terrenales, no hacen falta m ás garantías; sin embargo, no es m enos cier to que entre los jueces, los hay.de naturaleza débil, incapa ces de sustraerse com pletam ente a la influencia de aquellas ventajas exteriores, dependientes de la voluntad de sus su periores. Aunque, entre nosotros, —para m ayor gloria de la justicia prusiana— estos casos sean infrecuentes, no cabe duda de que sería excesivo p retender negar com pletam ente tal posibilidad y considerar, por lo tanto, inútil cualquier otro tipo de garantía.

En la página 19 del escrito se hace referencia al decreto d e l 25 de enero de 1823, el cual dice que: si en los procesos entre los privados y el Estado, a la decisión de la cuestión contribuye una determ inación contenida en tratados del Es tado, los jueces —tanto si el E stado prusiano h a contribui do a la compilación de dichos tratados como si no— antes de la form ulación de su juicio, tienen que consultar al Mi nisterio de Asuntos exteriores, teniendo en cuenta el resul tado de dicha consulta en el m om ento de su fallo.

El prim er juez reconoce en esto una «inteligente dispo sición preventiva»; la sentencia de segunda instancia, sin em bargo, observa:

«El acusado tenía toda la razón al referirse a esta ley, puesto que es innegable que, teniéndola en cuenta, la activi dad de los jueces en algunos casos está sustancialmente li m itada. D em ostrar esto es, precisam ente, la intención del autor.»

En el escrito incrim inado (p. 18) se hace notar:

Los comisarios de justicia, que en cuanto defensores del acusado tendrían que adoptar una postura más libre e independiente, ahora podrán ser colocados fue ra de servicio sin decisión de los jueces, por vía pura m ente adm inistrativa (es decir, a través de los Minis tros).

La primera sentencia, como asim ism o el acta de acusa

ción redactada por el M inistro deí Interior, ha puesto de relieve la palabrita «ahora», a modo de evidente dem ostra ción de la «tendencia punible y de la insolencia del acusado». En la ulterior defensa (pp. 62-63) se responde am pliam en

te a este punto.

El juez de segunda instancia confiere pleno valor a los motivos en ella presentados y añade: «En relación con el punto citado del escrito se trata sólo de un Factum, y no de la edad de la disposición. El reproche que se le hace al acu sado no es justificable».

La acusación de la página 20:

Los balances publicados en los años 1815 y 1838 no han sido deliberadam ente suprim idos,

es rechazada por el au to r de la segunda sentencia con las m ism as razones de la otra defensa (pp. 65-66). A este respec to se m enciona el real decreto de acuerdo con el cual, con tem poráneam ente al balance «tienen que ser publicadas las explicaciones sobre el mismo en las gacetas oficiales» (Der. del 21 de febrero de 1839); sin em bargo, dicha disposición, a excepción de 1859/51 nunca se cumplió, y consiguientem ente, tam bién el objetivo indicado por la disposición del 17 de enero de 1820, es decir, que todo ciudadano pueda estar per fectam ente convencido de que la hacienda pública no exige nada m ás que los estrictam ente necesarios, no ha sido al canzado.

El acusado {dice la primera sentencia) resum e así sus observaciones:

Este es el defecto de nuestra querida patria: omnipo tencia de los funcionarios y nulidad política de sus ciu

51 Equivocado en texto de Jacoby; recte 1839.

dadanos independientes. Los amigos de la patria no tienen eludas ni de su enferm edad ni de su remedio, que se llam a publicidad, y representatividad real.

En la página 42 del escrito se dice:

La unidad popular prusiana ha sido hasta ahora más m ecánica que orgánica porque no todas las 8 pro vincias pueden asegurar con firmeza que se sienten como si se les arrancase un m iem bro del cuerpo al separarse com pletam ente de acontecim ientos fuera de lo común; entre nosotros, desde Saarlouis a Me- mel, no existe dicha articulación. Todo desarrollo uni lateral de la constitución provincial sin Dietas estatales resulta así un peligro p ara el futuro. Sin embargo, de un Estado orgánicam ente articulado obtendrem os hoy como entonces, un agregado de provincias, cada una de las cuales se preocuparía sólo en su interés par ticular. En nuestra querida p a tria se repetiría, a esca la m enor lo que ya hem os esperim entado a gran escala en Alemania: desunificación, pérdida de la libertad de los ciudadanos y servidum bre del extranjero.

El sentim iento de cada patriota en particular (continua así la prim era sentencia) se sentirá ofendido por tales afir

maciones.

Si la Constitución, para bien o p ara m al de la p a tria pru siana, estuviese ¿realmente en tan grave situación, cada p ru siano tendría que sentirse invadido p o r un profundo males tar, debido al hecho de que el gobierno deja inutilizado el rem edio que el acusado define como único y obvio, y que conduce al Estado a u n fin tan cercano como seguro.

La insolencia y la irreverencia contenida en dicha críti ca son suficientem ente evidentes. Resum iendo brevem ente su sentido, -dicha crítica contiene la siguiente afirm ación: la Constitución actualm ente existente com porta el germ en que abocará necesariam ente en la decadencia del E stado me diante escisiones internas y servidum bre del extranjero.

Todo el m undo reconoce este defecto a excepción del Go bierno. Dicho germ en ya se ha desarrollado hasta el punto de representar un inm inente peligro. Al mismo tiem po no existe ninguna duda acerca de cómo rem ediarlo; pero, dado que el gobierno desconoce la enferm edad, no hace nada para prevenirlo; todos sus esfuerzos, se diría están encam inados a increm entar el m al y a aum entar el peligro.

El juicio en segunda instancia responde como sigue:

«El juicio acerca de si la opinión política del acusado esté justificada, y si se contribuye o no al bien de la p atria sólo con una Constitución de Dietas estatales o con una representatividad general y no sim plem ente lim itada a las provincias, no compete al magistrado . Su juicio debe perm a necer ajeno a toda opinión política debiendo lim itarse ex clusivam ente a indagar si el acusado ha abusado claram en te de la libertad de expresar su propia opinión, si su crítica a las instituciones existentes ha degenerado en insolencia e irreverencia y si, por lo tanto, se han sobrepasado los lími tes establecidos p o r el Código penal.

Hemos dem ostrado que el acusado ha respetado siem pre dichos lím ites y que las m otivaciones aducidas por el primer juez no han podido probar lo contrario.

Cuando, finalm ente, la sentencia en prim era instancia dice:

La m ultiplicidad de las inexactitudes aducidas por el acusado lleva a la convicción de que ha distorsionado o silenciado deliberadam ente la verdad,

por la presente resulta que dicha acusación no está en absoluto justificada por los considerandos de la sentencia. No han sido probadas las indicaciones erróneas ni las m enti ras «deliberadas del autor, m ás aun, su escrito nunca ha so brepasado los lím ites de la libertad de juicio y de la conve niencia, m anteniéndose siem pre alejado de las cuestiones personales.

«Consecuentemente, el juicio en prim era instancia tendrá que ser m odificado en el sentido de que el acusado será ple namente absuelto de la acusación de crítica insolente e irre verente, burla de las leyes del Estado e instigación al des contento.»

LESA MAJESTAD

La definición, dada por el Tribunal Supremo, de lesa Ma jestad, puede, por lo tanto, y con toda razón dejarse de lado puesto que contiene sólo cosas bastante conocidas.

A p a r tir de las palabras (p. 21):

sólo los m inistros y sus funcionarios están iniciados en el secreto de la adm inistración, pero ellos mismos callan y ¿quién se atreverá a hablar en contra de su voluntad? Como aquí, siem pre, el saber y el actuar son m onopolio de los m inistros, y del párrafo arriba citado:

finalm ente, hasta los m inistros (la ley dice: el Rey) son libres de disolver las asam bleas municipales, etc.

la primera sentencia ha deducido una «ofensa al respeto debido al Jefe Suprem o del Estado», «una difam ación de la M ajestad, en relación con sus actividades».

El juicio en segunda instancia observa, por el contrario, que, en los párrafos citados, el au to r se lim ita a tra ta r de de m ostrar el gran poder de los m inistros y que ha hablado sin hacer referencia alguna a la persona y las acciones del Rey; allí donde no existe dicha referencia, evidentem ente, no pue de hablarse de lesa M ajestad ni de falta de respeto».

Con respecto a la cita de Ifig en ia 52 (en la p. 40 del escri

to):

«un Rey no prom ete, como el resto de los hom bres,

que vayan a desaparecer inm ediatam ente todos los pe sares de los hombres»

la sentencia del Tribunal Suprem o se expresa asi:

«El intento del prim er juez de in te rp retar estas palabras como un ataque a la conciencia y al com portam iento del Rey actualm ente en el poder es inútil y, con pleno derecho, en su defensa, el acusado dice que el resultado que le hace sospe choso sólo puede obtenerse invirtiendo com pletam ente el sen tido de las palabras.»

La discusión de la sesión final de la Dieta (p. 37 y sgs.) es calificada por el prim er juez de «crítica ofensiva e irre verente» resaltando particularm ente la diferencia que debe establecerse entre una simple ley «y una m anifestación es pecial de la voluntad de Su M ajestad».

E sta diferencia, a p a rtir de la cual debe concluirse que la m anifestación de la voluntad del Rey tiene que ser menos librem ente discutida que una ley, no se hace valer en la

52 Cfr. G o e t h e , Iphigenie auf Tauris, cuya redacción en verso fue publicada en 1787.

segunda instancia; la cual prueba, en prim er lugar la insos- tenibilidad de cada una de las im putaciones y term ina, con secuentem ente, con las siguientes palabras:

«El acusado no ha violado, en ningún punto de su escri to, el respeto debido al soberano, m ejor dicho, ha demos trado su devoción al Rey de tal modo y en tan alto grado, que no puede dudarse de la sinceridad de sus sentim ientos. Ño puede ponerse en duda que una discusión abierta, en el m arco de los lím ites consentidos por la conveniencia de las acciones del Gobierno, es compatible con dichos sentim ien tos».

«Consiguientemente, la primera sentencia debe m odificar se en el sentido de absolver plenam ente al acusado tam bién de la acusación de lesa M ajestad y ultraje, debiendo soste ner, exclusivamente, en base al párrafo 622 del Código Penal, las costas de la segunda instancia.»

«Finalmente, tam bién debe aquí discutirse la conclusión del escrito:

¿Qué puede hacer, entonces, la Asamblea de los Estados? Exigir de ahora en adelante, en cuanto derecho, lo que hasta el presente dicha Asamblea obtuvo sólo como un favor.

La estirpe, heredera de la casa de Isaia, ha hablado la pri m era, y los demás no se alzarán en sus cabañas.»

«Puesto que lo único que puede deducirse de dicha frase es sólo una tendencia de alta traición, pero el acusado ha sido plenam ente absuelto de la acusación de alta traición y, al no encontrar la prim era sentencia en dichas palabras ul tra je alguno, no se procede contra él.»

Fdo. V. GROLMANN

B erlín 19 de enero de 1843.

Contribución o lo crítica de la filosofía del derecho de Hegel pos- Karl M arx

[E n Alemania, la crítica de la religión, en lo esencial ha llegado a su fin,\y la crítica de la religión es la condición prim era de cualquier crítica.

La existencia profana del erro r ha quedado com prom e tida desde el m om ento en que se ha refutado su celestial oratio pro aris et focis. El hom bre, cuya única realidad fan tástica la ha e n c o n t r a d .«a-el-cielo, donde buscaba el super hom bre, el reflejo de sí mismo, no se sentirá desde ahora inclinado a encontrar solam ente la apariencia de sí mismo, el no-hombre, allí donde busca y debe necesariam ente bus car su verdadera realidad.

• jJEl fundam ento de la crítica religiosa es: el hombre hace la religión.; la religión no hace al hom bre^Y la religión es, bien entendido, la autoconciencia y el autosentim iento del hom bre que aún no se ha ganado para sí mismo o que. ya ha vuelto a perderse.iPero el hombre no es ningún ser abstrac to, agazapado fuera del m undo. El. hom bre es el m undo de los hombres, el Estado, la sociedad. Ese Estado y esa socie- ded producen la religión, una conciencia invertida del m un do, porque Estado y sociedad son un m undo invertido^La re ligión es la teoría general de ese mundo, su compendio enci clopédico, su lógica en form a popular, su point d ’honneur espiritualista, su entusiasm o, su sanción moral, su comple m ento solemne, su razón general de consolación y justifica ción. ISe tra ta de la fantástica realización de la esencia huma*

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na, porque la esencia hum ana carece de verdadera realidad J E nfrentarse a la religión, por lo tanto es indirectam ente un enfrentam iento a ese otro mundo que tiene su aroma espi ritual en la religión.

£La m iseria religiosa es, por un lado, la expresión de la mi seria real, y p o r otro, la protesta contra la m iseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánim o de un m undo sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo^

LLa superación de la religión, en cuanto ilusoria dicha del pueblo, es la exigencia de su dicha real. La exigencia de aban donar las ilusiones acerca de un estado de cosas es lo mismo que exigir que se abandone un estado de cosas que necesi ta ilusiones^Así pues, la critica de la religión es, en germen, la crítica del valle de lágrimas que V& religión rodea de un halo de santidad.

JLa crítica no arranca de las cadenas las flores imagina rias para que el hom bre soporte las cadenas sin fantasía ni consuelo, sino para que se las sacuda y puedan b ro ta r las flores vivas.^La crítica -de la religión desengaña al hom bre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hom bre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno a sí mismo y en torno a un sol autén tico. La religión constituye un sol ilusorio que gira en tom o al hom bre, m ientras el hom bre no gira en torno a sí mismo.

] L a misión de la historia consiste, por lo tanto, una vez desaparecido el más ■allá de la verdad, en averiguar el más acá. Y en prim er térm ino, la misión de la filosofía, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desen m ascarado la form a de santidad de la autoenajenación hum a na, e& desenm ascarar esa autoenajenación en sus formas no santas. De form a que la crítica del cielo llega a convertirse en crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la crítica de la polí tica^

La siguiente exposición “ —aportación a ese trabajo— no se refiere directam ente al original, sino a una copia, a la filo-

53 Marx se refiere aquí a su trabajo Para la crítica de la filoso fía .del derecho público de Hegel, inacabado y publicado postumamen

te y que, de acuerdo con las intenciones del autor iba a ser entregado a la imprenta tras la aparición de la Introducción al mismo en los Anales franco-alemanes.

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sofía alem ana del derecho y del Estado, por la sencilla razón de que está circunscrita a Alemania.

fS i pretendiéram os atenem os al status quo alem án, aun que fuera sólo en el único modo adecuado, es decir de un mo do negativo, el resultado seguiría siendo anacronismo. La negación m ism a de nuestro presente político se halla ya cu bierta de polvo en el desván de los trastos viejos de los pue blos m odernos-3 Aunque neguemos las coletas empolvadas, seguiremos conservando las coletas sin empolvar. Aunque neguemos los estados de cosas existentes en la Alemania de 1843, apenas nos situarem os según la cronología francesa, en 1789, y m ucho m enos todavía en lo que podemos consi derar punto crucial de nuestra época.

Se da adem ás el hecho de que la historia de Alemania alar dea de un m ovim iento en el que ningún pueblo del frrmamen- to histórico se le ha adelantado, ni la seguirá.jjEfectivamente, los alem anes hem os com partido las restauraciones de los pueblos m odernos, sin haber tom ado nunca parte en sus re- voluciones^H em os pasado por una restauración, en prim er lugar, porque otros pueblos se atrevieron a hacer la revolu ción y, en segundo lugar, porque otros pueblos sufrieron la contrarrevolución, la prim era vez porque nuestros señores tuvieron miedo, y la segunda porque no lo tuvieron. Noso tros, con nuestros pastores a la cabeza, sólo una vez nos hemos encontrado junto a la libertad, a saber: el día de su entierro.

Una escuela 54 que legitim a la vileza de hoy y la de ayer

del mismo m odo; una escuela que declara acto de rebeldía todo grito del siervo contra el knut, desde el m om ento en que se tra ta de un knut cargado de años, tradicional, histórico; una escuela a la que la historia sólo le m uestre su a posterio- ri, del mismo m odo que el Dios de Israel hizo con su siervo Moisés, en una palabra, la Escuela histórica del Derecho, hu biera sido una invención de la historia alem ana de no haber se tratado de u n a invención de ella misma. Es Shylock,55p ero Shylock envilecido, que por cada libra de carne cortada del corazón del pueblo ju ra y p erju ra por las E scrituras, por sus títulos históricos, por sus títulos cristiano-germánicos.

Por el contrario, algunos bondadosos entusiastas, germ a nistas de sangre y liberales por su reflexión, van a buscar

M La «Escuela histórica del derecho».

5 Cfr. S h a k e s p e a r e , El mercader de Venecia.

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nuestra historia de la libertad más allá de nuestra historia, en las selvas vírgenes teutónicas. Pero ¿en qué se distingue nuestra historia de la libertad de la historia de la libertad del jabalí, si sólo se halla en la selva? Además, es bien sabido que cuanto m ás se interna uno en el bosque, más resuena la voz fuera de este. De modo que, dejem os en paz la selva virgen teutónica,

jGuerra a las condiciones sociales alemanas! Es cierto que se encuentran por debajo del nivel de la historia, por de bajo de toda crítica, pero, a pesar de ello, siguen siendo ob jeto de crítica, como el crim inal que, no por encontrarse por debajo del nivel de la hum anidad deja de ser objeto del verdugo. En lucha contra ellos la crítica mo es una pa sión de la cabeza, sino la cabeza de la pasión. No se tra ta del bisturí anatóm ico, sino de un arm a. Su objeto es el ene migo, al que no tra ta de refutar, sino de destruir, porque el espíritu de aquellas condiciones de vida ya se ha refutado. De por sí, esas condiciones no son dignas de ser recordadas, sino tan despreciables como las existencias proscritas, j La crítica, de por sí, no necesita llegar a esclarecer, ante sí m is ma, ese objeto, puesto que ya ha term inado con él. Esa crí tica no se com porta como un fin en sí, sino sim plem ente co mo un medio. Su sentim iento esencial es el de la indignación, su tarea esencial, la denuncia^,

Se tra ta de describir una sorda presión m utua de £&das las esferas sociales, unas sobre otras, de un apático desa- cuerdo general, de una lim itación que se reconoce tanto co mo se desconoce, encuadrada en el m arco de un sistem a de gobierno que, viviendo de la conservación de todo lo insu ficiente, no es de por sí o tra cosa que lo que hay de insufi ciente en el gobierno.

’j Q u é espectáculo tan lam entable! La división de la socie dad JUevada hasta el infinito en las razas más diferentes, en frentadas unas a otras por pequeños problem as, m alas in tenciones y una brutal m ediocridad que, precisam ente en razón de su m utua y recelosa posición m utua, son tratadas por sus señores, todas ellas sin excepción, aunque con dife rentes form alidades, como existencias sujetas a sus concesio nes. Y hasta eso mismo, hasta el hecho de verse dominadas, gobernadas y poseídas, tiene que ser reconocido y confesado por ellas como una concesión del cieló?\ Por otro lado, los señores, cuya grandeza se halla en relación inversa a su nú mero.

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La crítica que se ocupa de ese contenido es la crítica en la refriega, y en la refriega no se tra ta de saber si el enemi go es un enemigo noble y del mismo rango, un enemigo inte resante, sino que se tra ta de zurrarle. Se trata de no conce der a los alemanes ni un solo instante de ilusión y resigna ción. Hay que hacer la opresión real más opresora todavía, añadiendo a aquélla la conciencia de la opresión, haciendo la infam ia más infam ante al pregonarla. Hay que pintar to das y cada una de las esferas de la sociedad alem ana como la partie honteuse de la sociedad alem ana, obligar a esas relaciones anquilosadas a danzas, cantándoles su propia me lodía. Hay que enseñar al pueblo a asustarse de sí mismo para infundirle ánimo. \,Se satisface con ello una insoslaya ble necesidad del pueblo alemán, y las necesidades de los pueblos son en su propia persona los fundam entos últim os de su satisfacción.

esa lucha contra el status tyuo alem án tampoco carece de interés para el resto de los pueblos modernos, puesto que el status quo alem án es la franca y sincera coronación del anti guo régimen, y el antiguo régimen la debilidad oculta del Estado moderno\ La lucha contra el presente político alem án es la lucha contra el pasado de los pueblos m odernos, y las rem irúcencias de este pasado siguen pesando todavía sobre ellos y agobiándolos. Resulta instructivo para esos pueblos a los que nos referim os ver cómo el antiguo régimen, que en ellos conoció su tragedia, representa -ahora su comedia, como el espectro alemán. Su historia fue trágica m ientras era el poder preexistente del m ando y la libertad, en cam bio, una ocurrencia personal; en una palabra, m ientras creía y tenía que creer en su legitim idad. M ientras el antiguo ré gimen, en cuanto orden del m undo existente luchaba con un m undo en estado sólo de gestación, cometía un e rro r histórico universal, pero no de carácter personal. Por lo tan to, su catástrofe resultó trágica.

Por el contrario, el régim en alem án actual, que es un ana cronism o, una contradicción flagrante con todos los axio m as universalm ente reconocidos, la nulidad del antiguo ré gimen pLiesta en evidencia ante todo el mundo, se imagina creer sólo en sí mismo y exige del m undo la misma creencia ilusoria. Si creyera en su propio ser ¿acaso iba a esconderlo bajo la apariencia de un ser ajeno y buscar su salvación en la hipocresía y el sofisma? No, el antiguo régimen m oderno no es sino el comediante de un orden universal, cuyos héroes

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reales han m uerto. La historia es concienzuda y^pasa por m uchas fases antes de en te rrar las viejas form as.[La últim a fase de una form a histérico-universal es su comedia^Los dio ses de Grecia, un día ya trágicam ente heridos en el Prometeo encadenado de Esquilo, tuvieron que volver a m orir otra vez cóm icam ente en los coloquios de Luciano. ¿Por qué esa tra yectoria histórica? Para que la hum anidad pueda separarse alegremente de su pasado. Este alegre destino histórico es el que nosotros reivindicam os para las potencias políticas de Alemania.

Sin embargo, en cuanto la rnoderna realidad político so

cial se ve som etida a la critica, es decir, en cuanto la crítica se eleva al nivel de los problem as auténticam ente humanos, es que ya no se inserta en el status-quo alemán, pues de otro m odo abordaría su objeto, por debajo de su objeto. Un ejem plo: 'Ja relación entre la industria, el m undo de la riqueza en general y el m undo político es un problem a fundam ental de nuestra época^ ¿Bajo qué aspecto ese problem a empieza a preocupar a los alem anes? En form a de aranceles protectores, de sistem a prohibitivo, de economía nacional. El germanismo ha pasado ele los hom bres a la m ateria y un buen día nues tros caballeros del algodón y nuestros héroes del hierro se vieron convertidos en patriotas. De m odo que", en Alemania, se empieza a reconocer la soberanía del monopolio con res pecto al interior confiriéndole la soberanía con respecto al exterior. Es decir, que en Alemania se empieza por donde se está ya acabando en Francia o en Inglaterra. El viejo y po drido estado de cosas contra el que, teóricam ente, esos países se sublevan y que soportan sólo como se soportan las cade nas, se saluda en Alemania como la prim era luz del am anecer de un bello futuro, que apenas si se atreve a pasar de la la- d ina M teoría a la m ás im placable de las prácticas. M ientras en Francia e Inglaterra el problem a se plantea así: economía política o imperio de la sociedad sobre la riqueza, en Ale mania, los térm inos del problem a son otros: economía na cional o imperio de la propiedad privada sobre la nacionali dad. Es» Sramcia e Inglaterra se tra ta , por lo tanto, de abolir el monopolio, que ha llegado hasta sus últim as consecuen cias; por el contrario, de lo que se tra ta en Alemania es de

34 Marx utiliza aquí el término íistig, en un doble sentido, haciendo un juego de palabras que se basa en la simultánea utilización de la derivación de List: Friedrich List (1789-1846), conocido economista alemán, teórico del proteccionismo.

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llevar hasta sus últim as consecuencias el monopolio. En el prim er caso se tra ta de la solución, en el segundo de la coli sión, sim plem ente. Ejem plo suficiente nos lo proporciona la form a alemana que allí adoptan los problem as contem porá neos, cómo nuestra historia, a la m anera del recluta torpe, no ha tenido hasta el m om ento otra misión que practicar y re petir los ejercicios ya trillados.

Consiguientemente, si todo el desarrollo de Alemania no se saliese de los m arcos de su desarrollo político, un alem án sólo podría, a lo sumo, participar de los problem as del pre sente a la m anera de como puede participar en ellos un ruso. Pero, si el individuo suelto no se halla vinculado por las ata d u ras de la nación, m ucho m enos liberada se ve todavía la nación entera p o r la liberación de un individuo. Los escitas no avanzaron un solo paso hacia la cultura griega porque Grecia contase con un escita entre sus filósofos.57

A fortunadam ente, los alem anes no somos escitas.

Del mismo m odo que los pueblos antiguos vivieron su px-ehistoria en la imaginación, en mitología, nosotros, los a le m a n e s , tam bién hem os vivido nuestra prehistoria en el pensam iento, en la fü o so f ía ^ o m o s contem poráneos filosófi cos del presente, sin ser sus contem poráneos históricos^ha filosofía alem ana es la prolongación ideal de la historia de Alemania. Por lo tanto, si en lugar de las oeuvres incomple tas de nuestra historia real, criticam os las oeuvres posthum es de nuestra historia ideal, la filosofía, nuestra crítica figu ra en el centro de los problem as de los que el presente dice that is the question.^ho que en los pueblos es la ru p tu ra práctica con las situaciones del estado m oderno, en Alema nia, donde esas situaciones ni siquiera existen, ante todo, es la ru p tu ra crítica con el reflejo filosófico de dichas situacio n e s^

| La filosofía alemana del derecho y del Estado es la úni ca itoforáz alemana que se halla, al pari,% con el presente oficial m oderno, p o r eso el pueblo alem án no tiene más re m edio que incluir tam bién esa historia suya, hecha de sue ños, en el estado social existente y som eter a crítica no sólo ese estado social existente, sino tam bién, sim ultáneam ente, su prolongación abstracta^ El fu tu ro de este pueblo no puede lim itarse ni a la negación directa de su orden jurídico es

57 Marx alude aquí al filósofo Anacarsis (siglo iv a. C.), escita. S5 En italiano en el texto.

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tatal real ni a la ejecución inm ediata del ideal de su E stado y de su derecho, ya que la negación directa de sus condicio nes reales va im plícita ya en su orden ideal y la realización inm ediata de su orden ideal casi ha sido superada ya, en la contem plación de sus pueblos vecinos. De modo que tiene razón el partido político práctico alemán al reclam ar la ne gación de la filosofía. Su e rro r no consiste en dicha reivindi cación, sino en detenerse en su m era exigencia, que ni reali za ni puede realizan seriam ente. Cree llevar a cabó aquella negación por el hecho de volver la espalda a la filosofía y m ascullar acerca de ella, m irando para otro lado, unas cuan tas frases banales y m alhum oradas. El lim itado carácter de sus horizontes no incluye tam poco a la filosofía, ni siquiera en el ám bito de la realidad alemana, y eso cuando no llega a considerarla por debajo de la praxis alem ana y de las teorías de las que se sirve, Se exige una trabazón con los gérm enes reales de la vida, pero se olvida que el germ en real de la vida del pueblo alem án sólo ha brotado hasta aho ra bajo su bóveda craneana. En una palabra, )no podéis su perar la filosofía sin realizarla.?

Y el m ism o error, solo que en térm inos contrarios, lo ha

cometido tam bién el partido político teórico, que arrancaba de la filosofía.

Ese partido, en la lucha actual sólo veía la lucha ■crítica de la filosofía con el mundo alemán, sin pararse a pensar que la filosofía anterior pertenecía a su vez a este m undo y era su complemento, siquiera fuese su complemento ideal. Mos traba una actitud crítica ante la parte contraría, pero adop taba un com portam iento no crítico para consigo misma, ya que arrancaba de las premisas de la filosofía, y, o bien se de tenía en sus resultados adquiridos, o bien presentaba como postulados y resultados directos de la filosofía los postula dos traídos de o tra parte, a pesar de que estos —suponiendo que fuesen legítim os— sólo pueden m antenerse en pie, por el contrarío, m ediante la negación de la filosofía precedente, de la filosofía en cuanto tal filosofía. Nos reservam os el tra ta r más a fondo sobre este partido. Su principal defecto pue- de resum irse así: creía poder realizar la filosofía sin elimi narla.

La crítica de la filosofía alemana del derecho y del es tado que ha encontrado en Hegel su expresión últim a, la más consecuente y la más rica es ambas cosas a la vez: tanto el análisis crítico del Estado m oderno y de la realidad que a

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él se refiere, como la resuelta negacióq. de todo el modo an terior de la conciencia política y jurídica alemana, cuya ex presión m ás noble, más universal, elevada a ciencia, es preci sam ente la m ism a filosofía especulativa del derecho. 4jSi la fi losofía especulativa del derecho, esa imagen abstracta y su perabundante del Estado m oderno cuya realidad sigue sien do un más allá, aunque este más allá se encuentre apenas al otro lado del Rhín, sólo podía darse en/Alemania;{(a su vez, y a la inversa la imagen alemana, conceptual del Éstado mo derno, abstraída del hom bre real, sólo era posible porque y en cuanto que el mismo E stado m oderno se abstrae del hom bre real o satisface al hom bre total de un m odo puram ente imaginario. En política, los alemanes han pensado lo que otros pueblos han hecho\ Alemania era su conciencia teóri ca. La abstracción y la arrogancia de su pensam iento corría siem pre pareja con la lim itación y la pequenez de su reali dad. ÍPor lo tanto, si el sta tu s quo del Estado alemán expresa la perfección del antiguo régimen, la consumación de la pica clavada en la carne del Estado moderno, el status quo de la conciencia del Estado alemán, expresa la imperfección del Estado moderno, la falta de solidez de su carne misma.

Ya en cuanto resuelto adversario del modo anterior de la conciencia política alemana, se orienta la crítica de la fi losofía política del derecho, no hacia sí miscaa, si no hacia tareas para cuya solución no existe más que un medio: La práctica.

Nos preguntam os: Puede llegar Alemania a una prác tica a la hauteur des~principes, es decir, a una revolución que la eleve, no sólo al nivel oficial de los pueblos m oder nos, sino a la altura humana que habrá de ser el futuro in m ediato de esos pueblos? ^

‘{^Evidentemente, el arm a de la crítica 110 puede sustituir a la crítica de las arm as, que la fuerza m aterial tiene que derro

carse m ediante la fuerza m aterial, pero tam bién la teoría sé convierte en poder m aterial tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argum enta y dem uestra ad homínem, y argum enta y dem ues tra ad hominém, cuando se hace radical, ser fadical es atacar el problem a por la raíz. Y la raíz para el hom bre, es el hom bre m ism o^L a prueba evidente del radicalism o de la teoría alem ana y, p o r lo tanto, de su energía prác tica, consiste en saber p a r tir de la decidida superación po sitivista de la religión. La crítica de la religión desem boca en

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la doctrina de que el hombre es la esencia suprema para el hombre y, por consiguiente, en el imperativo categórico de invertir todas las relaciones en que el hom bre sea un ser hum illado, sojuzgado, abandonado y despreciable, relaciones que no cabría pintar m ejor que con aquella exclamación de un francés al enterarse de que existía un proyecto para crear un im puesto sobre los perros: [Pobres perros! ¡Quieren tra tarlos como si fuesen personas!

La misma emancipación teórica, en Alemania y desde un punto de vista histórico, tiene un interés específicamente práctico. El pasado revolucionario de Alemania es, en efecto, un pasado histórico: es la Reforma, to m o entonces en el ce rebro del fraileu la revolución comienza ahora en el cere bro del filósofo. \

|\ i i te ro venció, efectivam ente, a -la servidum bre por la devoción, porque la sustituyó por la servidum bre en la con vicción. Acabó con la fe en la autoridad, porque restauró la autoridad de la fe. Convirtió a los curas en seglares, porque convirtió a los seglares en curas. Liberó al hom bre de la reli giosidad externa, porque erigió la religiosidad en el hom bre interior. Em ancipó de las cadenas al cuerpo, porque cargó de cadenas el corazón.^

Pero si el protestantism o no fue la verdadera solución, si llegó a ser el auténtico planteam iento del problem a|A hora ya no se trataba de la lucha del laico contra el cura, es decir, contra algo que estaba fuera de él, sino de la lucida contra el propio cura interior, contra su naturaleza de cura)[ Y si la transform ación protestante del seglar alem án en c ií ra em ancipó a los papas seglares, a los principes con toda su clerecía, a los privilegiados y a los filisteos, la transform a ción filosófica de los alem anes cúreseos en hom bres eman cipará al pueblo. Pero, del mismo m odo que la em ancipa ción no se detuvo en los príncipes, ím&poco la seculariza ción de los bienes se detendrá en el despojo de la iglesia, lle vada a cabo, fundam entalm ente por la hipócrita Prusia. La guerra de los cam pesinos,59 el hecho más radical de la his-

5!> La guerra de los campesinos estalló en la Alemania Centro- meridional entre los años 1525-1526: los motivos que originaron la revuelta de los habitantes del campo contra los nobles y burgueses de las ciudades fueron económicos, espirituales y teológicos: de gran importancia fueron las exigencias comunistizantes de Thomas Münzer

{1488-1525) Cfr. Friedrich E n g e l s , La guerra de los campesinos en Alemania y Efnst B l o c h , Thomas Münzer, teólogo de la revolución Ciencia Nueva, Madrid 1968.

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toria alem ana, se estrelló en su día contra la teología. Hoy, que la m ism a teología ha fracasado, el hecho más serí/il de la historia alemana, n uestro status quo, se estrellará contra la filosofía. En vísperas de la Reforma, el siervo m ás sum i so de Rom a era la Alemania oficial. En vísperas de su revolu ción, es el siervo más sum iso de algo menos que Roma, de Prusia y Austria, de los hidalgüelos rurales y los filisteos.

Sin embargo, parece ser que existe una dificultad funda m ental que im pide la revolución alem ana radical

[ L as revoluciones necesitan, en efecto, de un elem ento pa sivo, de una base material. En cualquier pueblo, la teoría se realiza sólo en la m edida en que supone la realización de sus necesidades. Ahora bien ¿Corresponderá al inmenso di vorcio existente entre los postulados del pensam iento ale m án y las respuestas de la realidad alem ana el mismo divor cio que existe entre la sociedad alemana, el E stado y ella m ism a? ¿ Serán las necesidades, teóricas necesidades directa m ente prácticas? No basta con que el pensam iento acucie hacia su realización; es necesario que la misma realidad acu- cie;„hacia el pensam iento.^

{J*ero Alemania no ha escalado sim ultáneam ente con los pueblos m odernos las fases interm edias de la emancipación política. No ha llegado siquiera, prácticam ente, a las fases que teóricam ente ha superado]^ Cómo podría, de un salto m oríale^ rem ontarse no sólo sobre sus propios lím ites,, sino al mismo tiem po sobre los lím ites de los pueblos m odernos, sobre los lím ites que en la realidad debía sentir y a los que debía asp irar como a la em ancipación de sus lím ites rea les? Qlna revolución radical, sólo puede ser una revolución de necesidades radicales, cuyas prem isas y cuyos orígenes parecen cabalm ente f a l t a r ^

TSin em bargo, si bien es cierto que Alemania s-ólo ha acom pañado con la actividad ab stracta al desarrollo de los pue blos m odernos sin llegar a tom ar parte activa en las luchas reales de ese desarrollo, no lo es menos que, por otro lado, ha com partido los sufrim ientos de ese mismo desarrollo sin p articipar de sus ventajas 'ni de su parcial satisfacción. A la actividad ab stracta corresponde la contrapartida del sufri m iento abstracto. De fo'rma que, una buena m añana Alema nia se "encontrará al nivel de la decadencia europea antes de haber llegado a encontrarse nunca al nivel de la em an

60 En italiano en el original.

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cipación europea. ¡Podríam os com pararla a un adorador de los ídolos que agonizara, víctim a de las dolencias del cris tianismo.

Fijémonos en prim er lugar en los gobiernos alemanes, y los verem os em pujados por las condiciones de la época, por la situación de Alemania, p or el punto de vista de la cultera alem ana y, finalmente, por su propio y certero instin to, alspm binar los defectos civilizados del mundo de los esta dos modernos, de cuyas v entajas,no gozamos, con los defec tos bárbaros del antiguo régimen,\ d e los que podemos jac tarnos hasta la saciedad, de tal m odo que Alemania, si no en la racionalidad, por lo m enos en la irracionalidad tiene que participar cada vez más de aquellas form aciones de Estado que quedan más allá de su statu quo . ¿Acaso hay, por ejem plo, en el m undo un país que com parta tan sim plistam ente como la llam ada Alemania constitucional todas las ilusiones del Estado constitucional sin com partir sus realidades? ¿O no tenía que ser necesariam ente una ocurrencia del gobier no alem án el asociar los torm entos de la censura con los tor m entos de las leyes de septiem bre 61 en Francia que presupo nen la libertad de prensa? Así como en *el Panteón rom ano se reunían los dioses de todas las naciones, en el Sacro im perio Romano-Germánico se reúnen los pecados de todas las form as de Estado. Y que este eclecticismo llegará a alcan zar una altura hasta hoy insospechada lo garantiza, en efecto, la gourm anderiea estético-política de un m onarca a lem án 63 que aspira a desem peñar, si no a través de la persona del pue blo, por lo m enos en su propia persona, si no p ara el pueblo, p o r lo m enos para sí mismo, todos los papeles de la m onar quía, la feudal y la burocrática, la absolutista y la constitu cional, la autocrática y la dem ocrática. ^¡Alemania, como la ausencia del presente político constituido en un mundo pro pio, no podrá derribar las b arreras específicamente alem a nas sin d errib ar la b arrera general del presente político^

] El sueño utópico, para Alemania, no es la revolución ra dical, no es la em ancipación humana general, sino, por el contrario, la revolución parcial, la revolución m eram ente po-

M Las «leyes de septiembre» fueron promulgadas por el gobierno francés de Luis Felipe en 1835, como consecuencia de un atentado contra el rey. Limitaban la actividad de las Cortes y proponían serias medidas contra la prensa.

u Glotonería, en francés en el original. ” Federico Guillermo IV de Prusia.

lítica, la revolución que deja en pie los pilares del edificio.

¿Sobre qué descansa una revolución parcial, una revolución m eram ente política? En el hecho de que se emancipe la par te de la sociedad burguesa que instaura su dominación ge neral, en el hecho de que una determ inada clase em prenda la emancipación general de la sociedad, a p a rtir de su especial situación. Esa clase libera al resto de la sociedad, pero sólo en el supuesto de que toda la sociedad se encuentre en la si tuación de esa clase, es decir, de que posea, por ejemplo, el dinero y la cultura, o de que pueda adquirirlo a su antojo. J

¡Ninguna clase de la sociedad civil puede desem peñar ese papel sin provocar un m om ento de entusiasm o en sí y en la masa, m om ento durante el cual confraterniza y se funde con la sociedad en general, se confunde con ella y es sen tida y reconocida como su representante universal, en el que sus pretensiones y sus derechos son, en verdad, los derechos y las pretensiones de la sociedad misma, en el que esa clase es realm ente la cabeza social y el corazón social. Sólo en nom bre de los derechos .generales de la sociedad puede una clas^ en particu lar reivindicar para sí la dominación gene- r a l j X para escalar esa posición em ancipadora y poder, por lo tanto, explotar políticam ente todas las esferas de la socie dad en interés de la propia esfera, no bastan por sí solos la energía revolucionaria ni el am or p ro p io . espiritual. Para que coincidan la revolución de un pueblo y la emancipación de una clase en particular de la sociedad civil, para que una clase valga por toda la sociedad, es necesario, por el contra rio, que todos los defectos de la sociedad se condensen en una clase, que una determ inada clase resum a en sí la repul sa general, sea la incorporación del obstáculo general; es necesario para ello que una determ inada esfera social sea considerada como el crimen notorio de toda la sociedad, de tal modo que la liberación de esta esfera aparezca como la autoliberación general^ Para que un estado sea par excellen- ce el estado de liberación, es necesario que otro estado sea el estado de sujeción por antonom asia. La significación nega tiva general de la nobleza y la clerecía francesas condicionó la significación positiva general de la clase prim eram ente de- lim itadora y contrapuesta de la burguesía

Pero cualquiera de las clases de Alemania carece de la consecuencia, el rigor, el arrojo, la intransigencia capaces de convertirla en el representante negativo de la sociedad. Y todas ellas carecen, asim ism o, de esa grandeza de alma que

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pudiera identificar a una, aunque sólo fuese m om entáneam en te, con el alma del pueblo, de esa genialidad que infunde a la fuerza m aterial el entusiasm o del poder político, de esa intrepidez revolucionaria que arroja a la cara del enemigo las retadoras palabras; ¡No soy nada, y debiera serlo todo /

|jEl fondo básico de la m oral y la honradez alem anas, y no sólo de los individuos, sino tam bién de las clases, es más bien ese modesto egoísmo que hace valer y perm ite que otros hagan valer contra ellos sus propias lim itaciones^ Por eso, la relación existente entre las diversas esferas de la socie dad alem ana no es dram ática s<ino épica. Cada una de ellas comienza a sentirse y a hacer llegar a las otras sus preten siones, no cuando se ve oprim ida, sino cuando las circuns tancias del m om ento, sin intervención suya, crean una base social sobre la que ella, a su vez, pueda ejercer presiónXHas- ta el m ism o amor propio moral de la clase media alemana descansa sobre la conciencia de ser el representante general de la filistea m ediocridad de todas las demás clases. [No son, p o r lo tanto, solam ente los reyes alemanes, que llegan al trono mal á propos, sino todas las esferas de la sociedad ci vil que sufren su derrota antes de haber festejado la victoria, las que desarrollan sus propios lím ites antes de hab er salta do por encima de los lím ites que a estos se oponen, que ha cen valer su pusilanim idad antes de que hayan podido ha cer valer su arrogancia, de tal modo que hasta la oportunidad de llegar a desem peñar un gran papel desaparece antes de haber existido, y cada clase, tan pronto como empieza a lu char con la clase que está p or encim a de ella, se ve enreda da en la lucha con la que está debajo.Sfte aquí que los prín cipes se hallen en lucha contra la burguesía, los burócratas contra la nobleza y los burgueses contra todos ellos, mien tras el proletario comienza a luchar contra el burguést^La clase m edia no se atreve siquiera, desde su punto de vista, a concebir el pensam iento de la emancipación, y ya el desa rrollo de las condiciones sociales, lo mismo que el progreso de la teoría política, se encargan de revelar este mismo pun to de vista como algo anticuado o por lo menos proble m ático.

En Francia, basta con que alguien sea algo para que quie ra serlo todo. En Alemania, nadie puede ser nada si no quiere verse obligado a renunciar a todo. fEn Francia, la emanci pación parcial es el fundam ento de l a emancipación univer sal. En Alemania, la em ancipación universal es la conditio

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sine qtia non de toda em ancipación parcial: En Francia, es la realidad de la liberación gradual, en Alemania su imposi bilidad, la que tiene que engendrar la libertad total. En Francia, cualquier clase del pueblo es políticam ente idealis ta, sintiéndose, ante todo, no como una clase especial, sino como representante de las necesidades sociales en general. Por eso, el papel de emancipador pasa por turno, en un dra m ático movimiento, a las diferentes clases del pueblo fran cés, hasta que llega a la clase que no realiza ya la libertad social, no ya bajo el supuesto de determ inadas condiciones extrañas al hom bre y, sin embargo, creadas por la sociedad hum ana, sino que organiza más bien todas las condiciones de la existencia hum ana bajo el supuesto de la libertad social. Por el contrario, en Alemania, donde la vida práctica tiene tan poco de espiritual como la vida espiritual tiene de prác tica, ninguna clase de la sociedad burguesa, sie»te la necesi dad, ni tiene capacidad para la em ancipación generaI hasta que se ve obligada a ello por la situación inmediata, por la necesidad material, p o r sus mismas cadenas.

r¿Dónde reside, entonces, la posibilidad positiva de em anci pación alem ana?

Respuesta: en la form ación de una clase con cadenas radi cales, de una clase de la sociedad civil que no sea una clase de la sociedad civil; de un estado que sea la disolución de los estados; de una esfera que posea un cará-cter universal por lo universal de sus sufrim ientos, y que no reclam e para sí ningún derecho especial, puesto que, contra ella no se ha com etido ningún desafuero en particular, sino el desafuero en sí, absoluto. XJna ciase a la que le resulte im posible ape lar a ningún título histórico, y que se limite a reivindicar su título humano. Que no se encuentre en contradicción unilate ral con sus consecuencias, sino en om nilateral contraposi ción con las prem isas del E stado alem án; de una esfera, final m ente, que no pueda em anciparse sin em anciparse en el res to de las esferas de la sociedad y, sim ultáneam ente, em anci parlas a todas ellas; que sea, en una palabra, la pérdida com pleta del hom bre. E sta descom posición de la sociedad, en cuanto clase particular, es el proletariado3

El proletariado comienza a existir en Alemania' a través del m ovim iento industrial naciente, puesto que lo que form a el proletariado no es la pobreza nacida naturalmente, sino la pobreza artificialmente provocada, no se tra ta de la m asa hu m ana m ecánicam ente agobiada por el peso de la sociedad,

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sino la que brota de la aguda disolución de ésta, y prefe rentem ente de la disolución de la clase media, aunque gra dualm ente, como puede com prenderse, vayan incorporándo se tam bién a sus filas la pobreza natural y los siervos cristia- no-germánicos de la gleba.

["Cuando el proletariado proclam a la disolución del orden universal precedente , no hace más que pregonar el secreto de su propia existencia, ya que él es la disolución de hecho de ese orden universal. Cuando el proletariado red am a la negación de la propiedad privada , no hace más que elevar a principio de la sociedad, lo que la sociedad ha elevado a principio suyo , lo que ya está personificado en él, sin in te r vención suya, como resultado negativo de la sociedad^De mo do que el proletariado se encuentra asistido, con respecto al m undo en que surge, de la misma razón que asiste al rey alemán con respecto al m undo existente cuando llam a al pueblo su pueblo, como al caballo, su caballo. El rey, cuan do proclam a al pueblo propiedad privada suya, se lim ita a expresar que el propietario privado es rey.

^Asx como la filosofía encuentra en el proletariado sus ar mas materiales, el proletariado encuentra en la filosofía sus arm as espirituales, y tan pronto como el rayo del pensam ien to m uerda a fondo en ese candoroso suelo popular, se llevará a cabo la em ancipación de los alemanes en cuanto hombres'^ Resum iendo y concluyendo:

La única liberación prácticam ente posible de Alemania es la liberación, desde el punto de vista de la teoría, que decla ra al hom bre su suprem a esencia. En Alemania, la em ancipa ción de la Edad Media sólo puede llevarse a efecto como em ancipación sim ultánea de las superaciones parciales de la Edad Media. En Alemania no puede abatirse ningún tipo d e servidum bre sin ab a tir todo tipo de servidum bre en ge neral. La meticulosa Alemania no puede revolucionar sin re volucionar desde el mism o fundam entó^ La emancipación del alemán es la emancipación del hom bre . La cabeza de esta em ancipación es la filosofía, su corazón es el proletariado. La filosofía no puede llegar a realizarse sin la abolición del proletariado, y el proletariado no puede abolirse sin la reali zación de la filosofía.^

Cuando se cum plan todas estas condiciones interiores, el canto del gallo galo anunciará el día de resurrección de Ale mania.

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Esbozo de crítica de ¡ o economía política

por Friedrich Engels

La economía política surgió como consecuencia natural de la extensión del comercio, y con ella apareció, en lugar del tráfico vulgar sin ribetes de ciencia, un sistem a acabado de fraude lícito, toda una ciencia sobre el modo de enrique cerse.

E sta economía política o ciencia del enriquecim iento, que brota -de la envidia y la avaricia entre m ercaderes, viene al m undo trayendo en la frente el estigm a del más repugnan te de los egoísmos. Se profesaba todavía la ingenua creencia de que el oro y la plata constituían la riqueza, y no se en contraba, por esta razón, nada m ás urgente que prohibir en todas partes la exportación de m etales «preciosos». Las naciones se enfrentaban unas a otras como avaros rodean do cada una de ellas con ambos brazos su querida talega de oro y m irando u sus vecinos con ojos envidiosos y llenos de recelo. Y se recurría a todos los medios imaginables para extraer de los pueblos con los que se com erciaba la m ayor cantidad posible de dinero contante y sonante, procediendo luego a colocar celosam ente detrás de la línea aduanera la m oneda arrebatada.

E ste principio, aplicado del modo más consecuente, hu

biera m atado el comercio. De m odo que se comenzó a reba sar esta prim era etapa; se com prendió que en las arcas ya cía inactivo el capital, m ientras que en circulación se incre m entaba continuam ente. Esta consideración hizo que se

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rom piera la reserva; las naciones echaron a volar sus duca dos como reclam o para cazar m ás dinero y se reconoció que en nada perjudicaba el pagar a otro un precio demasiado alto por su m ercancía, siem pre y cuando se pudiera obtener de él otro todavía m ayor por la m ercancía propia.

Surgió así sobre esta base, el sistema m ercantil. Con él quedaba disim ulada en parte la avaricia del com erciante; las naciones se acercaron un poco más, concertaron tratados de comercio y am istad, se dedicaron a negociar las unas con las otras y, con el señuelo de m ayores ganancias se abrazaban y se hacían todas las prom esas de am or imaginables. Pero en el fondo seguía rem ando entre ellas la codicia y la avari cia de siem pre, que estallaban de vez en cuando en las gue rras, encendidas todas ellas en aquél período por la riva lidad comercial. En estas guerras se ponía de m anifiesto que en el comercio, lo mismo que en el robo, no había más ley que el derecho del m ás fuerte; no se sentía el m enor escrú* pulo en arran car al otro, por la astucia o la violencia los tratados considerados como m ás beneficiosos.

La piedra angular de todo el sistem a m ercantil es la teo ría de la balanza comercial. En efecto, como las naciones se aferraban todavía al principio de que el oro y la plata eran la riqueza, sólo se consideraban beneficiosos aquellos tratos que, a fin de cuentas, traían al país dinero contante. Para averiguar el saldo favorable, se cotejaban las im portaciones y las exportaciones. Quien exportaba más de lo que im por taba daba p or supuesto que la diferencia afluía al país en dinero efectivo y se consideraba enriquecido con ella. Todo el arte de los econom istas estribaba, por lo tanto, en velar porque al final de cadja ejercicio, las exportaciones arro ja ran un saldo o balanza favorable sobre las im portaciones, jY en aras de esta grotesca ilusión miles de hom bres m orían sacrificados en los campos de batalla! Tam bién el comercio puede enorgullecerse, como se ve, de su Inquisición y de sus Cruzadas.

El siglo xvili, el siglo de la revolución, revolucionó tam bién la Econom ía. Pero, así como todas las revoluciones de este siglo pecaron de unilaterales y quedaron estancadas en la contradicción, así como al esplritualism o abstracto se opu so el abstracto m aterialism o a la m onarquía la república y al derecho divino el contrato social, vemos que tampoco la revolución económica pudo sobreponerse a la contradicción correspondiente. Las prem isas siguieron en pie por todas

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partes; el m aterialism o no atentó contra el desprecio y la hum illación cristianos del hom bre y se lim itó a oponer al hom bre, en vez del Dios cristiano, la naturaleza como algo absoluto; la política no pensó siquiera en en tra r a investi gar las bases en las que descansaba el Estado en y de por sí; y, por su parte, a la Econom ía no se le ocurrió pregun tarse por la razón de ser de la propiedad privada. De ahí que la nueva Econom ía no representara más que un progreso a medias; veíase obligada a traicionar sus propias prem isas y a renegar de ellas, a recu rrir al sofisma y a la hipocresía para encubrir las contradicciones en que se veía envuelta y poder llegar a conclusiones a las que la em pujaba más el espíritu hum ano del siglo que la-s prem isas de las que par tía. Esto hizo que la Econom ía adoptase un carácter filan trópico; retiró su favor a los productores para encam inarlo hacia los consum idores; aparentó una santa aversión contra los sangrientos horrores d e l's is tem a m ercantil y proclam ó el comercio como un lazo de am istad y concordia entre las naciones y los individuos. Todo aparecía envuelto en herm o sos colores, pero las prem isas, que seguían en pie, no tarda ron en im ponerse de nuevo, y engendraron, en contraste con esta esplendorosa filantropía, la teoría m altusiana de la po blación, el sistem a más brutal y más bárbaro que jam ás haya existido, un sistem a basado en la desesperación, que venía a echar por tie rra todos aquellos herm osos discursos sobre el am or de la hum anidad y el cosmopolitismo; engendraron y pusieron en pie el sistem a fabril y la m oderna esclavitud, que nada tiene que envidiar a la antigua en cuanto a cruel dad e inhum anidad. La nueva Economía, el sistem a de la libertad de com ercio basado en la W ealth of Nations* de Adam Sm ith, revela los m ism os rasgos de hipocresía, incon secuencia e inm oralidad q u e actualm ente se enfrentan en todos los cam pos al libre sentido humano.

¿Quiere decir esto que el sistem a de A. Sm ith no repre

sentó un progreso en modo alguno? Sin duda que sí, y un progreso, adem ás, necesario. E ra necesario, en efecto, que el sistem a m ercantil, con sus m onopolios y sus trabas com er ciales, se viniera a tierra para que pudiesen revelarse ct?n toda su fuerza las consecuencias reales de la propiedad pri vada; fue necesario que pasaran a segundo plano todas aque-

64 Cfr. Adam S m i t h , An Enquiry into the Nature and Causes of the Wealth of the Nations, London 1776.

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lias pequeñas consideraciones localistas y nacionales para que la lucha de nuestro tiempo se generalizara y cobrara un carácter más hum ano; fue necesario que la teoría de la pro piedad privada abandonase la senda puram ente em pírica, de la lim itación puram ente objetiva y asumiese un carácter más científico que la hiciera responsable tam bién de las conse cuencias, llevando así el problem a a un terreno general más hum ano; que la inm oralidad contenida en la vieja Economía se viera en la tesitura de ser negada pcu' su im plícita hipo cresía hasta el punto de in tentar su desaparición. Todo ello se hallaba im plícito en la naturaleza m ism a de la cosa. Re conocemos de buen grado que la justificación y la práctica de la. libertad de comercio nos han puesto en condiciones de rem ontam os por encim a de la Econom ía basada en la propiedad privada, pero debemos tener tam bién derecho a presentar esa libertad reducida a toda su nulidad teórica y práctica.

Y nuestro juicio tendrá que ser, por fuerza, tanto más duro cuanto más pertenezcan a nuestros días los economis tas a quienes enjuiciem os. M ientras Sm ith y M althus sólo se

encontraron con fragm entos sueltos, los economistas pos teriores tenían ya ante sí todo el sistem a term inado; estaban a la vista todas las consecuencias, aparecían bien de relie ve las contradicciones, a pesar de lo cual no fueron capaces de e n tra r a analizar las prem isas, haciéndose sin embargo responsables de todo el sistema. Cuanto m ás se acercan los econom istas a los tiem pos presentes, más se van alejando de los postulados de la honradez. A m edida que avanza el tiem po, aum entan necesariam ente los sofismas encam inados a m antener la Econom ía a la altura de la época. Esto hace que Ricardo,65 por ejem plo, sea más culpable que Adam Sm ith, y Mac C ultoch 6 y M ili61 m ás culpables que Ricardo. La Econom ía m oderna no puede ni siquiera enjuiciar cer

65 David Ricardo (1772-1823), famoso economista y político inglés autor, entre otras cosas de Principies of Political Economy and Ta- xation y del Essay on the Influence of a Law Price of Corn on the Profits of Stock .

6 John Ramsay M'Culíoch (1789-1864), economista, alumno y se guidor de Ricardo cuya obra completa publicó en 1846. Autor de The Principies of Political Economy. Edinburgh, 1825. Essay on the cir- cumstances which determine the Rate of Wages and the Condition of Labourin<? Classes, Edinburgh, 1826. A treatise on the Principies, Practice ana History of Commerce, London, 1831, y otras muchas obras.

67 James Mili (1773-1836), filósofo y economista, seguidor de Ri cardo. Autor de Elements of Political Economy, London 1821.

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teram ente el sistem a m ercantil, porque ella m ism a peca de unilateral y se halla todavía im pregnada de sus prem isas. Y sólo estará en condiciones de asignar a cada uno -de ellos el lugar que le corresponde aquel punto de vista que se sobreponga a la contradicción entre ambos sistem as, que critique las prem isas comunes a uno y otro y que parta de una base general y puram ente hum ana. Los defensores de la libertad de com ercio son, como se dem ostrará, peores m onopolistas que los mismos viejos m ercantilistas. Y asim is m o se pondrá de m anifiesto que bajo et falaz hum anitaris mo de los m odernos se esconde una barbarie de la que los antiguos ni siquiera imaginaban; que el embrollo concep tual de éstos m ostraba cierta sencillez y consecuencia, si se le comp.ara .con la am bigüedad lógica de sus detractores, y que ninguna de las dos partes puede echar en cara a la otra nada de lo que no tenga que acusarse a sí misma. De ahí que la Econom ía liberal m oderna resulte incapaz para com pren der la restauración del sistem a m ercantil de List, que para nosotros es perfectam ente simple. La inconsecuencia y la du plicidad de la Econom ía liberal tiene que disolverse de nue vo, necesariam ente, en las partes fundam entales que la inte gran. Así como la teología no tiene ante sí m ás que dos ca minos: o re tro te d e r hacia la fe ciega o avanzar hacia la filo sofía libre, la libertad de comercio tiene necesariam ente que provocar, de una parte, la restauración de los m onopo lios, y, de otra, la abolición de la propiedad privada.

El único avance positivo que ha logrado la Economía liberal ha sido el desarrollo de las leyes de la propiedad pri vada. Claro está que estas leyes se hallan im plícitas en ella, aunque no aparezcan todavía llevadas hasta sus últim as con secuencias y claram ente form uladas. De donde se sigue que, en todos aquellos puntos en que se tra ta de decidir acerca de la m anera más rápida de enriquecerse, es decir, en todas las controversias estrictam ente económicas, los defensores de la libertad de comercio tienen la razón de su parte. En las controversias, bien entendido, con los m onopolistas y no con los adversarios de la propiedad privada, ‘pues la su perioridad de éstos para llegar a conclusiones más acerta das de los problem as económicos, ha sido dem ostrada hace largo tiempo, en la práctica y en la teoría, por los socialis tas ingleses.

Así pues, en la crítica de la Econom ía política investiga rem os las categorías fundam entales, pondrem os al descu

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bierto la contradicción introducida por el sistem a de la li bertad comercial y sacarem os las consecuencias que se des prenden de los dos térm inos de la contradicción,

La expresión riqueza nacional tiene su origen sólo en el afán de generalización de los economistas liberales. Esta ex presión carece de todo sentido m ientras exista la propie dad privada. La «riqueza nacional» de los ingleses es muy grande, pero ello no im pide que el pueblo inglés sea el más pobre bajo el sol. Una de dos: o se prescinde de esa expre sión, o se aceptan las condiciones necesarias para que tenga sentido. Y otro tanto podem os decir de las expresiones Eco nomía nacional, Econom ía política o Econom ía pública. En realidad, esta ciencia, m ientras se m antengan en pie las con diciones actuales, debería llam arse Econom ía privada, ya que sólo en aras de la propiedad privada existen en ía Economía relaciones públicas.

La consecuencia inm ediata de la propiedad privada es el comercio, el intercam bio de las m utuas necesidades, la com pra y la venta. Bajo el im perio de 1a propiedad privada, este comercio, como cualquier otra actividad, no puede por me nos de ser una fuente directa de lucro para quienes lo ejer cen; dicho en otros térm inos, todo com erciante tiene por fuerza que aspirar a vender lo m ás caro y a com prar lo m ás barato posible. En toda com praventa se enfrentan, pues, dos individuos movidos por intereses diam etralm ente opuestos, y el conflicto que entre ellos se crea no puede ser más hos til, ya que el uno conoce perfectam ente las intenciones del otro y sabe que son antagónicas a las suyas. El prim er re sultado de ello es, por lo tanto, de una parte, la m utua desconfianza, y de otra la justificación de dicha desconfian za, el empleo de medios inm orales para la consecución de un fin inmoral. Así, p o r ejem plo, uno de los prim eros p rin cipios del comercio es el secreto, la ocultación de cuanto pueda m erm ar el valor de la m ercancía d e que se trata. Con secuencia de ello: al com erciante le es lícito sacar el m ayor provecho posible de la ignorancia, de la confianza de la o tra parte, y a trib u ir a su m ercancía cualidades que no posee. En una palabra, el comercio es el fraude legal. Y que la prác tica confirm a esta teoría nos lo podría decir cualquier co m erciante que quisiera hacer honor a la verdad. Él sistem a m ercantil aún podía alegar en su favor una cierta franque za católica, que no tratab a de encubrir en lo más m ínimo la inm oralidad del comercio. Ya hemos visto cómo hacía gala

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de su vil codicia. La hostilidad m utua eníre las naciones, en el siglo x v i i i la repugnante envidia y la rivalidad comercial que las movían, eran los resultados, consecuentes del com er cio en general. Aún no se había hum anizado la opinión pú blica y, por lo tanto, no había por qué disfra'¿ar lo que no era más que una consecuencia directa del carácter hostil e inhum ano del comercio.

Pero cuando Adam Sm ith, el Lutero económico, hizo la crítica de la Econom ía an terior a él, las cosas habían cam biado ya mucho. El siglo se había hum anizado, se había he cho valer la razón, y la m oral comenzaba a invocar sus títulos eternos. Los tratados de comercio arrancados a la fuer za, las guerras comerciales., el tajante aislam iento de las na ciones, chocaban dem asiado contra la conciencia progresi va. La franqueza católica dejó el puesto a la hipocresía pro testante. Adam Sm ith dem ostró que tam bién la hum anidad se hallaba en la esencia del comercio; que el comercio, en vez de ser «la fuente más fecunda de la discordia y la hosti lidad», debía convertirse en «el lazo de la concordia y la am is tad, tanto entre las naciones como entre los individuos» (V. Weatth of Nations, libro IV, cap. 3, § 2),48 pues el comercio, por su naturaleza misma, debía beneficiar en general a to dos los que participaran en él.

Y Sm ith estaba en lo cierto al ensalzar el comercio como hum ano. En el m undo no hay nada absolutam ente inm oral; tam bién el comercio tiene una faceta en la que paga tributo

a la m oral y a la hum anidad. Pero ¡qué tributo! el derecho del m ás fuerte, el asalto a m ano arm ada de la Edad Media, al convertirse en comercio, fue hum anizado en la prim era etapa del comercio, caracterizada por la prohibición de ex p o rta r m oneda, es decir, en el sistem a m ercantil. Ahora se hum anizaba tam bién éste. Por supuesto, es interés del co m erciante m antenerse en la m ejor arm onía, lo m ism o con aquél a quien com pra barato, que con el que le com pra caro a él. Obra, pues, muy torpem ente la nación que induce a sus proveedores o a sus clientes a una actitud hostil para con ella. A m ayores amigos, m ayores ganancias. En esto consiste la hum anidad del comercio, y esta m anera hipócrita de abu sar de la m oral con fines inm orales es precisam ente lo que enorgullece al sistem a de la libertad comercial. ¿Acaso, ex clam an los hipócritas, no hem os acabado con la barbarie de

68 Cfr. sum a nota n. 64.

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los monopolios, no husmos llevado la civilización a los conti* nentes más rem otos, no hemos hecho a todos los pueblos herm anos y reducido las guerras? Sí, es cierto que habéis hecho todo eso, pero ¡Cómo lo habéis hecho! \Habéis acaba do con los pequeños m onopolios, para dar más libertad y rien d a suelta a un gran m onopolio básico, que es el de la propiedad; habéis civilizado los confines de la tierra, para ganar nuevo terreno en que pueda desarrollarse vuestra re pugnante codicia; habéis im plantado la fraternidad entre los pueblos, pero una fraternidad de ladrones, y habéis reduci do las guerras para poder lucraros más con la paz y llevar h asta sus últim as consecuencias la-hostilidad entre los indivi duos, la infam e guerra de la competencia! ¿Cuándo ni don de habéis hecho vosotros algo por motivos de pura hum ani dad, movidos por la conciencia de <ep*e a nada conduce el antagonism o entre el interés colectivo y el individual? ¿Cuán do habéis obrado p o r razones de moral, sin el resorte del interés, sin obedecer en el fondo a móviles egoístas?

Después que la Econom ía liberal había hecho todo lo que

podía para generalizar la hostilidad m ediante la disolución de las nacionalidades y convertir a la hum anidad en una horda de bestias feroces —¿qué, si no, son los com petido res?— que se devoran las unas a las otras sencillamente por que cada una de ellas obra m ovida por el mismo interés que las demás; después de haber preparado así el terreno, no le quedaba ya más que dar un paso para alcanzar la m eta, y ese paso era la disolución de la fam ilia. Le ayudó a lograrlo esa herm osa invención suya que es el sistem a fabril. Este se encargó de m inar el últim o vestigio de los intereses comu nes, la com unidad fam iliar de bienes, que se halla ya —por lo m enos aquí, en Inglaterra—■en trance de liquidación. Es el pan nuestro de cada día el que los hijos, al alcanzar la edad legal para trab a ja r, es decir, a los nueve años, empleen el salario que ganan en cu b rir sus propias necesidades, con sideren la casa paterna sim plem ente como una fonda y en treguen a los padres cierta cantidad por el sustento y la habitación.

¿Y cómo podría ser de otro modo? ¿A qué otro estado de cosas puede conducir el aislam iento de intereses que sir ve de base al sistem a de la libertad comercial? Cuando un principio se pone en m archa, llega por sí m ism o hasta las últim as consecuencias, aunque los economistas no lo vean con buenos ojos.

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Pero el mismo econom ista no sabe cuál es la causa a la que sirve. No sabe que, con tocios su razonamientos egoís tas, no es más que un eslabón en la cadena del progreso ge neral de la hum anidad. No sabe que, al reducirlo todo a una tram a de intereses particulares, no hace más que desbrozar el camino para la gran transform ación hacia la que m archa nuestro siglo, que llevará a la hum anidad a reconciliarse con la naturaleza y consigo misma.

La siguiente categoría condicionada por el comercio es el valor. Acerca de ésta y de las demás categorías económi cas no media disputa alguna entre los viejos y los nuevos eco nom istas, por la sencilla razón de que a los monopolistas, llevados por la furia incontenible de enriquecerse, no les quedaba tiem po libre para ocuparse de las categorías. To das las disputas en torno a estos problem as han partido de los modernos.

El econom ista, que vive de contradicciones, m aneja tam bién, como es natural, un doble valor: el valor abstracto o real y el valor de cambio. Acerca de la naturaleza del valor real han disputado durante m ucho tiempo los ingleses, quie nes determ inaban el coste de producción como la expresión del valor real, y el francés Say,69 que decía m edir este valor con arreglo a la utilidad de la cosa. Esta disputa viene ven tilándose desde comienzos del siglo actual y al presente se ha adorm ecido, pero no zanjado. Y es que los economistas no pueden zanjar nada.

Los ingleses —principalm ente Mac Culloch y Ricardo—

afirm aban, pues, que el valor abstracto de una cosa se deter m ina por el costo de producción. Bien entendido que se tra ta del valor abstracto, no del valor de cambio, del exchan- geable valué o valor en el comercio, que es algo distinto. ¿Por qué — jfijaos bien!— por qué nadie, en condiciones usuales y dejando a un lado el factor competencia, vendería una co sa por menos de lo que le ha costado producirla? Pero, ¿qué tiene que ver la «venta» aquí, en que no se tra ta del valor comercial? Volvemos a encontram os con el comercio, es de cir, con lo que precisam ente se tra tab a de dejar a un lado. ¡Y con qué comercio! ¡Con un comercio en el que no entra en juego el valor fundam ental, la competencia! Prim ero un va lor abstracto; ahora, un. comercio tam bién abstracto, un co-

Jean Baptiste Say (1767-1832) economista liberal, en 1803 publi có el Traite d ’econom ie politique.

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m ercio sin competencia, es decir, un hom bre sin cuerpo, un pensam iento sin cerebro para pensar. ¡Y el econom ista no se para siquiera a pensar que, al dejar a un lado la compe tencia, no existe ninguna garantía de que el productor ven da precisam ente al costo de producción! ¡Vaya embrollo!

Prosigamos. Concedamos, p o r un m omento, que todo sea tal y como el econom ista dice. Suponiendo que alguien fa brique, con un trem endo esfuerzo y enorm es gastos, algo totalm ente inútil, que nadie apetezca, ¿ Tendrá esto tam bién el valor correspondiente al costo de producción? De ningún modo, dice el economista, pues, ¿quién lo com praría? Nos sale, pues, al paso, de golpe y porrazo, no sólo la desacredi tada «utilidad» de Say, sino, además, —con la «compra»—, el factor competencia. No es posible, el econom ista no acier ta a retener su abstracción ni por un instante. A cada mo m ento se le desliza entre los dedos no sólo lo que tra ta de rechazar por la fuerza, la competencia, sino tam bién lo que es blanco de sus ataques, la utilidad. Y es que el valor abs tracto y su determ inación por el costo de producción, no son, en efecto, m ás que abstracciones, absurdos.

Pero demos la razón, por un m em ento, al economista: suponiendo que fuese así, cómo iba a determ inar el costo de producción sin tener en cuenta la com petencia? Cuando investiguem os lo que es -el costo de producción verem os que tam bién esta categoría se basa en la competencia, y una vez m ás nos encontradnos aquí con que el econom ista no puede convalidar sus afirmaciones.

Ahora bien, en Say, nos encontram os con la m ism a abs tracción. La utilidad de una cosa es algo puram ente subje tivo, que en m odo alguno puede decidirse en térm inos abso lutos, por lo m enos m ientras nos movemos en medio de con tradicciones. Según esta teoría, los artículos de prim era nece sidad deberían tener m ás valor que los artículos de lujo. El único camino p o r el que puede llegarse a una solución m ás o menos objetiva, aparentemente general, en cuanto a la m ayor o m enor utilidad de una cosa, bajo el régim en de la propiedad privada, es el camino de la competencia que es precisam ente el que se nos dice que dejem os a un lado. Aho ra bien, adm itido el factor concurrencia, se deslizará en él el costo de producción, ya que nadie venderá las m ercancías por m enos de lo que le ha costado producirlas. Como vemos, tam bién aquí uno de los térm inos de la contradicción se trueca involuntariam ente en el otro.

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Intentem os aclarar el embrollo. El valor de una cosa in cluye ambos factores, que las partes en litigio se empeñan, sin éxito como hem os visto, en m antener a la fuerza divor ciados. El valor es la relación entre el costo de producción y la utilidad. El valor tiene que decidir, ante todo, acerca del problem a de si una cosa debe o no producirse; es decir, acerca de si la utilidad de esa cosa com pensa o no el coste de su producción. Sólo partiendo de ahí cabe hablar de la aplicación del valor al cambio. Suponiendo que los costos de producción de dos cosas sean iguales entre sí, el momen to decisivo para determ inar com parativam ente su valor será la utilidad.

Esta es la única base ju sta sobre la que puede descansar el cambio. Pero, si partim os de ella ¿quién ha de decidir acerca de la utilidad de la cosa? ¿sim plem ente la opinión de los interesados? En este caso, saldrá defraudada, desde luego, una de las partes. ¿O una determ inación basada en la utilidad inherente a la cosa, independientem ente de las partes interesadas y p ara las que no les resulta evidente? De este modo sólo podría establecerse el cambio m ediante la coacción, y ambas partes se considerarían defraudadas. E sta contradicción entre la utilidad real inherente a la cosa y la determ inación de esta utilidad, entre dicha determ ina ción y la libertad de las partes interesadas en el cambio, no puede abolirse sin abolir la propiedad privada; y, abolida ésta, ya no se podrá seguir hablando de cambio, tal y como el cambio existe en la actualidad. En estas condiciones, la aplicación práctica del concepto del valor se circunscribirá cada vez m ás a la decisión en cuanto a lo que haya de producirse, que es, en efecto, su verdadera esfera de acción. Ahora bien. ¿Cómo están actualm ente las cosas? Hemos visto cómo se desgarra violentam ente el concepto del valor y se trata de presentar a fuerza de gritar, a cada una de las partes como si fuese el todo. Se pretende hacer pasar el coste de producción, tergiversado de antem ano m ediante la competencia, por el valor mismo; otro tanto ocurre con la utilidad puram ente subjetiva, ya que no existe otra. Para que estas definiciones tullidas se tengan en pie hay que recu rrir en am bos casos a la competencia, y lo m ejor del asunto es que, en los ingleses, la competencia defiende la utilidad frente al costo de producción, m ientras que Say, por el contrario, aboga por el costo de producción en contra de la utilidad. Pero ¡qué utilidad y qué costo de producción

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se m anejan aquí! Una utilidad que depende del azar, de la moda, del capricho de los ricos, y un costo de producción que oscila con arreglo a la relación fortuita entre la oferta y la demanda.

La diferencia entre el valor real y el valor de cambio responde a un hecho, a saber: al hecho de que el valor de una cosa difiere del llamado equivalente que por ella se obtiene en el comercio, lo que vale tanto como decir que no es tal equivalente. Este llamado equivalente es el precio de la cosa, y si los economistas fuesen honrados deberían em plear esta palabra para designar el «valor comercial». Pero no tienen más rem edio que m antener en pie, por lo menos, alguna apariencia de que el precio coincide más o menos con el valor, para que no salga demasiado a relucir ía inm oralidad del comercio. Sin embargo, la afirm ación de que el precio viene determ inado por la acción m utua del coste de producción y la com petencia es totalm ente cierta y constituye una ley fundam ental de la propiedad privada. Esta ley puram ente em pírica es la prim era que descubre el economista; y de ella abstrae luego su valor real, o sea, el precio en el m om ento en que se equilibra la relación de la competencia, en que coinciden la oferta y la demanda, en cuyo caso sobra, naturalm ente, el costo de producción, y esto es lo que el econom ista llama valor real, cuando en realidad se tra ta sim plem ente de la determ inación del pre cio. En la Econom ía todo aparece, pues, de cabeza: el valor, que es lo originario, la fuente del precio, s$ hace depender de éste, es decir, de su producto. En esta inversión reside, como es sabido, la esencia de la abstracción, como puede verse en Feuerbach.

Según el economista, el costo de producción de una m er cancía está form ado por tres elem entos: la renta que hay que pagar por el terreno necesario para producir la m ateria prim a, el capital con su ganancia correspondiente y el sala rio abonado por el trabajo requerido p ara la producción y la elaboración. Pero inm ediatam ente se ve que capital y trabajo son uno y lo mismo, pues los propios economistas confiesan que el capital es « trabajo acumulado». Quedan, pues, en pie, solam ente dos lados, el lado natural, objetivo, la tierra, y el lado hum ano, subjetivo, el trabajo, que in cluye el capital, y, adem ás del capital, un tercer factor en que el econom ista no piensa: el elem ento intelectual que es ía inventiva, el pensam iento, y que coexiste con el elemento

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físico del trabajo puro y simple. Pero ¿qué le im porta al econom ista el espíritu inventivo? ¿Acaso no se le han venido a la m ano todos los inventos sin que él pusiera nada de su parte? ¿Acaso le ha costado algo cualquiera de esos inven tos? ¿ Para qué tiene, pues, que preocuparse de esto, al calcular el costo de producción? Las condiciones de la ri queza son para él la tierra, el capital y el trabajo, y a esto se reduce todo. La ciencia le tiene sin cuidado. Si gracias a Berthollet, a Davy, a Liebig, a W att, a Cartwright,™ etc., recibe regalos que le enriquecen y acrecientan su produc ción en proporciones infinitas ¿qué le im porta a él todo eso? Con esos factores, el econom ista no sabe hacer sus cálculos; los progresos de la ciencia no entran en sus guaris mos, Pero, p ara un cálculo racional que trascienda de esa partición de intereses que es la tarea del economista, no cabe duda de que el elem ento espiritual entra en los elemen tos de la producción y que tam bién en la Econom ía debe ocupar el lugar que le corresponde entre los costes de pro ducción. Claro está que, ya en este terreno, es grato com probar cómo el cultivo de la ciencia resulta tam bién renta ble en el aspecto m aterial; un solo fruto de la ciencia, la m áquina de vapor de Jam es W att ha aportado más al m un do, en los prim eros cincuenta años de su existencia, de lo que el m undo ha gastado en cultivar la ciencia desde que el m undo existe.

Tenemos, pues, en acción, dos elementos de la produc ción, la naturaleza y el hom bre, y un tercero que es a la vez físico y espiritual. Ahora podemos volver al economista y a su costo de producción.

Lo que no puede m onopolizarse carece de valor, dice el economista, afirm ación que más adelante habrem os de exa m inar de cerca. Si, en vez de valor, decimos precio, no cabe duda de que la afirm ación responde a la verdad, en un esta do de cosas cuya base es la propiedad privada. Si fuese tan fácil disponer de la tierra como del aire, nadie pagaría ren ta por ella. Pero como no es así, sino que la extensión de lá tie rra poseída es lim itada en cada país, se paga una renta por la tie rra apropiada, es decir, monopolizada, o se le fija un precio. Pues bien, después de estas dos palabras acerca del

70 Claude Louis Bert-hollet (1748-1822), Humphrey Davy (1778-1829), Justus von Liebig (1803-1873), James Watt (1736-1819), F.dmund Cart- wright (1743-1843\ químicos y científicos.

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nacim iento del valor de la tierra, resulta extraño oír decir a los econom istas que la renta del suelo representa la diferen cia entre el rendim iento de la finca rentada y la tie rra de peor calidad, pero que aún compensa los esfuerzos del cul tivo. Tal es, en efecto, la definición que se da de la renta del suelo y que Ricardo desarrolló en su totalidad por vez pri m era.

E sta definición sería prácticam ente exacta, indudable m ente, a condición de que la dem anda reaccionase instantá neamente a la renta, poniendo fuera de explotación, en segui da, una cantidad correspondiente de tierra de la peor cali dad. Pero no ocurre así. La definición, no es, por lo tanto, satisfactoria; adem ás no explica las causas de la renta del suelo, con lo que habría que desecharía aunque no fuese m ás que por esta única razón. El coronel T. P. Thom pson, m iem bro de la liga en contra de las leyes sobre el trig o /1 ha vuelto a poner en circulación, en oposición a ésta, la defini ción de Adam Sm ith, justificándola. Según él, la ren ta del suelo es la relación que m edia entre la com petencia de quie nes aspiran a utilizar la tierra y la cantidad lim itada de tie rra disponible. En esta definición se hace por lo menos una referencia al nacim iento de la propiedad territorial; pero en

«ella se excluye la diferente fertilidad de la tierra, lo m ism o que en la anterior se daba de lado la competencia.

Nos encontram os, pues, con dos definiciones del mismo concepto, am bas unilaterales, y, por lo tanto, definiciones a medias. Y, como hicim os con respecto al concepto del valor, tenem os que com binarlas p ara encontrar la explicación ca bal, la que se desprende del desarrollo m ism o de las cosas y que abarca, por lo tanto, todos los casos de la práctica. Y así, vemos que la renta del suelo es la relación que m edia entre la capacidad de rendim iento de la tierra, o sea, entre el factor natural, (form ado, a su vez, por las condiciones na turales y el cultivo humano es decir, el trab ajo invertido para m ejorar la tierra), y el factor hum ano, la competencia. De jem os que íos econom istas se lleven las m anos a la cabeza ante esta «definición»; quiéranlo o no, se contienen en ella todos los elem entos que guardan relación con nuestro asunto. El terrateniente nada tiene que echarle en cara al com er

ciante.

71 Thomas Perronet Thompson (1783-1869), economista y miembro del Parlamento inglés, uno de los fundadores de la Liga contía las leyes a g r a r ia s . (Anti-Corn-Law-League.)

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Roba al m onopolizar la tierra. Roba al explotar en su pro vecho el increm ento de la población que eleva la com peten cia, y, con ella, el valor de su tierra, al convertir en fuente de lucro personal lo que es, p ara él, algo-puram ente-fortuito. Roba al jarrendar su tierra, apropiándose las m ejoras in tro ducidas en ella por el arrendatario. He ahí el secreto de las riquezas acum uladas sin cesar por los grandes propietarios de tierras.

Mo son afirm aciones nuestras los axiomas que califican de robo los ingresos derivados de la propiedad de la tierra y sostienen que cada cual tiene derecho al producto de su tra bajo, o que nadie debe cosechar sin haber sem brado. El pri mero de estos axiomas desm iente el deber de alim entar a los hijos y el segundo privaría a cualquier generación del de recho a existir, ya que cada una recoge la herencia de la an terior. Estos axiomas son m ás bien una consecuencia de la propiedad privada. Y una de dos: o se aceptan las conse cuencias o se suprim e la prem isa.

Más aún, hasta la m ism a apropiación originaria se quiere justificar acogiéndose a la afirm ación del derecho posesorio común an terior a ella. Dondequiera que m iremos, la propie dad privada nos lleva a contradicciones por todas partes.

Convertir la tierra en objeto de tráfico, que es para noso tros lo uno y el todo, la condición prim ordial de nuestra exis tencia, representa el paso definitivo hacia el tráfico de sí mis mo. E ra y sigue siendo hasta el día de hoy una inm orali dad sólo superada por la inm oralidad de la propia enajena ción. Y la apropiación originaria, la monopolización de la tie rra por un puñado de gentes, eliminando a los demás de lo que constituye la condición de su vida, nada tiene que envidiar en cuanto a inm oralidad al sistem a posterior al tráfico del suelo.

Si tam bién en este punto damos de lado a la propiedad privada, verem os que la ren ta de la tie rra se reduce a lo que hay en ella de verdad, a la concepción racional que esen cialm ente le sirve de base. El valor desglosado de la tierra como ren ta revertirá, asi, sobre la tie rra misma. Este valor, calculado a base de la capacidad de producción de superfi cies iguales con igual inversión de trabajo, reaparece, evi dentem ente, como parte del costo de producción al determ i n a r el valor de los productos y representa, al igual que la ren ta del suelo, la relación que media entre la capacidad de

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producción y la competencia, pero la verdadera com peten cia, tal como más adelante se explicará.

Hemos visto cómo capital y trabajo son, originariam en te, idénticos; y asim ism o vemos, por los argum entos de los propios econom istas, cómo el capital, resultado del trabajo, vuelve a convertirse enseguida, dentro del proceso de produc ción, en sustrato, en m aterial de trabajo; cómo, por lo tanto, la separación establecida por un momento entre capital y trabajo vuelve a desaparecer en la unidad de ambos. Y, sin em bargo, el econom ista separa el capital del trabajo y m an tiene esa separación, sin reconocer la unidad m ás que en la definición del capital como « trabajo acumulado». El divor cio entre capital y trabajo, nacido de la propiedad privada, no es o tra cosa que el desdoblam iento del trabajo en sí m is mo, correspondiente a ese estado de divorcio y resultante de él. Después de establecida la separación, el capital se divide, a su vez, en capital originario y ganancia, o sea, el increm en to del capital obtenido es el proceso de la producción, si bien la práctica se encarga de incorporar inm ediatam ente esa ganancia al capital, para ponerla en circulación con él. Más aún, la m ism a ganancia se subdivide en beneficio e in terés. El concepto de interés revela el carácter irracional de la división, llevado hasta el absurdo. La inm oralidad del préstam o a interés, del cobrar sin trabajar, sim plem ente a base del préstam o, aunque ^aya ya implícita en la propiedad privada, salta demasiado a la vista y se halla reconocida y condenada desde hace ya m ucho tiem po por la conciencia po pular, que en estas cosas casi nunca se equivoca. Todos esos sutiles distingos y divisiones responden al divorcio origina rio entre capital y trabajo, que se lleva a cabo con la esci sión de la hum anidad en capitalistas y trabajadores, escisión que se ahonda y cobra perfiles cada vez más agudos, y, que, como veremos, tiene necesariamente que acentuarse m ás y más. Ahora bien, esta separación, como la que examinábam os m ás arriba de tierra, capital y trabajo, representa en últim a instancia algo inadmisible. Resulta de todo punto imposi ble, en efecto, determ inar cuál es la parte que en un p ro ducto dado corresponde a la tierra, cuál al capital y cuál al trabajo. Son tres m agnitudes inconm ensurables entre sí. La tie rra crea la m ateria prim a, pero nunca sin la intervención del capital y el trabajo; el capital presupone la existencia del trabajo y de la tierra y el trabajo, a su vez, presupone cuan do menos la tierra, y a veces tam bién el capital. Las operacio

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nes ele los tres difieren totalm ente y no pueden m edirse en una cuarta p auta común. Por eso cuando, en las condiciones actuales, se procede a distribuir los rendim ientos entre los tres elem entos, no se hace de acuerdo con una m edida in herente a ellos, m edida inexistente, sino de acuerdo con un criterio totalm ente ajeno y puram ente fortuito en lo que a ellos se refiere: la com petencia o el refinado derecho del más fuerte. La renta de la tierra implica la competencia, la ganancia del capital se determ ina exclusivamente por la com petencia, y ahora verem os lo que sucede con el salario.

Á1 suprim ir la propiedad privada, desaparecerán todas es tas divisiones antinaturales. D esaparecerá la diferencia entre interés y beneficio, ya que el capital no es nada sin trabajo, sin movimiento. La ganancia verá reducida su función al peso que el capital arro ja a la balanza al determ inar el costo de producción, y será, por lo tanto, algo inherente al capi tal, a la vez que este revertirá a su originaria unidad con el trabajo.

El trabajo, el elem ento fundam ental de la producción, la

«fuente de la riqueza», la actividad hum ana libre, sale muy m alparado con los economistas. Así como antes se separó capital y trabajo, ahora vuelve a efectuarse una nueva separa ción; el producto del trabajo se enfrenta a éste como salario, se divorcia de él y es determ inado, como de costum bre, por la competencia, ya que, según veíamos, no existe una medida ñja en cuanto a la participación del trabajo en la producción. Suprim ida la propiedad privada, desaparecerá tam bién esta división antinatural, el trabajo será su propio salario y se re velará la verdadera función del salario antes enajenado: la im portancia del trabajo en cuanto a la determ inación del cos to de producción de una cosa.

Hemos visto que, m ientras perm anezca en pie la propie dad privada, todo tiende, a fin de cuentas, hacia la compe tencia. E sta es la categoría fundam ental del economista, su hija predilecta, a la que mima y acaricia sin cesar, pero, cui dado, pues en ella se esconde una terrible cabeza de Me dusa.

La consecuencia inm ediata de la propiedad privada es la escisión de la producción en dos térm inos antagónicos: la producción natural y la producción hum ana; la tierra, m uer ta y estéril si el trab ajo hum ano no la fecunda, y la activi dad del hom bre, cuya condición prim ordial es precisam ente la tierra. Y, del m ism o modo, veíamos cómo la actividad hu

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m ana se desdobla, a su vez, en trabajo y capital, y cómo es tos dos térm inos se enfrentan entre sí como antagónicos. El resultado es, por lo tanto, la lucha entre los tres elementos, en vez de la m utua ayuda y colaboración. Y a ello se añade ahora el hecho de que la propiedad privada trae consigo el desdoblam iento y la desintegración de cada uno de estos tres elem entos por separado. Se enfrentan entre sí las tie rras de los diferentes propietarios, la m ano de obra de los distintos trabajadores, los capitales de estos y aquellos ca pitalistas. En otros térm inos: como la propiedad privada aísla a cada uno dentro de su tosca individualidad y cada uno abriga, sin em bargo, el mismo interés que su vecino, tenem os que un capitalista se enfrenta a otro como su ene migo, un terrateniente al otro y un obrero a otro obrero. La inm oralidad del orden hum ano actual culmina en esa hostilidad entre intereses iguales, en razón precisam ente de su igualdad: esa culm inación es la competexicia.

Lo opuesto a la concurrencia es el monopolio. El mo nopolio era el grito de guerra de los m ercantiiistas; l<a con currencia es el grito de com bate de los economistas libera les. No resulta difícil com prender que el pretendido antago nism o no pasa de ser una frase. Todo com petidor, ya sea obrero, capitalista o terrateniente, aspira necesariamente a alcanzar el monopolio. Toda pequeña agrupación de compe tidores tiene necesariam ente que aspirar a lograr el m ono polio para sí, con exclusión de todos los demás. La compe tencia descansa sobre el interés, y éste engendra de nuevo el m onopolio; en una palabra, la com petencia deriva hacia el monopolio. Y, por otra parte, el monopolio no puede con- tener el flujo de la competencia, sino que a su vez lo engen dra, del mismo modo que, por ejem plo, la prohibición de im p o rtar o los aranceles elevados propician directam ente la com petencia del contrabando. La contradicción de la com petencia es exactam ente la m ism a que la de la propiedad pri vada. Cada individuo se halla interesado en poseerlo todo, m ientras que el interés de la colectividad es que cada cual posea la m ism a cantidad que los otros. El interés colectivo y el individual son, pues, radicalm ente opuestos. La contra dicción de la com petencia estriba §n lo siguiente: en que ca da uno aspira necesariam ente al monopolio, m ientras que la colectividad en cuanto tal sale perdiendo con él y tiene, p or lo tanto, que evitarlo. Más aún, la com petencia presupone ya el monopolio, es decir el monopolio de la propiedad —y aquí

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vuelve a m anifestarse la hipocresía de los liberales—, ya que m ientras se m antenga el monopolio de la propiedad será igualmente legítim a la propiedad del monopolio, porque el monopolio, una vez creado, es tam bién una propiedad. Por eso resulta de una lam entable m ediocridad atacar a los pe queños monopolios m ientras se deja en pie el monopolio fun damental. Y si traem os a colación, además, la afirm ación del econom ista consignada m ás arriba de que sólo tiene valor lo que puede monopolizarse, lo que equivale a decir que la lu cha de la com petencia no puede recaer sobre lo que no adm i ta esa monopolización, quedará com pletam ente justificada nuestra afirm ación de que la concurrencia presupone el mo nopolio.

La ley de la concurrencia es que la oferta y la dem anda se com plem entan siem pre y, precisam ente por eso, no se com plem entan nunca. Los dos térm inos se desgajan y entran en la m ás flagrante contradicción. La Oferta va siem pre a la zaga de la demanda, pero sin llegar a coincidir totalm ente con ella. Es o dem asiado grande o demasiado pequeña, sin equilibrarse nunca con la dem anda, porque en este estado inconsciente en que vive la hum anidad, nadie puede saber qué proporcionas alcanza la una o la otra. Cuando la de m anda es m ayor que la oferta suben los precios, lo que in m ediatam ente sirve de incentivo a la oferta; tan pronto como ésta se m anifiesta en el m ercado, los precios bajan, y al ex ceder la oferta a la dem anda, la baja de los precios se acen túa tanto que la dem anda reacciona a su vez. Y así constan tem ente sin llegar nuncá a un estado de equilibrio saludable, sino en una constante alternativa de flujo y reflujo que hace imposible todo progreso, en una eterna sucesión de vaivenes, sin llegar jam ás a la m eta. Al econom ista se le antoja esta ley el paradigm a de lá belleza, con su constante ritm o com pensatorio, en el que se recobra allí lo que se ha perdido aquí. La considera cortio su glorioso m érito, no se cansa de contem plarla y la examina bajo todas las condiciones posi bles e imposibles. Y, sin embargo, salta a la vista que esta ley es una ley puram ente natural, y no una ley del espíritu. Una ley que engendra la revolución. El econom ista desplie ga ante vosotros su herm osa teoría de la oferta y la dem an da, os dem uestra que «nada puede producirse en exceso» y la práctica responde a sus palabras con las crisis com ercia les, que reaparecen con la m ism a regularidad que los come tas y cada una de las cuales se reproduce ahora por térm ino

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medio cada cinco o siete años. Estas crisis comerciales vie nen produciéndose desde hace unos ochenta años con la pe riodicidad con que antes estallaban las grandes pestes y pro vocan más m iseria y consecuencias más inm orales que ellas (véase Wade, History of the Middle and W orking Classes, pág. 211 ).72 Como es natural, estas revoluciones comerciales confirm an la ley, la confirm an en toda su extensión, pero de un modo muy distinto a como los economistas quisieran ha cernos creer. ¿Qué pensar de una ley que sólo acierta a im ponerse por medio de revoluciones periódicas? Que se trata precisam ente de una ley natural basada en la inconsciencia de los interesados. Si los productores como tales supieran cuánto necesitan los consum idores, si pudieran organizar la producción y distribuirla entre ellos, serían imposibles las oscilaciones de la competencia y su gravitación hacia las crisis. Producid de un m odo consciente, como hom bres y no como átomos sueltos sin conciencia colectiva, y os sobrepon dréis a todas estas contradicciones artificiales e insosteni bles. Pero m ientras sigáis produciendo como lo hacéis aho ra, de un modo inconsciente y atolondrado, a m erced del azar, seguirán produciéndose crisis comerciales, y cada una de ellas será necesariam ente más universal y, por lo tanto, más devastadora que las anteriores, em pujará a la miseria a m ayor núm ero de pequeños capitalistas y h ará crecer en pro porción cada vez m ayor la clase de quienes viven sólo de su trabajo; es decir, aum entará a ojos vistas la m asa del tra bajo al que hay que dar ocupación, que es problem a funda m ental de nuestros econom istas, hasta que por últim o se provoque una revolución social que la sabiduría escolar de los economistas no puede ni siquiera im aginar.

Las eternas oscilaciones de los precios determ inadas por la com petencia acaban de privar al comercio del últim o ras go de m oralidad. Ya no puede hablarse ni de valor. El mis mo sistem a que tanta im portancia parece d ar al valor y que confiere a la abstracción valor, plasm ada en el dinero, los honores de una existencia aparte, ese mismo sistem a se encar ga de destruir, p o r medio de la competencia, todo valor in herente, y hace cam biar diariam ente y a cada hora la pro porción de valor de las cosas entre sí. ¿Dónde encontrar, en m edio de este torbellino, la posibilidad de un cambio basa

72 C fr. John W ade (1788-1875), History of de Middle and Working Classes. London 1835.

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do en un fundam ento m oral? En este continuo vaivén, todo el mundo tiene que tra ta r de encontrar el m om ento favora ble para com prar o vender, todo el mundo, quiéralo o no, tie ne que hacerse especulador, es decir, cosechar sin haber sembrado, lucrarse a costa de lo que oíros pierden, calcu lar a expensas de la desgracia ajena o hacer que el azar tra baje a favor suyo. El especulador cuenta siem pre con los in fortunios, especialm ente con las malas cosechas, se vale de todo, como en su día se aprovechó del incendio de Nueva York. El colmo de la inm oralidad es la especulación de la bolsa de valores, la cual convierte a la historia y la hum a nidad en medios de satisfacción de la codicia del especula dor que calcula fríam ente o juega al azar. Y p o r mucho que el com erciante «sano» y honrado se considere farisaicam en te por encima de los jugadores de bolsa —doy gracias a Dios, etc,—, es tan m alo como el especulador bursátil, pues especula como él, no tiene m ás rem edio que hacerlo, la com petencia le obliga a ello, y su comercio entraña, por lo tan to, la m ism a inm oralidad que el otro. Lo que hay de verdad en la com petencia es la relación que m edia entre la capaci dad de consumo y la capacidad de producción. Esta com petencia será la única que prevalezca en un estado de cosas digno de la hum anidad. La colectividad tendrá que calcular lo que es capaz de producir con los medios de que dispone y determ inar, en base a la relación entre este potencial de producción y la m asa de los consum idores, en qué medida debe la producción aum entar o dism inuir, hasta qué punto se puede tolerar el lujo o debe restringirse. Ahora bien, a los lectores que quieran juzgar con conocim iento acerca de esa relación y del aum ento del potencial de producción que debe esperarse de un estado racional de la colectividad, les aconsejo que lean las obras de los socialistas ingleses y tam bién, en parte, las de Fourier.

La com petencia subjetiva, la pugna de capital contra ca

pital, de trab ajo contra trabajo, etc., se reducirá, en estas condiciones, a la emulación que tiene su fundam ento en la naturaleza hum ana y que hasta ahora sólo ha sido aceptable m ente estudiada por Fourier, em ulación que, después de abolidos los intereses antagónicos, se verá circunscrita a su esfera peculiar y racional.

La lucha de capital contra capital, de trabajo contra tra bajo, de tierra contra tierra, arrastra la producción a un vér tigo en el que se vuelven del revés todas las relaciones natu

rales y racionales. Ningún capital puede hacpr frente a la competencia del otro sin verse espoleado a la más febril actividad. Ninguna finca puede ser cultivada con provecho a menos que intensifique constantem ente su capacidad de pro ducción. Ningún obrero puede defenderse de sus com petido res si no consagra al trabajo todas sus fuerzas. Y, en gene ral, nadie que se vea arrastrado a la lucha de la com peten cia puede salir a flote en ella sin poner a contribución el máximo sus energías, renunciando a todo fin verdaderam ente hum ano. Y, como es natural, la consecuencia necesaria de esta tensión del esfuerzo en uno de los lados es el descuido de energías en el otro. Cuando las oscilaciones de la compe tencia son pequeñas, cuando la oferta y la demanda, la pro ducción y el consumo casi se equilibran, el desarrollo de la producción tiene que llegar necesariam ente a una fase en la que queden tantas fuerzas productivas sobrantes que la gran m asa de la nación no tenga de qué vivir y las gentes pasen ham bre en medio de la abundancia. Se tra ta ,de una postura verdaderam ente demencíal, el absurdo viviente en que se halla Inglaterra desde hace ya bastante tiempo. Y si la producción oscila con m ayor fuerza, como necesariam en te tiene que ocu rrir por efecto de sem ejante estado de cosas, se presentará la alternativa entre el florecim iento y la cri sis, .la superproducción y el estancam iento. El economista no ha acertado jam ás a explicar esta disparatada situación; para explicarla ha inventado la teoría de ía población, tan absur da e incluso más, si cabe, que la contradicción entre la ri queza y la m iseria sim ultáneas. Y es que al econom ista no le era lícito ver la verdad; no le era lícito com prender que esta contradicción es sencillam ente una consecuencia lógica de la concurrencia, pues si lo com prendiera así se vendría abajo todo su sistema.

Para nosotros, la cosa tiene fácil explicación. La capaci dad de producción de que dispone la hum anidad es ilim ita da. La inversión de capital, trab ajo y ciencia puede poten ciar hasta el infinito la capacidad de rendim iento de la tie rra. Un país «superpoblado» como la Gran B retaña podría, según los cálculos de los econom istas y estadísticos más ca paces (véase Alison, Principies of population, tom o I, caps. 1 y 2),73 llegar a producir en diez años trigo bastante para ali

73 Archibald Alison (1792-1867), historiador y economista antimal- thusiano, autor de Principies of Population, London 1840, 2 vols.

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m entar a una población seis veces m ayor que la actual. El capital aum enta diariam ente; la m ano de obra crece con la población, y la ciencia va sometiendo cada vez más día tras día, las fuerzas naturales al dominio del hom bre. Esta ili m itada capacidad de producción, m anejada de un modo cons ciente y en interés de todos, no tardaría en reducir al míni mo la m asa de trabajo que pesa sobre la hum anidad; confiada a la competencia, hace lo mismo, pero dentro del m arco de la contradicción. M ientras una parte de la tierra se cultiva con los m ejores m étodos, otra —que en Gran Bretaña e I r landa llega a 30 m illones de acres— perm anece baldía. Una parte del capital circula con asom brosa rapidez, m ientras otra se m antiene ociosa en las arcas. Unos obreros trabajan has ta catorce y dieciséis horas al día, m ientras que otros están sin hacer nada, parados y pasando ham bre. O, lo que es lo mismo, nos encontram os con que la distribución surge de esa sim ultaneidad: hoy, el comercio se desenvuelve bien, la demanda es grande, todo el m undo trabaja, la rotación del capital adquiere una rapidez pasmosa, florece la agricultu ra, los obreros se m atan a trabajar; y m añana surge el estan camiento, la agricultura deja de .ser rentable y grandes exten siones de tie rra se quedan baldías, el capital se paraliza en medio de su flujo, los obreros se hallan sin trabajo y el país entero adolece de exceso de riqueza y de exceso de pobla ción.

Esta m archa de las cosas no puede ser considerada como acertada por el econom ista, ya que de otro m odo tendría que renunciar, como hem os dicho, a todo su sistem a de la competencia; tendría que reconocer la vacuidad de su contra dicción entre la producción y el consumo, entre la superpo blación y la riqueza superflua. Pues bien, ya que el hecho era innegable, se inventó la teoría de la población, para poner el hecho en consonancia con la teoría.

M althus, inventor de esa doctrina, afirm a que la pobla ción presiona constantem ente sobre los medios de sustento, que, al aum entar la producción, la población aum enta en las mism as proporciones y que la tendencia inherente a la pobla ción de crecer por encima de los límites de los medios de sus tento disponibles constituye la causa de toda la m iseria y de todos los males. En efecto, cuando hay exceso de seres hu manos, los seres sobrantes, según M althus, tienen que ser eli m inados de un modo o de otro, o perecer de m uerte violen ta o m orirse de ham bre. Pero, una vez eliminados, vienen

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nuevos sobrantes de población a cubrir la vacante, con lo que el mal que se creía rem ediado se reproduce. Y esto ocurre, además, en todos los pueblos, tanto en los civilizados como en los prim itivos; los salvajes de la isla de Australia, cuya densidad de población es de un habitante p o r m illa cuadra da, adolecen de una superpoblación igual a la de los ingle ses. En una palabra: aplicando consecuentem ente esta doctri na, deberíam os decir que la tierra se hallaba ya superpoblada cuando la habitaba un solo hom bre . ¿Y cuáles son las conse cuencias de esta m archa de las cosas? Que los que sobran son precisam ente los pobres, por los cuales no se «f>uede ha cer otra cosa que aliviarles en la m edida de lo posible la m uerte por ham bre, convencerles de que el asunto no tiene rem edio y que el único camino de salvación para su clase es reducir hasta el máximo la procreación, y si esto no se consigue, no cabe solución m ejor que crear un establecim ien to estatal que se encargue de m atar sin dolor a los hijos de los pobres, como el que ha propuesto «Marcus»,7* calcu lándose que cada familia obrera sólo podrá sostener a dos hijos y m edio y que los que excedan de esta cifra deberán ser condenados a la m uerte indolora. El hecho de dar limos na constituiría un crim en, ya que favorecería el increm ento de la población sobrante; en cam bio resultará muy benefi cioso declarar que la pobreza es un delito y convertir los es tablecim ientos de beneficencia en centros penales, como lo ha hecho ya en Inglaterra la nueva ley «liberal» sobre los po bres. Es cierto que esta teoría se compagina m uy mal con la doctrina de la Biblia sobre la perfección de Dios y de su crea ción, pero «¡es una m ala refutación el invocar la Biblia en contra de los hechos!»

¿Hace falta continuar desarrollando todavía más, seguir hasta sus últim as consecuencias esta infam e y asquerosa doctrina, esta repugnan se blasfem ia en contra de la natura leza y de la hum anidad? En ella se nos m uestra la inm orali dad del econom ista llevada al límite. ¿Qué significan todas las guerras y todos los horrores del sistem a m onopolista en com paración con esa teoría? Pero en ella tenem os la clave de bó veda del sistem a liberal de la libertad de comercio, que, al caer, arrastra consigo todo el edificio. Pues si se dem uestra que la com petencia es la causa de la m iseria, de la pobreza

14 Firmados c o n el se u d ó n im o M a r c u s a p a r e c ie r o n a lg u n o s o p ú s c u lo s : On the Possibility of Limiting Popnlottsness, L o n d o n , 1838.

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y el crim en ¿ quién se atreverá a levantar la voz en su defen sa? Álison, en la obra citada arriba, ha refutado la teoría de M althus al apelar a la capacidad de producción de la tierra y oponer al principio m altusiano el hecho de que cualquier adulto puede producir más de lo que consume, hecho sin el cual no podría m ultiplicarse la hum anidad, ni siquiera exis tir, pues ¿de qué, si no, iban a vivir los q%ie crecieran? Pero Álison no entra en el fondo del problem a, razón por la cual llega, en definitiva, al m ism o resultado que Malthus. De m uestra, es cierto, la falsedad del principio m altusiano, pero no puerto negar los hechos que condujeron a aquél a este principio.

Si M althus no hubiera enfocado el asunto de un modo tan unilateral, se habría dado cuenta de que la población o m ano de obra sobrante aparece siem pre unida a un exceso de riqueza, de capital y de propiedad sobre la tierra. La población sólo es excesiva allí donde es excesiva, en general, la capacidad de producción. Así lo revela del modo más pal m ario el estado de todo país superpoblado, principalm ente el de Inglaterra, desde los días en que M althus escribió. Estos eran los hechos que M althus tenía que haber conside rado en su conjunto, y cuya consideración le habría llevado necesariam ente a una conclusión acertada; pero, en vez de eso, destacó un solo hecho, dio de lado a los otros y llegó, como era natural, a una conclusión disparatada. El segundo

• error en que incurrió fue el de confundir los medios de sus tento y la ocupación. Un hecho, el m érito de cuyo descubri m iento hay que a trib u ir a M althus, lo constituye el que la población presiona siem pre sobre los empleos y que se en gendran tantos individuos com o pueden encontrar ocupa ción, lo que quiere decir que, hasta ahora, la procreación de m ano de obra se regula p o r la ley de la competencia y se halla expuesta, p o r lo tanto, a crisis y oscilaciones periódi cas. Pero una cosa son las ocupaciones y otra los medios de sustento. Las ocupaciones sólo se m ultiplican en últim o extre mo al increm entarse la fuerza de las m áquinas y el capital; en cambio, los medios de sustento aum entan tan pronto como crece, aunque sólo sea en pequeña m edida, la capacidad de producción. Se revela aquí una nueva contradicción de la Economía. La dem anda del econom ista no es la verdadera dem anda y su consumo es un consumo a rtificial Para el econom ista sólo es verdadero agente de la demanda, verda dero consum idor, quien puede ofrecer el equivalente de lo

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que recibe. Ahora bien, si es un hecho que cualquier adulto produce m ás de lo que puede consum ir, y que los niños son como los árboles, que devuelven con creces lo que en ellos se ha invertido —y nadie podrá dudar que estos son hechos— habría que llegar a la conclusión de que cada obrero tendrá necesariam ente que producir m ás de lo que necesita, y de que, por lo tanto, una fam ilia num erosa representa un re galo muy apetecible para la comunidad. Pero el economista, en su tosquedad, no reconoce más equivalente que el que se paga en dinero contante y sonante. Y se halla tan aferrado a sus contradicciones que los hechos m ás palm arios le tienen sin cuidado como los principios científicos.

La contradicción se suprim e sencillam ente superándola. Al fundirse los intereses actualm ente antagónicos, desapa rece la contradicción entre la superpoblación, de una parte, y el exceso cíe riqueza de otra; desaparece el hecho m ilagro so, m ás m ilagroso que los m ilagros de todas las religiones juntas, de que una nación se m uera de ham bre a fuerza de riqueza y abundancia; se viene abajo la demencial afirm ación de que la tie rra no tiene fuerza para alim entar a los hom bres. Esta afirm ación constituye la cúspide de la Econom ía cristiana, y que nuestra Econom ía es esencialm ente cristiana podría dem ostrarlo a la luz de cada postulado, de cada ca tegoría, y lo haré en su m om ento oportuno; la teoría de M althus no es m ás que la expresión económica del dogma re ligioso de la contradicción entre el espíritu y la naturaleza y de la corrupción que de ella se deriva. La nulidad de esta contradicción, desde hace m ucho tiempo resuelta en la reli gión, espero haberla puesto de m anifiesto tam bién en el te rreno económico; por lo demás, no aceptaré como com peten te ninguna defensa de la teoría m altusiana que antes no me dem uestre, partiendo de sus propios principios, cómo un pue blo puede p asar ham bre a fuerza de abundancia y ponga es to en consonancia con la razón y los hechos.

Por lo dfemás, la teoría de M althus ha representado un punto de transición absolutam ente necesario, que nos ha hecho avanzar un trecho incalculable. Gracia a ella y, en ge neral, a la Econom ía, se ha fijado nuestra atención en la ca pacidad de producción de la tie rra y de la hum anidad, y, una vez que nos hem os sobrepuesto a este estado de desespera ción, económica, estam os para siem pre a salvo del m iedo a la superpoblación. De él extraem os los m ás poderosos ar gum entos económicos en pro de la transform ación social;

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pues, incluso aunque M althus tuviera razón, habría que aco m eter esta transform ación sin demora, ya que solam ente ella y la cultura de las m asas que traerá consigo, harán posible esa lim itación m oral del instinto de procreación que el p ro pio M althus considera como el más fácil y eficaz medio de co n trarrestar la superpoblación. Ese m iedo nos ha perm iti do conocer la hum illación m ás profunda de la hum anidad, la supeditación de ésta a las condicionas de la competencia; y nos ha hecho ver cómo, en últim a instancia, la propiedad privada ha convertido al hom bre en una m ercancía cuya creación y destrucción dependen tam bién sólo de la dem an da, y cómo el sistem a de la competencia ha sacrificado así y sacrifica diariam ente a m illones de seres; todo esto lo hemos visto y nos lleva a la necesidad de acabar con esa hu millación de la hum anidad m edíante la abolición de la p ro piedad privada, de la com petencia y de los intereses antagó nicos.

Volvamos, sin embargp, p ara privar de toda base al mie do general a la superpoblación, a la relación que m edia en tre la capacidad de producción y la población. M althus esta blece un cálculo, sobre el que descansa todo su sistema. La población —dice— crece en progresión geométrica: 1 4 - 2 + 4

-f 8 -f- 16 -f 32, etc., m ientras que la capacidad de produc ción de la tie rra aum enta solam ente en progresión aritm é tica: 1 + 2 -|- 3 + 4 -f 5 + 6. La diferencia salta a la vista y es sencillam ente pavorosa, pero, ¿es cierta? ¿dónde está la prueba de que la capacidad de rendim iento de la tierra au m ente en proporción aritm ética? La extensión de la tierra es lim itada, es cierto. La m ano de obra que en ella puede invertirse aum enta con la población; aún concediendo que el aum ento del rendim iento debido al aum ento de trabajo no registre siem pre un increm ento a tono con la proporción del trabajo invertido, siem pre quedará un tercer elem ento, que al econom ista, ciertam ente, no le dice nada, la ciencia, cuyo progreso es tan ilim itado y rápido, por lo menos, como el de la población. ¿Qué «© debe la agricultura del siglo actual solam ente a la química, m ás aún, solam ente a dos hom bres, sir H um phrey Davy y Justus Liebig? Ahora bien; la ciencia crece, por lo menos, como la población; ésta crece en proporción al núm ero de la generación ante rior y la ciencia avanza en proporción a la m asa de los co nocim ientos que la generación precedente le ha legado, es decir, en las condiciones más norm ales, tam bién en pro

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porción geométrica, y para la ciencia no hay nada imposi ble. Y es ridículo hablar de superpoblación m ientras «en el valle del M issisipí haya terreno baldío bastante para asen ta r en él a toda la población de Europa»,7’ m ientras sólo pue da considerarse en cultivo, digamos, la tercera parte de la tierra, y la producción solam ente de esta tercera parte pue da aum entar en seis veces y más, sim plem ente aplicando los m étodos de m ejora de la tierra que hoy se conocen.

La com petencia enfrenta, como hemos visto, a unos capi tales con otros, a un trabajo con otro, a una propiedad terri torial con otra, y a cada uno de estos elem entos con los otros dos. En la lucha triunfa el más fuerte, y, si querem os prede cir el resultado de esta lucha, tenem os que investigar la fuer za de los contrincantes. En p rim er lugar, tenem os que la propiedad >de la tie rra y el capital, considerados cada uno de por sí, son m ás fuertes que el trabajo, pues m ientras el obrero necesita tra b a ja r para poder vivir, el propietario de la tierra vive de sus rentas y el capitalista de sus intereses, y, si se ven apurados, pueden vivir de su capital o de la pro piedad de la tie rra capitalizada. Consecuencia de esto es que al obrero sólo le corresponde lo estrictam ente necesario, los medios -de sustento indispensables, m ientras que la m ayor parte del producto se distribuye entre el capital y la propie dad territorial. Además, el obrero más fuerte desplaza del m ercado al más débil, el m ayor capital al m enor, y la pro piedad de la tie rra m ás extensa a la más reducida. La prác tica se encarga de confirm ar esta conclusión. Nadie ignora las ventajas que el industrial o el com erciante más podero so tiene sobre el m ás débil, o el gran propietario de tierras sobre el poseedor de una pequeña parcela. Consecuencia de ello es que, ya en las condiciones normales, el gran capital y la gran propiedad de la tierra devoran, según el derecho del más fuerte, a los pequeños: la concentración de la propie dad. Concentración que es aún mucho más rápida en las cri sis comerciales y agrícolas. La gran propiedad crece siem pre m ucho más aprisa que la pequeña, porque sólo necesita des contar una p arte mucho m enor en concepto de gastos. Esa concentración de la propiedad es una ley inm anente a la propiedad privada, como lo son todas las demás; las clases m edias tienden necesariam ente a desaparecer, hasta que lle gue un m om ento en que el m undo se halle dividido en mi

75 Cfr. A. Alison, The Principies of Population, cit. vol. I, p. 548,

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llonarios y pobres, en grandes terratenientes y m íseros jor naleros. Y de nada servirán todas las leyes encam inadas a evitarlo, todas las divisiones de la propiedad territorial, to das las posibles desm em braciones del capital: este resultado tiene que producirse y se producirá, a m enos que le salga al paso una total transform ación de las relaciones sociales, la fusión de los intereses antagónicos, la abolición de la pro piedad privada.

La libre com petencia, ese tópico cardinal de los econo m istas de nuestros días, es imposible. Por lo menos el mono polio se proponía, aunque el propósito fuera irrealizable, pro teger de fraudes al consum idor. La abolición del monopolio abre las puertas de p ar en par al fraude. D*ots que la concu rrencia lleva en sí el rem edio contra el fraude, ya que nadie com prará cosas m alas —lo que quiere decir que todo com prador tendría que ser un conocedor perfecto de los artícu los que se le ofrecen, cosa imposible— de ahí la necesidad del monopolio, que se hace valer con respecto a m uchos ar tículos. Las farm acias, etc., tienen necesariamente que funcio n a r sobre bases m onopolistas. Y el artículo más im portante de todos, el dinero, es precisam ente el que más necesita aco gerse al régim en de monopolio. El medio circulante ha pro vocado una crisis comercial cuantas veces ha dejado de ser m onopolio del estado, y los econom istas ingl-eses, entre otros el Dr. Wade, reconocen tam bién la necesidad del mono polio en cuanto al dinero. Pero tam poco el m onopolio ga rantiza contra la circulación de m oneda falsa. De cualquier lado que nos volvamos, veremos que lo uno es tan difícil como lo otro, que el monopolio engendra la libre compe tencia y ésta a su vez el monopolio; ambos deben, por lo tanto, ser destruidos, y estas dificultades sólo pueden re solverse m ediante la abolición del principio que las en gendra.

La com petencia ha calado en todas las regiones de nues tra vida y ha llevado a térm ino la servidum bre de unos hom bres con respecto a otros. La competencia es el gran acicate que espolea constantem ente nuestro viejo ordei?, o m ejor dicho, desorden social, ya en declive, pero devo rando en cada esfuerzo una parte de sus m altrechas fuerzas. La com petencia dom ina el progreso num érico de los hom bres y gobierna tam bién su progreso m oral. Quien se halla ocupado un poco de la estadística de los crím enes, no puede por menos de haber advertido la curiosa regularidad

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con que la delincuencia progresa de año en año y con que ciertas causas engendran ciertos delitos. La expansión del sistem a fabril conduce en todas partes a la m ultiplicación de la delincuencia. Cabe determ inar de antem ano, todos los años, el núm ero de detenciones, de procesos crim inales y hasta de asesinatos, robos, pequeños hurtos, etc., con la m is m a certera precisión con que en Inglaterra se ha hecho m ás de una vez. E sta regularidad dem uestra que tam bién los delitos se rigen por la ley de la competencia, que la socie dad provoca una demanda de delincuentes a la que da satis facción la correspondiente oferta, que el vacío que se abre con la detención, la deportación o la ejecución de cierto núm ero de crim inales se cubre inm ediatam ente con una nueva prom oción, ni más ni m enos que cualquier vacío pro ducido en la población se cubre con una nueva hornada; o, dicho en otras palabras, que el delito presiona sobre los medios punitivos los mismo que presionan los pueblos so bre los medios de ocupación. Y dejo al buen juicio de mis lectores el opinar si, en tales condiciones, es realm ente justo condenar a quienes delinquen. Lo que a mi m e interesa es, sencillam ente, pernea >e!!ev& l a com petencia se hace tam bién extensiva al campo m oral, y m ostrar a qué pro funda degradación condena al hom bre la propiedad privada. En la lucha del capital y la tierra contra el trabajo, los dos prim eros elem entos le llevan a éste todavía una ventaja especial: el auxilio de la .ciencia, que en las condiciones ac tuales va tam bién dirigida en contra del trabajo. Por ejem plo, casi todos los inventos mecánicos deben su origen a la escasez de m ano de obra como ocurre fundam entalm ente con m ecánico inventado por Heargraves, Crom pton y Arkwrighi.76 De la necesidad de esforzarse p o r encontrar trabajo ha surgido siem pre un invento, lo cual ha venido a ser una especie de considerable m ultiplicación de la m ano de obra, y consecuente dism inución de la dem anda de tra bajo hum ano. De ello tenem os un ejem plo constante en la historia de Inglaterra desde 1770 hasta nuestros días. El úl tim o invento im portante de la industria de tejidos de algo dón, el self-acting m ulé ,n fue causado única y exclusivam ente

74 James Hargreaves (muerto en 1778) fue el inventor de una má quina para hilar llamada «Jenny»; otra hiladora fue inventada por Samuel Crompton (1753-1827); el industrial Richard Arkwright (1732- 1792) fabricó numerosos tipos de telares mecánicos.

7 La «self acting mulé» es una máquina automática para hilar.

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por el aum ento de la dem anda de trabajo y el alza de los salarios; dicho invento ha venido a duplicar el trabajo ma- quinizado, reduciendo así el trabajo m anual a la m itad, de jando sin trabajo a la m itad de los obreros y presionando así el salario de la otra m itad; este invento logró aplastar una conspiración de los obreros contra los 'fabricantes y acabó de este m odo con el últim o vestigio de fuerza con que todavía podía enfrentarse el trabajo a la desigual lucha con tra el capital (cfr. DR. URE Phüosophy of manufactures, tomo ÍI).7Í

El econom ista dice: es verdad que, en últim a instancia, la m áquina favorece al obrero, ya que abarata la produc ción, abriendo con ello un m ercado nuevo y más extenso p ara sus productos, lo que a la postre hace que los obreros, en principio desalojados, vuelvan a encontrar trabajo. Esto es cierto, pero el econom ista se olvida de una cosa, y es que la creación de m ano de obra se regula siem pre por la com petencia, y que la m ano de obra presiona siem pre sobre los medios de ocupación, y que, por lo tanto, para que esos be neficios se produzcan, tiene qu£ haber a su vez gran núm ero de obreros aguardando trabajo, lo cual contrarresta y con vierte en ilusorios dichos beneficios, al paso que los perjui cios, es decir, la repentina supresión de m edios de -sustento para la m itad de los obreros y la reducción para la otra m itad, no tiene nada de ilusorio. Olvida que el progreso de los inventos jam ás se detiene, de form a que esos perjuicios se eternizan. Olvida que, con la división del trabajo llevada a un grado tan alto por nuestra civilización, un obrero sólo puede vivir a condición de poder trab a ja r en una m áquina determ inada, al m ism o tiem po que ejecuta una determ inada y m ínima operación. Olvida que, para el obrero adulto, el paso de una ocupación a o tra nueva resulta casi siem pre una cosa imposible.

Al fijarme en los efectos de la m aquinaria se me ocurre otro tema algo m ás apartado. Me refiero al sistema fabril, el cual no tengo tiem po ni ganas de tra ta r aquí. Por otra parte, no tard aré en tener ocasión de desarrollar despacio la repugnante inm oralidad de dicho sistem a y poner de m anifiesto sin ningún m iram iento la hipocresía de los eco nom istas, que brilla aquí en todo su esplendor.

7i Andrew Ure (1778-1857), químico escocés, autor de Philosophy of Manufactures.

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Cartas desde París

por Moses Hess

París, 2 de enero de 1844

El term óm etro de la vida política francesa, igual que el de la tem peratura, está en este m om ento a cero, cosa per fectam ente norm al dado que se han abierto las Cámaras.

Aquí, como todo el m undo sabe, las revoluciones se hacen sólo en el verano y las leyes en el invierno. Las Cám aras fue ron convocadas hace pocos días p ara que les dijesen que todo procede del m ejor de los m odos, que el país está feliz y la paz asegurada. Desgraciadam ente, el m iem bro más anciano de la Cám ara de los Diputados recordaba todavía los tiem pos en Iqs que se disfrutaba otro tipo de felicidad, existían otras condiciones diferentes y, por lo tanto, no estaba en absoluto dispuesto a declararse satisfecho p o r la prosperi dad de la nación. Pero los representantes de tal prosperidad se rebelaron contra la protesta de Lafitte,75 y así, según el famoso m étodo dialéctico de la filosofía alem ana, m ediante la negación de la negación, todo quedó como estaba. La úni ca satisfacción p ara Lafitte la constituyó la visita del vene rando Béranger® el cual vive norm alm ente en soledad agres te, apareciendo de vez eti cuando a modo de símbolo para volver a desaparecer inm ediatam ente, en los escasos mo-

7Í Jacques Lafitte (1767-1844), banquero y político francés, minis tro de finanzas en tiempo de Luis Felipe -de Orleans.

w Pierre Jean de Béranger (1780-1857), poeta liberal; en 1830, des pués de la caída del régimen borbónico, del que se había mostrado acérrimo opositor, se retiró de la vida pública.

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meníos en que el m ejor ingenio de la nación se hace reco nocer entre la corrupción.

Béranger es el genio benigno de la revolución de Julio, que a hurtadillas espía los m ovimientos de la política ofi cial. Su sonrisa de tácita aprobación podía indem nizar con largueza a los viejos diputados del clam or de sus jóvenes colegas.

La desventura de Francia reside en el antagonism o de los

dos partidos que respectivam ente representan los dos p rin cipios revolucionarios: la libertad y la igualdad, es decir el antagonismo entre el partido liberal y el demócrata.

Unidos en un principio, estos dos partidos son hoy hosti les el uno al otro como nunca. No nos estam os refiriendo aquí al contraste entre radicales y m oderados. Por liberales entendemos todos aquellos que exigen reform as a favor de la libertad política, tanto en form a conservadora, pacífica, como en form a radicalmente- revolucionaria. Por el contra rio, denom inam os dem ócratas a todos los que aspiran ex clusiva o principalm ente a la igualdad social y consideran la libertad del mismo m odo que los liberales consideran la igualdad, es decir, en el m ejor de los casos, con indiferencia, o quizá, en algunos casos, con aversión.

En la prim era revolución francesa, los únicos opositores que había eran los progresistas, seguros de vencer al viejo y enroñecido régim en. Indudablem ente, los radicales se dife renciaban de los m oderados, pero no así los liberales de los dem ócratas en el sentido en que hoy tienen estas palabras. Por lo menos, el contraste no estaba presente en la con ciencia del pueblo. Con la conciencia da dicho contraste, desde luego el entusiasm o popular no hubiera aum entado; del mismo m odo que el fuego popular se hubiese apagado inm ediatam ente si, después del estallido de la prim era revo lución francesa, dicho contraste hubiera penetrado en las

conciencias.

La diferencia entre el elemento liberal y el dem ócrata, que estriba sólo en el contraste entre libertad e igualdad en la vida configurada asocialmente, se desarrolló sobre todo en el curso de la revolución. En la república, y precisam ente hasta el directorio, el principio m otor lo constituyó la liber tad y la igualdad, todavía unidas.

La constitución de 1791, a decir verdad, establece ya para las prim eras asam bleas una diferencia entre ciudadanos ac tivos e inactivos, es decir, entre Bourgeois y Peuple, entre

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ios que pagaban contribución y los verdaderos y auténticos proletarios cuya participación en las reuniones, así como el disfrute de los derechos políticos más elementales no les estaba perm itido; más aún, aquella constitución, por cuanto se refiere a las elecciones de los representantes populares va m ás allá, al poner como condición necesaria p ara ser adm itido en los comicios electorales patrim onios todavía más conspicuos. Sin embargo, sería totalm ente erróneo pre tender a trib u ir por todo esto a la Asamblea N acionalíl una actitud hostil con respecto al principio de igualdad.

El m érito de estas gloriosas asam bleas lo constituyó la abolición de todos los derechos feudales, y la constitución de 1793 com pletó la de 1791. La Declaración de los derechos del h o m b re 82 es una solem ne protesta contra cualquier tipo de privilegios, una inequívoca proclam ación de libertad e igualdad.

La m ism a Asamblea que declaró los derechos del hom bre, sancionó, sin embargo, nuevam ente algunos privilegios: inge nuo e rro r que la constitución de 1793 pensó que. podía ata jar. Dicha constitución lo corrigió a su m anera, aboliendo toda distinción económica incluso para los máximos dere chos políticos, lo cual condujo necesariam ente al terrorism o. El terrorism o es el despotism o de la igualdad a nivel del egoísmo social. En nuestras antisociales condiciones la igual dad sólo puede aparecer en form a de negación de toda li bertad individual, de toda vida individual, en form a de do minio de una unidad abstracta y trascendente, de una autoridad externa y absolutista, en definitiva en form a de despotism o . Consecuencia de la constitución de 1793 fue la dictadura de Robespierre y la restauración del « Etre Su- préme». Los dem ócratas contem poráneos son perfectam ente conscientes de esas necesidades. Pero la Convención, en su ingenuidad consideró el terrorism o como una m edida pasa jera y provisional. Efectivam ente, destruyó la libertad, pero no por principio como nuestros dem ócratas de hoy. Ledrú- R o l í i n e n su respuesta a la R e fo rm e* a propósito de la

51 Los Estados Generales, convocados en la primavera de 1789, se transformaron en Asamblea Nacional el 17 de junio de 1789.

82 La declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 3 de septiembre de 1791.

3 Alexandre-Auguste Ledru-Rollin, demócrata-republicano, miembro del gobierno provisional del 48 en cargo de Ministro del Interior.

s< La Reforme, órgano de los radicales pequeño-burgueses, dirigido por Ledru-Roliin a partir de 1843.

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libertad de enseñanza dem uestra eficazm ente hasta qué pun to es inadm isible el que los dem ócratas de hoy, que preten den sacrificar la libertad en aras de la igualdad, se basen en las tesis de la Convención. La contradicción entre el p rin cipio de igualdad y el de libertad empezó a evidenciarse por prim era vez en la Constitución de 1795.

En dicha Convención volvió a aparecer la distinción entre ciudadanos activos e inactivos, así como las diferentes for m as de censo electoral, no ya en la m edida im p ard al de la Asamblea Nacional, sino como reacción al terrorism o. Como durante el Directorio el principio unilateral de la libertad había reaccionado frente al igualmente unilateral de la igual dad, así m ás tarde, en tiem po de Bonaparte y del Im perio, el principio terro rista igualitario, por prim era vez, reaccionó en form a consciente frente al principio de la libertad.

El étre-supréme de Robespierre vino al m undo sólo des pués de él: era Napoleón. Si Robespierre hubiera conocido su étre-supréme, no lo hubiese hecho proclam ar, sino guillo tinar. Tras la caída de Napoleón, la nación francesa realizó varios intentos infructuosos p ara poner en práctica uni tariam ente los dos principios revolucionarios. Pero em pe ñarse p o r la libertad o la igualdad no era propio de la res tauración. La R estauración realizó sólo aparentem ente estos dos principios capitales y fue derrocada en -cuanto se des pojó de su m áscara de hipocresía. La revolución de Julio, tendría que haber concillado ambos principios; sin em bar go, ha probado la im posibilidad de dicha realización sin una radical transform ación de la vida social. Con el régim en de la revolución de Julio, el contraste entre los dos princi pios revolucionarios, penetró en la conciencia del pueblo y desde entonces podem os -distinguir claram ente entre las fi sonom ías del partido liberal y el dem ócrata.

París, 4 de enero

Los dos Partidos que representan respectivam ente los dos principios revolucionarios, hasta ahora sólo han podido afirm ar esporádicam ente su hegemonía en relación con el otro. Apenas un principio tom aba la delantera, el otro adqui ría la capacidad de reaccionar, puesto que bastaba que la par cialidad se hiciese evidente para alienarse toda la na-ción. Actualm ente los dos principios están empeñados en una lu-

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cfra a ultranza. En la vieja concepción inorgánica en la que todos están comprom etidos, los principios de libertad e igualdad, que en realidad no son más que expresión de un único principio vital, el de la espontaneidad, caen por su base. Efectivam ente, en el ám bito de la vida inorgánica, la libertad no es sino la independencia de uno con respecto al otro, el no estar recíprocam ente vinculados. Pero la sociedad es orgánica, es decir, hum ana, sólo si sus m iem bros actúan colectiva, recíproca y arm ónicam ente, y la libertad de la so- ciedad inorgánica se contrapone directam ente a la libertad, a la igualdad, a la compensación de toda exigencia vital del individuo. Por otra parte, la igualdad, considerada desde un punto de vista inorgánico, en tra en conflicto con' toda liber tad. De hecho, la igualdad, en este caso, no es m ás que la anulación de todo individualismo, de toda independencia per sonal en particular. La igualdad nunca ha logrado afirm arse sin recu rrir a una violencia despótica, violencia que ha aho gado todo tipo de libre evolución del individuo, todo tipo de libertad espiritual y m aterial. Sin em bargo, la libertad siem pre ha tenido que servirse del interés privado, del egoís mo y de la corrupción. Por un lado, la Convención y el Im perio, por otro, la M onarquía Constitucional, dem uestran de hecho tal necesidad. Y en vano nos esforzam os ahora, en realizar teóricam ente lo que es irrealizable en la práctica. Sin embargo desde, el m om ento en que el contraste entre bourgeoisie y peuple ha penetrado en la conciencia del pue blo de modo claro y evidente, desde el m om ento en que el régim en burgués ha dejado de ser un m isterio con todas sus consecuencias, es decir desde el m om ento en que se ha hecho evidente el predom inio unilateral del principio liberal, des de entonces la corriente dem ócrata conquista cada vez m ás a las m asas. E l odio por el régim eu burgués ha em pujado a la reacción contra el liberalism o a una situación tal de evi denciar, incluso al hom bre m ás despreocupado, que el prin cipio de la igualdad, si está en oposición al de la libertad, es insuficiente, del m ism o modo que lo es el segundo cuando

está en oposición al prim ero.

E l partido dem ócrata, que alaba en todos los tonos la unidad, no és, a pesar de todo, un partido unitario. Se divide, en prim er lugar, en dem ócratas puros, es decir, socialistas, que quieren la abolición de la propiedad privada, y en aque llos que quieren organizar el trabajo, como dicen ellos, con servando la propiedad privada.

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Los prim eros c'emócratas, o comunistas, se dividen nue vamente en religiosos y m aterialistas, en pacifistas y revolu cionarios, prescindiendo de los diferentes sistemas cada uno de los cuales reúne a más o menos adeptos. Y los demó cratas anticom unistas. ¡Qué cantidad de opiniones! Y sin em bargo, los periódicos dem ócratas se difunden por todas par tes, tanto en París como en provincias. Pero no es la corrien te propiam ente dem ócrata o com unista la que controla los periódicos. Carece, fundam entalm ente, de los medios eco nómicos y de las subvenciones necesarias para sostener un periódico, y en segundo lugar, está todavía excesivamente com prom etida .en la definición de su propia ideología, de su propia esencia. Finalm ente, intenta difundir sus ideas no tanto a través del Parlam ento, cuanto m ediante la propa ganda literaria y los clubs secretos, hecho este del que son responsables no las ideas mism as, sino las leyes de Septiem bre. Entretanto, el comunismo inunda Francia de sistemas, libros, panfletos y periódicos. Junto al resto de los demó cratas el comunismo m ina así el ya vacilante orden, o, me jo r desorden social, el derecho público y el privado. A pesar de esto, por muy intensam ente que los dem ócratas puros intenten im pugnar las objeciones que se les form ulan con respecto a la libertad individual, no han conseguido en abso luto, por el m om ento, basar teóricam ente la libertad en la igualdad y llegar a aquella orgánica concepción de la vida sin la que una sociedad organizada se hace imposible. Con respecto a ellos, los liberales se consideran autorizados a sos tener unilateralm ente su propio principio.

Los dem ócratas puros se dividen en dos o tres grupos

principales: religiosos, m aterialistas e indiferentes. Los últi mos utilizan la religión como un medio para atraerse la m asa del pueblo hacia sus propias teorías, no disponiendo eviden tem ente, de ningún sistem a m ejor. Si se les incluye entre los dem ócratas religiosos, la gran m ayoría de los com unistas se presenta entonces teñida de religión.

A pesar de ello, incluso aquellos que tom an en serio la religión no profesan en absoluto ninguna religión positiva, quizás el catolicism o que, en general, a pesar de todos los esfuerzos del clero francés, no es en absoluto popular. Los dem ócratas creyentes, los m ás religiosos son esencialm ente racionalistas, es decir, racionalistas del tipo clásico. Veneran el «ser supremo» del pío Maximilano Robespierre «en el espíritu y en la verdad», no ju ran sobre la Biblia, sino sobre

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la religión de K ant « dentro de los lím ites de la razón pura».*s Su dogm ática no supera la «profesión de fe del Vicaire Sa- voyard».u

Tam bién pronuncian el nom bre del Salvador con gran un ción, sin embargo, Cristo es para ellos una autoridad entre las demás, un «hom bre bueno como el pan». La obrilla re cientem ente publicada por el pío dem ócrata Pecqueur De la République de Dieu, unión religieuse *7 está, entre otros, de dicada a: «Ceux qui ont foi que le praíique générale de la morale de Jésus-Christ et de Confucius sauverait infaillible- m ent Vhumanité». Los dem ócratas necesitan de un vínculo que abrace a la hum anidad y la eleve por encima del egoísta interés privado.

N ecesitan tam bién una autoridad que establezca los lí

m ites del arbitrio individual. Ahora bien, el único y natural contrapeso al egoísmo es el amor, así como la razón lo es del arbitrio. Pero el am or y la razón de estos dem ócratas no están aún suficientem ente vigorizados, están todavía dema siado com prom etidos con sus opuestos como para fiarse de sí m ism os. Por el contrario!, esperan llegar, con la ayuda de Dios a superar el egoísmo y el arbitrio individual. No sólo los dem ócratas religiosos, sino tam bién los m aterialistas ne cesitan una autoridad externa y sobrehum ana contra el egoís mo y el arbitrio. Dado que su m aterialism o no es orgánico sino atom ístico.

Para suplir la unidad de la vida hum ana, a falta de un principio que abrace completamente la vida del hom bre y cuya realización tenga que subordinarse a la práctica, cons truyen sistem as dogm áticos que adolecen todos del defecto de p resen tar en form a de constante universalidad aquello que está determ inado p o r condiciones particulares e indivi duales, nacionales, clim áticas y locales. En resum en, aquello que deba subordinarse a la libertad.

Nos referim os a la especial realización del principio. Todos los dem ócratas se sem ejan por el hecho de que, en lugar de la real unidad de la vida orgánica hum ana, buscan una tras

85 Cfr. Immanuel Kant, Die Religión innerhálb der Grenzen der btossen Vernunft. Konigsberg, 1793.

16 J. J. Rousseau, Profession de foi du Vicaire Savoyard.

57 Constantin Pcoquear (1801-1887), Colectivista, primero sensimo- mano y después fourierista, autor, entre otras cosas de, Des amélio- rations materielles dans leurs rapports avec la liberté, París, 1840 y de De la republiqtie de Dieu. París, 1843.

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cendente que es tan contraria a la igualdad como nociva para la libertad.

Los franceses en el socialismo, como los alem anes en el idealismo, no han logrado su propia esencia positiva. La esencia del socialismo es la igualdad orgánica, humana, así como la esencia del idealism o es la libertad vital, humana. Pero, del m ism o m odo que anteriorm ente los filósofos ale manes, excepto el m ás reciente, Feuerbach, encontraron la verdad no en el hom bre, sino en su ser trascendente, en el

«Dios», en el « Espíritu Absoluto» o en una «Lógica» escin dida y aislada de la vida, así los franceses encontraron su verdad, no en la sociedad, sino en su conciencia trascen dente, en un sistem a socialista cualquiera. Por m ucho que los dos pueblos hayan desarrollado el tem a m ediante infini tas variaciones, la disonancia fundam ental, la teológica ha perm anecido. Para los dem ócratas m aterialistas, así como pará los religiosos, la vida social sigue estando m ás allá: unos la colocan en Dios, otros en un individuo que ha encontrado la piedra filosofal, en un legislador com unista o en un dicta dor, es decir, nos encontram os siem pre con un vínculo ex terno, una unidad trascendente, una autoridad: en definitiva, no se tra ta ni del hom bre ni de la existencia hum ana.

París, 5 de enero

Todos los dem ócratas, por mucho que disientan sus opi niones, tienen en com ún el deseo ardiente de una autoridad concreta. Todos carecen de seguridad y viril confianza en sí mismos. Todos, todos sin excepción, se caracterizan por una gazmoña infantil, afem inada e indistinta búsqueda de una autoridad política y religiosa, el m ism o Lam artine, cuando osó, con gran escándalo de los dem ócratas, reco rtar la liber tad de enseñanza, apuntó sim ultáneam ente a la teocracia (!) en cuanto ideal cuya realización resultaría auspiciable en un futuro m ás o menos próximo. Estando así las cosas ¿debe ríam os asom brarnos de la puesta en guardia de los jesuítas? Se teme la «disolución de todo vínculo social» y en cuanto se atisba la libertad individual se habla de «anarquía». Dad a entender que exigís seriamente, aquella libertad de ense ñanza que el clero reclam a hipócritam ente, veréis a los periódicos dem ócratas declarar tem blando: «La juventud tiene que ser abandonada a mil doctrinas -diferentes», por lo

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tanto, ai escepticismo. Este «escepticismo» es la béte noire de la nueva generación francesa, la pesadilla a la que todos están sometidos. Dicho escepticism o conduce, a unos al seno de la religión tradicional y em puja a otros a proclam ar una nueva. Es el origen de los jesuítas y del m oderno Salvador; convierte a los republicanos en inválidos del gran em perador y a los dem ócratas en apóstoles de Jesucristo. A la m iseria del pueblo se une ahora la hum illación m oral voluntaria y a aquellos que poseen riquezas y poderes les es lícito, frente a los dem ócratas, atrincherarse tras la enseñanza del pecado original. La fe de la autoridad conmovida sólo superficial m ente por sus predecesores, hace valer nuevam ente sus anti guos derechos antilibertarios sobre los franceses de hoy, m ientras que los descendientes de Voltaire y Rousseau in tentan colm ar las lagunas del Dictionnaire philosophique Sí y del Contrat Social, sirviéndose de párrafos de la Biblia.

Hemos visto, incluso, hom bres pertenecientes al partido dem ócrata echar en cara la «exagerada» y «anárquica» liber tad de prensa que en 1789 se concedía a cualquiera. ¿Qué puede esperarse de una sabiduría de este tipo que, en tiem pos en el gobierno y, por lo tanto poderosa, se encuentra ahora oprim ida e im potente? Por lo demás, en cuanto falta de confianza en sí mismos todos son iguales: Cabet, el co m unista, no puede tolerar ningún otro órgano comunista ju n to a su Populaire; 8? Louis B lan c 50 no esconde su hostili dad hacia la libertad de prensa. Los republicanos del Natio n a l 91 y los socialistas de la Reform e se declaran contrarios a la libertad de enseñanza; los m ejores tem en una «anar quía» de opiniones, que imaginan poder dom inar únicam en te a través de una fe im puesta p o r la autoridad.

Y si los jesuítas sinceros no constituyesen un enigma re suelto hace ya tiempo, no se hubiera sabido a priori que enarboian la bandera de la libertad de enseñanza sólo por hipocresía, y la cómica actitud hacia Lam artine y Ledru-Rol-

58 Cfr. F. M. V o l t a i r e , Dictionnaire philosophique portatif, Ge- néve 1764.

89 El Populaire, órgano del comunismo «pacífico» inspirado en Ca bet, fue publicado en París desde 1833 a 1835 y después desde 1841 a 1852.

M Louis Blanc (1811-1882), famoso radical-socialista, autor de la «or ganización del trabajo» y miembro del gobierno provisional del 48.

91 Le National, publicado en París desde 1830 a 1852, órgano del partido republicano fundado por Louis Adolphe Thiers y dirigido du rante muchos años por Armand Carrel (1800-1836), opositor a la mo narquía de Julio,

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lin, que se tom an la libertad en serio, habría caracterizado suficientem ente su «liberalismo». Estos paladines de una re ligión a la que debería pertenecer la «mayoría de los fran ceses», como dice la C arta/2 y ios peres de famille, alma y cuerpo, como ellos mismos afirm an, tem en la verdadera li bertad de enseñanza más de cuanto pueda tem erla el Go bierno. M irad cómo ocultan apenas su em barazo frente a las propuestas de Lam artine y de Ledru-Rollin.

Y eso que, para ellos, todavía no ha llegado el m omento de preocuparse; efectivam ente, el peligro todavía no es muy grande: pueden dejar tranquilam ente a la prensa dem ocrá tica la lucha contra los diputados de la oposición y al Gíobe ”

m inisterial, el trabajo de defender sus privilegios. Pero

¿Qué dirían si el Estado retirase su magnífica m ano de la Iglesia Católica y les abandonase a sí mismos?

Los inconvenientes que se han derivado de la libertad de tipo egoísta, inconvenientes determ inados, en otras palabras, por el arbitrio, han vuelto desconfiados a los franceses con respecto a la libertad , y la m ism a reacción que en las rela ciones sociales se levanta hoy contra la ficticia libertad de com petencia y de trabajo, a favor de posiciones serviles y anacrónicas, se hace valer tam bién contra una libertad indi vidual de pensam iento, todavía sin im pregnar de libertad hum ana real, a favor de una fe hoy anacrónica, amenazando con no tom ar en cuenta los recientes progresos. Al no poder perseguir coherentem ente la superación de la esclavitud, se

■ nos arro ja sobre las fortalezas ya conquistadas y se empie zan a reconstruir los castillos desm antelados de los tiranos. E n este punto es evidente que la m entalidad francesa logra com pletarse en la alem ana, la cual, tras una lucha de trescientos años, ha eliminado p ara siem pre todo el sistem a

de la fe, de la autoridad y de la fantasía religiosa.

París, 6 de enero

La influencia del socialismo y del comtmismo sobre las publicaciones francesas resulta cada vez más determ inante.

92 Cfr. Carta del 4 de junio de 1814, art. 5: «Cadauno profesasu propia r«ligión con libertad igual y obtiene para el propio culto la misma protección.» Art. 6: «Sin embargo, la religión católica, apos tólica y romana es la religión del Estado.»

93 Le Globe, periódico liberal fundado por Pierre Lerroux en 1824.

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Los viejos partidos tienen que adaptarse a seguir el paso del tiem po, si no quieren ser dejados atrás. Actualm ente, la pren sa puede dividirse en dos grupos principales, la vieja y la nueva, es decir, la p rensa liberal y la dem ócrata.

jY hasta qué punto es respetada y vital esa prensa m itad política, m itad socialista, nacida de una form a tan poco b ri llante y, sin embargo, em peñada en defenderse de la difam a ción y la burla!

De los dos partidos principales, divergentes p o r lo que se refiere a la nueva dirección político social, uno, el partido conservador está representado p o r la Presse 94 y p o r la Demo- cratie pacifique ; 95 y el otro, el partido reform ista o radical p o r el Bien Publique w y por la Reform e . La Reform e y la Democratie pacifique constituyen la avanzada de los dem ó cratas radical reform istas, la prim era y de los dem ócratas conservadores y pacifistas la segunda. E n un intento de ca racterizar, en general, su relación con Le Bien Publique y con la Presse, puede decirse que aquellos lo declaran abierta m ente, m ientras que los últim os m urm uran diplom áticam en te entre bastidores. El program a de los dem ócratas conser vadores, asi como el de los dem ócratas reform istas, coincide precisam ente con los títulos de sus periódicas, Reform e y Democratie Pacifique: estos quieren la paz, aquéllos la re forma, a toda costa. Para los pacifistas cualquier régimen, cualquier dinastía, cualquier religión y cualquier política son equivalentes, dado que tienen una fe sin lím ites en su propia sabiduría, habilidad, inteligencia y astucia, m ediante las cua les creen poder, finalm ente, transform ar todas las cosas. Co quetean con Luis Felipe y con los legitim istas, con Guizot y con Lam artine, con la religión y con la filosofía y se ríen disim uladam ente dado, que han encontrado, sin lugar a duda, la piedra filosofal. Pero su sabiduría se reduce al m ás mecá nico, superficial y pedante esquem atism o. Traducen todo en cifras y letras. El talento y el trabajo, la m ás orgánica, inte rio r y libre actividad del hom bre, así como el exterior, iner te, inorgánico capital, todo lo calculan en porcentajes y frac-

w La Presse, diario conservador fundado por JEmil de Girardín (1806-1891), en 1836. En 1850 Marx lo definió como «el viejo portavoz literario de Jos reformistas burgueses».

95 La Démocratie pacifique, órgano de los fourieristas, dirigido por Víctor Considerant (1808-1893), apareció en París desde 1843 a 1851.

96 Le Bien Publique, dirigido por Alphonse de Lamartine, se editó desde 1843 a 1848.

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clones: el capital tiene un tanto, el trabajo tiene un tanto, y el talento un tanto por ciento en su especial aritm ética.

Para los reform istas, p o r el contrario, todo está lleno de vida: ferm enta y bulle un volcán que todo lo aniquila y re genera, el fuego eterno de la natura naturans. Si allí todo era agua, aquí todo es sangre; si allí todo era inorgánico, aquí todo es orgánico. Es cierto que su ardor, hasta ahora, les ha calentado más que ilum inado; pero en sus venas late la vida y en sus ojos brilla la luz que en su día ilum inará el mundo entero. Es cierto que en lugar de juzgar según su propia naturaleza creen, m ás bien, en un obscuro im pulso suyo. Sin embargo, el genio de las naciones vive en ellos, aunque todavía latente. Consideran todo, tanto lo que aman como lo que odian, lo que aprueban, y lo que rechazan. No nos encontram os frente a cifras, sino frente a hom bres que llevan consigo el germen de todo conocim iento y yo prefiero errar con estos antes que contabilizar escrupulosam ente con los otros. Los reform istas se oyen definir a menudo por los conservadores y pacifistas como «poco prácticos». Nosotros creemos que aquellos que se abandonan al ágil y vital fluir de la historia se m ueven entre elem entos m ucho m ás prác ticos que los que perm anecen aislados del pueblo y sin em bargo pretenden regir su destino y m ejorar su suerte.

Al mismo tiem po no podem os dejar de atribuir a los de m ócratas «pacifistas» el m érito de haber introducido el ele m ento socialista en la vida, en la prensa, en la opinión públi ca. Su eterno predicar la paz, y sus discursos sobre la paz eterna, sugeridos tanto por la. astucia como por su posición ideológica, narcotizaron a los tutores de las leyes de Sep tiem bre, y pudieron decir cosas que de otra form a hubieran sido consideradas como alta traición y los hubiera im plica do en procesos sin fin. De esta form a acostum braron al m un do del com ercio y a sus representantes a seguir la serena discusión de los problem as sociales. Adularon hasta tal pun to al Gobierno que, al final, el Gobierno les acabó sonriendo graciosam ente. Entonces se hicieron cada vez m ás osados y se atrevieron finalm ente a despojarse del guante de tercio pelo y estrellarlo en la cara del Globe, que se escandalizaba p o r la traición.

V erdaderam ente, nos fiam os tan poco de la postura b a ta lladora que la dem ocracia pacifista ha asumido hace poco, como de la suavidad falanstérica de antes; en cualquier caso, es indiscutible que dicha p ostura ha proporcionado nueva

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m ente a la dem ocracia la posibilidad de servirse de la pren sa de la que había sido excluida desde el tiem po de la con dena de Dupoty.57 Otros dem ócratas, distintos de los de la Pacifique, verdaderos hom bres del pueblo, para los que no se tra ta de dogmas o de su propia sabiduría, partidarios fieles de la revolución francesa en lugar de ser petulantes difam a dores suyos, sabrán disfrutar de las favorables circunstan cias que hoy se presentan a los dem ócratas y a las que se ha llegado gracias a los «pacifistas».

* Auguste Dupoty (1797-1864), escritor y periodista radical socia lista, opuesto a la monarquía orleanista.

Protocolo firses! de la conferencia ministerial de Viena dei 12 de ¡unió de 1834 con el discurso introductivo y reecspltwlcsdor deí Príncipe de Meffemich, junto cors un epílogo de Ferdinqnd CoeSestsn Bernays

Del caos de nuestro tiem po ha surgido un partido cuya audacia ha ido increm entándose, no tanto por el arraigo entre la gente como por su sinuosidad, hasta convertirse en arrogancia. H ostil a cualquier tipo de autoridad porque se cree llam ado al poder, m antiene, en la paz política general, una guerra interna, envenena el ánim o del pueblo, corrom pe la juventud, seduce, incluso a las generaciones m ás m adu ras, turba y sacude todas las relaciones públicas y privadas, instiga deliberadam ente a los pueblos a la desconfianza sis tem ática para con sus legítimos soberanos y predica la des trucción y la aniquilación de todo lo que existe. E ste parti do ha sabido hacerse con las form as constitucionales intro ducidas en Alemania. Tanto si se decide por ese cam ino apa rentem ente legal, largo y seguro, como por el de la insu rrección abierta, su objetivo siem pre es el mismo. Procedien do sistem áticam ente, en un principio se contentó adoptando una po stu ra contra loe gobiernos en las Cám aras de las Die tas. G radualm ente, sus aspiraciones han ido creciendo. La postura adoptada, allí donde fuera posible, tenía que refor zarse. Consecuentem ente, se trató de poner las m áxim as li m itaciones al poder del gobierno; finalm ente la auténtica soberanía no tenía por qué seguir concentrada en la figura del jefe del Estado, sino que, por el contrario, el poder del E stado tendría que trasplantarse a la om nipotencia de las Cá m aras de las Dietas. No debemos ocultam os que, desgracia

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dam ente, el partid o ha sabido lograr en unos y otros sitios, con m ayor o m enor éxito, el objetivo que se propuso, y que, además, si no encauzamos inm ediatam ente la corriente im pe tuosa de ese espíritu, deteniéndola y salvándonos, si no cor tamos el pujante desarrollo de esos progresos de la facción, dentro de m uy poco tiempo, en las m anos de más de un reinante no quedará ni som bra del mínimo poder m onár quico. Preocupados por el m antenim iento de la Constitu ción de la Confederación Alemana, determ inada por la ac tas confederales y desarrollada en las conclusivas, preocu pados también p or la seguridad garantizada por esas leyes básicas de autoridad de los soberanos, así como por el orden y tranquilidad en cada uno de los Estados confederados y, finalm ente, en la serena decisión de preservar escrupulosa m ente el estado de legalidad existente en Alemania de todo intento de violación, con todos los medios utilizables p o r el derecho y respetuosos con sus obligaciones, en orden a diri gir la discusión de los principios a los que deben atenerse uniform em ente todos los gobiernos para la consecución de ese objetivo común, así como las m edidas a adoptar, los príncipes soberanos y las ciudades libres de Alemania han nom brado los siguientes plenipotenciarios, etc. (véase más abajo), los cuales en Viena se han reunido en Conferencia de Gabinete, y han llegado al unánim e acuerdo de dictar las disposiciones siguientes:

Art. L El principio básico de la Confederación alemana, reconocido p o r el art. 57 de las actas recapituladoras de Viena,9* de acuerdo con las cuales, el poder estatal absoluto debe residir en el jefe del Estado, quedando el soberano

■ eventualmente obligado p o r una Constitución dietal a la co laboración con los representantes sólo en el ejercicio de de term inados derechos, tiene que perm anecer inviolado en toda su extensión. Cualquier m anifestación en contrario, tendente a una repartición del poder estatal, es incom patible con el derecho público de los Estados reunidos en la Confedera ción alem ana, y no podrá e n tra r en vigor en ninguna cons titución local. Los gobiernos, por lo tanto, no adm itirán bajo ningún concepto y en ningún caso, una extensión de las atri buciones que sea incom patible con los derechos de la sobe ranía.

Art. 2. Si los representantes, en su intento de extender

M Acta final del Congreso d.e Viena, 1815.

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sus propias atribuciones form ulasen alguna duda con res pecto al sentido de cualquiera de los párrafos del docum ento constitucional, los gobiernos sostendrán la interpretación correspondiente a los principios restantes. Si los represen tantes no se contentaran con esa interpretación, el gobierno en cuestión evacuará la reclam ación form ulada a través de las vías establecidas en el párrafo siguiente para resolución de esos desacuerdos,

Art. 3. En caso de que en alguno de los- Estados confede-

rados surjan controversias entre el gobierno y los represen tantes con respecto a la interpretación de la Constitución, o cerca de los lím ites de la colaboración reservada a los re presentantes en la explicación -de determ inados derechos del reinante, sobre todo por el rechazo de los medios necesarios para la guía de un gobierno cum plidor de sus -¿tóberes fede rales y correspondiente para con la Constitución del Estado, y una vez que todos, los caminos acordes con la constitución y conciliables con las leyes para su eliminación hayan sido probados sin éxito, los m iem bros confederados, en cuanto tales, se com prom eten recíprocam ente, antes de exigir la in tervención de la Confederación, a prom over la resolución de dichas controversias con la m ediación de un juez arbitral en la form a que se especifica en el artículo siguiente.

Art. 4. Para form ar el tribunal arbitral, cada uno de los

17 votos del Consejo restringido de la Asamblea federal," nom brará de tres en tres años, dos individuos de los Esta dos representados, em inentes por su carácter y principios, que a través de años de servicio hayan dado suficientes prue bas de conocim ientos y form ación profesional, uno de ellos en la ram a jurídica, el o tro en la ram a adm inistrativa. Los nom bres elegidos serán com unicados por cada uno de los gobiernos a la Asamblea Federal, etc., etc. (Hasta el art. 14 siguen las conocidas disposiciones relativas al Tribunal Fe deral).

Art. 15. Si las Asambleas de las Dietas tienen lugar en form a constitucional y están autorizadas p o r el gobierno, no pueden, sin su aprobación* derogar la eficacia legal a p a rtir

9’ De acuerdo con el Acta final del congreso de Viena, los nego cios de la Confederación tenían que discutirse y ser dirigidos por una Dieta de 17 miembros, con sede en Frankfurt y presidida por Aus tria. Todos los delegados, que a veces representaba a más de un Esta do, podía proponer leyes y reglamentos; pero allí donde estuvieran implicadas leyes fundamentales era preciso que se convocara ía Dieta en Asamblea Plenaria, con un total de 69 representantes.

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de sus propias deliberaciones, o por las de una asam blea anterior. Lo dicho vale tam bién para las discusiones m ante nidas en un período expresam ente determ inado, para la duración del mismo.

Allí donde las discusiones de la Dieta sean frecuentes, los gobiernos cuidarán de que no se introduzca ninguna modi ficación que pueda resolverse con m erm a de los derechos soberanos en la form a y en el modo de compilación que hasta ahora son válidos.

Art. 16. Las disposiciones que puedan em anar del go bierno en virtud del poder gobernativo en form a constitucio nal son obligatorias para los súbditos y desde el principio, serán adm inistradas con energía.

Los gobiernos implicados afrontarán resueltam ente, en cualquier modo com patible con las leyes, las violaciones de competencia de los tribunales dirigidas contra tales dispo siciones. La falta de reconocim iento de tales disposiciones p o r parte de los representantes no puede obstaculizar al go bierno en la adm inistración de las m ism as, hasta que la re clamación de la Dieta no se reconozca justificada y apoyada en la vía constitucional. La actividad de los gobiernos no puede ser m olestada por las exigencias de la Dieta, cualquie ra que sea la form a en que dichas exigencias se form ulen, sino que éstas deben esperar su resolución siem pre por la vía legal. En los proyectos de ley que se presenten por parte de las Dietas, los gobiernos separarán cuidadosam ente las disposiciones propiam ente legislativas de las auténticas y reales disposiciones ejecutivas.

Art. 17. Los gobiernos no perm itirán que las Dietas dis cutan o decidan acerca de la validez de las deliberaciones confederales.

Art. 18. Los gobiernos disolverán las Asambleas de las Dietas que se nieguen a las prestaciones necesarias a la ad m inistración de las deliberaciones confederales del 28 de junio de 1832,10 tras el infructuoso empleo de todos los me dios legales y constituciones (y, eventuaím ente, señalando las razones); en un caso así, se les tiene que asegurar el apoyo

Ifl0 Las Deliberaciones del 28 de junio de 1832 eran, lógicamente, anteriores a la disposición aguí publicada por Bernays. Los Gobier nos de Prusia y Austria, valiéndose del predominio que ejercían so bre la dieta confederal de Frankfurt, en las sesiones del 5 y 28 de Ju nio de 1832 hicieron aprobar esas Deliberaciones, cuyo objetivo era la represión de los desórdenes e intrigas revolucionarias mediante se veras restricciones en la prensa, y en la libertad de asociación.

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de la Confederación, de acuerdo con las disposiciones de los artículos 25-27 del Acta final. Estas prescripciones son váli das tam bién para el caso de una im pugnación total de las contribuciones.

;irt. 19. Las condicioaes consideradas inadm isibles en la aprobación de los im puestos necesarios para la dirección del o-obiemo, de acuerdo con el art. 2 de la deliberación federal del 28 de junio de 1832, no pueden hacerse valer ni siquiera con especificaciones prelim inares o en cualquier otra forma diferente.

Art. 20. El derecho de aprobación de los im puestos no tiene el mismo significado que el derecho de regulación del presupuesto de gastos del Estado. Los gobiernos conservarán bien nítida esa diferencia en el m om ento de discutir acerca del presupuesto y h arán observar severam ente y con las precauciones pertinentes para los fondos necesarios de dis ponibilidad y de reserva, las lim itaciones puestas por cada una de las constituciones confederales. De dicha diferencia resulta que las Dietas tampoco tienen derecho a establecer o anular ninguno de los gastos que componen el im porte de la sum a determ inada en general por el Estado, aunque su aprobación en este sentido no está expresam ente reservada por las Constituciones y las leyes. Si los gastos efectuados no se reconocen o son anulados por las Dietas (aun en aque llos Estados cuyas Dietas están divididas en dos Cámaras, ambas Cámaras tendrán que ponerse de acuerdo), las Dietas pueden m antenerlos para los casos futuros o, eventualm ente encauzarse por otro camino perm itido en,.base a la constitu ción de cada Estado; las Dietas, sin embargo, no pueden calcular dichas sumas, reconocidas en cuanto realm ente gas tadas, en cuanto reservas efectivas de caja. La cuestión de la legalidad de un gasto com probablem ente efectuado se deci dirá por vía constitucional, y sí el resultado es negativo, sólo a las autoridades compete, y no a las Dietas, la sentencia con respecto a la obligatoriedad del reconocim iento,

Art. 21. A fin de que las deliberaciones sobre el presu puesto puedan estar term inadas con certeza en el plazo ne cesario, los gobiernos convocarán con el debido tiem po las Dietas, y en principio les presentarán el presupuesto al prin cipio de las sesiones.

Si la cuestión del presupuesto no pudiese resolverse por cualquiera de las vías legales o por una vía determ inada de libre acuerdo antes de que caduque el período de aprobación

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de los im puestos, los gobiernos interesados, procederán, tem pestivam ente a decidir sobre los puntos en litigio, de acuer do con lo que se estableció en el art. 3 acerca de la form a ción de un tribunal arbitral, de modo que la deliberación pueda continuarse inexcusablem ente dentro de los seis me ses a p a r tir de la caducidad del últim o período de aproba ción de los im puestos.

Si las Dietas no estuviesen de acuerdo ni siquiera acerca de una aprobación provisional de los im puestos hasta la de cisión y si no quisiesen som eterse a un arb itra je m ientras que el gobierno se hubiere conform ado a las susodichas dis posiciones, este últim o tiene derecho a continuar y proceder a las exanciones de los im puestos necesarias al cum plim ien to del deber federal y a la no interrupción de una adm inis tración ordenada, tal como corresponde a la Constitución fe* deral, sin que exceda, sin embargo, el im porte de la últim a aprobación de im puestos, excluido el caso de prestaciones confederales extraordinarias u otros acontecim ientos de ca rácter extraordinario y urgente. Además, la Confederación, en caso de necesidad h ará e n tra r en vigor el subsidio confe deral de acuerdo con el art. 25 y 26 del Acta final y el art. 2 de la Deliberación confedera! del 28 de junio de 1832.

Art. 22. Los soberanos confederados se esforzarán por hacer de m odo que, allí donde la introduccxóh del gobernan te no esté constitucionalm ente asegurada, las listas civiles se basen en los im puestos fiscales y, en cualquier caso, es tarán fijadas por las Dietas de m anera que, tanto en vida de cualquier gobernante como en la form ación de un nuevo go bierno, esos im puestos no puedan reducirse sin consenti m iento del soberano ni aum entarse sin la aprobación de las Dietas.

Art. 23. Deberá ser escrupulosam ente respetado el prin cipio p o r el que los funcionarios estatales deben ser autori zados por el soberano para poder e n tra r en las Cám aras de las Dietas.

Art. 24. Los gobiernos no perm itirán, en ningún tiem po ni lugar, juram ento alguno de los m ilitares sobre la Consti tución.

A rt. 25. Allí donde no se haya dedicado suficiente aten ción a las ordenanzas adm inistrativas existentes, los gobier nos tendrán que tom ar las m edidas nécesarias para posibi lita r una ejecución uniform e y eficaz del art. 5 de la deli beración confederal del 28 de junio de 1832 y de las pres-

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capciones anteriores a ella, en relación con la publicidad de las negociaciones de las Dietas estatales, y a este fin ten drán que proporcionar instm cciones apropiadas a los comi sarios que asistan a las sesiones de la Dieta.

Art. 26. Se vigilará m uy especialm ente para que los pre sidentes ele las Cám aras de las Dietas no olviden llam ar al orden a los oradores por abuso de palabra {tanto por ata ques contra la Confederación en general y a los Gobiernos Confederados en particular, como por la difusión de prin cipios o doctrinas que m inen o perturben el orden legal del Estado), y en caso de necesidad procedan a ulteriores in ter venciones constitucionales. Si una asam blea tuviese que apro b a r por m ayoría, tales invectivas de m iem bros m erecedores de castigo, o si no tuviese que oponerse a los mismos, los gobiernos, después de haber utilizado sin éxito los medios a su disposición, pueden, previa expresa exposición de los motivos, llegar hasta la disolución de la Cámara.

Art. 27 Siem pre que, en sesión pública, la discusión re lativa a los medios y a la ejecución de deliberaciones confe derales, y m ientras la colaboración de la Dieta sea constitu cionalm ente necesaria, pudiese tener una negativa influencia sobre las condiciones de la Confederación o sobre la prácti ca exterior de la Confederación alemana, los gobiernos actua rán adecuadam ente a fin de que las sesiones pasen a ser secretas (En el proyecto se dice, después del art. 27: «Pues to que los m otivos que obligaron a la publicación de la ley provisional de prensa del 20 de septiem bre de 1819, poste riorm ente am pliada, subsisten todavía con toda evidencia, conservando la m ism a im portancia, las norm as legislativas tienen que seguir vigentes en toda su extensión, y en todos los Estados Confederados alem anes debe asegurarse su eje cución uniform e». Baviera propuso insertar despu-és de «nor m as legislativas», « durante seis años». El resto de los m iem bro* r-esposfcdieron que «con todos esos añadidos se diluiría el objetivo del artículo, es decir, el de confirm ar y reforzar en toda su eficacia la ley de 1819, ahora de indeterm inada vigencia». Pero puesto que Baviera se negó decididam ente a firm ar al artículo sin ese añadido, se acordó que era preferi ble dejar todo el párrafo de lado.

Art. 28 Para cum plir integram ente con los com prom i

sos contraídos acerca del m antenim iento del orden en Ale m ania, es decir con los comprom isos de un vigilante y seve ro control sobre los periódicos, revistas, opúsculos publica-

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clos en los Estados Confederados, y para aplicar oportuna m ente de m anera más útil la censura existente, conforme a la ley provisional de prensa, los gobiernos: 1) confiarán el cargo -de censor sólo a hom bres de principios y capacidad probados, asegurándoles una posición correspondiente a la honorable confianza que dicha posición presupone, tanto en calidad de ejercicio separado como unido a otros cargos no tables; 2) im partirán a los censores instrucciones perfecta m ente bien definidas; 3) no tolerarán, en ningún caso, lagu nas de censura; 4) en aquellos Estados Confederados en que no se observen disposiciones en contrarío en la constitución y en las leyes locales, encargarán a una autoridad superior de la función de colegio superior de censura, sin perjuicio de lo dispuesto en el art. 6 de la ley provisional de prensa de 1819, por un lado, de vigilar el debido cum plim iento de las obligaciones de censura y, p or otro, tam bién de resolver las reclam aciones de los escritores sobre los procedim ientos y las pretensiones de los censores.

Art. 29 Convencidos de las desventajas de un núm ero

excesivo de diarios políticos, los gobiernos tom arán en con sideración la gradual reducción a efectuar de dichos perió dicos, en la m edida en que resulte factible, sin m enoscabo de los derechos adquiridos.

Art. 30 En virtud de la vigilancia policíaca de su com petencia, los gobiernos no consentirán la publicación de nue vos periódicos políticos, sin un perm iso previo. Dicho perm i so se concederá con base en el anterior art. 29, sólo en caso de absoluta convicción de la competencia del redactor jefe y con la cláusula de revocabilidad ilim itada.

Art. 31 El imprim atur concedido p o r un censor en un Es tado Confederal a un im preso no exime al escrito de las me didas de vigilancia existentes en el resto de los Estados de la Confederación.

Art. 32 Las decisiones tom adas tras las discusiones de la Confederación del 5 de julio de 1832, relativas a la autori zación de las revistas y libelos de contenido político, que superen los 20 pliegos en dieciseisavo publicados en lengua alem ana .fuera del territorio federal/01 deben seguir siendo llevad-as a la práctica con toda severidad. Con respecto a los periódicos editados en lengua extranjera, los gobiernos acuer-

101 La cláusula que permitía la publicación de volúmenes inferio res a los «veinte dieciseisavos» sin el examan previo de la censura.

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dan que las suscripciones a los mismos pueden ser aceptadas por las oficinas de correos sólo en base a una lista autoriza da por el gobierno. Los periódicos no autorizados de esta m a nera pueden, ciertam ente, ser pedidos por los particulares, pero no pueden ser públicam ente expuestos para su venta posterior.

'Art. 33 Con medios apropiados se cuidará de que en la publicación de las actas de Ía Dieta, en los casos en que dicha publicación se lleve a cabo, se suprim an todas aquellas ex presiones que, de acuerdo con la préscrípción del art. 26, hayan sido objeto de alguna am onestación o llam ada al or den. Cuando las actas se publiquen en periódicos u otras publicaciones periódicas, dicha im presión estará sujeta a to das las últim as prescripciones para su redacción, censura y vigilancia. Lo mismo vale p ara la comunicación en form a de extractos, de las discusiones de la Dieta en los periódicos.

Art. 34 Los funcionarios encargados de la vigilancia y los censores de periódicos serán invitados a proceder con gran circunspección y de acuerdo con las m ism as reglas vá lidas para las publicaciones relativas a su Estado, tam bién en lo que se refiere a la publicación de hechos relativos a otras discusiones de la Dieta Alemana.

Art. 35 Allí donde se den a publicidad los debates de los juicios relativos -a cuestiQues de Estado, los gobiernos proce derán a su publicación en la prensa ■«^•-«feservaacia de las m edidas de precaución com patibles con las leyes, en m odo de salvaguardar la calma y el orden público de efectos ne gativos. (El proyecto contenía un art. 59: «En los pueblos donde subsiste la institución de los tribunales jurados, cuya acción se extiende a las condiciones políticas, los gobiernos se com prom eterán a hacer de modo que dicha institución quede reducida a los lím ites de lo inocuo o, eventualm ente, sea eliminada.» Baviera se negó a aprobar ese artículo y, por lo tanto, se decidió su supresión).

Art. 36 Los gobiernos acuerdan p ro hibir la reim presión en todo el territorio de la Confederación, así como la verifi cación y protección, según principios uniform es, de la propie dad literaria.

Art. 37 E n la Dieta de la Confederación deberá nom brarse una comisión que examine en qué m edida deberá es tipularse una convención p o r parte de todos los m iem bros de la Confederación, relativa a la organización del m ercado

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del libro alemán. A este fin, los gobiernos interrogarán a los libreros más conocidos del país sobre el tema y harán ¡legar los resultados del sondeo a los Comisarios de la Confedera ción.

Art. 38 A fin de que los delegados del soberano, nom brados para la Universidad en base a la Deliberación confe deral del 20 de septiem bre de 1819, puedan ejercer sus obli gaciones con éxito seguro, los gobiernos, previa revisión, se com unicarán recíprocam ente, a través de la Asamblea, las instrucciones que se les im parta, y las adoptarán para lograr la m áxima uniform idad en las disposiciones para las diferen tes universidades.

Art. 39 Los docentes privados serán adm itidos en la Uni versidad sólo cuando hayan superado, con sobresaliente, el examen prescrito para los candidatos al servicio público de la facultad de que se trate. Además, los gobiernos, tom arán en consideración, en la m edida en que las instituciones exis tentes lo perm itan, el hecho de que aquellos que quieren de dicarse a la enseñanza de disciplinas cuyo estudio form a par te de la preparación al servicio del. Estado, adquieran previa m ente la práctica a través de los cam inos preparatorios pres critos para el servicio efectivo. La venia legendi se concederá sólo con aprobación de la autoridad que presida la Universi dad y será siem pre revocable. Ningún estudiante será adm iti do, como docente privado, en la Universidad que frecuentó antes de que hayan transcurrido dos años desde el día en que la dejara.

Art. 40 Sin previa autorización de la autoridad arriba m encionada, ningún enseñante universitario podrá dar leccio nes de disciplinas pertenecientes a una facultad que no sea la suya. Allí donde no se haya hecho ya, se dictarán disposi ciones para que los honorarios p o r las lecciones dadas no sean directam ente pagadas a los profesores por los estudian tes, sino que esos honorarios sean depositados en m anos de un recaudador nom brado por las autoridades universitarias y p o r ellos entregado a los enseñantes. (A continuación vie nen -una cantidad respetable de párrafos m inuciosam ente re dactados sobre la policía y sobre la persecución de los estu diantes que desde entonces a acá han perdido toda su im portancia. M etternich y toda la confederación alem ana te m ían tanto a los jóvenes im berbes y sus brom as como a los discursos de los líderes constitucionales de la Cámara. Las asociaciones estudiantiles fueron suprim idas, la enseña negro-

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rojo-oro l0z fue abolida, o «legitimada», pero un nuevo espíri tu em pieza a despertarse en el m undo y, por lo tanto, tam bién entre los estudiantes; esto no fue previsto en ninguno de los párrafos y nadie lo tocará).

Art. 54 Los Colegios Académicos, en cuanto tales serán sustituidos en todas partes por la jurisdicción penal hasta ahora aplicada a los estudiantes en las cuestiones penales y en todas las cuestiones generales de policía. La designación de la composición de la autoridad a la que tran sm itir aquella jurisdicción se deja a la discreción de los gobiernos de los Estados.

La presente prescripción se refiere, no tanto a los meros argum entos disciplinarios, especialm ente a los relativos a la vigilancia de los estudios, costum bres y observancia de los estatutos académicos, como al reconocim iento de castigos realm ente académicos.

Art. 55 Las disposiciones d e los arts. 28-34 y 39-53 segui rán vigentes seis años en calidad de acuerdo com prom ete dor, con reserva de otro ulterior que, entretanto, con base en las experiencias acum uladas, llegue a considerarse con veniente. (Baviera propuso este térm ino de seis años, sin cuya especificación negaba su adhesión al art. 55. Por otra parte, al térm ino de ese plazo, el vigor coercitivo de los arts. 28-34 y 39-53, fue posteriorm ente ampliado).

A r t 56 Los arts. 39-53 deberán ser aplicados tam bién a o tras instituciones, tanto públicas como privadas, de ense ñanza e instrucción, en la m edida en .que esa aplicación pue da ser útil de acuerdo con su naturaleza. Los gobiernos harán valer aquí la asistencia m ás oportuna, a fin de im pedir las asociaciones, especialm ente cuando tengan alguna tendencia política y, p or lo tanto, las disposiciones del art. 2 de la de liberación confederal del 20 de septiem bre de 1819, deberán ser extendidas especialm ente a los institutos privados.

Art. 57 Dado que las prescripciones contenidas en los artículos anteriores, especialm ente las que se refieren a las relaciones dietales y a un u lterior desarrollo de los princi pios establecidos en los arts. 54-61 del Acta Final de Viena, tienden a buscar aplicación a la norm a del art. 62 de la m is m a, incluso en las ciudades libres (en la ciudad libre de F rankfurt, con particu lar referencia a las actas del Congre-

102 La bandera «negro-rojo-oro» había sido izada por vez primera por las Burschenschafterij en la fiesta pangermana de la Wartburg, el

18 de octubre de 1817.

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so de Viena de 1815) y puesto que sus autoridades constitu cionales tienen, en consecuencia, que disponer siem pre de medios para m antener el estado legal existente, la tranquili dad pública y el orden legal, 'así como pro cu rar respeto y ejecución de todos los comprom isos derivados de las rela ciones confederales, los Senados de las ciudades libres harán tam bién valer todos los medios a su disposición por las di ferentes constituciones para una consecuente observancia de toda análoga aplicación.

Art, 59 El comprom iso contractual para cum plir las obligaciones asum idas en el artículo anterior no puede ser prejuzgado p o r obstáculos que estorben la inm ediata ejecu ción del acuerdo común en casos particulares con constitucio nes existentes o prescripciones legislativas ya válidas; los gobiernos en cuestión actuarán de modo que sean elimina dos esos obstáculos.

Art. 60 Los gobiernos se consideran obligados por el ar tículo anterior, resultado de un acuerdo entre los m iem bros confederados, como si se tratase de un acuerdo «levado a dis cusión confederal norm al. Los arts. 3-14 serán inm ediatam ente llevados a la Dieta de la Confederación con relación presiden cial y allí elevados a la deliberación de la Confederación después de análogas declaraciones de los gobiernos de la Confederación. Con respecto a los artículos restantes conte nidos en este acta final, a depositar en el Archivo presiden cial secreto de la Confederación, actualm ente no destinados a la publicación, los gobiernos com unicarán a sus legaciones en la Dieta, con imposición de secreto absoluto, las oportunas instrucciones com patibles con los comprom isos asum idos por la presente disposición, tanto con respecto a la designa ción de la orientación general, como para la aplicación de los casos especiales que puedan presentarse. Para documen tación de todo esto, todos los delegados, reunidos, en el día de la fecha, firm an y sellan con sus escudos, la presente acta.

Viena 12 de junio de 1834.

Firmado:

F. METTERNICH, MUNCH-BELLINGHAUSEN, ALVENSLEBEN, MIEG, MINKWITZ, OMPTEDA, G, v. BERQLDINGEN, FRH. v. REITZENSTEXN,

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TETTENBORN, FRH. v. TROLT ZU SOLZ, FRH. v. GRUBEN, RÉVENTLGW-CRIMINILL, VERSTOLK VAN SQELEN, FR.ITSCH, FRH. v. PLESSEN,

v. BERG, V. STRAUCH, SMIDT.l0J

(El m inistro prusiano von A ncillon 101 tuvo que dejar Viena antes del final de la sesión, pero pidió como favor especial que se le pudiese enviar el acta final a Berlín para que la fir mase allí).

En la clausura de las sesiones el príncipe de M etternich, pronunció un discurso que transcribim os a continuación:

«Todos nosotros oondividimos, ciertam ente, la <i*nnión de que los peligros por los que está amenazada nuestra patria común son un triste resultado que tiene sus raíces en aconte cim ientos pasados que nadie puede borrar, un producto de deplorables errores im putables a generaciones enteras, sobre todo y en m áxim a parte una consecuencia de causas, cuya cul pa recae sobre un tiempo que no es el nuestro ¿Quién va a ser ahora tan presuntuoso como para creer que las discusio nes de los hom bres pueden extirpar de raíz y b o rrar las huellas de un m al que, desgraciadam ente, tiene una historia tan vasta y m ultiform e, en el espacio de pocos meses? Sin em bargo puede consolarnos el hecho de que haya sucedido lo que las fuerzas hum anas en estas circunstancias podían ha cer y que, adem ás se haya encontrado y abierto un camino que, si seguim os con nueva y constante perseverancia hacia cuanto ya reconocim os como justo, sin provocar violentas sa cudidas y reacciones hostiles, es el adecuado, no sólo para salir dei laberinto de peligros y de la penosa situación en que actualm ente nos encontram os, sino tam bién, el que, en un futuro nos conducirá a un orden m ejor, a la auténtica libertad y a la justicia. E sta esperanza se basa en dos insti-

193 Los más conocidos de entre los ministros plenipotenciarios pre sentes eran, además de Metternich (1773-1859), Joachin von Munch-Be- liinghausen, (1786-1866), ministro de Estado y enviado austríaco en Frankfurt; Albrecht von Alvensleben (1794-1858), ministro del Estado Prusiano; Ludwig Karl von Ompteda (1767-1854), ministro de Hanno- ver; Jo*eph Ignaz von Beroldingen (1780-1868), ministro de asuntos ex teriores de Wurttembepg; Sigismund von Reitzenstein (1766-1847), mi nistro de Faden; Friedrich Karl von Tettenborn (17784845), genera] de Badén; Heinrich von Reventlow-Criminill (1798-1869), ministro de Dinamarca; Cari Wilhelm von Fritsch (1769-1850), ministro sajón (Wei- mar); Leopold von Plessen (1769-1837), ministro de Meclemburg; Gun- ther Heinrich von Berg (1765-1863), ministro de Hannover; Johann Smidt (1773-1857) hombre político de la ciudad libre de Bremen.

104 Johann Peter Friedrich Ancillon (1767*1837), ministro prusiano.

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iliciones, que quisiera definir como el auténtico y verdade ro punto crucial de las deliberaciones de esta conferencia. La prim era de ellas es la institución del Tribunal arbitral. M ientras el sistem a representativo apunta en su desarrollo n atural a un poder soberano de las asam bleas de los represen tantes populares dem ocráticos, tendiendo a arrancar a través de la responsabilidad ilim itada de los m inistros el poder pro piam ente decisorio del Estado de las m anos del gobierno, som etiendo a este últim o, en la persona de sus órganos más necesarios, precisam ente en las cuestiones m ás im portantes, al poder judicial de aquellas cám aras republicanas, invir- tiendo consecuentem ente la naturaleza de las cosas, nuestro Tribunal arbitral nos vuelve al recto camino de las condicio nes naturales etc... La segunda de las susodichas institucio nes surgida de nuestras deliberaciones, se liga a la prim era y concierne a la seguridad del presupuesto estatal en los E s ta dos confederados alem anes contra los posibles atentados de la facción anarquista. La teoría del sistem a representati vo deposita en las m anos de los diputados populares el po der de paralizar, por m edio de una votación la vida de la adm inistración pública; tam bién en las cám aras alem anas la m alignidad y la locura de una oposición sistem ática am ena zaron a los gobiernos confederados con esa auto-iniciativa de los Estados, m ientras no fuera satisfecha la voluntad del partido antim onárquico en aquello que consideró oportuno exigir.

Excesos de este tipo serán evitados en el futuro, (Sigue una explicación del artículo 21). Resulta así evidente, y no ha cen falta más argum entaciones, lo favorable de la nueva situación en que ahora, gracias a estas deliberaciones, se en cuentran los gobiernos que, antes, con aquella inoportuna am enaza hubiera llegado a ser dependientes de los represen tantes. Asimismo resulta evidente cómo ahora les es posi ble una intervención eficaz y decidida a favor de la justicia y del orden, así como el progreso ininterrum pido p o r este camino, sin tener que tem er im pedim entos por parte de los representantes en dicho progreso m arginados.

Epílogo glorioso

En todos los Estados de Alemania no hay más que una for m a de gobierno vigente: el absolutism o; la m áscara bajo la

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que se oculta ío único que hace es presentarle con diversos rostros en cada uno de los Estados; cuando esa m áscara cae, es el mismo en todas partes. Su m isterioso nom bre es «la confederación alemana», su nom bre científico «el principio m onárquico», su origen está en Dios, es decir, en ese babau que perm anece escondido detrás de todas las cosas y sobre quien recaen las culpas de todo lo que es demasiado malo para ser invención hum ana; su objetivo es la explotación inin terrum pida, al máximo posible, de los llamados súbditos, y su medio, el completo aislam iento entre ellos.

Las consecuencias de esto son tangibles y subsisten todas perfectam ente en Alemania. El alemán no tiene ningún de recho; hasta cierto punto le está consentido vivir en liber tad; puede ser fuerte y sano para llevar el sable de su señor y, ocasionalm ente, dejarse m atar por él. Tiene que cuidar la propiedad privada p ara poder pagar los im puestos, pue de ejercer la autoridad en su familia, con tal de que cada nueva generación de jóvenes sea educada en las delicias de la ciega obediencia. Le está prescrita la m edida de sus conoci m ientos, que a su vez están tam bién basados en el enigma del Dios privilegiado del cielo y en su tem or y am or, p ara ter m inar en los auténticos y verdaderos señores y en el am or y tem or de éstos. El enigm a del cielo se resuelve en tierra alemana. Aquí los alem anes no exigí en como totalidad, no existe un pueblo alem án, en Alemania sólo existen súbditos, no una nación. Frente a los extranjeros, la Confederación ale m ana es insignificante, ignorada y i.v representada. Para los alem anes es la expresión del conjunto de sus señores, la ex presión del hecho de que todos sin excepción, tantos unos como otros, son déspotas en su país. Por esta razón es im posible que exista representación popular y literatu ra popu lar o filosofía popular o poesía popular o tribunales popula res, o prensa popular, o escuela popular o teatro popular; pero contam os con el -campanilleo y la apariencia de todo eso, porquue los caballos tiran m ejor del carro cuando sien ten los cascabeles en las orejas, y el buey de pentecostés m archa m ás tieso cuando sus cuernos están adornados con cintas. Sólo para lograr ese campanilleo algunos de los sobe ranos alem anes deja todavía con vida una parte de los lla m ados E statutos Constitucionales, que son una apariencia com pletam ente superficial, porque en realidad, com prendien do Rusia y China, no existe un gobierno m ás absoluto que el de los príncipes alem anes. En Rusia, de vez en cuando,

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existe un partido que envenena al em perador, en China le ex- trangula cuando se pasa de la raya, en Alemania, el arbi trio puede ejercerse en todas las form as posibles pudiéndo se convertir en desagradable torm ento en Churhessen, poder brutal en Hannover, latrocinio vulgar en Baviera, refinada autosoberanía, ávida de resistencia en Prusia {Siempre igual! La suerte de los súbditos, el orgullo de ser m altratados por unos señores tan im portantes, nunca va más allá del recono cim iento de la propia miseria.

Los docum entos que hasta ahora se han honrado de modo insensato con el nom bre de «leyes fundam entales» han sido aniquilados todos juntos a p a rtir del 12 de junio de 1834, con la explícita abolición de todos sus efectos. Aniquilados por acuerdo de todos los m iem bros confederales o, lo que es jus to en contraposición a los representantes por deseo unilate ral de los soberanos interesados, con la prom esa de los restan tes de detenerse, eventualm ente, antes de la fractura.

Esto es, en una palabra, el sentido del acta al que nos hemos referido m ás arriba.

Lejos de caer en el hum or melancólico que debe sacudir al partido constitucional o liberal cuando reconoce que has ta ahora ha hablado sólo al viento, y que ha sido sólo la quinta rueda del carro estatal alemán, nosotros, por el con trario, estamos contentos de poder aducir la prueba de ello de modo tan fehaciente.

Sin embargo, ha sido estúpido, por parte de los diecisie te señores que redactaron el acta ponerlo en práctica; podían igualm ente hacer todo lo que se prefijaban y elogiaban en ella: las consecuencias dem uestran, efectivamente, que nadie se lo habría impedido. Ahora, por el contrario, una vez que ha sido publicado sin su consentim iento, pone al descubierto m ucho más de lo que debía: dem uestra sobre todo que to das las controversias que desde entonces tuvieron con las Dietas, quizá intencionadam ente provocadas estaban todas decididas con anterioridad; ni aquéllos tenían el valor de to m ar esa decisión, ni ésta b. inteligencia —o las ganas— de notarlo.

Atacar el constitucionalism o en su principio, sin em bar go, es un trab ajo totalm ente infructuoso en Alemania. La teo ría lo ha dejado atrás hace m ucho tiempo, y en la prácti ca nunca existió. De m odo que no nos queda m ás que asis t ir seriam ente a la comedia simiesca del modo en que, por un lado los potentados alem anes, sin atreverse a proclam ar

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lo, hace tiempo que torcieron el cuello a la tullida y tísica constitución, y por otro, los representantes hacen de centi nela, con todo su pathos y toda su consciencia, de la digni dad liberal del arca federal «Constitución», sin atreverse a echar una ojeada dentro, tem iendo con razón, porque lo sa ben, que dentro no haya nada. Y hacen bien, porque no han aprendido otra cosa. ¡Si ya no pueden creer en este sueño, deben m orir!

Sigamos con lo nuestro.

El acta contiene sesenta párrafos que no son más que variaciones sobre el tem a del art. 17: «Los gobiernos no consentirán que las Dietas juzguen y decidan acerca de la validez de las deliberaciones confederales.»

El acta es una deliberación confederal (art. 60); abarca y anula todos los derechos de las dietas: el rey Ernesto Augus to lü5 el justo, fue, por lo tanto, el único lo bastante honesto y audaz que necesita el pueblo alem án para revocar expre sam ente la Constitución de Hannover.

El hecho de que no declarase sus verdaderas razones hace todavía m ás fuerte su golpe de fuerza y su coraje no m ere cería ser puesto particularm ente de relieve si hubiera decla rado que la ayuda de la Confederación había sido garantiza da. Así pues: ¿Con qué fin el resto de la palabrería, a qué fin todos esos golpes a un perro m uerto? Esta es la voluntad de la tiranía que, como hemos dicho, sólo se conoce en Ale mania. La condena a m uerte está firm ada, una rápida ejecu ción no es necesaria y proporcionaría una alegría excesiva m ente fugaz; se nos contenta pudiendo apretar el nudo de la cuerda cuando querem os y de vez en cuando —sólo de vez en cuando— se da tirón, para que la pobre Alemania no olvide nunca dónde está sumida.

Según el derecho constitucional estatal, todavía vergonzo

sam ente enseñado en Alemania, a p esar de que no exista ni siquiera como los constitucionalistas lo suponen todavía exis tente con su com placiente autoilusión, las Dietas tienen de recho a:

1) Decidir acerca de la legalidad de su composición;

2) Colaborar aprobando o rechazando todas las leyes re-

105 Erast August, de Hannover (1771-1851) —irónicamente llamado

«el justo» por Bernays—, quinto hijo del rey de Inglaterra Jorge III, desde 1837 rey de Hannover. El 1 de noviembre de 1837 abolió for malmente la Constitución que se había negado a reconocer desde 1833.

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lativas a la propiedad y a la libertad de las personas p ro puestas p o r el gobierno;

3) A probar los im puestos y acordar el presupuesto jun

to al gobierno, y

4) Dirigirse a los príncipes con peticiones.

Con base en la estructura interna de la Constitución, todos estos derechos, incluso el derecho de petición, son ilu sorios; los m iem bros federales no se contentaron con la consciencia de poder dom inar y dilapidar el dinero de acuer do con su simple arbitrio, con una pequeñísim a m edida de inteligencia tras la cortina de esa ilusión: tem ían incluso la som bra de la autorización popular y conjuraron, por lo tanto, contra las form as constitucionales. E sta es la única form a de in te rp retar las palabras introductorias de M etter- nich, que definió estas form as como « aparentem ente lega les» y la oposición constitucional como una «facción»: sólo así tienen un sentido. Efectivam ente, esas form as son «apa rentem ente legales», los constitucionalistas son efectivamente una «facción» en cuanto la confederación, es decir, cada uno de los soberanos tiene derecho a declararlo. La Confede ración se ha tomado este derecho, ha declarado que nadie debe negarlo (art. 17) y es lo suficientem ente fuerte como para defenderse de los ataques inocuos intentados hasta aho ra. De form a que tiene efectivam nete derecho, m ejor dicho, todos los derechos, y vosotros no tenéis ninguno ¿Qué os queda? Vosotros no queréis saberlo, queréis eterna e inin terrum pidam ente fantasear sobre una resistencia por vía «le gal», puesto que hace tiempo que no existe ninguna ley que estem os com prom etidos a observar con respecto a vosotros. M irad si rio fes verdad.

El prim er derecho constitucional de las Dietas debe con sistir en el hecho de que ellas, y nadie m ás, puedan juzgar si una Cám ara está legalm ente constituida en e l sentido dei docum ehto constitucional. Si no contáis con este prim er de recho no se puede hablar de ningún otro, porque el prim e ro y m ás necesario derecho de la existencia individual no existe. Es absurdo decir que un hom bre tiene derecho a ver con los ojos después de habérselos arrancado. La Cám ara de Baviera -tiene'que pensar y ya no tiene cabeza, la Cám ara de Badén debe actuar y está paralítica. Este mal fundam en tal tiene sus raíces en la subsistencia de la soberanía, tanto en las constituciones otorgadas desde arriba como en las ori ginadas p o r vía constitucional; pero el acta todavía no está

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satisfecha; en el art. 23 decide categórica y preventivam ente sobre la cuestión de la adm isión de los representantes de Ba dén (y, en form a todavía m ás cómica, hasta de los de Ba- viera): «deberá ser escrupulosam ente respetado el principio por el que los funcionarios estatales -deben ser autorizados por el soberano para poder e n tra r en las cám aras de las Die tas».

Pero, a pesar del hecho de que el gobierno de Baviera ya

una vez, hace unos diez años, había decidido reservarse a toda costa el derecho a negar la admisión, a atenerse a él rigurosam ente en cuanto los insistentes discursos de los seño res diputados lo hubiesen tocado, puesto que lo había prom e tido contractualm ente y podía ser obligado a ello por razo nes de la confederación, los m inistros representaron, con las Cámaras convertidas en jaulas, una execrable comedia hasta que se acabaron aburriendo: a pesar de que los repre sentantes de Badén conocen ya el art. 23, insisten nuevamen te, precisam ente ahora, acerca de la ■'entrada en la Cám ara del diputado Kuenzer, al que la curia (la parte divina del go bierno) ha negado la admisión.

El señor K uenzer es un hom bre honesto, y una vez que está en la Cám ara, está en la Cámara. Sí, todavía voy más lejos; ¿y qué sucedería si tam bién el Sr. Peter, el Sr. Asch- bach y el Sr. Hoffm ann estuviesen en la Cámara? La libertad de prensa, contrariam ente a la ley revocada solam ente por decreto podría ser nuevam ente puesta en vigor; Badén ob tendría sus jurados ¿Se renunciaría al insensato sistem a aran celario? Dios nos guarde, los señores estarían precisam ente en la Cámara, como lo están los señores M atthy y Basser- m ann/ 04 etc., que se definían e incluso se hacían llam ar libe rales y amigos del pueblo, luchaban tam bién por aranceles y sistem as proteccionistas, hablaban quizá en favor de la emancipación de los judíos: ésto sería todo y todo quedaría como antes. B asta con que los liberales estén eíi m ayoría; que no hagan nada, o que no sepan ni siquiera obtener nada razonable o verdaderam ente dem ocrático es una cuestión se cundaria. Así pues, digamos claram ente y sin cumplidos lo que han hecho los párrafos 17 y 23 de la conferencia m inis terial de Viena con los representantes de Badén, y lo que

104 Karl Mathy (1807-1868) y Friedrich Daniel Bassermann (1811- 1855), liberales de Badén. Está equivocada la transcripción Matthy, utilizada por Bernays.

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ellos perm itieron que se hiciera sin darse cuenta o sin que rerse d ar cuenta: un teatro de m arionetas, en el que se repre sentó la comedia «Constitución».

En Baviera la cuestión de la adm isión no aparece tan fé rrea como en Badén.

En Baviera, el docum ento co n stitu cio n al107 establece ya que los funcionarios tieben obtener perm iso para poder en tra r en ía Cámara. Ahora el rey, con om nipotencia germina- m ente bávara, ejerce ese derecho convirtiendo, a su placer, a todos los hom bres en funcionarios.

Abogados, consejeros comunales, alcaldes, que no se con sideran funcionarios desde el punto de vista de la pragm á tica de servicio, derechos de pensión, estado jurídico, etc., valen y son considerados tales cuando son de ideas liberales y son elegidos en la Cámara. El Sr. Von Z e n tn e r 103 era muy com petente en la redacción de constituciones: toda la gran acta constitucional bávara, aún considerada desde el punto de vista estatal constitucional alemán, no confiere a las re presentaciones ni un solo derecho; de form a que para el rey de Baviera es muy sencillo hacer demagogia en las sesio nes de la Confederación, despotricar contra Ernesto Au gusto y hacerse el original, como en los anteriorm ente m en cionados artículos 27 y 35; es el único demagogo de Baviera, de m anera que puede alardear de ignorar su propia voluntad. E ntre los absolutos es el m ás absoluto de Alemania, y ¡ay! de quien se perm itiera recordarle el grito que dio en 1828: «No quiero ser un soberano absoluto». Es señor absoluto aún en la Cámara. Su m inistro de hacienda —reíros de los simplo nes, vosotros, franceses e ingleses— es presidente de la Cá m ara; diputados son todos aquellos que el pueblo no ha que rido, es decir, aquellos que en las elecciones obtuvieron el m enor núm ero de votos, porque aquellos que recibieron más votos fueron declarados funcionarios p o r el rey y no se les deja e n tra r en la Cámara; de form a que no es difícil com prender cómo los señores diputados, aunque no lo hagan p o r estupidez o resignación, votan contra el pueblo por m a licia, precisam ente porque ese pueblo no les eligió diputa dos. Resulta evidente que una Cám ara así constituida, esté satisfecha de su composición, y el Sr. von Camuzzi, un dipu-

107 La Constitución Bávara se remontaba a 1818. El primer Parla mento Bávaro fue abierto el 4 de febrero de 1819.

108 Georg Friedrich von Zentner (1752-1335), ministro bávaro y ju rista.

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fado del Palatiriado con unos 7 votos de 80, tenía todas las razon es del m undo para dejar en el bolsillo'el torrante discur so que quería llevarse consigo a Munich contra los dipu tados m inoritarios de su patria.

Si he tom ado en consideración la cuestión de la admisión en Badén, p ara hacer abstracción refiriéndom e a las Dietas, debido a los bávaros, he tenido que volver a la vileza de los principios confederados, que llegan incluso a tem er un cadá ver tal de constitución. Consecuentemente me he detenido un poco m ás de lo que se m erece sobre la cuestión de la ad misión en Baviera, adm isión que sustancialm ente no es una cuestión real porque nadie habla de ella excepto yo.

Avanzando un paso para poder llegar al segundo punto, tenemos que aceptar una m entira como si se tratase de algo cierto, tenem os que p a r tir del presupuesto de que en Ale m ania existen Cám aras representativas, con existencia cons titucional, lo cual, como hem os visto no es cierto. Lo que pa sa es que nosotros fingimos ser diputados alem anes y empeza mos conscientem ente nuestro sistem a con una m entira.

De acuerdo con todas las constituciones, las diferentes representaciones tienen derecho a colaborar en la legisla ción, sin iniciativa. Por lo que se refiere a la legislación civil, la autorización de los representantes para la colaboración ha sido poco atacada y quizá hubiera sido m ejor que no hu biese sido así.

Que la legítim a 109 alcance los 3/8 o los 3/7, o si la infec ción pulm onar es un vicio red h ib ito rio 110le im porta bien poco a un m inistro de Baviera. Allí donde los privilegios del fisco en tran :en conflicto con los derechos privados, por ejemplo,

en las expropiaciones y en las leyes sobre el ferrocarril, se nos ayuda con m entiras y engaños y el gobierno acaba siem pre haciendo lo que quiere. Véase, si no, el ferrocarril de F rankfurt a Friedrichsfeld, vía D arm stadt, y los motivos com pletam ente falsos de la línea Hof-Líndau.

Por lo que se refiere al derecho de los procedim ientos pe nales, los gobiernos presentan leyes con las que la legis lación en general no avanza una sola pulgada, las m ejoras

!W La legítima es la parte de la herencia que la ley asegura a los herederos (ascendientes o descendientes), de la cual el autor del testamento no puede disponer.

,w Vicio redhibitorio, es aquel que da derecho al comprador para resolver el contrato.

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nunca son aprobadas por las prim eras cám aras y, si por casualidad lo son, quien las rechaza es el gobierno; por .lo ge neral, las m ism as Dietas están todavía tan atrasadas con res pecto al espíritu de la legislación m oderna, que ni siquiera aspiran a cosas razonables.-O bsérvese Jo sucedido con los tratados para la prensa sajona, las discusiones sobre los ju díos en Badén, la cuestión de la lotería en Baviera, las de liberaciones en los tribunales jurados en W iirttenberg, los apaleam ientos de Churhessen. Desde el m om ento en que se tra ta de legislación política, las Dietas nunca son interpela das. Como puede verse en el acta del com unicado, los únicos progresos de la constitución estatal han sido reservados para los grandes señores. En las demás cuestiones los represen tantes son interpelados y nunca se hace lo que ellos quieren; con relación a la legislación política, de hecho nunca se les interpela, b astará con que nos acordem os de Viena.

Resumiendo: en sí y para sí, la colaboración de las Die tas en la legislación es de muy poca im portancia, si además se piensa en que un m inistro no puede considerarse respon sable por ninguna parte, y si se debe exíender el derecho eje cutivo de los soberanos tal como lo han hecho, al carácter ab soluto de una legislación de tipo policíaco, ía colaboración a la que nos referim os aparece en toda su insignificancia ¿De qué le sirve al Palatinado su Corte de casación, si el gobier no, para su exclusivo goce y a causa del control policíaco, ha transferido dicha Corte a M unich? ¿ Para qué sirven todas las leyes de la censura, dado el poder igualm ente ilim itado de la policía sobre la prensa? ¿Qué finalidad tienen las de term inaciones tem porales acerca de las detenciones, si uno puede estar encarcelado durante siete años sin ser condena do? ¿ Para qué tener derechos y tribunales cuando sin ellos, gracias a la policía, uno puede ser destituido del servicio, expulsado del país, vejado p o r cualquier cosa que se llame

«funcionario»? Es un engaño evidente, y para no com prender lo hay que ser un diputado o un funcionario. Pero los prínci pes alem anes no se contentarán ni siquiera con esa tangible nulidad. A la víctim a m uerta tienen todavía que arrancarle el corazón.

El art. 16 de la Conferencia M inisterial de Viena quita a los Estados constitucionales la facultad de las representacio nes de colaborar en las leyes, ordenando a los tribunales que respeten como a leyes las disposiciones gubernativas, dicta das sin aprobación de los representantes. En Baviera y en

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Churhessen ya estam os acostum brados a esta doctrina; lo que pueda suceder en el resto de ios Estados no lo sé.

El tercer derecho, el de aprobar los im puestos y colaborar en la elaboración del presupuesto —derecho de los dere chos en ios Estados constitucionales— ¿ podría m antenerse en pie cuando los dem ás han sido suprim idos? ¿Acaso el go bierno bávaro, en un solo período fiscal, no ha dilapidado 32 millones más de la suma fijada p o r el presupuesto y, des pués, se ha burlado de los representantes hasta que ellos m is mos acabaron burlándose solos y sancionaron la infamia, contribuyendo a silenciarla?

Los párrafos 18, 19, 20 y 21 anulan expresam ente el dere

cho a aprobar los im puestos, así como el derecho a colabo ra r en la elaboración del presupuesto, y en el párrafo 20, toda la disputa sobre los excedentes deL presupuesto de Baviera resolvióse com pletam ente, en todos sus matices, con pala bras huecas.111

Si en la Cám ara de Baviera del año pasado en lugar de

diputados de la tro to n a hubiese habido hom bres, hubieran podido decir: tenem os que p erm itir los excesos que Vosotros, m inistros habéis hecho, tenem os que tolerarlos, aun cuando el m ero hecho de que exista excedente es ilegal; pero nosotros im pedirem os eso consintiendo unos im puestos directos me nores y con el aum ento de las partidas de los im puestos indi rectos hasta su renta real y, por últim o, con un justo control del empleo del dinero. Lo que ahorréis lo pondrem os como prim er saldo en las entradas; aún en caso de que lo hayáis dilapidádó, ya veréis como lo recuperáis nuevam ente. Asimis mo, hubieran debido decir: Para tener una m edida a la que atenernos en relación con nuestro voto sobre los impues tos, así como p ara poder ejercer efectivam ente los derechos que nos ofrece el capítulo V II de la Constitución, examina rem os con vosotros cada una de las partidas del presupues to, tal y como ha venido haciéndose hasta la últim a Asam blea (en donde, digamos a modo de inciso, se recogieron los prim eros frutos de la conferencia de Viena). De todo esto, nada. Piénsese en el m odo en que las representaciones tuvie ron conocim iento del cambio de la Constitución de Baviera. De acuerdo con el párrafo 20 arriba mencionado, lo único que pueden hacer las representaciones es aprobar los impuestos.

11 A propósit s esto veáse más adelante el escrito del mismo

B e r n a y s , Diario apógrafo.

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No pueden regular el presupuesto del E stado ni m odificarlo, los gastos realizados por los m inistros siguen siendo gastos; en el futuro las representaciones pueden protestar o si no, (¡cuánta desfachatez en estas palabras!) tom ar otra vía de acuerdo con la Constitución de cada uno de los Estados (el viejo dicho: si no te conviene vete por otro camino), pero nunca podrán considerar las sum as que se hayan dem ostrado gastos como reservas efectivas de caja. Así es comp se han com portado los representantes, han cumplido diligentem ente la orden, pero se han reservado algunos derechos p ara el futuro.

Otro tanto sucedería inm ediatam ente si ía oposición de Badén rechazase la exigencia del ferrocarril de Friedríchs- feld; no lo hace y hacerlo sería una auténtica acción, la única que puede hablar.

No hace falta que recuerde aquí que el gobierno de Bavie ra no intentó solucionar las cuestiones arriba m encionadas con honestidad: tuvo el valor, el gobierno bávaro, con base en las norm as textualm ente opuestas al acta constitucional bávara, de p ro b ar la ilegitim idad de las Cámaras.

El últim o y ridículo derecho de las representaciones ale m anas es el derecho a la petición. Dicho derecho m uere ya, a lo más, en el veto de las prim eras Cámaras, y siem pre en ías graciosísimas respuestas negativas de los altos soberanos y puesto que, últim am ente, las respuestas llegaban más o m e nos en form a áspera, los delicados amigos de los liberales es tán atem orizados y ya ni siquiera aconsejan la form ulación de las peticiones.

El acta calla a este respecto porque, de antem ano, ex cluyó la posibilidad de que alguna de las súplicas fuera es cuchada.

El acta no nos ha traído nada nuevo; todo lo prescrito se ha cum plido, hasta el últim o capricho de la censura a ex cepción de una cosa: la nueva organización del comercio de libros alem anes (art. 37). Pero tam bién esto podía arreglar se rápidam ente, en cuanto los libreros adm itiesen convertirse en policías a sueldo. Hasta los m ilitares alemanes, que a una orden arrem eterán contra la canalla, el pueblo alemán, se han dejado em plear como lacayos asalariados de los prínci pes.

Por lo demás, si yo fuera diputado, envidiaría el estado del soldado, por la prerrogativa que le concede el art. 24 de no tener que p restar juram ento a la Constitución.

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Lo único interesante es el sistem a vergonzoso que nos ha perm itido el lujo de ver todo esto reunido en un solo pliego siguiendo las huellas del jesuitism o, cuyos detalles han sido introducidos en la constitución. El partido constitucional queda así privado <de todas sus ilusiones ¡Como si los gobier nos luchasen contra él en el terreno de las constituciones! El gobierno os había dejado ia fe en la Constitución, y con ella seguíais ¿Qué váis a hacer ahora, que os la han qui

tado?

Volveréis a representar la comedia sin fe, pero tam bién sin la participación del pueblo,

¡Traición!

por Georg Herwegh

Traición, vosotros lo habéis dicho. Traición, lo habéis reconocido.

Bueno, basta ya,

hundam os los puentes

¿Habéis olvidado quizá

cómo vendisteis al pueblo?

¿Cómo en los Congresos

os enzarzábais por las coronas? 111

Prim eram ente, de los m ontes descendió el pantano alem án,

después ellos, los enanos,

se m ofaron de la revolución los abstem ios, los borrachínes

que cayeron al final

p o r haber apurado hasta el fondo el cáliz de la libertad.

H istriones coturnados

asom aron a los escenarios

13 En el Congreso de Viena participaron diplomáticos y soberanos de la mayoría de las casas reinantes europeas. Fueron algunos cen tenares entre los que surgieron vivas discusiones que las grandes po tencias, como es sabido, zanjaron con arbitrarias intervenciones. Los príncipes alemanes, grandes y pequeños, representaban el grupo más numeroso.

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de nuestra época, con la urna

de la m agnificencia perdida entre las manos, hurgaron entre la inm undicia de las ruinas

llevaron a Francia la túnica y el som brero de G essler113

Sobre un calvario ardiente,

de acuerdo con la fórm ula alemana, dorasteis nuestras cadenas,

así las preservábais de la roña.

Criados de los Bordones 114

¡puaf! jQué sucia historia! Decid ¿Qué nación, Alemania,

dejó de traicionar?

Pongo a los polacos por testigos, pueblo de héroes,

tres veces raptado

con vil p ira te r ía ;115

Pongo por testigo, aquella difunta Itálica República.15*

M alditos seáis, Iscariotas de la política alemana.

También nosotros querem os traicionar la p a tria m aligna

de los cuarenta potentados;"7

y tu idiotez,

oh, pueblo, que ves tu salvación en una grisácea lejanía

m Herwegh alude aquí a los alemanes como los responsables de la restauración en Europa, y sobre todo en Francia. La expresión «el sombrero de Gessler se r<^iere a un episodia de la historia suiza: Ges- síer era el tirano contra quien luchaba Guillermo Tell.

IU Los Borbones de Francia: Luís XVIII, reinando desde 1814 a 1824, y el conde d’Artois, Carlos X, que reinó de 1824 a 1830.

1!S A partir de la segunda mitad del siglo xvm el reino de Polonia quedó a merced de sus poderosos veéinos, Prusia, Austria y Rusia, los cuales en diversas etapas se repartieron todo el territorio. Estas etapas fueron fundamentalmente tres: en 1772, en los años de la Re volución francesa, y finalmente con ía Restauración.

16 La República Italiana, surgida tras la paz de Lunéville en 1801, tenía a Napoleón Bonaparte como presidente, con una constitución modelada sobre la francesa: a los patriotas italianos les proporcionó la esperanza de la futura realización de la unidad nacional.

17 Alemania, en los años 40 estaba dividida en 38 estados y ciuda des libres.

187

y confías sólo en las estrellas, ya no en ti mismo.

Queremos decirlo y alto

traicionar abiertam ente y sin tem or los «fundam entos» que sentáis

para nuestro espíritu alemán.

Traicionar el sonajero

que tintinea al oído alemán, y a la blanda y turbia fuente

que b ro ta sobre la arena de Alemania.

Cómo faltaste a tu palabra,

tú, regim iento de eunucos,1“s y qué vilm ente hem os sufrido

eso que llamáis vosotros libertad.

Libertad para la «gallarda raza germánica»:

el bastón sobre la plaza

y los privilegios en secreto.1*

Vosotros, que con ciegos resoplidos apagasteis la luz últim a

y rem endásteis con trapos nuevos la vieja fe que poseíais,

y nosotros, burlados

por vuestra sabiduría, y el rey, único vencedor

entre las Cartas alem anas.120

Vosotros, clases fieles,

de espalda doblegada: Qué inerte vuestra mano y m uda vuestra boca.

E ntre enigmas y rimes m

apenas si destiláis servilismo:

,lfi Juego de palabras intraducibie entre el sustantivo Eunuchen y el verbo {das Worí) beschneiden (cortar).

!19 Alusión a la política antiliberal y reaccionaria de Austria y los Estados alemanes en los años de la Restauración.

130 Las diferentes constituciones locales, que carecían de valor al guno para los soberanos alemanes, los cuales no las respetaban.

121 Rime; signos de escritura de ios antiguos pueblos nórdicos.

188

No. Decididam ente, vosotros

no seréis tribunos del pueblo alemán.

De m odo que, jacabemos de una vez!

H undam os los puentes.

Habéis dicho y justam ente reconocido, traición.

Tú, Tierra, que aplastas sin clemencia la sem illa joven,

debes traicionar la fidelidad y ser fiel a la traición.

La situación eo SrsgSaterrcs

por Friedrích Srsgels

Pasado y presente de Thomas Caríyíe, Londres, 1843 132 De entre los gruesos volúmenes y opúsculos sutiles publi

cados el año pasado para esparcim iento y educación de las

«personas cultas» en Inglaterra, el escrito que nos ocupa es el único que vale la pena leer. Todas las novelas en varios tomos, con sus complicaciones tristes o alegres, los comen tarios m oralistas o m editaciones, doctas o no, sobre la Bi blia —novelas y libros m oralistas constituyen la m ercancía de m oda de la literatu ra inglesa—, todo ello puede dejarse a un lado tranquilam ente. Quizá pueda encontrarse algún li bro de geología o economía, de historia o de m atem áticas que contenga alguna novedad; pero se tra ta de cosas que se estudian, no de cosas que se leen, se tra ta de árida ciencia para profesionales, ciencia estéril, plantas cuyas raíces hace tiem po fueron arrancadas del terreno hum ano del cual ex traían su alim ento. Búsquese cuanto se quiera, el libro de Carlyle es el único que toca cuerdas hum anas, que represen ta relaciones hum anas y sigue la huella de una hum ana con cepción.

Resulta sorprendente com probar cómo las clases eleva

das de la sociedad, lo que los ingleses llam an su respecta- ble people, the better sort of the people,m se han sumido, en

12 C fr. Thomas C a r ly le , Past and Present, London, 1843.

123 «Gente respetable» y «los mejores estratos de la población».

190

Inglaterra, en una auténtica decadencia. Toda energía, toda actividad, todo contenido, han desaparecido; la nobleza de sangre va de caza, la nobleza de toga escribe libros inútiles y, todo lo más, se a rra s tra entre una [literatura igualm ente vacía y sin significado^ Los prejuicios políticos y religiosos se transm iten de una generación a otra; hoy día, todo se reci be ya elaborado y ya no es preciso como antaño preocuparse por los principios; desde la m ism a cuna nos lo encontram os preparados, no sabemos siquiera de dónde vienen ¿Qué más querem os? Hemos gozado de una esm erada educación, es de cir, hem os sido infructuosam ente atorm entados en las es cuelas con los griegos y rom anos, adem ás, somos « respeta bles», es decir, poseem os unos miles de libras esterlinas, de m odo que sólo nos esforzarem os por encontrar una buena esposa si es que todavía no la tenemos.

¿Y este fantasm a que la gente llam a «espíritu»? ¿Cómo podría el espíritu descender a una vida sim ilar y, si descen diera, dónde encontraría acomodo, p o r parte de todos ellos? Allá todo está establecido y medido al modo chino: ¡Ay de aquel que sobrepasase los estrechos límites! ¡Pobre y tres veces pobre de quien choque con el antiguo y venerable pre juicio! Nueve veces pobre si se tra ta de prejuicio religioso. Para cada..,-pregunta sólo existen dos respuestas: una res puesta whig y una respuesta íory, repuestas amba*s que fue ron form uladas por sabios m aestros de cerem onia de los res pectivos partidos; no hay ninguna necesidad de reflexio nes o complicaciones, todo está hecho, ya lo ha dicho Dicky Cobden o Lord John Russel, y Bobby Peel o el «duque» por excelencia, es decir, el duque de W ellington,124 así lo dijo y así será.

¿V osotros, com placientes alemanes, tenéis que exigir de los periodistas y d e 'lo s representantes liberales del pueblo que os digan el tipo de gente extraordinaria o lo indepen dientes que son los ingleses, y todo ello debido a sus libres instituciones. Eso, desde lejos se ve bastajuteJIjien. Los de bates en las dos cám aras del Parlam ento, la libertad de pren sa, las tem pestuosas asam bleas populares, las elecciones, los jurados no dejan de hacer su im pacto sobre el tím ido tem

124 Richard Cobden (1804-1865), famoso librecambista; Lord John Russel (1792-1878) dirigente whig y primer ministro de 1846 a 1852. Sir Robert Peeí (1788-1850) primer ministro de 1841 a 1846; Arthur Weller- ley, duque de Wellington (1769-1852): había sido primer ministro de 1828 a 1830.

191

peram ento de Michel,125 y en su adm iración toma por oro re luciente todo aquello que no es sino apariencia?!.Pero, en de finitiva, el punto de vista del periodista lib eraf y del repre sentante del pueblo no es todavía lo suficientem ente elevado como p ara asegurar una am plitud de m iras, tanto con res pecto al desarrollo de la hum anidad como con respecto al de la nación en particular. En su tiem po la Constitución ingle sa fue bastante buena, ilegando, incluso, a hacer mucho bien; más aún, desde 1828 tiene iniciada su m ejor acción: traba ja r por su propia destrucción, aunque sin haber realizado nada de lo que el liberal le atribuye. No ha convertido a los ingleses en personas cultas. Los ingleses, o lo que es lo mismo, los ingleses cultos, a los cuales en el continente se les considera representativos del carácter nacional, son ios más despreciables esclavos que jam ás hayan existido bajo la luz del sol.] Sólo aquella parte de los ingleses desconocida en el Continente, los parias de Inglaterra, los pobres, son real m ente respetables, a pesar de su falta de educación y su fal ta de m oral. En ellos reside la esperanza de la salvación in glesa, en ellos reside la única m ateria educable de Inglate rra; carecen de cultura, pero tam bién de prejuicios, tienen fuerzas que gastar en una em presa nacional: todavía tienen futuro.\L a aristocracia —que hoy com prende tam bién a las clases m edias— está agotada; el contenido intelectual que tenía p ara gastar ha sido llevado a la práctica y aprovecha do hasta el final, y su reino se dirige a grandes pasos hacia el final. Su obra es la Constitución, y la últim a consecuencia de dicha obra es la recién tejida red de instituciones con la que im pedir a sus creadores cualquier libre m ovimiento es- piritual.jE l dominio del prejuicio público es la prim era con secuencia de las llam adas libres instituciones políticas, y dicho dom inio es, en el país políticam ente más libre de Euro pa, en Inglaterra, más fuerte que en cualquier otro, exclusión hecha de América del Norte, donde m ediante la ley de Lynch,m el prejuicio público ha sido legalmente reconocido como poder del Estado. El inglés se hum illa frente al prejui cio público, a él se sacrifica cotidianam ente, y cuanto m ás li beral es, m ás hum ilde se a rrastra por el polvo frente a su ídolo^Pero en los «círculos cultos» el prejuicio público es

125 El Deutscher Micheí, se refiere al típico bien pensante alemán burgués.

m La Lynch Law facultaba a civiles no autorizados para procesar y ejecutar a los delincuentes.

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wigh o tory, raram ente radical, y si se da este últim o caso, ya no es inm une a las sospechas. Probad a correr la voz entre los ingleses cultos de que sois cartista o dem ócrata, inme diatam ente se comenzará a dudar de la salud de vuestro in telecto y a h u ir vuestra compañía. O tam bién, declarad que no creéis en la divinidad de Cristo, y seréis traicionados y ven didos, confesad, finalm ente que sois ateos, y al ñnal del día siguiente se os tra tará como a un desconocido. [Y el inde pendiente inglés, si alguna vez se pone a pensar realm en te, lo cual resulta bastante infrecuente, se sacude el yugo de los prejuicios m am ados con la leche m aterna, tam poco en tonces ten d rá el valor necesario p ara expresar librem ente sus convicciones, tam bién entonces fingirá, frente a la opi nión pública, que profesa opiniones toleradas, contentándo se quizá con poder hablar de vez en cuando librem ente con quien sabe que piensa como él.J

De modo que las clases cultas en Inglaterra están nega das para cualquier tipo de progreso y sólo pueden moverse, quizás, a impulsos de las clases trabajadoras. No hay que es perar, p o r lo tanto, que el literario pan de cada día de esa cultura senil sea diferente de lo que es. Toda la literatu ra de m oda se reduce a un eterno círculo y resulta tan ab u rri da y estéril como la sociedad de moda, blasonada y desan grada.

Cuando la Vida de Jesús de Strauss m y su fam a atrave saron el Canal de la M ancha ninguna persona norm al se atre vió a traducir el libro, ningún editor im portante osó im pri mirlo. Finalm ente lo tradujo un lecturer socialista —es de cir, un hom bre de características lo m enos de moda del m un do— lo publicó en fascículos de a penique un insignificante editor socialista y los trabajadores de M anchester, Birmin- gham y Londres fueron el único público de Strauss en In glaterra.

Si además, de los dos partidos en que se divide la clase culta, alguno tiene cierta ventaja, es el de los tories. •En la situación social inglesa, el whig es, a su vez demasiado par tido para poder gozar de cierto prestigio; la industria, el centro de la sociedad inglesa, está en sus m anos y, lo en riquece; el partido considera a la industria inmaculada, y considera su expansión el único fin legítimo de toda legis

127 Cfr. David Friedrich S t r a u s s , Das Leben Jesu, Kritisch bear- beitet, Tubingen, 1835-36.

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lación, puesto que la industria le proporcionó riqueza y po der. Por el contrario, el tory, cuya potencia y soberanía han sido sacudidos por ella, la odia y la considera, todo lo más un mal necesario. Por eso se constituyó aquella sección de tories filántropos, cuyos jefes principales son Lord Ashley, Ferrand W alter, O astler,’28 etc, los cuales se han com prom e tido a defender a los trabajadores de las fábricas contra los industriales. Thomas Csrlyle es tam bién, en sus orígenes, un tory y sigue estando, en cualquier caso, m ás cerca de ese p artid o que de los whigs. Por lo que sabemos, un whig nunca h ubiera escrito un libro que contuviese la m itad de hum anidad que hay en Pasado y Presente.

Thomas Carlyle es conocido en Alemania p o r sus esfuer zos por hacer accesible a los ingleses la literatu ra alemana. Desde hace varios años se ocupa principalm ente de la situa ción social inglesa —el único de entre los hom bres cultos de su país que lo hace— y ya en 1838 escribió una obrilla: Carlismo.™ En aquel tiem po los whigs estaban en el poder y proclam aban solem nem ente que el «fantasma» del Carlis mo, surgido alrededor de 1835, había sido ahuyentado. El Cartism o era la continuación natural del viejo radicalismo, obligado a guardar silencio durante una buena tem porada p o r la Reform bilí y que, a p a rtir de 1835-36 reapareció con nueva fuerza y características m ás acusadas que antes. Los whigs creían haber aplastado ese Cartism o y Thomas Carly- le aprovechó la ocasión para describir las causas reales del C artism o y dem ostrar la im posibilidad de destruirlo sin ha b e r atacado prim eram ente las causas que lo produjeron. El punto de vista de este libro venía a ser, m ás o menos, el m is mo que el sostenido en Pasado y Presente, pero con tintes tories m ás acusados, originados por la circunstancia de que los whigs estaban en el gobierno y resultaban m ás directa m ente aludidos p o r la critica. En cualquier caso Pasado y presente contiene todo lo que estaba ya contenido en aquel librito, pero expuesto en form a más clara, m ejor desarrolla-

m Lord Anthony Ashley Cooper Shafíesbury (1801-1885), político in glés, fue uno de los promotores del «movimiento de las diez horas»; William Bus field Ferrand (nacido en 1809), socialreformista, partici pante en el movimiento de las diez horas, luchó contra la Poor Law; John Walter (1776-1847), editor y redactor del Times; Richard Oastler (1789-1861), contrarío a las tesis del libre comercio, propugnador de la jornada de diez horas.

129 C fr. Thomas C a r ly le , Chartism, London 1840.

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do y una delineación más precisa de las consecuencias, lo que nos exime, pues de realizar una crítica del Carlismo.

Pasado y presente es un paralelo entre la Inglaterra del siglo x m y la del xix, dividido en cuatro partes que se titu lan: Procwnio; El m onje de la antigüedad; El trabajador de la época moderna; Horóscopo.™ Examinemos ordenadam ente cada una de estas partes. No podemos resistir a la tentación de traducir los párrafos más bellos, con frecuencia extraor dinariam ente bonitos, del libro. La crítica pensará por sí misma.

El prim er capítulo del Proemio se titula: Midas.'"

«La situación inglesa se considera, y con razón, una de las más am enazadoras y, en general, -«na de las más singu lares que nunca se hayan visto en el mundo. Inglaterra está llena de riquezas de todas clases, sin embargo, en Inglaterra se m uere de ham bre. Con vigor eternam ente igual el suelo inglés verdea y florece, ondeando, a la par que sus espigas doradas, densam ente poblado de oficinas, instrum entos ar tesanales de todo tipo, quince m illones de trabajadores que tendrían que ser los m ás fuertes, los más hábiles y volun tariosos que hayan existido sobre la tierra; estos hom bres están aquí; el trabajo que realizan, los frutos que producen, por todas partes en vigorosa plenitud son superabundan tes: y, sin em bargo, el nefasto im perativo de un encantador pesa sobre él y dice: no lo toquéis, vosotros, trabajadores, vosotros señores que trabajáis, vosotros señores en paro; nadie tiene que tocarlos, ninguno de vosotros debe gustar de ellos; se tra ta de un fruto embrujado.»v

Bicho im perativo pesa, en prim er lugaK ^obre los traba jadores. En 1842 Inglaterra y Gales contaban con 1.430.000 pobres, de los cuales 222.000 estaban hospedados en asilos p ara pobres —Bastillas de la ley de los pobres, los llam a el pueblo—. Gracias a la hum anidad de los whigs, Escocia ca rece de una ley p ara los pobres, pero tiene pobres en masa. Por lo demás, Irlanda puede airear la m onstruosa cifra de

2.300.000 pobres.

«Ante la Corte de Stockport (Cheshire) un padre y una m adre fueron acusados y declarados culpables del envene-

130 C fr. Thomas C a r ly le , Püst and Present, London 1843; Book I, Proem; Book II, The Ancient Monk; Book III, The Modern Worker; Book IV, Horoscope.

131 Cfr. Past and Present, cit, cap. I, Midas, pp. 1-8.

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11am iento de sus tres hijos, llevado a cabo para hacerse frau dulentam ente, con las tres libras y ocho chelines, pagables a la m uerte de cada uno de sus hijos por una com pañía de pom pas fúnebres; y las autoridades gubernativas inform a ron entonces que no se trataba de un caso aislado y que quizá fuese m ejor no profundizar demasiado en el asunto. Ejem plos tales son sim ilares a una altísim a m o ’ita ñ a que se yergue en el horizonte, alrededor de la cual se extiende una zona tam bién plagada de m ontañas y de terreno sin descu brir. Una m adre y un padre, seres hum anos, hablan entre sí: ¿Qué tendrem os que hacer para escapar a la m uerte por inanición? Estam os aquí abajo, en lo más profundo de nues tra obscura cantina, las ayudas están lejos. Ah, en la torre del ham bre de Ugolino ocurren cosas gravísimas, el amadí simo hijo Godda ha caído m uerto en las rodillas del padre. Los padres de Stockport reflexionan y dicen, si nuestro po bre, pequeño, ham briento Tom, que Hora durante todo el día porque quiere pan, que en este m undo verá solo rnal y nunca el bien, dejase repentinam ente de sufrir, quizás noso tros podríam os seguir viviendo. Pensado, dicho y hecho. Y ahora Tom está m uerto y todo ha sido gastado y consumi do. ¿Le toca ahora el turno al pobre, pequeño, ham briento Jack o al pobre, pequeño, ham briento Will? ¡Qué m edita ción es esta! En las ciudades sitiadas a la caída de Jerusa- lén, que había incurrido en las iras -del Señor, ya había sido profetizado: las m adres de las infelices m ujeres cocinaron a sus propios hijos. La más hosca fantasía de los hebreos no podía im aginarse un abismo más negro de m iseria, se tra taba del últim o abism o del hom bre degradado y m aldito de Dios; y nosotros aquí, en la m oderna Inglaterra, en la plenitud de nuestra riqueza, ¿Adónde hemos sido capaces de llegar? ¿Cómo ha podido suceder? ¿De dónde viene y por qué tiene que ser así?»

Todas estas cosas sucedían en 1841. Puedo añadir que

hace cinco meses ha sido ahorcada en Liverpool una tal Betty Eules de Bolton, que por idénticos motivos había en venenado a tres hijos propios y 'dos adoptivos.

E sto por lo que se refiere a los pobres. Pero ¿Qué suce de con los ricos?

«Esta victoriosa industria, con su hinchada riqueza hasta

m Así en el original. R ecto : Gaddo, hijo del personaje dantesco Ugolino.

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el momento, no ha enriquecido a nadie. Podemos gastar mil allí donde invertim os cien, pero con todo eso no podemos adquirir nada que sea útil. Algunos pueden alim entarse a base de m anjares exquisitos beber vinos preciadísim os, pero

¿es acaso esa la m ayor de las bendiciones? ¿Acaso son más bellos, m ejores, más fuertes o valientes? ¿Acaso son lo que

.se llama “ felices”?»

Quien trab a ja ya no es feliz, el ocioso, es decir, «el propie tario de la tierra, ya no es feliz: de modo que «¿para quién es esa riqueza, la riqueza de Inglaterra? ¿Quién se ha bene ficiado de ella? ¿A quién convierte la riqueza en m ás h e r moso, m ás reliz o más inteligente? Por el m om ento a nadie. N uestra victoriosa industria, hasta ahora 110 ha tenido nin gún éxito; el pueblo m uere de ham bre en medio de la abun dancia; entre dorados m uros y graneros llenos nadie se sien te seguro o satisfecho. Midas suspiraba por el oro y m aldijo contra el Olimpo. Obtuvo el oro. Todo lo que tocaba se convertía en oro, sin embargo, de bien poco le valió todo eso con sus orejas de asno. Midas había calum niado la m ú sica celeste. H abía ofendido a Apolo y a los dioses y los dio ses atendieron su deseo y añadieron un par de largas ore jas, un apéndice apropiado ¡Cuánta verdad en esa fábula'».

«¡Qué cierta es —continúa en su segundo capítulo— aque lla antigua fábula de la Esfinge; 133 la Naturaleza es la Esfin ge, una diosa, pero todavía no com pletam ente liberada, to davía a medias inm ersa en la anim alidad, en la nada espi ritual; orden, sabiduría, por un lado, pero tam bién obscuri dad, salvajismo, destino ineluctable.» /

La Esfinge-naturaleza —m isticism o alemán/ dicen los in gleses cuando leen ese capítulo— tiene una pregunta para cada hom bre y p ara cada tiempo: feliz aquél que sabe res ponderla correctam ente; el que no responde, o lo hace de form a equivocada, obtiene a cam bio la parte bestial y salva je de la Esfinge, en lugar de una bella esposa encuentra en ella la leona feroz. Otro tanto sucede con las naciones ¿Po déis resolver el enigma del destino? Todos los pueblos in felices, del mismo m odo que los individuos infelices, han contestado equivocadamente, han tom ado la apariencia por la verdad, han tom ado los eternos hechos internos del uni verso como fenóm enos externos y transitorios; esto es lo

13 Cfr. Past and Present, cit., cap. II, The Sphinx, pp. 9-18.

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que ha hecho tam bién Inglaterra. Como dice el autor m ás adelante, Inglaterra ha caído en manos del ateísmo, y la si tuación en que hoy se encuentra es la consecuencia lógica de esa caída. Después hablarem os de este asunto; por el m om ento nos lim itam os a observar que Carlyle podría haber llevado la com paración de la Esfinge más adelante todavía, si es que se la quiere aceptar en su sentido paleo-panteísta schellingui3.n0 arriba m encionado; como en la leyenda, la solución del enigma es hoy el hom bre, y es la solución en su sentido m ás completo. Tam bién esto tendrá su respuesta. El capítulo siguiente nos- proporciona la siguiente des cripción de la insurrección de M anchester,134 en agosto de

1842:

«Un m illón-tíe trabajadores ham brientos irrum pieron en las calles y en ellas perm anecieron ¿qué o tra cosa podían hacer? Sus injusticias y sus acusaciones eran amargas e intolerables, su furor, justificado, pero ¿ quién ha provocado esas acusaciones? ¿Quién quería solucionarlas? No sabemos quiénes o qué son nuestros enemigos; no sabemos dónde están nuestros amigos. ¿Cómo vamos a poder atacar a al guien, m atar a alguien, o d ejar de m atar a alguien? Oh, si esta m aldita pesadilla, que invisible oprim e nuestra vida y la de nuestros sem ejantes, asumiese una figura, si quisiese hacernos frente como un tigre, como Behem oth del caos, como el mismo enemigo capital, en una figura cualquiera pero identificable.»

En eso consistía, precisam ente, la desgracia de los tra bajadores en aquella rebelión del verano de 1842: no sabían contra quién tendrían que com batir. !JE1 suyo era un mal social, y los m ales sociales no pueden abolirse del m ism o m odo que se suprim en los privilegios o la m onarquía. Los males sociales no pueden curarse a través de las Cartas del pueblo, y esto lo sentía el pueblo; de no haber sido así, la Carta del pueblo sería hoy la ley fundam ental de Ingla terra. Los m ales sociales deben ser estudiados y conocidos, y la m asa de los trabajadores, por el m om ento, no lo ha he- cho2\El gran fruto de la rebelión fue que el problem a vital de Inglaterra, el problem a de la definitiva suerte de la cla se trabajadora, como dice Carlyle, fue puesto al alcance de cualquier m ente inglesa. Hoy el problem a no puede ser mar-

n\ Cfr. Past and Present, cit,, cap. III, Manchester Insurrection,

pp. 19-29.

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ginado, Inglaterra tiene que proporcionarle una solución o perecer.

Dejamos a un lado el capítulo final de esta sección, de jam os a un lado tam bién, p o r el momento, toda la sección siguiente y pasam os a la tercera sección que tra ta de los 'T rabajadores de la época moderna ,13je n donde se resum e y "toma cuerpo la situación inglesa, iniciada en el proemio.

Hemos rechazado, prosigue Carlyle, la religiosidad del Medioevo sin recibir nada a cambio; nos «hemos olvidado de Dios, hem os cerrado nuestros ojos a la esencia eterna de las cosas y los hemos dejado abiertos sólo para la aparien cia engañosa de las cosas, nos tranquilizam os ■diciendo que este universo es un enorm e e incom prensible interrogante y, visto desde fuera, una gran grey y una casa de trabajo, con gigantescas cocinas y comedores en los que sólo el astu to encuentra sitio; toda verdad de nuestro m undo es relati va, sólo la ganancia y el placer, el goce njaterial y el aplauso fueron y siguen siendo verdades aceptables para el hom bre práctico. Papa nosotros ya no existe Dios de ninguna clase; las leyes de Dios se han convertido en el "principio de la m a yor felicidad posible", una intriga parlam entaria; el cielo ha pasado a ser un reloj astronóm ico, un coto de caza para el telescopio de H erschel,136en donde se cazan resultados cien tíficos y sentim ientos, de acuerdo con el lenguaje de nuestro Ben Jonson: 137 el hom bre ha perdido su alma, y solo ahora empieza a darse cuenta de la dicha pérdida. Este es el pun to delicado, el centro del cáncer universal de la sociedad. No hay religión, el hom bre ha perdido su alm a y vano busca una sal que le preserve de la corrupción. En vano la busca en la decapitación del rey, en la Revolución francesa, en las R eform Bills, en las insurrecciones de M anchester, ya no hay rem edio en nada, la lepra putrefacta, durante un ins tante contenida viielve una y o tra vez m ás fuerte y deses perante.»

Pero dado que el puesto de la antigua religión no puede quedar vacante, en su lugar hemos colocado un nuevo Evan gelio, un Evangelio que se corresponde a la nulidad y la vacuidad de nuestra época: el Evangelio de Mammón. In-

l3S Cfr. Past and Present, cit,, libro XII, The Modern Worker, pp.

185-318.

m William Herschel (1738-1822), astrónomo inglés.

17 Ben Jonson (1573-1637), famoso poeta y dramaturgo inglés.

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fierno y Cielo cristianos fueron abandonados, el prim ero por problem ático, el segundo por carente de sentido, y habéis recibido un nuevo infierno; el infierno de la Inglaterra con tem poránea es la conciencia de «110 abrirse camino, de no ganar dinero». «En realidad, con ese Evangelio hemos lle gado a conclusiones bastante extrañasJ La llamamos socie dad y, sin em bargo institucionalizam os en todas partes la separación y el aislam iento m ás totales. N uestra vida no es un z'ecíproco ayudarse, sino una m utua hostilidad, con deter m inadas leyes de guerra, com petencia racional, etc, etc. He mos olvidado com pletam ente que la m era paga no es el único nexo entre los hom bres. ¿Mis trabajadores afam ados? dice el rico industrial: ¿Acasono los alquilé en el mercado, legal y honestam ente? ¿Acaso no pagué mi correspondiente deuda, hasta el últim o céntim o? ¿Qué más tengo que com p artir con ellos? Realmente, el culto a la riqueza es una tris te fe.»_\

«Una pobre viuda de Edim burgo dirigióse a una institu ción benéfica de la que conseguir socorro para sí y para sus tres hijos. Fue expulsada con malos modos de todos los Ins titutos, le fallaron las fuerzas y el valor; enferm ó de tifus, m urió y contagió a todos lo que vivían en su calle, de modo que m urieron otras diecisiete personas. El hum ano médico que cuenta esa historia —el doctor W. P. Alison—m se pre gunta: ¿No hubiera resultado mucho más económico ayudar a esta pobre m ujer? Al enferm ar, hizo que m uriesen otras diecisiete personas. Es extraordinario. La desam parada viuda escocesa se dirige a sus sem ejantes: m irad, necesito ayuda, tenéis que socorrerm e, soy una herm ana vuestra, un m iem bro de vuestros m iem bros, un solo Dios nos creó. Y ellos respondieron: ¡Imposible! Tú no eres una herm ana nuestra. Pero, a pesar de todo, ella dem ostró su parentesco. Su en ferm edad les m ató. E ran sus herm anos, aunque hubieran re negado de ella ¿Podríam os encontrar testim onio más m or tificante?»

Dicho sea de pasada, Carlyle se equivoca aquí, como se

equivocaba Alison. Los ricos no tienen niguna compasión, ni m uestran ningún interés p o r la m uerte de los «diecisiete»

¿Acaso no es una pública ventura el que la «población superflua» haya dism inuido en diecisiete personas? Si en

135 Se trata del médico inglés William Pulteney Alison (1790-1850).

200

lugar cíe esos diecisiete m iserables, se hubiera tratado de un par de millones, todavía hubiese sido mucho m ejor. Este es el razonam iento de los m altusianos ricos ingleses.

Pero todavía hay más. Evangelio peor que el d i le ta n tismo, creado por un gobierno que no hace nreda, que lia qui tado a los hom bres la seriedad, impulsándoles a parecer lo qué no son: la aspiración al «bienestar», es decir a comer y beber bien, se ha entronizado la crasa m ateria, destruyen do todo contenido espiritual. ¿Qué puede derivarse de todo esto?

¿Y qué diríam os de un gobierno como el nuestro, que acusa a sus trabajadores de la «superproducción»? ¿Super producción? ¿No es este el punto clave? Todos vosotros, fa bricantes, todos vosotros habéis producido demasiado. Nues tra acusación es que habéis fabricado m ás de doscientas mil camisas para la desnudez de los hom bres. Hasta los cal zones que fabricáis, de terciopelo, algodón, cachemira, plaid, lienzo de Nankín, lana ¿no son, acaso demasiados? Som bre ros y zapatos, sillas para sentarse y cucharas para comer, sí, y fabricáis incluso relojes de oro, joyas, tenedores de pla ta, aparadores, chiffoniers y divanes: ¡Santo Cielb, todos los estantes del Howel & James son insuficientes papa contener vuestros productos; habéis producido, producido, produci do; el que quiera acusaros no tiene más que m irar a su al rededor: m illones de cam isas y pantalones vacíos penden inertes a nuestro alrededor a modo de testigos de cargo con tra vosotros. Nosotros os acusamos de superproducción: vosotros sois los culpables -de haber producido en asom brosa superabundancia, camisas, pantalones, sombreros, za patos, etc., etc. Y ahora, a causa de todo eso sobreviene la crisis, y vuestros trabajadores tienen que m orir de ham bre.

«Lores y Gentlem en ¿De qué acusáis a esos pobres tra b a jadores? Ellos, señores míos, tenían la obligación de garan tizar que no sobrevinieren las crisis; vosotros teníais que ocuparos de que el reparto por el trabajo realizado se hicie se ordenadam ente, y que ningún trab ajad o r quedase sin su salario, tanto en dinero contante y sonante como en soga de cáñamo; esa era, desde tiem po inm em oriable vuestra ta rea. Esos pobres tejedores han olvidado mucho de lo que tenían que h ab er pensado, de acuerdo con la ley interna y tácita de su posición, pero ¿qué ley escrita han olvidado? Habían sido destinados a fabricar camisas, demasiadas ca

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m isas. V erdaderam ente, se trata de una cosa nueva en el loco m undo en que vivimos, con sus novecientos millones de cuerpos desnudos. Pero, Lores y Gentlemen, vuestra ta rea, im puesta por la sociedad, era la de seguir produciendo hasta que esas camisas estuvieran bien repartidas, y ¿en qué se ha quedado esa repartición? Dos millones de trab a jadores sin traje o m íseram ente vestidos están en las bas tillas que son los asilos de los pobres,’59 otros cinco m illones viven en bodegas dignas del ham bre de Ugolino; y para poner rem edio a todo eso, decís: increm entad nuestras ren tas. Exclamáis en tono triunfal: Por casualidad ¿ estáis acu sándonos? ¿queréis cargar sobre nosotros la responsabili dad de un exceso de producción? El cielo y la tie rra son testigos de que nosotros no hemos producido absolutam ente nada. En el vasto reino de la creación, no existe ni una sola camisa hecha por nosotros. No tenem os un ápice de culpa por lo que se produce. Por el contrario ¡Oh, ingratos! qué cantidad de cosas nos hemos visto obligados a "consum ir". Todas esas m ontañas ¿No han desaparecido acaso delante de nosotros, como si tuviésemos estómagos de avestruz y una especie de divina capacidad de consumo? ¡Ingratos!

¿acaso no habéis crecido a la som bra de nuestras alas? ¿No surgen vuestras inm undas fábricas sobre nuestro propio te rreno? ¿Es que no tenem os que venderos el trigo al precio que m ás nos agrada? ¿Qué pensáis que sería de vosotros si, nosotros, propietarios del suelo de Inglaterra decidiésem os no hacer crecer el trigo?»

Esa m entalidad de la aristocracia, esa bárbara pregunta:

¿Qué sería de vosotros si no fuésemos tan benignos como para hacer crecer el trigo? es la causante de las «dementes y desgraciadas leyes del trigo»; leyes del trigo tan dem entes que lo único que se puede decir en su contra es que «harían llo rar a un ángel en el cielo y a un asno sobre la tierra». La ley del trigo dem uestra cómo la aristocracia todavía no ha aprendido a dejar de provocar desgracias, a quedarse tran quila después y no hacer absolutam ente nada, y ahora me nos que nunca, a no hacer absolutam ente nada de bueno; y, sin em bargo, según Carlyle, ese sería precisam ente su deber;

«dada su posición está destinada a guiar y regir los destinos de Inglaterra, y todo trab ajad o r de la casa de trabajo tiene

Los Asilos para pobres eran una especie de casas de trabajo en las que los mendigos eran obligados a permanecer.

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derecho a preguntarles: ¿Por qué estoy aquí? Su pregunta será escuchada en el cielo, e incluso llegará a ser audible sobre la tierra, aunque no atendida. Su acusación va diri gida contra vosotros Lores y Gentlemen; vosotros estáis en la prim era fila de los acusados, vosotros, dada la posición que ocupáis y asum ís, sois los prim eros obligados a respon der. El destino de la aristocracia que se pudre en el ocio puede leerse, como en un horóscopo, en las leyes del trigo y sim ilares; es un abism o que llena el alma de desespera ción. Sí, m is rubicundos herm anos que practicáis la caza de la zorra, con vuestros rostros frescos y amables, con vues tra m ayoría sobre las leyes del trigo s-tidings-scales, arance les, elecciones corrom pidas y fuegos triunfales en Kent, arro jad una vigilante m irada sobre los espantosos cuadros de la caída, dem asiado espantosos como para ser dichos, un m anuscrito Mene-Mene; Wí Dios mío, ¿Acaso la ociosa aris tocracia francesa decía lo mismo, hace apenas cincuenta años?: no podem os existir, no podemos seguir vistiéndonos, exhibim os como corresponde a nuestro rango; nuestra renta de la tie rra ya no nos basta, tenemos que tener m ás de lo que tenem os, se nos tiene que dispensar del pago de tasas y -debemos in stitu ir una ley del trigo que aum ente nuestra ren ta de la tierra. Esto sucedía en 1789, y cuatro años más tarde ¿no oísteis hablar de la tenería de Meudon donde los desnudos se vestían con trajes confeccionados con piel hum a na? Que el cíelo m isericordioso aleje de nosotros tan negro presagio; nosotros podem os ser más inteligentes para no aca bar siendo tan m iserables».

La aristocracia que trab aja se desarrolla entre la aristo

cracia sum ida en el ocio, y con su «mammonismo» tam bién a ella le espera un triste fin. «Parece que la gente del conti nente exporta nuestras m áquinas, teje el algodón y fabrica para sí, nos expulsa de todos los m ercados. Noticias tristes, pero, con m ucho, no las que más. Lo más triste, como he oído decir, es que tenem os que ver nuestra existencia nacional su bordinada a nuestra capacidad de venta de tejidos de algo dón un pico p o r m etro más barato que el resto de los pue blos. ¡Miserable E stado el nuestro para una nación tan grande! Un E stado que, p o r lo que a mí me parece, a pesar de la introducción de todas las posibles leyes del trigo, a la larga no va a poder sostenerse. Ninguna nación im portan

140 Legendario manuscrito, anunciador de grandes desgracias.

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te puede sostenerse así sobre la cúspide de una pirám ide, elevándose cada vez más, em pinándose sobre las puntas de los pies. En definitiva, este Evangelio de la riqueza con su infierno de la ganancia no lograda, oferta y demanda, com petencia, libertad de comercio, " laissez j'aire y que el dia blo cargue con el resto ”, empieza a convertirse poco a poco en el Evangelio m ás digno de lástim a que jam ás haya sido predicado sobre la faz de la tierra, Y aunque las leyes del trigo fueran suprim idas m añana, tam poco habríam os llegado al final, quedarte todavía campo libre para em presas de to da clase. Una vez abolidas las leyes del trigo, liberalizado el comercio, es cierto que cesaría la actual contracción de la industria. Volveríamos a gozar de un período de em presas comerciales y de florecim iento general; el nudo corredizo de la carestía se aflojaría alrededor de nuestro cuello, ten dríam os espacio para respirar y tiempo para reflexionar y arrepentim os, y un tiempo tres veces más precioso para com batir, como si se tratase de nuestra vida, y reform ar nuestro equivocado camino, enseñar a nuestro pueblo, edu carle y gobernarle; proporcionarle un poco de alim ento es piritual, una guía auténtica y un gobierno: sería una era im pagable. Efectivam ente, nuestro nuevo período de floreci m iento se dem ostrará y, desgraciadam ente tendrá que de m ostrarse según el antiguo método de la «concurrencia y que el diablo cargue con el resto», sólo paroxismo y, probable m ente, para nosotros, el último. De hecho si nuestra indus tria se duplicase en veinte años, nuestra población tam bién se duplicaría en ese mismo período de tiempo; y volvería mos a estar en el mismo punto del principio, solo que sere mos el doble que antes y tam bién doblem ente, m ejor dicho, diez veces más indomables. jAy, dónde hemos ido a caer al final de este zarandeo por la inm ensidad de los tiempos! donde los hom bres se mueven como cadáveres galvanizados, con los ojos inmóviles y vacíos, sin alma, sólo con una febril capacidad industrial y un estómago para digerir. Doloroso resulta el espectáculo del ham bre desesperada en las fábri cas de algodón, en las m inas de carbón y entre los asalaria dos agrícolas de Chandosse, pero con todo, menos doloroso, para el pensador que esa b rutal y sacrilega filosofía de la pérdida y la ganancia, y de toda esa inteligencia vital de la que oímos hablar p o r todas partes, en las sesiones del Se nado, en las disputas de los círculos, en los artículos de

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fondo de los periódicos, en los púlpitos y tribunas, procla m ada como Evangelio definitivo y digna práctica de la vida humana.»

«Me atrevo a creer que en ninguna época, desde los p rin cipios de la sociedad, la suerte de las m ultitudes, m udas y explotadas, haya sido tan intolerable como hoy. Ni la m uer te ni el ham bre convierten al hom bre en m iserable; todos nosotros tenem os que m orir, todos nosotros harem os nues tro últim o viaje en el carro de fuego del dolor; pero ser m ísero sin conocer la razón, trab a ja r hasta el agotam iento por y para nada, tener el corazón consumido y cansado y estar sin em bargo aislados, huérfanos, rodeados de un gélido laissez faire, m orir lentam ente durante todo el curso de la vida, em paredados por una sorda, muda e infinita injusticia como en el vientre m aldito del toro de Falarides, esto ejs y seguirá siendo intolerable p a ra todos los hom bres creados por Dios. ¿Y nos m aravillam os de una Revolución francesa?

¿de la gran sem ana? ¿del Cartismo inglés? Realmente, a poco que reflexionemos, qué singulares resultan los tiempos que vhpunos.

| SÍ en tíem gos tan singulares la aristocracia se denuies-t ^ tra jín capaz dejdirigir la cosa pública, es necesario rem over-\ ía. De ahí la necesidad de la dem ocracia.^

«Con sólo ab rir los ojos, todo el que quiera puede ver la difusión y qué tipo de difusión ha logrado la democracia, la insidiosa prisa, siem pre creciente, con que procede en cualquier campo de las relaciones hum anas. Del fragor de las batallas napoleónicas a la salm odia de una reunión públi ca de com unidad en St. Mary Axe,;todo anuncia la dem ocra cia.»^.

f P ero ¿qué es en definitiva esto de la democracia? j

£<Ni más ni m enos que la falta de jefes que podrían guia ros, y el sacrificio en esa irrem ediable carencia, el intento de arreglárselas sin ellos. Libre e independiente lector; nadie te oprim e, ¿pero es que no te oprim e, quizá, ese estúpido ja rro de cerveza? Ningún hijo de Adán te m anda ir o venir: pero ese absurdo jarro, pesado licor (Heavy w e t) puede ha cerlo y lo hace. Tú no eres el siervo de la gleba de Cedric,ui el Sajón, sino de tus propios impulsos anim ales ¿y sigues hablando de libertad? ¡Cretino integralI La representación

141 Recíe: Cerdic. caudillo sajón que conquistó ía Britania Meridio nal en los siglos v y vi.

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de acuerdo con la cual la libertad de cada uno consiste en el hecho de poder usar la propia voz en las elecciones y de cir: ¿Ves? Tam bién yo, ahora, para un ventim illonésim o soy un orador de nuestra Asamblea Nacional de charlatanería

¿ Por qué razón los dioses no van a estar de mi parte? Esa representación es una de las más tontas del m undo^A dem ás, la libertad que se adquiere por el hecho de encontrarse recí procam ente aislado, por el hecho de no tener nada que hacer con los dem ás si no es a través del dinero y los libros m a yores, esa libertad, al final, se revela para miles y miles de trabajadores, como la libertad para m orir de ham bre, y la libertad de pudrirse para decenas de miles de vagos. H er m anos, después de varios siglos de gobierno constitucional, nosotros todavía sabemos algo de lo que significa la liber tad y de lo que significa la esclavitud JP ero la dem ocracia seguirá su curso librem ente, los millones de trabajadores en su necesidad de vivir, en su instintivo, apasionado anhe la r una guía, rechazarán la farsa y durante un instante espe rarán que les baste con su carencia; pero sólo p o r un instan te. Podéis rechazar la opresión de vuestras falsas au torida des: no os maldigo, sólo os compadezco y os prevengo; pero hacedlo y el gran problem a seguirá todavía sin resolverlo, el problem a de encontrar una.jdirectriz, una guía, entre vues tras auténticas autoridades.» j

«"La guía, tal y como hoy la vemos, es desde luego m ise rable". En el últim o Comité parlam entario sobre la corrup ción, la opinión de las m ás sanas y prácticas cabezas era la de que parecía imposible evitar la corrupción y que, bien o mal, tendríam os que tra ta r de ir tirando sin elecciones ho nestas. ¿Qué tipo de legislación puede d ictar un Parlam ento que se declara a sí mismo elegido o elegido m ediante la co rrupción? Corrupción no significa sólo venalidad, sino tam bién deshonestidad, engaño descarado, broncea insensibili dad en relación con la m entira y la instigación a la m entira. Pero sed honestos, instaurad en Downing Street un colegio electoral de acuerdo con los im puestos ciudadanos: tan ta población, paga tanto de im puestos sobre las entradas, el valor de las casas es tanto, elije dos diputados, elije un di putado, que puede obtenerse con tanto y tanto dinero; Ispwich, tantos miles de libras esterlinas, N ottingham tantas, así os vais deliciosa y^ honorablem ente arreglando con la com pra, sin m entiras. \ Nuestro Parlam ento se declara ele

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gido y elegible m ediante la corrupción ¿Qué será de ese Parlam ento? Cuando ni Belial ni Belcebú rigen el m undo, un Parlam ento así se prepara para nuevos Reform Bills. Pero nosotros preferim os pro b ar el Cartismo o cualquier otro sis tem a, antes que contentarnos con ésteJ\Un Parlam ento que se inicia con la m entira en la boca, se cava la fosa a sí m is mo. En cualquier m om ento, cualquier día, en cualquier ho ra, puede surgir un carlista, Cromwell arm ado cualquiera que intim e a dicho Parlam ento: "Vosotros no sois un Parla mento. E n N om bre del Om nipotente, ¡M archaos!”» ^

Ésta es, según Carlyle, la situación inglesa; una putre facta aristocracia terrateniente a que «todavía no ha apren dido a estarse tranquila, al menos, a no suscitar desgracias, una aristocracia trab ajad o ra hundida en el afán de lucro; una aristocracia que tendría que ser una asociación de diri gentes de trabajo, de «capitanes de industria», se reduce a un m ontón de bucaneros, de piratas de la industria,[ün Par lam ento elegido m ediante la corrupción, una filosofía de la vida basada en el m ero ser espectadores, en el no hacer nada, en el taissez faire, una religión exclusivista y m altre cha, un total desinterés por todos los problem as hum anos generales, una desconfianza universal en la verdad y en la hum anidad, y consiguientem ente un universal aislam iento de los hom bres en su « burda singularidad», una caótica y desolada confusión de todas las relaciones vitales, una gue rra de todos contra todos, una m uerte espiritual general, la carencia de «alma», es decir, de auténtica conciencia hum a na, una clase trabajadora incom parablem ente fuerte en una opresión y en una m iseria intolerables, en salvaje insatis facción y rebelión contra el viejo orden social, y de ahí una am enazadora dem ocracia que avanza im parable; por todas partes, el caos, desorden, anarquía, ru p tu ra de los antiguos nexos de la sociedad, por todas partes, vacío espiritual, ausen cia de pensam iento y de inercia.JpSsta es la situación ingle- aquí —dejando de lado algunas expresiones que

derivan del particularísim o punto de vista de Carlyle— tene mos que [darle la razón en todo^ Carlyle ha sido el único de entre la 'clase respectable que, cuando menos, ha m ante nido los ojos abiertos a los hechos, cuando menos, ha com prendido exactam ente el presente inm ediato.' Lo cual, real mente, no es poco para un inglés «culto».

¿Cuáles son las perspectivas para el futuro? Las cosas no

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van a seguir siendo así, ni pueden, por otra parte, seguir así. Ya lo hem os visto. Carlyle, por la misión m ism a que ha asumido, no tiene ninguna píldora M orrison,1’2 ninguna pa nacea universal p ara curar el mal de la sociedad. Tam bién en esto tiene razón. Toda filosofía social, hasta que no aca ba proporcionando un par de proposiciones a modo de re sultado final, hasta que no proporciona una píldora M orri son, resulta incompleta; no necesitam os tanto resultados cuanto estudio; los resultados carecen de valor sin el desa rrollo que a ellos conduce, lo sabemos perfectam ente desde Hegel, y los resultados son más nocivos que útiles cuando se establecen a p a rtir de sí mismos, cuando no se constitu yen, a su vez, en prem isas de un desarrollo posterior. Pero, aunque sea tem poralm ente, los resultados tienen que asu m ir una form a determ inada, a través del desarrollo, tienen que irse configurando a p artir de un vago carácter indeter minado en pensam ientos claros, de modo que, en líneas ge nerales, en una nación tan m eram ente em pírica como la in glesa, no puede evitarse la fórm ula de «píldoras de M orri son » . Carlyle mismo, a pesar de haber dado cabida en sí a mucho de alem án, y quizá lo suficientem ente lejano del craso em pirism o, hubiera tenido al alcance de la mano algu na píldora si hubiese sido menos indeterm inado y obscuro con respecto al porvenir.

De vez en cuando Carlyle declara que, m ientras la hum a nidad persista en su ateísmo, todo va a resultar inútil e in fructuoso, hasta que no haya recreado en sí m ism a su propia

«alma». No ya que vuelva a cristalizar con toda su antigua energía y fuerza vital el viejo catolicismo, o que tenga que m antenerse en pie la religión contem poránea; Carlyle sabe pei'fectam ente que los ritos, dogmas, letanías y truenos del Sínaí no valen, que todos los truenos del Sinaí no hacen, m ás cierta la verdad y que ya no aterrorizan a ningún hom bre ra zonable, que ha desaparecido ya el miedo a la religión, sino que la religión m ism a tiene que volver a cristalizar de otra m anera. N osotros mismos podemos ver a dónde nos han llevado «dos siglos de gobierno ateo» —desde la «bendita» restauración de Carlos II—10 igualm ente tenem os que dar nos cuenta de cómo ese ateísmo se va gastando y consu miendo. Pero ya hemos visto a qué llama ateísm o nuestro

«Morrison's Pilis» conocida purga de la época.

“3 Carlos II (1630-1685), rey de Inglaterra y de Irlanda.

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autor; no ya a la falta de fe en un Dios personal, sino a la falta de fe en la sustancialidad intrínseca, en el carácter in finito del universo, la falta de fe en la razón, e] -desesperar del espíritu y de la verdad; su lucha no se centra contra la falta de fe en la revelación de la Biblia, sirio contra «la más espantosa falta de fe en la Biblia de la historia m un dial». Ese es el eterno libro divino en el que todo hombre, hasta que su alm a y Ía luz de sus ojos se apaga, puede ver cómo escribe el dedo de Dios. Mofarse de esto constituye una falta de fe sin parangón, una falta de fe que deberá casti garse no con el fuego y la lluvia de sal, sino con la imposi ción de tener que callar hasta que no se tenga otra cosa más interesante que decir. ¿Por qué rom per el feliz silencio con el estruendo rechinante? ¿Para poder g ritar sólo esas cosas? Si el pasado no contiene en sí ninguna razón divina, sino sólo diabólica irracionalidad, olvidadlo para siem pre ja más; a nosotros, que nuestros •padres fueron todos ahorca dos, mal nos cuadra charlar de huelgas. «La Inglaterra mo derna no puede creer en la historia». De todo lo existente, el ojo ve sólo aquello que puede aferrar con las facultades que le son intrínsecas. Un siglo ateo no puede com prender las épocas im pregnadas de divinidad. En el pasado (en el me dioevo) apenas si distingue una vacía discordia, el señorío universal de la fuerza bruta, y no distingue cómo, al final, coinciden fuerza y derecho, distingue únicam ente la estupi dez, una irracionalidad salvaje más adecuada a B edlam 144 que al m undo hum ano. De donde se deriva, naturalm ente, que idénticas cualidades deben continuar e im perar en nues tro tiempo. Millones de seres encerrados en Bastillas, viudas irlandesas que dem uestran su propia hum anidad a través del tifus; siem pre ha sido así o peor. ¿Qué m ás queréis? ¿Qué ha sido la historia sino el testim onio de una absurda estupidez a través del triunfante charlatanism o? En el pasado no había m ugún Dios, no había m ás que mecanicismo e ídolos caóti cos y bestiales. ¿Cómo iba a poder el pobre «historiógrafo filósofo», p ara el que su siglo está tan abandonado de Dios,

« distinguir a Dios en el pasado»?

Sin embargo, nuestro siglo no está tan abandonado.

«Incluso en nuestra pobre y fragm entada Europa ¿es que no se han levantado en estos ultim ísim os tiem pos voces religiosas, que a la antigua religión, unían una nueva, irresis-

1W El manicomio de Londres.

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tibie al corazón de todos los hom bres? He conocido algunas de esas voces, de las que no se proclam aron ni llegaron a creerse profetas, pero en las que resonaba plenam ente la verdad, naciendo del corazón eterno de la naturaleza, espí ritu & eternam ente venerados por todos aquellos que poseen un alma. Una revolución francesa es un fenómeno; a modo de com plem ento y exponente suyo, tam bién un poeta como Goethe y una literatura como la alem ana son para mí un fenómeno. En la destrucción del viejo m undo profano o práctico por el fuego ¿no podemos ver acaso un presagio y el alba de un nuevo m undo espiritual, origen a su vez de nuevos m undos prácticos, con mucho, m ás nobles y m ás am plios? Una vida de antigua dedicación, de antigua verdad y antiguo heroísm o, vuelve a ser posible ahora. Para el hom bre m oderno aquí se hace visible un fenómeno que en su certeza no puede ser com parado con ningún otro. Existen los acordes de una nueva melodía celeste, y vuelven ahora a ser audibles a través de la jerga infinita y la disonancia de lo que se llam a literatura.»

Goethe, el profeta de «la religión del porvenir» y su culto, el trabajo.

Efectivam ente, existe en el trabajo una eterna nobleza. Sí, en el trabajo existe una santidad. Y por m uy oscurecido que esté, por m uy olvidado de su altísim a misión, habría esperanza para el hom bre, para un hom bre que trabajase real y seriam ente; en el ocio sólo encontram os la eterna de sesperación. El trabajo, aún estando como está, tan degra dado, sigue siendo un nexo con la naturaleza. El deseo que im pulsa a ver term inado el propio trab ajo será más y m ás la verdad y conducirá a las determ inaciones y leyes de la na turaleza. El trabajo es de una im portancia infinita. Gracias al trab ajo el hom bre se com pleta. Los charcos de agua estan cada se remueven; y son sustituidos p o r campos cultivados y ciudades fastuosas y, esto es lo más im portante, el hom bre m ism o deja de ser un charco de agua estancada y un insano desierto. Reflexionad y com probaréis que en la más ínfim a especie de trab ajo toda el alm a del hom bre se imbuye de una determ inada arm onía. Dudas, deseos, angustias, inquie tudes, ira, la m ism a desesperación, a modo de infernales can cerberos ocupan el alm a del pobre asalariado y el de cual quier otro, pero cuando, librem ente, se ciñe a su fatiga co tidiana, todos retroceden gruñendo a sus rem otas guaridas.

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Ei hom bre es ahora un hom bre; el ardor sagrado del traba jo representa para él una especie de fuego purificador, en el que cualquier veneno o el peor torm ento se disuelven en una lim pia y sagrada llama. Bendito aquél qué ha encontra do su trabajo: ya no necesita de m ás bendiciones. Tiene un trabajo, una finalidad en la vida; lo ha encontrado lo persi gue, y ahora su vida recorre un cauce de libre curso, excava do en m edio del pantano putrefacto de la necesidad en la existencia, desviando el agua m uerta del junco m ás aparta-, do, transform ando el pantano pestilente en un vergel verde { y fecundo. El trabajo es vida: en definitiva no tienes más conciencia que la adquirida con el trabajo, lo demás es todo hipótesis, m ateria de discusiones escolásticas y especulacio nes, agotada en vueltas y revueltas lógicas sin fin, m ientras no la experim entem os o la fijemos. La acción resuelve cual quier tipo de dudas. Admirable resulta el principio enun ciado por los antiguos m onjes: laborare est orare, el trabajo es culto. Mucho más antiguo que cualquiera de los Evange lios predicados es ese otro Evangelio no predicado, no ex presado pero im borrable: trab aja y busca satisfacciones en tu trabajo. ¿Acaso en lo íntim o de tu corazón no existe un espíritu activo y ordenador, una fuerza de trabajo, que que ma como fuego dolorosam ente ardiente, que no te d e ja en paz hasta que no lo depliegas, hasta que no cristaliza en los hechos de tu alrededor? Todo lo que es desorden, desierto, tienes que convertirlo en ordenado, regulado y cultivable, obediente a ti y .para ti p ortador de frutos. Donde encuen tres desorden, allí reside tu enemigo; atácalo im petuosam en te, sojúzgalo; arráncalo del dominio del caos, ponlo bajo tu dominio, el dominio de la inteligencia y de la divinidad. Pero sobre todo, allí donde encuentres ignorancia, estupi dez o bestialidad, atácala, abátela, inteligente, infatigable, no descanses s! vi Ve m ientras vives tú, golpea, golpea, en nom bre de Dios: golpea. T rabaja m ientras quede luz; cuando llega la noche nadie puede trabajar. Cualquier trabajo autén tico es sagrado; sudor del rostro, sudor de la m ente y el corazón, incluidos los cálculos de Kepler, las m editaciones de Newton; todas las em presas heroicas que se cuentan, to das las. ciencias, todo el heroísm o del mundo, el m artirio,

hasta aquella «lucha m ortal del sudor cruento», que todos los hom bres han llam ado divina. Si esto no es culto, enton ces, vaya al diablo el culto. ¿Quién eres tú, que durante toda

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la vida te estás lam entando del duro trabajo? No te lamen* tes, el cielo es severo contigo pero no te es hostil, una no ble m adre, como aquella m adre espartana que entregó el es cudo a su hijo: ¡Con esto o sobre esto! No te lam entes, los espartanos tam poco se lam entaban. En el m undo sólo exis te un m onstruo: el ocioso. ¿Cuál es su religión sino la de que la Naturaleza es un fantasm a, Dios una m entira y m en tira tam bién el hom bre y su vida?

Pero tam bién el trabajo se ha precipitado en el torbelli no salvaje del desorden y del caos, el principio purificador, clarificador, form ativo ha llegado a ser presa de la confu sión, del desorden y de la oscuridad. Todo esto nos rem ite a la cuestión fundam ental: al porvenir del trabajo.

¿«Qué clase de trabajo será ese que nuestros amigos del Continente, desde hace tiem po ya, y en form a absurda, an dando un poco a tientas, llam an "organización del trabajo"? Tenemos que quitárselo de las m anos a los absurdos char latanes y confiarlo a hom bres valientes, inteligentes, traba jadores; hay que em pezar inm ediatam ente, ponerlo en prác tica y continuarlo, si Europa, o por lo menos Inglaterra, tie ne intención de seguir siendo un lugar habitable. Si tenemos en cuenta a nuestros nobilísim os barones de las leyes del trigo o a nuestros duqa.es eclesiásticos o pastores de almas

«con un m ínimo de cuatro mil quinientas libras esterlinas anuales, indudablem ente, nuestras esperanzas se vienen aba jo. Pero [valor! todavía quedan m uchos hom bres honestos en Inglaterra. Tú, indom able Lord de la industria, ¿acaso no te queda un poco de esperanza? H asta hoy fuiste un buca nero, pero en ese severo entrecejo, en ese indom able cora zón que sojuzga el algodón ¿no existen otras victorias, diez veces más nobles?» «Mirad a vuestro alrededor, vuestros ejércitos de todo el m undo han sido presa del am otinam ien to, del desorden y la indisciplina; es el crepúsculo de la lo cura. Ya no quieren m archar hacia adelante según el prin cipio de los seis jvence al día y de la oferta y la deñianda; ya no quieren y, adem ás, están en su derecho. Todos se precipi tan en la locura de la venganza; sed vosotros tam bién m ás razonables. ¡Estos hom bres ya no volverán a m archar como una m uchedum bre desordenada y m olesta, sino como una m asa compacta, con auténticos jefes a su frente. Todos los intereses hum anos, todas las em presas sociales, al llegar a cierto grado de desarrollo tienen que organizarse, y hoy, el

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mayor de los intereses hum anos, el trabajo, exige organiza ción.»,;

r Para poner en práctica esa organización, para colocar una

guía auténtica y un verdadero gobierno en el lugar de los falsos, Carlyle exige «una auténtica aristocracia», «un culto a los héroes», y plantea como problem a im portante el de encontrar los «aristos», los m ejores, cuya guía pueda hacer., confluir la inevitable dem ocracia con la necesaria soberanía.-,

De los párrafos citados se deduce con suficiente claridad el punto de vista de Carlyle. Toda su concepción es panteís- ta, y panteista en el sentido alem án de la palabra, los ingle ses no son panteístas sino escépticos; el resultado de toda la filosofía inglesa es la resolución de la desesperanza en ía razón, la incapacidad confesada, las contradicciones en las que cae; en últim a instancia y, consecuentem ente, por un lado, una vuelta a la fe, p o r otro la dedicación a la pura praxis, sin volverse a preocupar de la m etafísica y sim ila res. Por lo tanto, Carlyle, con su panteísm o derivado de la literatu ra alem ana, en Inglaterra, constituye un auténtico

«fenómeno», un fenóm eno bastante incom prensible para los prácticos y escépticos ingleses. La gente le m ira con asom bro, habla de «m isticism o alemán», de una lengua inglesa deform ada; otros afirm an que detrás de todo eso hay algo más, que a pesar de lo insólito de su lengua, no deja de ser bella, que es un profeta, etc., Pero, en definitiva, nadie sabe qué hacer con todo eso.

Para nosotros alemanes, que conocemos perfectam ente las prem isas -del punto de vista de Carlyle, la cosa está bastante clara. Por una p arte, restos de rom anticism o tory y concep ciones hum anistas tom adas de Goethe, por otra, la Inglaterra escéptica y em pírica; estos factores bastan para deducir to da la concepción del m undo de Carlyle. Como todos los pan- teístas, Carlyle, todavía no h a salido de la contradicción, y en él, el dualismo resulta tanto más grave cuanto que, desde luego, conoce la literatu ra alem ana, pero no su complemen to indispensable; la filosofía alem ana, de m anera que todas sus opiniones son inm ediatas, intuitivas, más schellinguia- nas que hegelianas. En realidad, Carlyle tiene una gran canti dad de puntos en común con Schelling —pero con el viejo Schelling, no con el Schelling de la revelación.145 Su concep-

MS Alusión a la «filosofía de la revelación» de Schelling, ya criti cada por Engels en otros escritos anteriores.

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ción, como la de Strauss, es igualmente panteista, coincide con él en el «culto al héroe» o «culto al genio».

En los últim os tiempos, la crítica al panteísm o se ha rea lizado en Alemania en form a tan exhaustiva que poco nos queda ya que decir al respecto. Las Tesis de Fet.erbach en los A nekdota 146 y los escritos de Bruno Bauer contienen todo lo que a ello se refiere. De modo que nosotros podemos aho ra lim itarnos a extraer las conclusiones del punto de vista de Carlyle, y m ostrar cómo, en el fondo, no se tra ta más que dejuna introducción al punto de vista de dicha revista.

.^Carlyle lam enta el vacio y el carácter insípido de nuestro siglo, la com pleta corrupción de todas nuestras institucio nes sociales. La acusación es justad] Pero la m era acusación no aporta nada y nada concluye. Para rem ediar el m al es preciso rem itirse al origen; y si Carlyle lo hubiese hecho habría encontrado que ese desorden y ese vacío, esa «falta de alma» tienen su fundam ento en la m ism a religión. Por su naturaleza, la religión es la pérdida por p arte del hom bre y la naturaleza de todo contenido, la trasposición de ese con tenido en el fantasm a de un Dios sobrenatural, el cual, des pués a su vez, concede, graciosam ente, a los hom bres y a la naturaleza un poco de su sobreabundancia. M ientras la fe en ese fantasm a sobrenatural se m antenga viva y robusta, por ese camino indirecto, al menos, el hom bre logra hacer se con algún contenido. La inquebrantable fe del Medioevo confirió a toda la época una notable energía que no venía de fuera sino que existía ya en la naturaleza hum ana, si bien en form a inconsciente, todavía sin desarrollar. La fe se fue debilitando poco a poco, la religión se separó de la nue va cultura, pero el hom bre todavía seguía sin darse cuenta de haber adorado y divinizado su propia esencia como una esencia extraña. En tal estado de inconsciencia y al m is mo tiempo de incredulidad, el hom bre no puede tener con tenido alguno, así el hom bre tiene que desesperar de la ver dad, de la razón y de la naturaleza, y ese vacío y esa falta de contenido, el desesperar de los hechos eternos del uni verso, durarán hasta que la hum anidad com prenda que la esencia que ha adorado como divinidad es su m ism a esen-

C fr. L u d w ig F e u e r b a c h , Vorlaufige Thesen zur Reformation der Philosophie, en Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Pu- blizistik. Z u r ic h und Winterthur, 1843, vol II, pp. 62 y sgs.

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cia, hasta el m om ento desconocida, hasta que... ¿pero para qué seguir copiando a Feuerbach? ^

El vacío ha existido durante mucho tiempo, porque la religión es el acto del autovaciam iento del hom bre. 1¿Y os m aravilláis hoy de que, una vez palidecida ía púrpura de ía que se am am antaba, disipada la niebla que le circundaba, surja la luz del sol para aterrorizaros?

[Adem ás, Carlyle —y esta es la consecuencia inm ediata de todo lo anterior— acusa a nuestro siglo de hipocresía y m entira. Es natural, el vacío y la falta de sustancia tienen que estar convenientem ente enm ascarados y sostenidos con ornam entos, trajes em butidos y arm aduras de huesos de ballena, ^También nosotros atacam os la hipocresía de nues tro m undo cristiano contem poráneo, la lucha contra esa hi pocresía, nu estra liberación de esa hipocresía y la liberación del m undo constituyen tam bién nuestro empeño; pero pues to que a través del desarrollo de la filosofía hemos llegado a reconocer dicha hipocresía, y puesto que llevamos a cabo nuestra lucha de una m anera científica, la esencia de esa hipocresía, a nosotros, no nos resulta, p o r lo general, ni tan extraña ni tan incom prensible como a Carlyle. También noso tros rem itim os la hipocresía a la religión, cuya prim era pa labra es ya una m entira. ¿Acaso la religión no se inicia m os trándonos algo hum ano, afirm ando, por el contrario, que se tra ta de algo sobrenatural y divino? Pero, puesto que sa bemos que toda esa m entira e inm oralidad deriva de la re ligión, que la hipocresía religiosa, la teología, es el modelo original de cualquier o tra m entira e hipocresía, queda jus tificada la extensión del nom bre de teología a todo el con junto de falsedades e hipocresías del presente, como hicie ron los prim eros Bruno B auer y Feuerbach. Carlyle tendría que leer sus obras para enterarse de dónde proviene la inm o ralidad que infecta todas nuestras relaciones.

IjBabría que fundar y esperar una nueva religión, un cul to panteísta a los héroes, un culto al trabajo: imposible. To das las posibilidades de la religión se han agotado ya; des pués del cristianism o, después de la religión absoluta, es decir, abstracta, después de «la religión es cuanto tal» ya no puede surgir ninguna otra form a de religión^E l mismo Carlyle com prende cómo el cristianism o, católico, protestan te, o en cualquier otra form a que se presente se encuentra irrem isiblem ente condenado a la periclitación; si conociese

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Ia naturaleza del cristianism o, se daría cuenta de que, des pués del cristianism o, ya no es posible ninguna otra reli gión. Ni siquiera el panteísm o. El panteísm o, a su vez, es una consecuencia del cristianism o, inseparable de su pre supuesto: al menos el panteísm o m oderno, espinoziano, sc'he- llinguiano, hegeliano, e incluso el de Carlyle. Una vez más Feuerbach me dispensa del trabajo de proporcionar aquí 1a dem ostración.

Como ya hemos dicho, tam bién nosotros tenemos la obli gación de com batir la inestabilidad, el vacío interior, la m uerte espiritual, la falta de verdad de nuestro siglo; noso tros estam os em peñados en una lucha a m uerte contra todo esto, lo m ism o que Carlyle, pero tenemos bastantes más pro babilidades de éxito que él, porque sabemos perfectam en te lo que querem os. Queremos suprim ir el ateísmo, tal como se le presenta a Carlyle, restituyendo al hom bre ese conte nido que había perdido a causa de la religión pero no como un contenido divino, sino hum ano; y esa restitución en el fondo no es más que el resurgim iento de la autoconciencia. Pretendem os rem over todo lo que se proclam a sobrenatural y sobrehum ano, haciendo así imposible la falta de verdad, porque la pretensión de lo hum ano y de lo natural de llegar a ser sobrehum ano y sobrenatural es la raíz de toda false dad y m entira. Precisam ente por eso hemos declarado la guerra de una vez para siem pre a la religión y a las represen taciones religiosas, y poco nos preocupa que se nos llame ateos o cosas parecidas. Por lo demás,, la definición de ateís mo dada por Feuerbach, sí es exacta: los auténticos ateos son los cristianos y no nosotros. N osotros no pretendem os atacar «los hechos eternos del universo»; por el contrario, lo que hem os hecho ha sido darles un fundam ento real, al d em ostrar su eternidad y al ponerles al reparo del om nipo tente arbitrio de una divinidad que se contradice a sí misma. Nosotros no pretendem os afirm ar que «el m undo, el hom bre y su vida» sean una «mentira»; por el contrario, son nues tros adversarios cristianos los que ponen en práctica esa inm oralidad, ya que consideran al m undo y al hom bre depen dientes de la gracia de Un Dios, el cual, en realidad, ha sido creado exclusivam ente a través del reflejo del hom bre en la desierta Hylo de su m ism a conciencia no desarrollada. No sotros no pretendem os dudar de la «revelación de ía histo ria» o despreciarla; para nosotros la historia es uno y todo,

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y la tenem os en cuesata más que cualquier co m en te filosó fica anterior, más que el mismo Hegel, al cual, en definiti va, la historia servía únicam ente de prueba para-su ejem plo lógico de cálculo. /

El escarnio con respecto a la historia, el desprecio en re lación con el desarrollo de la hum anidad pertenece entera mente a la parte contraria; son los cristianos los que nue vamente, al « construir una historia del reino de Dios», im pugnan la esencia interior de la historia real, y tom an en con sideración tal esencia únicam ente para aquella su historia sobrenatural, ab stracta y, además, inventada; ellos son los que a través del perfeccionam iento de la especie hum ana en su Cristo, im ponen a la historia un fin imaginario, ellos son quienes la interrum pen a la m itad de su curso y, en aras de la coherencia, tienen que calificar de vacío sin sentido, y de simple inanidad los dieciocho siglos seguidos. Nosotros somos los que reclam am os el' contenido de la historia, pero nosotros vemos en la historia la revelación no ya de «Dios», sino del hom bre y sólo del hom bre. Para entender la m aravi lla de la naturaleza hum ana, para reconocer el desarrollo de la especie en la historia, su irresistible progreso, su victoria siem pre cierta sobre la irracionalidad de lo singular, su su peración de toda la aparente sobrehum anidad, su dura pero victoriosa lucha contra la naturaleza para lograr la libre auto- conciencia hum ana, «1 reconocim iento de la unidad de hom bre y naturaleza así como la libre, autónom a creación de un m undo nuevo basado en las relaciones hum anas y morales de la vida, para reconocer todo esto en toda su grandeza, nosotros no necesitam os evocar en prim er lugar la abstrac ción de un «Dios» y atribuirle a él, la belleza, la grandeza, el carácter sublim e y la hum anidad auténtica; no tenemos ningu&a necesidad de ese camino indirecto, no necesitam os im prim ir en prim er lugar a la verdadera hum anidad la hue lla de lo divino, para estar seguros de su grandeza y de su carácter sublime. Contrariam ente, cuanto más «divina» re sulta alguna cosa, es decir, inhum ana, mucho menos podre mos adm irarla. Sólo el origen humano d e l . contenido nos merece algún respeto; sólo la consciencia de que hasta la más estúpida idolatría contiene, sin embargo, en el fondo, las eternas disposiciones de la naturaleza hum ana, si bien en form a desfigurada y desnaturalizada, sólo esa consciencia salva la historia de la religión, y especialm ente la del Medio

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evo, del repudio total y el aprobio eterno; m ientras que esa es la suerte -de la historia «impregnada de divinidad». Cuan to m ás «divina», m ás inhum ana, más bestial, y el «divino» Medioevo produjo en realidad la perfección de la bestiali dad hum ana, la servidum bre de la gleba, el jus primae noc- üs, etc. La irreligiosidad de nuestro tiempo, de la que tanto se lam enta Carlyle, es precisam ente su «plenitud de divini dad». De todo esto resultará claro porque más arrib a definí el hom bre como la solución del enigma de la Esfinge. H asta hoy la cuestión planteada era: ¿Qué es Dios? La Filosofía alem ana ha resuelto esa cuestión de la siguiente m anera: Dios es el hom bre. Lo que tiene ahora que hacer el hom bre es reconocerse a sí mismo, m edir las cosas con respepío a sí mismo, juzgar de acuerdo con su naturaleza, ordenar el m undo según las exigencias de su naturaleza verdaderam en te hum ana, y de esa m anera habrá resuelto el enigma de nuestro tiempo. No en regiones ultram undanas, carentes de existencia, no más allá del tiempo o del espacio, no en un

«Dios» inm anente al m undo o contrapuesto a él tenemos que encontrar la verdad, sino mucho más cerca, en el pecho del

m ism o hom bre. La peculiar naturaleza es b astan te más es pléndida y sublim e que la naturaleza im aginaria de todas las eventuales «divinidades», las cuales, en realidad no son más que una copia, más o menos oscura y desnaturalizada del hom bre mismo. De modo que cuando Carlyle, siguiendo a

• Ben Jonson dice que el hom bre ha perdido su alm a y ahora empieza a darse cuenta de dicha pérdida, tendría que, decir, para expresar exactam ente su pensam iento: en la religión el hom bre ha perdido su propia naturaleza, se ha despojado de su hum anidad, y se da cuenta ahora, después de que la religión, a través del progreso de la historia em pieza a vaci lar, de su vacío y de su inestabilidad. Pero no existe otra sal vación, el hom bre no puede volver a hacerse con su hum a nidad y su naturaleza m ás que a través de una gradual supe ración de todas las representaciones religiosas y de una deci dida vuelta, escueta, no a «Dios», sino a sí mismo.

Todo esto está ya en Goethe, en el «profeta», y quien ten ga los ojos abiertos puede leerlo. A Goethe no le gustaba ocuparse de «Dios»; la m ism a palabra le resultaba fastidio sa, Goethe se sentía a gusto sólo en lo huínano, y esa hum a nidad, esa em ancipación del arte de los grilletes de la reli gión constituye precisam ente la grandeza de Goethe. Ni los

21.8

antiguos, ni Shakespeare pueden com pararse con él desde este punto de vista. Pero esa hum anidad acabada, esa supe ración del dualism o religioso resultará com prensible en 'to d a su im portancia histórica sólo para quien no le sea extraño el otro lado del desarrollo de la nación alem ana, la filosofía. Lo que Goethe sólo podía expresar inm ediatam ente, por lo tanto, y en cierto sentido, «proféticamente», está desarrolla do y justificado en la novísima filosofía alem ana. Carlyle tam bién cuenta con las prem isas que coherentem ente, tienen que conducirle al punto de vista arriba desarrollado. El m is m o panteísm o no es sino el prim er estadio hacia una con cepción m ás libre, m ás hum ana. La historia que Carlyle pone como la auténtica y verdadera «revelación», contiene sólo precisam ente, lo hum ano, y sólo m ediante un acto de violen cia puede sustraer su contenido a la hum anidad y atribuirlo a un «Dios». El trabajo, la actividad libre, en la que Carlyle ve al m ism o tiempo un «culto», es, otra vez, un hecho pura m ente hum ano, y sólo con la violencia puede ponerse en re lación con «Dios». ¿Por qué motivo poner siem pre en p ri m er plano una palabra que, en el mejor de los casos, lo úni co que expresa es la infinidad de la inmediatez, y además de eso m antiene la apariencia del dualismo? ¿Una palabra que, en sí misma, es la proclam ación de la nulidad de la natura leza y de la hum anidad?

Esto por lo que se refiere al lado interior, religioso del punto de vista de Carlyle. El juicio acerca de lo que llam a mos lado exterior, es decir, político-social, se enlaza con él de form a inm ediata; Carlyle tiene todavía suficiente religión como para perm anecer en una condición de ilibertad;fel pan teísm o reconoce siem pre algo m ás alto que el hom bre en cuanto tal. De ahí su anhelo de una « auténtica aristocracia», de unos «héroes»; como si los héroes, en el m ejor de los casos, fuesen algo m ás que hom bres. Si Carlyle hubiese com prendido al hom bre en cuanto hom bre, en toda su infini tud, no hubiera llegado a pensar en dividir nuevam ente la hum anidad en dos grupos, ovejas y corderos, regentes y súb ditos, aristócratas y plebeyos, señores y pobres diablos, hu biera encontrado la posición exacta del talento no en el go bierno por la violencia, sino en el estím ulo y en la guía^ÍEl Talento tiene que convencer a la m asa de la verdad de las ideas propias, para que no tenga que lam entarse cuando las ponga en práctica. En realidad, la hum anidad no da el paso

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hacia la dem ocracia sólo para después volver a su punto de origen.jPor lo demás, lo que Carlyle dice de la democracia deja muy poco que desear, si excluíamos lo que apuntába mos un poco m ás arriba, es decir, la falta de claridad con respecto a la m eta final, el objetivo de la dem ocracia m oder na. jQSustancialmente, la democracia no es m ás que un lugar de paso, pero no hacia una nueva y m ejor aristocracia, sino m ás bien hacia la libertad real del hom bre; del mismo modo que la irreligiosidad de la época conducirá finalm ente a la com pleta em ancipación de todo aquello que es religioso, so brehum ano, sobrenatural, pero nunca a su restauración.j

Carlyle reconoce la insuficiencia de la «competencia, de m anda» y «oferta, mammonismo», etc., y está muy lejos de afirm ar la absoluta justificación de la propiedad de la tierra.

¿A qué se debe, entonces, que no haya extraído la sencilla conclusión de todas estas prem isas rechazando la propiedad en general? La «organización del trabajo» no puede modifi car en nada esa situación, m ejor dicho, ni siquiera puede llevarse a la práctica sin una identidad de intereses. ¿Poi qué entonces, no ha procedido consecuentem ente, y no ha proclam ado la identidad de los intereses como la única con dición hum ana, dando al traste así con todas las dificultades, con todo lo indeterm inado y con toda oscuridad?

En todos sus lam entos, Carlyle no nom bra ni siquiera una sola vez a los socialistas ingleses. M ientras siga con sus ac tuales puntos de vista, sin duda alguna, bastante m ás avan zados que los del resto de los ingleses cultos, pero siem pre abstractos y teóricos, desde luego que no podrá ponerse de acuerdo con sus esfuerzos. Los socialistas ingleses son emi nentem ente prácticos, y por lo tanto proponen m edidas, jco lonización de la p a tria ,1,17 etc., de unu form a que viene a ser una especie de «píldoras M orrison»; su filosofía es rígida m ente inglesa, escéptica, es decir, dudan de la teoría y se atienen al m aterialism o en lo que a la praxis se refiere, m ate rialism o sobre el que está basado todo el sistem a social. Todo esto no creo que le haga m ucha gracia a Carlyle, y sin em bargo se m uestra tan unilateral como todos ellos. Uno y otros han superado la contradicción exclusivamente en él in terior de la contradicción; los socialistas en el interior de la

1,7 «Kolonisatíon der Heimat» en el texto original; Owen había llamado Home-Colonies a sus Sociedades modelo organizadas en for ma comunista.

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praxis, Carlyle en el interior de la teoría; y tam bién aquí de form a inm ediata, m ientras que los socialistas han superado la contradicción práctica, decidida y conscientem ente. De,- hecho, los socialistas siguen siendo ingleses, m ientras que lo que tendrían que hacer es lim itarse a ser solam ente hom bres; de todo el desarrollo filosófico del continente sólo co nocen el m aterialism o, ni siquiera la filosofía alemana: este es su defecto y sólo lograrán colm ar esa laguna suprim iendo las diferencias nacionales. En cualquier caso, constituyen el único partido en Inglaterra con cierto futuro, si bien, por el m om ento son proporcionalm ente débiles.( El Cartismo y la dem ocracia tendrán que coincidir rápidam ente, y entonces

a toda la m asa de los trabajadores ingleses no les quedará otro rem edio que elegir entre m orirse de ham bre y el so cialismo.^

La ignorancia de ía filosofía alem ana no puede dejar in diferente a Carlyle ni a su punto de vista. Por su parte es un teórico alem án y, sin embargo, su carácter nacional le im pulsa hacia el em pirism o; Carlyle se debate en una clamo rosa contradicción que sólo puede resolverse desarrollando el punto de vista alem án-teórico hasta sus últim as conse cuencias, hasta su total conciliación con la experiencia. Car lyle tiene que d ar todavía un sólo paso, pero como ha de m ostrado toda la historia de Alemania, se tra ta de un paso difícil, p ara superar la contradicción en la que se debate. Augurémonos que lo dé, y aunque no es joven, seguro que lo conseguirá, porque el progreso dem ostrado en su últim o libro indica lo abierto que se encuentra al desarrollo.

E ste libro de Carlyle es diez veces más digno de ser tra ducido al alem án que no toda la retahila de novelas que todos los días y a todas horas suelen im portarse en Alemania, de m odo que no puedo dejar de aconsejar su traducción. Pero que no se precipiten nuestros traductores de profesión. Car lyle escribe un inglés singular, y un traductor que no conoz ca perfectam ente la lengua inglesa obtendría los más ridícu los resultados.

Después de esta introducción un poco general, en los próxim os núm eros de esta re v is ta 148 intentaré profundizar

148 Los otros dos escritos sobre la Situación en Inglaterra se pu blicaron como dos series de artículos en el Vorwarts! de París. Cfr. Die. Lage Englands I. Das achzfihnte Jahrhundert (El siglo x v i i i ), en Vorwarts! París na. 70 del 31 de agosto, 72 del 7 de septiembre y 73

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m ás en la situación inglesa y en su problem a central, la si tuación de la clase trabajadora. La situación inglesa es de inconm ensurable im portancia para la historia y para todos los países: efectivam ente, en lo que a las relaciones sociales se refiere, Inglaterra es, con m ucho, el m ás adelantada de entre todos los países.

del 11 de septiembre de 1844; y Die Lage Englands. II. Die englische Konstitution (La constitución inglesa), ivi, nn. 75 del 18 de septiembre, 76 del 21 de septiembre, TI del 25 de septiembre, 78 de] 28 de septiem

bre, 80 del 5 íle octubre, 83 del 16 de octubre y 84 del 19 de octubre

de 1844.

Lo cuestión Judía

por Karl Marx ■<>;

V '

1. Bruno Bauer, «El problema judío», Braunschweig, 1843. — 2. Bruno Bauer, «La capacidad de los judíos y de los cristianos de hoy para llegar a ser libres», de los « Veintiún Pliegos desde Suiza», a cargo de Georg Herwegh, Zurich y W interthur, 1843, pp. 56-7l . m

Los judíos alem anes aspiran a la emancipación. ¿A qué em ancipación aspiran? A la emancipación cívica, a la em an cipación política.

Bruno Bauer les contesta: en Alemania nadie está políti cam ente emancipado. N osotros mismos carecemos de liber tad, ¿Cómo vamos a liberaros a vosotros? Vosotros, judíos, sois unos egoístas al exigir una em ancipación especial para vosotros, en cuanto judíos. E n cuanto alemanes tendríais que tra b a ja r para la em ancipación política de Alemania, y como hom bres por la em ancipación hum ana y no sentir el tipo especial de vuestra opresión y vuestra ignorancia como una excepción a la regla, sino como su confirmación.

¿O es que lo que pretenden los judíos es que se les equi pare a los súbditos cristianos? Entonces reconocen la legiti m idad del Estado cristiano, reconocen el régim en de sojuz-

m Cfr. Bruno B a u e r , Die Judenfrage, Braunschweig, 1843; Bruno Bau^r, Die Fahigkeit der heutigen luden und Christen, frei zu werden, en Eimmdzwanzig Bogen aus der Schweiz. Herausgegeben von Georg Herwegh. Zurich und WmíertLiur, 1843. pp. 56-71.

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gamiento general. ¿.Por qué les desagrada su yugo especial, si les agrada el yugo general? ¿Por qué ha de interesarse el alemán, por la liberación del judío, si el judío no se interesa por la liberación alemana?

El E stado cristiano sólo conoce privilegios. El judío po see en él el privilegio de ser judío. Tiene como judío, dere chos de los cuales los cristianos carecen. ¿Por qué aspira a derechos que no tiene y que los cristianos disfrutan?

Cuando el judío pretende que se le emancipe del Estado cristiano, exige que el Estado cristiano abandone su prejui cio religioso. ¿Acaso él, el judío, abandona el suyo? ¿Tiene, entonces, derecho a exigir de otros que abdiquen de su reli gión?

El Estado cristiano no puede, con arreglo a su esencia, em ancipar a los judíos, pero, además, añade Bauer, el judío no puede, con arreglo a su esencia, ser emancipado. Mien tras el Estado siga siendo cristiano y el judío, judío, ambos serán igualm ente incapaces de otorgar la em ancipación el uno y de recibirla el otro.

El Estado cristiano sólo puede com portarse con respecto al judío a la m anera del Estado cristiano, es decir, a la ma nera del privilegio, consintiendo que se segregue el judío de entre los demás súbditos, pero haciendo que sienta la pre sión de las otras esferas m antenidas aparte y que las sientan con tanta m ayor fuerza cuanto m ayor sea el antagonismo re ligioso del judío frente a la religión dom inante. Pero tam poco el judío, por su parte, puede com portarse con respecto al Estado, más que a la m anera judía, es decir, como un extraño al Estado, oponiendo a la nacionalidad real su nacio nalidad quim érica y a la ley real su ilusoria ley, creyéndose con derecho a m antenerse al m argen de la hum anidad, a no participar, p o r principio del movim iento histórico, a aferrarse a la esperanza en el futuro, que nada tiene que ver con el fu turo general del hom bre, considerándose a sí mismo como m iem bro del pueblo judío y al pueblo judío como el pueblo elegido.

¿ En aras de qué, entonces, aspiráis los judíos a la eman cipación? ¿ En aras de vuestra religión? Se trata de la ene miga m ortal de la religión del Estado. ¿En cuanto ciudada nos? En Alemania, la ciudadanía no se reconoce. ¿ En cuan to hom bres? No sois tales, -del mismo modo que tam poco lo son aquellos a quienes recurrís.

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Bauer plantea en térm inos nuevos el problem a de la em an cipación de los judíos, después de ofrecem os una crítica de los planteam ientos y soluciones anteriores. ¿Cuál es, se pre- z'' gunta, la naturaleza del judío a quien se tra ta de em ancipar

y la del Estado que tiene que em anciparlo?

Y contesta con una crítica de la religión judaica, analiza la antítesis religiosa entre el judaism o y el cristianism o y esclarece la esencia del Estado cristiano, todo ello con auda cia, agudeza, espíritu y profundidad y con un estilo tan ri guroso como eficaz y enérgico.

¿Cómo, pues, resuelve Bauer, la cuestión judía? ¿Cuál es el resultado? JLa form ulación de un problem a equivale a su resolución. La crítica de la cuestión judía es la respuesta a esta cuestión y el resultado resum ido es el siguiente:

Antes de poder em ancipar a otros, tenem os que em pezar por em anciparnos a nosotros mismos.

La form a más rígida -de la contradicción entre -el judío y el cristiano es la contradicción religiosa. ¿Cómo se resuel ve una contradicción? Haciéndola imposible. ¿Y cómo se hace imposible una contradicción religiosa^ Aboliendo la re ligión, En cuanto el judío y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son más que diferentes fases de desarrollo del espíritu humano, diferentes pieles de serpien te que ha cambiado la y el hom bre la serpiente que m uda en ellas de piel, dejarán de enfrentarse a nivel religio so, para hacerlo solam ente a nivel crítico, científico, en un plano hum ano. La ciencia constituirá, pues, su unidad. Y las contradicciones a nivel de la ciencia serán resueltas p o r la m ism a ciencia.

Efectivam ente, el judío alemán se enfrenta con la falta de em ancipación política general y con el acusado carácter cristiano del Estado, Para Bauer, la cuestión judía tiene, sin embargo, un alcance general, independiente de las cuestio nes alem anas específicas. Se tra ta del problem a de las rela ciones de la religión con el Estado, de la contradicción entre los prejuicios religiosos y la emancipación política. La em an cipación religiosa se plantea como una condición, tanto para el judío que quiere em anciparse políticam ente como para el Estado que ha de em ancipar y que tiene que, al mismo tiem po, ser em ancipado.

«Perfectam ente, se dice, y lo dice el judío mismo, el judío

tiene que ser emancipado, pero en cuanto judío, no por que

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sea judío, no porque profese principios m orales tan excelen tes y universalm ente hum anos, el judío desaparecerá, en cuanto tal, tras su condición de ciudadano, y será ciudadano a pesar de ser judío y de perm anecer judío; es decir, será y perm anecerá judío, a pesar de ser ciudadano y de estar enm arcado en unas relaciones generales hum anas: su ser judío y lim itado seguirá triunfando siem pre y a la postre sobre sus deberes hum anos y políticos. Se m antendrá en pie el prejuicio, a pesar de que sobre él dom inen los principios generales. Pero sí queda en pie, dom inará, por el contrario, a todo lo demás.» «Sólo engañosa y falazm ente, podría el judío seguir siendo judío en la vida del Estado; la m era apariencia sería, por lo tanto si quisiera seguir siendo judío,

.lo esencial y lo que acabaría triunfando; es decii', su vida en el Estado sería una m era apariencia o una excepción m o m entánea frente a la esencia y a la regla.» («Die Fahigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden», Veintiún pliegos, p. 57.)

Veamos, por otra parte, cómo plantea Bauer la función del Estado:

«Francia — dice— nos ha ofrecido recientem ente (Debates sostenidos en la Cám ara de los Diputados el 26 de de diciem bre de 1840) con relación a la cuestión judía —como, cons tantem ente, en todas las cuestiones políticas (desde la rev<> lución de Julio)— el espectáculo de una vida Ubre, pero re vocando su libertad en la ley, es decir> declarándola una simple apariencia y, p o r otra parte, refutando sus leyes li bres con los hechos.» («Judenfrage», p. 64.)

«En Francia, la libertad general todavía no es ley, la- cues tión judía aún no ha sido resuelta tampoco, porque la liber tad legal —la norm a de que todos los ciudadanos son igua les— se ve coartada en la realidad, todavía dom inada y es cindida por los privilegios religiosos, y esta falta de libertad de la vida repercute sobre la ley y la obliga a sancionar la división de los ciudadanos, de p o r sí libres, en oprim idos y opresores» (p. 65).

¿Cuándo, entonces, va a resolverse para Francia, la cues tión judía?

«El judío dejaría de ser necesariam ente judío si su ley no le im pidiera cum plir con sus deberes para con el Estado y sus conciudadanos, como por ejemplo, ir en sábado a la Cám ara de D iputados o tom ar parte en las deliberaciones

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públicas. H abría que abolir todo privilegio religioso en gene ral, incluyendo por lo tanto el monopolio de una iglesia pri vilegiada, y cuando uno o varios, o incluso, ía gran mayoría se creyeran obligados a cum plir con sus deberes religiosos, el cum plim iento de esos deberes debería dejarse a su propio arbitrio como asunto puramente privado » (p. 65). «Cuando no haya religiones privilegiadas, la religión habrá dejado de existir. Quitadle a la religión su fuerza excluyente, y ya no habrá religión» (p. 66). «Del mismo modo que el señor Mar tin du N ord ,s> considera la propuesta encam inada a supri m ir la mención del domingo en la ley como una propuesta dirigida a declarar que el cristianism o ha dejado de existir, con el mismo -derecho (derecho perfectam ente justificado) la declaración de que la ley sabática no tiene ya fuerza de obligar para el judío equivaldría a proclam ar la abolición del judaismo.» (p. 71).

Bauer exige, por lo tanto, de una parte, que el judío aban

done el judaism o y que el hom bre abandone la religión en general para em anciparse en cuanto ciudadano. Y, por otra parte, considera, consecuentem ente, la abolición política de la religión como abolición de la religión en general. El Esta do que presupone la religión no constituye todavía un Es tado auténtico, un E stado real. « Indudablem ente, la creencia religiosa ofrece al Estado garantía. Pero ¿a qué Estado?

¿A qué tipo de Estado?» (p. 97).

En este punto se pone de m anifiesto la form ulación uni lateral de la cuestión judía.

No basta, ni m ucho m enos, con detenerse a investigar quién ha de em ancipar y quién debe ser emancipado. La crí tica tiene que preguntarse, además, oíra cosa, a saber: de qué clase de emancipación política, se trata; qué condiciones van im plícitas en la naturaleza de em ancipación que se pos tula. La crítica de la emancipación política m ism a era, en rigor, la crítica final de la cuestión judía y su verdadera disolución en el ám bito de los «probtemas generales de la época».

] Bauer incurre en contradicciones por no elevar el probie-

;m a a esta altura. Pone condiciones que no tienen su funda m ento en la esencia de la em ancipación política misma . For mula preguntas que su problem a no contiene y resuelve pro-

Nicolás Ferdinand Martin, llamado du Nord (1790-1847), político francés, ministro de Justicia en 1840.

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bleraas que dejan su pregunta sin contestar. Cuando Bauer dice, refiriéndose a los adversarios de la emancipación de los judíos: «Su erro r consistía solam ente en p a rtir del supues to del Estado cristiano como el único verdadero y en no someterlo a la misma crítica con que enfocaban el judais mo» (p. 3), encontram os que el erro r de Bauer reside en que somete a crítica solamente el «Estado cristiano» y no el «Es tado en general», en que no investiga la relación entre la emancipación política y la emancipación humana, lo que le lleva a poner condiciones que sólo pueden explicarse por la confusión, carente de espíritu crítico, de la emancipación política con la emancipación hum ana en general. Y si Bauer pregunta a los judíos. ¿Tenéis, desde vuestro punto de vista, derecho a aspirar a la emancipación política ? Nosotros pre guntam os a la inversa: ¿Tiene el punto de vista de la eman cipación política derecho a exigir del judío la abolición del judaism o y del hom bre en general la abolición de la reli gión?

La cuestión judía presenta una fisonomía diferente, se gún el Estado en que el judío viva. En Alemania, donde no existe un Estado político, un Estado como tal Estado, la cuestión judía es una cuestión puram ente teológica. El judío se encuentra en contraposición religiosa con el Estado que profesa el cristianism o como su fundam ento. Ese Estado es un teólogo ex profeso. La crítica es aquí, crítica de la teolo gía, una crítica de doble filo, crítica de la teología cristiarm y una crítica de la teología judía, Pero aquí, nos seguimos moviendo en el m arco de la teología, por mucho que crea mos m ovem os críticament'e dentro de ellos.

En Francia, Estado constitucional, la cuestión judía es el problem a del constitucionalism o, el problem a de la emanci pación política incompleta . Al conservarse aquí la apariencia de una religión de Estado, aun bajo una fórm ula insignifi cante y contradictoria consigo m ism a, la fórm ula de una re ligión de la mayoría, la actitu d de los judíos ante el E stado conserva la apariencia de una contraposición religiosa, teo lógica.

Sólo en los Estados libres de N orteam érica o por lo me nos en parte de ellos, pierde la cuestión ’ju día su significado teológico, para convertirse en -una verdadera cuestión terre nal. Solam ente allí donde el Estado ha conseguido su total realización, la relación del hebreo, la del hom bre religioso

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en general, con el Estado político, es decir, la relación de la rejigión con el Estado, puede presentarse en su particulari dad y nitidez. La crítica de esta relación deja de ser teoló gica en el m om ento en que el Estado deja de com portarle teológicam ente con respecto a la religión, en cuanto empieza a com portarse como Estado, es decir políticamente, con res pecto a ella. La crítica se hace entonces crítica del Estado político. Y en este punto precisam ente, en cuanto la cuestión deja de ser teológica, la crítica de Bauer deja de ser crítica.

«7¿ n'existe aux Etats-Unis ni réligion de l'Etat, ni religión declarée celle de la m ajorité ni prééminence d'un cuite sur un autre. L ’E stat est étranger d touts les cuites» (Marie ou Vesclavage aux Etats-Unis, etc., por G. de Beaumont, París, 1835, p. 214).i5! Es cierto que existen algunos Estados norte am ericanos en los que «la constitutlon n rim pose pas les ero- yances religieuses et la practique d ’un cuite comme condi- tion des privileges politiques » (1, c., p. 225). Sin embargo, «on ne croit pas aux Etats-Unis qu ’un homme sans religión puisse étre un honnete hom m e » (1, c., p. 224). A pesar de lo cual N orteam érica es el país de la religiosidad, como unánim e m ente nos aseguran Beaum ont, Tocqueville y el británico H am ilton.152 Por otro lado los Estados americanos nos sirven sólo de ejemplo. El problem a estriba en saber cómo se articula una completa em ancipación política en relación a la religión. Si hasta en un país de em ancipación política com pleta nos encontram os, no sólo con la existencia de la reli gión, sino la existencia vivaz y vital de la religión ello será la prueba de que la existencia de la religión no contradice la perfección del Estado. Pero dado que ía existencia de la re ligión es la existencia de un defecto, la fuente de ese defecto no podemos seguir buscándola sólo en la esencia del Estado mismo. Para nosotros, la religión ya no constituye el funda mento, sino sim plem ente el fenómeno de la lim itación terre nal. Por lo tanto, el carácter burdo de la religión del ciuda dano libre nos lo explicam os por sus ataduras terrenales. No estam os afirm ando que tengan que acabar con su lim itación religiosa para poder d estru ir sus b arreras terrenales. Lo que

151 Gustave Auguste Beaumont de la Bonniniére (18024866). escri bió junto con Tocqueville, el Sysíéme pénitentiaíre aux Etats-Unis, Pa rís, 1833. Autor además de Marie, ou Vesclavage aux Etats-Unis, París, 1835, y de L'iríande sociale, politique et religieuse, París, 1839 y 1842.

151 Thomas Hamilton (1789-1842), científico y escritor escocés, au- torj en 1833, de Men and Manners in America.

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afirm am os es que acabarán con sus lim itaciones religiosas en cuanto destruyan sus barreras terrenales. No estam os con virtiendo los problem as terrenales en problem as teológicos. Después de haber asistido durante siglos a la disolución de la historia en la superstición, ahora disolvemos la supersti ción en la historia. El problem a de las relaciones de la em an cipación política con la religión, para nosotros se convierte en el problem a de las relaciones de la emancipación política con la emancipación humana. Criticam os la debilidad reli giosa del Estado político, al criticar al Estado político, pres cindiendo de las debilidades religiosas, en su estructura secular. H um anizam os la contradicción del Estado con una determinada religión, por ejem plo, con el judaísm-o, viendo en ella la contradicción del Estado con determinados elemen tos seculares, hum anizam os la contradicción del E stado con la religión general, al ver en ella la contradicción del Estado con sus premisas en general.

La em ancipación política del judío, del cristiano y del hom bre religioso en general es la emancipación del Estado del judaism o, del cristianism o, y de la religión en general. En su form a, a la m anera que corresponde a su esencia, el E stado en cuanto Estado se em ancipa de la religión al eman ciparse de la religión del Estado , es decir, cuando el Estado, como tal Estado, no profesa religión alguna, cuando el Esta do se reconoce precisam ente tal. La em ancipación política de la religión no es la em ancipación de la religión definitiva y coherente, porque la em ancipación política no eg la form a definitiva y coherente de la em ancipación humana .;

La lim itación de la em ancipación política se m anifiesta inm ediatam ente en el hecho de qtie el l i s t a d o puede liberar se de un vínculo sin que el hom bre se libere realmente de él, en que el Estado puede ser un. justado Ubre, sin que por ello el hom bre sea un hombre libre. [Tácitamente esto está adm i tido por el m ism o B auer cuanáo, a modo de condición de la em ancipación política, establece que: «Todo privilegio en general, incluyendo, p o r lo tanto, el monopolio de una Iglesia privilegiada, debería abolírse, y si alguno o varios o, inclu so, la gran mayoría se creyeran obligados a cum plir con sus deberes religiosos, el cum plim iento de esos deberes tendría que dejarse a su propio arbitrio, en cuanto asunto puramen te privado ». Por lo tanto, el E stado puede haberse em anct pado de la religión incluso cuando la gran mayoría siga sien-

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do religiosa. Y esa gran mayoría no va a dejar de ser reli giosa por el hecho de que su religiosidad sea algo pura m ente privado.

Pero la actitud del Estado ante la religión, particularm en- / te del Estado libre, no es más que la actitud de los hombres que form an el E stado ante la religión. De donde se infiere que el hom bre, a través del Estado, políticamente se libera de una lim itación, al ponerse-aa contradicción consigo m is mo, al sobreponerse a esa lim itación de un modo abstracto

y limitado, de un modo parcial. De donde tam bién puede de ducirse que, adem ás, el hom bre liberándose políticam ente, se libera dando un rodeo, liberándose a travé.s de un medio, aunque se trate de un medio necesario. Y, finalm ente, que el hom bre, aun cuando se proclam e ateo por m ediación del Estado, es decir, proclam ando al Estado ateo, sigue sujeto a las ataduras religiosas, precisam ente porque sólo se reco noce a sí mismo m ediante un rocino, a través de un medio. La religión es, precisam ente, el reconocim iento del hom bre dando un rodeo. A través de un mediador. El Estado es un m ediador entre el hom bre y la libertad del hom bre. Así como Cristo es el m ediador sobre quien el hom bre descarga toda su divinidad» toda su servidumbre religiosa, así tam bién el Estado es el m ediador al que transfiere toda su esencia te rrena, toda su no-servidum bre hum ana.

La elevación política del hom bre por encim a de la reli gión com parte todos los inconvenientes y todas las ventajas de la elevación política, en general. El Estado, en cuanto tal, anula, p o r ejem plo, la p r o p ie d a d privada, el hom bre declara abolida la propiedad privada, de un modo político, cuando suprim e el censo de riqueza en la obtención del derecho al sufragio activo y pasivo, tal y como ya se ha hecho en m u chos de los E stados de N orteam érica. Este hecho es inter pretado con toda exactitud p o r Hamilton, desde el punto de vista político, cuando dice: «La gran masa ha triunfado so bre los propietarios y sobre la riqueza monetaria ».153 ¿Acaso no está idealm ente suprim ida la propiedad privada cuando el desposeído se convierte en legislador de los que poseen? El censo es la últim a form a política de reconocim iento de la propiedad privada.

153 Cfr. Thomas H a m ilto n , Die Menschen und die Sitien in den Ve- reinigten Staaten von Nordamerica, Naoh die 3, englische Auflage ufaers. von L. Hout. Mannheim, 1834, val I, p. 14ó.

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Sin embargo, ía anulación política de la propiedad priva da no sólo no acaba con la propiedad privada, sino que, además, la presupone. A su m anera, el Estado anula las di ferencias de nacimiento, de estado social, de cultura y de ocupación cuando declara el nacim iento, el estado social y la ocupación del hom bre como diferencias no políticas, al pro clam ar a todo m iem bro del pueblo, sin tener en cuenta esas diferencias, partícipe por igual de la soberanía popular, cuan do tra ta a todos los elem entos de la vida real del pueblo desde el punto de vísta del Estado. No obstante, el Estado deja que la propiedad privada, la cultura y la ocupación actúen a su modo, es decir, como propiedad privada, como cultura y como ocupación, y hagan valer su especial natu raleza. Lejos de acabar con esas diferencias de hecho, el Estado existe sólo sobre esas prem isas, se siente sólo como Estado político y sólo hace valer su generalidad en contra posición a esos elem entos suyos. Por eso Hegel determina. con toda exactitud la actkud del Estado político con res pecto a la religión cuando afirm a; «Para que el E stado co bre existencia como realidad moral del espíritu que se sabe a sí misma, es necesario que se distinga de la form a de la autoridad y de la fe; y esa distinción sólo se m anifiesta en la m edida en que el E stado eclesiástico llega a separarse; sólo así, por encima de las Iglesias particulares, el Estado ha conquistado la universalidad del pensam iento, el princi pio de la propia form a y le da existencia» (Hegel, Filosofía del derecho, 1.a Ed., p. 346).í5* Indudablem ente, sólo así, por encima de los elem entos especiales, se constituye el Estado como generalidad.

El Estado político perfecto es, p o r su esencia, la vida del

hom bre en cuanto especie, en oposición a su vida m aterial. Todos los presupuestos de esa vida egoísta siguen vigentes al margen de la esfera del Estado, en la sociedad burguesa, pero como cualidades de la sociedad civil. Allí donde el Es tado ha logrado un auténtico desarrollo, el hom bre lleva, no sólo en el pensam iento, en la conciencia, sino en la reali dad, en la existencia, una doble vida, una celestial y una terrenal, la vida en la comunidad política, en la que se con sidera como ser colectivo, y la vida en M vocSsitad civil, en la

154 G. W. H b g e l, Grunálinien der Philosophie des Rechtes oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse, en Werke, Berlín 1833, vol III, p. 346.

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que actúa como particular; considera a los otros hom bres como medios, se degrada a sí mismo como medio y se con- , vierte en juguete de poderes extraños. Con respecto a la j sociedad civil, el Estado político se com porta de un m odo/ tan espiritualista como el cielo eos respecto a la tierra. Se encuentra en oposición con ella y la supera del mismo modo que la religión supera la lim itación del mundo profano, es decir, reconociéndola -otra vez, restaurándola y dejándose necesariam ente dom inar por ella. El hom bre, en su inme diata realidad, en la sociedad civil, es un ser profano. Aquí, donde pasa ante sí mismo y ante los otros por un individuo real es una m anifestación carente de verdad. Por el contra rio, en el Estado, donde el hom bre es considerado como un ser genérico, es el m iem bro im aginario de una presunta so beranía y está privado de su vida real individual e inmerso en una irreal universalidad.

El conflicto en que se encuentra el hom bre, en cuanto seguidor de una religión particular, con su posición de ciuda dano, y el resto de los hom bres en cuanto m iem bros de la comunidad, se reduce a la escisión terrena entre Estado po lítico y sociedad burguesa. Para el hom bre, en cuanto bur gués «la vida en el Estado es sólo apariencia o una momen tánea excepción contra la esencia y la regla». Indudable m ente, tanto el burgués como el judío, se insertan sólo so físticam ente en la vida del Estado, del mismo modo que sólo sofísticam ente en la vida el citoyen sigue siendo judío o bour- geois, pero esa sofística no es personal. Se tra ta de la sofís tica del mismo Estado político. La diferencia entre el hom bre religioso y el ciudadano es la m ism a que existe entre el co m erciante y el ciudadano, entre el jornalero y el ciudadano, entre el terrateniente y el ciudadano, entre el individuo vi viente y el ciudadano. La contradicción entre el hom bre po lítico, y el hom bre religioso es la m ism a contradicción que existe entre el citoyen y el bourgeois, entre la piel de león política del m iem bro de la sociedad burguesa y ese mismo m iem bro.

B auer deja en pie esa secular pugna a la que, a fin de cuentas, se reduce la cuestión judía, es decir, la relación entre el Estado político y sus presupuestos, áunque se tra ta de ele m entos m ateriales, tales como la propiedad privada, etc., o espirituales, como educación, religión, la contradicción entre el interés general y el interés privado , la fractura entre el

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Estado político y la sociedad burguesa, m ientras que, sin em bargo, polemiza contra su expresión religiosa. «Precisamente su fundam ento, la necesidad que asegura a fe sociedad b ur guesa su existencia y garantiza su necesidad, expone su exis tencia a constantes peligros, nutre en ella un elem ento inse guro y provoca aquella mezcla, sujeta a constantes cambios, de pobreza y riqueza, de penuria y prosperidad, provocan el cambio, en general (p. 8).

Confróntese todo el capítulo titulado «ía sociedad civil» (pp. 8 y 9), escrito de acuerdo con el esquem a de la filosofía del derecho de Hegel. La sociedad burguesa, en su contra posición al E stado político, se reconoce como necesaria por que el E stado político se reconoce como necesario.

No cabe duda de que la emancipación política supone un progreso enorm e, y aunque no sea la últim a form a de la emancipación hum ana en general, sí es la foriña últim a de la em ancipación hum ana dentro del orden del m undo actual. Y claro está que nos estam os refiriendo a la em an cipación real, a la emancipación práctica.

El hom bre se em ancipa políticamente de la religión cuan do la destierra del derecho público al privado. La religión ya no es el espíritu del Estado, donde el hom bre, aunque sea de un m odo lim itado, bajo una form a especial y en una pe* culiar esfera, se com porta como ser genérico, en com unidad con “o tros hom bres; se ha convertido ahora en el espíritu de la sociedad burguesa, de la esfera del egoísmo, del bellum om nium contra omnes. Ya no se tra ta de la esencia de la comunidad, sino la esencia de la diferencia. Se ha convertido en expresión de la separación del hom bre de su comunidad, de sí mismo y del resto de los hom bres, lo que originaria mente era. No es m ás que el reconocim iento abstracto del c a rá c te r . particularm ente absurdo, de la extravagancia pri vada. El infinito fraccionam iento de la religión en los E sta dos Unidos, le confiere, ya exteriormente la form a de un asunto puram ente individual. La religión se ha visto derro cada para descender al m undo de los intereses privados y ha sido desterrada de la com unidad como tal comunidad. Pero no nos engañemos acerca de las lim itaciones de la em anci pación política. La escisión del hom bre entre público y pri vado, la dislocación de la religión con respecto al Estado, para desplazarla a la sociedad burguesa no constituye una fase, sino la coronación de la em ancipación política, la cual,

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por lo tanto, ni suprim e ni aspira a suprim ir la religiosidad

real del hom bre.

La desintegración del hom bre en judío y ciudadano, en I protestante y ciudadano, en hom bre religioso y ciudadano/ no es una m entira contra la ciudadanía, no es una evasión de la em ancipación política, sino que es la emancipación po lítica m ism a, es el m odo político de la em ancipación de la religión. Es cierto que, en las épocas en que el Estado polí tico brota violentam ente, en cuanto Estado político, del seno de la sociedad burguesa, donde la autoliberación hum ana aspira a realizarse en form a de autoliberación política, el Estado puede y debe avanzar hasta la abolición de la reli gión, hasta su destrucción, pero sólo en el modo en que pro cede a la abolición de la propiedad privada, hasta las tasas m áximas, a la confiscación, hasta el im puesto progresivo, como procede a la abolición de la vida, hasta la guillotina. En los m om entos en que l a ' vida política tiene particular conciencia de sí, tra ta de aplastar a lo que no es sino su

prem isa, la sociedad burguesa y sus elem entos, y a consti tuirse en la vida genérica real del hom bre, exenta de contra dicciones. Sólo puede conseguirlo, sin embargo, m ediante las contradicciones violentas con-sus propias condiciones de vida, declarando la revolución como perm anente y el dram a polí tico term ina, por lo tentó, _no menos necesariam ente con la restauración de la religión, de la propiedad privada, de todos los elem entos de la sociedad burguesa, del mismo modo que la guerra term ina con la paz.

Efectivam ente, el llam ado Estado cristiano que profesa el cristianism o como religión de E stado y adopta, consi guientem ente una actitud excluyente con respecto a otras re ligiones, no es el Estado cristiano acabado, sino más bien el Estado ateo, el E stado democrático, e l Estado que relega a la religión ju n to con el resto de los efem entos de la sociedad burguesa. Al Estado que es todavía teólogo, que m antiene todavía oficialm ente la profesión de fe del cristianism o, que aún no se atreve a proclam arse como Estado, no logra toda vía expresar en form a profana, humana, en su realidad como Estado el fundam ento hiüaaano cuya expresión superabun dante es el cristianism o. El llamado E stado cristiano sólo es, sencillamente, el no-Estado no el cristianism o en cuanto re ligión, sino sólo el substrato hum ano de la religión cristiana puede conducir a creaciones realm ente hum anas.

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El llam ado Estado cristiano es la negación cristiana del Estado, pero de ningún m odo la realización estatal del cris tianismo. El Estado que sigue profesando el Cristianism o en form a de religión no lo profesa en form a de Estado, pues se com porta todavía religiosam ente ante la religión; es decir, no es la ejecución real del fundamente? hum ano de la reli gión,, porque todavía apela a la irrealidad, a la form a imagi naria de ese meollo hum ano. El llamado Estado cristiano es el Estado imperfecto, y la religión cristiana le sirve de com plem ento y de santificación de su imperfección. La religión se convierte' para él, por lo tanto y necesariam ente en un medio, y ese Estado es el Estado de la hipocresía. Existe una gran diferencia entre que el Estado perfecto cuente, entre sus prem isas, con la religión, en razón de la deficiencia siem pre im plícita en la esencia general del Estado, o qu£ el Es tado im perfecto declare la religión como su fundam ento en razón de la deficiencia que su existencia especial lleva con sigo, como Estado defectuoso. En el segundo caso, la reli gión se convierte en política imperfecta. En el prim er caso se acusa en la religión la imperfección m ism a de la política perfecta. El llam ado Estado cristiano necesita de la religión cristiana para perfeccionarse como Estado, El Estado dem o crático, el Estado real, no necesita de la religión para su perfeccionam iento político. Al revés, puede prescindir de la religión, ya que en él el fundam ento hum ano -de la religión se realiza de un modo profano. El llamado Estado cristiano, por el contrarío, se com porta políticam ente con respecto a la religión y religiosam ente con respecto a la política. Y, degra dando a m era apariencia las form as de Estado, degrada tam bién la religión a m era apariencia.

Para aclarar esta antítesis, vamos a exam inar la cons trucción, según Bauer, del Estado cristiano, construcción sur gida de la contem plación del Estado cristiano-germánico.

«Últim am ente —dijo Bauer— suelen invocarse para de m o strar la imposibilidad o la inexistencia de un Estado cris tiano, esas sentencias de los Evangelios que el Estado [ac tual] no sólo no acata, sino que tam poco puede acatar, si no quiere disolverse totalm ente» [en cuanto E stado]. «Pero la cosa no se resuelve tan fácilm ente. ¿Qué postulan de hecho esas sentencias evangélicas? La negación sobrenatural de sí mismo, la sum isión a ía autoridad de la revelación, la repul sa del Estado, la abolición de las relaciones seculares. Pues bien, todo eso es lo que postula y lleva a cabo el Estado

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cristiano. E ste Estado ha hecho suyo el espíritu del Evan gelio, y si no lo predica con las m ism as palabras co n . que ; es expresado en el Evangelio, es porque sencillamente, mani-y fiesta ese espíritu en form as estatales, o sea, en form as de-/ rivadas de la esencia del Estado y de este mundo, pero que quedan reducidas a m era apariencia, en ese renacim iento re ligioso que se ven obligadas a experim entar. Ese Estado es la repulsa del Estado que se lleva a cabo bajo ias form as estatales» (p. 55).

Bauer sigue después dem ostrando cómo el pueblo del Es tado cristiano es, sencillamente, un no-pueblo, que no posee m ás que una voluntad, pero cuya verdadera existencia reside en el jefe al que se ha sometido, cuyo origen y naturaleza, sin em bargo le es extraño, es decir, fue instituido por Dios, sin cooperación por su parte, del mismo modo que las leyes de este pueblo no son obra suya, sino revelaciones positivas, de las que su caudillo tiene absoluta necesidad, así como de m ediadores privilegiados p ara entenderse con el verdadero pueblo, con la masa, escindida en infinidad de círculos par ticulares form ados y determ inados por el azar, distinguibles y distintos entre sí p o r sus intereses, peculiares pasiones y prejuicios, y que reciben como si se tra tara de un privilegio la autorización para deslindarse los unos de los otros, etc. (p. 56).

Bauer m ism o dice después. «Cuando la política no pre tende ser m ás que religión, no puede ser política, lo mismo que no podem os considerar como asunto doméstico el acto de fregar cacerolas si lo hiciésemos a modo de rito religio so.» (p. 108). Pues bien, en el Estado cristianogerm ánico la religión es un «asunto doméstico» del mismo modo que los

«asuntos dom ésticos son religión». En el Estado cristiano- germánico, el poder de la religión es la religión del poder. La separación del « espíritu del Evangelio» de la « letra del Evangelio» es un acto irreligioso. El Estado que hace

hablar al Evangelio con las palabras de la política, con pa labras diferentes de las del Espíritu Santo, comete un sacri legio, si no frente a los hom bres, cuando menos frente a sus mismos ojos religiosos. Al Estado que profesa el cristianis mo como suprem a norm a, que tiene la Biblia por Constitu ción, se le deben oponer las palabras de la Sagrada Escritura, porque la E scritura es Sagrada hasta en la letra. Ese E sta do, lo m ism o que la basura humana sobre la cual descansa,

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incurre en una aguda y dolorosa contradicción, insuperable desde el punto de vista de la conciencia religiosa, cuando se le rem ite a aquellas frases del Evangelio que «no sólo no acata, sino que tampoco puede acatar, si no quiere disol verse totalm ente ». Y ¿ por qué no quiere disolverse com pleta m ente? El Estado del que hablam os no puede contestar ni contestarse esta pregunta. Ante su propia conciencia, el Es tado cristiano oficial es un deber ser, cuya realización re sulta inasequible, que sólo acierta a com probar la realidad de su existencia m intiéndose a sí mismo y que, por tanto, sigue siendo constantem ente ante sí mismo un objeto de duda, un objeto oscuro y problem ático. Por eso la crítica está en su pleno derecho cuando obliga ai Estado que es pecula con la Biblia a que reconozca lo erróneo de su con ciencia, ya que ni él mismo sabe si se tra ta de fantasía o realidad, desde el m om ento en que la infam ia de sus fines terrenales, a los que la religión sirve solam ente de tapadera, se hallan en insoluble contradicción con la honorabilidad de su conciencia religiosa, que ve en la religión la finalidad del m undo. Dicho E stado sólo puede redim irse de su torm ento in terio r convirtiéndose en alguacil de la Iglesia católica. Eren te a ella, frente a una Iglesia que considera el poder secular como su brazo arm ado, el Estado es im potente, im potente el poder secular que afirm a ser el im perio del espíritu reli gioso.

E n el llamado E stado cristiano la alienación tiene valor, pero 110 sucede lo m ism o con el hom bre. El único hom bre que vale, el rey, es un ser específicam ente diferente, distin to del resto de los hom bres, un ser de por sí religioso, direc tam ente relacionado con el cielo, con Dios. Los vínculos que se establecen aquí siguen siendo vínculos basados en la fe. Por lo tanto, el espíritu religioso, realm ente, todavía no se ha secularizado.

Pero el espíritu religioso tam poco puede llegar a seculari zarse realmente, porque ¿qué es ese espíritu sino la form a no secutar de un determ inado grado de desarrollo del espíritu hum ano? Pero el espíritu religioso sólo puede llegar a reali zarse en la m edida en que el grado de desarrollo del espíritu hum ano, del cual es expresión religiosa, se destaca y se cons tituye en su form a profana. El fundam ento de este Estado no es el cristianism o, sino el fundamento humano del cris tianism o. La religión sigue siendo la conciencia ideal, no

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secular, de sus m iem bros, puesto que es la form a ideal del

grado humano de desarrollo que en él se lleva a cabo.

Los m iem bros del E stado político son religiosos póiNel dualismo existente entre la vida individual y la genérica, en'- tre la vida de la sociedad burguesa y la vida política: son religiosos en la m edida que el hom bre se com porta con res pecto a la vida del Estado, localizada en eí más allá de su individualidad real, como con respecto a su verdadera vida; religiosos en cuanto que, aquí, la religión es el espíritu de la sociedad burguesa, la expresión del divorcio y del aleja m iento del hom bre con respecto al hom bre. La dem ocracia política es cristiana en la m edida en que, en ella, el hom bre, no sólo un hom bre sino cualquier hom bre, equivale a un ser soberano, a un se? suprem o; sin embargo, se tra ta del hom bre en su form a m ás burda y asocial, el hom bre en su existencia fortuita, el hom bre tal como vive y vegeta, tal y como se encuentra corrom pido por toda la organización de nuestra sociedad, perdido a sí mismo, enajenado, entregado al im perio de las relaciones y elem entos más inhum anos; en una palabra, se tra ta del hom bre que aún no es un genérico ser real La imagen fantástica, el sueño, el postulado del cristianism o, el carácter soberano del hom bre real, en cuan to ser extraño, diferente del hom bre real, es, en la demo cracia realidad sensible, presente, máxima profana.

En ía dem ocracia perfecta, la m ism a conciencia religio sa y teológica tiene tanto más valor religioso y teológico cuanto más carece, aparentem ente, de significación política, de fines terrenales, cuanto más se refiera, siem pre aparente m ente, al espíritu retraído del m undo, expresión de la limi tación del entendim iento, producto de la arbitrariedad y de la fantasía, cuanto m ás es una vida real en el más allá. El cristianism o adquiere la expresión práctica de su significado religioso-universal, en la m edida en que las m ás dispares con cepciones del m undo se agrupan unas junto a otras en la form a del cristianism o y, más todavía, por el hecho de que no se les plantea a otros ni síqúiera la exigencia del cristia nismo, sino solam ente la de la religión general, de cualquier religión (cfr. la citada obra de Beaum ont). La conciencia re ligiosa se recrea en la riqueza de la -antítesis religiosa y de la variedad religiosa.

Queda, por lo tanto, de m anifiesto cómo la em ancipa ción política de 3a religión deja en pie la religión, aunque no

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una religión privilegiada. La contradicción en que se encuen tra cualquier fiel de una religión p articular con su ciuda danía no es más que una parte de la contradicción general secutar entre el Estado político y la sociedad burguesa. La perfección del Estado cristiano viene dada por el Estado que se reconoce como tal y hace abstracción de la religión de sus m iem bros. La em ancipación del Estado con respecto a la religión no equivale a 3a emancipación del hom bre real con respecto a ella.

De modo que, nosotros, contrariam ente a Bauer, no de cimos a los judíos: vuestra em ancipación política es impo sible sin una radical em ancipación radical de vuestro judais mo. Más bien les dedm os: ya que os es posible em anciparos políticam ente sin llegar a desentenderos radical y absoluta- m ente del judaism o, la emancipación humana no equivale a la emancipación política . Cuando vosotros, judíos, queréis em anciparos políticam ente sin em anciparos hum anam ente a vosotros mismos, la solución a medias y la contradicción en la que incurrís no radica en vosotros, sino en la esencia y en la categoría de la em ancipación política. Si seguís presos de esa categoría, entonces quiere decir que estáis partici pando de un proceso de sujeción general. Del mismo m odo que el Estado evangeliza cuando, a pesar de ser ya Estado, se com porta cristianam ente con respecto a los judíos, así tam bién el judío politiza cuando, a pesar de ser ya judío, ad quiere derecho de ciudadanía dentro del Estado.

Pero si el hom bre, a pesar de ser judío, puede emanci parse políticam ente, ad q u irir -derechos de ciudadanía dentro del Estado ¿puede reclam ar y obtener los llamados derechos hum anos ? Bauer lo niega. «El problem a estriba en saber si el judío, en cuanto tal judío, es decir, el judío que confiesa por sí mismo que se ve obligado por su esencia verdadera a vivir eternam ente aislado del resto, es capaz de obtener y conceder a los demás los 1derechos generales del hombre.-»

«La idea de los derechos hum anos no fue descubierta para el m undo cristiano sino hasta el siglo pasado. No se tra ta de una idea innata al hom bre, sino que el hom bre la va conquis tando en lucha contra las tradiciones históricas en las que el hom bre había sido anteriorm ente educado. Los derechos hum anos no son, por lo tanto, un regalo de la Naturaleza, un regalo de la historia precedente, sino el fruto de la lucha contra el azar del nacim iento y contra los privilegios, que

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la Historia, hasta el m om ento, venía transm itiendo heredi tariam ente de generación en generación. Son el resultado de la cultura, y sólo puede poseerlos quien haya sabido adqui rirlos y m erecerlos». I

«Ahora bien. ¿Puede realm ente el judío llegar a poseer esos derechos? M ientras siga siendo judío la esencia limi tada que hace de él un judío tiene necesariam ente que triun far sobre la esencia hum ana que, en cuanto hom bre, le une al resto de los hom bres y le disocia de los judíos y, a través de esa disociación declara que la esencia especial que hace de él un judío es su verdadera esencia suprem a ante la cual tiene que relegarse a un segundo plano la esencia humana».

«Y del mismo xnodo, al cristiano le es imposible, en

cuanto tal, garantizar ninguna clase de derechos humanos,» (pp. 19-20).

Según Bauer, el hom bre, si quiere obtener los derechos generales del hom bre, tiene que sacrificar el «privilegio de la fe». Detengámonos un m om ento a exam inar ios llamados derechos hum anos, los derechos hum anos en su auténtica forma, en la form a que les confirieron sus descubridores, los norteam ericanos y franceses. En cierto modo, esos derechos hum anos son derechos políticos, derechos que sólo pueden ejercerse en com unidad con el resto de los hom bres. Su con tenido es la participación en la comunidad, y concretam ente en la com unidad política, en el Estado. Esos derechos hum a nos entran en la categoría de la libertad política, en la cate goría de los derechos cívicos, que no presuponen, ni mucho menos, como hemos visto, la abolición absoluta y positiva de la religión, ni tam poco, consecuentem ente, y a m odo de ejemplo, la del judaism o. Queda por considerar la otra par te de los derechos hum anos, los droits de Vhomme, en cuan to que diferentes de los droits du citoyen.

E ntre esos derechos figura el de la libertad de concien cia, el derecho a la libre práctica de cualquier culto. El pri vilegio de la fe es expresam ente reconocido, tanto como de recho humano, como consecuencia de un derecho hum ano, de la libertad.

Déclaration des droits de Vhomme et du citoyen, 1791, art, 10: «Nul ne droit é tre inquieté pour ses opinions méme religieuses», y en el títu lo I de la Constitución de 1791 se garantiza como derecho hum ano: «La liberté á tout homme d'exercer le cuite religieux auquel il est attaché».

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La déclaration des droits de Vhomme, etc., 1795, incluye, entre los derechos hum anos, art. 7: «Le libre exercice de-s cuites». Más aún, en lo que se refiere al derecho de hacer públicos sus pensam ientos y opiniones llega a decirse: «La nécessité d ’e nnoncer ces droits suppose ou la presence ou le souvenir récent du despotisme». En relación con este punto puede consultarse la Constitución de 1795, título XIV, art. 354.

Constitution de Pennsylvanie, art, 9, párr. 3, «Tous les hom mes ont recu de la nature le droit im prescriptible d'ado- rer le tout Puissant selon les inspirations de leur conscience, et nul ne peut légalment étre er* train de suivre, instituer o soutenir contre son gré aucun cuite ou m inistére religieux. Nulle autorité hum aine ne peut, dans aucun cas, intervenir dans les questions de conscience e t contróler les pouvoirs de Táme.»

Constitution de N ew Hampshire, arts. 5 y 6: «Au nom bre des droits naturels, qúelques-uns sont inaliénables de leur nature, parce que ríen ne peut étre I'equivalent. De ce nom bre son les droits de conscience» 15 (Beaum ont, op. cit., 213-214).

La irreconciliabilidad de los derechos del hom bre con la religión está tan poco im plícita en el concepto de los dere chos del hom bre que, lejos de ello, el derecho a ser religioso, a ser religioso de cualquier m anera, a practicar el culto de la religión propia, está expresam ente enum erado entre los derechos del hom bre. El privilegio de la fe es un derecho universal del hom bre.

Los droits de Vhomme, los derechos del hom bre, en cuan to tales, se distinguen así de los droits du citoyen, de los derechos del ciudadano. ¿Quién es el homm e distinto del citoyen ? Ni más ni menos que el miembro de la sociedad burguesa. ¿Fox qué al m iem bro de la sociedad burguesa se le llam a «hombre», sim plem ente hom bre, y por qué sus de rechos se llam an derechos del hombre? ¿Cómo se explica esto? Podemos explicarlo rem itiéndonos a las relaciones en tre el Estado político y la sociedad burguesa, a la ausencia o a la falta de la em ancipación política.

En prim er lugar constatam os el hecho de que los llam a

153 Las citas de la Constitución de Pensilvania (1776, modificada en 1790) y de la Constitución de New-Hampshire (de 1778), Marx las saca de G . A . B e a u m o n t , Marie... cit., pp. 213-214.

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dos derechos cleí hom bre , los droits de Vhomme en cuanto distintos de los droits du citoyen, no son sino los derechos del m iem bro de la sociedad burguesa, es decir, del hoi^Ure egoísta, del hom bre separado del hom bre y de la comunidad. La constitución más radical, la de 1793, puede a f irm a r : '

Déclaration des droits de Vhomme et du citoyen:

Article 2: «Ces droits, etc. (les droits naturels et im pres criptibles) sont: Vegalité, la liberté, la süreté, la propriété».

¿ En qué consiste la liberté ?

Article 6: «La liberté est le pouvoir qui appartient á l'hom- me de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d ’a utm i» o, de acuerdo con la Declaración de los Derechos del hombre de 1791: «La liberté consiste á pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas á autrui».

Así pues, la libertad es el derecho de hacer o ejercitar todo lo que n© perjudica a los demás. Los lím ites entre los que uno puede moverse sin dañar a los demás están estable cidos p o r la ley, del mismo modo que la empalizada m arca el lím ite o la división entre las tierras. Se tra ta de la liber tad del hom bre en cuanto m ónada aislada y replegada en sí m ism a. ¿Por qué entonces, de acuerdo con Bauer, el judío es incapaz de obtener los derechos hum anos? «M ientras siga siendo judío la lim itada esencia que hace de él url judío tiene necesariam ente que triunfar sobre la esencia hum ana que, en cuanto hom bre tiene .que unirle al resto de los hom bres y separarle de los que no son judíos». Pero el derecho hu m ano de la libertad no está basado en la unión del hom bre con el hom bre, sino, por el contrario, en la separación del hom bre con respecto al hom bre. Es el derecho a esta diso ciación, el derecho del individuo delimitado, lim itado a sí mismo.

La aplicación práctica del derecho hum ano de la libertad es el derecho hum ano de la propiedad privada.

¿ En qué consiste el derecho hum ano de la propiedad privada?

Art. 16: (Constitución 1793): «Le droit de propieté est celui qui appartient á tout citoyen de jo u ir et de disposer a son gré de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie».

Así pues, el derecho del hom bre a la propiedad privada es el derecho a disfrutar de su patrim onio y a disponer de él abiertam ente (á son gré), sin atender al resto de los hom

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bres, independientem ente de la sociedad, del derecho del in terés persona-». Esa libertad individual y su aplicación cons tituyen el fundam ento de la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hom bre encuentre en los demás, no la reali zación, sino, por el contrario, la limitdción de su libertad. Y proclam a p o r encima de todo el -derecho hum ano «de jo u ir et de disposer a son gré de ses biens, de ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie».

Quedan todavía por exam inar los otros derechos hum a nos, la égaíité y la süreté.

La égalité, considerada aquí en su sentid-::» <no político, no es otra cosa que la igualdad -de la liberté más arriba descri ta, a saber, que todo hom bre se considere p or igual m ónada y a sí m ism a se atenga. La Constitución de 1795 define del siguiente m odo esa igualdad, de acuerdo con su significado:

Art. (Constitución de 1795): «L'egalité consiste en ce que la loi est la méme pour tous, soit qu'elle protege, soit qu'elle punisse».

¿Y la süreté ?

Art. 8 (Constitución de 1795): «La súreté consiste dans la protection accordé p ar la societé á chacun -de ses mem- bres pour la conservation de sa personne, de ses droits et de ses propriétés».

La seguridad es el concepto social suprem o de la sociedad burguesa, el concepto de policía, de acuerdo con el cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno de sus miem bros la conservación -de su persona, de sus derechos y de su propiedad. En ese -sentido Hegel califica a la sociedad b u r guesa de «el Estado de la necesidad y del intelecto».154

El concepto de la seguridad no hace que la sociedad b u r guesa supere su egoísmo. La seguridad es, por el contrario, la garantía -de ese egoísmo.

Ninguno de los llamados derechos hum anos trasciende, p or lo tanto, el hom bre egoísta, el hom bre como m iem bro de la sociedad burguesa, es decir, el individuo replegado en sí mismo, en su interés privado y en su arbitrariedad priva da y disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hom bre como ser genérico, estos derechos hacen aparecer, p o r el contrario, la vida genérica m ism a, la sociedad, como un m arco externo a los individuos, como una lim itación de

156 H e g e l , gp. cit., vol. VIII, p. 242.

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su independencia originaria. El único nexo que los m antiene en cohesión es la necesidad natural, la necesidad y el inte rés privado, la conservación de su propiedad y de su per sona egoísta.

Resulta extraño que un pueblo, que precisam ente empie za a liberarse, que empieza a derribar todas las barreras entre los distintos m iem bros que lo componen y a crearse una conciencia política, que este pueblo proclame solemne m ente la legitim idad del hom bre egoísta, disociado de sus sem ejantes y de la com unidad (Déclaration de 1791); y más aún, que repita lo mismo en un m om ento en que sólo la más heroica abnegación puede salvar a la nación y viene, por lo tanto, im periosam ente exigida, en un m omento en que se pone a la orden del día el sacrificio de todos los inte reses en aras de la sociedad burguesa y en que el egoísmo debe ser castigado como un crim en (Déclaration des droits de Vhomme, etc., de 1793). Pero este hecho resulta todavía más extraño cuando vemos que los em ancipadores políticos rebajan incluso la ciudadadanía, la comunidad política, al papel de sim ple medio para la conservación de los llamados derechos hum anos; que, por lo tanto, se declara al citoyen servidor del homm e egoísta, se degrada la esfera en que el hom bre se com porta como com unidad por debajo de la es fera en que se com porta como individuo particular; que, por último, no se considera como verdadero y auténtico hom bre al hom bre en cuanto ciudadano, sino al hom bre en cuanto burgués.

«Le but de toute association polítique est la conservation des droits naturels et im prescriptibles de l'homme», (Décla ration des droits, etc., de 1791, art. 2). «Le gouvem em ent est institué po u r garantir a l'hom m e la jouissance de ses droits naturels et im prescriptibles». (Déclaration, etc., de 1793, art. 1). Por lo tanto, incluso en los m om entos de entusiasm o ju venil, exaltado por la fuerza de las circunstancias, la vida po lítica aparece como sim ple medio cuyo fin es la vida de la sociedad burguesa. En realidad, su práctica revolucionaria se encuentra en flagrante contradicción con su teoría. Así por ejemplo, proclam ándose la seguridad como un derecho hu mano, se pone públicam ente a la orden del día la violación del secreto de la correspondencia. Se garantiza «la liberté in- definie de la presse» (Constitution de 1795, art. 122), como una consecuencia del derecho hum ano a la libertad indivi

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dual, pero ello 110 es óbice para que se amule totalm ente la libertad de prensa, pues, «la liberté de la presse ne doit pas étre perm ise lorsqu’elle com prom et la liberté polítique» (Ro- bespierre jeune, Histoire parlamentaire de la Revolution frari- gaise», p ar Buchez et Roux, t. 28, pág. 159);157 es decir, que el derecho hum ano de la libertad deja de ser un derecho cuan do en tra en colisión con la vida política, m ientras que, con arreglo a la teoría, la vida política sólo es ia garantía de los derechos hum anos, de los derechos del hom bre en cuanto individuo, debiendo, por lo tanto, abandonarse tan pronto como contradice a su fin, a esos derechos hum anos. Pero

.la práctica es sólo la excepción, y la teoría ía regía. Ahora bien, si nos em peñáram os «en considerar la m ism a práctica revolucionaría como el planteam iento correcto de la rela ción, quedaría por resolver el m isterio de por qué en la con ciencia de los em ancipadores políticos se invierten los tér m inos de la relación, presentando el fin como m edio y el m edio como fin. Ilusión óptica de su conciencia que no deja ría de ser un m isterio, aunque fuese un m isterio psicológi co, teórico.

El enigma se resuelve de un m odo sencillo.

La em ancipación política es, al mismo tiempo, la disolu ción de la vieja sociedad, sobre la que descansa el Estado ex traño al pueblo, el poder señorial. La revolución política es 3a revolución de la sociedad civil. ¿Cuál era el carácter de la vieja sociedad? Se caracteriza por una sola palabra. El feudalismo. La vieja sociedad civil tenía directam ente un carácter político, es decir, los elem entos de la vida bur guesa, como por ejem plo, la posesión, o la familia, o el tipo y el m odo de trabajo, se habían elevado al plano de ele m entos de la vida estatal, bajo la form a de la propiedad te rritorial, el estam ento o la corporación. Desde este punto de vista, determ inaban las relaciones entre el individuo y el conjunto del Estado , es decir, sus relaciones políticas o, lo que viene a ser lo mismo, sus relaciones de separación o ex clusión del resto de las partes integrantes de la sociedad. Efectivam ente, aquella organización de la vida del pueblo no elevaba la posesión o el trab ajo al nivel de elem entos sociales, sino que, por el contrario, llevaba a térm ino su separación del conjunto del Estado y l o s G o n s t i j u ía en sociedades parti-

,í7 C fr. B u c h e z et Roux, Histoire Parlamentaire de la revolution frangmse, París 1834-1836.

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ciliares en el interior de la sociedad. A pesar de todo, las funciones y condiciones de vida de la sociedad civil seguían siendo políticas, aunque políticas en ,el sentido feudal; es de cir, excluían al individuo del conjunto del Estado, y convexa tían la relación particular de su corporación con el conjufíto del Estado en su propia relación universal qon la vida del pueblo, del mismo modo que convertían su actividad y situa ción burguesas determ inadas en su actividad y situación uni versal. Como consecuencia de esta organización, la unidad del Estado, en cuanto conciencia, voluntad y actividad de la unidad estatal, el poder general del Estado aparece nece sariam ente como asunto particular de un soberano aislado del pueblo y de sus servidores.

La revolución política, que derrocó ese poder señorial y elevó los asuntos del Estado a asuntos del pueblo y que cons tituyó al Estado político en asunto general, es decir, como Estado real, destruyó necesariam ente todos los estam entos, corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras tantas expresiones de la separación entre el pueblo y su comunidad. La revolución con ello, el carácter político de la. sociedad burguesa. Escindió la sociedad burguesa en sus partes integrantes m ás simples, de una parte los individuos y de otra los elementos materiales y espirituales que form an el contenido vital, la situación burguesa de estos individuos. Liberó de sus ataduras al espíritu político, que se hallaba como escindido, dividido y estancado en los callejones sin salida de la sociedad feudal; lo aglutinó sacándolo de esta dispersión, lo liberó de su confusión con la vida burguesa a la que se había unido y lo constituyó en la esfera de la co m unidad, de la actividad universal del pueblo, en ideal inde pendencia con respecto a aquellos elementos particulares de la vida burguesa. Las determinadas actividades y condi ciones de vida descendieron hasta una significación pura m ente individual. D ejaron de representar ía relación general entre el individuo y el conjunto del Estado. Lejos de ello, la cosa pública en cuanto tal pasó a ser ahora de incum bencia general de todo individuo, y la función política su función universal.

Pero la puesta-en práctica del idealism o del Estado fue, al m ism o tiem po la puesta en práctica del m aterialism o de la sociedad burguesa. La supresión del yugo político fue al mism o tiem po la supresión de las ataduras que sujetaban el espíritu egoísta de la sociedad burguesa. La emancipación

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política fue contem poráneam ente, la em ancipación de la so ciedad burguesa de la política, de la apariencia m ism a de un contenido universal.

La sociedad feudal se hallaba disuelta en su fundam ento: en el hombre. Pero en el hom bre que constituía realm ente su fundam ento, en el hom bre egoísta. Este hom bre, m iem bro de la sociedad burguesa, es ahora la base, la prem isa del Esta do político. Y como tal es reconocido por él en los derechos huhianos.

La libertad del egoísta y el reconocim iento de esa libertad es más bien el reconocimiento-del movimiento desenfrenado de los elem entos espirituales y m ateriales que form an su con tenido de vida.

Por lo tanto, el hom bre no se vio liberado de la religión, sino que obtuvo la libertad religiosa. No se vio liberado de la propiedad, sino que obtuvo la libertad de la propiedad. Np se vio liberado del egoísmo de la industria, sino que obtuvo la libertad industrial.

La constitución del Estado político y la disolución de la sociedad burguesa en individuos independientes —cuya re lación es el derecho, m ientras que la relación en tre los hom bres de los estam entos y los gremios era el privilegio— se lleva a cabo en uno y el mismo acto. Ahora bien, el hom bre, en cuanto m iem bro de la sociedad civil, el hom bre no políti co, aparece necesariam ente como el hom bre natural. Los droits de Vhomme aparecen como droits naturels, pues la ac tividad consciente de sí misma se concentra en el acto políti co. El hom bre egoísta es el resultado pasivo, sim plem ente casual de la sociedad disuelta, objeto de la certeza, inmediata y, por lo tanto, objeto natural. La revolución política disuel ve la vida burguesa en sus partes integrantes, sin revolu cionar esas m ism as partes ni som eterlas a crítica. Se com p orta con respecto a la sociedad burguesa, con respecto al m undo de las necesidades, del trabajo, de los intereses par ticulares, del derecho privado, como con respecto a la base de su existencia, como con respecto una premisa que ya no es posible seguir razonando, y, por lo tanto, como ante su base natural. Finalm ente el hom bre, en cuanto m iem bro de la sociedad burguesa, es considerado como el verdadero hom bre, como el homme a diferencia del citoyen, por ser el hom bre en su inmediata existencia sensible e individual, m ientras que el hom bre político sólo es el hom bre abstracto, artificial, el hom bre en cuanto persona alegórica, moral. El hom bre

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real sólo se reconoce bajo la form a del individuo egoísta; el hom bre verdadero, sólo bajo la form a del citoyen abstracto.

Rousseau describe, pues, certeram ente, la abstracción del hom bre político, cuando dice:

«Ceiui qui ose entreprendre d 'in stituer un peuple doit se" sentir en é ta t de changer pour ainsi dire la nature humaíne, de transformer chaqué individu, qui p ar lui-méme est un tout parfait et solitaire, en partie d'un plus grand tout aoní cet individu recoi ve en quelque sorte sa vie et son étre, de subs- titu er une existence partidle et morale á l'existence physi- que et indépendante. II faut qu'il ote á l'horíime ses forces propres pour luí en donner qui luí soient étrangéres et dont il ne puisse faire usage sans le secours d'autri». («Contrat social», lib. II, Londres, 1782, pág. 67 .)136

Toda em ancipación es la reducción del m undo hum ano de las relaciones, al hombre mismo.

La em ancipación política es la reducción del hom bre, de una parte, a m iem bro de la sociedad burguesa, al individuo egoísta independiente , y, de otra parte, al ciudadano del Es tado, a la persona m oral.

Sólo cuando el hom bre individual real reincorpora a sí al ciudadano abstracto y se convierte como hom bre individual en ser genérico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; sólo cuando el hom bre ha reconocido y organi zado sus «forces propres» como fuerzas sociales y cuando, por lo tanto, no desglosa ya de sí la fuerza social bajo la form a de fuerza política, sólo entonces se lleva a cabo la em ancipación hum ana.

158 Cfr. Jean-Jacques R o u s s e a u , Du C ontrat social Londres, 1782, Libro II, cap. VII, Du legislateur, p. 67.

Capacidad de los actuales judíos y cristianos para ser li bres (Die Fahigkeit der heutigen luden und Christen, frei zu werden )

Por Bruno Bauer. («Ventiún pliegos», pp. 56-71.) ,5?

Bajo esta form a tra ta B auer la actitud de la religión ju día y la cristiana, como su actitud ante la crítica. Su actitud ante la crítica es su relación con «la capacidad para ser libres».

De donde se desprende: «El cristiano sólo necesita rem on tarse sobre una fase, a saber, su religión, para superar la re ligión en general», es decir, para llegar a ser libre; «el judío, por el contrario, tiene que rom per, no sólo con su esencia judaica, sino tam bién con el desarrollo, con la culm inación de su religión, con un desarrollo que perm anece extraño a él», (p. 71).

Como vemos, Bauer convierte aquí el problem a de la em ancipación de los judíos en una cuestión puram ente reli giosa. El escrúpulo teológico de quién tiene m ejores perspec tivas para alcanzar la bienaventuranza, si el judío o el cris tiano, se repite ahora bajo una form a m ás clara: ¿cuál de los dos es más capaz de llegar a emanciparse? La pregunta desde luego, ya no es: ¿libera al hom bre el judaism o o el cris tianism o?, sino m ás bien la contraria: ¿Qué es lo que hace m ás libre al hom bre, la negación del judaism o o la negación del cristianism o?

«Si quieren llegar a ser libres, los judíos no deben abra zar el cristianism o, sino la disolución del cristianism o y de la religión en general, es decir, la ilustración, la crítica y su resultado, la libre hum anidad» (p. 70).

Sigue tratándose, para el judío, de una profesión de fe, que ya no es la del cristianism o, sino la de la disolución del cristianism o. B auer pide a los judíos que rom pan con la esen cia de la religión cristiana, exigencia que, como él mismo dice, no brota del desarrollo de la esencia judía.

Después de que Bauer, al final de la «Cuestión judía», concibiera el judaism o sim plem ente como la tosca crítica re ligiosa del cristianism o, concediéndole por lo tanto «solamen te» una significación religiosa, era de prever que tam bién la

15 C fr. B r u n o B a u e r , D ie F a h ig k e i t d e r h e u t ig e n . . . c i í ., p p . 56-71.

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em ancipación de .los judíos se convirtiese, para él, en un ac to filosófico, teológico.

Bauer concibe la esencia abstracta ideal del judío, su re-

ligiónJ como toda su esencia. De aquí que concluya con ra zón; «El judío no aporta nada a la hum anidad cuando des precia de por sí su ley lim itada», cuando supera todo su ju daismo (p. 65).

La actitud de los judíos y los cristianos es, por lo tanto,

la siguiente: el único interés del cristiano en la emancipa- / ción del judío es un interés general hum ano, un interés teó

rico. El judaism o es un hecho injurioso para la m irada reli giosa del cristiano. Tan pronto como su m irada deja de ser religiosa el hecho deja de ser injurioso. La em ancipación del judío no es de p o r sí una tarea para el cristiano.

Por el contrario, el jujdío, para liberarse, no sólo tiene que llevar a cabo su propia tarea, sino adem ás y al mismo tiempo la tarea del cristiano, la Crítica de los Sinópticos y la Vida de Je sú s /40 etc.

«Ellos m ism os deben ab rir los ojos: su destino está en sus propias m anos, pero la historia no deja que nadie se b u r le de ella.» (pág. 71).

Nosotros intentam os rom per la form ulación teológica del problem a. El problem a de la capacidad del judío para em an ciparse se convierte, para nosotros, en el problem a de cuál as el elem ento social específico que hay que vencer para su p e rar el judaism o. La capacidad de emancipación del judío actual es la actitud del judaism o ante la emancipación del m undo de hoy. A ctitud que se desprende necesariam ente de la posición especial que ocupa el judaism o en el m undo escla vizado de nuestros días.

Fijém onos en el judío real que anda por el mundo; no en el judio del sabbat como hace Bauer, sino en el judío de to dos ios días.

No busquem os el m isterio del judío en su religión, sino busquem os el m isterio de la religión en el judío real.

¿Cuál es el fundam ento terrenal del judaism o? La necesi dad práctica, el interés egoísta.

¿Cuál es el culto terrenal practicado por el judío? El co mercio , ¿Cuál su dios terrenal? El dinero.

m Cfr. Bruno B a u e r , Kritik der evangelischen Geschichte dar Sy~ noptiker. Leipzig-Braunschweig, 184-142, 3 v o ls . , y David Friedrich S t r a u s s , Das Leben Jesu, T u b in g e n , 1835-36, 2 v o ís .

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Pues bien, la emancipación del comercio y el dinero, es decir, del judaism o practico, real, sería la autoem ancipación de n uestra época.

Una organización de la sociedad que acabase con las pre m isas de la usura y, por lo tanto, con la posibilidad de su exis tencia, haría imposible la existencia del judío. Su concien cia religiosa se despejaría como un vapor turbio que flotara en la atm ósfera real de la sociedad. Y, por otra parte, cuan do el judío reconoce como nula esa esencia práctica suya y trabaja en su anulación, trab aja al am paro de su desarrollo anterior, por la emancipación humana pura y simple y se m a nifiesta en contra de la expresión práctica suprema de la autoenajenación hum ana.

N osotros reconocemos, pues, en el judaismo, un elemen to antisocial presente de carácter general, qo/j el desarrollo histórico en que los judíos colaboran celosamente en este aspecto malo se ha encargado de exaltar hasta su apogeo ac tual, llegado al cual tiene, necesariam ente, que llegar a disol verse.

La emancipación de los judíos es, en últim a instancia, la em ancipación de la hum anidad del judaismo.

El judío se ha emancipado ya a la m anera judía. «El judío que en Viena por ejem plo, sólo es tolerado, determ ina con su poder m onetario la suerte de todo el imperio». Un judío que tal vez carece de derechos en el más pequeño de los Es tados alemanes, decide la suerte de Europa.

«M ientras que las corporaciones y los gremios cierran sus puertas al judío o todavía no se inclinan ante él lo suficien te, la intrepidez de la industria se ríe de la tozudez de las instituciones medievales.» (B. Bauer, «Judenfrage», p. 114). No se tra ta de un hecho aislado. El judío se ha em ancipa

do a la m anera judáica, no sólo al apropiarse del poder del dinero, sino en la m edida en que el dinero se ha convertido, a través de él y sin él, en una potencia universal, y el espí ritu práctico de Ips judíos en el espíritu práctico de los pue blos cristianos. Los judíos se han emancipado en la m edida en que los cristianos se han hecho judíos.

El devoto habitante de Nueva Inglaterra, políticam ente libre, inform a por ejem plo el coronel Ham ilton: «es una es pecie de Laocoonte, que no hace ni el m enor esfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan. Su ídolo es Mam món, al que no adora solam ente con sus labios, sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espíritu. La tierra no

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es a sus ojos más que una inmensa bolsa, y estas gentes es tán convencidas de que no tienen en este m undo otra misión que llegar a ser más ricas que sus vecinos. La usura se/ha apoderado de todos sus pensam ientos, y su única diversión es ver cómo cam bian los objetos sobre los que se ejerce. Cuan do viajan llevan a la espalda, de un lado para otro, por 'de cirlo así, su tienda o su escritorio, y sólo hablan de intereses y beneficios. Y cuando apartan la m irada por un m omento de sus negocios, lo hacen para olfatear los de los otros».161 Más aún, el señorío práctico del judaism o sobre el mun

do cristiano ha alcanzado en N orteam érica una expresión ine quívoca y norm al, tanto que la misma predicación del evan gelio y la enseñanza de la doctrina cristiana se ha convertido en un artículo comercial, y el m ercader quebrado comercia con el evangelio como el evangelista enriquecido se dedica a sus negocios: «Tel que vous voyez <X la tete d ’une congrega- tion respectable a commencé par étre marchand; son com- merca étant tombé, il s ’est fait ministre; cet autre a debuté par le stacerdoce, mais des qu’il a eu quelque somm e d ’ar- gent á sa disposition, ü a laissé la chair pour le négoce. Aux yeux d ’un grand nombre, le ministére religieux est une véri- table carriére industrielle ». (Beaumont, I. c., pp. 185, 186).142

Según Bauer, el hecho de que, en teoría, se le nieguen al judío los derechos políticos, m ientras que, en la práctica, posee un inmenso poder y ejerce una influencia política al por mayor, aunque se le menoscabe al detall, constituye una situación ambigua. («Judenfrage», pág. 114).

La contradicción existente entre el poder político prác tico del judío y sus derechos políticos, es la contradicción en tre la política y el poder del dinero en general. M ientras que la prim era predom ina idealm ente sobre la segunda, en la práctica se convierte en su esclava.

El judaism o se ha m antenido ál lado del cristianism o, no sólo como la crítica religiosa de éste, no' sólo como la duda im plícita en el origen religioso del cristianism o, sino tam bién porque el espíritu práctico judío, el judaism o, se ha m antenido en la m ism a sociedad cristiana y en ella ha expe rim entado su máximo desarrollo. El judío, que aparece en la sociedad burguesa c o í t k v u n m iem bro particular, no es

16t Cfr. Tt. H a m i l t o n , Die menschen und die sitien, cit., vol.

I, pp. 109-110.

162 Cfr. Beaumont d e l a B o n n i n i Is r e , Marie... cit., p. 135.

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sino la m anifestación particular del judaism o de la sociedad burguesa.

El judaism o no se ha conservado a pesar de la historia,

sino gracias a la historia.

La sociedad burguesa engendra constantem ente al judío en su propia entraña.

¿Cuál era de por sí el fundam ento de la religión judía?

La necesidad práctica, el egoísmo.

El m onoteísm o del judío es, por lo tanto, en realidad, el politeísm o de las m uchas necesidades, un politeísm o que convierte hastia la letrina en objeto de ley divina. La necesi dad práctica, el egoísmo, es el principio de la sociedad bur guesa y se m anifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alum bra totalm ente de *su seno el Estado político. El Dios de ía necesidad práctica y del egoísmo es el dinero.

El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede legítim am ente prevalecer ningún otro. El dinero hum illa a todos los dioses del hom bre y los convierte en m ercancía. El dinero es el valor general de todas las cosas, constituido en sí mismo. Ha despojado, por lo tanto, de su valor pecu liar al m undo entero, tanto -al m undo de los hom bres como al de la naturaleza. El dinero es la esen-cia del trabajo y de la existencia del hom bre, enajenada de éste, y esta esencia ex trañ a le dom ina y es adorada p o r él.

El Dios de los judíos se ha secularizado, se ha converti do en Dios universal. La letra de cambio es el Dios real del judío. Su Dios es solam ente la letra de cambio ilusoria.

La concepción de la naturaleza forjada bajo el im perio de la propiedad y el dinero es el desprecio real, la degradación práctica de la naturaleza, que en la religión judía existe, cier tam ente, pero sólo en la imaginación.

En este sentido, declara Thomas; Münzer que es intolera ble «que todas las criaturas se hayan convertido en propie dad: los peces del agua, los pájaros del aire y las plantas de la tierra, pues tam bién la criatura debe ser Ubre.» m

Lo que de un m odo abstracto se halla im plícito en la re ligión judía, el desprecio de la teoría, del arte, de la historia

163 Cfr. Leopold RANKe, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Re formar ion. Berlín, 1839, voí II p, 207. Thomas Munzer (1488-1525), refor mador «comunista», dirigente de los campesinos insurrectos alema nes. Cfr. E n g e l s , La guerra de los campesinos ya citada y Ernst B loch, Thomas Munzer, teólogo de la revolución. Madrid, Ciencia Nueva, 1968.

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y del hom bre como fin en sí, es el punto de vista real y cons ciente, la m oral del hom bre de negocios. Los mism os nexo~s, de la especie, las relaciones entre hom bre y m ujer, etc., se convierten en objeto de comercio. La m ujer es objeto de comercio.

La quimérica nacionalidad del judío es la nacionalidad del m ercader, del hom bre de negocios en general.

La ley a rb itraria y gratuita del judío no es sino la carica tu ra religiosa de la m oralidad y el derecho en general, arbi trarios y gratuitos, de los ritos puram ente -formales de los que se rodea el m undo del egoísmo.

También aquí vemos que la suprem a actitud del hom bre es la actitud legal, la actitud ante leyes que no rigen pgra él porque sean las leyes de su propia voluntad y de su pro pia esencia, sino porque imperan y su infracción está casti gada.

El jesuitism o judaico, ese mismo jesuitism o que Bauer descubre en el Talmud, es la relación del m undo del interés individual gon las leyes que lo dominan, y cuya astuta elu- sión constituye el arte fundam ental de este mundo.

Más aún, el m ovim iento de este m undo dentro de sus le yes estriba, necesariam ente en la abolición constante de la ley.

El judaismo no pudo seguir desarrollándose como reli gión, no pudo seguir desarrollándose teóricam ente, porque la concepción del m undo de la necesidad práctica es, por su naturaleza, lim itada y se reduce a unos cuantos rasgos.

La religión de la necesidad práctica no podía, por su pro pia esencia, encontrar su coronación en la teoría, sino sola m ente en la práctica, precisam ente porque la práctica es su verdad.

El judaism o no podía crear un mundo nuevo; sólo podia a tra e r las nuevas creaciones y las nuevas relaciones del m un do a la órbita de su actividad, porque la necesidad práctica, cuyo cerebro es el egoísmo, se com porta pasivam ente y no se am plía aleatoriam ente, sino que se ha ampliado con el suce sivo desarrollo de las condiciones sociales.

El judaism o llega a su apogeo con la coronación de la so ciedad burguesa; pero la sociedad burguesa sólo se corona en el m undo cristiano . Sólo bajo la égida del cristianism o, que convierte en relaciones puram ente externas p ara el hom bre todas las relaciones nacionales, naturales, m orales y teóricas, podía la sociedad burguesa llegar a separarse totalm ente de

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la vida del Estado, desgarrar todos sus vínculos genéricos con el egoísmo, con la necesidad egoísta, disolver el m undo de los hom bres en un m undo de individuos enfrentados los unos a los otros atom ística y hostilm ente.

El cristianism o ha brotado del judaism o. Y ha vuelto a disolverse en él. El cristiano fue desde el prim er m omento el judío teorizante; el judío es, por lo tanto, el cristiano práctico y el cristiano práctico se ha vuelto de nuevo judío. El cristianism o había llegado a superar el judaism o real sólo en apariencia. Era demasiado noble, demasiado espiri tualista para elim inar la rudeza de las necesidades prácti

cas más que elevándolas al reino de las nubes.

El cristianism o es el pensam iento sublime del judaism o, el judaism o la aplicación práctica vulgar del cristianism o, pero esta aplicación sólo podía llegar a ser general una vez que el cristianism o, en cuanto religión completa, llevase a térm ino teóricamente la autoenajenación del hom bre de sí m ism o y de la naturaleza.

Sólo entonces pudo el judaism o im poner su general do minio y hacer del hom bre y la- naturaleza enajenada, obje tos alienables, vendibles, objetos entregados a la servidum bre de la necesidad egoísta, al tráfico y la usura.

La venta es la práctica de la enajenación. Así como el hom bre, m ientras perm anece sujeto a ataduras religiosas sólo sabe objetivar su esencia convirtiéndola en un ser fan tástico ajeno a él, así tam bién sólo puede com portarse prác ticam ente bajo el im perio de la necesidad egoísta, sólo puede producir prácticam ente objetos, poniendo sus productos y su actividad bajo el im perio de un ser ajeno y confiriéndoles el significado de una esencia ajena: el dinero.

El egoísmo cristiano de la bienaventuranza se trueca ne cesariam ente, en su práctica ya acabada, en el egoísmo cor póreo del judío, la necesidad celestial en la terrenal, el sub jetivism o en la utilidad propia. N osotros no explicamos la tenacidad del judío partiendo de su religión, sino más bien arrancando del fundam ento hum ano de su religión, de la ne cesidad práctica, del egoísmo.

Por realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burguesa la esencia real del judío, es p o r lo que la sociedad burguesa no ha podido convencer al judío de la irrealidad de su esencia religiosa, que no es, cabalm ente, si no la concepción ideal de la necesidad práctica. No es, por lo tanto, en el Pentateuco o en el Talmud, sino en la sociedad

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actual, donde encontram os la esencia del judío de hoy, no en cuanto esencia abstracta, sino en cuanto esencia altam en te em pírica, no sólo en cuanto lim itación del judío, sino en- cuanto la lim itación judáica de la sociedad.

Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia em pírica del judaism o, con el tráfico y con sus prem isas, será imposible el judío, porque su conciencia carecerá ya de ob jeto, porque la base subjetiva del judaism o, la necesidad práctica se h abrá hum anizado, porque se habrá superado el conflicto entre la existencia individual sensible y la exis tencia genérica del hom bre.

La em ancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaism o .

Panorama de S@s periódicos alem anes

Diario apógrafo

de Ferdinand Coelestín Bernaysití4

«Y la paja se convirtió en estiércol».

Es evidente que, denigrando los periódicos alemanes, sus tancialm ente, ejercem os una actividad secundaria. Son el hedor de todo lo putrefacto en la gnm charca de agua podri da que es Alemania. ¿Por qué no rem over el fondo más pro fundo, p o r que no confesar abiertam ente que vuestros seño res grandes, y pequeños, todos, no pueden ni siquiera reinar con el liberalism o paralítico que vosotros en Alemania, y sólo en secreto, llamáis libertad y derecho, por qué no tienen ca pacidad para ello?

¿Es que hay que volver a explicar m inuciosam ente lo que ya sabéis por vosotros m ism os? Conocéis vuestro m iserable Estado, del mismo m odo que las am antes débiles y raquíti cas conocen el suyo y sois igualm ente incapaces de hacer nada p o r cam biarlo. Vuestros reyes y señores, vuestros fun cionarios y dom adores dicen: así lo querem os nosotros; vues tros representantes estatales: nosotros no podemos cam biar las cosas; y vosotros mism os: no querem os cam biar porque el estiércol está caliente.

E stad tranquilos, alem anes, quiero curaros algunas de vuestras llagas. Os contaré un p a r de historias auténticas, y después podréis darm e la razón, me diréis si habéis hecho m éritos para que n&s «©cismemos tanto de vosotros. Escuchad me.

1M Como ya se ¡ha dicho en la Introducción sólo esta nota puede atribuirse a Bernays. Aunque con alguna duda, a Ruge pueden asig nársele las otras siete siguientes, mientras que las cuatro últimas pue den atribuirse a Marx.

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.i.

Ludovico de Baviera,163 el fundador de ciudades, se corrí-"- place en tener un excedente de 32 m illones de florines en una gestión financiera, es decir, en no em plear la m ayor parte del dinero destinado a la construcción de carreteras y a la en señanza pública a dichos fines, dilapida esa y otras enorm es sumas, derivantes de los im puestos percibidos de más por Xas necesidades estatales, para fines y caprichos personales: W alhalla, Panteón, Grecia, Canal Danubio-Main, equipam ien to de la princesa, palacios pompeyanos, estipendio al prínci pe heredero, libros chinos, etc., así como cualquier otra cosa idónea para satisfacer sus reales gustos sin consultar ni a sus queridos fieles, ni a los representantes de la Dieta. El rey y sus m inistros Abel y Seinsheim 16 califican ese dispendio de

«ahorro», y explican a las Cám aras que ya está hecho y qué de

los 32 millones ahorrados —'ingenuo hasta lo increíble— que dan cincuenta y siete monedas. Quizá esto no sea com pleta m ente constitucional, pero antes, en Baviera estábam os en el

«terreno de la confianza» (un terreno del derecho y de la constitución que pertenece a la mitología bávara) de modo que dichos m inistros no dudaron un instante en defender ante la Cám ara y ante el Tribunal Suprem o del rey lo que el rey había hecho: pero entonces, a causa de las exigencias ex traordinarias para la construcción del ferrocarril, en el fu turo, ya no habría m ás «ahorros». Por lo tanto, la cám ara no quiere rom perse la cabeza a causa dé la legitimidad del gas to; la Cá/nara puede «enterrar ese infeliz conflicto de princi pios bajo la primera piedra del nuevo edificio de la Consti tución». Si no hacéis nada, estará hasta bien hecho —¡el dine ro está gastado! ¿Qué dijeron, a propósito de todo esto, vues tros representantes populares? Los m inistros han violado la Constitución, fes cierto, y si fuera posible habría que acusar les. La cosa en sí justificaría la denuncia, dijo el decano Friedrich, pero por deferencia personal para con los señores ministros, no será él quien la presente. Y así hicieron todos.

«Nosotros —sostiene el señor Schwindel, m ordiendo la agria m anzana— querem os dejar que las cosas pasen», porque una Constitución riolada es siem pre m ucho m ejor que nada. Por el m om ento hay que aprobar el despilfarro. Pero en el futu ro nos tenem os que reservar algunos derechos ¿Qué dijo o, m ejor dicho, qué pensó el pueblo de esta actuación? Nuestro

143 Cfr. la nota 27 de este volumen.

¡6 Karl von Abel (1788-1859) ministro del interior en Baviera; August von Seinsheim (1789-1869), consejero de Estado eh Baviera,

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rey —ya se sabe— nuestros m inistros nos han engañado, y nuestros representantes parlam entarios son de una las timosa estupidez; así es pero las cosas m ejorarán de año en año, nosotros 110 tenemos nada en contra, se trata del rey, y nosotros somos ios súbditos bávaros del rey. Así es exacta mente, el esclavo nunca es m ejor que el amo. Antes érais pajas vacías, ahora os habéis convertido en estiércol, y el es tiércol proporciona un cierto valor. Tenéis que sucum bir, no servís más que p ara abonar el terreno.

Sin embargo, quiero contar a los demás un par de co sas, de otro m odo acabarán por creerse que son m ejores que los bávaros y ponerse orgullosos. En verdad os digo que sois todavía más dignos de lástim a que aquel pueblo de capu chinos, bebedores de cerveza, devoradores de sémola y Ham- bacherns inflados,1*7 porque vosotros sois m ás inteligentes que ellos y toleráis mucho peor los escándalos: en vosotros no es que haya algo podrido, en vosotros todo está podrido; todo, de arriba abajo, es una gran m entira, y la verdad es que vosotros y vuestro Estado estáis podridos, sois un cúm u lo de m entiras, inm undicia. Escuchad, el rey de Prusia tam bién convoca las Dietas, las deja deliberar y suplicar, pero no atiende sus súplicas, no hace lo que aconsejan; como al pueblo, las nutre de aplazamientos que, si les quedara un solo punto de carne u orgullo hum ano, tendrían que esco cerles como alcohol. Queréis libertad de prensa y no palos, trabajo y beneficio, queréis ser hom bres y vuestro rey os la dra en la cara: «no sois más que súbditos, y estaréis con tentos si me complazco en hacer brom as y experim entos con vosotros: os doy un Tribunal de censura, bastonazos en el trasero, la Orden del Cisne 168 y tragedias griegas». ¿No son suficientes novedades a cambio del pan? Vosotros, prusia nos pensáis que se tra ta de un gobierno repelente e infame, probáis un sordo dolor, llegáis incluso a suspirar, sofocados como burlados ilotas; a pesar de lo cual os arrojáis a los pies de cualquier vapeur real, aceptáis devotam ente cada una de las patadas, os replegáis resignados en vuestras guaridas:

167 Hambachern, término irónico para designar a los participantes en la fiesta de «Hambach»: el 27 de .mayo, junto al castillo de Ham- bach se reunieron 20.000 hombres que, según lo que dice Mehring «di luyeron sus sentimientos ríos de palabras, quizá truculentas, pero com-

. plenamente inofensivas». Después ios participantes fueron perseguidos por tcdos ios gobiernos alemanes.

161 Cfr. más adelante la «nota» de Marx, El comunismo de la Or den del Cisne y el lujo de la Corte de Berlín.

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¡porque el estiércol da calorí Vosotros sabéis todo esto per- a fe c ta m e n te . Cuando estáis solos y os consideráis seguros, en tonces sois republicanos y com epiedras auténticos, no hay nadie que 110 adm ita Ta vergüenza, todos vosotros habéis com prendido el sistema, todos vosotros lo aborrecéis, pero dicho sistem a todavía no ha dejado de ser terrible y sopor

table para vosotros.

Acudo a vosotros, valerosos habitantes de Badén con vuestra constitución l ib e ra l lí9 y vuestras ordenanzas m unici pales, cuyo 25 aniversario habéis llegado a celebrar ahora; no pretendo entreteneros hablando de vuestros representan tes liberales, que tan com placientem ente se ■escuchan a sí mismos, que nunca pasan de las portadas del libro de la ver dad, y entre los que un Trefurt puede estim ular la ironía hasta intervenir contra von Itzstein, Sander y Rindeschwen- der 170 y pronunciarse por la emancipación de los judíos, en tre los que todos se divinizan y Se dejan idolatrar en las cajas de tabaco y sobre el fuego de las pipas en cuanto han dicho un octavo de lo que en realidad piensan... No, no, lo único que quiero es contaros una anécdota que vosotros mismos me habéis contado en voz baja: la historia de la corte legí tima, con todas las rem iniscencias del gran duque Ludovi co,’71 de K aspar H auser/72 del origen del más legítimo de todos los grandes duques, el «filo-burgués» Leopoldo,”5 la historia de vuestro cuerpo constitucional de oficiales —en pocas palabras: vuestra tan perfectam ente caracterizada mi seria—, la pequeña historieta de la expulsión del barón ju dio von Haber.14,

El pueblo granducal de Badén había obtenido perm iso oficial para representar en público la ópera burguesa Aniver sario de la Constitución. Dado que el argum ento carece de la m ínima profundidad de ideas, de verdad concreta y de ac-

m La Constitución de Badén, firmada el 22 de agosto de 1818 por el Gran Duque Carlos, fue obra de Friedrich Nebenius.

170 Liberales moderados de Badén. Entre ellos, el más conocido: Adam von Itzstein,

171 Ludwig Wilhelm August, gran duque de Badén (1763-1830), mu rió sin heredero y le sucedió su hermanastro Leopoldo (de Hochberg). m Kaspar Hauser, alemán, de origen y final misterioso. Aparece

en 1828 en Nuremberg y murió en 1832, probablemente asesinado. Su vida inspiró a muchos poetas y dramaturgos.

173 Karl Leopold Friedrich, gran duque de Badén (1790-1852), suce dió a su hermanastro Ludwig en 1830, moderadamente liberal, inicia dor de reformas.

m Morítz von Haber. No aparecen noticias en los repertorios bio gráficos alemanes.

2 ó l

ción, sólo se podía poner en escena en form a paralítica y aburrida, cosa que cualquiera que hubiese leído el anuncio teatral, el program a y los periódicos, ya podía suponerse.

El presunto héroe de la obra, el pueblo, había sido en par te absorbido por las filas de los estadistas y en parte tam bién por los m ercenarios del aplauso; y los actores que decla m aban los monólogos con su característica m ediocridad, sin arte y sin entusiasm o tenían que sofocar su cólera, debida al hecho de que el noble público, la corte deí gran duque con sus funcionarios y oficiales, al que se pretendía asom brar con una logradísim a representación, por el m om ento se m antenía en su habitual contención.

Pero tanto la co rte como el señor von B littersdorf 173 y su séquito se habían engañado: la esperanza de poder sacar al go útil del negocio había fracasado frente al aburrim iento y la falta de peligros del 22 de agosto,176 y ya nos habíam os vis to en la triste necesidad de renunciar a una dem ostración contra el tono grandilocuente, aunque sin sustancia, del hé roe augustiano, cuando el m argrave Guillermo,17 u n enemigo del partido noble en el poder, por propia iniciativa, empezó a m aldecir de la Constitución y del pueblo. N osotros tam bién podemos recitar la comedia, gritó a sus oficiales, y m ucho m ejor que ellos. Que nuestro argum ento sea la revo lución; nosotros mismos, la corte, la nobleza y los oficiales, los com ediantes y los plebeyos form am os nuestro público, un judío ía víctima; valor; si representam os m ejor que voso tros y no nos aplaudís, hago traer los cañones; quiero demos traros lo que quiere decir aburrirnos en el aniversario de la Constitución. Dicho y hecho. Quince días después, la comedia burguesa inicia la comedia noble, representada hasta el fin con creciente placer y furor.

Las escenas se suceden rápidam ente unas a otras; el pueblo no respira, abre la boca y la nariz de loco estupor.

La gran duquesa Sofía,173 en íntim o coloquio con el señor barón M auricio von H aber. El agente del Don Carlos char la con la noble señora acerca del destino de su señor y de la

175 Friedrich Karl L, von Blittersdorf *1792-1861), primer ministro de Badén desde 1835 a 1848, apoyó a toda la reacción y a su vez fue apoyádo p>or los austríacos.

m «Veintidós de agosto»: fecha de la firma de la Constitución de Badén. Véase nota 169.

17 Wilhelm Ludwig August (1792-1859), margrave de Badén.

ns Sophie Wilhelmine, princesa de Suecia, en 1819 se casó con Leo-

^yuMo de Badén. Tuvo tres hijos varones.

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pretendida banalidad de la Gaceta Semanal Alemana,m fun dada por él; sobre las rodillas sostiene Sofía al más peque ño de sus hijos con su am or legitim ista, cuya cabeza, cubier ta de rizos negros, proporciona al judío ía dulce convicción de que la oscura sangre oriental no se opone a la unión con la pálida linfa germánica. Una vez m ás una m irada tierna, un apretón de m anos, y el señor von H aber deja a la prince sa para no volverla a ver. En el castillo, viéndole venir, se encolerizan los cortesanos por su suerte; la guardia, frente a la que tiene que pasar, soldados y oficiales, m aldicen al judío y mas-cullan blasfem ias entre dientes cada vez que tie nen que form ar delante del «hebreucho» que va de paseo con la niñera. La felicidad convierte a von H aber en presun tuoso e indiscreto: supone que toda Alemania le está m iran do porque se ocupa del dinero de Don Garlos y porque siem pre siem bra la discordia entre los grandes potentados: y tie ne razón, cosas así son las que le interesan al pueblo ale mán. Se pavonea delante de los oficiales, se saca peqaaeñas notas del bolsillo: «Esta es de Sofía», apuesta por el color del traje con que aparecerá por la noche en el baile de la corte aum entando hasta la venganza la envidia de los oficia les y los guardias de la corte, que hasta ahora eran los úni cos autorizados a tales servicios de am or. El m argrave Gui llerm o insiste en que el judío tiene que ser expulsado de la corte aum entando hasta ía venganza la envidia de los oficia- cíales contra él; tienen que declararle deshonesto, les está prohibido verse con él en ningún baile y debe ser tratado como vil e infame. Las dos razas de nobles se enfrentan ve nenosam ente: victoria o m uerte; los com ediantes se ponen violentos y se calientan, im provisan, la comedia se convierte en una cosa seria; un arrojado ruso se alinea con el judío pri vado de sus derechos, se bate con el teniente von Goeler,'80 que se p resta a pasar p o r el ángel vengador del gran duque; y am bos se m atan en un duelo de carniceros en el que el es pañol Sarachaga actúa de agente policíaco.

El destino se enfrenta con el m aravilloso Guillermo: el barón hebreo, el intruso en la legítima estirpe vive, y Goeler está m uerto. Destino, te desafío: el judío tiene que m orir y mis oficiales tendrán qnue degollarle a traición.

179 D e u t s c h e W o c h e n - Z e i tu n g .

160 Los «Goler von Ravensburg» eran una eminente familia de Badén,

263

Cae la noche, los oficiales y su servidum bre de librea se reúnen bajo el estandarte de M ückenschnabel151 conocido presidiario liberado, al efecto; todo su séquito con hoces y jarras de vitriolo, m eretrices enroladas entre las prisas, car gadas de piedras, sigue al cuerpo de oficiales del gran duque. La patrulla y la m úsica m ilitar reciben la orden de no reco rre r el camino habitual frente a la casa de Haber; en una cervecería cercana al cuartel, la m esnada se entusiasm a por la acción m ilitar a base de cerveza, que acaba convirtién dose así en una guerra santa; otra escena conmovedora: los oficiales se aprietan al pecho ardiente de venganza sus lim piabotas y las malas m ujeres de sus soldados, M ückenschna bel llora lágrim as de alegría entre los brazos de un tímido teniente y al grito de guerra: «Op, op», «Por el honor del du que», «Abajo los judíos», la banda se precipita en la casa de Haber. El piso de abajo es inm ediatam ente destruido, rom pen todo, cajas y arm arios despedazados; la familia estaba allí reunida; von H aber se salva escapando por la parte tra sera de la casa y la banda, que le gusta revolucionar, se lan za contra otras casas de judíos. El partido noble en el po der, a cuya cabeza está B littersdorf, que no ha previsto ab solutam ente nada de lo ocurrido, teme a M etternich y no sabe cómo ju stificar el exceso frente a la Confederación; por lo tanto, m ete a H aber en la cárcel y se proclam a rápidam ente que el pueblo ha querido vengar a von Goeler y hacer una m anifestación contra la em ancipación de los judíos, A los li berales todo eso, incluso les parece plausible y, en el prim er delirio de alegría, consideran la revolución como una demos tración del pueblo contra la legitim idad personificada en H aber {Qué inocencia! El m argrave Guillermo, aunque ha representado su papel estupendam ente, casi m uere de rabia al ver cómo vuelve a escapársele el judío; el espía español im preca nuevam ente contra la víctim a aplastada, la persigue en su fuga —el destino no está m uy convencido del honor de la familia de los soberanos de Badén — m uere la Gaceta se manal alemana y von H aber m ata a su enemigo.

D urante toda la tragedia, el jefe del E stado no pierde en ningún m om ento su habitual dignidad. El Estado personifi cado en Leopoldo continúa bebiendo tranquilo su cham pa ña y m antiene una total neutralidad. Al día siguiente de la destrucción de la casa del judío, por prim era vez después de

131 «Mückenschnabel»; ¿iteraímente «aguijón de mosquito».

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mucho tiempo, atraviesa la ciudad al lado de Sofía, sofocan do así, piensa, todas las voces m alintencionadas.

Y tú tam bién, pueblo mío de Badén, perm aneciste neu tral; gritas viva la Constitución aunque los oficiales te cor ten las orejas; devoras los opúsculos de nobles indeseables que al día siguiente te llam an infame y te m atan a sueldo, te

retiras m odestam ente a un rincón de la Gaceta de Karts ru- he 182 y declaras que tú no has sido malo: porque el estiércol da calor.

Ocho días después de haber escrito el trozo anterior me vienen a las manos dos piezas justificativas que no puedo dejar inutilizadas, y que constituyen el epílogo apropiado.

La p rim era es el a c t a f i n a l d e l a c o n f e r e n c i a m i n i s t e r i a l d e v i e n a d e l 12 d e j u n i o d e 1834.i8} Con ella puede arrancarse definitivam ente el velo que cubre los ojos de los liberales y los constitucionales: ¡Si ahora no ven es porque no les da la gana! Desde 1834 todo el partido constitucional ha sido de clarado ilegal, hace diez años, por lo tanto, que deja que, de lante de él, se represente una comedia pueril; se cree que los gobiernos hablan en serio cuando se m uestran hostiles a él; no se da cuenta de que ya fue anteriorm ente condenado. Hace diez años que está resuelta desde arriba la cuestión del presupuesto, y sin em bargo en la Cámara de Baviera el conflicto aparente sigue y sigue; hace diez años que, con respecto a los gastos anticipados de los excedentes del pre supuesto, la Confederación estableció el principio de fait accompli, y la Cám ara de Baviera todavía ladra. De igual m anera, a los representantes de Badén, se les ha dejado con las m anos vacías en lo que se refiere a la cuestión de la ad misión,m a todos en general con respecto a cualquier perspec tiva de tener jurados, libertad de prensa y el derecho al re chazo de los impuestos; se tíos ha dicho que no hagamos ju rar a los m ilitares sobre la Constitución: en pocas palabras, se ha establecido el principio de que la legislación confede ral de cualquier género ate las manos a los representantes, es decir, con otras palabras, que cada príncipe confederado, que para su país es el trozo necesario de Confederación, do-

m La Kartsruker Zeitung, órgano del gobierno de Badén.

183 Véase su texto, publicado por Bernays, más arriba, en este vo lumen.

!M Se refiere a «la cuestión de la admisión» en las Dietas y Par

lamentos regionales a los funcionarios. Cfr. texto publicado aquí por Barnays.

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m ine en form a absoluta. Por lo tanto, cuando el rey de Han- nover 185 revocó expresam ente la ley fundam ental del Estado, lo que hizo fue expresar honestam ente todo lo que, en reali dad, ya se había hecho mucho tiem po atrás: si los demás no lo hacen, su generosidad es sólo aparente; aquí, como allá, esa generosidad ya no existe. Por eso el rey de H annover es incluso m ejor que los demás, porque ha tenido el valor del delito; los demás son viles, muy viles, porque tienen miedo a los esclavos, a los alemanes, el pueblo más cobarde de la tierra.

El segundo documento, que lo saco del suplem ento a la Gaceta de Tr¿veris (n. 14),JWp roporciona una im presión m u cho más alegre. No necesita de ninguna explicación.

«Alta Renania, 7 de enero. En la residencia de K arisruhe se ha producido una nueva alarm a, cuyo motivo, sin em bar go no se ha logrado saber. El jard ín del príncipe heredero, con la residencia de cam paña de S. A. R. la señora gran du quesa, ha sido esta vez testigo de un atentado, del cual hasta ios mismos golfos de la calle h abrán tenido que avergonzar se. En una herm osa noche ha sido destruido todo el m obilia rio de palacio, los espejos despedazados, rajados los divanes y, sobre los m uebles, se han escrito las groserías más as querosas. Los habitantes de K arlsruhe todavía no han salido de su asom bro, y se hacen centenares de suposiciones sin lle gar a ningún resultado satisfactorio. Se dice que el gran duque heredero pretende, después de lo ocurrido, tom ar po sesión de esa propiedad que tan vilm ente ha sido profanada.»

Mistificación de los periódicos alemanes

Hace algunos meses leimos en los periódicos unos extra ños m entís. En la prensa se daban noticias de falsos emba razos de las reinas y princesas herederas, de falsas asocia ciones, de una falsa nave de carga a vapor, de una carta fic ticia de M assm ann,197 etc. Ahora, el opúsculo Historia de es cándalos para caracterización del genio alemán de los censo res y redactores,m nos aclara el origen de las m istificacio nes. El título y el texto del breve escrito son burdos, pero las

185 El rey de Hannover Ernesto Augusto (cfr. nota 105).

I3A La Triersche Zeitung, de Treveris, fundada en 1840, órgano del

«verdadero socialismo» y bajo la influencia de Karl Grun.

187 Hans Ferdinand Massmann (cfr. nota 33).

n> Cfr. F . C. B e r n a y s , Schandgeschichte zur Charakteristik des deutschen Censaren und R.edaktorenpackes [Mannheim], 1843.

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m istificaciones agudísimas. Solían estar tan bien calculadas, con base en las debilidades de los censores y redactores, que a pesar de su colosal im probabilidad fueron inm ediata m ente publicadas.

La Gaceta del Rin y el Moseta IS,} recibe una carta sin fran quear, pero con sello noble y firm ada, una nota m anuscrita del Rey, toda ella escrita en el m ás puro y fragante ele los to nos, con todo el arom a de los obsequiosos periódicos alem a nes. La carta contiene la noticia del em barazo de la prince sa de la Corona de B aviera:150

«Karisruhe, 17 de septiem bre. Según una noticia recién llegada de Aschaffenburg, de la corte de S. M. el rey de Ba viera, S. A. R. la princesa de la corona se encuentra en un es tado que debe colm ar de gozo a toda Baviera». «La estirpe de W ittelsbach,m así se espera en Aschaffenburg, pondrá nue va ram a en su cepa a cuya som bra el pueblo bávaro vivirá en gloría y paz durante m uchos siglos venideros.» (Palabras deí m anuscrito de S. M.; desde Aschaffenburg.),

Todos los- periódicos repiten la noticia. Al mismo tiempo, el Journal de M annheim ,1” basándose en la m ism a fuente, y con las m ism as expresiones obligadas, publica la noticia del em barazo de la reina de Grecia.w Después vienen las rectifi caciones, prim ero de una m entira con otra, hasta que final m ente «la p artera oficial», el Journal de F rankfurt104 indaga sobre el asunto. «Qué lástim a me dáis, vosotros, m entirosos», exclama el autor, «y cómo debe doler desm entir dos aconte cim ientos tan faustos. Pero hasta los niños conocían la impo sibilidad de que fuesen ciertos, Pater nóster, Ave María etc., para eso no cabe ayuda posible».

La sim ulada asociación de tem planza para el Palatinado contiene veintidós párrafos detalladam ente expuestos, para católicos y protestantes, una introducción histórica y el m ás depurado estilo burocrático de Baviera. Está dem asiado de tallado como para que podam os citarlo, pero la carta que

w La Rhein und Moselzeitung, de Colonia.

m Mathiíde de Baviera, hija de Ludovico I y de Teresa de Sajonia- Hildbtirghausen; se casó con el gran duque Ludovico de Asia.

1,1 La estirpe de Wittelsbaoh, estirpe dinástica a la que se remon ta la casa real de Baviera; principio de la estirpe fue el margrave Liutpoldo de Baviera, muerto en el 907.

152 El Mannheimer Journal, órganos del partido constitucional de Badén. Oponente de la Mannheimer Abendzeitung.

m Amalia de Oldenburg (1818-1875), en el 1836 se casó con Otón de Baviera, rey de Grecia.

m El Frankfurter Journal, de tendencia liberal pequeño burguesa.

el señor Bernays hizo escribir a M assm ann desde Berlín en el Journal de M annheim sí ten'emos que transcribirla.

«Berlín 19 de septiem bre. Querido, querido F... ¿ves con qué solicitud pienso en tí? Ayer quería haberte m andado la carta pero no lo hice a fin de poder contarte lo brillante que ha sido la revista realizada hoy por el rey, antes de la parti da del Em perador.195 Todos los regim ientos y la guarnición de Fostdam y Sanssouci estaban form ados ante un verdadero congreso de príncipes, porque hoy, a prim eras horas del día, llegaron inesperadam ente los reyes de S a jo n iam y Hanno- ver (Señor redactor, qué vergüenza, las dos majestades no estaban en Berlín) Aunque no soy muy am ante del fasto mi litar y prefiero moverm e en los gimnasios con la fuerte ju ventud berlinesa, he perm anecido todo el día en pie, porque sólo en Berlín, el centro de las fuerzas arm adas alemanas, pude contem plar un alarde m ilitar como ese. El sexto regi m iento de los H úsares (príncipe de Braunschweig) parecía un auténtico escuadrón de oro, el esplendor de las gualdrapas de los caballos deslum braba de tal form a mis ojos desacos tum brados a sem ejante espectáculo, que me veía continua m ente obligado a buscar reparo tras el abanico de mi m ujer. Mi m ujer y yo estam os bien y, cuando mi curso de gimna sia haya term inado, iremos juntos a Rugen, Adiós mi queri dísimo F..., consérvate bien y que Dios te proteja».

Sin em bargo quien quiera com prender com pletam ente la historia del rem olcador y de Ludwigshafen, tendrá que sa ber que la ciudad de Ljidwxgshafen consiste en una sola casa y que todo el estilo estaba calculado p a ra hacer reír y tom ar el pelo a la Gaceta estatal Prusiana™ La cosa salió bien y tenía que salir. Al principio se hablaba de las «bendiciones de una paz de trein ta años, de la calm a y de la sagacidad de ios valerosos habitantes del Palatinado, después se detallaba la fortuna de los arriba m encionados y de seis rem olcadores a vapor grandes y cuatro pequeños, construidos bajo los aus picios del gobierno, un documento de Ludovico de Baviera encontrado en las excavación*-^ de los cim ientos de la Max burg,198 y finalm ente una frase, que sólo un espíritu iniciado

15 El zar de Rusia, Nicolás I.

196 Federico Augusto II, rey de Sajónia.

m La AUgemeine Preussische Staatszeitung, órgano oficial del go bierno de Berlín.

m «Maxfeurg»: castillo en ruinas cerca áv Hambach, _así llamado después que fue regalado, tras su restauración, al príncipe heredero de B a v ie r a , Maximiliano.

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en los m isterios más profundos del tesoro lingüístico de los periódicos alem anes podría apreciar: «La pura necesidad ha b ría fundado Ludwigshafen, si el rey no la hubiera previsto abrazando espontáneam ente, como si fuese cosa suya, la fundación de esa nueva escala». El artículo dispone los alma cenes para la nueva navegación en Landstuhl y Blies- kastel, los puebluchos m ás m iserables en lo más alto del país, p or lo menos a unos 1.000 pies 6obre el nivel del m ar y a más de 20 horas del Rin, sin alterar la geografía de la Gaceta es tatal, a pesar de lo conocidas que son las alturas del Landstu- huL ¡Cómo iba a tener que desm entir tam bién la Gaceta es tatal todas estas delicadezas! con lo cual el señor Bernays vencería una apuesta. Con unos amigos suyos el señor Ber nays había sostenido que los redactores de los periódicos ale m anes valen tan poco como los censores, m ejor dicho, son todavía mucho m ás estúpidos; y que el hecho de que el Journal de M annheim, por ejempto, sostenga que: «Hoy nues tra ciudad goza de la inesperada suerte de ver pasar los caba llos de Su Alteza Real, el príncipe Carlos, aquéllos (caballos) que eminentemente preceden al gran señor en las maniobras del Rin,» «Estos hom bres, dice (Bernays), han perdido la últim a brizna de sentido común con el tra-tran de su defi ciente m odo de actuar» y apuesta que en los ocho días si guientes hará creer a los redactores -de toda la prensa servil quince de las invenciones y m entiras m ás pueriles que uno pueda im aginarse, invenciones que resultarán evidentem ente tales a la prim era ojeada de cualquiera, que conozca de pasa da la situación. ¿ En qué form a fue vencida la apuesta?

«¿Cómo hice p ara que los estúpidos creyeran en m is m enti ras? dice (Bernays)».

«Me agencié un sello con la corona de conde b ajo las le tras C. v. R., y otro algo más noble; tom é papel de cartas con corte dorado, laca finísim a, he firm ado según las cir cunstancias, barón, conde, consejero del gobierno (vosotros, señores redactores, enderezad sólo las orejas, habéis sido ig nom iniosam ente burlados); en las cartas de acom pañam iento

decía tener las noticias de «altos m ilitares », «casas de banque ros», «caballeros de la corten, «de fuente oficial-» o de «una persona autorizada », sólo esto ha bastado para perm itirm e

cualquier m entira. Estas fueron las pruebas de lo fundado de mis comunicados; presentados, en cada una de las redac-

w Nombre incomprensible por defecto de prensa en el original

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ciones por personas siem pre com pletam ente ajenas: yo ya

■ tenía m uchas pruebas de que la única m anera de que fuesen creídos consistía en dar a los hechos un carácter vil, servil e idiota, o m ejor dicho, ridículo. De m odo que m entí cuanto me pareció, enviando siem pre las m entiras m ás gordas a los redactores más inteligentes».

Así pues, las m istificaciones se han convertido en carac terísticas de este movim iento general, negligente e inm oral, de los periódicos alemanes tal y como ha sido posible dem os t ra r im pecablem ente. Apostando por su estupidez y vileza, se gana siempre. En el escrito arriba m encionado se han tra n s crito citas exactas, y si se lee, se acabará perdonando al es critor su grosería. Uno se equivoca sólo si se considera a los censores y redactores (il faut done que je vive!) como fenó m enos aislados. N uestros com patriotas, lós buenos alemanes, son sus m ism os censores y en m asa constituyen los redac tores de su propia ignominia; sus periódicos son siem pre tan nobles como ellos y el hecho de que se declaren «eminentes» los caballos, con toda la seriedad del mundo, se adecúa p e r fectam ente a la conciencia que los alem anes tienen de los políticos a quienes sirven. Indudablem ente, esa servil seriedad se m uda en la m ás cruel de las ironías; el au to r de las his torias escandalosas ha dado ya la salida; solam ente nosotros podrem os ir m ás allá de la legítim a realidad antes de obte n e r algo. Precisam os de un im petuoso viento del oeste que ponga mesas y bancos patas arriba; hoy por hoy no vive un Hércules que pueda lim piar de un solo m anotazo el establo.

«El estiércol da calor».

Burdo desprecio de Alemania y de la lengua alemana

En el Journal de Frankfurt del día 7/m algunos dé nues tros amigos protestan contra el «burdo desprecio de Alema nia y de la lengua alemana». Tienen toda la razón del m undo. Nada está más justificado que el miedo a ver, en su total y nocivo crecim iento espiritual en el aire de Alemania, la len gua desacreditada, vejada, incluso, pór los escritores m ejor intencionados; y no hay m ejor form a de d ar tesíim onio del propio respeto p o r Alemania que con el descrédito decisivo de la lengua que utilizan sus servilistas periódicos. El des

20 Cfr. Frankfurter Journal, Frankfurt 7 de enero 1844.

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crédito m ás burdo de Alemania, por el contrario, es el sis tem a dom inante, que tra ta las leyes de la hum anidad como los escritores dom inantes las leyes del estilo. Se han conver tido en juguetes del arbitrio de cada uno.

El sistem a produce el estilo, de modo que para hacernos una idea del sistem a, lo único que tenem os que hacer es fi jam o s en el que adopta cualquier periódico alemán. Toda Alemania escribe en los periódicos en el mismo estilo canci lleresco de su estado de desorden oficial. El aire alem án lo produce, y cualquiera que lo respire está expuesto al conta gio. Conservar esfe estilo es lo mismo que conservar el sis tema. De modo que el problem a es de m áxim a im portancia; y no sólo el Congreso de K arlsbad, sino todo el pueblo así lo ha com prendido y se ha aprovechado de las bendiciones de una censura vieja como el mundo. E n estos últim os tiem pos está teniendo lugar una revolución foi'mal contra ía len gua alemana. E n tre todos los periódicos, la Gaceta Prusiana se revela como el m ás revolucionario. Se encuentra en per m anente rebelión contra todas las leyes de la lengua. La prensa diaria alem ana hace tiem po que se emancipó de las leyes de la lógica, de todo lo que hay de positivo en la filoso fía, de las ideas del tiem po y sobre todo, de cualquier conte nido hum ano. De m anera que no queda m ás que la lengua, la lengua en calidad de recipiente de la sensatez popular existente antaño y respetada, incluso, en Alemania.

La Gaceta Prusiana del 12 de diciem bre de 1843 reprodu ce un artículo de la D. A. de la W estfalia no prusiana, porque se tra ta de una expresión particularm ente feliz y de orientación digna de mención: el artículo explica el fenóme no del «Estado cristiano». El autor encuentra que «existe una diferencia tan grande en la interpretación del Estado cristiano, que todavía carecem os de la unificación acerca de su real y auténtico concepto, tal y como su m últiple apli cación podría hacernos suponer». La com prensión, sigue m ás adelante, «se hace tanto m ás im portante cuanto menos fácil nos resulta llegar a una solución en algún sentido feliz y fa vorable de una cantidad de em barazosas cuestiones vitales, sin haber aclarado com pletam ente aquel concepto».

Desde que existen los Estados, han existido los Estados cristianos, si bien sólo recientem ente nos hemos visto obli gados a reconocer el hecho. El autor califica de cristiano a

201 Deutsche AUgemeine Zeitung, de Leipzig.

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un Estado «en el que la mayoría de la población es cristia na»; los judíos le m olestan, si no, diría en el que sólo exis ten cristianos. «Un jefe de Estado no cristiano, una legisla ción que introdujese el fetichismo y la poligamia, una adm i nistración que exigiese el juram ento de un súbdito cristiano sobre el Corán, sería totalm ente inadm isible en un Estado cristiano, tal y como puede demostrarse fácilmente, única y solam ente porque el Estado es un Estado cristiano: una demostración de ulteriores motivos resultaría com pletam en te superflua. Parece que todo esto es evidente, del mismo mo do que a una persona con vista norm al no dejaría de parecer- le raro la existencia de un árbol azul en un bosque verde». Pero si «naciese», y empezara a crecer ¡Y uno lo viera! Oh, árbol azul, cuántos «motivos» habría de tu parte para «adu cir la prueba» de que el pobre alem án tendría frente a sus ojos verde y amarillo, si es que « viera despuntar» ese esti lo. Sin em bargo, quizá nadie viese el fenómeno, «fenómeno que, pensándolo bien, parecería tan evidente que nos perm i tiría dejar de lado todos los motivos considerados como sufi cientes para hacer superflua üna prueba posterior, y asim is mo nos perm itiría aclarar y hallar solución a esa cuestión vital con una sola razón; quizás en Alemania todavía nadie se ha dado cuenta del estilo de la Gaceta Prusiana, precisa m ente porque no hay nadie que la lea. El habitante de la W estfalia no prusiana, que desgraciadam ente todavía tiene que ser conquistado por el prusiano cristiano, está directa m ente detrás del árbol azul. «Aun cuando hoy la com pren sión de la realidad del E stado cristiano nos parece natural y al alcance de la mano, no siem pre fue así en todos sitios, porque si no, el Estado cristiano no tendría tantos oposito res. Para explicar que un concepto, una percepción, puede en general en co n trar oponentes, tenem os que observar»: un asno que percibim os en una realidad, y un león que lo des truye sería el opositor de esa realidad. El habitante de W est falia procede, en su estilo y en su lógica, tal y como lógica y estilo se han ido desarrollando en Prusia y al m argen de la m uerte de Hegel, dividiendo los oponentes de su percep ción en tres categorías:

1. Se dice: «Vuestro Estado cristiano todavía no existe p ara nada.

2. No puede existir ningún Estado cristiano, el E stado cristiano carece de sentido.

3. No debe existir ningún Estado cristiano.»

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Ahora bien el autor com entado no empieza con el 1, sino con el 2 y el 3.

«Ambos», dice «son la m ism a cosa, sólo que unos niegan

la posibilidad del Estado cristiano, los otros no lo quieren a ningún costo?. No lo quieren ¡Sólo porque es imposible!

¡Serán descarados! ¡Pero qué sentido en el no-sentido! Negar su existencia de poco sirve, si cree negar su posibilidad, .lo cual no im pide que se desee; todo lo que pretende el cristia no es igualm ente imposible, y sin embargo, lo pretende. Está loco, es un puro no-sentido, pero en eso estriba el método.

«Los ideales cristianos tam bién tienen que perm anecer imposibles, nunca tienen que ser alcanzados», dice la Gace ta Prusiana, «la caridad cristiana, por ejem plo, no se basa en una hermandad patriótica, ni tampoco en una pura co munidad de intereses, sino en la igualdad en el cielo, es de cir, en la imposible herm andad de los hombres». Finalm ente con «cristiano» no se hace referencia a ningún grado supe rior, no se contrapone el Estado cristiano al Estado malo, sino al E stado judío, m ahom etano; y ahora el habitante de W estfalia, con victoriosa elocuencia concluye así: «Confiamos en haber posibilitado a nuestros adversarios ad l -«-porque de 2 y 3 ni siquiera podem os hablar— que nos com prendan cuando decimos: "Vivimos en un Estado cristiano, porque aunque nosotros, es decir, nosotros en Alemania, no hemos tenido los soberanos m ás cristianos, más católicos y m ás creyentes, sin embargo, el nacim iento del carácter cristia no de todo el país alem án coincide, por decir de alguna m a nera, con la hora ¿Leí nacimiento del carácter del reino ale m án”» y con la de la m uerte. La locura del m undo trasto cado, la rebelión contra la razón, el m ism o estilo del viejo reino ha sobrevivido al viejo reino, su carácter continúa vi viendo tras las espaldas de su existencia, bajo los vacuos cerebros de la raza germ ánica; y sólo el estilo hum ano, la form ación hum ana del cerebro y de la lengua, la hora de la m uerté de esa falsa cultura w estfálica y berlinesa señalarán el nacim iento de una hum anidad alemana.

El progreso en Alemania,

y la form a de encontrarlo aventado en los periódicos

H asta las m ism as dimisiones de las Dietas en Prursia po drían calificarse de progresos en la m edida en que dichas di

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misiones han tenido lugar en todas partes y más incivilmen te de lo acostum brado. Merecen una observación particular. Aquí, nosotros señaladnos una cantidad de noticias sobre sus «justificaciones positivas». El rey de Prusia ha conce dido que varios miles de tálers sean empleados en la funda ción Santa Isabel de E rfu rt y que se intente obtener algo de las herm anas de la caridad; además, ha dispuesto que se realice una colecta en Prusia occidental, de casa en casa, tanto entre los católicos como entre los protestantes, para construir, con lo que se saque, una capilla a San Adalberto qu£, en el 997 llevó el cristianism o a aquella zona, precisa- m ente en el lugar donde le m ataron los antiguos prusianos por una innovación tan intem pestiva. El rey de Baviera ha anunciado, a través de su Hoj<a de anuncios de ía Baja Fran- coniam que se conceda subsidio a los padres del Santo Se pulcro m ediante colectas en las iglesias. El rey de Prusia ha ordenado volver a crear la O rden del Cisne, y a este fin, él m ism o ha redactado una orden porm enorizada. Los cien tíficos suevios interrum pen la publicación' de sus Anales del presente™ y fundan una «revista del pasado»,2" periódico cuyo objetivo es dem ostrar cómo el viejo W ürtem berg sigue en el m undo. El rey de Prusia funda una galería de hom bres fam osos y a este fin ha adquirido a la Galería de Dres de el Paolo Veronés que representa un alano blanco, antici pando así proféticam ente los tra to s con el gran Schelling. Este retrato filosófico, cuyo valor artístico intrínseco es m uy grande, abrirá la galería. Seguirá un segundo cuadro en el que está Schelling con la alforja de mendigo llena de Jacob Bohm,203 etc., en el m om ento de llevar la filosofía de la verdad revelada a .la m etrópoli de la ciencia alemana, y un tercero que le representa como escritor popular para niños. Por el m om ento es suficiente, al m enos hasta que los cristianos más jóvenes no hayam os logrado la fam a de Schelling. Por lo demás, en Prusia se protesta generalm ente porque los píos se preocupan dem asiado por los negocios de Estado y porque, consecuentem ente hay pocas posibili-

m El Intelligenzblatt von Unterfranken.

203 Jahrbücher der Gegerrwart. Redactor A. Schwegler, Síuttgart, 1843. Tubinga, 184446.

m La Revue der Vergangenheit.

ios Jacob Bohme .(1575~lo24), zapatero de profesión, famoso filó sofo místico.

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ciadles de proseguir la galería de hom bres fam osos y ama dos de Dios. Los berlineses dicen:

Interrumpís demasiado a menudo el servicio divino, hombres santos:

Haced de modo que la oración sea perma nente. Veréis entonces que el mundo os deja en paz.

Los periódicos acaban de contar m alam ente todos estos síntom as de la historia alem ana. Temen que operando así con ellos se dé el decisivo paso del pensar al fantasear, del filosofar al vivir. Tras el decreto que introduce nuevam ente la Orden del Cisne, en el estilo de una oración y de un serm ón cristiano, la Gaceta Prusiana continúa sin entusias mo en sü viejo estilo. Los hom bres del progreso, los dos reyes alemanes, parece que no encuentran el cálido apoyo al que querrían recurrir. Igualm ente poco ha sido aprecia do el principio socialista «sobre la vía de la form ación de la sociedad para aliviar los dolores físicos y m orales», que el rey ha puesto al final de su discurso. En su breve gobier no el rey ha realizado la experiencia de todo lo que puede em prenderse con el Estado, por lo tanto, esta grandísim a sociedad es maciza, y él mismo es el jefe; consecuentem ente, ahora justifica uniones m ás pequeñas, m anejables y boni tas; y la Orden del Cisne, que pretende «la profesión de la verdad cristiana con la acción», es evidentem ente lo que de o tro m odo se llama el E stado cristiano. Lo cual absorberá toda la sociedad del Estado, convirtiéndolo así en algo superfluo.

Voltaire, Schiüer y Goethe

La D.A.Z.206 del día 8 vuelve a expresar, una vez más, su indignación por los serm ones no patrióticos de los banque tes de Dresde y declara que no tiene nada contra el comer, pero sí —todo lo imaginable— contra los discursos que se dicen en tales ocasiones. El corresponsal reclam a contra la perversión de calificar de «confusa» la lengua alemana, y contra la mala suerte del público que, por prim era vez, y con su germ ánico desdén, tam bién ha perm anecido «confu-*

206 Cfr. La Deutscht AUgemeine Zeitung, Leipzig, 8 de enero de

1844.

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so». Nosotros, a quienes no se nos oculta la dificultad de ser com pletam ente claros en alemán, confiamos en ser com prendidos inm ediatam ente, si observamos que el señor co rresponsal que oyó los discursos de Dresde tiene las orejas mal hechas y el corazón, que no se ha desbordado inmedia tam ente, muy indeciso. Con toda su germ anicidad, el corres ponsal hubiera podido ap o rta r inm ediatam ente la prueba de saber qué es el «espíritu». No lo hizo cuando tan fácil le hubiera resultado: para saberlo, lo único que le habría hecho falta era conocer a Voltaire. Entonces no hubiese considerado como un reproche, sino como u-n gran honor, ser su sucesor, porque eso significa, ni m ás ni menos, tener espíritu y dom inar el propio siglo, Voltaire se merece el odio de todo lo que hay de lim itado en Europa; el hecho d.e que disfrute de ese odio, lo único que hace es dem ostrar su gran deza. Goethe y Schiller tienen tras de sí el siglo de Ilumi- nismo, y sólo por esa razón no son honrados con tales per secuciones, porque ni sus principios, ni sus conclusiones emergen en form a tan persuasiva. Además de esto, es que ningún poeta es original. No tiene que destruir el viejo mundo, su profesión no es la de encontrar principios, sino la de desarrollarlos y llevarlos a las masas. Los únicos origi nales son los pensadores. N aturalm ente, sin embargo, tan honroso es llevar a la práctica un gran principio como es tablecedlo. Por lo demás, resulta totalm ente com prensible que la fábula de que Voltaire haya sido precisam ente una mona, le guste al corresponsal de la D.A.Z.; así no tiene ni siquiera necesidad de desesperarse por no ser un gran es critor.

El suplemento a la «Gaceta de Augusta» del...

¿Es que nadie sabe explicarm e el m ar de la teología? Me produce m areo la niebla que llena el periódico.

« Suevia se llam a el mar, los vicarios guían

[las naves. Todos -en el archipiélago buscan la isla — la

[parroquia: E n el nom bre de C risto D ios y S chelling su

[profeta, Sin Schelling y sin él m oriría de aprendiz».

H e i n r i c h Ap r í l

Emigración irrespetuosa

Los periódicos alem anes protestaron anticipadam ente con tra una literatu ra alem ana en París y dem ostraron un pro* fundo desprecio al darse cuenta de que algunos escritores alemanes se habían vuelto hacia París: ¡Qué desconsidera ción! ¿Acaso los alem anes aio cuentan con filósofos como Bülau, Kolb, Schm idt, Schuster, Becker, Schneider, Schafer y Rellstab? ¿No cuentan acaso con Mosen y los profetas He- 11er, Pfenning y Schimmelpfennig? ¿ 0 con profetas meno res como Schelling, Gutzkow y Laube? ¿Y con los apócrifos Goschel, Henning, Gabler y G ruppe? w ¿Y con los libros del rey de Baviera, los discursos, los brindis, los decretos, los camaradas del Walhalla, la carta a [Nikolaus] Becker y, fi nalm ente, con las poesías?

«Cuando por la noche me meto en la cama suelo leer a Goethe, cuando me levanto por la mañana, entonces Schiller, te leo a ti».

¿Y ahora decís que os hemos dejado plantados? Os deja mos en vuestro reino, perm itidnos nuestra pobreza. ¡Qué des consideración, echam os de menos! Pero, además, ¡qué geo grafía tan defectuosa 1 Abrid el mapa. ¿Alsacia no es alem a na? ¿Lorena no ha sido alem ana? ¿Bélgica no es flam enca?

¿El reino de los francos no es acaso alem án? ¿La m ism a len-

m Friedrich Bülau (1805-1859) enseñó filosofía v ciencias políticas en Leipzig; Georg Friedrich Kolb (1808-1884), estadista, editor de la Frank- furter Zeitting; Julián Schmidt (1818-1886) historiador de la literatura; Karl Ferdinand Becker (1775-1849) filólogo y gramático; Otto Hermán

E. Schneider (1815-1880), filólogo; Johann Wilhelm Schafer (1809-1880), histórico de la literatura; Ludwig Rellstab (1799-1860), novelista y musi cólogo; Julius Mosen (1803-1867) escritor; Wilhelm Robert Heller (1814- 1871), escritor y periodista; Karl Gutzkow (1811-1878), poeta y perio dista, fue uno de los máximos representantes de la «Joven Alemania» junto con Heinrich Heme y Ludwig Borne. Heinrich Laube (1806-1884), escritor y publicista, perteneció a la «Joven Alemania»; Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), el famoso filósofo representante del idea lismo clásico alemán; Karl Friedrich Goschel (1781-1861), filósofo hege- liano ortodoxo; Leopold von Henning (1791-1866), filósofo de la «dere cha» hegeliana; Georg Abdreas Gabler (1786-1853), filósofo hegeliano; Otto Friedrich Gruppe (1804-1876), erudito reaccionario y ministro pru siano de «asuntos espirituales». De los otros personajes citados no se tiene noticias. La «nota» de Ruge hace referencia sobre todo al odio anti-francés surgido en Alemania en los años 40 y que, en campo lite rario, favoreció el florecimiento de numerosísimas composiciones poé ticas que tenían por objeto ei «Rin alemán»: ía primera y la más faínosa fue el Rheinlied titulado Sie solten ihn nicht haben de Nikolaus Becker (mencionado por Ruge más adelante).

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gua no es precisam ente alem ana? Las nim iedades, oui y non, y lo que los extranjeros tengan que añadir ¿a quién moles tará? Francia debe ser reclam ada para Alemania de acuerdo con todo derecho histórico, y nosotros ¿No tendrem os aca so que vivir provisionalm ente? ¡Imbéciles!

«Desde hace m ucho tiem po ya no rige el Michele portu gués, ahora, el servio se ha ido, ¿ cuándo le toca al alemán?»

La «Gaceta de Estado» y la «Gaceta de Voss»

El viaje a Londres y, todavía más, el viaje a Ginebra*08 suscitaron un ím petu patriótico de resonancia aparentem en te europea. Por lo menos, hasta la Gaceta estatal prusiana ha sido afectada por el patriotism o, y lo ha sufrido durante más de tres días. El contagio fue todavía m ucho m ás allá. La Gaceta Prusiana no sólo ha descubierto un aspecto pu nible en relación con Inglaterra, si no que adem ás la ha

«cubierto de infamia».

La Gaceta de V o s sw había com etido la im prudencia de encontrar a los ingleses m ás libres que los prusianos y, re cordando el artículo .del Times del año anterior, había pues to de relieve el peso de la prensa inglesa frente a la alema na. Por eso, la Gaceta Prusiana la señala como no patrióti ca, añadiendo am enazadoram ente: «la Gazeta de Voss ha caído en una ilusión burda, cuando ha creído estar autorizada para denigrar im punem ente al pueblo alem án en su propio terri torio». «Por lo demás, de Inglaterra nunca podríam os espe rarnos u ltra je alguno». Con servil sumisión, la Gaceta Pru siana había tom ado los duros reproches del Times por un am istoso golpe en la espalda. La Gaceta de Voss —estam os asom brados de tan ta audacia— se defiende, refresca la me m oria de su adversario y cita el despiadado artículo del Tim es. Sí, además, toca la cuestión de si Prusia es «un Esta do de derecho o de arbitrio». Pero bien está lo que acaba bien. La Gaceta de Voss «se siente finalm ente segura sobre el sólido terreno de la ley». Es leal, m ejor dicho, es, además, privilegiada y su privilegio le proporciona m uchos m illares de tálers anuales, si evita con éxito hacer política strperflua.

203 Viaj.es oficiales de Federico Guillermo IV.

209 Vossiche Zeitung, Konigliche privilegiarte Berlinische Zeitung von Staatsund Gelehrten Sachen (Gaceta de Voss, periódico berlinés real

y privilegiado de cuestiones políticas y culturales).

278

Así se concibe la audacia e incluso la lealtad del atacado. Su privilegio la convierte en audaz, su renta, en leal. Pero aho ra puede com prenderse tam bién la amenaza de la Gaceta Prusiana. Una disposición radical de policía y desaparecen al mismo tiempo la herm osa renta y la seguridad de la Ga ceta de Voss.; unas im perfecciones más, y la Gaceta Prusia na propone la abolición de todos los privilegios periodís ticos en Prusia. Sabe ío fácil que es. El tercer día de su pa triotism o declara expresam ente: «La fuerza del gobierno prusiano es m ayor que la del gobierno inglés.» El gobierno inglés no puede prohibir el Times} pero ¡ay! tam bién de la privilegiada Gaceta de Voss, si no es patriótica: el gobierno prusiano no la dejará hablar im punem ente en m odo no pa triótico. ¿Acaso no es esta una fuerza mucho m ayor? Sería la m áxim a fuerza existente, si Rusia y M arruecos jao tuviesen algo más. ¡Ah, perros patriotas! Guardaos bien de la fuerza de los lobos, a los que el patriotism o no se les inculca a bas tonazos. «¡Qué indignidad!» Dice la Gaceta Prusiana, «¡Qué falta de patriotism o si los periódicos alemanes aprovechan la prim era ocasión para colm ar indiferentem ente de alabanzas las leyes e instituciones extranjeras, a costa de las' leyes de nuestra patria: todo verdadero amigo de Alemania debe sen t ir esto profundam ente!» ¿Quién tendría que oponerse a ese « profundo sentim iento» de la Gaceta Prusiana? Desde luego, ningún alem án. Así pues, en el futuro, todo alem án encontrará indudablem ente m ucho m ejor la Gaceta de Foss que el Times, la Gaceta Prusiana más ingeniosa que el Charivari™ m ás patrió tica que el National,2" y m ás im pru dente que todos los periódicos franceses juntos; ha puesto en evidencia su « profundo sentimiento», y ¿no es eso lo m ás peligroso que puede hacerle, según dice Goethe?

«Aquellos tan estúpidos como para no proteger todo su corazón siem pre fueron quem ados y crucificadas.»

El conflicto en tre los dos periódicos tiene que cesar. Uno está am enazado con la pira, el otro con' la pérdida de sus privilegios; si tienen o no fam ilia, no lo sé. Pero, en cual quier caso, insensatos, haced las paces. Uno y otro sois iguales ante el bastón, y, como dice el proverbio, la cacerola insulta al caldero...

210 Charivari, París, 1&32-1866. Célebre revista satírica francesa.

2U La National, periódico político-literario, fundado en París en 1830 por Louis-Adolphe Thiers y ppr otros monárquicos-constitucionalistas: luego se convirtió en republicano (cfr. nota 91).

279

La «Gaceta de Bremen»

Este joven periódico 212 ha descubierto en Berlín una auténtica flor del viejo estilo de 1813 y 1815, un Baiardo sin culpa ni m ancha. El corresponsal de la Gaceta de Augusta, que ha com prendido muy bien la Orden del Cisne y el .mé todo diesterw egico 2IÍ de la enseñanza dialógica universita ria, resulta eú 'comparación con él un vulgar artesano. El señor Guizot, por culpa del duque de Bordeaux,21* amenazó con re tira r su em bajador de Berlín. «Ni el derecho público», dice el corresponsal de la Gaceta de Bremen, «ni la etique ta protocolaria autorizan a Francia a tal amenaza, que noso tros austríacos y prusianos tendrem os que considerar como una usurpación form al, cuya pasiva aceptación consideram os que no podemos esperar del gobierno ni del gabinete. No com prendem os quién querrá im pedir al rey de Prusia recibir al ahijado de M aría T eresa 215 y hospedarlo en su palacio de invierno. Ateniéndonos a lo que se dice por ahí, varios círcu los diplom áticos protestarán contra esas declaraciones del señor Guizot». De modo que, una vez más: «la aceptación pasiva va a ser excluida de las esferas diplom áticas centra les y toda la cuestión aparecerá como una ofensa al proto colo». El estilo es alemán, de Bremen, absolutam ente cono cedor de los am bientes diplomáticos, y ese hom bre, estilista centralizado, concentrado, electrizado, este diplom ático no periférico llevará a la Gaceta de Brem en a la «aceptación pasiva» de toda Europa. Allí se leerá para m antenerse en form a.

«Devolvedme mi manta»

El m ism o corresponsal ordinario de la Gaceta de Bremen escribe desde Berlín, con fecha 26 de enero.Iis «En Sanssouci el rey vive en estancias polvorientas, am uebladas de una for ma que no satisfarían las exigencias del más simple de los burgueses. Sobre el escritorio del rey hay extendida un a man ta medio agujereada y casi transparente. Cuando, hace muy poco, el diligente ayuda de cám ara sustituyó la m anta (usada ya por Federico el Grande) por otra m oderna y elegante, el rey se indignó mucho y gritó: Devoldeme mi m anta, cosas nuevas las encuentro en cualquier sitio, pero, ¿quién puede proporcionarm e lo que utilizaron m is antepasados?» No es necesario que ocurra nada p ara que los periódicos resulten interesantes, pero es necesario encontrar un corresponsal que haya visto los vestidos de las dam as de la corte, o que conozca al rey t) -a su ayuda de cám ara o, m ejor todavía, que él mismo sea el ayuda de cám ara. Porque, ahora en algunos am bientes diplom áticos, sólo existen héroes para los camareros.

2,2 Bremer - Zeitung für Staats - Gelehrten und Handéissachen, edi tado en Brema desde 1813 a 1848 por el librero Joann Georg Heyse.

213 Friedrich Adolí W. Diesterweg (1790-1866), pedagogo.

214 Enrique de Borbón, duca de Bordeaux.

2,5 El duca de Bordeaux era un descendiente de la emperatriz de Austria.

216 1844.

El Comunismo a ta alemana

El 26 de enero,517 la Gaceta de Treverist gracias a un inte ligente joven de Berlín, dem uestra que el comunismo es ori ginalm ente alemán. «El Magister M.lli destruyó ayer en su lección el delirio febril de la debilidad alemana, que ha vis to en el comunismo un espectro extranjero. Con gran can tidad de hechos dem ostró que el comunismo y el socialis mo son robustos hijos del espíritu alemán, no una arb itra ria invención fráncesa.» No por nada Berlín es la ciudad m ás inteligente del m undo.

El comunismo de la Orden del Cisne y acerca del lujo de la corte de Berlín

El com unism o ha ascendido rápidam ente a nivel de dig nidad. Se ha hecho alem án y está perdido. El corresponsal de la Gaceta de Brem en y el corresponsal, ver nota original, de la Gaceta de Augusta están obligados a describir al rey de Prusia como el hom bre que ha resuelto el enigma del comu nismo, uno dice que a través de una orden religiosa, el otro a base de un lujo científicam ente calculado. «Por un lado, nues tro m onarca está convencido de que el reino necesita, especialmente en nuestros días, de una representación brillante y digna; por otro, cree esta úitim a está en relación directa con el bienestar de los ouvriers y de la sociedad. En el pasa do, los vestidos de nuestras damas de la corte carecían en cierto modo de im portancia, y no podían d ejar de producir un triste efecto sobre el estado de los obreros; esto, ahora, todo ha cam biado com pletam ente, aunque, bien es verdad, a costa de no pocos gravosos sacrificios, y en este sentido se *stá desplegando un lujo grandioso.» Se ha rem ediado todo m alestar, el lujo ha llegado, dice la Gaceta de Bremen.

____

217 1844.

2,8 Magister era el título que se atribuía a los profesores universi tarios El profesor «M» es Theodor Mundt (1808-1861), escritor y repre sentante en los años 1830-1840 de la cóm em e literaria «Joven Alemania».

¡Qué desconsideración!

¿De modo que la Orden del Cisne resulta superflúa? Antes de que el corresponsal de la Gaceta de Augusta hablara nadie com prendía la im portancia de la cuestión de la Orden del Cisne. Si el corresponsal del Brem en es brutal como Aquiles, éste es astuto como Ulises, Con un estilo de Cicerón, un i n genio de sem inarista, el Klopstock en prosa del nuevo Me sías 219 real. Abramos con cuidado uno de sus m uchos grifos de miel en el suplem ento a la Gaceta de Augusta del 19 de e n e ro 20 y la miel empezará a brotar: «Hoy, m ás que nunca, es necesario ejercitar lo que desde su fundación ha sido para el reino cristiano el prim ero y más santo de los derechos, la defensa, y protección de las viudas y los huérfanos,- de los oprim idos y los míseros. Un príncipe que constituye su coro na punto de apoyo de esfuerzos tales, de cuyo éxito (¿de la Orden del Cisne?) puede depender el futuro de Europa, de m uestra una firm e confianza en la m eta feliz de los cami nos recientem ente iniciados p o r los pueblos, confianza ahora necesariam ente inculcada en m uchas almas, que por m ucho tiempo deberá enraizarse en el pueblo, p ara llegar a conver tirse en el arm a contra los que basan sus planes crim inales en las fatigas y los males del tiempo, para alterar así el orden público.» ¡Qué arte, qué cultura! Todo lo dice él: no sólo que el rey es el centro' del comunismo, sino tam bién que «el cisne elegido como emblema de la sociedad, está a punto de anunciar su propio fin, para que cada uno consi dere el suyo en particular». Si no pensara y escribiera de form a tan escolástica y no resultase tan aburrido de leer, consideraríam os al corresponsal un hom bre muy experim en tado, porque, en sustancia ¿Qué ha venido a decir? Sim ple m ente esto: «Si el reino cristiano piensa guiar la revolución del viejo m undo con la Orden del Cisne, lo único que tiene que hacer es considerar su fin.» Cuando habla de «cada uno»

_____________

219 Friedrich Gottlob Klopstock (1724-1803), autor de un largo poe ma, Der Messias.

m Cfr. Berlín, 8 enero, Bei de Wiederbelebung der Gesselschaft des Schwanenordens. (Con ocasión del renacimiento de la Orden del Cisne, en Atígemeine Zeitung, Augsburg, 19 de enero de 1844, n. 19B.

¿Se refiere tam bién al rey? El esclavo de la casa es muy astuto. Pero nosotros no deseamos que la Orden del Cisne constituya el canto del cisne del rey de Prusia; por el con trarío, esperam os verlo todavía durante m uchos años en el buen camino. Los aduladores preven algo de su destino, pero quien juzgue desapasionadam ente lo verá claram ente ante sus ojos.

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