Libro N° 12000. El Avance Del Aprendizaje. Bacon, Francis.

© Libro N° 12000. El Avance Del Aprendizaje. Bacon, Francis. Emancipación. Diciembre 16 de 2023

 

Título original: © El Avance Del Aprendizaje. Francis Bacon

 

Versión Original: ©  El Avance Del Aprendizaje. Francis Bacon

 

Circulación conocimiento libre, Diseño y edición digital de Versión original de textos:

https://www.gutenberg.org/cache/epub/5500/pg5500-images.html

 

Licencia Creative Commons:

Emancipación Obrera utiliza una licencia Creative Commons, puedes copiar, difundir o remezclar nuestro contenido, con la única condición de citar la fuente.

La Biblioteca Emancipación Obrera es un medio de difusión cultural sin fronteras, no obstante los derechos sobre los contenidos publicados pertenecen a sus respectivos autores y se basa en la circulación del conocimiento libre. Los Diseños y edición digital en su mayoría corresponden a Versiones originales de textos. El uso de los mismos son estrictamente educativos y está prohibida su comercialización.  

Autoría-atribución: Respetar la autoría del texto y el nombre de los autores

No comercial: No se puede utilizar este trabajo con fines comerciales

No derivados: No se puede alterar, modificar o reconstruir este texto.

Fondo:

https://i.pinimg.com/564x/82/a5/78/82a578aba948f85432c8a4250f0cbc60.jpg

 

Portada E.O. de Imagen original:

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Francis_Bacon%2C_Viscount_St_Alban_from_NPG_%282%29.jpg/800px-Francis_Bacon%2C_Viscount_St_Alban_from_NPG_%282%29.jpg

 

 

 

© Edición, reedición  y Colección Biblioteca Emancipación: Guillermo Molina Miranda

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL AVANCE DEL APRENDIZAJE

Francis Bacon

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

El Avance Del Aprendizaje

Francis Bacon

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Título: El Avance Del Aprendizaje

Autor: Francis Bacon

Editor: Henry Morley

Fecha de lanzamiento: 1 de abril de 2004 [eBook n.º 5500]
Actualizado más recientemente: 12 de abril de 2021

Idioma: inglés

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

*** INICIO DEL PROYECTO GUTENBERG EBOOK EL AVANCE DEL APRENDIZAJE ***

Transcrito del libro Cassell &Amp de 1893. Edición de empresa por Precio de David, correo electrónico ccx074@pglaf.org

Nota del transcriptor: Cambió “por considerar que los más bárbaros, groseros e indoctos tiempos han estado más sujetos a tumultos, sediciones y cambios” para “Considerando que los tiempos más bárbaros, rudos e ignorantes han estado más sujeto a tumultos, sediciones y cambios”.

BIBLIOTECA NACIONAL DE CASSELL.

 

 

 

 

 

 

 

 

EL
Avance
DE
Aprendizaje.

POR
FRANCISCO BACON.

CASSELL & EMPRESA, Limitada:
LONDRES, PARÍS & MELBOURNE.
1893.

 

 

 

 

 

 

INTRODUCCIÓN.

“Los Tvvoo Libros de Francisco Tocino. Del dominio y avance del Aprendizaje, divina y humana. Al Rey. En Londres. Impreso para Henrie Tomes y se conservará en su tienda de Puerta Graies Inne en Holborne. 1605.” Eso fue la portada original del libro ahora en la página del lector mano: un libro vivo que abrió el camino hacia un nuevo mundo de pensamiento. Fue el libro en el que Bacon, a comienzos del reinado de Santiago Primero, preparó el camino para una exposición completa de su Nuevo Organon, o instrumento de conocimiento.

El Organon de Aristóteles fue un conjunto de tratados en los que Aristóteles había escrito la doctrina de las proposiciones. Estudiar estos tratados era una de las principales ocupaciones de los jóvenes cuando pasó de la escuela a la universidad y pasó de la gramática a la Lógica, la segunda de las Siete Ciencias. Francis Bacon como Un joven de dieciséis años, en el Trinity College de Cambridge, sintió la infructuoso de este método de búsqueda de la verdad. Él era el hijo de Sir Nicholas Bacon, Lord de la reina Isabel Keeper, y nació en York House, en Strand, el 22 de Enero de 1561. Su madre era la esposa del Lord Keeper. segunda esposa, una de dos hermanas, de las cuales la otra se casó con Sir William Cecil, después Lord Burleigh. Sir Nicolás Bacon tuvo seis hijos de su matrimonio anterior y de su segunda esposa dos hijos, Antonio y Francisco, de los cuales Antonio tenía unos dos años El viejo. La casa familiar estaba en York Place, y en Gorhambury, cerca de St. Albans, de donde ciudad, en su antigua y su estilo moderno, Bacon tomó después sus títulos de Verulam y San Albano.

Antony y Francis Bacon fueron juntos al Trinity College, Cambridge, cuando Antonio tenía catorce años y Francisco doce. Francisco permaneció en Cambridge sólo hasta su decimosexto año; y el Dr. Rawley, su capellán en años posteriores, informes de él que "mientras era comandante en el Universidad, de unos dieciséis años de edad (como lo ha sido su señoría). complacido en impartirme a mí mismo), primero le desagradó el filosofía de Aristóteles; no por la inutilidad del autor, a quien le atribuiría todos los altos atributos, si no fuera por el esterilidad del camino, siendo una filosofía (como su señoría solía decir) sólo fuerte para disputas y contiendas, pero estéril de la producción de obras en beneficio de la vida de hombre; con la cual continuó hasta el día de su muerte”. Bacon fue enviado cuando tenía dieciséis años a París con el embajador. Sir Amyas Paulet, para iniciar su formación para el servicio público; pero la muerte de su padre, en febrero de 1579, antes de haber completó la provisión que estaba haciendo para sus hijos menores, Lo obligó a regresar a Londres y, a la edad de dieciocho años, a establecerse en Gray's Inn para estudiar derecho como profesión. Fue admitido en el tribunal exterior en junio de 1582. y por esa época, a la edad de veintiún años, escribió un boceto de su concepción de un Nuevo Organon que debería llevar al hombre a más conocimiento fructífero, en un pequeño tratado en latín, al que llamó “Temporis Partus Maximus” (“El mayor nacimiento de tiempo").

En noviembre de 1584, Bacon tomó asiento en la Cámara de los Comunes. como miembro de Melcombe Regis, en Dorsetshire. En octubre, En 1586, ocupó el cargo de Taunton. Posteriormente fue miembro de Liverpool; y fue uno de los que pidieron la pronta ejecución de María Reina de Escocia. En octubre de 1589, obtuvo la reversión del cargo de Secretario del Consejo en la Star Chamber, que valía £1.600 o £2.000 por año; pero para la sucesión en este cargo tuvo que esperar hasta 1608. Todavía no le había tocado cuando escribió su "Dos libros para el avance del aprendizaje". En En el Parlamento que se reunió en febrero de 1593, Bacon se sentó como miembro para Middlesex. Planteó dificultades de procedimiento en el vía de la concesión de una subvención triple, por justa objeción a la unión de los Lores con los Comunes en una subvención monetaria y una deseo de ampliar el plazo de pago de tres años a seis; de hecho, se amplió a cuatro años. la reina estaba ofendido. Francis Bacon y su hermano Antonio habían adjuntado se entregaron al joven conde de Essex, que era su amigo y patrón. El cargo de Fiscal General quedó vacante. Essex pidió a la Reina que nombrara a Francis Bacon. La reina le dio el cargo a Sir Edward Coke, quien ya era Procurador General y nueve años mayor que Bacon. El cargo de Procurador General quedó así vacante, y eso fue buscado para Francis Bacon. La Reina, tras demora y vacilación, se lo dio, en noviembre de 1595, al sargento Flamenco. El conde de Essex consoló a su amigo dándole él “un pedazo de tierra”—Twickenham Park, que luego Bacon vendió por £ 1.800: equivalente, digamos, a £ 12.000 en compras actuales fuerza. En 1597, Bacon fue devuelto al Parlamento como miembro. para Ipswich, y en ese año esperaba casarse con el rico viuda de Sir William Hatton, Essex ayudando; pero la señora se casó, al año siguiente, Sir Edward Coke. Fue en 1597 que Bacon publicó la primera edición de sus Ensayos. Eso fue un pequeño libro que contiene sólo diez ensayos en inglés, con doce “Meditationes Sacræ”, que eran ensayos en Latín sobre temas religiosos. Desde 1597 hasta finales de Durante su vida, los Ensayos de Bacon estuvieron sujetos a continuas adición y revisión. Segunda edición del autor, en el que el número de Ensayos se incrementó de diez a treinta y ocho, no apareció hasta noviembre o diciembre de 1612, siete años después de estos dos libros sobre el “Avancement de aprendizaje;" y la edición final de los Ensayos, en la que su número aumentó de treinta y ocho a cincuenta y ocho, apareció sólo en 1625; y Bacon murió el 9 de abril, 1626. La edición de los Ensayos publicada en 1597, bajo Elizabeth, marcó sólo el comienzo de un curso de pensamiento que después fluyó en una sola corriente con sus enseñanzas en filosofía.

En febrero de 1601 se produjo la rebelión de Essex. Francis Bacon se había separado de su patrón después de dar le dio un consejo que fue ignorado. Tocino, ahora Queen's El abogado, no sólo se presentó contra su viejo amigo, sino con exceso de celo, con el cual, tal vez, esperaba recuperar el favor de la reina, dos veces lanzó violentos ataques contra Essex cuando no fue llamado a hablar. El 25 de En febrero de 1601, Essex fue decapitado. El genio de Bacon fue Luego se empleó para justificar ese acto mediante una “Declaración de la Prácticas y traiciones intentadas y cometidas por Robert tarde Conde de Essex y sus cómplices. Pero Santiago de Escocia, en cuyo nombre había intervenido Essex, acudió a la trono por la muerte de Isabel el 24 de marzo, 1603. Bacon estaba entre la multitud de hombres que fueron hechos caballeros por James I., y tuvo que justificarse bajo la nueva orden de las cosas escribiendo “Sir Francis Bacon his Apologie en ciertas imputaciones relativas al difunto conde de Essex”. Fue devuelto al primer Parlamento de James I. por Ipswich y St. Albans, y fue confirmado en su cargo de Consejero del Rey en agosto de 1604; pero el no estaba designado para el cargo de Procurador General cuando pasó a ser vacante en ese año.

Ésa era la posición de Francis Bacon en 1605, cuando publicó esta obra, donde en su Libro Primero señaló la descréditos del aprendizaje a partir de los defectos humanos de los doctos, y vacío de muchos de los estudios elegidos, o la forma de abordarlos con ellos. Esto se produjo, dijo, especialmente por el error o extravío del último o más lejano extremo del conocimiento, como si se buscaba en él “un lecho donde descansar un espíritu buscador e inquieto; o una terraza para pasear y mente variable para caminar arriba y abajo con una perspectiva justa; o un torre de estado para que una mente orgullosa se levante; o un fuerte o terreno dominante para conflictos y contiendas; o una tienda de ganancia o venta; y no un rico almacén para la gloria del Creador y alivio del patrimonio del hombre”. El El resto del Libro Primero se dedicó a un argumento sobre la Dignidad. de aprendizaje; y el Segundo Libro, sobre el Avance del Aprendizaje, es, como lo describió el propio Bacon, “un general y fiel deambular por el aprendizaje, con una pregunta sobre qué partes del mismo se encuentran frescos y de desecho, y no mejorados ni convertidos por la industria de hombre; hasta el final que tal trama hecha y grabada en la memoria puede ministrar luz a cualquier designación pública y también servir para estimular esfuerzos voluntarios”. El tocino se elabora mediante un especie de análisis exhaustivo, un plan de base de todos los temas de estudio, como un mapa intelectual, ayudando al investigador adecuado en su busca el camino correcto. El camino correcto es aquel por el cual tiene la mejor oportunidad de aumentar el acervo de conocimientos en el mundo algo por lo que vale la pena trabajar; y el verdadero valor está en trabajar por “la gloria del Creador y el alivio de patrimonio del hombre”.

H. M.

EL
PRIMER LIBRO DE FRANCIS BACON;
DE LA COMPETENCIA Y
AVANCE DEL APRENDIZAJE,
DIVINO Y HUMANO.

Al Rey.

Había estaban bajo la ley, excelente Rey, tanto los sacrificios diarios como las ofrendas voluntarias; el único procediendo según la observancia ordinaria, el otro según la devota alegría: de la misma manera pertenece a los reyes desde su sirvientes tanto tributo del deber como regalos de cariño. En El primero de estos espero no vivir para que me falte, según mi más humilde deber y el beneplácito de vuestra Empleos de Majesty: para este último, pensé que era más respectivo a elegir alguna oblación que prefiera referirse a la propiedad y excelencia de su persona individual, que a los negocios de tu corona y de tu estado.

Por lo tanto, representando a Su Majestad muchas veces en mi mente, y mirándote no con el ojo inquisitivo de la presunción, para descubrir lo que la Escritura me dice que es inescrutable, pero con el ojo observador del deber y la admiración, dejando de lado la otras partes de tu virtud y fortuna, he sido tocado, sí, y poseído, con un asombro extremo ante esas vuestras virtudes y facultades, que los filósofos llaman intelectual; la grandeza de vuestra capacidad, la fidelidad de tu memoria, la rapidez de tu aprehensión, la penetración de vuestro juicio, y de la facilidad y orden de vuestra elocución: y muchas veces he pensado que de todas las personas vivas que conozco Como he sabido, Su Majestad era el mejor ejemplo para hacer que un hombre de La opinión de Platón de que todo conocimiento no es más que recuerdo, y que la mente del hombre por naturaleza sabe todas las cosas y sólo tiene sus propias nociones nativas y originales (que por la extrañeza y las tinieblas de este tabernáculo del cuerpo son secuestradas) nuevamente revivido y restaurado: tal luz de la Naturaleza he observado en Su Majestad, y tal disposición a recibir llamas y llamas de la menor ocasión presentada, o la menor chispa de el conocimiento de otro entregado. Y como la Escritura dice del rey más sabio: “Que su corazón era como la arena del mar;" que, si bien es uno de los organismos más grandes, sin embargo, consta de las porciones más pequeñas y mejores; también lo ha hecho Dios dio a Vuestra Majestad una composición de entendimiento admirable, ser capaz de abarcar y comprender los asuntos más importantes, y sin embargo, tocar y aprehender lo más mínimo; mientras que debería Parece una imposibilidad en la Naturaleza que el mismo instrumento haga en sí mismo apto para grandes y pequeñas obras. Y por tu regalo de discurso, recuerdo lo que Cornelio Tácito dijo de Augusto César: Augusto profluens, et quæ principem deceret, eloquentia fuit. Por si lo notamos bueno, discurso que se pronuncia con trabajo y dificultad, o discurso que sabe a afectación del arte y de los preceptos, o discurso que se enmarca tras la imitación de algún patrón de elocuencia, aunque nunca tan excelente; todo esto tiene un poco servil y tenencia del sujeto. Pero tu La manera de hablar de Majestad es, de hecho, la de un príncipe, fluida y fluida. como de una fuente, y sin embargo fluyendo y ramificándose en El orden de la naturaleza, lleno de facilidad y felicidad, imitando ninguno, e inimitable por cualquiera. Y como en tu estado civil Parece haber una emulación y una contención de su la virtud de Majestad con vuestra fortuna; una disposición virtuosa con un regimiento afortunado; una expectativa virtuosa (cuando era el momento) de su mayor fortuna, con una próspera posesión de la misma en el debido tiempo; una observación virtuosa de las leyes del matrimonio, con el fruto más bendito y feliz del matrimonio; un virtuoso y deseo más cristiano de paz, con una afortunada inclinación en príncipes vuestros vecinos: así también en estos En cuestiones intelectuales no parece haber menos controversia entre la excelencia de los dones de la Naturaleza de Su Majestad y la universalidad y perfección de su aprendizaje. para yo Estoy seguro de que lo que diré no es una amplificación. en absoluto, sino una verdad positiva y medida; es decir, que hay Desde los tiempos de Cristo no ha habido rey ni rey temporal alguno. monarca que ha sido tan erudito en toda la literatura y erudición, divina y humana. Porque deja que un hombre en serio y analizar y examinar diligentemente la sucesión de los Emperadores de Roma, de la cual César el Dictador (que vivió algunos años antes de Cristo) y Marco Antonino fueron los más eruditos, y por eso descender a los emperadores de Grecia, o de Occidente, y luego a las líneas de Francia, España, Inglaterra, Escocia y el resto, y descubrirá que este juicio se ha hecho verdaderamente. Para ello Parece mucho en un rey si, mediante las extracciones compendiosas de el ingenio y el trabajo de otros hombres, puede apoderarse de cualquier adornos superficiales y muestras de conocimiento, o si su rostro y prefieren hombres sabios y eruditos; pero beber, en efecto, del verdaderas fuentes de aprendizaje; es más, tener tal fuente de conocimiento aprender en sí mismo, en un rey, y en un rey nacido, es casi un milagro. Y más, porque se cumple en Su Majestad una rara conjunción, además de divina y sagrada. la literatura como profana y humana; así como Su Majestad está investido de esa triplicidad, que en gran veneración era atribuido al antiguo Hermes: el poder y la fortuna de un rey, el conocimiento y la iluminación de un sacerdote, y el aprendizaje y Universalidad de un filósofo. Esta propiedad inherente y atributo individual en Su Majestad merece ser expresado no sólo en la fama y admiración del presente, ni en la historia o tradición de las épocas sucesivas, pero también en algunos obra sólida, memorial fijo y monumento inmortal,teniendo un carácter o firma tanto del poder de un rey como del diferencia y perfección de tal rey.

Por lo tanto, llegué a la conclusión de que no podía hacer a Vuestra Majestad mejor oblación que la de algún tratado tendiente a tal efecto, cuya suma constará de estas dos partes: la el primero sobre la excelencia del aprendizaje y el conocimiento, y la excelencia del mérito y la verdadera gloria en el aumento y propagación de los mismos; este último, cuáles son los actos particulares y Son obras que han sido adoptadas y emprendidas para el avance del aprendizaje; y de nuevo, que defectos y subvaloraciones encuentro en actos tan particulares: hasta el punto de que aunque no puedo aconsejar positiva o afirmativamente a Su Majestad, o proponerle Usted enmarcó los detalles, pero puedo excitar a su principesco reflexiones para visitar el excelente tesoro de tu propia mente, y de allí extraer datos para este fin que sean conformes con su magnanimidad y sabiduría.

I. (1) En la entrada al primero de estos—para despejar el camino y, por así decirlo, hacer silencio, tener la verdadera testimonios sobre la dignidad de aprender a ser mejores escuchado, sin la interrupción de objeciones tácitas, creo que Es bueno librarlo de los descréditos y deshonras que ha recibido, todo por ignorancia, pero la ignorancia en particular disfrazado; apareciendo a veces en el celo y los celos de teólogos, a veces en la severidad y arrogancia de la política, y a veces en los errores e imperfecciones de los hombres eruditos ellos mismos.

(2) Escucho a los primeros decir que el conocimiento es de esos cosas que deben aceptarse con gran limitación y precaución; que el aspirante a demasiado conocimiento era el original la tentación y el pecado sobrevinieron la caída del hombre; eso El conocimiento tiene algo de serpiente y, por lo tanto, cuando entra en el hombre, le hincha; Ciencia inflar; que Salomón censura: “Que no hay fin de hacer libros, y que mucha lectura es cansancio del carne;" y de nuevo en otro lugar, “Que en espacioso conocimiento hay mucha contrición, y que aquel que aumenta el conocimiento, aumenta la ansiedad;” que san pablo hace una advertencia: “Para que no seamos echados a perder por cosas vana filosofía;" esa experiencia demuestra cómo los hombres eruditos han sido archi-herejes, cómo los tiempos eruditos se han inclinado a ateísmo, y cómo la contemplación de las causas segundas deroga de nuestra dependencia de Dios, que es la causa primera.

(3) Descubrir, entonces, la ignorancia y el error de este opinión, y el malentendido en sus fundamentos, puede Bueno, parece que estos hombres no observan ni consideran que no fue el conocimiento puro de la Naturaleza y la universalidad, un conocimiento por la luz de la cual el hombre dio nombres a otras criaturas en el Paraíso tal como fueron presentados ante él según sus propiedades, que dio ocasión a la caída; pero fueron los orgullosos conocimiento del bien y del mal, con intención en el hombre de dar ley a sí mismo y a no depender más de la voluntad de Dios. mandamientos, que era la forma de la tentación. Ni ¿Hay alguna cantidad de conocimiento, por grande que sea, que pueda hacer la mente del hombre se hincha; porque nada puede llenar, y mucho menos extender el alma del hombre, sino Dios y la contemplación de Dios; y, por lo tanto, Salomón, hablando de los dos sentidos principales de La inquisición, el ojo y el oído, afirma que el ojo nunca es satisfecho con ver, ni el oído con oír; y si hay Sin plenitud, entonces el continente es mayor que el contenido: así de conocimiento mismo y la mente del hombre, para la cual los sentidos no son más que reporteros, define igualmente con estas palabras, colocadas después de eso calendario o efemérides que hace de las diversidades de tiempos y estaciones para todas las acciones y propósitos, y concluye así: “Dios ha hecho todas las cosas bellas o decentes, en el verdadero regreso de sus temporadas. También ha colocado el mundo en el corazón del hombre, pero el hombre no puede descubrir la obra que Dios obra desde el principio hasta el fin”—declarando no oscuramente que Dios ha formulado el mente del hombre como un espejo o vidrio, capaz de la imagen del mundo universal, y gozoso de recibir la impresión del mismo, como el ojo se alegra de recibir la luz; y no sólo encantado contemplando la variedad de las cosas y las vicisitudes de los tiempos, pero levantado también para conocer y discernir las ordenanzas y decretos que a lo largo de todos esos cambios se observan infaliblemente. Y aunque insinúa que la ley suprema o sumaria de Naturaleza (a la que llama “la obra que Dios realiza desde desde el principio hasta el final”) no es posible descubrirlo por el hombre, pero que no menoscabe la capacidad de la mente; pero puede referirse a los impedimentos, como la brevedad de la vida, mala conjunción de trabajos, mala tradición de conocimiento desde mano a mano, y muchos otros inconvenientes, por los cuales el La condición del hombre está sujeta. Por eso nada paquete del mundo está negado a la investigación e invención del hombre, éste en otro lugar domina, cuando dice: “El espíritu del hombre es como la lámpara de Dios, con la que escudriña la interioridad de todos los secretos”. Si, pues, tales son la capacidad y recepción de la mente del hombre, es manifiesto que no hay peligro alguno en la proporción o cantidad de conocimiento, cómo grande, para que no se hinche o se sobrepase; no, pero es simplemente la cualidad del conocimiento, que, ya sea en cantidad más o menos,si se toma sin el verdadero correctivo contiene alguna naturaleza de veneno o malignidad, y alguna efectos de ese veneno, que es la ventosidad o hinchazón. Este especia correctiva, cuya mezcla hace que el conocimiento sea tan soberana, es la caridad, que el Apóstol inmediatamente añade a la cláusula anterior; porque así dice: "El conocimiento explota, pero la caridad edifica”; no muy diferente a lo que él revela en otro lugar: “Si yo hablara”, dice, “Con lenguas de hombres y de ángeles, y no tuvieron caridad, no sería más que un címbalo que tintinea”. No pero eso es cosa excelente es hablar en lenguas de hombres y de ángeles, sino porque, si se separa de la caridad y no se hace referencia a ella, el bien de los hombres y de la humanidad, tiene más bien un sonido sonoro y gloria indigna que una virtud meritoria y sustancial. Y En cuanto a aquella censura de Salomón por el exceso de escritura. y la lectura de libros, y la ansiedad del espíritu que redunda del conocimiento, y aquella amonestación de San Pablo: “Que No os dejéis seducir por la vana filosofía”, dejad que esos lugares sean correctamente entendido; y, de hecho, exponen excelentemente los verdaderos límites y limitaciones por los cuales el conocimiento humano es confinado y circunscrito, y sin embargo sin tal contratación o coartación, sino que pueda comprender todo lo universal. naturaleza de las cosas; pues estas limitaciones son tres: la primera, “Que no coloquemos nuestra felicidad en el conocimiento como lo hacemos olvida nuestra mortalidad”; el segundo, “Que hagamos aplicación de nuestros conocimientos, para darnos reposo y contentamiento, y no disgusto o lamento;” El tercero, “Que no presumimos por la contemplación de la Naturaleza alcanzar los misterios de Dios”. Por como tocar el En primer lugar, Salomón se expone excelentemente en otro lugar del mismo libro, donde dice: “Vi bien que el conocimiento se aleja tanto de la ignorancia como la luz de la oscuridad; y que los ojos del sabio vigilen en su cabeza, mientras que este tonto da vueltas en la oscuridad; pero además yo Aprendí que la misma mortalidad los involucra a ambos”. Y por lo segundo, seguro que no hay disgusto ni ansiedad. de la mente que resulta del conocimiento de otra manera que simplemente por accidente; para todo conocimiento y maravilla (que es la semilla de conocimiento) es una impresión de placer en sí mismo; pero cuando los hombres caer en formular conclusiones a partir de su conocimiento, aplicarlo a sus particulares, y ministrando a sí mismos por lo tanto débiles miedos o grandes deseos, crece ese cuidado y problema de la mente de la que se habla; porque entonces el conocimiento ya no existe“Con lenguas de hombres y de ángeles, y no tuvieron caridad, no sería más que un címbalo que tintinea”. No pero eso es cosa excelente es hablar en lenguas de hombres y de ángeles, sino porque, si se separa de la caridad y no se hace referencia a ella, el bien de los hombres y de la humanidad, tiene más bien un sonido sonoro y gloria indigna que una virtud meritoria y sustancial. Y En cuanto a aquella censura de Salomón por el exceso de escritura. y la lectura de libros, y la ansiedad del espíritu que redunda del conocimiento, y aquella amonestación de San Pablo: “Que No os dejéis seducir por la vana filosofía”, dejad que esos lugares sean correctamente entendido; y, de hecho, exponen excelentemente los verdaderos límites y limitaciones por los cuales el conocimiento humano es confinado y circunscrito, y sin embargo sin tal contratación o coartación, sino que pueda comprender todo lo universal. naturaleza de las cosas; pues estas limitaciones son tres: la primera, “Que no coloquemos nuestra felicidad en el conocimiento como lo hacemos olvida nuestra mortalidad”; el segundo, “Que hagamos aplicación de nuestros conocimientos, para darnos reposo y contentamiento, y no disgusto o lamento;” El tercero, “Que no presumimos por la contemplación de la Naturaleza alcanzar los misterios de Dios”. Por como tocar el En primer lugar, Salomón se expone excelentemente en otro lugar del mismo libro, donde dice: “Vi bien que el conocimiento se aleja tanto de la ignorancia como la luz de la oscuridad; y que los ojos del sabio vigilen en su cabeza, mientras que este tonto da vueltas en la oscuridad; pero además yo Aprendí que la misma mortalidad los involucra a ambos”. Y por lo segundo, seguro que no hay disgusto ni ansiedad. de la mente que resulta del conocimiento de otra manera que simplemente por accidente; para todo conocimiento y maravilla (que es la semilla de conocimiento) es una impresión de placer en sí mismo; pero cuando los hombres caer en formular conclusiones a partir de su conocimiento, aplicarlo a sus particulares, y ministrando a sí mismos por lo tanto débiles miedos o grandes deseos, crece ese cuidado y problema de la mente de la que se habla; porque entonces el conocimiento ya no existe“Con lenguas de hombres y de ángeles, y no tuvieron caridad, no sería más que un címbalo que tintinea”. No pero eso es cosa excelente es hablar en lenguas de hombres y de ángeles, sino porque, si se separa de la caridad y no se hace referencia a ella, el bien de los hombres y de la humanidad, tiene más bien un sonido sonoro y gloria indigna que una virtud meritoria y sustancial. Y En cuanto a aquella censura de Salomón por el exceso de escritura. y la lectura de libros, y la ansiedad del espíritu que redunda del conocimiento, y aquella amonestación de San Pablo: “Que No os dejéis seducir por la vana filosofía”, dejad que esos lugares sean correctamente entendido; y, de hecho, exponen excelentemente los verdaderos límites y limitaciones por los cuales el conocimiento humano es confinado y circunscrito, y sin embargo sin tal contratación o coartación, sino que pueda comprender todo lo universal. naturaleza de las cosas; pues estas limitaciones son tres: la primera, “Que no coloquemos nuestra felicidad en el conocimiento como lo hacemos olvida nuestra mortalidad”; el segundo, “Que hagamos aplicación de nuestros conocimientos, para darnos reposo y contentamiento, y no disgusto o lamento;” El tercero, “Que no presumimos por la contemplación de la Naturaleza alcanzar los misterios de Dios”. Por como tocar el En primer lugar, Salomón se expone excelentemente en otro lugar del mismo libro, donde dice: “Vi bien que el conocimiento se aleja tanto de la ignorancia como la luz de la oscuridad; y que los ojos del sabio vigilen en su cabeza, mientras que este tonto da vueltas en la oscuridad; pero además yo Aprendí que la misma mortalidad los involucra a ambos”. Y por lo segundo, seguro que no hay disgusto ni ansiedad. de la mente que resulta del conocimiento de otra manera que simplemente por accidente; para todo conocimiento y maravilla (que es la semilla de conocimiento) es una impresión de placer en sí mismo; pero cuando los hombres caer en formular conclusiones a partir de su conocimiento, aplicarlo a sus particulares, y ministrando a sí mismos por lo tanto débiles miedos o grandes deseos, crece ese cuidado y problema de la mente de la que se habla; porque entonces el conocimiento ya no existela primera, “Que no coloquemos nuestra felicidad en el conocimiento como lo hacemos olvida nuestra mortalidad”; el segundo, “Que hagamos aplicación de nuestros conocimientos, para darnos reposo y contentamiento, y no disgusto o lamento;” El tercero, “Que no presumimos por la contemplación de la Naturaleza alcanzar los misterios de Dios”. Por como tocar el En primer lugar, Salomón se expone excelentemente en otro lugar del mismo libro, donde dice: “Vi bien que el conocimiento se aleja tanto de la ignorancia como la luz de la oscuridad; y que los ojos del sabio vigilen en su cabeza, mientras que este tonto da vueltas en la oscuridad; pero además yo Aprendí que la misma mortalidad los involucra a ambos”. Y por lo segundo, seguro que no hay disgusto ni ansiedad. de la mente que resulta del conocimiento de otra manera que simplemente por accidente; para todo conocimiento y maravilla (que es la semilla de conocimiento) es una impresión de placer en sí mismo; pero cuando los hombres caer en formular conclusiones a partir de su conocimiento, aplicarlo a sus particulares, y ministrando a sí mismos por lo tanto débiles miedos o grandes deseos, crece ese cuidado y problema de la mente de la que se habla; porque entonces el conocimiento ya no existela primera, “Que no coloquemos nuestra felicidad en el conocimiento como lo hacemos olvida nuestra mortalidad”; el segundo, “Que hagamos aplicación de nuestros conocimientos, para darnos reposo y contentamiento, y no disgusto o lamento;” El tercero, “Que no presumimos por la contemplación de la Naturaleza alcanzar los misterios de Dios”. Por como tocar el En primer lugar, Salomón se expone excelentemente en otro lugar del mismo libro, donde dice: “Vi bien que el conocimiento se aleja tanto de la ignorancia como la luz de la oscuridad; y que los ojos del sabio vigilen en su cabeza, mientras que este tonto da vueltas en la oscuridad; pero además yo Aprendí que la misma mortalidad los involucra a ambos”. Y por lo segundo, seguro que no hay disgusto ni ansiedad. de la mente que resulta del conocimiento de otra manera que simplemente por accidente; para todo conocimiento y maravilla (que es la semilla de conocimiento) es una impresión de placer en sí mismo; pero cuando los hombres caer en formular conclusiones a partir de su conocimiento, aplicarlo a sus particulares, y ministrando a sí mismos por lo tanto débiles miedos o grandes deseos, crece ese cuidado y problema de la mente de la que se habla; porque entonces el conocimiento ya no existe Lumen siccum, de lo cual Heráclito el Profundo dijo: Lumen siccum optima anima; pero se convierte en Lumen madidum, o maceratum, siendo remojado e infundido en los humores de los afectos. Y en cuanto al tercer punto, Merece ser un poco valorado y no a la ligera. pasó por encima; porque si alguno piensa mediante la vista y la investigación en estas cosas sensibles y materiales para alcanzar esa luz, por la cual puede revelarse a sí mismo la naturaleza o voluntad de Dios, entonces, de hecho, ¿está echado a perder por la vana filosofía? para la contemplación de las criaturas y obras de Dios produce (teniendo en cuenta las obras y las criaturas mismas) el conocimiento, pero teniendo en cuenta para Dios no hay conocimiento perfecto, sino asombro, que es quebrantado conocimiento. Y, por lo tanto, lo dijo muy acertadamente uno de La escuela de Platón: "Que el sentido del hombre conlleva una semejanza con el sol, que (como vemos) abre y revela todo el globo terrestre; pero luego, de nuevo, oscurece y oculta las estrellas y el globo celeste: también lo hace el sentido descubre las cosas naturales, pero oscurece y calla. divino." Y por eso es cierto que ha procedido, que diversos grandes eruditos han sido heréticos, mientras han tratado de volar hasta los secretos de la Deidad a través de esta cera alas de los sentidos. Y en cuanto a la presunción de que demasiado el conocimiento debería inclinar al hombre al ateísmo, y que la ignorancia de causas segundas debería hacer una dependencia más devota de Dios, cuál es la causa primera; primero es bueno hacer la pregunta que Job preguntó a sus amigos: “¿Mentirán por Dios, como ¿Un hombre mentirá por otro para complacerlo? Para Es cierto que Dios no obra nada en la naturaleza sino por segunda vez. causas; y si quisieran creer lo contrario, es mera impostura, como si fuera un favor hacia Dios, y nada más que ofrecer al Autor de la verdad el sacrificio inmundo de un mentir. Pero además, es una verdad segura y una conclusión. de experiencia, que un conocimiento escaso o superficial de La filosofía puede inclinar la mente de los hombres al ateísmo, pero hay otra proceder en él hace que la mente regrese nuevamente a religión. Porque en la entrada de la filosofía, cuando el Las causas segundas, que están próximas a los sentidos, ofrecen ellos mismos a la mente del hombre, si permanece y permanece allí, puede inducir algún olvido de la causa suprema; pero cuando un hombre pasa adelante y ve la dependencia de las causas y las obras de Providencia; entonces, según la alegoría de los poetas, él creer fácilmente que el eslabón más alto de la cadena de la Naturaleza debe necesita atado al pie de la silla de Júpiter. A Concluya, por lo tanto, que nadie, basándose en una débil presunción de sobriedad, o una moderación mal aplicada pensar o sostener que un hombre puede buscar demasiado lejos o estar demasiado bien estudiado en el libro de la Palabra de Dios. palabra, o en el libro de las obras de Dios, la divinidad o filosofía; sino más bien dejar que los hombres se esfuercen en un progreso sin fin o competencia en ambos; sólo que los hombres tengan cuidado de que aplican ambos a caridad, y no hincharse; al uso y no a la ostentación; y una vez más, que no mezclen o confundan imprudentemente estos aprendizajes juntos.

II. (1) Y en cuanto a las desgracias que el aprendizaje recibe de política, sean de esta naturaleza: que el aprendizaje suaviza mentes de los hombres, y los hace más ineptos para el honor y ejercicio de armas; que estropea y pervierte la vida de los hombres. disposiciones en materia de gobierno y política, al hacerlas demasiado curioso e indeciso por la variedad de lecturas, o demasiado perentorio o positivo por el rigor de las reglas y axiomas, o demasiado desmesurado y arrogante a causa de la grandeza de ejemplos, o demasiado incompatibles y diferentes de los tiempos por razón de la disimilitud de los ejemplos; o al menos, que desvía las fatigas de los hombres de la acción y los negocios, y les lleva al amor por el ocio y la privacidad; y que trae a los estados una relajación de la disciplina, mientras que cada el hombre está más dispuesto a discutir que a obedecer y ejecutar. Fuera de esta presunción Catón, apodado el Censor, uno de los hombres más sabios de hecho, que alguna vez existió, cuando el filósofo Carneades entró embajada a Roma, y ​​que los jóvenes de Roma comenzaron a acudir sobre él, siendo seducido por la dulzura y majestuosidad de su elocuencia y erudición, dio consejo en el senado público de que debería darle su despacho lo más rápidamente posible, no sea que infectar y encantar las mentes y los afectos de los jóvenes, y al inadvertidamente provocan una alteración de los usos y costumbres de la estado. Por la misma presunción o humor lo hizo Virgilio, volcando su pluma en beneficio de su país y de la desventaja de su propia profesión, hacer una especie de separación entre política y gobierno, y entre artes y ciencias, en los versos tan renombrados, atribuyendo y desafiando al que a los romanos, y dejando y entregando el otro a los Griegos: Tu regere imperio popules, romanos, memento, Hæ tibi erunt artes, &c. Así también vemos que Anito, el acusador de Sócrates, lo expresó como artículo de cargo y acusación contra él, que hizo, con la variedad y potencia de sus discursos y polémicos, retirar a los jóvenes de la debida reverencia a las leyes y costumbres de su país, y que profesaba una actitud peligrosa y perniciosa. ciencia, que debía hacer que lo peor pareciera mejor, y suprimir la verdad por la fuerza de la elocuencia y el habla.

(2) Pero estas y otras imputaciones similares tienen más bien una rostro de gravedad que cualquier fundamento de justicia: por experiencia garantiza que, tanto en personas como en tiempos, ha habido una reunión y concurrencia en el aprendizaje y las armas, florecimiento y sobresaliendo en los mismos hombres y las mismas edades. por como "Para los hombres, no puede haber una instancia mejor ni la caminata como de esa pareja, Alejandro Magno y Julio César, el Dictador; uno de los cuales fue erudito de Aristóteles en filosofía, y el otro era rival de Cicerón en elocuencia; o si algún hombre hubiera preferido llamar a eruditos que fueran grandes generales, que generales que fueron grandes eruditos, que tome Epaminondas el Tebano o Jenofonte el Ateniense; del cual el fue el primero que abatió el poder de Esparta, y el otro fue el primero que dio paso al derrocamiento de la monarquía de Persia. Y esta concurrencia es aún más visible en tiempos que en las personas, en cuánto una edad es un objeto mayor que un hombre. Tanto en Egipto como en Asiria, Persia, Grecia y Roma, la misma época que es más famosa por las armas es, asimismo, más admirados por su saber, de modo que los más grandes autores y los filósofos, y los más grandes capitanes y gobernadores, han vivió en las mismas épocas. Tampoco puede hacerlo de otra manera: porque como en el hombre la madurez de la fuerza del cuerpo y de la mente viene mucho más alrededor de una edad, salvo que la fuerza del cuerpo viene algo cuanto más temprano, así en los estados, las armas y el aprendizaje, de los cuales el uno corresponde al cuerpo, la otra al alma del hombre, tienen una concurrencia o casi secuencia en los tiempos.

(3) Y por cuestiones de política y gobierno, ese aprendizaje, debería herir en lugar de permitirlo, es algo muy improbable; vemos que se considera un error cometer un delito natural. cuerpo a los médicos empíricos, que comúnmente tienen algunos agradables recibos con los cuales se sienten confiados y aventureros, pero saben ni las causas de las enfermedades, ni la complexión de los pacientes, ni peligro de accidentes, ni el verdadero método de curas; lo vemos Es un error similar confiar en defensores o abogados que sólo son hombres de práctica, y no fundamentados en sus libros, que son muchos veces se sorprenden fácilmente cuando la materia cae fuera de sus experiencia, en perjuicio de las causas que manejan: así por Por esta misma razón no puede ser más que una cuestión de consecuencias dudosas si Los estados deben ser administrados por estadistas empíricos, no bien mezclados con los hombres. fundamentado en el aprendizaje. Pero por el contrario, es casi Sin ejemplo contradictorio que alguna vez algún gobierno fuera desastroso que estuvo en manos de gobernantes eruditos. Para embargo, ha sido común entre los hombres políticos atenuar y inhabilitar a hombres eruditos con nombres de pedantes; todavía en el registros del tiempo parece en muchos detalles que el gobiernos de príncipes en minoría (a pesar de la infinita desventaja de ese tipo de Estado), sin embargo, han superó al gobierno de los príncipes de edad madura, incluso por eso razón que pretenden traducir, que es que en esa ocasión el Estado ha estado en manos de pedantes: porque así estaba el estado de Roma durante los primeros cinco años, que son mucho magnificada, durante la minoría de Nerón, en manos de Séneca, un pedenti; Así fue de nuevo, durante diez años o más. más, durante la minoría de Gordiano el Joven, con gran aplausos y contentamiento en manos de Misiteo, un pedanti: así era antes, en la minoría de Alejandro Severo, con la misma felicidad, en manos no muy distintas, en razón del gobierno de las mujeres, que eran ayudadas por el maestros y preceptores. No, que un hombre mire dentro del gobierno de los obispos de Roma, como por su nombre, en el gobierno de Pío Quinto y Sexto Quinto en nuestros tiempos, quienes Ambos fueron a su entrada estimados pero como frailes pedantes, y descubrirá que tales Papas hacen cosas mayores y proceden sobre principios de estado más verdaderos que aquellos que han ascendido a el papado de una educación y crianza en asuntos de estado y cortes de príncipes; porque aunque los hombres educados en el conocimiento tal vez sean buscar en puntos de conveniencia y acomodo para el presente, que los italianos llaman ragioni di stato, de lo cual el mismo Pío Quinto no pudo oír hablar con paciencia, calificándolos de invenciones contra la religión y las virtudes morales; sin embargo, por otro lado, para recompensar eso, son perfectos en esos mismos motivos claros de religión, justicia, honor y moralidad. virtud, que si se practican bien y con diligencia, no habrá Rara vez habrá uso de esos otros, no más que de la física en un sonido. o un cuerpo bien alimentado. Tampoco la experiencia de uno La vida del hombre proporciona ejemplos y precedentes para el evento de la vida de un hombre. Porque como sucede a veces que el nieto, u otro descendiente, se parece más al antepasado que el hijo; tantas veces los acontecimientos del presente pueden ordenar mejor con ejemplos antiguos que con los de finales o tiempos inmediatos; y, por último, el ingenio de un hombre ya no puede más aprendizaje que el que los medios de un hombre pueden superar. un bolso común.

(4) Y en cuanto a esos seducciones o indisposiciones particulares de la mente para la política y el gobierno, cuyo aprendizaje es fingió insinuar; si se concede que tal cosa sea, Debe recordarse además que el aprendizaje ministra en cada de ellos mayor fuerza de medicina o remedio de la que ofrece causa de indisposición o enfermedad. Por si por un secreto operación que deja a los hombres perplejos e indecisos, por otro lado por precepto claro les enseña cuándo y sobre qué base resolver; sí, y cómo llevar las cosas en suspenso, sin prejuicios, hasta que se resuelvan. Si esto hace que los hombres sean positivos y regular, les enseña cuáles son las cosas en su naturaleza demostrativos y conjeturales, así como el uso de distinciones y excepciones, como la latitud de los principios y normas. Si induce a error por desproporción o disimilitud de ejemplos, enseña a los hombres la fuerza de las circunstancias, los errores de comparaciones, y todas las precauciones de aplicación; para que en todo esto lo rectifica más eficazmente de lo que puede pervertido. Y estas medicinas las transmite a los hombres. mentes mucho más contundentemente por la rapidez y penetración de ejemplos. Porque que un hombre examine los errores de Clemente VII., tan vivazmente descrito por Guicciardini, que sirvió bajo su mando, o en los errores de Cicerón, pintados por su propio lápiz en sus Epístolas a Ático, y volará rápidamente desde ser irresoluto. Que investigue los errores de Foción y cuidará de ser obstinado o inflexible. déjalo pero Lee la fábula de Ixión y evitará que se vuelva vaporoso. o imaginativo. Que investigue los errores de Catón II. y nunca será una de las Antípodas, para pisar frente a el mundo actual.

(5) Y por la presunción de que el aprendizaje debería disponer a los hombres a ocio y privacidad, y volver a los hombres perezosos: sería una extraña cosa si aquello que acostumbra la mente a un movimiento perpetuo y la agitación debería inducir a la pereza, mientras que, por el contrario, Se puede afirmar verdaderamente que ningún tipo de hombre ama los negocios por sí mismo sino aquellos que son eruditos; para otras personas lo aman ganancia, como asalariado que ama el trabajo por el salario; o por honor, como porque los sostiene a los ojos de los hombres, y refresca su reputación, que de otro modo se desgastaría; o porque les recuerda su fortuna y les da ocasión de placer y disgusto; o porque ejerce alguna facultad de la que se enorgullecen, y así los entretiene en buen humor y engreimiento agradable hacia ellos mismos; o porque avanza cualquier otro sus fines. De modo que como se dice de valores falsos, que los valores de algunos hombres están a los ojos de aquellos que miran, por lo que las industrias de esos hombres están en los ojos de los demás, o, al menos, respecto de sus propios designios; solo Los hombres eruditos aman los negocios como una acción conforme a la naturaleza, como agradable a la salud de la mente como el ejercicio lo es a la salud del cuerpo, disfrutar de la acción en sí, y no de la compra, por lo que que de todos los hombres son los más infatigables, si es hacia cualquier asunto que pueda retener o detener su mente.

(6) Y si alguno se esfuerza en leer y estudiar, y sin embargo inactivo en los negocios y la acción, surge de alguna debilidad de cuerpo o suavidad de espíritu, tal como habla Séneca: Quidam tam sunt umbratiles, ut putent in turbido esse quicquid in luce est; y no de saber: bien puede ser que tal punto de la naturaleza de un hombre puede hacerle entregarse a aprendizaje, pero no es el aprendizaje lo que engendra tal punto en su naturaleza.

(7) Y que el aprendizaje debería consumir demasiado tiempo o ocio: Respondo, el hombre más activo u ocupado que haya sido o pueda ser, tiene (sin duda) muchos momentos libres de ocio mientras espera las mareas y los beneficios de los negocios (a menos que sea tedioso y poco ágil, o ligeramente e indignamente ambicioso entrometerse en cosas que otros podrían hacer mejor), y luego La pregunta es ¿cómo se utilizarán esos espacios y tiempos de ocio? ser llenado y gastado; ya sea en placer o en estudios; como era bien respondido por Demóstenes a su adversario Esquines, aquel era un hombre dado al placer, y le dijo “Que su Las oraciones olían a lámpara”. “En verdad”, dijo Demóstenes, “hay una gran diferencia entre las cosas que tú y yo hacemos por luz de lámpara." Para que nadie dude de que aprender expulsará a las empresas, sino que mantendrá y defenderá las posesión de la mente contra la ociosidad y el placer, que de lo contrario por desconocimiento puede entrar en perjuicio de ambos.

(8) Nuevamente, por esa otra presunción de que el aprendizaje debería socavar la reverencia a las leyes y al gobierno, es sin duda una mera depravación y calumnia, sin sombra alguna de verdad. Porque decir que una costumbre ciega de obediencia debería ser una manera más segura de obligación que deber enseñado y comprendido, es afirmar que un ciego puede andar más seguro con un guía que un hombre que ve con un luz. Y es indiscutible que el aprendizaje hacer que las mentes de los hombres sean amables, generosas, manejables y dóciles para gobierno; mientras que la ignorancia los vuelve groseros, frustrantes y amotinado: y la evidencia del tiempo aclara esta afirmación, considerando que los tiempos más bárbaros, groseros e indoctos han estado más sujetos a tumultos, sediciones y cambios.

(9) Y en cuanto al juicio de Catón el Censor, estaba bien castigado por su blasfemia contra el saber, del mismo modo en lo que ofendió; porque cuando tenía más de sesenta años, le invadió un deseo extremo de volver a la escuela y de aprender la lengua griega, hasta el final leer detenidamente a los autores griegos; lo cual demuestra bien que su anterior censura del El conocimiento griego era más bien una gravedad afectada que según al sentido interno de su propia opinión. Y en cuanto a Los versos de Virgilio, aunque le complacía desafiar al mundo al llevar a los romanos el arte del imperio y dejar a otros las artes de los sujetos, sin embargo, hay tantas cosas manifiestas: que el Los romanos nunca ascendieron a esa altura del imperio hasta el momento en que Había ascendido a la cima de otras artes. porque en el tiempo de los dos primeros Césares, que tenían el arte de gobernar en mayor perfección, vivió el mejor poeta, Virgilio Maro; el mejor historiógrafo, Tito Livio; el mejor anticuario, Marco Varrón; y el mejor o segundo orador, Marco Cicerón, que a la memoria del hombre son conocidos. En cuanto a la acusación de Sócrates, hay que recordar el momento en que fue procesado; que estaba bajo los Treinta Tiranos, los más viles, sanguinarios y personas envidiosas que han gobernado; ¿Qué revolución de Estado fue? Apenas había terminado, pero Sócrates, a quien habían hecho una persona criminal, se hizo una persona heroica, y su memoria se acumula con honores divinos y humanos; y aquellos discursos suyos que luego fueron llamados corruptores de modales, luego fueron reconocidos para medicinas soberanas de la mente y las costumbres, y así han sido recibido desde entonces hasta el día de hoy. Que esto, por tanto, sirven para responder a las políticas, que en su severidad humorística, o en su fingida gravedad, han presumido de arrojar imputaciones al aprender; cual redargución sin embargo (salvo que sepamos no si nuestras labores pueden extenderse a otras edades) no fueron necesario para el presente, con respecto al amor y la reverencia hacia el aprendizaje que el ejemplo y el semblante de dos tan príncipes eruditos, la Reina Isabel y Su Majestad, siendo tan Cástor y Pólux, lucida sidera, estrellas de excelente luz y la influencia más benigna, ha obrado en todos los hombres de lugar y autoridad en nuestra nación.

III. (1) Ahora llegamos, pues, a ese tercer tipo de descrédito. o disminución del crédito que crece hasta aprender de los aprendidos. hombres mismos, que comúnmente se une más rápido: es o de su fortuna, o de sus modales, o de la naturaleza de Sus estudios. Para los primeros, no está en su poder; y el segundo es accidental; Sólo el tercero es apropiado para ser tratado: sino porque no estamos en la mano con la verdadera medida, sino con estimación y vanidad populares, no está de más hablar un poco de los dos primeros. Por lo tanto, las excepciones que llegan a aprendiendo de la fortuna o condición de los hombres eruditos, son con respecto a la escasez de medios, o con respecto a la privacidad de vida y mezquindad de los empleos.

(2) Sobre la necesidad, y que es el caso de los eruditos Por lo general, se comienza con poco y no se enriquece tan rápido como otros hombres, porque no convierten sus trabajos principalmente en ganancia y aumento, sería bueno dejar el lugar común en encomio de pobreza a algún fraile a quien manejar, a quien mucho se le atribuido por Maquiavelo en este punto cuando dijo: “Esa El reino del clero había llegado mucho antes a su fin, si el reputación y reverencia hacia la pobreza de los frailes no habían ha confirmado el escándalo de las superfluidades y excesos de obispos y prelados”. Entonces un hombre podría decir que el la felicidad y la delicadeza de los príncipes y de los grandes personajes hacía tiempo que convertido en rudeza y barbarie, si la pobreza del aprendizaje hubiera no mantuvo el civismo y el honor de la vida; pero sin tal ventajas, es digno de observar qué reverente y cosa honrada fue la pobreza de fortuna durante algunas épocas en la época romana. Estado que, sin embargo, era un Estado sin paradojas. Porque vemos lo que dice Tito Livio en su introducción: Cæterum aut me amor negotii suscepti fallit aut nulla unquam respublica nec major, nec sanctior, nec bonis exemplis ditior fuit; nec in quam tam sero avaritia luxuriaque immigraverint; nec ubi tantus ac tam diu paupertati ac parsimoniæ honos fuerit. Vemos Asimismo, después de esto el Estado de Roma no fue él mismo, sino que no degenerado, cómo aquella persona que lo tomó por consejero a Julio César después de su victoria dónde comenzar su restauración del estado, lo hace de todos los puntos el más resumen para quitar la estimación de la riqueza: Verum hæc et omnia mala pariter cum honore pecuniæ desinent; si neque magistratus, neque alia vulgo cupienda, venalia erunt. Para concluir este punto: como fue verdaderamente dijo que Paupertas est virtutis fortuna, aunque a veces proviene del vicio, por lo que se puede decir con razón que, aunque algunas veces puede proceder de un desgobierno y un accidente. Seguramente Salomón lo pronunció tanto en censura, Qui festinat ad divitias non erit insons.Eo ipso præfulgebant quod non visebantur

(3) Y para la mezquindad del empleo, lo que es más traducido al desprecio es que el gobierno de la juventud es comúnmente asignado a ellos; que edad, porque es la edad de menor autoridad, se traslada al desprecio de quienes empleos en los que el joven está familiarizado y que están familiarizados sobre la juventud. Pero cuán injusta es esta difamación (si reducirá las cosas desde la popularidad de la opinión a la medida de razón) puede aparecer en el sentido de que vemos que los hombres tienen más curiosidad por saber qué puesto en vasija nueva que en vasija sazonada; y que molde se ponen sobre una planta joven que sobre una planta corroboran; entonces ya que estos términos y tiempos más débiles de todas las cosas suelen tener el mejores aplicaciones y ayudas. ¿Y escucharás el ¿Rabinos hebreos? “Tus jóvenes verán visiones, y vuestros viejos soñarán sueños: "dicen, la juventud es la edad más digna, porque las visiones son apariciones más cercanas de Dios que los sueños? Y cabe señalar que cualquiera que sea el la condición de vida de los pedantes ha sido despreciada los teatros, como monos de la tiranía; y que la moderna laxitud o negligencia no ha tenido debidamente en cuenta la elección de maestros de escuela y tutores; sin embargo, la antigua sabiduría de los mejores Los tiempos siempre presentaron una queja justa: que los estados estaban demasiado ocupados. con sus leyes y demasiado negligentes en materia de educación: lo que Una excelente parte de la disciplina antigua ha sido de alguna manera revivido últimamente por los colegios de los jesuitas; de los cuales, aunque en cuanto a su superstición puedo decir, Quo meliores, eo deteriora; sin embargo, con respecto a esto, y algunos otros puntos relacionados con el aprendizaje humano y las cuestiones morales, puede decir, como dijo Agesilao a su enemigo Farnabazo, Talis quum sis, utunam noster esses. y eso mucho tocando los descréditos derivados de las fortunas de los eruditos hombres.

(4) En cuanto a los modales de los hombres eruditos, es una cosa personal e individual: y sin duda habrá entre ellos, como en otras profesiones, de todas las temperaturas: pero así es como es no sin verdad se dice que Abeunt studua en costumbres, los estudios tienen influencia y operación sobre la modales de aquellos que están familiarizados con ellos.

(5) Pero tras una revisión atenta e indiferente, yo por mi parte parte no puede encontrar ninguna desgracia para el aprendizaje puede proceder de la modales de los hombres eruditos; no inherentes a ellos tal como se aprenden; excepto que sea una falta (que fue la supuesta culpa de Demóstenes, Cicerón, Catón II, Séneca y muchos más) que porque los tiempos que leen son comúnmente mejores que los tiempos viven, y los deberes se les enseñan mejor que los deberes practicado, a veces pretenden llegar demasiado lejos para llevar las cosas a su perfección y reducir la corrupción de los modales a la honestidad de preceptos o ejemplos de demasiada altura. Y aún así ya tienen bastantes salvedades en sus propios andares. Para Solón, cuando le preguntaron si había dado a sus ciudadanos lo mejor leyes, respondió sabiamente: "Sí, de los que quisieran recibir:” y Platón, al descubrir que su propio corazón no podía de acuerdo con las costumbres corruptas de su país, se negó a soportar lugar u oficina, diciendo: “Que el país de un hombre fuera ser utilizado como lo fueron sus padres, es decir, con persuasiones humildes, y no con contestaciones”. Y el de César El consejero hizo la misma advertencia: Non ad vetera instituta revocans quæ jampridem corruptis moribus ludibrio sunt; y Cicerón nota este error directamente en Catón II. cuando escribe a su amigo Ático, Cato optime sentit, sed nocet interdum reipublicæ; loquitur enim tanquam en repúblicaâ Platonis, non tanquam in fæce Rómulo. Y el mismo Cicerón disculpa y expone la filósofos por ir demasiado lejos y ser demasiado exactos en sus preceptos cuando dice: Isti ipse præceptores virtutis et magistri videntur multas officiorum paulo longius quam natura vellet protulisse, ut cum ad ultimum animo contendissemus, ibi tamen, ubi oportet, consisteremus: y sin embargo él mismo podría haber dicho, Monitis suma menor ipse meis; porque fue su propia culpa, aunque no en un grado tan extremo.

(6) Otra falla también muy de este tipo ha sido incidente a los hombres eruditos, es decir, que han estimado el preservación, bien y honor de sus países o amos antes que sus propias fortunas o seguridades. Por eso dice Demóstenes a los atenienses: “Si os place observar mis consejos para vosotros no son tales que me hagan engrandecer entre vosotros, y os hacéis pequeños entre los griegos; pero ellos sean de esa naturaleza ya que a veces no me conviene dar, pero siempre es bueno que los sigas”. Y entonces Séneca, después de haber consagrado aquel Quinquennium Neronis para gloria eterna de los gobernantes eruditos, sostenidos en su honestidad y curso leal de buen y libre consejo después de que su maestro creciera extremadamente corrupto en su gobierno. Tampoco este punto de lo contrario, porque el aprendizaje dota a la mente de los hombres de una verdadera sentido de la fragilidad de sus personas, de la casualidad de sus fortunas, y la dignidad de su alma y vocación, para que les es imposible estimar que cualquier grandeza propia la fortuna puede ser un fin verdadero o digno de su ser y ordenamiento, y por lo tanto están deseosos de dar cuenta a Dios, y también a sus amos bajo Dios (como reyes y los afirma que sirven) en esas palabras, Ecce tibi lucrefeci, y no Ecce mihi lucrefeci; mientras que el Una especie de meros políticos corruptores, que no tienen sus pensamientos. establecido por el aprendizaje en el amor y la comprensión del deber, ni Nunca mires hacia la universalidad, remite todas las cosas a ellos mismos, y se lanzaron al centro del mundo, como si todas las líneas se encontraran en ellos y en sus fortunas, nunca preocupándose en toda tempestad de lo que suceda con el barco del Estado, por lo que pueden salvarse en el barco de su propia fortuna; mientras Hombres que sienten el peso del deber y conocen los límites del amor propio. solían hacer buenos sus lugares y deberes, aunque con peligro; y si se encuentran en alteraciones sediciosas y violentas, es más bien la reverencia que muchas veces ambas partes adversas le hacen honestidad, que cualquier ventaja versátil propia carro. Pero por este punto de tierno sentido y rápido obligación del deber que el aprendizaje confiere a la mente, por mucho que la fortuna lo grave, y muchos en lo más profundo de su Los principios corruptos pueden despreciarlo, pero recibirá una respuesta abierta. concesión, y por lo tanto necesita menos refutación o excusa.

(7) Otro incidente de culpa comúnmente cometido por hombres eruditos, que puede defenderse más adecuadamente que negarse verdaderamente, es que no a veces al aplicarse a personas particulares, lo que La falta de aplicación exacta surge de dos causas: una, porque la amplitud de su mente difícilmente puede limitarse a habitar en la exquisita observación o examen de la naturaleza y costumbres de una sola persona, porque es un discurso para un amante, y no para un hombre sabio, Satis magnum alter alteri theatrum sumus. Sin embargo, concederé que el que no pueda contraer la vista de su mente así como dispersarla y dilatarla, quiere una gran facultad. Pero hay una segunda causa, que No hay incapacidad, sino un rechazo a la elección y al juicio. Para los límites honestos y justos de observación por parte de una persona sobre otro no va más allá que comprenderlo lo suficiente, para no ofenderlo, o para poder darle darle un consejo fiel, o mediante el cual mantenerse en guardia razonable y precaución con respecto a uno mismo. pero ser especular en otro hombre hasta el final para saber cómo trabajarlo, o darle cuerda, o gobernarlo, procede de un corazón que es doble y hendido, y no entero e ingenuo; que como en amistad es falta de integridad, por lo que hacia los príncipes o superiores es falta de deber. Por la costumbre del Levante, que es que los sujetos se abstienen de mirar o fijar sus ojos en príncipes, es bárbaro en la ceremonia exterior, pero la moral es bien; porque los hombres no deberían, mediante observaciones astutas e inclinadas, traspasan y penetran en los corazones de los reyes, que el Las Escrituras han declarado ser inescrutables.

(8) Hay todavía otro defecto (con el que concluiré esta parte) que a menudo se observa en los hombres eruditos, que hacen muchas veces no observan la decencia y la discreción en su comportamiento y transporte, y cometer errores en puntos pequeños y ordinarios de acción, de modo que las capacidades de tipo vulgar hacen un juicio de ellos en asuntos mayores por lo que les falta en más pequeño. Pero esta consecuencia engaña a menudo a los hombres, porque lo cual sí les remito a lo dicho por Temístocles, arrogante e incivilmente aplicado a sí mismo de su propia boca, pero, aplicado al estado general de esta pregunta, pertinente y justamente, cuando, siendo invitado a tocar un laúd, dijo: "No sabía tocar el violín, pero podía hacer de un pequeño pueblo un gran estado”. Así que sin duda muchos puede verse bien en los pasajes del gobierno y la política que hay que buscar en pequeñas y puntuales ocasiones. los remito también a lo que Platón dijo de su maestro Sócrates, a quien en comparación con los gallipots de los boticarios, que en el exterior tenía simios, búhos y antigüedades, pero contenidos dentro de soberanos y preciosos licores y dulces; reconociendo que, a un informe externo, no estuvo exento de frivolidades superficiales y deformidades, pero interiormente estaba repleto de excelentes virtudes y poderes. Y tanto que toca el punto de los modales de hombres eruditos.

(9) Pero mientras tanto no tengo ningún propósito de dar concesión a algunas condiciones y cursos básicos e indignos, en los que los buceadores los profesores de ciencia se han equivocado a sí mismos y han ido demasiado lejos; tales como aquellos filósofos tajantes que en la época posterior del estado romano solían estar en las casas de grandes personajes, siendo poco mejores que parásitos solemnes, de los cuales, Lucian hace una alegre descripción del filósofo que la gran dama quiso viajar con ella en su carruaje y necesitaba que él llevar a su perrito, lo que él hace con oficio y sin embargo desagradable, el paje se burló y dijo: "Que dudaba de la El filósofo de un estoico se convertiría en un cínico”. Pero, sobre todo, esta grosera y palpable adulación por lo cual muchos no ignorantes han humillado y abusado de su ingenio y plumas, convirtiendo (como dice Du Bartas) a Hécuba en Helena, y Faustina en Lucrecia, ha disminuido el precio y estimación del aprendizaje. Tampoco lo es la dedicación moderna de libros y escritos, en cuanto a patrocinadores, dignos de elogio, por eso Los libros (que son dignos del nombre de libros) no deberían tener patrones sino la verdad y la razón. Y la antigua costumbre era dedicarlos sólo a amigos privados e iguales, o para dar derecho los libros con sus nombres; o si a reyes y grandes personas, Para algunos, el argumento del libro era adecuado y adecuado. para; pero estos y otros cursos similares pueden merecer más bien reprensión que defensa.

(10) No es que pueda gravar o condenar la morigeración o Aplicación de los hombres eruditos a los hombres de fortuna. Para el Fue buena la respuesta que dio Diógenes a uno que le preguntó en burla: “¿Cómo sucedió que los filósofos fueran los seguidores de hombres ricos, y no hombres ricos de ¿filósofos?” Él respondió con seriedad y, sin embargo, con dureza: “Porque unos sabían lo que necesitaban, y los otros sabían lo que necesitaban. otros no lo hicieron”. Y de la misma naturaleza fue la respuesta. que hizo Aristipo, cuando tenía una petición a Dionisio, y Sin prestarle oído, cayó a sus pies, tras lo cual Dionisio se quedó, le dio audiencia y se la concedió; y después alguna persona, tierna en nombre de la filosofía, reprendió a Aristipo porque le ofrecería la profesión de filosofía tal indignidad como que un pleito privado caiga en un pies de tirano; pero él respondió: “No era suyo. culpa, pero fue culpa de Dionisio, que tenía los oídos en Sus pies." Tampoco se contabilizó debilidad, sino discreción, en él que no disputaría lo mejor con Adrianus César, excusándose, “Que era motivo para ceder al que mandaba treinta legiones”. Estos y los gustos, aplicaciones y rebajarse a puntos de necesidad y conveniencia, no puede ser rechazada; porque aunque puedan tener algunos bajeza exterior, sin embargo, en un juicio verdaderamente hecho, deben ser presentaciones contabilizadas a la ocasión y no a la persona.

IV. (1) Procedo ahora a aquellos errores y vanidades que han intervino entre los propios estudios de los doctos, que es lo principal y propio del presente argumento; donde mi propósito no es hacer una justificación de los errores, sino por una censura y separación de los errores para hacer una justificación de lo bueno y sano, y para entregar eso de la aspersión del otro. Porque vemos que es la manera de los hombres de escandalizar y depravar lo que retiene el estado y la virtud, aprovechando lo que es corruptos y degenerados, como los paganos en la Iglesia primitiva solía manchar y contaminar a los cristianos con las faltas y Corrupciones de los herejes. Pero sin embargo no tengo significado en este momento para hacer cualquier comentario exacto sobre los errores y impedimentos en materia de aprendizaje, que son más secretos y alejado de la opinión vulgar, pero sólo para hablar con aquellos que no caer bajo o cerca de una observación popular.

(2) Por lo tanto, hay principalmente tres vanidades en los estudios, por el cual el aprendizaje ha sido más traducido. por esas cosas estimamos vanos los que son falsos o frívolos, aquellos que no tienen verdad o no sirven; y aquellas personas que estimamos vanidosos que son crédulos o curiosos; y la curiosidad es ya sea en materia o en palabras: de modo que tanto en la razón como en experiencia, resultan ser estos tres malestares (según puedo llamémoslos) del aprendizaje: el primer aprendizaje fantástico; el segundo, aprendizaje contencioso; y el último y delicado aprendizaje; vanas imaginaciones, vanos altercados y vanas afectaciones; y con el último comenzaré. Martín Lutero, dirigido, no. duda, por una Providencia superior, pero en el discurso de la razón, descubriendo qué provincia había emprendido contra el obispo de Roma y las tradiciones degeneradas de la Iglesia, y encontrar su propia soledad, sin ser ayudado en modo alguno por las opiniones de sus propios tiempo, fue obligado a despertar toda la antigüedad y a llamar a la antigua veces a su socorro para hacer un partido contra el presente tiempo. De modo que los autores antiguos, tanto en la divinidad como en la humanidad, que durante mucho tiempo había dormido en bibliotecas, comenzó generalmente para ser leído y girado. Esto, en consecuencia, se basó en la necesidad de un trabajo más exquisito en las lenguas original, en el que esos autores escribieron, para mejor comprensión de esos autores, y la mejor ventaja de presionando y aplicando sus palabras. Y de ahí creció, de nuevo, un deleite en su forma de estilo y frase, y una admiración de ese tipo de escritura, que fue mucho más promovida y precipitado por la enemistad y oposición que los proponentes de aquellas opiniones primitivas pero aparentemente nuevas tenían contra el escolares, que generalmente eran del lado contrario, y cuyos los escritos tenían estilos y formas completamente diferentes; tomando libertad de acuñar y formular nuevos términos artísticos para expresar sus propios sentido, y para evitar circuitos del habla, sin tener en cuenta el pureza, agrado y (como puedo llamarlo) legalidad del frase o palabra. Y nuevamente, porque el gran trabajo entonces estaba con el pueblo (de quien los fariseos solían decir: Execrabilis ista turba, quæ non novit legem. Luego creció el conocimiento de los escolares hasta convertirse en completamente despreciado como bárbaro. En suma, el conjunto La inclinación y la inclinación de aquellos tiempos eran más bien hacia la copia que hacia la peso.Aseno, Uno; y el eco respondió en griego, Decem annos consuumpsi in legendo Cicerón

(3) Aquí, pues, [está] el primer malestar del aprendizaje, cuando los hombres estudian las palabras y no la materia; de lo cual, aunque tengo representó un ejemplo de los últimos tiempos, sin embargo, ha sido y será ser secundum majus et minus en todos los tiempos. y como es es posible pero esto debería tener una operación para desacreditar aprendiendo, incluso con capacidades vulgares, cuando ven aprendidos obras de hombres como la primera letra de una patente o limitada libro que, aunque tiene grandes florituras, no es más que un ¿carta? Me parece que el frenesí de Pigmalión es una buen emblema o retrato de esta vanidad; porque las palabras no son más que el imágenes de la materia, y salvo que tengan vida de razón y invención, enamorarse de ellos es todo lo mismo que enamorarse amor con una imagen.

(4) Pero, sin embargo, es algo que no debe apresurarse a ser condenado, a vestir y adornar la oscuridad incluso de la filosofía sí mismo con una elocución sensata y plausible. Por lo tanto nosotros Tenemos grandes ejemplos en Jenofonte, Cicerón, Séneca, Plutarco y de Platón también en cierta medida; y de aquí también hay gran utilizar, seguramente, a la severa inquisición de la verdad y a la profunda progreso en la filosofía, es un obstáculo porque es demasiado temprano satisfactorio para la mente del hombre, y apaga el deseo de más búsquedas antes de llegar a un período justo. Pero entonces si un hombre va a tener algún uso de tal conocimiento en ocasiones civiles, de conferencia, consejo, persuasión, discurso o similares, entonces ¿Lo encontrará preparado en sus manos en aquellos autores que escribe de esa manera. Pero el exceso de esto es tan justo despreciable, que como Hércules, cuando vio la imagen de Adonis, El siervo de Venus, en un templo, dijo con desdén: Nil sacri es; entonces no hay ninguno de los seguidores de Hércules en aprendizaje, es decir, el tipo de aprendizaje más severo y laborioso. investigadores de la verdad, pero despreciarán esas delicias y afectaciones, como si de hecho no fuera capaz de ninguna divinidad. Y por lo tanto gran parte de la primera enfermedad o trastorno del aprendizaje.

(5) El segundo que sigue es por naturaleza peor que el primero: porque así como la sustancia de la materia es mejor que la belleza de palabras, por el contrario, la materia vana es peor que las palabras vanas: donde parece que la reprensión de San Pablo no fue sólo apropiado para aquellos tiempos, pero profético para los tiempos siguientes; y no sólo respectivo a la divinidad, sino extensivo a todos conocimiento: Devita profanas vocum novitates, et oposiciones falsi nominis scientiæ. Para el asigna dos marcas e insignias de sospechoso y falsificado ciencia: la una, la novedad y extrañeza de los términos; el otro, el rigor de las posiciones, que necesariamente no inducir oposiciones, y por tanto preguntas y altercados. Seguramente, como tantas sustancias en la naturaleza que son sólidas, pudrirse y corromperse hasta convertirlo en gusanos; por eso es propiedad de buenos y sólidos conocimientos se pudren y se disuelvan en una serie de sutiles, ociosos, insanos y (como puedo llamarlos) vermiculados. preguntas, que ciertamente tienen una especie de rapidez y vida de espíritu, pero no solidez de la materia ni bondad de calidad. Este tipo de aprendizaje degenerado reinó principalmente entre los escolares, que teniendo ingenio agudo y fuerte, y abundancia de ocio y poca variedad de lecturas, pero su ingenio está cerrado en las celdas de unos pocos autores (principalmente Aristóteles, su dictador) mientras sus personas eran encerradas en las celdas de monasterios y colegios, y sabiendo poca historia, cualquiera de los dos naturaleza o tiempo, no se hizo a partir de una gran cantidad de materia y infinita agitación de ingenio teje esas laboriosas redes de aprendizaje que existen en sus libros. por el ingenio y la mente del hombre, si trabaja sobre la materia, que es la contemplación de las criaturas de Dios, obra según el cosas y está limitado por ello; pero si trabaja sobre sí mismo, como el araña teje su tela, entonces ésta es interminable y produce ciertamente telarañas de saber, admirables por la finura del hilo y trabajo, pero sin sustancia ni beneficio.

(6) Esta misma sutilidad o curiosidad no rentable es de dos géneros: ya sea en el tema mismo que manejan, cuando se trata una especulación o controversia infructuosa (de la cual no hay pequeño número tanto en teología como en filosofía), o en la forma o método de manejo de un conocimiento, que entre ellos era esto, sobre cada posición o afirmación particular para enmarcar objeciones, y a esas objeciones, soluciones; que soluciones En su mayor parte no fueron refutaciones, sino distinciones: Considerando que, en efecto, la fuerza de todas las ciencias es, como la fuerza del maricón del viejo, en el vínculo. Por la armonía de una ciencia, que se apoyan mutuamente, es y debe ser la verdadera y breve refutación y supresión de todos los pequeños tipo de objeciones. Pero, por otro lado, si sacas cada axioma, como los palos del maricón, uno por uno, puedes Discute con ellos y dóblalos y rómpelos a tu gusto: de modo que, como se decía de Séneca, Verborum minutiis rerum frangit pondera, así un hombre puede decir verdaderamente de los eruditos: Quæstionum minutiis scientiarum frangunt soliditatem. Porque si no fuera mejor para un hombre justo espacio para instalar una gran luz o un candelabro ramificado de luces, que andar con una pequeña vela de guardia en cada ¿esquina? Y tal es su método, que no descansa tanto sobre evidencia de verdad probada por argumentos, autoridades, similitudes, ejemplos, como sobre refutaciones particulares y soluciones a todos los escrúpulos, cavilaciones y objeciones; cría en la mayor parte una cuestión tan rápidamente como resuelve otra; incluso como en la semejanza anterior, cuando llevas la luz al interior una esquina, oscureces el resto; para que la fábula y ficción de Escila parece ser una viva imagen de este tipo de filosofía o conocimiento; que fue transformada en una hermosa virgen para el partes superiores; pero entonces Candida succinctam latrantibus inguina monstris: entonces las generalidades de los escolares son para un aunque bueno y proporcional; pero luego cuando desciendes a sus distinciones y decisiones, en lugar de un útero fructífero para el uso y beneficio de la vida del hombre, terminan en monstruosos altercados y preguntas ladradas. Entonces como no es posible, pero esta calidad del conocimiento debe caer bajo el dominio popular. desprecio, siendo el pueblo propenso a despreciar las verdades en ocasión de controversias y altercados, y pensar que todos están fuera de lugar. sus caminos que nunca se encuentran; y cuando ven tal digladiación sobre sutilezas y asuntos sin utilidad o momento, fácilmente caer sobre aquel juicio de Dionisio de Siracusa, Verba ista sunt senum otiosorum.

(7) Sin embargo, lo cierto es que si aquellos escolares que su gran sed de verdad y su incansable afán de ingenio habían unió variedad y universalidad de lectura y contemplación, Habían demostrado ser excelentes luces, para gran avance de todos. aprendizaje y conocimiento; pero tal como son, son geniales Sepultureros en verdad, y feroces con el oscuro mantenimiento. Pero como en la indagación de la verdad divina, su orgullo inclinado a abandonar el oráculo de la palabra de Dios, y desaparecer en la mezcla de sus propios inventos; así en la inquisición de la naturaleza, siempre abandonó el oráculo de las obras de Dios y adoró al engañador e imágenes deformadas que el espejo desigual de sus propias mentes, o unos pocos autores o principios recibidos, representaron para a ellos. Y esto en cuanto a la segunda enfermedad del aprendizaje.

(8) Por el tercer vicio o enfermedad del aprendizaje, que En lo que respecta al engaño o la mentira, es de todos los demás el más inmundo; como aquello que destruye la forma esencial del conocimiento, que no es más que una representación de la verdad: porque la verdad del ser y la verdad del conocimiento son uno, y no difieren más que la haz directo y el haz reflejado. Este vicio por lo tanto se ramifica en dos tipos; deleitarse en el engaño y la idoneidad ser engañado; impostura y credulidad; que, aunque ellos parecen ser de naturaleza diversa, la que parece proceder de astucia y el otro de sencillez, pero ciertamente lo hacen por la mayor parte está de acuerdo: porque, como señala el versículo:

“Percontatorem fugito, nam garrulus idem est,"

un hombre curioso es un charlatán; por la misma razón un El hombre crédulo es un engañador: como lo vemos en la fama, que el que creerán fácilmente en los rumores, aumentarán con la misma facilidad los rumores y añadirles algo propio; que Tácito observa sabiamente, cuando dice: Fingunt simul creduntque: tan grande la afinidad tiene ficción y creencia.

(9) Esta facilidad de crédito y de aceptar o admitir cosas débilmente autorizado o garantizado es de dos tipos según la tema: porque es una creencia de la historia o, como dicen los abogados hablar, de hecho; o bien de materia de arte y opinión. En cuanto a lo primero, vemos la experiencia y inconveniente de este error en la historia eclesiástica; que tiene Se reciben y registran con demasiada facilidad informes y narraciones de milagros realizados por mártires, ermitaños o monjes del desierto, y los demás santos varones, y sus reliquias, santuarios, capillas e imágenes: que aunque tuvieron un paso por un tiempo por la ignorancia de el pueblo, la sencillez supersticiosa de algunos y la política tolerancia de que otros las consideren sino como poesías divinas, pero después de un período de tiempo, cuando la niebla comenzó a aclararse, llegaron a ser estimados, sino como fábulas de viejas, imposturas de el clero, ilusiones de espíritus e insignias del Anticristo, para el gran escándalo y detrimento de la religión.

(10) Entonces, en la historia natural, vemos que no ha habido eso elección y juicio utilizados como debería haber sido; como puede aparecer en los escritos de Plinio, Cardano, Alberto y diversos Los árabes, al estar llenos de muchas cosas fabulosas, una gran parte no sólo no probado, sino notoriamente falso, con gran derogación del crédito de la filosofía natural con la clase grave y sobria de ingenio: donde la sabiduría y la integridad de Aristóteles son dignas Cabe observar que, habiendo hecho un trabajo tan diligente y exquisito historia de los seres vivos, la ha mezclado escasamente con cualquier materia vana o fingida; y sin embargo, del otro lado ha echado todo narraciones prodigiosas, que consideró dignas de ser registradas, en un solo libro, discerniendo excelentemente esa cuestión de manifiesto verdad, sobre la cual se debía construir la observación y el gobierno, era no mezclarse ni debilitarse con asuntos de crédito dudoso; y una vez más, que las rarezas y los informes que parecen poco creíbles no son ser suprimido o negado a la memoria de los hombres.

(11) Y en cuanto a la facilidad de crédito que se cede a artes y opiniones, también es de dos clases; ya sea cuando también Se atribuye mucha creencia a las artes mismas, o a ciertos autores en cualquier arte. Las ciencias mismas, que han tenido mejor inteligencia y confederación con la imaginación del hombre que con su razón, son tres: la astrología, la ciencia natural magia y alquimia; ciencias de las cuales, sin embargo, los fines o Las pretensiones son nobles. Porque la astrología pretende descubrir aquella correspondencia o concatenación que hay entre los globo superior y el inferior; La magia natural pretende llamar y reducir la filosofía natural de la variedad de especulaciones a la magnitud de las obras; y la alquimia pretende hacer la separación de todas las partes diferentes de los cuerpos que en mezclas de naturalezas son incorporar. Pero las derivaciones y procesamientos a estos Los fines, tanto en las teorías como en las prácticas, están llenos de error y vanidad; que los propios grandes profesores tienen trató de velar y ocultar mediante escritos enigmáticos, y refiriéndose a tradiciones auriculares y otras dispositivos, para salvar el crédito de las imposturas. Y sin embargo seguramente a la alquimia se le debe este derecho, que puede compararse con la labrador del que Esopo hace la fábula; que, cuando el muerto, dijo a sus hijos que les había dejado oro enterrado bajo tierra en su viña; y cavaron por toda la tierra, y no encontraron oro; pero a causa de su agitación y cavando el moho alrededor de las raíces de sus vides, tenían un gran añada el año siguiente: así seguramente la búsqueda y agitación para hacer oro ha sacado a la luz un gran número de buenas y fructíferos inventos y experimentos, así como para la revelación de la naturaleza en cuanto al uso de la vida del hombre.

(12) Y en cuanto al crédito excesivo que se le ha dado a autores de ciencias, al convertirlos en dictadores, que sus palabras deberían presentarse, y no los cónsules, para dar consejos; el daño es infinito que las ciencias han recibido por ello, como principal causa que los ha mantenido bajos en una estancia sin crecimiento ni avance. De ahí que en las artes mecánico, el primer inventor es el más corto, y el tiempo se suma y perfecciona; pero en ciencias el primer autor va más lejos, y el tiempo disuelve y corrompe. Entonces vemos artillería, navegación, la imprenta y similares, fueron manejadas de manera grosera al principio, y luego tiempo acomodado y refinado; pero por el contrario, las filosofías y ciencias de Aristóteles, Platón, Demócrito, Hipócrates, Euclides, Arquímedes, de mayor vigor al principio, y con el tiempo degenerado e imbajado: de lo cual la razón no es otra, sino que en el primero, muchos ingenios e industrias han contribuido en uno; y en este último se han gastado muchos ingenios e industrias para el ingenio de alguien, a quien muchas veces han depravado que ilustrado; porque, como el agua no subirá más alto que el nivel del primer manantial desde donde desciende, de modo que conocimiento derivado de Aristóteles, y exento de la libertad de examen, no volverá a elevarse más alto que el conocimiento de Aristóteles. Y, por tanto, aunque la posición sea buena, Oportet discentem credere, pero debe ir acompañado de éste, Oportet edoctum judicare; porque los discípulos le deben sólo domina una creencia temporal y una suspensión de su propia juicio hasta que estén plenamente instruidos, y no un juicio absoluto. renuncia o cautiverio perpetuo; y por lo tanto, para concluir En este punto no diré más, pero que los grandes autores tengan su debido, como el tiempo, que es autor de autores, no será privado de lo que le corresponde, lo cual es, cada vez más, descubrir la verdad. Así he repasado estas tres enfermedades. de aprendizaje; además de las cuales hay algunas otras bastante humores peccantes que las enfermedades formadas, que, sin embargo, son no tan secretos e intrínsecos, pero que caen dentro de un ámbito popular observación y calumnia y, por lo tanto, no deben pasarse terminado.

, mediante un cálculo hacia atrás desde nosotros mismos.ordina retrogrado. Estos tiempos son los tiempos antiguos, cuando El mundo es antiguo, y no aquellos que consideramos antiguos. Antiquitas sæculi juventus mundi. La antigüedad merece esa reverencia, que los hombres se opongan a ello y descubran cuál es el mejor manera; pero cuando el descubrimiento es bueno, entonces hacer progresión. Y para decir verdad, et videte quænam sit via recta et bona et deambular en cada, Estado super vias antiquas

(2) Otro error inducido por el primero es la desconfianza en que cualquier cosa debería ser descubierta ahora, lo cual el mundo debería han extrañado y pasado por alto tanto tiempo: como si lo mismo objeción se hiciera al tiempo que Luciano hace a Júpiter y otros los dioses paganos; de los cuales se maravilla de que hayan engendrado tantos hijos en la antigüedad, y no engendró ninguno en su tiempo; y pregunta si se convirtieron en septuagenarios, o si la ley Papia, hecha contra los matrimonios de ancianos, tenía los refrenó. Por eso parece que los hombres dudan de que el tiempo se acabe. convertirse en hijos y generaciones pasadas; donde por el contrario vemos comúnmente la ligereza y la inconstancia de los juicios de los hombres, lo cual, hasta que se hace un asunto, me sorprende que se pueda hacer; y como tan pronto como se hace, me pregunto de nuevo que tan pronto como se hizo: como vemos en la expedición de Alejandro a Asia, que al principio fue prejuzgado como una empresa vasta e imposible; y todavía después le place a Livio no hacer más que esto, Nil aliud quàm bene ausus vana contemnere. Y lo mismo le pasó a Colón en el oeste. navegación. Pero en materia intelectual es mucho más común, como puede verse en la mayoría de las proposiciones de Euclides; lo cual hasta que no se demuestre, parece extraño a nuestro asentimiento; pero una vez demostrados, nuestra mente los acepta por una especie de relación (como hablan los abogados), como si los hubiéramos conocido antes.

(3) Otro error, que también tiene cierta afinidad con el anterior, es una presunción de opiniones o sectas anteriores después variedad y examen lo mejor todavía ha prevalecido y suprimió el resto; como si un hombre comenzara el trabajo de un nueva búsqueda, sólo le gustaría descubrir algo que antes rechazado, y por el rechazo llevado al olvido; como si el multitud, o los más sabios por causa de la multitud, no eran dispuesto a dar paso más bien a lo que es popular y superficial que a lo sustancial y profundo para La verdad es que el tiempo parece tener la naturaleza de un río o corriente, que trae hasta nosotros lo que es ligero y soplado arriba, y hunde y ahoga lo que es pesado y sólido.

(4) Otro error, de naturaleza diversa a todos los anteriores, es La reducción demasiado temprana y perentoria del conocimiento a las artes. y métodos; momento a partir del cual comúnmente las ciencias reciben pequeñas o sin aumento. Pero cuando son jóvenes, cuando tejen y dan forma perfectamente, rara vez crecen a una estatura mayor, por lo que el conocimiento, mientras está en aforismos y observaciones, está en crecimiento; pero una vez que se comprende con métodos exactos, puede, tal vez, ser pulido aún más, ilustrado y adaptado para su uso y práctica, pero no aumenta más en volumen y sustancia.

(5) Otro error que sucede al último mencionado es, que después de la distribución de artes particulares y ciencias, los hombres han abandonado la universalidad o filosofía prima, que no puede sino cesar y detener toda progresión. Porque no se puede hacer ningún descubrimiento perfecto en una llanura o en un nivel; tampoco es posible descubrir lo más remoto y profundo partes de cualquier ciencia si te sitúas sólo en el nivel de la misma ciencia, y no ascendáis a una ciencia superior.

(6) Otro error ha procedido de una reverencia demasiado grande, y una especie de adoración de la mente y comprensión del hombre; por por lo cual los hombres se han apartado demasiado del la contemplación de la naturaleza y las observaciones de la experiencia, y han caído y caído en su propia razón y engreimiento. Sobre estos intelectuales, que a pesar de ser comúnmente tomado por los filósofos más sublimes y divinos, Heráclito dio una justa censura, diciendo: “Los hombres buscaron la verdad en sus propios pequeños mundos, y no en los grandes y comunes mundo;" porque desdeñan la ortografía, y así poco a poco leer en el volumen de las obras de Dios; y al contrario por La meditación continua y la agitación del ingenio instan y, como eran, invocar a sus propios espíritus para adivinar y dar oráculos a ellos, por lo que son merecidamente engañados.

(7) Otro error que tiene alguna conexión con este último es decir, que los hombres han acostumbrado a infectar sus meditaciones, opiniones y doctrinas con algunas presunciones que más han admirado, o algunas ciencias que más han aplicado, y dado todas las cosas más una tintura según ellos, completamente falsa y incorrecto. Así Platón ha entremezclado su filosofía con la teología y Aristóteles con la lógica; y la segunda escuela de Platón, Proclo y los demás, con las matemáticas; porque estos fueron las artes que tenían una especie de primogenitura con ellos separadamente. Así, ¿los alquimistas han hecho una filosofía a partir de algunos experimentos del horno; y Gilbertus nuestro compatriota ha hecho una filosofía a partir de las observaciones de un piedra de carga. Así Cicerón, al recitar las diversas opiniones de la naturaleza del alma, encontró un músico que sostenía el alma no era más que una armonía, dice amablemente, Hic ab arte sua non recesit, &c.  Pero de estas presunciones Aristóteles habla seria y sabiamente cuando dice: Qui respiciunt ad pauca de facili pronunciant.

(8) Otro error es la impaciencia por la duda y la prisa por afirmación sin la debida y madura suspensión del juicio. Porque las dos formas de contemplación no son diferentes de las dos formas de acción de la que hablaban comúnmente los antiguos: la simple y suave al principio y al final intransitable; el otro áspero y problemático en la entrada, pero después de un tiempo justo y incluso. Lo mismo ocurre en la contemplación: si un hombre comienza con certezas, terminará en dudas; pero si se contenta con comienza con dudas, terminará en certezas.

(9) Otro error está en la forma de la tradición y entrega de conocimiento, que es en su mayor parte magistral y perentorio, y no ingenuo y fiel; en la forma que sea más pronto se cree y no se examina más fácilmente. Es verdad, que en tratados compendios para la práctica esa forma no debe ser rechazado; pero en el verdadero manejo del conocimiento los hombres no deben caer por un lado en la vena de Velleyo el Epicúreo, Nil tam metuens quam ne dubitare aliqua de revideretur: ni, por otro lado, en Sócrates, su duda irónica de todas las cosas; sino proponer las cosas con sinceridad con más o menos aseveración, como están en la actitud de un hombre. propio juicio lo demostró más o menos.

(10) Otros errores hay en el alcance que los hombres proponen ellos mismos, hacia lo que dirigen sus esfuerzos; porque, mientras que El tipo más constante y dedicado de profesores de cualquier ciencia. deberían proponerse a sí mismos hacer algunas adiciones a su ciencia, convierten su trabajo en aspirar a ciertos segundos premios: ser un intérprete o comentarista profundo, ser un campeón o defensor agudo, ser un compuesto metódico o abreviador, y así el patrimonio del conocimiento viene a ser a veces mejorado, pero rara vez aumentado.

(11) Pero el mayor error de todos los demás es confundir o extravío del último o más lejano extremo del conocimiento. Para los hombres han entrado en el deseo de saber y de saber, a veces por curiosidad natural y apetito inquisitivo; a veces para entretener sus mentes con variedad y deleite; a veces por adorno y reputación; y a veces para permitir ellos a la victoria del ingenio y la contradicción; y la mayoría de las veces para lucro y profesión; y rara vez sinceramente para dar una cuenta verdadera de su don de razón para beneficio y uso de los hombres: como si se buscaba en el conocimiento un lecho donde descansar un espíritu buscador e inquieto; o una terraza para pasear y mente variable para caminar arriba y abajo con una perspectiva justa; o un torre del estado, para que una mente orgullosa se levante; o un fuerte o terreno dominante, para conflictos y contiendas; o una tienda, para ganancia o venta; y no un rico almacén para la gloria del Creador y alivio del patrimonio del hombre. Pero esto es aquello que realmente dignificará y exaltará el conocimiento, si la contemplación y la acción pueden ser más estrechas y estrechas unidos y unidos entre sí de lo que han sido: una conjunción semejante al de los dos planetas más elevados, Saturno, el planeta de descanso y contemplación; y Júpiter, el planeta de la sociedad civil y acción, aunque no me refiero, cuando hablo de uso y acción, ese fin antes mencionado de la aplicación del conocimiento a lucro y profesión; porque no ignoro cuanto eso desvía e interrumpe la persecución y el avance de conocimiento, como la bola de oro lanzada ante Atalanta, que, mientras ella se hace a un lado y se inclina para retomarlo, la carrera termina. obstaculizado,

“Declinat cursus, aurumque volubile peaje”.^[39]

Tampoco quiero decir, como se dijo de Sócrates, llamar filosofía bajada del cielo para conversar en la tierra, que es, dejar de lado la filosofía natural y aplicar el conocimiento sólo a los modales y la política. Pero como lo hacen tanto el cielo como la tierra conspiran y contribuyen al uso y beneficio del hombre, para que el fin debería ser, de ambas filosofías separar y rechazar las vanas especulaciones y todo lo que es vacío y sin valor, y para preservar y aumentar todo lo que sea sólido y fructífero; ese conocimiento puede No ser como una cortesana, sólo por placer y vanidad, o como una esclava, para adquirir y ganar para uso de su amo; pero como un cónyuge, por generación, fruto y consuelo.

(12) Así lo he descrito y abierto, como por una especie de disección, esos humores peccantes (el principal de ellos) que no sólo han dado un impedimento al dominio del aprendizaje, pero también han dado ocasión a la calumnia: en donde, si he sido demasiado claro, que se recuerde, fidelia vulnera amantis, sed dolosa oscula malignantis. Esto creo que lo he ganado, que debería ser el mejor. creí en lo que diré referente a la recomendación; porque he procedido con tanta libertad en lo que concierne censura. Y, sin embargo, no tengo ningún propósito de entrar en una laudativo del saber, o hacer un himno a las Musas (aunque yo Soy de la opinión de que hace mucho tiempo que sus ritos fueron debidamente celebrado), pero mi intención es, sin barniz ni amplificación ponderar con justicia la dignidad del conocimiento en la balanza otras cosas, y tomar su verdadero valor por testimonios y argumentos, divinos y humanos.

VI. (1) Por tanto, busquemos primero la dignidad del conocimiento. en el arquetipo o primera plataforma, que está en los atributos y actos de Dios, en la medida en que sean revelados al hombre y puedan ser observado con sobriedad; donde no podemos buscarlo con el nombre de aprendizaje, porque todo aprendizaje es conocimiento adquirido, y todo El conocimiento en Dios es original, y por eso debemos buscarlo. con otro nombre, el de sabiduría o sapiencia, como las Escrituras llámalo.

(2) Es así, entonces, que en la obra de la creación vemos una doble emanación de virtud de Dios; el que mas se refiere propiamente al poder, el otro a la sabiduría; el expresado en hacer la subsistencia de la materia, y el otro en disponer la belleza de la forma. Se supone que esto debe ser Observó que para cualquier cosa que aparezca en la historia del creación, la confusa masa y materia del cielo y la tierra fue hecho en un momento, y el orden y disposición de ese caos o la misa era obra de seis días; tal nota de diferencia agradó a Dios revestirse de las obras de poder, y de las obras de sabiduría; con lo cual conviene, que en el primero no se fija Anota que Dios dijo: “Sean los cielos y la tierra”. según se establece de los trabajos siguientes; pero en realidad, ese Dios hizo el cielo y la tierra: el que lleva el estilo de un fabricación, y el otro de una ley, decreto o consejo.

(3) Para proceder, a lo que sigue en orden de Dios, a espíritus: encontramos, en la medida en que se debe dar crédito a la jerarquía celestial de aquel supuesto Dionisio, el senador de Atenas, el primer lugar o grado se da a los ángeles del amor, que se denominan serafines; el segundo a los ángeles de luz, que se llaman querubines; y el tercero, y así siguiendo lugares, tronos, principados y demás, todos los cuales son ángeles de poder y ministerio; así como estos ángeles del conocimiento y La iluminación se coloca ante los ángeles del oficio y dominación.

(4) Descender de los espíritus y de las formas intelectuales a las sensibles. y formas materiales, leemos que la primera forma que se creó fue luz, que tiene una relación y correspondencia en la naturaleza y cosas corporales al conocimiento en espíritus e incorporales cosas.

(5) Entonces en la distribución de los días vemos el día en que Dios descansó y contempló sus propias obras fue bendito sobre todo días en los que Él los efectuó y cumplió.

(6) Una vez terminada la creación, nos es confiada. aquel hombre fue colocado en el huerto para trabajar en él; que trabajo, entonces que le fue asignado, no podía ser otro que un trabajo de contemplación; es decir, cuando el fin del trabajo no es más que ejercicio y experimentación, no por necesidad; pues no habiendo entonces ninguna renuencia por parte del criatura, ni el sudor de la frente, el empleo del hombre debe por supuesto consecuencia han sido motivo de deleite en el experimento, y No es cuestión de mano de obra para el uso. De nuevo los primeros actos que el hombre realizó en el Paraíso consistía en los dos resumen partes del conocimiento; la visión de las criaturas y la imposición de nombres. En cuanto al conocimiento que indujo la caída, fue, como se tocó antes, no el conocimiento natural de las criaturas, sino el conocimiento moral del bien y del mal; donde la suposición era, que los mandamientos o prohibiciones de Dios no eran los originales del bien y del mal, pero que tuvieron otros comienzos, que el hombre aspiraba a conocer, hasta el fin de hacer una deserción total de Dios y depender totalmente de sí mismo.

(7) Transmitir: en el primer evento u ocurrencia posterior a la caída del hombre, vemos (ya que las Escrituras tienen infinitos misterios, sin violar en absoluto la verdad de esta historia o carta) una imagen de los dos estados, el estado contemplativo y el estado activo, figurado en las dos personas de Abel y Caín, y en los dos los oficios más simples y primitivos de la vida; el del pastor (quien por motivos de ocio descansa en un lugar y se acuesta en vista del cielo, es una imagen viva de una vida contemplativa), y la del labrador, donde volvemos a ver el favor y La elección de Dios fue para el pastor y no para el labrador. el terreno.

(8) Así, en la época anterior al diluvio, los registros sagrados dentro Esos pocos monumentos conmemorativos que están allí ingresados ​​y registrados tienen se ha dignado mencionar y honrar el nombre de los inventores y Autores de música y obras en metal. En la época posterior a la diluvio, el primer gran juicio de Dios sobre la ambición del hombre fue la confusión de lenguas; mediante el cual la apertura del comercio y El intercambio de aprendizaje y conocimiento estaba principalmente impedido.

(9) Descender a Moisés el legislador, y el primero de Dios. pluma: está adornado por las Escrituras con esta adición y elogio: “Que fue visto en toda la ciencia de la egipcios”, nación que sabemos que fue una de las más escuelas antiguas del mundo: así es como Platón introduce a los egipcios sacerdote diciendo a Solón: “Vosotros, los griegos, sois siempre niños; no tienes conocimiento de la antigüedad, ni antigüedad de conocimiento." Eche un vistazo a la ley ceremonial de Moisés; encontraréis, además de la prefiguración de Cristo, la insignia o diferencia del pueblo de Dios, el ejercicio y impresión de obediencia y otros usos y frutos divinos de ello, que algunos de los rabinos más eruditos han sufrido dolores de parto provechosa y profundamente de observar, algunas de ellas naturales, algunos de ellos un sentido moral, o una reducción de muchos de los ceremonias y ordenanzas. Como en la ley de la lepra, donde se dice: “Si la blancura se ha extendido sobre carne, el paciente puede pasar al extranjero para ser limpio; pero si hay alguna Si queda toda la carne, será encerrado por inmundo; uno de ellos observa un principio de la naturaleza, que la putrefacción es más contagioso antes de la madurez que después; y otro nota un posición de la filosofía moral, que los hombres abandonados al vicio no tantos modales corruptos, como los que son mitad buenos y mitad demonio. Entonces, en este y muchos otros lugares de esa ley, se puede encontrar, además del sentido teológico, mucho difamación de la filosofía.

(10)  Así también en ese excelente gancho de Job, si es revuelta con diligencia, se la encontrará preñada e hinchada con la filosofía natural; como por ejemplo la cosmografía y la redondez del mundo, Qui extendit aquilonem super vacío, et appendit terram super nihilum; Donde en el pensilidad de la tierra, el polo del norte y el La finitud o la convexidad del cielo están manifiestamente tocadas. De nuevo, cuestión de astronomía: Spiritus ejus ornavit cælos, et obstetricante manu ejus eductus est Tortuosas de Coluber. Y en otro lugar, Nunquid conjungere valebis micantes stellas Pleiadas, aut gyrum Arcturi poteris dispare? donde la fijación del estrellas, siempre a la misma distancia, es con gran elegancia anotado. Y en otro lugar, Qui facit Arcturum, et Oriona, et Hyadas, et interiora Austria; donde nuevamente toma conocimiento de la depresión del sur polo, llamándolo los secretos del sur, porque el sur Las estrellas estaban en ese clima invisibles. Cuestión de generación: Annon sicut lac mulsisti me, et sicut caseum coagulasti yo? etc. Materia de minerales: Habet argentum venarum suarum principia; et auro locus est in quo conflatur, ferrum de terra tollitur, et lapislázuli solutus calore in æs vertitur; y así adelante en eso capítulo.

(11) Así también en la persona del rey Salomón, vemos el don o dotación de sabiduría y erudición, tanto en el caso de Salomón petición y con el consentimiento de Dios a la misma, preferida antes que toda otra felicidad terrenal y temporal. En virtud del cual concesión o donación de Dios Salomón se volvió capacitado no sólo para escribir esas excelentes parábolas o aforismos sobre lo divino y lo moral. filosofía, sino también compilar una historia natural de todo el verdor, desde el cedro sobre la montaña hasta el musgo sobre el muro (que no es más que un rudimento entre la putrefacción y una hierba), y también de todas las cosas que respiran o se mueven. No, el mismo Salomón el rey, aunque sobresalió en la gloria del tesoro y magníficos edificios, de transporte marítimo y de navegación, de servicios y asistencia, fama y renombre, y cosas por el estilo, pero no hace nada reclamar cualquiera de esas glorias, pero sólo a la gloria de inquisición de la verdad; porque así dice expresamente: “La gloria de Dios es ocultar una cosa, pero la gloria del rey es Averígualo;" como si, según el juego inocente de hijos, la Divina Majestad se deleitaba en ocultar sus obras, en el fin de que los descubran; y como si los reyes no pudieran obtener un honor mayor que ser compañeros de juego de Dios en ese juego; considerando el gran mandamiento del ingenio y los medios, por el cual no es necesario ocultarles nada.

(12) Tampoco la dispensación de Dios varió en los tiempos después de que nuestro Salvador vino al mundo; por nuestro Salvador mismo Primero mostró su poder para subyugar la ignorancia, mediante su conferencia con los sacerdotes y doctores de la ley, antes de mostrar su poder para someter la naturaleza mediante sus milagros. Y la venida de Este Espíritu Santo fue figurado y expresado principalmente en el semejanza y don de lenguas, que no son más que vehículo científica.

(13) Así, en la elección de aquellos instrumentos, que agradó Dios para usar para la plantación de la fe, sin perjuicio de que al principio empleó personas totalmente incultas, de otra manera que por inspiración, más evidentemente para declarar Su trabajo inmediato y rebajar toda sabiduría o conocimiento humano; sin embargo, tan pronto como se cumplió ese consejo suyo, en la siguiente vicisitud y sucesión envió Su divino verdad en el mundo, esperada con otros aprendizajes, como con sirvientes o siervas: porque así vemos a San Pablo, que sólo era aprendido entre los Apóstoles, tuvo su pluma más utilizada en el Escrituras del Nuevo Testamento.

(14) Así que nuevamente encontramos que muchos de los antiguos obispos y Los padres de la Iglesia fueron excelentemente leídos y estudiados en todos el aprendizaje de este pagano; de tal manera que el edicto del emperador Juliano (por el cual se prohibía a los cristianos ser admitido en escuelas, conferencias o ejercicios de aprendizaje) fue estimado y considerado un motor y una maquinación más perniciosos contra la fe cristiana que todos los sanguinarios procesamientos de sus predecesores; tampoco la emulación y Los celos de Gregorio, el primero de ese nombre, obispo de Roma, siempre obtener la opinión de piedad o devoción; pero al contrario recibió la censura de humor, malignidad y pusilanimidad, incluso entre los hombres santos; en que diseñó destruir y extinguir la memoria de la antigüedad y los autores paganos. Pero por el contrario, fue la Iglesia cristiana la que, en medio de la inundaciones de los escitas por un lado del noroeste, y los sarracenos del oriente, conservaron en el regazo sagrado y en su seno las preciosas reliquias incluso del saber pagano, que de otro modo se habría extinguido, como si tal cosa no hubiera alguna vez fue.

(15) Y vemos ante nuestros ojos, que en la era de nosotros mismos y nuestros padres, cuando agradó a Dios llamar a la Iglesia de Roma para dar cuenta de sus modales y ceremonias degeneradas, y diversas doctrinas desagradables y formuladas para defender los mismos abusos; al mismo tiempo fue ordenado por la Divina Providencia que debería asistir además de una renovación y una nueva primavera de todos los demás conocimientos. Y al otro lado vemos el jesuitas, que en parte por sí mismos y en parte por emulación y la provocación de su ejemplo, han acelerado y fortaleció el estado de aprendizaje; vemos (digo) lo notable servicio y reparación que han hecho a la sede romana.

(16) Por lo tanto, para concluir esta parte, obsérvese: que haya dos deberes y servicios principales, además del adorno y la ilustración, que la filosofía y el saber humano sí desempeñan a la fe y la religión. El uno, porque son un incentivo eficaz para la exaltación de la gloria de Dios. Porque como los Salmos y otras Escrituras a menudo nos invitan a considerar y magnificar las grandes y maravillosas obras de Dios, así si debemos descansar sólo en la contemplación del exterior de ellos Cuando se ofrecen por primera vez a nuestros sentidos, deberíamos hacer algo similar. daño a la majestad de Dios, como si debiéramos juzgar o interpretar de la tienda de algún excelente joyero sólo por aquello que está engastado hacia la calle en su tienda. El otro, porque ministrar una singular ayuda y preservación contra la incredulidad y error. Porque nuestro Salvador dice: “Errais, sin saber las Escrituras, ni el poder de Dios”; tendido ante nosotros dos Libros o volúmenes para estudiar, si queremos estar seguros del error: primero las Escrituras, que revelan la voluntad de Dios, y luego la criaturas que expresan Su poder; de lo cual este último es la clave para lo primero: no sólo abrir nuestro entendimiento para concebir el verdadero sentido de las Escrituras por las nociones generales de razón y reglas del habla, pero principalmente abriendo nuestra creencia, al atraernos en una debida meditación de la omnipotencia de Dios, que es principalmente firmado y grabado sobre Sus obras. Por lo tanto, para testimonio y evidencia divinos sobre la verdadera dignidad y valor del aprendizaje.

, sin ruidos ni agitación.aura leni—era el honor supremo que el hombre podía atribuir al hombre, especialmente cuando fue dado, no por un decreto formal o acto de estado (como se usaba entre los romanos) Emperadores), sino por un asentimiento y una creencia internos. Cual el honor, siendo tan alto, tenía también un grado o término medio; para se consideraban por encima de los honores humanos, honores heroicos y divino: en cuya atribución y distribución de honores ver la antigüedad marcó esta diferencia; que mientras que los fundadores y unificadores de estados y ciudades, legisladores, extirpadores de tiranos, padres del pueblo y otras personas eminentes por mérito civil, fueron honrados pero con los títulos de dignos o semidioses, tales como lo fueron Hércules, Teseo, Menos, Rómulo y similares; sobre el otro lado, como fueron los inventores y autores de nuevas artes, dotaciones y bienes para la vida del hombre, siempre fueron consagrados entre los propios dioses, como lo fueron Ceres, Baco, Mercurio, Apolo y otros. Y con justicia; por el mérito de el primero está confinado dentro del círculo de una época o de una nación, y es como lluvias fructíferas, que aunque provechosas y bueno, pero sirve sólo para esa temporada y para una latitud de terreno donde caen; pero el otro es, de hecho, como los beneficios de cielo, que son permanentes y universales. El primero otra vez está mezclado con luchas y perturbaciones, pero esta última tiene la verdadero carácter de la Presencia Divina, entrando en relatio inter divos, y los latinos apoteosis

(2) Tampoco es cierto que ese otro mérito del aprendizaje, en reprimir los inconvenientes que crecen de hombre a hombre, mucho inferior a la anterior, de aliviar las necesidades que surjan de la naturaleza, mérito que fue expuesto vivamente por los antiguos en esa fingida relación del teatro de Orfeo, donde todas las bestias y pájaros reunidos, y, olvidando sus diversos apetitos: algunos de presa, otros de caza, algunos de pelea—permanecían todos sociablemente juntos escuchando los aires y acordes del arpa, cuyo sonido apenas cesaba, o fue ahogado por un ruido más fuerte, pero cada bestia volvió a su propia naturaleza; donde se describe adecuadamente la naturaleza y condición de los hombres, que están llenos de deseos salvajes y no reclamados, de ganancia, de lujuria, de venganza; que siempre y cuando le den oído preceptos, a las leyes, a la religión, dulcemente tocados por la elocuencia y persuasión de libros, de sermones, de arengas, mientras sea sociedad y paz mantenidas; pero si estos instrumentos callan, o que la sedición y el tumulto los hacen inaudibles, todas las cosas disolverse en la anarquía y la confusión.

(3) Pero esto aparece más manifiestamente cuando los propios reyes, o personas con autoridad bajo ellos, u otros gobernadores en mancomunidades y estamentos populares, están dotados de aprendiendo. Porque aunque podría considerarse parcial hacia su propia profesión que decía: "Entonces las personas y las propiedades deberían ser felices cuando los reyes eran filósofos o filósofos reyes;” sin embargo, la experiencia ha verificado tantas cosas que bajo príncipes y gobernadores eruditos ha habido siempre los mejores tiempos: porque por más que los reyes tengan sus imperfecciones en sus pasiones y costumbres, sin embargo, si se iluminan con el aprendizaje, Tienen esas nociones de religión, política y moralidad que Consérvalos y abstenlos de todo acto ruinoso y perentorio. errores y excesos, susurrándoles cada vez más al oído, cuando Los consejeros y sirvientes permanecen mudos y silenciosos. Y senadores o consejeros, igualmente, que sean instruidos, para proceder sobre principios más seguros y sustanciales que los consejeros que son sólo hombres de experiencia; el único que mantiene los peligros lejos mientras que el otro no los descubre hasta que se acercan. mano, y luego confiar en la agilidad de su ingenio para protegerse o evitar a ellos.

(4) ¿Qué felicidad de los tiempos bajo príncipes eruditos (para mantener sigue siendo la ley de la brevedad, utilizando los más eminentes y seleccionados ejemplos) aparece mejor en la época que pasó desde la muerte de Domiciano el emperador hasta el reinado de Cómodo; comprendiendo una sucesión de seis príncipes, todos eruditos, o favorecedores y promotores singulares del aprendizaje, que envejecen durante respectos temporales fue el más feliz y floreciente que jamás haya existido. el Imperio Romano (que entonces era un modelo del mundo) disfrutado—un asunto revelado y prefigurado a Domiciano en un soñó la noche antes de ser asesinado: porque pensó que había detrás sobre sus hombros un cuello y una cabeza de oro, que En consecuencia, sucedió en aquellos tiempos dorados que sucedieron; de qué príncipes haremos alguna conmemoración; donde, aunque el asunto será vulgar y puede considerarse más adecuado para una declamación que agradable a un tratado doblado como este, sin embargo, porque es pertinente al punto que nos ocupa—Neque semper arcum tendit Apolo—y para nombrarlos sólo eran demasiado desnudo y superficial, no lo omitiré del todo. El El primero fue Nerva, cuyo excelente carácter gobierna un mirada en Cornelio Tácito tocada a la vida: Postquam divus Nerva res oluim insociabiles miscuisset, imperium et libertatem. Y en señal de su aprendizaje, el último acto De su corto reinado que queda en la memoria fue una misiva a su adoptivo. hijo, Trajano, basándose en cierto descontento interno por la ingratitud de los tiempos, comprendida en un verso de Homero—

“Telis, Phoebe, tuis, lacrymas ulciscere nostras.”

(5) Trajano, que tuvo éxito, no era un erudito por su persona; pero si escuchamos el discurso de nuestro Salvador, que dice: “El que recibe a un profeta en nombre de profeta, tendrá recompensa de profeta”, él merece ser colocado entre los príncipes más eruditos; porque no había mayor admirador del aprendizaje o benefactor del aprendizaje, fundador de bibliotecas famosas, un perpetuo avance de hombres eruditos hacia el cargo, y conversador familiar con profesores y preceptores eruditos que Se observó que tenían entonces el mayor crédito en los tribunales. En el otro lado cuánto se admiraba la virtud y el gobierno de Trajano y renombrado, seguramente ningún testimonio de una historia grave y fiel ¿Hay algo más animado que el cuento legendario de Gregorius? Magnum, obispo de Roma, que se destacó por la extrema envidia que desnudo hacia toda excelencia pagana; y sin embargo, se le informa, fuera del amor y estimación de las virtudes morales de Trajano, para He hecho a Dios oraciones apasionadas y fervientes por la entrega de su alma del infierno, y haberla obtenido, con un Advertencia de que no debería hacer más peticiones de este tipo. En esto La época del príncipe también las persecuciones contra los cristianos. recibió un intermedio tras el certificado de Plinio Segundo, un Hombre de excelente erudición y avanzado por Trajano.

(6) Adrián, su sucesor, fue el hombre más curioso que vivió, y el investigador más universal: en la medida en que se observó por un error en su mente que deseaba comprender todo cosas, y no reservarse para las cosas más valiosas, caer en el humor similar que mucho antes se notó en Philip de Macedonia, quien, cuando necesitaba anular y poner un excelente músico en un argumento tocando música, estuvo bien Respondido por él de nuevo: "Dios no lo quiera, señor", dice él, “que vuestra fortuna sea tan mala como para conocer estos cosas mejor que yo”. Agradó a Dios también usar la curiosidad de este emperador como aliciente para la paz de Su Iglesia en aquellos días; por tener a Cristo en veneración, no como un Dios o Salvador, sino como una maravilla o novedad, y teniendo su cuadro en su galería coincidía con Apolonio (con quien en su vana imaginación pensó que tenía alguna conformidad), sin embargo, sirvió el turno para calmar el odio amargo de aquellos tiempos contra el nombre cristiano, para que la Iglesia tuviera paz durante su tiempo. Y por su gobierno civil, aunque no lo hizo alcanzar el de Trajano en gloria de armas o perfección de justicia, sin embargo, al merecer el bienestar del sujeto, no superarlo. Para Trajano erigió muchos monumentos famosos y edificios, en la medida en que Constantino el Grande, en su emulación, fue Solía ​​llamarlo Parietaria, “alhelí”. porque su nombre estuvo en tantas paredes; pero sus edificios y Las obras eran más de gloria y triunfo que de utilidad y necesidad. Pero Adriano pasó todo su reinado, que fue pacífico, en un paseo o estudio del Imperio Romano, dando orden y asignando adónde fue para reedificar de ciudades, pueblos y fortalezas decadentes, y para cortar ríos y arroyos, y para hacer puentes y pasajes, y para vigilancia de ciudades y zonas comunes con nuevas ordenanzas y constituciones, y otorgamiento de nuevas franquicias e incorporaciones; entonces que todo su tiempo fue una verdadera restauración de todos los lapsos y decadencias de tiempos pasados.

(7) Antonino Pío, que le sucedió, era un príncipe excelentemente instruido y poseía el ingenio paciente y sutil de un escolar, en la medida en que en el habla común (que no deja ninguna virtud libre de impuestos) se llamaba Sector Cymini, tallador o Divisor de semilla de comino, que es una de las menos semillas. Tenía tanta paciencia y espíritu resuelto para entrar en lo más mínimo. y diferencias más exactas de causas, fruto sin duda del tranquilidad y serenidad de su mente, que no siendo maneras cargadas o gravadas, ya sea con miedos, remordimientos o escrúpulos, pero habiendo sido conocido por ser un hombre de la más pura bondad, sin toda ficción ni afectación, que ha reinado o vivido, hizo que su mente estuviera continuamente presente y completa. él también se acercó un grado más al cristianismo y se convirtió, como Agripa dijo a San Pablo: "medio cristiano". mantener su religión y su ley en buena opinión, y no sólo cesando la persecución, pero dando paso al avance de cristianos.

(5) Le sucedieron los primeros Divi fratres, los dos hermanos adoptivos: Lucius Commodus Verus, hijo de Elius Verus, que disfrutaba mucho con el tipo más suave de aprendizaje, y era solía llamar al poeta Marcial su Virgilio; y Marco Aurelio Antonino: de lo cual este último, que oscureció a su colega y sobrevivió mucho tiempo, fue nombrado el "Filósofo", quien, como superó a todos los demás en saber, así los superó a ellos igualmente en la perfección de todas las virtudes reales; en la medida en que Juliano el emperador, en su libro titulado Cærsares, siendo tan un pasquil o una sátira para burlarse de todos sus predecesores, fingió que todos fueron invitados a un banquete de los dioses, y Sileno el El bufón se sentó en el extremo inferior de la mesa y se burló de todos cuando entraron; pero cuando entró Marco Filósofo, Sileno estaba abatido y desconcertado, sin saber dónde para criticarlo, salvo que al final le echó un vistazo a su paciencia. hacia su esposa. Y la virtud de este príncipe, continuó con el de su predecesor, hizo que el nombre de Antonino fuera tan sagrado en el mundo, que aunque fuera extremadamente deshonrado en Cómodo, Caracalla y Heliogábalo, todos ellos con el nombre, sin embargo, cuando Alejandro Severo rechazó el nombre porque era un extraño para la familia, el Senado con una aclamación dijo: Quomodo Augustus, sic et Antoninus. De tal renombre y veneración era el nombre de estos dos príncipes en aquellos días, que lo hubieran tenido por añadidura perpetua en todos El estilo de los emperadores. En tiempos de este emperador también la Iglesia en su mayor parte estaba en paz; así como en este secuencia de seis príncipes vemos los benditos efectos del aprendizaje en soberanía, pintado en la tabla más grande de la mundo.

(9) Pero para una tableta o cuadro de menor volumen (no presumiendo hablar de Su Majestad la que vive), a mi juicio el más excelente es el de la reina Isabel, su inmediata predecesor en esta parte de Gran Bretaña; un príncipe que, si Plutarco ahora estuvieran vivos para escribir vidas paralelas, le preocuparía, supongo. pensar, para encontrar para ella un paralelo entre las mujeres. Esta señora estaba dotada de conocimiento en su sexo singular, y raro incluso entre los príncipes masculinos, ya hablemos de saber, de lengua, o de la ciencia, moderna o antigua, de la divinidad o humanidad, y hasta el último año de su vida ella acostumbrados a fijar horas fijas para la lectura, casi ningún joven estudiante en una universidad más diariamente o más debidamente. En cuanto a ella gobierno, me aseguro (no me excederé si lo afirmo) que esta parte de la isla nunca tuvo cuarenta y cinco años de mejor dientes, y sin embargo no a través de la calma de la estación, sino a través de la sabiduría de su regimiento. Porque si hay considerado, por un lado, la verdad de la religión establecida, la paz y la seguridad constantes, la buena administración de justicia, el uso moderado de la prerrogativa, no aflojado, ni muy tenso; el estado floreciente del aprendizaje, clasificable en tal excelente patrona; el conveniente estado de riqueza y medios, tanto de corona como de súbdito; el hábito de la obediencia y la moderación del descontento; y se considerará, por otra parte lado, las diferencias de religión, los problemas del vecino países, la ambición de España y la oposición de Roma, y luego que era solitaria y solitaria; estas cosas, digo, Consideré, ya que no podría haber elegido un caso tan reciente y tan apropiado, así que supongo que no podría haber elegido uno más notable o eminente para el propósito ahora entre manos, que es sobre la conjunción del conocimiento en el príncipe con felicidad en la gente.

(10) Tampoco el aprendizaje tiene influencia y operación únicamente sobre el mérito civil y la virtud moral, y las artes o temperatura de paz y gobierno pacífico; pero de igual forma no tiene menos poder y eficacia en la habilitación hacia las artes marciales y militares. virtud y destreza, como se puede representar notablemente en los ejemplos de Alejandro Magno y César el Dictador (mencionado antes, pero ahora en lugar apto para ser retomado), de cuyas virtudes y actos en la guerra no necesita nota o recital, habiendo sido el maravillas del tiempo en ese tipo; sino de sus afectos hacia aprendizaje y perfecciones en el aprendizaje es pertinente decir un poco.

(11) Alejandro fue criado y enseñado bajo Aristóteles, el gran filósofo, que dedicó diversos de sus libros de filosofía a a él; Lo asistieron Calístenes y otros diversos eruditos. personas que lo siguieron en el campamento, a lo largo de sus viajes y conquistas. ¿Qué precio y estimación tuvo aprendiendo en aparece notablemente en estos tres detalles: primero, en el envidia que solía expresar que sentía hacia Aquiles, en esto, que tenía tan buena trompeta de alabanzas como la de Homero. versos; en segundo lugar, en el juicio o solución que dio tocando aquel precioso gabinete de Darío, que fue encontrado entre sus joyas (De lo cual se preguntó qué cosa era digna de ser puesta en y dio su opinión sobre las obras de Homero); en tercer lugar, en su carta a Aristóteles, después de haber expuesto sus libros de naturaleza, en la que protesta contra él por publicar el secretos o misterios de la filosofía; y le dio a entender que él mismo estimaba más sobrepasar a otros hombres en saber y conocimiento que en el poder y el imperio. ¿Y de qué le servía? la erudición aparece, o más bien brilla, en todos sus discursos y respuestas, estando lleno de ciencia y uso de la ciencia, y que en toda variedad.

(12) Y aquí nuevamente puede parecer algo escolástico, y algo ocioso para recitar cosas que todo hombre sabe; pero aún, ya que el argumento que manejo me lleva a ello, me alegro de que Los hombres percibirán que estoy dispuesto a halagar (si así lo desean). llámelo) un Alejandro, o un César, o un Antonino, que Están muertos desde hace muchos cientos de años, como cualquiera que viva ahora; para ello es la exhibición de la gloria del conocimiento en soberanía que yo proponerme a mí mismo, y ni un humor de declamación en ningún las alabanzas del hombre. Observemos, pues, el discurso que utilizó de Diógenes, y ver si no tiende al verdadero estado de uno de los preguntas más importantes de la filosofía moral: si el disfrute de las cosas exteriores, o el desprecio de ellas, sea la mayor felicidad; porque cuando vio a Diógenes tan perfectamente satisfecho con tan poco, dijo a los que se burlaban de su condición, "Si no fuera Alejandro, desearía ser Diógenes”. Pero Séneca lo invierte y dice: “Plus erat, quod hic nollet accipere, quàm quod ille posset dare.” Había Diógenes habría rechazado más cosas de las que le fueron permitidas. que Alejandro podría haber regalado o disfrutado.

(13) Observemos, de nuevo, ese discurso que era habitual en él, “Que sintió su mortalidad principalmente en dos cosas, el sueño y la lujuria”; y ver si no fue un discurso extraído de las profundidades de la filosofía natural, y más parecido a han salido de la boca de Aristóteles o Demócrito que de Alejandro.

(14) Véase, de nuevo, ese discurso de humanidad y poesía, cuando, al Al sangrar sus heridas, llamó a uno de sus aduladores, que solían atribuirle el honor divino, y dijo: “Mira, esto es mucha sangre; este no es tal licor como habla Homero, que huyó de la mano de Venus cuando fue traspasado por Diomedes”.

(15) Véase también su disposición en la reprensión de la lógica en el discurso que le dirigió a Casandro, ante una queja que se le hizo contra su padre Antípater; porque cuando Alejandro dijo: “¿Crees que estos hombres habrían venido desde tan lejos para ¿Quejarse excepto que tenían una causa justa de dolor? y Casandro respondió: “Sí, ese era el problema, porque Pensé que no debían ser refutados;” dijo Alejandro, riendo, "Vea las sutilezas de Aristóteles, para tomar una importan en ambos sentidos, pro et contra, &c.”

(16) Pero nótese, de nuevo, lo bien que podía utilizar el mismo arte que reprendió para servir a su propio humor: al llevar un secreto rencor a Calístenes, porque estaba en contra de la nueva ceremonia de su adoración, festejando una noche donde el mismo Calístenes estaba en la mesa, fue movido por algunos después de la cena, por Para entretenerse, Calístenes, que era un hombre elocuente, podría hablar de algún tema o propósito de su propia elección; cual Calístenes lo hizo, eligiendo la alabanza de la nación macedonia. por su discurso, y realizando el mismo con tan buena manera como los oyentes quedaron muy cautivados; con lo cual Alejandro, nada complacido, dijo: "Era fácil ser elocuente en un tema tan bueno". sujeto; pero", dice él, "cambia tu estilo y déjanos escuche lo que pueda decir contra nosotros;” cual calístenes actualmente emprendió, y lo hizo con ese aguijón y vida que Alejandro lo interrumpió y dijo: “La bondad del La causa lo hizo elocuente antes, y a pesar de eso lo hizo elocuente. luego otra vez”.

(17) Consideremos además, como tropos de la retórica, que la excelente uso de una metáfora o traducción, con la que grava a Antipater, quien fue un gobernador imperioso y tiránico; para cuando uno de Los amigos de Antípatro lo recomendaron a Alejandro por su moderación, que no degenerara como sus otros lugartenientes hizo en el orgullo persa, en el uso de la púrpura, pero mantuvo el antigua costumbre de Macedonia, de color negro. "Verdadero," dice Alejandro; “pero Antípatro es todo morado dentro de." O aquel otro, cuando Parmenio vino a él en la llanura de Arbela y le mostró la innumerable multitud de sus enemigos, especialmente tal como aparecían por el número infinito de se ilumina como si hubiera sido un nuevo firmamento de estrellas, y entonces le aconsejó que los atacara de noche; a lo cual respondió, “Que no le robaría la victoria”.

(18) Por cuestiones de política, sopese esa importante distinción, tanto en todas las edades abrazado, que hizo entre sus dos amigos Hefestión y Crátero, cuando dijo: “Ese uno amaba a Alejandro y el otro amaba al rey: " describiendo la principal diferencia entre los mejores príncipes siervos, que unos con afecto aman a su persona, y otros con el deber ama su corona.

(19) Pese también esa excelente tributación de un error, ordinaria con los consejeros de los príncipes, para que aconsejen a sus señores según el modelo de su propia mente y fortuna, y no de sus amos. Cuando las grandes ofertas de Darius Parmenio había dicho: "Seguramente aceptaría estas ofertas si Yo como Alejandro”; dice Alejandro: “Yo también lo haría si como Parmenio”.

(20) Por último, sopese esa rápida y aguda respuesta que dio cuando dio regalos tan grandes a sus amigos y sirvientes, y fue Le preguntó qué se reservaba para sí y respondió: "Esperanza." Pesa, digo, si no había echado su cuenta correctamente, porque esperanza debe ser la porción de todo lo que se resuelve sobre grandes empresas; porque esto fue La porción de César cuando entró por primera vez en la Galia, su El patrimonio fue entonces completamente derribado por las generosidades. Y Esta fue también la porción de ese noble príncipe, por más que transportado por la ambición, Enrique Duque de Guisa, de quien era Solía ​​decirse que era el mayor usurero de Francia, porque había convertido todos sus bienes en obligaciones.

(21) Para concluir, por tanto, como algunos críticos están acostumbrados a decir hiperbólicamente: "Que si todas las ciencias se perdieran, podría encontrarse en Virgilio”, así que ciertamente esto puede decirse verdaderamente, están las huellas y las huellas del aprendizaje en aquellos pocos discursos que se cuentan de este príncipe, la admiración de a quien, cuando lo considero no como Alejandro Magno, sino como El erudito de Aristóteles me ha llevado demasiado lejos.

(22) En cuanto a Julio César, la excelencia de su saber No necesita ser discutido desde su educación, o su empresa, o sus discursos; pero en un grado mayor se declara en su escritos y obras: de los cuales algunos son existentes y permanentes, y algunos lamentablemente perecieron. Primero, vemos que hay nos dejó esa excelente historia de sus propias guerras, que titulado sólo un Comentario, en el que todos los tiempos sucesivos han Admiraba el peso sólido de la materia, y los pasajes reales y imágenes vivas de acciones y personas, expresadas en la mayor propiedad de las palabras y claridad de la narración que alguna vez hubo; la cual que no era efecto de un don natural, sino de aprendizaje y precepto, está bien atestiguado por esa obra de su titulado De Analogia, siendo una filosofía gramatical, donde trabajó para hacer este mismo Vox ad placitum para convertirse en Vox ad licitum, y reducir la costumbre de hablar a congruencia del habla; y tomó como si fueran imágenes de palabras de la vida de la razón.

(23) Así recibimos de él, como monumento, tanto de su poder y aprendizaje, el entonces reformado cómputo del año; Bueno expresando que lo consideraba una gloria tan grande para sí mismo observar y conocer la ley de los cielos, como para dar ley a los hombres sobre la tierra.

(24) Así también en ese libro suyo, Anti-Cato, puede fácilmente parece que aspiraba tanto a la victoria del ingenio como a la Victoria de la guerra: emprender en ella un conflicto contra el mayor campeón con la pluma que entonces vivió, Cicerón el orador.

(25) Así, nuevamente, en su libro de Apoftegmas, que él recogido, vemos que estimó más honor hacerse sino un par de tablas, para tomar las sabias y concisas palabras de otros, que hacer que cada palabra propia se convierta en un apotegma o un oráculo, como príncipes vanos, por costumbre de adulación, pretenden hacer. Y, sin embargo, si tuviera que enumerar diversos de sus discursos, como hice yo con los de Alejandro, son verdaderamente como Salomón observa, cuando dice, Verba sapientum tanquam aculei, et tanquam clavi in ​​altum defixi: de lo cual sólo haré recita tres, no tan deliciosas por su elegancia, pero admirables por su vigor y eficacia.

(26) Como primero, es motivo de que se le considere un maestro de las palabras, que con una sola palabra podría apaciguar un motín en su ejército, que fue así: Los romanos, cuando sus generales hablaban a su ejército, usó la palabra Milites, pero cuando los magistrados hablaron a la gente sí usaban la palabra Quirites. El los soldados estaban alborotados y rogaban sediciosamente que los destituyeran; no es que quisieran decir eso, sino mediante una protesta para sacar César a otras condiciones; en el que está decidido a no ceder, después de un poco de silencio, comenzó su discurso, Ego Quirites, que sí los admitió ya desechados, con lo cual se sorprendieron tanto, se enfadaron y confundido, ya que no le permitieron continuar en su discurso, pero renunció a sus demandas y se propuso ser nuevamente llamado con el nombre de Milites.

(27) El segundo discurso fue así: César hizo extremadamente afectar el nombre del rey; y algunos se encendieron cuando pasó en Aclamación popular para saludarlo rey. Con lo cual, encontrando el grito débil y pobre, lo aplazó así, en una especie de broma, como si se hubieran equivocado con su apellido: Non Rex sum, sed César; un discurso que, si se busca, la vida y Apenas se puede expresar su plenitud. Porque, primero, fue un rechazo del nombre, pero aún no grave; De nuevo, significó una confianza y una magnanimidad infinitas, como si supusiera César era el título mayor, ya que por su mérito es ha sucedido hasta el día de hoy. Pero principalmente fue un discurso de gran atractivo hacia su propio propósito, como si el estado no luchar con él más que por un nombre, del cual las familias humildes eran establecido; porque Rex era un apellido entre los romanos, así como El Rey está con nosotros.

(28) El último discurso que mencionaré sirvió para Metelo, cuando César, después de declarada la guerra, poseía él mismo de esta ciudad de Roma; momento en el cual, entrando en el tesoro interior para llevar el dinero allí acumulado, Metelo, siendo tribuno, se lo prohibió. A lo cual César dijo: “Que si no desistía, lo dejaría muerto en el lugar." Y al poco tiempo, levantándose, añadió: “Joven, me resulta más difícil hablarlo que hacerlo. it—Adolescens, durius est mihi hoc dicere quàm facere.” Un discurso compuesto por mayor terror y mayor clemencia que podría proceder de la boca del hombre.

(29) Pero para volver y concluir con él, es evidente Él mismo conocía bien su propia perfección en el aprendizaje y la tomó sobre él, como apareció cuando en una ocasión algunos dijeron qué Extraña resolución tuvo Lucio Sila al renunciar a su cargo. dictadores, él, burlándose de él para su propio beneficio, respondió: “Que Sila no sabía leer las letras y por eso sabía no cómo dictar”.

(30) Y aquí cabría dejar este punto, tocando el concurrencia de virtud militar y saber (para qué ejemplo debería venir con alguna gracia después de esos dos de Alejandro y César?), si no fuera por la rareza de circunstancia, que encuentro en otro particular, como el que pasó repentinamente del desprecio extremo al asombro extremo: y Es del filósofo Jenofonte, que pasó de la época de Sócrates. escuela en Asia en la expedición de Ciro el Joven contra Rey Artajerjes. Este Jenofonte era entonces muy joven, y nunca antes había visto las guerras, ni tenía ningún mando en el ejército, pero sólo siguió la guerra como voluntario, por amor y conversación de Próxeno, su amigo. el estuvo presente cuando Falino vino con un mensaje del gran rey a los griegos, Después de esto Ciro fue asesinado en el campo, y ellos, un puñado de hombres, abandonados a sí mismos en medio del rey territorios, aislados de su país por muchos ríos navegables y muchos cientos de millas. El mensaje importó que ellos deben entregar las armas y someterse a la la misericordia del rey. ¿A qué mensaje, antes de que se respondiera? Una vez hecho esto, los buzos del ejército conversaron familiarmente con Falino; y entre los demás, Jenofonte dijo: "¿Por qué, Falino, sólo nos quedan estas dos cosas: nuestras armas y nuestra virtud; y si entregamos las armas, ¿cómo haremos uso de nuestras ¿virtud?" A lo cual Falino, sonriéndole, dijo: “Si no me engaño, joven caballero, usted es un ateniense, y creo que estudias filosofía, y es bastante que dices; pero se abusa mucho de ti si piensas que tu virtud puede resistir el poder del rey”. Aquí estaba el desdén; Siguió la maravilla: ¿cuál era que este joven erudito o filósofo, después de que todos los capitanes fueron asesinados en el parlamento por traición, condujo a esos diez mil soldados de infantería, a través del corazón de todos los países altos del rey, desde Babilonia hasta Grecia con seguridad, a pesar de todas las fuerzas del rey, hasta el El asombro del mundo y el aliento de los griegos. en tiempos logrando invadir a los reyes de Persia, como fue propuesto después por Jasón el Tesaliano, intentado por Agesilao el Espartano, y logrado por Alejandro el Macedonio, todo sobre la base del acto de ese joven erudito.

VIII. (1) Pasar ahora de la virtud imperial y militar a virtud moral y privada; En primer lugar, es una verdad asegurada, que es contenido en los versos:—

“Scilicet ingenuas didicisse fideliter artes
Emollit mores nec sinit esse feros.”

Quita el salvajismo, la barbarie y la ferocidad de mentes de los hombres; pero en realidad era necesario poner el acento en fideliter; porque un poco de aprendizaje superficial es más bien producir un efecto contrario. Quita toda ligereza, temeridad e insolencia, mediante copiosa sugerencia de todas las dudas y dificultades y familiarizar la mente para equilibrar las razones en ambos lados, y hacer retroceder las primeras ofertas y presunciones del mente, y no aceptar nada más que lo examinado y probado. Él quita la vana admiración de cualquier cosa, que es la raíz de todo debilidad. Porque todas las cosas son admiradas, ya sea porque son son nuevos, o porque son geniales. Por novedad, ningún hombre. que se adentra en el conocimiento o la contemplación a fondo pero encontrará que imprimió en su corazón, Nil novi super terram. Ningún hombre puede maravillarse del juego de marionetas que va detrás de la cortina, y avisa bien del movimiento. Y por magnitud, como Alejandro Magno, después de eso estaba acostumbrado a grandes ejércitos y las grandes conquistas de las espaciosas provincias en Asia, cuando recibió cartas de Grecia, de algunas peleas y servicios allí, que comúnmente eran para un paso o un fuerte, o, a lo sumo, alguna ciudad amurallada, dijo: “Parecía a él que le anunciaban las batallas de las ranas y las ratones, de los que hablaban los viejos cuentos. Así que ciertamente, si un El hombre medita mucho sobre el marco universal de la naturaleza, la tierra. con los hombres sobre él (excepto la divinidad de las almas) no parecerá mucho más que un hormiguero, mientras que algunas hormigas transportan maíz y algunos llevan a sus crías, otros se van vacíos, y todos de un lado a otro pequeño montón de polvo. Quita o mitiga el miedo a muerte o fortuna adversa, que es una de las mayores impedimentos de la virtud e imperfecciones de las costumbres. Por si La mente de un hombre debe estar profundamente sazonada con la consideración de la naturaleza mortal y corruptible de las cosas, fácilmente Coincido con Epicteto, quien un día salió y vio a una mujer llorando por su cántaro de tierra que estaba roto, y salió Al día siguiente vio a una mujer llorando a su hijo que había muerto, y entonces dijo: “Heri vidi frágilm frangi, hodie vidi mortalem mori.” Y por lo tanto, Virgilio combinó excelente y profundamente el conocimiento de causas y la conquista de todos los miedos juntos, como concomitancia.

“Félix, qui potuit rerum cognoscere causas,
Quique metus omnes, et inexorabile fatum
Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari.”

(2) Era demasiado largo repasar los remedios particulares que el aprendizaje ministra todas las enfermedades de la mente: a veces purgando los malos humores, a veces abriendo las obstrucciones, a veces ayuda a la digestión, a veces aumenta el apetito, a veces curando las heridas y exulceraciones de las mismas, y la como; y, por tanto, concluiré con lo que tiene rationem totius—es decir, que dispone el La constitución de la mente no debe fijarse ni asentarse en el defectos del mismo, pero aún siendo capaz y susceptible de crecimiento y reforma. Porque el hombre ignorante no sabe ¿Qué es descender a sí mismo o llamarse a sí mismo? cuenta, ni el placer de esa suavissima vita, indies sentire se fieri meliorem. Las partes buenas que él ¿Aprenderá a mostrarlos al máximo y a utilizarlos con destreza? pero no mucho para aumentarlos. Las faltas que tiene las tendrá aprender a ocultarlos y colorearlos, pero no mucho para modificarlos; como un cortacésped enfermo, que sigue cortando y nunca afila su guadaña. Mientras que al hombre sabio le sucede lo contrario, que siempre entremezcla la corrección y la enmienda de su mente con el uso y empleo de los mismos. No, además, en general y en definitiva, cierto es que Veritas y Bonitas se diferencian pero en el sello y la impresión; por la verdad imprime bondad, y son las nubes del error que descienden en las tormentas de pasiones y perturbaciones.

(3) De la virtud moral pasemos a la cuestión del poder y mandamiento, y considera si en recta razón hay alguna comparable con aquello con lo que el conocimiento reviste y corona la naturaleza del hombre. Vemos la dignidad del mandamiento. es según la dignidad del mandado; tener mandamiento sobre las bestias como lo hacen los pastores, es algo despreciable; tener mandamiento sobre los niños como lo tienen los maestros de escuela, es una cuestión de pequeño honor; tener mando sobre galeotes es una menosprecio que un honor. Tampoco lo es el mucho mejor el mandamiento de los tiranos, sobre los pueblos que han puesto de la generosidad de sus mentes; y, por lo tanto, siempre fue Sostenía que los honores en las monarquías y mancomunidades libres tenían un dulzura más que en tiranías, porque el mandamiento se extiende más sobre las voluntades de los hombres, y no sólo sobre sus escrituras y servicios. Y por tanto, cuando Virgilio pone se propuso atribuir a Augusto César lo mejor de honores humanos, lo hace con estas palabras:

      “Victorque volentes
Per populos dat jura, viamque afectat Olympo.”

Pero, sin embargo, el mandamiento del conocimiento es aún más elevado que el mandamiento sobre la voluntad; porque es un mandamiento sobre el razón, creencia y comprensión del hombre, que es la más alta parte de la mente y da ley a la voluntad misma. Para No hay poder en la tierra que establezca un trono o silla de estado en los espíritus y almas de los hombres, y en sus reflexiones, imaginaciones, opiniones y creencias, sino conocimiento y aprendiendo. Y por eso vemos lo detestable y extremo placer que los archirherejes, los falsos profetas y los impostores son transportados, cuando una vez descubren en sí mismos que tener superioridad en la fe y la conciencia de los hombres; Tan estupendo como si alguna vez lo hubieran probado, rara vez se ve que alguno la tortura o la persecución pueden hacerles renunciar o abandonar él. Pero como esto es lo que el autor del Apocalipsis llama la profundidad o profundidad de Satanás, por lo que por argumento de contrario, la justa y legítima soberanía sobre los derechos de los hombres entendimiento, por la fuerza de la verdad correctamente interpretada, es que que se acerca más a la semejanza de lo divino regla.

(4) En cuanto a la fortuna y el avance, la beneficencia de el aprendizaje no se limita tan sólo a dar fortuna sólo a los estados y mancomunidades, ya que tampoco da fortuna a particulares personas. Porque hace mucho tiempo se hizo notar que Homero dado a más hombres su sustento que Sila o César, o Augusto alguna vez lo hizo, a pesar de sus grandes generosidades y donaciones y distribuciones de tierras a tantas legiones. Y sin duda es difícil decir si las armas o el aprendizaje han avanzaron números mayores. Y en caso de soberanía nosotros Mira, que si las armas o la descendencia se han llevado el reino, todavía la ciencia ha llevado al sacerdocio, el que alguna vez ha existido cierta competencia con el imperio.

(5) Nuevamente, por el placer y el deleite del conocimiento y aprendizaje, supera con creces a todos los demás en la naturaleza. Para, deberá Los placeres de los afectos exceden tanto el placer de los sentido, por mucho que la obtención del deseo o de la victoria exceda un ¿canción o una cena? y no debe por consecuencia los placeres de el intelecto o el entendimiento exceden los placeres del afectos? Vemos que en todos los demás placeres hay saciedad, y después de ser usados, su verdor desaparece, lo que muestra bien, no son más que engaños de placer, y no placeres; y eso lo que agradaba era la novedad y no la calidad. Y, por eso vemos que los hombres voluptuosos se vuelven frailes, y las ambiciones Los príncipes se vuelven melancólicos. Pero del conocimiento no hay saciedad, pero la satisfacción y el apetito son perpetuamente intercambiable; y, por tanto, parece bueno en sí mismo. simplemente, sin falacias ni accidentes. Tampoco es eso placer de poca eficacia y contentamiento para la mente del hombre, que el poeta Lucrecio describe elegantemente:

“Suave mari magno, turbantibus æquora ventis, etc.”

"Es una visión de deleite", dice, "ver pararse o caminar por la orilla, y ver un barco sacudido por tempestad sobre el mar; o estar en una torre fortificada, y ver Dos batallas se unen en una llanura. pero es un placer incomparable, para que la mente del hombre se establezca, aterrice y fortalecido en la certeza de la verdad; y desde allí divisar y contemplad los errores, las perturbaciones, los trabajos y las extravagancias y abajo de otros hombres.”

(6) Por último, dejando los argumentos vulgares, que al aprender el hombre supera al hombre en aquello en lo que el hombre supera a las bestias; que por el hombre que aprende asciende a los cielos y a sus movimientos, donde en cuerpo no puede venir; y similares: concluyamos con el dignidad y excelencia del conocimiento y el aprendizaje en ese a lo que más aspira la naturaleza del hombre, que es inmortalidad o continuidad; porque hasta esta décima generación, y levantamiento de casas y familias; a esto tienden los edificios, fundaciones y monumentos; a esto tiende el deseo de la memoria, fama y celebración; y en efecto la fuerza de todos los demás deseos humanos. Vemos entonces hasta qué punto los monumentos del ingenio y aprendizaje son más duraderos que los monumentos del poder o de la manos. ¿No han continuado los versos de Homero? dos mil quinientos años, o más, sin la pérdida de un sílaba o letra; durante el cual los infinitos palacios, templos, ¿Castillos, ciudades, han sido deteriorados y demolidos? Es No es posible tener los verdaderos cuadros o estatuas de Ciro, Alejandro, César, ni de los reyes ni de los grandes personajes. de años mucho más recientes; porque los originales no pueden durar, y el Las copias no pueden dejar de leer la vida y la verdad. Pero el Las imágenes del ingenio y el conocimiento de los hombres permanecen en los libros, exentos del mal de tiempo y susceptibles de perpetuidad. renovación. Tampoco deben llamarse imágenes, porque todavía generan y arrojan sus semillas en la mente de otros, provocando y provocando infinitas acciones y opiniones en edades sucesivas. De modo que si la invención del barco fue pensamiento tan noble, que lleva riquezas y mercancías de lugar a lugar, y une las regiones más remotas en participación de sus frutos, ¿cuánto más serán las letras? magnificada, que como barcos pasan por los vastos mares del tiempo, y hacer edades tan lejanas para participar de la sabiduría, de las iluminaciones, e inventos, el uno del otro? No, además, vemos algunos de los filósofos que eran menos divinos y más inmersos en los sentidos y negados en general la inmortalidad de el alma, sin embargo, llegó a este punto, que todo lo que mueve el El espíritu del hombre podría actuar y actuar sin los órganos del cuerpo, pensaban que podrían quedar después de la muerte, que sólo eran los del entendimiento y no del afecto; tan inmortal e incorruptible les parecía el conocimiento. ser. Pero nosotros, que sabemos por revelación divina que no sólo el entendimiento sino los afectos purificados, no sólo los espíritu pero el cuerpo cambiado, será adelantado a la inmortalidad, no negación en estos rudimentos de los sentidos. Pero debe ser recordado, tanto en este último punto, y así también puede ser necesario en otros lugares, que en la prueba de la dignidad de conocimiento o aprendizaje, al principio separé lo divino testimonio de un ser humano, qué método he seguido, y así lo he manejado ambos separados.

(7) Sin embargo no lo pretendo, y sé que así será imposible para mí, mediante cualquier alegato mío, revertir el juicio, ya sea del gallo de Esopo, que prefirió el grano de cebada antes que la gema; o de Midas, que siendo elegido juez entre Apolo, presidente de las Musas, y Pan, dios de las rebaños, juzgados por abundancia; o de París, que juzgaba por la belleza y el amor contra la sabiduría y el poder; o de Agripina, occidat matrem, modo imperet, que prefería el imperio con cualquier condición nunca tan detestable; o de Ulises, qui vetulam prætulit inmortalitati, siendo figura de aquellos que preferimos la costumbre y el hábito a toda excelencia, o a una serie de los juicios populares similares. Por estas cosas deben continuar como han sido; pero así seguirá también eso con lo que la ciencia en la que siempre ha confiado y que no deja de ser: Justificata est sapientia a filiis suis.

EL SEGUNDO LIBRO.

Al Rey.

podría parecer que tiene más conveniencia, aunque a menudo sucede lo contrario (excelente Rey), que los que son fructíferos en sus generaciones, y tienen en sí mismos la previsión de la inmortalidad en su descendientes, también deberían tener más cuidado con el buen patrimonio de tiempos futuros, a los cuales saben que deben transmitir y elogiar sus promesas más queridas. La reina Isabel era una extranjera en el mundo con respecto a su vida de soltera, y era una bendición para su propia época; y sin embargo, así como la impresión de ella El buen gobierno, además de su feliz recuerdo, no está exento de efecto que la sobrevive. Pero a Su Majestad, a quien Dios ya ha bendecido con tanta descendencia real, digna de continuar y representaros para siempre, y cuyo joven y lecho fructífero aún promete muchas renovaciones similares, es apropiado y agradable estar familiarizado no sólo en lo transitorio partes del buen gobierno, sino también en aquellos actos que están en su naturaleza es permanente y perpetua. Entre los cuales (si el cariño no me transporta) no hay nada más digno que la mayor dotación del mundo con sólidos y fructíferos conocimiento. ¿Por qué algunos autores reconocidos deberían ponerse de pie? como las columnas de Hércules, más allá de las cuales no debería haber Navegando o descubriendo, ya que tenemos una estrella tan brillante y benigna. como Su Majestad para conducirnos y prosperarnos? Regresar Por lo tanto, donde dejamos, queda por considerar de qué tipo esos actos son los que han sido emprendidos y realizados por reyes y otros para el aumento y avance del aprendizaje, en los que Me propongo hablar activamente, sin divagar ni dilatarme.

; y Salomón lo expresa excelentemente: “Si el El hierro no es afilado, requiere más fuerza, pero la sabiduría es que que prevalece”, lo que significa que la invención o La elección del medio es más efectiva que cualquier aplicación o acumulación de esfuerzos. Esto me induce a hablar, porque que (sin menoscabo de la noble intención de cualquiera que tenga sido merecedores del estado de aprendizaje), observo sin embargo, que sus obras y actos son más bien cuestiones de magnificencia y memoria que de progresión y competencia, y tienden más bien a aumentar la masa de aprendizaje en la multitud de hombres eruditos que rectificar o elevar las ciencias mismas.claudus in via antevertit cursorem extra víam

3. Las obras o actos de mérito hacia el aprendizaje son familiarizado con tres objetos: los lugares de aprendizaje, los libros de aprendizaje y las personas de los eruditos. por como agua, ya sea rocío del cielo o de manantiales del tierra, se dispersa y se esparce en la tierra, a menos que sea recogido en algún receptáculo donde pueda por unión comodidad y sostenerse; y por esa causa la industria del hombre ha hecho y manantiales, conductos, cisternas y estanques enmarcados, que los hombres he acostumbrado igualmente a embellecer y adornar con realizaciones de magnificencia y estado, así como de utilidad y necesidad; entonces este excelente licor de conocimiento, ya sea descender de la inspiración divina, o surgir del sentido humano, pronto perecería y se desvanecería en el olvido, si no fuera conservado en libros, tradiciones, conferencias y lugares designados, como universidades, colegios y escuelas, para la recepción y consuelo del mismo.

4. Las obras que afecten a las sedes y lugares de aprendizaje son cuatro: cimientos y edificios, dotaciones con rentas, dotaciones con franquicias y privilegios, instituciones y ordenanzas para el gobierno, todas ellas tendientes a tranquilidad y privacidad de la vida, y descarga de preocupaciones y nubes; muy parecido a las estaciones que Virgilio prescribe para el colmena de abejas:

“Principio sedes apibus statioque petenda,
Quo neque sit ventis aditus, etc.”

5. Las obras relativas a los libros son dos: la primera, bibliotecas, que son como los santuarios donde se guardan todas las reliquias del santos antiguos, llenos de verdadera virtud, y eso sin engaño ni impostura, son preservados y reposados; en segundo lugar, nuevas ediciones de Autores, con impresiones más correctas, más fieles. traducciones, glosas más provechosas, anotaciones más diligentes, y similares.

6. Las obras pertenecientes a personas eruditas (además del avance y apoyo de los mismos en general) son dos: la recompensa y la designación de los lectores de ciencias ya existente e inventado; y la recompensa y designación de escritores e investigadores sobre cualquier parte del aprendizaje que no sea suficientemente trabajado y perseguido.

. Más bien, según el Escrituras, mirad la parte de la carrera que tenemos por delante, que mirar hacia atrás, a lo que ya se ha logrado.ingratum quenquam præterire, Difficile non aliquem

8. La primera, por tanto, entre tantas grandes fundaciones de universidades en Europa, me parece extraño que todas estén dedicadas a las profesiones, y ninguno queda libre para las artes y las ciencias en grande. Porque si los hombres juzgan que se debe hacer referencia al aprendizaje acción, juzgan bien; pero en esto caen en el error descrito en la antigua fábula, en la que las otras partes del cuerpo supuso que el estómago había estado inactivo, porque ni desempeñaba el oficio de movimiento, como lo hacen los miembros, ni de sentido, como lo hacen los miembros. la cabeza hace; pero, sin embargo, es el estómago el que digiere y distribuye a todos los demás. Así que si algún hombre piensa que la filosofía y la universalidad son estudios ociosos, no cree considerar que todas las profesiones son desde allí servidas y suministrado. Y esto lo considero una gran causa que ha obstaculizó la progresión del aprendizaje, porque estos principios fundamentales Los conocimientos han sido estudiados pero de paso. Por si tu Si un árbol da más frutos de los que solía dar, es No hay nada que puedas hacerle a las ramas, pero es el movimiento de la tierra y poniendo nuevo molde alrededor de ti, raíces que deben funcionar él. Tampoco hay que olvidar que esta dedicación de fundamentos y dotaciones al aprendizaje docente no sólo ha tuvo un aspecto maligno y una influencia sobre el crecimiento de las ciencias, pero también ha sido perjudicial para los estados y los gobiernos. De aquí se sigue que los príncipes encuentran soledad respecto de hombres capaces para servirles en causas de patrimonio, porque no hay educación colegiada que sea gratuita, cuando tales como lo fueran dispuestos podrían darse en las historias, en los lenguajes modernos, libros de política y discurso civil, y otros similares Habilitaciones al servicio de la finca.

9. Y debido a que los fundadores de universidades plantan y Los fundadores de conferencias hacen agua, es bueno para hablar del defecto que hay en las conferencias públicas; es decir, en el pequeñez y mezquindad del salario o recompensa que en la mayoría se les asignan lugares, ya sean conferencias de artes, o de profesiones. Porque es necesario para la progresión. de las ciencias que los lectores sean de los hombres más capaces y suficientes; como aquellos que están ordenados para generar y propagar ciencias, y no para uso transitorio. Esto no puede ser, excepto que su condición y dotación sean tales que puedan contener el hombre más capaz de apropiarse de todo su trabajo y continuar toda su edad en esa función y asistencia; y por lo tanto debe tener un proporción responsable de esa mediocridad o competencia de avance que se puede esperar de una profesión o de la ejercicio de una profesión. Así como si tuvieras ciencias. florecer, debes observar la ley militar de David, que era, “Que los que se quedaron en el carruaje tuvieran partes iguales con los que estaban en la acción;” Otra cosa Los carruajes estarán mal atendidos. Entonces los lectores de ciencias son de hecho, los guardianes de los almacenes y provisiones de las ciencias, de donde se suministran los hombres en cursos activos y, por lo tanto, tener igual entretenimiento con ellos; de lo contrario si los padres en ciencias ser del tipo más débil o estar mal mantenido,

“Et patrum invalidi referente jejunia natí.”

10. Otro defecto que noto, en el que necesitaré algo alquimista para ayudarme, que llaman a los hombres a vender sus libros, y construir hornos; dejando y abandonando a Minerva y las Musas como vírgenes estériles y confiando en Vulcano. Pero seguro que es, que para el estudio profundo, fructífero y operativo de muchos ciencias, especialidad de filosofía natural y física, los libros no se sólo los instrumentales; donde también la beneficencia de los hombres tiene no ha faltado del todo. Porque vemos esferas, globos, astrolabios, mapas y similares, se han proporcionado como accesorios de la astronomía y la cosmografía, así como libros. Vemos igualmente que algunos lugares instituidos para Los físicos han anexado el bien de los jardines a los simples de todos. tipos, y también ordenan el uso de cadáveres para anatomías. Pero estos respetan sólo algunas cosas. En En general, difícilmente habrá un dominio principal en el divulgación de la naturaleza, salvo que haya alguna provisión para gastos sobre experimentos; ya sean experimentos pertenecientes a Vulcanus o Dædalus, horno o motor, o cualquier otro amable. Y por tanto como secretarios y espías de príncipes. y los estados presentan proyectos de ley para la inteligencia, por lo que se debe permitir que espías e inteligencias de la naturaleza para que presenten sus cuentas; o de lo contrario, recibirás mala publicidad.

11. Y si Alejandro hizo una asignación tan liberal a Aristóteles del tesoro para la asignación de cazadores, cazadores, pescadores y similares, para poder compilar una historia de la naturaleza, mucho mejor se lo merecen que se esfuercen en las artes de naturaleza.

verbis concepto, cosas y variedad, para empezar por esas artes (como si uno debiera aprender a pesar, o medir, o pintar el viento) funciona pero esto efecto, que la sabiduría de esas artes, que es grande y universal, se vuelve casi despreciable y se degenera en sofismas infantiles y afectación ridícula. Y además, el aprendizaje inoportuno de ellos ha atraído como consecuencia la enseñanza y escritura superficiales y no rentables sobre ellos, como ciertamente se adapta a la capacidad de los niños. Otro es un carencia que encuentro en los ejercicios utilizados en las universidades, que no serpiente un divorcio demasiado grande entre invención y memoria. Para sus discursos son o bien premeditados, in supellex y sylva, donde nada se deja a la invención, o simplemente atemporal, donde poco queda a la memoria. Mientras que en la vida y la acción, hay menos uso de cualquiera de estos, sino más bien de mezclas de premeditación e invención, notas y memoria. Así como el ejercicio no concuerda con la práctica, ni la imagen la vida; y siempre es una verdadera regla en los ejercicios, que deben enmarcarse lo más cerca posible de la vida de práctica; para de lo contrario pervierten los movimientos y facultades de la mente, y no prepararlos. La verdad de lo cual no es oscura, cuando los estudiosos llegan a la práctica de profesiones u otras acciones de la vida civil; que cuando se ponen a ello, esta necesidad es pronto lo encontraron ellos mismos y antes los demás. Pero esto parte, en lo que respecta a la modificación de las instituciones y órdenes de universidades, concluiré con la cláusula de Carta de César a Opio y Balbes, Hoc quemadmodum fieri possit, nonnulla mihi in mentem veniunt, et multa reperiri possunt: de iis rebus rgo vos ut cogitationem suscipiatis.

13. Otro defecto que noto asciende un poco superior al precedente. Porque como la competencia de El aprendizaje consiste en gran medida en las órdenes e instituciones de universidades en los mismos estados y reinos, por lo que aún sería más avanzado, si hubiera más inteligencia mutua entre los universidades de Europa que las que hay ahora. vemos que hay muchas órdenes y fundaciones, que aunque estén divididas bajo varias soberanías y territorios, pero se toman a sí mismos tener una especie de contrato, de fraternidad y de correspondencia con el otro, en la medida en que tienen provinciales y generales. Y seguramente como la naturaleza crea hermandad en familias y hermandades de contrato mecánico artístico en comunidades, y la unción de Dios sobreinduce una hermandad en reyes y obispos, así de la misma manera no puede haber sino ser una fraternidad en el aprendizaje y la iluminación, en relación con esa paternidad que se atribuye a Dios, que se llama Padre de las iluminaciones o luces.

14. El último defecto que señalaré es que hay No ha habido, o muy raramente ha habido, alguna designación pública de escritores o investigadores sobre aquellas partes del conocimiento que puedan parecen no haber trabajado ya lo suficiente o emprendido; hasta el punto de que es un incentivo para entrar en un ver y examinar qué partes del aprendizaje se han llevado a cabo, y lo que se omitió. Porque la opinión de la multitud está entre las causas de la necesidad, y la gran cantidad de libros hace alarde más bien de superfluidad que de carencia; cuyo recargo es sin embargo no debe remediarse dejando de hacer más libros, sino haciendo más buenos libros, que, como la serpiente de Moisés, podrían devorar el serpientes de los encantadores.

; hacia el cual los esfuerzos de un hombre privado pueden ser sólo como un imagen en una encrucijada, que puede señalar el camino, pero no puede ir él. Pero la parte inductora de este último (que es la encuesta de aprendizaje) pueden ser presentados por trabajo privado. Por lo que ahora intentaré hacer una descripción general y fiel. deambular por el aprendizaje, con una pregunta sobre qué partes del mismo se encuentran frescos y de desecho, y no mejorados ni convertidos por la industria del hombre, con el fin de que tal complot hecho y grabado en la memoria podrán ambos ministrar luz a cualquier designación pública, y, también sirven para estimular los esfuerzos voluntarios. Donde, sin embargo, mi propósito en este momento es señalar sólo omisiones y deficiencias, y no hacer ninguna redargución de errores o procesamientos incompletos. Porque una cosa es exponer qué terreno está sin abonar, y otra cosa para corregir el mal cría de lo que se abona.ópera basílica

En cuyo manejo y realización de trabajo no estoy ignorando qué es lo que ahora hago e intento, ni insensible de mi propia debilidad para sostener mi propósito. Pero Mi esperanza es que si mi amor extremo por aprender me lleva demasiado lejos, Puedo obtener la excusa del afecto; por eso “No es concedido al hombre amar y ser sabio”. Pero yo sé Bueno, no puedo usar otra libertad de juicio que la que debo dejar a otros; y yo, por mi parte, me alegraré indiferentemente de realizar por mí mismo, o aceptar de otro, ese deber de humanidad—Nam qui erranti comiter monstrat viam, etc. Preveo igualmente que de aquellas cosas que entrarán y registrarán como deficiencias y omisiones, muchos concebir y censurar que algunas de ellas ya están hechas y existente; otros no serán más que curiosidades y cosas sin gran utilidad; y otros por ser demasiado difíciles, y casi imposibilidad de ser abarcada y efectuada. Pero para los dos En primer lugar, me refiero a los detalles. Por el último, rozando la imposibilidad, supongo que esas cosas deben celebrarse posible que puede ser hecho por alguna persona, aunque no por todos uno; y que pueden hacerlo muchos, aunque no cualquiera; y que puede hacerse en la sucesión de las edades, aunque no dentro de el reloj de arena de la vida de un hombre; y que puede ser realizado por designación pública, aunque no por iniciativa privada. Pero, Sin embargo, si alguno prefiere tomar para sí el de Salomón, “Dicit piger, Leo est in via”, que el de Virgilio, “Possunt quia posse videntur”, estaré contento de que mis trabajos sean estimado pero como el mejor tipo de deseos; porque como pide algunos conocimiento para exigir una pregunta no impertinente, por lo que requiere Tiene algún sentido pedir que un deseo no sea absurdo.

I. (1) Las partes del aprendizaje humano hacen referencia a los tres partes del entendimiento del hombre, que es la sede de aprendizaje: la historia a su memoria, la poesía a su imaginación y la filosofía a su razón. El aprendizaje divino recibe el misma distribución; porque el espíritu del hombre es el mismo, aunque el la revelación del oráculo y el sentido serán diversos. Así como teología consiste también en la historia de la Iglesia; de parábolas, que es poesía divina; y de santa doctrina o precepto. Por lo que para esa parte que parece supernumeraria, que es la profecía, es sino la historia divina, que tiene esa prerrogativa sobre la humana, como la narración puede ser tanto antes como después del hecho.

(2) La historia es natural, civil, eclesiástica y literaria; de los cuales los tres primeros los admito como existentes, el cuarto lo noto como deficiente. Porque ningún hombre se ha propuesto a sí mismo el Estado general del aprendizaje para ser descrito y representado desde época tras época, como muchos han hecho las obras de la Naturaleza y del Estado, civiles y eclesiásticos; sin el cual la historia del mundo Me parece como la estatua de Polifemo con el ojo fuera, falta la parte que más muestra el espíritu y la vida de la persona. Y sin embargo no ignoro que en diversos ciencias particulares, como de los jurisconsultos, los matemáticos, los retóricos, los filósofos, se exponen algunas pequeñas memoriales de las escuelas, autores y libros; y así mismo algunas relaciones estériles que tocan la invención de las artes o usos. Pero una historia justa de aprendizaje, que contenga antigüedades y originales de los saberes y sus sectas, sus sus inventos, sus tradiciones, sus diversas administraciones y sus gestiones, sus florecimientos, sus oposiciones, decadencias, depresiones, olvidos, remociones, con las causas y ocasiones de ellos, y todos los demás eventos relacionados con el aprendizaje, a lo largo del edades del mundo, realmente puedo afirmar que faltan; el uso y Al final de este trabajo no diseño tanto por curiosidad o satisfacción de aquellos que son amantes del aprendizaje, pero principalmente para un propósito más serio y grave, que es este en pocas palabras, que hará sabios a los hombres eruditos en el uso y administración del aprendizaje. porque no es santo las obras de Agustín ni de San Ambrosio que harán una historia divina tan sabia como la eclesiástica leída minuciosamente y observado, y la misma razón es de aprendizaje.

(3) La Historia de la Naturaleza es de tres tipos; de la Naturaleza en curso, de la Naturaleza errante o variable, y de la Naturaleza alterada o forjada; es decir, historia de las criaturas, historia de las maravillas e historia de las letras. El primero de ellos sin duda existe, y que en buena perfección; los dos últimos se discuten tan débilmente y de manera no rentable ya que me siento impulsado a considerarlos deficientes. para yo no encontrar una colección suficiente o competente de las obras de la naturaleza que suponen una digresión y desviación del curso ordinario de generaciones, producciones y movimientos; ya sea que sean singularidades de lugar y región, o los extraños acontecimientos del tiempo y el azar, o los efectos de propiedades aún desconocidas, o la Casos de excepción a clases generales. es verdad lo encuentro una serie de libros de fabulosos experimentos y secretos, y imposturas frívolas por placer y extrañeza; pero un colección sustancial y severa de heteróclitos o irregulares de la Naturaleza, bien examinados y descritos, no encuentro, Especialmente no con el debido rechazo a las fábulas y populares. errores. Porque tal como están las cosas ahora, si se descubre una falsedad en la Naturaleza una vez a pie, a causa de la negligencia del examen, y rostro de la antigüedad, y qué por razón del uso de la opinión en semejanzas y ornamentos del habla, nunca es llamada perdida.

(4) El uso de esta obra, honrada con un precedente en Aristóteles, es nada menos que dar contentamiento a la apetito de ingenios curiosos y vanidosos, como a la manera de los Mirabilarios es hacer; pero por dos razones, ambas de gran peso: la de corregir la parcialidad de axiomas y opiniones, que comúnmente son enmarcado únicamente en ejemplos comunes y familiares; el otro porque De las maravillas de la Naturaleza está la inteligencia más cercana y paso hacia las maravillas del arte, pues no es más que por siguiendo y, por así decirlo, acosando a la Naturaleza en sus andanzas, para poder llevarla después al mismo lugar nuevamente. Tampoco opino, en esta historia de las maravillas, que narraciones supersticiosas de hechicerías, brujerías, sueños, adivinaciones y similares, donde haya seguridad y claridad prueba del hecho, será totalmente excluida. porque no lo es Aún no se sabe en qué casos y en qué medida se atribuyen efectos a la superstición participa de causas naturales; y por lo tanto, Sin embargo, la práctica de tales cosas debe ser condenada, sin embargo de la especulación y consideración de ellos la luz puede ser tomados, no sólo para discernir las ofensas, sino también para mayor revelación de la Naturaleza. Tampoco un hombre debe hacer escrúpulo de entrar en estas cosas para la inquisición de la verdad, como lo ha demostrado Su Majestad con su propio ejemplo, quien, con el dos ojos claros de la religión y la filosofía natural, han mirado profunda y sabiamente en estas sombras y, sin embargo, demostraste tu valía ser de la naturaleza del sol, que atraviesa contaminaciones y mismo permanece tan puro como antes. Pero esto lo considero adecuado, eso Estas narraciones, que tienen mezcla de superstición, deben clasificarse. por sí mismos, y no mezclarse con las narraciones que son pura y sinceramente naturales. Pero en cuanto a las narraciones En cuanto a los prodigios y milagros de las religiones, o son no es cierto o no es natural; y, por tanto, impertinente para el historia de la Naturaleza.

(5) Para la historia de la Naturaleza, forjada o mecánica, encuentro algunos colecciones de agricultura y también de artes manuales; pero comúnmente con un rechazo de experimentos familiares y vulgares; para Se considera una especie de deshonra aprender a descender a investigación o meditación sobre asuntos mecánicos, excepto que sean tales como pueden considerarse secretos, rarezas y sutilezas especiales; cuyo humor de arrogancia vana y altanera es justamente ridiculizado en Platón, donde introduce a Hipias, un sofista jactancioso, disputando con Sócrates, un verdadero y sincero inquisidor de verdad; donde, al tratarse de la belleza, Sócrates, después de su manera errante de inducciones, ponga primero un ejemplo de un hermosa virgen, y luego de un hermoso caballo, y luego de una hermosa olla bien vidriado, por lo que Hipias se ofendió y dijo: “Más más que por cortesía, pensó mucho en discutir con cualquiera que alegara casos tan viles y sórdidos”. A lo que Sócrates respondió: "Tú tienes razón, y Te sienta bien ser un hombre tan elegante en tus vestiduras”. &c., y así continúa con ironía. Pero la verdad es, No sean las instancias más altas las que den la mayor seguridad. información, como bien puede expresarse en el cuento tan común de el filósofo que, mientras miraba hacia las estrellas, cayó dentro del agua; porque si hubiera mirado hacia abajo podría haber visto el estrellas en el agua, pero mirando hacia arriba no podía ver el agua en las estrellas. Así sucede a menudo que mezquino y las cosas pequeñas descubren lo grande, mejor que lo grande se puede descubrir el pequeño; y por eso Aristóteles señala bien: “Que el La naturaleza de todo se ve mejor en su forma más pequeña. porciones”. Y por eso indaga en la naturaleza de una comunidad, primero en una familia, y las conjugaciones simples de marido y mujer, padre e hijo, amo y sirviente, que son en cada cabaña. Aun así, la naturaleza de este gran ciudad del mundo, y su política, deben buscarse primero en concordancias medias y porciones pequeñas. Entonces vemos cómo eso secreto de la Naturaleza, del giro del hierro tocado por el imán hacia el norte, fue encontrado en agujas de hierro, no en barras de hierro.

(6) Pero si mi juicio tiene algún peso, el uso de la historia La mecánica es de todas las demás la más radical y fundamental. hacia la filosofía natural; tal filosofía natural que no desvanecerse en el humo de la especulación sutil, sublime o deliciosa, pero aquellos que sean operativos para la dotación y beneficio de la vida del hombre. Porque no sólo ministrará y sugerirá por el momento muchas prácticas ingeniosas en todos los oficios, por un conexión y transferencia de las observaciones de un arte al uso de otro, cuando las experiencias de varios misterios sean caen bajo la consideración de la mente de un hombre; pero Además, dará una iluminación más verdadera y real. en cuanto a causas y axiomas, que el alcanzado hasta ahora. Para como si el carácter de un hombre nunca se conociera bien hasta que cruzado, ni Proteo nunca cambió de forma hasta que se vio en apuros y se mantuvo firme; así los pasajes y variaciones de la naturaleza no pueden aparecen tan plenamente en la libertad de la naturaleza como en las pruebas y vejaciones del arte.

II. (1) Para la historia civil, es de tres tipos; no inadecuado para ser comparado con los tres tipos de cuadros o imágenes. De las fotografías o imágenes que vemos, algunas están inacabadas, otras están Perfecto y algunos están desfigurados. Así que de las historias podemos encontrar tres clases: memoriales, historias perfectas y antigüedades; para Los monumentos conmemorativos son historia inacabada, o los primeros borradores o borradores de historia; y las antigüedades son la historia desfigurada, o algunos restos de historia que casualmente han escapado al naufragio del tiempo.

(2) Los memoriales, o historia preparatoria, son de dos tipos; de los cuales uno puede denominarse comentarios, y el otro registros. Los comentarios son aquellos que establecen una continuación de los hechos y acciones desnudos, sin los motivos o designios, los consejos, los discursos, los pretextos, las ocasiones y otros pasajes de acción. Para esto es el verdadera naturaleza de un comentario (aunque César, en modestia mezcló con grandeza, aplicó para su placer el nombre de un comentario a la mejor historia del mundo). Los registros son colecciones de actos públicos, como decretos conciliares, judiciales diligencias, declaraciones y cartas de patrimonio, discursos y similares, sin una perfecta continuidad o contextura de la hilo de la narración.

(3) Las antigüedades, o restos de la historia, son, como se dijo, tanquam tabula naufragii: cuando personas trabajadoras, por un Diligencia y observación exacta y escrupulosa, fuera de los monumentos, nombres, palabras, refranes, tradiciones, registros privados y evidencias, fragmentos de historias, pasajes de libros que conciernen no historia, y cosas por el estilo, guarde y recupere algo de la diluvio de tiempo.

(4) En este tipo de historias imperfectas no asigno ningún deficiencia, porque son tanquam imperfecte mista; y por lo tanto, cualquier deficiencia en ellos no es más que su naturaleza. Como por las corrupciones y polillas de la historia, que son epítomes, la su uso merece ser desterrado, como todos los hombres sensatos. juicio han confesado, como aquellos que se han irritado y corroído los cuerpos sanos de muchas historias excelentes, y las forjó en escoria vil e inútil.

(5) La historia, que puede llamarse historia justa y perfecta, es de tres clases, según el objeto que propone, o pretende representar: porque o representa un tiempo, o un persona o una acción. A las primeras las llamamos crónicas, a las las segundas vidas, y las terceras narraciones o relaciones. De estos, aunque el primero sea el más completo y absoluto de la historia, y tiene la mayor estimación y gloria, sin embargo, el segundo la supera en utilidad y uso, y la tercera en verdad y sinceridad. Porque la historia de los tiempos representa la magnitud de acciones, y los rostros públicos y comportamientos de las personas, y pasa por alto en silencio los pequeños pasajes y movimientos de los hombres y importa. Pero siendo tal obra de Dios, como Él cuelga el mayor peso de los cables más pequeños, maxima è minimis, suspendens, se trata, por tanto, de pasar, que tales historias más bien exponen la pompa de negocios que los recursos verdaderos e internos del mismo. Pero vidas, si están bien escritas, proponiéndose una persona a representar, en quien las acciones, tanto mayores como menores, público y privado, tienen una mezcla, deben necesariamente contener una representación más verdadera, nativa y vivaz. Así que otra vez narraciones y relaciones de acciones, como la guerra del Peloponeso, la expedición de Ciro Menor, la conspiración de Catilina, no pueden pero sea más pura y exactamente verdadera que las historias de los tiempos, porque pueden elegir un argumento comprensible dentro del aviso e instrucciones del escritor: mientras que el que emprende la historia de una época, especialmente de cualquier extensión, que no puede pero encontrará muchos espacios en blanco y espacios, que debe verse obligado a llenar con su propio ingenio y conjeturas.

(6) Para la historia de los tiempos, me refiero a la historia civil, la la providencia de Dios ha hecho la distribución. porque tiene agradó a Dios ordenar e ilustrar dos estados ejemplares de la mundo para las armas, el saber, la virtud moral, la política y las leyes; el estado de Grecia y el estado de Roma; las historias de los cuales, ocupando la parte media del tiempo, tienen más antigüedad que historias que, con un nombre común, pueden denominarse antigüedades del mundo; y después de ellos, historias que pueden ser llamada igualmente con el nombre de historia moderna.

(7) Ahora a hablar de las deficiencias. En cuanto a los paganos antigüedades del mundo es en vano anotarlas por deficiente. Sin duda son deficientes y consisten en su mayor parte en fábulas y fragmentos; pero la deficiencia no se puede solucionar; para la antigüedad es como la fama, caput inter nubila condit, su La cabeza está oculta a nuestra vista. Para la historia del estados ejemplares, existe en buena perfección. no pero yo Ojalá hubiera un curso perfecto de la historia para Grecia, desde Teseo hasta Filopœmen (a qué hora Los asuntos de Grecia se ahogaron y se extinguieron en los asuntos. de Roma), y para Roma desde Rómulo hasta Justiniano, quienes pueden ser verdaderamente se dice que es ultimus Romanorum. En el cual Secuencias de la historia del texto de Tucídides y Jenofonte en el uno, y los textos de Livio, Polibio, Salustio, César, Apio, Tácito y Herodiano en el otro, se conservarán íntegros, sin disminución alguna, y sólo para ser abastecido y continuado. Pero esto es una cuestión de magnificencia, más bien de ser elogiado de lo requerido; y hablamos ahora de partes del aprendizaje suplementario, y no de supererogación.

(8) Pero para las historias modernas, de las cuales hay algunas muy digno, pero la mayor parte por debajo de la mediocridad, dejando el cuidado de historias extranjeras a estados extranjeros, porque no seré curioso en aliena republica, no puedo dejar de representar a Su Majestad la indignidad de la historia de Inglaterra en el continuidad principal del mismo, y la parcialidad y oblicuidad de el de Escocia en el último y más extenso autor que he visto: suponiendo que fuera un honor para Vuestra Majestad, y una trabajo muy memorable, si esta isla de Gran Bretaña, como es ahora unidos en la monarquía para las edades venideras, así se unieron en una historia para los tiempos pasados, a la manera de lo sagrado historia, que narra la historia de las diez tribus y de las dos tribus como gemelas juntas. Y si parece que la grandeza de este trabajo puede hacer que sea menos exactamente realizado, hay un período excelente de un lapso de tiempo mucho más pequeño, en cuanto a la historia de Inglaterra; es decir, de la unión de las Rosas a la unión de los reinos; una porción de tiempo donde, a mi entender, ha habido los más raros variedades que en igual número de sucesiones de cualquier herencia Se ha conocido la monarquía. Porque comienza con la mezcla. adopción de una corona por armas y título; una entrada por batalla, una establecimiento por matrimonio; y por lo tanto tiempos responsables, como aguas después de una tempestad, llenas de trabajo e hinchazón, aunque sin extremo de tormenta; pero bien pasado por la sabiduría del piloto, siendo uno de los reyes más suficientes de todos los número. Luego sigue el reinado de un rey, cuyas acciones, cualquiera que fuese su realización, tenía mucha mezcla con los asuntos de Europa, equilibrándolos e inclinándolos de forma variable; en cuyo tiempo también comenzó esa gran alteración en el estado eclesiástico, una acción que rara vez sube al escenario. Entonces el reinado de un menor; luego una oferta de usurpación (aunque fue sólo como febris ephemera). Entonces el reinado de una reina coincidió con un extranjero; entonces de una reina que vivía solitaria y soltera y, sin embargo, su gobierno era tan masculino, ya que tenía mayor impresión y operación sobre los estados en el extranjero que de cualquier manera recibido de allí. Y ahora por último, este muy feliz y acontecimiento glorioso: que esta isla de Bretaña, separada de todos los mundo, debería estar unido en sí mismo, y ese oráculo de descanso dado a ÆNeas, antiquam exquirite matrem, ahora debería ser realizado y cumplido sobre las naciones de Inglaterra y Escocia, reuniéndose ahora en el antiguo nombre materno de Gran Bretaña, como período completo de toda inestabilidad y peregrinaciones. De modo que como sucede en los cuerpos masivos, que tienen ciertas inquietudes y vacilaciones antes de que se fijen y se asienten, por lo que Parece que por la providencia de Dios esta monarquía, antes de fue asentarse en vuestra majestad y en vuestras generaciones (en las cuales yo Espero que ahora se establezca para siempre), tenía estos prelusivos cambios y variedades.

(9) Por vidas, me parece extraño que estos tiempos hayan sido tan poco estimaba las virtudes de la época, como que los escritos de las vidas no deberían ser más frecuentes. Porque aunque no haya muchos príncipes soberanos o comandantes absolutos, y que los estados están más reunidos en monarquías, sin embargo, ¿hay muchos dignos? personajes que merecen algo mejor que informe disperso o estéril elogios. Porque aquí la invención de uno de los últimos poetas es apropiado y enriquece bien la ficción antigua. Para el finge que al final del hilo o red de cada En la vida del hombre había una pequeña medalla que contenía el nombre de la persona, y que el Tiempo atendió a las tijeras, y como Tan pronto como se cortó el hilo, cogió las medallas y las llevó a el río de Torno; y alrededor de la orilla había muchos pájaros volando arriba y abajo, que conseguiría las medallas y las llevaría en su pico un rato, y luego dejarlos caer en el río. Sólo había unos cuantos cisnes, que si conseguían un nombre lo llevaría a un templo donde fue consagrado. Y aunque muchos hombres, más mortales en sus afectos que en sus cuerpos, no estiman el deseo de nombre y memoria sino como una vanidad y ventosidad,

“Animi nil magnæ laudis personas;”

cuya opinión proviene de esa raíz, Non prius laudes contempsimus, quam laudanda facere desivimus: sin embargo, no alterará el juicio de Salomón, Memoria justi cum laudibus, at impiorum nomen putrescet: el florece, el otro o consume hasta el presente olvido, o se vuelve maloliente. Y por lo tanto en ese estilo o Además, que es y ha sido bien recibida y presentada durante mucho tiempo. en uso, felicis memoriæ, piæ memoriæ, bonæ memoriæ, lo hacemos Reconoce lo que dice Cicerón, tomándolo prestado de Demóstenes, que bona fama propria posesio defunctorum; cuya posesión no puedo dejar de notar que en nuestros tiempos reside mucho desperdicio, y que en ello hay una deficiencia.

(10) Para narraciones y relaciones de acciones particulares, existe también era de desear una mayor diligencia en ello; porque hay ninguna gran acción, pero tiene una buena pluma que la acompaña. Y como escribir una buena historia es una habilidad poco común, como bien puede parecer por el reducido número de ellos; sin embargo, si La particularidad de las acciones memorables fue, pero tolerablemente, reportada como pasan, la recopilación de una historia completa de los tiempos podría ser lo mejor de esperar, cuando surgiera un escritor que fuera apto para eso: porque la colección de tales relaciones podría ser como una guardería jardín, mediante el cual plantar un hermoso y majestuoso jardín cuando llegue el momento debe servir.

(11) Hay todavía otra partición de la historia que Cornelius Tácito hace algo que no debe olvidarse, especialmente con ese Solicitud que la acompaña, anales y revistas: apropiándose a las primeras materias patrimoniales, y a las segundas actos y accidentes de naturaleza más grave. Por dar solo un toque de ciertos edificios magníficos, añade, Cum ex dignitate populi Romani repertum sit, res illustres annalibus, talia diurnis urbis actis mandare. Entonces ya que hay una especie de heráldica contemplativa, así como civil. Y como nada menoscaba la dignidad de un declarar más que una confusión de grados, por lo que no hace poco degradar la autoridad de una historia para entremezclar cuestiones de triunfo, o asuntos de ceremonia, o asuntos de novedad, con asuntos de estado. Pero el uso de un diario no sólo ha estado en la historia del tiempo, pero también en la historia del personas, y principalmente de acciones; porque los príncipes en la antigüedad tenían, por cuestiones de honor y de política, llevar diarios, lo que pasó día a día. Porque vemos la crónica que fue leída antes. Asuero, cuando no podía descansar, contenía materia de asuntos, en verdad, pero tales como los que habían ocurrido en su propio tiempo y muy últimamente antes. Pero el diario de la casa de Alejandro Expresó cada pequeña particularidad, incluso en lo que respecta a su persona. y tribunal; y todavía es un uso bien recibido en las empresas. memorables, como expediciones de guerra, navegaciones y similares, a Lleve diarios de lo que sucede continuamente.

(12) Tampoco puedo ignorar una forma de escritura que algunos hombres graves y sabios han utilizado, que contiene una historia dispersa de aquellas acciones que han considerado dignas de memoria, con discurso político y observación del mismo: no incorporar en la historia, pero por separado, y como el más principal en su intención; ¿Qué tipo de historia reflexionada creo que es más adecuada para lugar entre los libros de política, de los cuales hablaremos más adelante, que entre los libros de historia. Porque es el verdadero oficio de historia para representar los acontecimientos mismos junto con los sus consejos, y dejar las observaciones y conclusiones al respecto a la libertad y facultad del juicio de cada hombre. Pero las mezclas son cosas irregulares que ningún hombre puede definir.

(13) Así también, ¿existe otro tipo de historia mezclado, y esa es la historia de la cosmografía: estar compuesto de historia natural, respecto de las propias regiones; de historia civil, con respecto a las habitaciones, regimientos y costumbres de la gente; y las matemáticas, con respecto a los climas y Configuraciones hacia los cielos: ¿qué parte del aprendizaje de todos? otros en este último tiempo han obtenido mayor competencia. Porque puede ser verdaderamente afirmado para el honor de estos tiempos, y en una emulación virtuosa con la antigüedad, que este gran edificio de El mundo nunca tuvo luces pasantes hechas en él, hasta la era de nosotros. y nuestros padres. Porque aunque tenían conocimiento de la antípodas,

“Nosque ubi primus equis Oriens afflavit anhelis,
Illic sera rubens accendit lumina Vesper,”

sin embargo, eso podría ser por demostración, y no de hecho; y si por Para viajar, sólo se requiere el viaje de la mitad del globo. Pero dar la vuelta a la Tierra, como lo hacen los cuerpos celestes, no se hizo ni emprendido hasta estos últimos tiempos: y por lo tanto estos tiempos pueden cumplen con justicia su palabra, no sólo plus ultra, en precedencia de los antiguos non ultra y imitabile fulmen, en precedencia del antiguo non imitabile fulmen,

“Demens qui nimbos et non imitabile fulmen”, etc.

pero igualmente imitabile cælum; con respecto a la Muchos viajes memorables a la manera del cielo alrededor del mundo. de la tierra.

(14) Y esta competencia en navegación y descubrimientos puede planta también una expectativa de mayor competencia y aumento de todas las ciencias; porque puede parecer que lo son ordenados por Dios para ser coetáneos, es decir, reunirse en una misma época. Porque así habló el profeta Daniel de los últimos tiempos. foretelleth, Plurimi pertransibunt, et multiplex erit scientia: como si la apertura y la travesía del mundo y el aumento de la ciencia fueron designados para estar en el mismo siglos; como vemos ya se realiza en gran parte: el El aprendizaje de estos últimos tiempos no da mucho lugar a los primeros. dos periodos o retornos del saber, el de los griegos, el otro de los romanos.

III. (1) La historia eclesiástica recibe las mismas divisiones. con la historia civil: pero más allá de la propiedad de la misma puede ser dividido en la historia de la Iglesia, por un nombre general; historia de la profecía; e historia de la providencia. La primera describe los tiempos de la Iglesia militante, ya sea fluctuante, como el arca de Noé, o móvil, como el arca en el desierto, o en reposo, como el arca en el templo: es decir, el estado de la Iglesia en persecución, en remoción y en paz. Esta parte no debería de ningún modo señalarla como deficiente; sólo quisiera que la virtud y la sinceridad del mismo fueran acordes a la masa y cantidad. Pero ahora no estoy en manos de censuras, pero con omisiones.

(2) La segunda, que es la historia de la profecía, consiste en dos parientes: la profecía y el cumplimiento; y, por lo tanto, la naturaleza de tal trabajo debería ser que cada profecía de la Escritura se ordene con el evento que cumple el mismo a lo largo de los siglos del mundo, tanto para mejor confirmación de la fe y para una mejor iluminación del Iglesia tocando aquellas partes de las profecías que aún están incumplido: permitiendo, sin embargo, esa latitud que es agradable y familiar a las profecías divinas, siendo del naturaleza de su Autor, para quien mil años no son más que uno día, y por lo tanto no se cumplen puntualmente de una vez, sino que tienen realización primaveral y germinante a lo largo de muchas edades, aunque la altura o plenitud de ellos pueden referirse a alguien edad. Este es un trabajo que encuentro deficiente, pero debe ser hecho con sabiduría, sobriedad y reverencia, o nada en absoluto.

(3) El tercero, que es la historia de la Providencia, contiene que excelente correspondencia que hay entre lo revelado de Dios voluntad y Su voluntad secreta; que aunque sea tan oscuro, en cuanto a en su mayor parte no es legible para el hombre natural—no, ni muchas veces a los que lo contemplan desde el tabernáculo—sin embargo, algunas veces agrada a Dios, para nuestro mejor establecimiento y la refutación de aquellos que están como sin Dios en el mundo, para escríbelo en tal texto y letras mayúsculas, que, como el profeta dice: "El que pase corriendo, que lo lea", que es decir, meras personas sensuales, que se apresuran por los juicios de Dios, y nunca doblan ni fijan sus pensamientos en ellos, son sin embargo en su paso y carrera instan a discernirlo. Tales son los acontecimientos y ejemplos notables de la acción de Dios. juicios, castigos, liberaciones y bendiciones; y esto es una obra que ha pasado por el trabajo de muchos, y por lo tanto no puedo presentarlo como omitido.

(4) También hay otras partes del aprendizaje que son apéndices de la historia. Para todos los trámites exteriores de El hombre consiste en palabras y hechos, de los cuales la historia adecuadamente recibir y conservar en la memoria las escrituras; y si palabras, todavía pero como incentivos y pasajes a las escrituras; también hay otros libros y escritos que sean apropiados para la custodia y recepción de sólo palabras, que también son de tres clases: oraciones, cartas, y breves discursos o refranes. Las oraciones son alegatos, discursos de abogados, elogios, invectivas, disculpas, reprensiones, discursos de formalidad o ceremonia, y similares. Las letras son según toda la variedad de ocasiones, anuncios, consejos, direcciones, propuestas, peticiones, elogiosas, expostulatorias, satisfactorias, de cumplido, de placer, de discurso y todos los demás pasajes de acción. Y los que están escritos por los sabios, son de todos las palabras de hombre, a mi juicio, las mejores; porque son mas natural que las oraciones y los discursos públicos, y más aconsejable que conferencias o presentaciones de discursos. Entonces nuevamente cartas de Los asuntos de quienes los administran o tienen conocimiento de ellos son de todos los demás las mejores instrucciones para la historia, y a un diligente lector las mejores historias en sí mismas. Para apotegmas, es una gran pérdida de ese libro de César; por como su historia, y esas pocas cartas suyas que tenemos, y Esos apotegmas que eran propios, superan a todos los de los hombres. de lo contrario, supongo que también lo habría hecho su colección de apotegmas; porque en cuanto a los que son recogidos por otros, o no tengo gusto en tales asuntos o de lo contrario su elección no ha sido feliz. Pero sobre estos tres tipos de escritos no Insisto, porque no tengo deficiencias que plantear respecto a ellos.

(5) Por lo tanto, en cuanto a la historia, que es esa parte de saber que responde a una de las células, domicilios o oficios de la mente del hombre, que es el de la memoria.

, etc. Es tomado en dos sentidos con respecto a las palabras o la materia. En el En primer sentido, no es más que un carácter de estilo y pertenece a artes de la palabra, y no es pertinente por el momento. En este último, es —como se ha dicho—uno de los partes principales del aprendizaje, y no es más que fingido historia, que puede redactarse tanto en prosa como en verso.Pictoribus atque poetis

(2) El uso de esta historia fingida ha sido dar algunas sombra de satisfacción para la mente del hombre en aquellos puntos en los que la naturaleza de las cosas lo niega, siendo el mundo en proporción inferior al alma; por lo cual hay, conforme a el espíritu del hombre, una grandeza más amplia, una bondad más exacta, y una variedad más absoluta que la que se puede encontrar en la naturaleza de cosas. Por lo tanto, porque los actos o acontecimientos de verdad La historia no tiene esa magnitud que satisface la mente del hombre, la poesía finge actos y acontecimientos mayores y más heroicos. Porque la verdadera historia propone los éxitos y los problemas de acciones no tan acordes con los méritos de la virtud y el vicio, por eso la poesía los finge más justos en retribución, y más según la Providencia revelada. Porque la verdadera historia representa acciones y acontecimientos más ordinarios y menos intercambiados, por eso la poesía los dota de más rareza y Variaciones más inesperadas y alternativas. Así como Parece que la poesía sirve y confiere a la magnanimidad, la moralidad y el deleite. Y por lo tanto, alguna vez fue Se cree que tiene alguna participación de la divinidad, porque no elevar y erguir la mente, sometiendo las manifestaciones de las cosas a los deseos de la mente; mientras que la razón dobla y doblega la mente a la naturaleza de las cosas. Y vemos que por estos insinuaciones y congruencias con la naturaleza del hombre y placer, unido también al acuerdo y consorte que tiene con música, ha tenido acceso y estimación en tiempos difíciles y regiones bárbaras, donde otros conocimientos quedaron excluidos.

(3) La división de la poesía que es más adecuada en cuanto a propiedad del mismo (además de aquellas divisiones que le son comunes con historia, como crónicas fingidas, vidas fingidas y los apéndices de la historia, como epístolas fingidas, discursos fingidos y demás) Se interesa por la poesía narrativa, representativa y alusiva. El La narrativa es una mera imitación de la historia, con los excesos antes recordado, eligiendo como temas comúnmente la guerra y el amor, raramente estado, y a veces placer o alegría. Representativo es como historia visible, y es imagen de acciones como si estuvieran presentes, como lo es la historia de las acciones en naturaleza tal como son (es decir) pasado. Alusivo, o parabólica, es una narración aplicada sólo para expresar algún especial propósito o vanidad; ¿Qué último tipo de sabiduría parabólica era mucho más utilizado en la antigüedad, como por las fábulas de Esopo, y las breves frases de los siete, y el uso de Pueden aparecer jeroglíficos. Y la causa fue (por eso Entonces era necesario expresar cualquier punto de razón que fuera más agudo o sutil que el vulgar en esa manera) porque los hombres En aquellos tiempos se necesitaba tanto variedad de ejemplos como sutileza de presunción. Y como los jeroglíficos fueron antes que las letras, así las parábolas estaban antes de los argumentos; y sin embargo ahora y en absoluto veces conservan mucha vida y rigor, porque la razón no puede Ser tan sensato ni ejemplos tan adecuados.

(4) Pero queda aún otro uso de la poesía parabólica, opuesto a lo que mencionamos últimamente; porque eso tiende a demostrar e ilustrar lo que se enseña o imparte, y este otro para retirarlo y oscurecerlo, es decir, cuando el secretos y misterios de la religión, la política o la filosofía, son involucrado en fábulas o parábolas. De esto en divina poesía nos ver el uso está autorizado. En la poesía pagana vemos el La exposición de fábulas a veces ocurre con gran felicidad: como en la fábula de que los gigantes son derrocados en su guerra contra los dioses, la tierra su madre en venganza de ellos dio a luz la fama:

“Illam terra parens, ira irritat Deorum,
Extremam, ut perhibent, Cœo Enceladoque soroem,
Progenitor.”

Expuso que cuando los príncipes y monarcas han suprimido rebeldes reales y abiertos, entonces la malignidad de la gente (que es la madre de la rebelión) produce calumnias y calumnias, y los impuestos de los estados, que es del mismo tipo que rebeldía pero más femenina. Entonces en la fábula que el resto Como los dioses habían conspirado para atar a Júpiter, Palas llamó Briareus con sus cien manos en su ayuda: expuso que Las monarquías no deben temer ningún freno a su carácter absoluto por súbditos poderosos, siempre que con sabiduría guarden los corazones de los personas, que seguramente estarán de su lado. Entonces en la fábula de que Aquiles fue criado bajo el centauro Quirón, que era en parte hombre y en parte bestia, lo explicó ingeniosamente pero corruptamente por Maquiavelo, que pertenece a la educación y disciplina de los príncipes para saber también desempeñar el papel de un el león en la violencia y el zorro en la astucia, como el hombre en la virtud y justicia. Sin embargo, en muchos encuentros similares, Más bien creo que la fábula fue la primera, y la exposición ideado, que la moraleja fue primero, y luego la fábula enmarcado; porque encuentro que era una antigua vanidad en Crisipo, que se preocupó con gran contención para fijar las afirmaciones de los estoicos sobre las ficciones de los poetas antiguos; pero aún que todas las fábulas y ficciones de los poetas no eran más que placer y no figura, no interpongo ninguna opinión. Seguramente de estos poetas que hoy existen, incluso el propio Homero (a pesar de Las escuelas posteriores de la época lo convirtieron en una especie de escritura. griegos), sin embargo, sin ninguna dificultad declararía que su las fábulas no tenían tal interioridad en su propio significado. Pero que podrían tener sobre una tradición más original no es fácil de Afirmo, porque él no fue el inventor de muchos de ellos.

(5) En esta tercera parte del aprendizaje, que es la poesía, puedo no informar ninguna deficiencia; por ser como una planta que viene del lujuria de la tierra, sin una semilla formal, ha brotado y difundido en el extranjero más que cualquier otro tipo. Pero atribuirle es lo que corresponde, para la expresión de afectos, pasiones, corrupciones y costumbres, estamos contemplando a los poetas más que a las obras de los filósofos; y por ingenio y elocuencia, no mucho menos que a las arengas de los oradores. Pero no lo es Es bueno quedarse demasiado tiempo en el teatro. Pasemos ahora a el lugar judicial o palacio de la mente, que debemos acercarse y ver con más reverencia y atención.

V. (1) El conocimiento del hombre es como las aguas, algunas descienden desde arriba, y algunos que surgen desde abajo: el informado por la luz de la naturaleza, la otra inspirada por la divina revelación. La luz de la naturaleza consiste en las nociones. de la mente y los informes de los sentidos; por lo que respecta al conocimiento que el hombre recibe mediante la enseñanza, es acumulativo y no original, como en un agua que además de su propio manantial se alimenta con otros manantiales y arroyos. Entonces, según estos dos iluminaciones u originales diferentes, el conocimiento es lo primero de todos divididos en divinidad y filosofía.

(2) En filosofía las contemplaciones del hombre no penetran hasta Dios, o están circunferidos a la naturaleza, o son reflejado o revertido sobre sí mismo. De los cuales varios preguntas surgen tres conocimientos: el divino filosofía, filosofía natural y filosofía humana o humanidad. Porque todas las cosas están marcadas y estampadas con esto Triple carácter: el poder de Dios, la diferencia de naturaleza. y el uso del hombre. Pero debido a que las distribuciones y Las particiones del conocimiento no son como varias líneas que se encuentran en un ángulo, y así se tocan pero en un punto, pero son como ramas de un árbol que se reúne en un tallo, que tiene una dimensión y cantidad de integridad y continuidad antes de que llegue a discontinuarse y romperse en brazos y ramas; por eso es bueno, antes entramos en la distribución anterior, para erigir y constituir una ciencia universal, con el nombre de philosophia prima, la filosofía primitiva o sumaria, como vía principal y común, antes de que lleguemos donde los caminos se separan y dividen; cual ciencia si debo reportar como deficiente o no, me mantengo dudoso. Pues encuentro una cierta rapsodia de lo natural. teología y de diversas partes de la lógica; y de esa parte de filosofía natural que concierne a los principios, y de eso otra parte de la filosofía natural que concierne al alma o espíritu—todos estos extrañamente mezclados y confusos; pero siendo examinado, me parece más bien una depredación de otros ciencias, avanzadas y exaltadas hasta cierta altura de términos, que cualquier cosa sólida o sustantiva en sí misma. sin embargo yo No se puede ignorar la distinción actual: que el Se manejan las mismas cosas pero en varios aspectos. Como para Por ejemplo, que la lógica considera muchas cosas tal como son en noción, y esta filosofía tal como son en la naturaleza: la única en apariencia, el otro en existencia; pero encuentro esta diferencia mejor hecho que perseguido. Porque si hubieran considerado cantidad, semejanza, diversidad y el resto de aquellos externos. caracteres de las cosas, como filósofos, y en la naturaleza, sus Las investigaciones debieron haber sido de un tipo muy diferente al que son. Porque ¿alguno de ellos, al manejar la cantidad, habla de La fuerza de la unión, ¿cómo y hasta qué punto multiplica la virtud? ¿Alguien explica por qué algunas cosas en la naturaleza son tan comunes? y en tan gran masa, y otras tan raras, y en tan pequeña ¿cantidad? ¿Alguien, al manejar la semejanza y la diversidad, asignar la causa por la cual el hierro no debe moverse al hierro, que es más Me gusta, pero pasa a la piedra imán, ¿cuál es menos parecida? Por qué en toda diversidad de cosas debe haber ciertos participios en naturaleza que son casi ambiguos a qué tipo deberían pertenecer ¿referido? Pero hay un mero y profundo silencio que toca el naturaleza y operación de aquellos adjuntos comunes de las cosas, como en naturaleza; y sólo una reanudación y repetición de la fuerza y ​​el uso de ellos en el discurso o en el argumento. Por lo tanto, porque en un escrito de esta naturaleza evito toda sutileza, mi significado toca esto La filosofía original o universal es así, en un sentido simple y grosero. descripción por negativa: “Que sea receptáculo para todos observaciones y axiomas tan provechosos que no caen dentro del ámbito brújula de cualquiera de las partes especiales de la filosofía o de las ciencias, pero son más comunes y de un nivel superior”.

(3) Ahora que hay muchos de ese tipo no es necesario dudado. Por ejemplo: No es la regla, Si inœqualibus æqualia addas, omnia erunt inæqualia, un axioma tanto de la justicia como de la ¿matemáticas? ¿Y no existe una verdadera coincidencia entre justicia conmutativa y distributiva, y aritmética y proporción geométrica? ¿No es esa otra regla, Quæ in eodem tertio conveniunt, et inter se conveniente, una regla tomada de las matemáticas, pero tan potente en lógica ya que todos los silogismos se basan en ella? No es el observación, Omnia mutantur, nil interit, a contemplación en filosofía así, que el cuanto de ¿La naturaleza es eterna? en teología natural así, que requiere la misma omnipotencia para hacer algo de nada, que al principio ¿No hizo nada? según la Escritura, Didici quod omnia opera, quœ fecit Deus, perseverante en perpetuum—una regla en la religión y la naturaleza, así como en ¿administración civil? ¿No fue la magia persa una reducción? o correspondencia de los principios y arquitecturas de la naturaleza. a las reglas y políticas de los gobiernos? ¿No es el precepto de un músico, caer de una discordia o de un acuerdo áspero sobre un ¿Concordia o dulce acuerdo, igualmente cierto en el afecto? No es el tropo de la música, para evitar o deslizarse desde el cierre o la cadencia, ¿Es común el tropo de la retórica de engañar las expectativas? ¿No es el mismo deleite del que tiembla al detenerse la música? con el juego de luces sobre el agua?ad principia. ¿No es el terreno que Maquiavelo sabiamente y En gran parte se habla de gobiernos, de que la manera de establecerlos y preservarlos es reducirlos non possumus eis quicquam addere nec auferre

“Splendet trémulo sub lumine ponto.”

¿No son los órganos de los sentidos de la misma especie que los órganos de reflexión, el ojo con un vaso, el oído con una caverna o ¿Estrecho, decidido y limitado? Estos tampoco son solo similitudes, tal como los hombres de estrecha observación pueden concebirlas ser, sino las mismas huellas de la naturaleza, pisando o imprimiendo varios temas o asuntos. Por lo tanto, esta ciencia (como yo entenderlo) puedo justamente reportar como deficiente; porque veo a veces el tipo de ingenio más profundo, al manejar algunos argumento particular, de vez en cuando sacará un balde de agua de este pozo para su uso actual; pero su resorte me parece que no ha sido visitado, siendo de tan excelente utilidad tanto para la divulgación de la naturaleza como para la abreviación del art.

VI. (1) Por lo tanto, esta ciencia se coloca en primer lugar como ciencia común. padre como Berecynthia, que tuvo tanto descendencia celestial, omnes cœlicolas, omnes supera alta tenetes; podemos volver a la distribución anterior de los tres filosofías: divina, natural y humana. Y como concerniente a la filosofía divina o a la teología natural, es que conocimiento o rudimento de conocimiento acerca de Dios que pueda ser obtenido por la contemplación de sus criaturas; cual conocimiento puede ser verdaderamente llamado divino con respecto al objeto, y natural respecto a la luz. Los límites de este conocimiento son, que basta convencer al ateísmo, pero no informar religión; y por lo tanto nunca hubo milagro hecho por Dios para convertir a un ateo, porque la luz de la naturaleza podría haber llevado él para confesar un Dios; pero se han hecho milagros para convertir idólatras y supersticiosos, porque ninguna luz de la naturaleza se extiende para declarar la voluntad y la verdadera adoración de Dios. Para Como todas las obras muestran el poder y la habilidad del trabajador, y no su imagen, así es de las obras de Dios, las cuales sí muestran la omnipotencia y sabiduría del Hacedor, pero no Su imagen. Y por eso en esto la opinión pagana difiere de la verdad sagrada: porque suponían que el mundo era la imagen de Dios, y el hombre como extracto o imagen compendiosa del mundo; pero las Escrituras nunca se permiten atribuir al mundo que honor, como ser la imagen de Dios, sino sólo la obra de Su manos; ni hablan de ninguna otra imagen de Dios sino hombre. Por lo tanto, mediante la contemplación de la naturaleza para inducir y hacer cumplir el reconocimiento de Dios y demostrar su poder, la providencia y la bondad es un argumento excelente y ha sido excelentemente manejado por los buceadores, pero por otro lado, fuera del contemplación de la naturaleza, o fundamento de los conocimientos humanos, para inducir cualquier verdad o persuasión sobre los puntos de fe, es en mi opinión juicio no seguro; Da fidei quæ fidei sunt. Porque los paganos mismos concluyen lo mismo en ese excelente y fábula divina de la cadena de oro: “Que los hombres y los dioses eran incapaz de atraer a Júpiter a la Tierra; pero, al contrario, Júpiter pudo atraerlos al cielo”. Así como nosotros No se debe intentar atraer o someter los misterios de Dios. a nuestra razón, sino al contrario para elevar y hacer avanzar nuestra razón a la verdad divina. Así como en esta parte del conocimiento, En cuanto a la filosofía divina, estoy tan lejos de notar deficiencia, pues más bien noto un exceso; con lo cual tengo divagó debido al prejuicio extremo que ambas religiones y la filosofía ha recibido y puede recibir al mezclarse juntos; como lo que sin duda hará que un hombre sea herético. religión y una filosofía imaginaria y fabulosa.

(2) De lo contrario, es de la naturaleza de los ángeles y de los espíritus, que es un apéndice de la teología, tanto divina como natural, y es ni inescrutable ni prohibido. Porque aunque el Las Escrituras dicen: “Nadie os engañe en lo sublime. discurso sobre la adoración de los ángeles, insistiendo en que él no sabe”, etc., pero a pesar de que observes bien ese precepto, por ello puede parecer que hay dos cosas Sólo está prohibido: adoración hacia ellos y opinión fantástica. de ellos, ya sea para ensalzarlos más de lo que corresponde al grado de una criatura, o para ensalzar el conocimiento que un hombre tiene de ellos más allá de su terreno. Pero los sobrios y castigados investigación que pueda surgir de los pasajes de las Sagradas Escrituras, o fuera de las gradaciones de la naturaleza, no está restringido. Entonces de espíritus degenerados y rebeldes, el conversar con ellos o está prohibido el empleo de ellos, mucho más cualquier veneración hacia ellos; pero la contemplación o ciencia de su naturaleza, su poder, sus ilusiones, ya sea por la Escritura o por la razón, es una parte de la sabiduría espiritual. Porque así dice el apóstol: "No ignoramos sus estratagemas". y eso No es más ilícito investigar la naturaleza de los espíritus malignos que investigar la fuerza de los venenos en la naturaleza, o la naturaleza del pecado y el vicio en la moral. Pero esta parte que toca a los ángeles y espíritus que no puedo señalar como deficientes, porque muchos han ocupado ellos mismos en él; Quizás prefiera cuestionarlo, en muchos de los sus escritores, como fabulosos y fantásticos.

VII. (1) Dejando, pues, la filosofía divina o la natural teología (no la divinidad o la teología inspirada, que reservamos para el último de todos como el refugio y el día de reposo de todo hombre contemplaciones) pasaremos ahora a la filosofía natural. Si entonces es cierto que Demócrito dijo: "Que la verdad de la naturaleza yace escondida en ciertas minas y cuevas profundas”; y si También es cierto que los alquimistas inculcan tanto, que Vulcano es una segunda naturaleza, y la imita hábilmente y compendiosamente, que la naturaleza obra mediante ambages y longitud de tiempo, sería bueno dividir la filosofía natural en la mina y el horno, y hacer dos profesiones u ocupaciones de filósofos naturales: algunos serán pioneros y otros herreros; algunos para cavar y otros para refinar y martillar. Y seguramente lo hago Es mejor permitir una división de ese tipo, aunque en términos más familiares. y términos escolásticos: a saber, que éstas sean las dos partes de Filosofía natural: la inquisición de las causas y la producción de efectos; especulativo y operativo; natural ciencia y prudencia natural. Porque como en materia civil hay sabiduría en el discurso y sabiduría en la dirección; Asi es es natural. Y aquí haré una petición, que para el último (o al menos por una parte del mismo) puedo revivir y reintegrar el nombre mal aplicado y abusado de magia natural, que en el verdadero sentido no es más que sabiduría natural, o sabiduría natural. prudencia; tomado según la antigua aceptación, purgado de vanidad y superstición. Ahora bien, aunque sea verdad, y yo Sabemos bien que existe una relación entre causas y efectos, de modo que ambos conocimientos, especulativos y operativos, tienen una gran conexión entre ellos; sin embargo, porque todo es cierto y la fructífera filosofía natural tiene una doble escala o escalera, ascendente y descendente, ascendiendo desde los experimentos hasta el invención de causas, y descender de las causas a la invención de nuevos experimentos; por lo tanto considero que es muy necesario que estas dos partes sean consideradas y manejadas por separado.

(2) La ciencia o teoría natural se divide en física y metafísica; donde deseo que pueda concebirse que uso el palabra metafísica en un sentido diferente del que se le da. recibió. Y de la misma manera, no lo dudo, pero lo hará. fácilmente parece a los hombres de juicio, que en este y otros detalles, dondequiera que mi concepción y noción puedan diferir de los antiguos, pero soy estudioso de mantener los términos antiguos. Por esperar bien librarme del error, por orden y expresando claramente lo que propongo, estoy de otra manera celoso y afectuoso para alejarse lo menos posible de la antigüedad, ya sea en términos u opiniones, como puede ser con la verdad y la competencia del conocimiento. Y aquí no puedo un poco maravillarse ante el filósofo Aristóteles, que procedió de tal manera. espíritu de diferencia y contradicción hacia toda la antigüedad; comprometerse no sólo a formular nuevas palabras de ciencia a placer, sino confundir y extinguir toda sabiduría antigua; en la medida en que el nunca nombra o menciona un autor u opinión antigua, sino para refutar y reprender; donde para gloria, y atrayendo seguidores y discípulos, tomó el camino correcto. Por cierto que hay sucede y tiene lugar en la verdad humana, lo que fue anotado y pronunciado con la más alta verdad:—Veni in nomine partis, nec me recibi; si quis venerit in nomine suo eum recipietis. Pero en este divino aforismo (considerando a quién se aplicó, es decir, al anticristo, el el mayor engañador), podemos discernir bien que la venida en un el propio nombre del hombre, sin consideración de antigüedad o paternidad, No es una buena señal de la verdad, aunque esté unida a la fortuna. y éxito de un eum recipietis. pero para esto excelente persona Aristóteles, pensaré en él que aprendió ese humor de su erudito, con quien parece que sí emuló; el uno para conquistar todas las opiniones, como el otro para conquistar todas naciones. En lo que, sin embargo, puede ser, él puede en algún momento las manos de los hombres, que son de carácter amargo, obtienen un me gusta título como lo hizo su erudito:—

“Felix terrarum prædo, non utile mundo
Editus exemplum, etc.”

Entonces,

“Félix doctrinae prædo.”

Pero para mí, en el otro lado, deseo tanto como miente en mi pluma para fundamentar una relación sociable entre la antigüedad y competencia, parece mejor seguir el camino de la antigüedad usque anuncio aras; y, por lo tanto, conservar los términos antiguos, aunque A veces altero los usos y definiciones, según el procedimiento moderado en el gobierno civil; donde, aunque haya alguna alteración, sin embargo, lo que Tácito observa sabiamente, vocabula eadem magistratuum.

(3) Para volver, por tanto, al uso y aceptación del término metafísica tal como entiendo ahora la palabra; parece, por eso lo que ya se ha dicho, que pretendo philosophia prima, filosofía y metafísica resumidas, que hasta ahora han sido confundidos como uno, para ser dos cosas distintas. Para el que he hecho como padre o antepasado común a todos conocimiento; y el otro lo he traído ahora como una rama o descendiente de las ciencias naturales. Parece igualmente que yo Hemos asignado a la filosofía resumida los principios y principios comunes. axiomas promiscuos e indiferentes a varias ciencias; Le he asignado también la investigación relativa a la operación o los caracteres relativos y adventivos de las esencias, como cantidad, semejanza, diversidad, posibilidad y lo demás, con esta distinción y disposición; que sean tratados como tienen eficacia en la naturaleza, y no lógicamente. parece Asimismo, esa teología natural, que hasta ahora ha sido manejado confusamente con la metafísica, he encerrado y acotado por sí mismo. Por lo tanto, ahora cabe preguntarse qué queda quedando para la metafísica; donde puedo sin perjuicio preservar tanto de la presunción de la antigüedad, que la física debe contemplar lo que es inherente a la materia, y por tanto transitorio; y metafísica aquello que es abstraído y fijado. Y nuevamente, ese físico debería manejar lo que supone en la naturaleza sólo un ser y un movimiento; y metafísica debe manejar lo que supone más en la naturaleza una razón, comprensión y plataforma. Pero la diferencia, expresada claramente, es muy familiar y sensata. Para como dividimos la filosofía natural en general en la investigación de causas y producciones de efectos, de modo que la parte que concierne La investigación de las causas la subdividimos según la información recibida. y una sana división de causas. La única parte, que es física, indaga y maneja las causas materiales y eficientes; y el otro, que es metafísico, se ocupa de lo formal y final. causas.

(4) Física (tomándola según la derivación, y no según nuestro lenguaje de medicina) se sitúa en un término medio o distancia entre historia natural y metafísica. Para la historia natural describe la variedad de las cosas; fisico el causas, sino causas variables o respectivas; y metafísica la causas fijas y constantes.

“Limus ut hic durescit, et hæc ut cera liquescit,
Uno eodemque igni.”

El fuego es la causa del endurecimiento, pero respectivo a la arcilla; fuego es la causa de la colicuación, pero respectiva a la cera. Pero el fuego no es una causa constante ni de endurecimiento ni de colicuación; entonces las causas físicas no son más que las eficientes y las asunto. La física tiene tres partes, dos de las cuales respetan la naturaleza. unidos o reunidos, el tercero contempla la naturaleza difundida o repartido. La naturaleza se recoge en un todo total, o bien en los mismos principios o semillas. Así como el La primera doctrina toca la contextura o configuración de cosas, como de mundo, de universitate rerum. La segunda es la doctrina relativa a los principios u originales. de cosas. La tercera es la doctrina relativa a toda variedad. y particularidad de las cosas; ya sea de los diferentes sustancias, o sus diferentes cualidades y naturalezas; de lo cual no necesita enumeración, ya que esta parte no es más que una glosa o paráfrasis que atiende al texto de historia natural. De estos tres no puedo calificar ninguno como deficiente. En que verdad o perfección se manejan, no hago ahora ninguna juicio; pero son partes del conocimiento que no han sido abandonadas por el trabajo del hombre.

(5) Para la metafísica, le hemos asignado la investigación de causas formales y finales; cuya asignación, en cuanto al primero de ellos, puede parecer nugatorio y nulo, debido a la recepción recibida. y opinión inveterada, de que la inquisición del hombre no es competente para descubrir formas esenciales o diferencias verdaderas; de opinión que adoptaremos, que la invención de formas es de todas las demás partes del conocimiento la más digna de ser buscada, si será posible ser encontrado. En cuanto a la posibilidad, ellos Son malos descubridores que piensan que no hay tierra, cuando pueden No veo nada más que el mar. Pero es evidente que Platón, en su opinión de las ideas, como alguien que tenía un ingenio de elevación para situarse como sobre un acantilado, descubrió que las formas eran el verdadero objeto de conocimiento; pero perdió el verdadero fruto de su opinión, al considerar de las formas como absolutamente abstraídas de la materia y no confinadas y determinado por la materia; y así convertir su opinión en teología, con la que está infectada toda su filosofía natural. Pero si alguno mantiene vigilancia constante y severa sobre la acción, operación y uso del conocimiento, puede aconsejar y observe cuáles son las formas, cuyas divulgaciones son fructífero e importante para el estado del hombre. Para en cuanto a la formas de sustancias (sólo el hombre excepto, de quien se dice, Formavit hominem de limo terræ, et spiravit in faciem ejus spiraculum vitæ, y no como de todos los demás criaturas, Producant aquæ, producat terra. Esta parte de la metafísica no la encuentro trabajada y realizada; de lo que me maravillo no; porque sostengo que no es posible ser inventado por ese curso de invención que haya sido utilizada; en cuanto a que los hombres (que es la raíz de todo error) se han alejado demasiado inoportunamente, y un receso demasiado alejado de los detalles.vehiculum formæ

(6) Pero el uso de esta parte de la metafísica, que informo como deficiente, es del resto el más excelente en dos aspectos: el uno, porque es deber y virtud de todo conocimiento abreviar la infinidad de la experiencia individual, tanto como la concepción de la verdad lo permita, y remediar la queja de vita brevis, ars longa; que es realizado por uniendo las nociones y concepciones de las ciencias. Para Los conocimientos son como pirámides, cuya base es la historia. Entonces, de la filosofía natural, la base es la historia natural; el escenario luego la base es física; la etapa siguiente al punto vertical es metafísica. En cuanto al punto vertical, opus quod operatur Deus à principio usque ad finem, el resumen ley de la naturaleza, no sabemos si la investigación del hombre puede alcanzar a ello. Pero estas tres son las verdaderas etapas del conocimiento, y para los depravados no son mejores que los colinas de los gigantes:—

“Ter sunt conati imponere Pelio Ossam,
Scilicet atque Ossæ frondsum involucrare Olympum.”

Pero aquellos que refieren todas las cosas a la gloria de Dios, son como las tres aclamaciones, Sante, sancte, sancte! santo en la descripción o dilatación de Su obras; santo en la conexión o concatenación de ellos; y santo en la unión de ellos en una ley perpetua y uniforme. Y, por tanto, la especulación fue excelente en Parménides y Platón, aunque no era más que una especulación en ellos, que todas las cosas por escala no ascender a la unidad. Entonces siempre ese conocimiento es lo más digno. que está cargado de la menor multiplicidad, que parece ser metafísica; como el que considera las formas simples o diferencias de las cosas, que son pocas en número, y los grados y coordinaciones que hacen toda esta variedad. El segundo respeto, que valora y elogia esta parte de metafísica, es que concede el poder del hombre a la mayor libertad y posibilidad de obras y efectos. Para El físico conduce a los hombres por caminos estrechos y restringidos, sujetos a muchos accidentes e impedimentos, imitando el flexuoso ordinario cursos de la naturaleza. Pero latæ undique sunt sapientibus viæ; a la sapiencia (que antiguamente era definido como rerum divinarum et humanarum scientia) allí Siempre es una elección de medios. Por causas físicas dar luz. a nuevas invenciones en simili materia. Pero quienquiera que sea conoce cualquier forma, conoce la máxima posibilidad de superinducir esa naturaleza sobre cualquier variedad de materia; y por eso es menos restringido en funcionamiento, ya sea a la base del asunto, o a la condición de los eficientes; cual clase de conocimiento también Salomón, aunque en un sentido más divino, describe elegantemente: non arctabuntur gressus tui, et currens non habebis ofendiculum. Los caminos de la sapiencia no son muy responsables. ya sea a la particularidad o al azar.

(7) La segunda parte de la metafísica es la indagación del final causas, que me siento impulsado a informar no como omitidas, sino como fuera de lugar. Y, sin embargo, si no fuera más que una falta en el orden, lo haría no hablar de ello; porque el orden es cuestión de ilustración, pero no pertenece a la sustancia de las ciencias. Pero esto el extravío ha causado una deficiencia, o al menos una gran Incompetencia en las ciencias mismas. Para el manejo de causas finales, mezclado con el resto en investigaciones físicas, ha interceptó la investigación severa y diligente de todos los bienes reales y causas físicas, y dado a los hombres la oportunidad de permanecer en estas causas satisfactorias y engañosas, hasta el gran arresto y prejuicio de un mayor descubrimiento. Por esto me parece hecho no sólo por Platón, que alguna vez fondea en esa orilla, sino por Aristóteles, Galeno y otros que suelen caer también sobre estos pisos de causas discursivas. para decir eso “Los pelos de los párpados son para un rápido secado y valla. sobre la vista;” o que “la firmeza de las pieles y pieles de los seres vivientes es defenderlos de la extremos de calor o frío;” o que “los huesos son para las columnas o vigas, con lo cual los marcos de los cuerpos de los seres vivientes están construidos”; o que “las hojas de los árboles sirven para proteger el fruto;” o que “el las nubes son para regar la tierra”; o que “el La solidez de la tierra es para la estación y mansión de la vida. criaturas;” y similares, está bien investigado y recogido en metafísica, pero en física son impertinentes. No, ellos son, efectivamente, pero remoras y estorbos para quedarse y babosa el barco de seguir navegando; y he hecho que esto suceda, que la búsqueda de las causas físicas ha sido descuidada y Pasó en silencio. Y, por tanto, la filosofía natural. de Demócrito y algunos otros, que no suponían una mente o razón en el marco de las cosas, pero atribuyó la forma de las mismas. capaz de sostenerse ante infinitos ensayos o pruebas de la Naturaleza, lo que ellos llaman fortuna, me parece (hasta donde puedo juzgar por considerando y fragmentos que nos quedan) en Particularidades de las causas físicas más reales y mejor investigadas. que el de Aristóteles y Platón; de los cuales ambos entremezclados finales causas, una como parte de la teología y otra como parte de la lógica, que fueron los estudios favoritos respectivamente de ambos esas personas; no porque esas causas finales no sean verdaderas y dignos de ser investigados, manteniéndose dentro de su propia provincia, pero porque sus incursiones en los límites de las causas físicas han engendró una inmensidad y soledad en esa zona. De lo contrario, Manteniendo sus recintos y fronteras, los hombres son extremadamente engañados. si creen que hay enemistad o repugnancia entre ellos a ellos. Por la causa presentada, que “los pelos alrededor los párpados son para salvaguardar la vista”, ¿no impugnar la causa presentada, que “la pilosidad es incidental a orificios de humedad—muscosi fontes, etc.” Ni la causa presentada, que “el La firmeza de las pieles sirve para la armadura del cuerpo contra extremidades de calor o frío”, no impugna la causa prestado, que "la contracción de los poros es incidental a la partes más exteriores, en lo que respecta a su adyacencia a zonas extranjeras o a diferencia de los cuerpos;” y así del resto, siendo ciertas ambas causas y compatibles, uno declarando una intención, el otro una consecuencia únicamente. Esto tampoco pone en duda o derogar la Divina Providencia, pero confirmar y exaltar altamente él. Porque como en las acciones civiles él es el mayor y más profundo política que puede hacer de otros hombres los instrumentos de su voluntad y termina y, sin embargo, nunca les informa sobre su propósito, para que lo hacen y no saben lo que hacen, que el que les imparte su significado para aquellos que emplea; así es más la sabiduría de Dios admirable, cuando la Naturaleza pretende una cosa y la Providencia la a otro, que si se lo hubiera comunicado a alguien en particular. criaturas y movimientos los caracteres e impresiones de Su Providencia. Y esto en cuanto a la metafísica; la última parte de lo cual admito que existe, pero deseo que se limite a su propia lugar.

VIII. (1) Sin embargo, aún queda otra parte de la filosofía natural, que comúnmente se considera una parte principal, y tiene rango con lo físico especial y lo metafísico, lo cual es matemático; pero creo que es más acorde con la naturaleza de cosas, y a la luz del orden, para colocarlo como una rama de metafísica. Por el tema de que sea cantidad, no cantidad indefinida, que no es más que relativa y pertenece a philosophia prima (como se ha dicho), pero cantidad determinado o proporcional, parece ser uno de los formas esenciales de las cosas, como aquello que es causativo en la naturaleza de una serie de efectos; por cuanto vemos en las escuelas a ambos Demócrito y de Pitágoras que el que sí atribuyó figura a las primeras semillas de las cosas, y el otro supuso números para sean los principios y originales de las cosas. Y es verdad también que de todas las demás formas (como entendemos las formas) es la más abstraído y separable de la materia, y por lo tanto más propio de la metafísica; que ha sido igualmente la causa por la cual ha sido mejor trabajado e investigado que cualquiera de los otros formas, que están más inmersas en la materia. Por ser el naturaleza de la mente del hombre (hasta el extremo prejuicio del conocimiento) deleitarse en la espaciosa libertad de las generalidades, como en un región de Champaign, y no en los recintos de la particularidad, el Las matemáticas de todos los demás conocimientos eran los campos más buenos para satisfacer ese apetito. Pero para la colocación de esta ciencia, no es mucho material: sólo nos hemos esforzado en estos nuestros particiones para observar una especie de perspectiva, que una parte puede arrojar luz sobre otro.

(2) Las matemáticas son puras o mixtas. Hacia Las matemáticas puras son aquellas ciencias que se ocupan de cantidad determinada, simplemente separada de cualquier axioma de la naturaleza filosofía; y estos son dos, geometría y aritmética, el uno La cantidad de manipulación continuó y la otra se separó. Mixto tiene por tema algunos axiomas o partes de la naturaleza. filosofía, y considera la cantidad determinada, tal como es auxiliar e incidente para ellos. Para muchas partes de la naturaleza no se puede inventar con suficiente sutileza, ni demostrado con suficiente claridad, ni adaptado a utilizar con suficiente destreza, sin la ayuda e intervención de las matemáticas, de las cuales son la perspectiva, la música, la astronomía, cosmografía, arquitectura, ingeniería y otros diversos. En En matemáticas no puedo señalar ninguna deficiencia, excepto que los hombres No entiendo lo suficiente este excelente uso del puro. matemáticas, en el sentido de que remedian y curan muchos defectos en el ingenio y facultades intelectuales. Porque si el ingenio es demasiado aburrido, lo afilan; si se desvía demasiado, lo arreglan; si es demasiado inherente en el sentido, lo abstraen. Para que como el tenis sea un juego No sirve de nada en sí mismo, pero es de gran utilidad en términos de respeto. ojo rápido y un cuerpo listo para ponerse en todas las posturas, por lo que en la matemática cuyo uso es colateral e interventor es no menos digno que lo principal y lo intencionado. Y en cuanto a las matemáticas mixtas, sólo puedo hacer esto predicción, que no puede dejar de haber más tipos de ellos como La naturaleza se revela cada vez más. Así, gran parte de lo natural ciencia, o la parte de la Naturaleza especulativa.

(3) Por la prudencia natural, o la parte operativa de la prudencia natural filosofía, la dividiremos en tres partes: experimental, filosófica y mágica; cuales tres partes activas tienen correspondencia y analogía con las tres partes especulativa, historia natural, física y metafísica. Muchas operaciones han sido inventadas, a veces por casualidad. incidencia y ocurrencia, a veces mediante un experimento intencionado; y de los que han sido encontrados mediante un experimento intencional, algunos se han descubierto variando o ampliando el mismo experimento, algunos transfiriendo y combinando diversos experimentos, el uno en el otro, qué clase de invención puede ser empírica. administrar. Nuevamente, por el conocimiento de las causas físicas hay No podemos dejar de seguir muchas indicaciones y designaciones de nuevos detalles, si los hombres en sus especulaciones mantienen un ojo en uso y práctica. Pero estos no son más que paseos a lo largo del orilla, premendo littus iniquum; porque me parece que hay Difícilmente se pueden descubrir alteraciones radicales o fundamentales. e innovaciones en la Naturaleza, ya sea por la fortuna y los ensayos de experimentos, o por la luz y dirección de la física. causas. Por lo tanto, si hemos informado de la metafísica deficiente, debe seguirse que hacemos lo mismo que la magia natural, que tiene relación con el mismo. Por lo que respecta a la magia natural de lo cual ahora se menciona en libros, que contienen ciertos presunciones y observaciones crédulas y supersticiosas de simpatías y antipatías, y propiedades ocultas, y algunas experimentos frívolos, extraños más por el disfraz que por ellos mismos, difiere tanto en la verdad de la Naturaleza de tal conocimiento que requerimos como la historia del Rey Arturo de Gran Bretaña, o Hugo de Burdeos, difiere del de César Comentarios en verdad de la historia; porque es manifiesto que César hizo cosas mayores de veroque aquellos Se fingía que hacían héroes imaginarios. Pero no los hizo en esa manera fabulosa. De este tipo de aprendizaje la fábula de Ixión era una figura, que diseñó para disfrutar de Juno, la diosa de poder, y en lugar de ella tuvo copulación con una nube, de la cual De la mezcla nacieron centauros y quimeras. Así que quienquiera que sea entretendrá imaginaciones elevadas y vaporosas, en lugar de una laboriosa y sobria investigación de la verdad, engendrará esperanzas y creencias de formas extrañas e imposibles. Y por lo tanto, podemos notar en estas ciencias que contienen tanto de imaginación y la creencia, como esta magia natural degenerada, la alquimia, la astrología, y similares, que en sus proposiciones la descripción del Los medios son cada vez más monstruosos que la pretensión o el fin. Para cosa más probable es que quien conoce bien las naturalezas de peso, de color, de flexible y frágil con respecto al martillo, de volátil y fijo respecto del fuego, y el resto, puede superinducir sobre algún metal la naturaleza y forma del oro por tal mecánico que anhela la producción de las naturalezas antes ensayado, que algunos granos de la medicina proyectados debería en unos momentos convertirse en un mar de mercurio o otro material en oro. Entonces es más probable que él que conoce la naturaleza de la arefacción, la naturaleza de la asimilación del alimento a la cosa alimentada, la manera de aumentar y limpieza de los espíritus, la forma de las depredaciones que los espíritus hacer sobre los humores y partes sólidas, mediante ambages de dietas, baños, unciones, medicinas, movimientos y cosas similares, prolongan vida, o restaurar algún grado de juventud o vivacidad, que lo que Se puede hacer con el uso de unas gotas o escrúpulos de un licor. o recibo. Para concluir, por tanto, la verdadera magia natural, que es esa gran libertad y latitud de operación que depende del conocimiento de las formas, puedo informar deficiente, como el relativo del mismo es. A que parte, si hablamos en serio y no inclinarse a vanidades y discursos plausibles, además de las derivar y deducir las operaciones mismas de la metafísica, Hay dos puntos pertinentes de mucho propósito, el que es a modo de preparación, el otro a modo de precaución. El primero es, que se hiciera un calendario, parecido a un inventario de los patrimonio del hombre, que contiene todas las invenciones (siendo las obras o frutos de la naturaleza o del arte) que existen ahora y de los que el hombre es ya poseído; de lo cual resulta naturalmente una nota que cosas todavía se consideran imposibles o no se han inventado, ¿qué calendario será tanto más artificial y útil si a cada persona reputada imposibilidad añades lo que existe y lo que viene del más cercano en grado a esa imposibilidad; hasta el fin de que por estos optativos y potenciales la investigación del hombre puede ser la más despierto al deducir la dirección de las obras a partir de la especulación de causas. Y en segundo lugar, que estos experimentos no sean sólo estimadas que tienen un uso inmediato y presente,pero esos principalmente los que tienen consecuencias más universales para la invención de otros experimentos, y los que dan más luz a la invención de causas; por la invención del marinero La aguja que da la dirección no es menos beneficiosa para navegación que la invención de las velas que dan el movimiento.

(4) Así he pasado por la filosofía natural y la deficiencias de los mismos; en lo cual si me he diferenciado de los antiguos y doctrinas recibidas, y con ello moverán la contradicción, porque mi parte, ya que finjo no disentir, así me propongo no contender. Si es verdad,

“Non canimus surdis, demandado omnia Sylvae”

la voz de la Naturaleza consiente, ya sea que la voz del hombre lo haga o no. Y como solía decir Alejandro Borgia de la expedición de los franceses a Nápoles, que vinieron con tiza en sus manos para marcar sus alojamientos, y no con armas para luchar; por eso me gusta más esa entrada de verdad que viene pacíficamente con tiza para marcar aquellas mentes que son capaces de alojarlo y albergarlo, que lo que viene con pugnacidad y contención.

(5) Pero queda una división de la filosofía natural según el informe de la investigación, y nada relativo la materia o tema: y que sea positiva y considerada, cuando la investigación arroja una afirmación o una duda. Estas dudas o non liquets son de dos tipos, en particular y total. Para el primero, vemos un buen ejemplo de ello en Los problemas de Aristóteles que merecían haber tenido una mejor continuación; pero así es, sin embargo, ya que hay un punto del cual Hay que dar y recibir advertencias. El registro de dudas. tiene dos usos excelentes: uno, que salva a la filosofía de errores y falsedades; cuando lo que no está apareciendo completamente es no recogidos en una afirmación, mediante la cual el error podría generar error, sino reservado en duda; el otro, que la entrada de dudas sea como tal muchas ventosas o esponjas para aprovechar el conocimiento; ya que aquello que si no hubieran precedido las dudas, un hombre nunca debería haberlo hecho. aconsejado, pero lo pasó por alto sin nota, por sugerencia y Se realiza convocatoria de dudas para ser atendida y aplicada. Pero ambos productos apenas compensan y inconveniente, que se entrometerá si no se excluye; es decir, que cuando se recibe una duda, los hombres se esfuerzan más bien cómo mantener una duda quieta, que cómo resolverla, y en consecuencia, doblegan su ingenio. De esto vemos lo familiar ejemplo en abogados y académicos, los cuales, si alguna vez han admitido una duda, va para siempre autorizado por un duda. Pero ese uso del ingenio y el conocimiento debe permitirse, que se esfuerza por hacer ciertas las cosas dudosas, y no las que trabajan para hacer dudosas ciertas cosas. Por lo tanto estos calendarios de dudas los encomiendo como cosas excelentes; de modo que Allí tuvo esta precaución de que cuando fueran cuidadosamente tamizados y llevados a resolución, de ahora en adelante serán omitidos, descartado, y no continuado valorando y animando a los hombres en inseguro. A qué calendario de dudas o problemas aconsejo Se anexará otro calendario, tanto o más material que sea un calendario de errores populares: me refiero principalmente a la historia natural, tales como la pasividad en el habla y la vanidad, y sin embargo son aparentemente detectado y condenado por falsedad, la decisión de ese hombre el conocimiento no se debilite ni se vea degradado por tal escoria y vanidad. En cuanto a las dudas o non liquets general o En general, entiendo esas diferencias de opiniones en cuanto a la principios de la naturaleza, y los puntos fundamentales de la misma, que han provocado la diversidad de sectas, escuelas y filosofías, como la de Empédocles, Pitágoras, Demócrito, Parménides y los demás. Porque aunque Aristóteles, como si había sido de la raza de los otomanos, pensó que no podría reinar excepto que lo primero que hizo fue matar a todos sus hermanos; sin embargo, para aquellos que buscan la verdad y no la magistralidad, no puede sino parecer una cuestión de gran beneficio, ver ante ellos los diversos opiniones que tocan los fundamentos de la naturaleza. no por ninguno verdad exacta que se puede esperar de esas teorías; porque como el Los mismos fenómenos en astronomía se satisfacen con esto recibido. astronomía del movimiento diurno y los movimientos propios del planetas, con sus excéntricas y epiciclos, y también por los teoría de Copérnico, que suponía que la Tierra se movía, y la Los cálculos son indiferentemente agradables para ambos, por lo que el ordinario La cara y la visión de la experiencia son muchas veces satisfechas por varios teorías y filosofías; mientras que para encontrar la verdad real requiere otra forma de severidad y atención. por como Aristóteles dice que los niños al principio llamarán a toda mujer madre, pero después llegan a distinguir según verdad, así la experiencia, si es en la infancia, llamará a cada madre de la filosofía, pero cuando llegue a la madurez discernirá la verdadera madre. Mientras tanto es bueno ver las diversas glosas y opiniones sobre la Naturaleza, de las cuales puede ser cada uno en algún punto ha visto más claramente que sus compañeros, por lo tanto deseo que se haga alguna colecta dolorosamente y comprensivamente de antiquis philosophiis, de todos los luz posible que nos queda de ellos: ¿qué clase de trabajo Me parece deficiente. Pero aquí debo advertir que sea hecho de forma clara y severa; las filosofias de todos por sí mismos, y no por títulos empaquetados y fagoteados juntos, como lo hizo Plutarco. Porque es el armonía de una filosofía en sí misma, que le da luz y crédito; mientras que si está singular y roto, parecerá más extraño y disonante. Porque como cuando leí en Tácito el acciones de Nerón o Claudio, con circunstancias de tiempos, incentivos y ocasiones, no los encuentro tan extraños; pero cuando Los leí en Suetonio Tranquilo, reunidos en títulos y paquetes y no en orden de tiempo, parecen más monstruosos y increíble: lo mismo ocurre con cualquier filosofía informada enteramente, y desmembrado por artículos. Tampoco excluyo opiniones de últimos tiempos para estar igualmente representados en este calendario de sectas de la filosofía, como la de Teofrasto Paracelso, elocuentemente reducido a armonía por la pluma de Severino el danés; y el de Tilesius y su erudito Donius, siendo como pastor la filosofía, llena de sentido, pero de poca profundidad; y el de Fracastorius, quien, aunque fingió no hacer ninguna nueva filosofía, pero utilizó lo absoluto de su propio sentido para el viejo; y el de Gilbertus nuestro compatriota, quien revivió, con algunas alteraciones y demostraciones, las opiniones de Jenófanes; y cualquier otro digno de ser admitido.

(6) Así hemos tratado ahora con dos de los tres haces de el conocimiento del hombre; es decir, radius directus, que es referido a la naturaleza, radius refractus, que se refiere a Dios, y no podemos informar verdaderamente debido a la desigualdad del medio. Allí descansa radius reflexus, por el cual el hombre mira y se contempla a sí mismo.

, pero la filosofía natural puede corregirlos. Así que nosotros Véase también que la ciencia de la medicina, si es destituida y abandonado por la filosofía natural, no es mucho mejor que un práctica empírica. Por lo tanto, con esta reserva, proceder a la filosofía humana o humanidad, que tiene dos partes: el uno considera al hombre segregado o distributivo, el otro congregarse o en sociedad; Así como la filosofía humana es simple y particular, o conjugado y civil. humanidad en particular consta de las mismas partes de las que consta el hombre: es decir, de conocimientos que respetan el cuerpo, y de conocimientos que respetan la mente. Pero antes de distribuirlo hasta ahora, es bueno constituir. Porque tomo la consideración en general, y en general, de la naturaleza humana para ser aptos para emanciparse y convertirse en conocimiento por sí mismo, no tanto respecto de esos deliciosos y elegantes discursos que se han hecho sobre la dignidad de hombre, de sus miserias, de su estado y vida, y similares adjuntos de su naturaleza común e indivisa; pero principalmente en respecto del conocimiento relativo a las simpatías y concordancias entre la mente y el cuerpo, que al estar mezclados no pueden ser asignado adecuadamente a las ciencias de cualquiera de ellas.fenómenos

(2) Este conocimiento tiene dos ramas: porque como todas las ligas y Las amistades consisten en inteligencia mutua y oficios mutuos, por lo que Esta liga de mente y cuerpo tiene estas dos partes: cómo la una revela el otro, y cómo el uno obra sobre el otro; descubrimiento e impresión. El primero de ellos ha engendrado dos artes, ambas de predicción o prenoción; del cual el uno es honrado con la investigación de Aristóteles, y la otra de Hipócrates. Y aunque de tiempo posterior se han utilizado estar acompañado de supersticiones y artes fantásticas, pero siendo purgados y restaurados a su verdadero estado, ambos tienen un tierra sólida en la Naturaleza y un uso provechoso en la vida. El La primera es la fisonomía, que descubre la disposición del mente por los lineamientos del cuerpo. El segundo es el exposición de los sueños naturales, que descubre el estado del cuerpo por las imaginaciones de la mente. en el ex de En estos noto una deficiencia. Porque Aristóteles tiene muy manejó ingeniosa y diligentemente las fracturas del cuerpo, pero no los gestos del cuerpo, que no son menos comprensibles para arte, y de mayor utilidad y ventaja. Para los lineamientos del cuerpo revelan la disposición e inclinación del cuerpo. mente en general; pero los movimientos del semblante y las partes no no sólo eso, sino que revela aún más el humor y el estado actual de la mente y la voluntad. Porque como bien dice vuestra majestad y elegantemente: “Como la lengua habla al oído, así el El gesto habla al ojo”. Y, por tanto, un número de personas sutiles, cuyos ojos se fijan en los rostros y modas de los hombres, conocen bien la ventaja de esta observación, como la mayor parte de su capacidad; tampoco se puede negar, pero que es un gran descubrimiento de disimulos, y un gran dirección en los negocios.

(3) La última rama, que toca la impresión, no ha sido recogido en arte, pero ha sido manipulado de forma dispersa; y eso tiene la misma relación o antistrofe que la anterior tiene. Porque la consideración es doble: o cómo y hasta qué punto los humores y afectos del cuerpo alteran o actúan sobre la mente, o, nuevamente, cómo y hasta qué punto las pasiones o las aprehensiones de la mente alteran o actúan sobre el cuerpo. El primero de ellos ha sido investigado y considerado como parte y apéndice de la medicina, sino mucho más como parte de la religión o superstición. Porque el médico prescribe curas para los mente en frenesíes y pasiones melancólicas, y pretende también exhibir medicinas para estimular la mente, controlar el coraje, aclarar el ingenio, corroborar la memoria, y cosas por el estilo; pero los escrúpulos y supersticiones de la dieta y otros regimientos del cuerpo en la secta de los pitagóricos, en la herejía de los Los maniqueos y en la ley de Mahoma se exceden. Entonces asimismo las ordenanzas de la ley ceremonial, que prohiben la comer la sangre y la grasa, distinguiendo entre bestias limpios e inmundos para la carne, son muchos y estrictos; no, la fe siendo claro y sereno desde todas las nubes de ceremonia, pero conserva el uso de ayunos, abstinencias y otros maceraciones y humillaciones del cuerpo, como cosas reales, y no figurativo. La raíz y la vida de todo lo que prescribe es (además de la ceremonia) la consideración de aquella dependencia que los afectos de la mente se someten al estado y disposición del cuerpo. Y si algún hombre de juicio débil hace Concebir que este sufrimiento de la mente por el cuerpo no o cuestionar la inmortalidad, o derogar la soberanía del alma, se le puede enseñar, en casos fáciles, que el niño en el útero de la madre es compatible con la madre, y sin embargo separable; y el monarca más absoluto a veces es dirigido por su sirvientes y, sin embargo, sin sujeción. En cuanto al recíproco conocimiento, que es la operación de las presunciones y pasiones de la mente sobre el cuerpo, vemos a todos los médicos sabios, en el prescripciones de sus regimientos a sus pacientes, nunca considerar accidentia animi, como de gran fuerza para promover o obstaculizar remedios o recuperaciones: y más especialmente es un investigación de gran profundidad y valor sobre la imaginación, cómo y hasta qué punto altera el cuerpo propio del imaginante; para aunque tiene un poder manifiesto para hacer daño, no lo sigue. tiene el mismo grado de poder para ayudar. No más que un hombre podemos concluir que debido a que hay aires pestilentes, capaces de repente matar a un hombre en salud, por lo tanto debe haber soberanía aires, capaz de curar repentinamente a un hombre enfermo. Pero el La inquisición de esta parte es de gran utilidad, aunque necesita, como Sócrates dijo: “un buceador de Delos”, siendo difícil y profundo. Pero a todo este conocimiento de communi vinculo, de las concordancias entre la mente y el cuerpo, Esa parte de la investigación es más necesaria y tiene en cuenta la asientos y domicilios que las diversas facultades de la mente hacen tomar y ocupar en los órganos del cuerpo; que conocimiento tiene Se ha intentado y es controvertido, y merece mucha atención. mejor preguntado. Para la opinión de Platón, quien situó el comprensión en el cerebro, animosidad (que él incorrectamente llamó ira, teniendo una mayor mezcla con orgullo) en el corazón, y concupiscencia o sensualidad en el hígado, no merece ser despreciado, pero mucho menos permitido. Entonces, tenemos constituyó (como en nuestro propio deseo y consejo) la investigación que toca naturaleza humana entera, como una justa porción de conocimiento que debe ser manejada aparte.

. Este tema del cuerpo del hombre es, de todos otras cosas de la naturaleza, más susceptibles de remedio; pero entonces eso el remedio es más susceptible de error; por la misma sutileza del El tema causa grandes posibilidades y fallas fáciles, y por tanto, la investigación debería ser más exacta.eruditus lujo

(2) Hablar, por tanto, de medicina, y resumir que he dicho, ascendiendo un poco más arriba: la antigua opinión de que El hombre era microcosmos, un resumen o modelo de la mundo—ha sido fantásticamente tensada por Paracelso y los alquimistas, como si se encontrara en el cuerpo del hombre ciertas correspondencias y paralelismos, que deberían respetarse a toda variedad de cosas, como estrellas, planetas, minerales, que existen en el gran mundo. Pero es evidente que mucho cierto, el de todas las sustancias que la naturaleza ha producido, El cuerpo del hombre es el más extremadamente compuesto. Para nosotros ver hierbas y plantas se nutren de la tierra y el agua; bestias para la mayor parte por hierbas y frutas; el hombre por la carne de las bestias, pájaros, peces, hierbas, cereales, frutas, agua y la variedad alteraciones, vendajes y preparaciones de estos diversos cuerpos. antes de que lleguen a ser su alimento y alimento. Añadir a este documento que las bestias tienen un orden de vida más simple y menos cambios de afectos para trabajar en sus cuerpos, mientras que el hombre en su mansión, el sueño, el ejercicio, las pasiones, tiene infinitas variaciones: y No se puede negar que el cuerpo del hombre de todas las demás cosas es de la masa más compuesta. El alma, al otro lado, es la más simple de las sustancias, como bien se expresa:

      “Purumque reliquia
Æthereum sensum atque auraï simplicis ignem.”

De modo que no es de extrañar que el alma así colocada no disfrute resto, si ese principio es cierto, que Motus rerum est rapidus extra locum, placidus in loco. Pero al objetivo. Esta composición variable del cuerpo del hombre tiene lo convirtió en un instrumento fácil de alterar; y, por tanto, el Los poetas hicieron bien en unir música y medicina en Apolo, porque la oficina de la medicina sólo está afinando esta curiosa arpa de el cuerpo del hombre y reducirlo a la armonía. Entonces, el El hecho de que el tema sea tan variable ha hecho que el arte por consiguiente sea más conjetural; y el arte, siendo conjetural, ha hecho que sea tan más lugar para la impostura. Para casi todos los demás Las artes y las ciencias se juzgan por actos u obras maestras, según puedo decir. llamarlos, y no por los éxitos y acontecimientos. El abogado es juzgado por la virtud de su alegato, y no por la cuestión de la causa; Este capitán en este barco es juzgado por el director. su rumbo correcto, y no por la fortuna del viaje; pero el médico, y tal vez esta política, no tiene actos particulares demostrativo de su habilidad, pero es juzgado más por el evento, que siempre es tal como se toma: porque ¿quién puede decirlo, si un paciente morir o recuperarse, o si un estado se conserva o se arruina, ya sea que ¿Será arte o accidente? Y por eso muchas veces el impostor es apreciado y el hombre de virtud gravado. No, vemos [el] La debilidad y la credulidad de los hombres es tal, que a menudo referirán una charlatán o bruja ante un médico erudito. Y por lo tanto los poetas fueron lúcidos al discernir este extremo locura cuando hicieron de Esculapio y Circe hermanos y hermana, ambos hijos del sol, como en los versos—

“Ipse repertorem medicinæ talis et artista
Fulmine Phoebigenam Stygias detrusit ad undas.”

Y otra vez-

“Inmersiones inaccessos ubi Solis filia lucos”, etc.

Porque en todos los tiempos, en opinión de la multitud, las brujas y ancianas e impostores, han tenido competencia con médicos. ¿Y qué sigue? Incluso esto, aquello Los médicos se dicen a sí mismos, como lo expresa Salomón en un ocasión más elevada: “Si a mí me sucede como a los Necios, ¿por qué debería esforzarme por ser más sabio? Y Por lo tanto, no puedo culpar mucho a los médicos que utilizan comúnmente pretender algún otro arte o práctica que les guste más que su profesión; porque tendréis de ellos anticuarios, poetas, humanistas, estadistas, comerciantes, teólogos y en cada uno de estos mejor visto que en su profesión; y no hay duda sobre esto razón por la que encuentran que la mediocridad y la excelencia en su arte no hace ninguna diferencia en ganancias o reputación hacia sus fortuna: por la debilidad de los pacientes, y la dulzura de la vida, y naturaleza de la esperanza, hace que los hombres dependan de los médicos con todas sus fuerzas. defectos. Pero, sin embargo, estas cosas que tenemos Se habla de cursos engendrados entre una pequeña ocasión y una mucha pereza e incumplimiento; por si vamos a excitarnos y despertarnos nuestra observación, veremos en casos familiares qué facultad predominante que tiene la sutileza del espíritu sobre la variedad de materia o forma. Nada más variable que las caras y rostros, sin embargo los hombres pueden llevar en la memoria el infinito distinciones de ellos; no, un pintor, con algunas conchas de colores, y el beneficio de su vista, y el hábito de su imaginación, puede imitar todo lo que alguna vez ha sido, es o tal vez, si fueran llevados ante él. Nada mas variables que las voces, pero los hombres también pueden discernirlas personalmente: no, tendrás un buffon o pantomimus expresará tantos como quiera. Nada más variable que los diferentes sonidos de las palabras; sin embargo, los hombres He encontrado la manera de reducirlos a unas pocas letras simples. Para que no sea la insuficiencia o la incapacidad del hombre mente, pero es su posición o ubicación remota lo que engendra estos laberintos e incomprensiones; porque como el sentido lejano está lleno de errores, pero es exacto a la mano, también lo es del entendimiento, cuyo remedio es no acelerar o fortalecer el órgano, pero acercarse al objeto; y Por lo tanto, no hay duda de que si los médicos aprenderán y utilizan los verdaderos enfoques y avenidas de la naturaleza, pueden asumir como como dice el poeta:

“Et quoniam variante morbi, variabimus artes;
Mille mali species, mille salutis erunt.”

Lo que deben hacer, la nobleza de su arte lo hace. merecer: bien ensombrecido por los poetas, en el sentido de que hicieron Esculapio era el hijo del sol, siendo el uno el fuente de vida, el otro como segunda corriente; pero infinitamente más honrados por el ejemplo de nuestro Salvador, que hizo el cuerpo de el hombre el objeto de sus milagros, como el alma fue el objeto de sus milagros. doctrina. Porque no leemos que alguna vez se haya dignado hacer algo. milagro sobre el honor o el dinero (excepto el de dar homenaje a César), pero sólo sobre la preservación, el sostenimiento y la sanando el cuerpo del hombre.

(3) La medicina es una ciencia que ha sido (como hemos dicho) más profesos que trabajados y, sin embargo, más trabajados que avanzado; el trabajo había sido, a mi juicio, más bien en círculo que en progresión. Porque encuentro mucha iteración, pero pequeña adición. Considera las causas de las enfermedades, con la ocasiones o impulsos; las enfermedades mismas, con la accidentes; y las curas, con las conservaciones. El deficiencias que creo que es bueno señalar, siendo algunas de muchas, y aquellos que son de naturaleza más abierta y manifiesta, los enumerar y no ubicar.

(4) El primero es la discontinuación de la antigua y seria diligencia de Hipócrates, que solía establecer una narración de los casos especiales de sus pacientes, y cómo procedieron, y cómo fueron juzgados por la recuperación o la muerte. por lo tanto tener un ejemplo propio del padre del arte, no necesitaré alegamos un ejemplo ajeno, de la sabiduría de los abogados, que son cuidadoso en informar nuevos casos y decisiones, para la dirección de sentencias futuras. Esta continuidad de la historia medicinal I encontrar deficiente; que entiendo que no es tan infinito como extenderse a todos los casos comunes, ni tan reservado como para no admitir ninguno sino maravillas: porque de esta manera son nuevas muchas cosas, que son no nuevo en el tipo; y si los hombres tienen la intención de observar, Encontrarás muchas cosas dignas de observar.

(5) En la investigación que se hace por anatomía, encuentro mucho deficiencia: porque preguntan por las partes y sus sustancias, figuras y colocaciones; pero no preguntan por el diversidades de las partes, los secretos de los pasajes y la asientos o acurrucados de los humores, ni mucho de los pasos y Impresiones de enfermedades. La razón de cuya omisión se supone que es, porque la primera pregunta puede ser satisfecha en el vista de una o algunas anatomías; pero este último, siendo comparativo y casual, debe surgir de la opinión de muchos. Y en cuanto a la diversidad de piezas, no cabe duda más que de la factura o del armazón de las partes internas está tan llena de diferencias como las externas, y en ese continente está la causa de muchas enfermedades; cual no siendo observado, discuten muchas veces con los humores, que no son en culpa; la falla está en el propio marco y mecánica del Parte que no puede eliminarse mediante medicamentos alternativos, sino que debe eliminarse. acomodados y paliados por dietas y medicamentos familiares. Y para los pasajes y poros, es verdad lo que antiguamente era señaló que los más sutiles no aparecen en anatomías, porque están cerrados y latentes en los cadáveres, aunque estén abierto y manifiesto en la vida: lo cual se supone, aunque el La inhumanidad de anatomia vivorum fue justificada por Celso. reprendido; sin embargo, en lo que respecta al gran uso de esta observación, el investigación que él no necesitaba tan ligeramente para haber sido abandonada en conjunto, o referido a las prácticas casuales de cirugía; pero bien podría haber sido desviado hacia la disección de bestias vivos, que a pesar de la disimilitud de sus partes pueden satisfacer suficientemente esta pregunta. Y para los humores, comúnmente se pasan por alto en anatomías como purgamentos; mientras Es muy necesario observar qué cavidades, nidos y receptáculos que los humores encuentran en las partes, con las diferentes tipo de humor tan alojado y recibido. Y en cuanto a la Las huellas de las enfermedades y sus devastaciones en el interior. partes, impostumaciones, exulceraciones, discontinuaciones, putrefacciones, consumiciones, contracciones, extensiones, convulsiones, dislocaciones, obstrucciones, repleciones, juntas con todas las sustancias sobrenaturales, como piedras, carnosidades, excrecencias, gusanos y similares; deberían haber sido observado exactamente por multitud de anatomías, y la contribución de las diversas experiencias de los hombres, y cuidadosamente expuso ambas históricamente según las apariencias, y artificialmente con una referencia a las enfermedades y síntomas que resultaron de ellos, en caso de que la anatomía sea de un paciente fallecido; mientras ahora al abrir los cuerpos se pasan ligeramente por encima y en silencio.

(6) En la investigación de enfermedades, abandonan las curas de muchos, algunos como incurables por naturaleza, y otros como más allá de la período de curación; para que Sila y los triunviros nunca prohibieran tantos hombres a morir, como lo hacen por sus ignorantes edictos: de lo cual Los números escapan con menos dificultad que en la época romana. prescripciones. Por lo tanto, no dudaré en señalar como deficiencia, que no investigan las curas perfectas de muchos enfermedades o extremos de enfermedades; pero pronunciarlos incurable promulgan una ley de negligencia y eximen a la ignorancia de descrédito.

(7) Es más, estimo que es el oficio de un médico no sólo para restaurar la salud, sino para mitigar el dolor y los dolores; y no sólo cuando dicha mitigación pueda conducir a la recuperación, sino cuando puede servir para lograr una transición justa y fácil. porque no es pequeña felicidad que Augusto César solía desear él mismo, esa misma Eutanasia; y que fue especialmente observado en la muerte de Antonino Pío, cuya muerte fue después de la moda y apariencia de una oveja amable y agradable. Entonces Está escrito de Epicuro, que después de su enfermedad fue juzgado desesperado, se ahogó el estómago y los sentidos con un gran trago y ingurgitación de vino; con lo cual se hizo el epigrama, Hinc Stygias ebrius hausit aquas; no estaba lo suficientemente sobrio probar el amargor del agua de Estigia. Pero el Por el contrario, los médicos tienen una especie de escrúpulo y religión para permanecer con el paciente después de que se deplore la enfermedad; Mientras en En mi opinión, deberían investigar la habilidad y dar la asistencias, para facilitar y aliviar los dolores y agonías de muerte.

(5) Al considerar las curas de las enfermedades, encuentro una deficiencia en los recibos de propiedad, respetando la curas particulares de enfermedades: porque los médicos han frustrado fruto de la tradición y experiencia de sus magistrales, en agregando, quitando y cambiando quid pro qua en sus recibos, a su gusto; dominando así la medicina, como la medicina no puede controlar la enfermedad. Por excepto eso ser melaza y mitridatum, y últimamente diascordio, y algunos más, no se atan a ningún recibos severa y religiosamente. Para en cuanto a la dulces de venta que se encuentran en las tiendas, son para disposición y no por decoro. Porque están en general intenciones de purgar, abrir, consolar, alterar y no muy apropiado para enfermedades particulares. Y este es el porque los empíricos y las ancianas son muchas veces más felices en sus curas que los médicos eruditos, porque son más religiosos en la posesión de sus medicinas. Por lo tanto aquí está el deficiencia que encuentro, que los médicos no tienen, en parte por su propia práctica, en parte debido a las constantes pruebas reportados en libros, y en parte fuera de las tradiciones de los empíricos, establecido y entregado sobre ciertos medicamentos experimentales para la cura de enfermedades particulares, además de sus propias conjeturas y descripciones magistrales. Porque como eran los hombres del mejor composición del estado de Roma, que siendo cónsules inclinados al pueblo, o siendo tribunos inclinados al Senado; así que en el asunto que ahora manejamos, sean los mejores médicos, que siendo aprendidos se inclinan hacia las tradiciones de la experiencia, o Los empíricos se inclinan por los métodos de aprendizaje.

(9) En la preparación de medicamentos me parece extraño, especialmente considerando cómo se han ensalzado las medicinas minerales, y que son más seguros para las partes exteriores que para las interiores, que ningún hombre ha tratado de hacer una imitación por el arte de los baños naturales y fuentes medicinales: que sin embargo se confiesan reciben sus virtudes de los minerales; y no sólo eso, sino discernidos y distinguidos de qué mineral en particular recibir tintura, como azufre, vitriolo, acero o similares; cual naturaleza, si se la puede reducir a composiciones de arte, tanto la La variedad de ellos aumentará y su temperamento será mayor. más mandado.

(10) Pero no sea que llegue a ser más exigente de lo que es agradable ya sea a mi intención o a proporción, concluiré esto parte con la nota de una deficiencia más, que me parece de mayor consecuencia: es decir, que las prescripciones en uso son demasiado compendioso para lograr su fin; porque, a mi entender, Es una opinión vana y halagadora pensar que cualquier medicamento puede ser tan soberano o tan feliz, como que el recibo o falta del mismo pueda funcionar cualquier gran efecto sobre el cuerpo del hombre. fue un extraño discurso que dicho, o dicho con frecuencia, debería rescatar a un hombre de una vicio al que estaba sujeto por naturaleza. es orden, seguimiento, secuencia e intercambio de aplicaciones, que es poderoso por naturaleza; que aunque requiere conocimientos más exactos al prescribir y una obediencia más precisa al observar, sin embargo, es recompensado con la magnitud de los efectos. Y aunque un El hombre pensaría, por las visitas diarias de los médicos, que Había una continuación en la curación, pero deja que un hombre mire en su prescripciones y ministerios, y los encontrará sólo inconstancias y dispositivos de cada día, sin ningún acuerdo providencia o proyecto. No es que todo escrupuloso o prescripción supersticiosa es eficaz, no más que toda recta el camino es el camino al cielo; pero la verdad de la dirección debe preceden a la severidad de la observancia.

(11) Para cosmética, tiene partes civiles y partes afeminadas: porque siempre se estimó que la limpieza del cuerpo procedía de una debida reverencia a Dios, a la sociedad y a nosotros mismos. Como para decoración artificial, es bien digno de las deficiencias que tiene; no siendo lo suficientemente bueno para engañar, ni guapo para uso, ni saludable para agradar.

(12) Para el atletismo, tomo el tema en gran medida, es decir es decir, por cualquier punto de capacidad hasta el cual el cuerpo del hombre pueda ser traído, ya sea de actividad o de paciencia; de lo cual la actividad tiene dos partes, fuerza y ​​rapidez; y paciencia Asimismo tiene dos partes, dureza contra las necesidades y las extremidades, y resistencia al dolor o tormento; de lo cual vemos las prácticas en volteadores, en los salvajes y en los que sufren castigo. Es más, si hubiera alguna otra facultad que no caiga dentro de ninguna de las primeras divisiones, como en las que se sumergen, que obtienen una extraño poder de contener la respiración y similares, lo remito a esta parte. De estas cosas se conocen las prácticas, pero la filosofía que les concierne no se investiga mucho; el más bien, creo, porque se supone que deben obtenerse, ya sea por una aptitud de la naturaleza, que no puede enseñarse, o sólo por costumbre continua, que pronto se prescribe y que aunque no sea Es cierto, pero me abstengo de señalar cualquier deficiencia; para el olímpico Los juegos están caídos desde hace mucho tiempo, y la mediocridad de estas cosas es para usar; En cuanto a la excelencia de ellos, sirve para la mayoría. parte excepto por la ostentación mercenaria.

(13) Para las artes del placer sensual, la principal deficiencia en ellos es de leyes para reprimirlos. Porque como ha sido bien Observé que las artes que florecen en tiempos en que la virtud es en crecimiento, son militares; y mientras la virtud está en el estado, están liberal; y mientras la virtud está en declinación, son voluptuosos: así yo Dudo que esta era del mundo esté en cierto modo en el descenso de la rueda. Con artes voluptuarias hago prácticas de pareja. jocosamente; porque el engaño de los sentidos es uno de los placeres de los sentidos. En cuanto a los juegos de recreación, los considero pertenecen a la vida civil y a la educación. Y mucho de eso particular filosofía humana que concierne al cuerpo, que no es más que el tabernáculo de la mente.

, pero fue inmediatamente inspirado de Dios, por lo que no es posible que debe estar (a menos que sea por accidente) sujeto a las leyes de el cielo y la tierra, que son objeto de la filosofía; y por lo tanto el verdadero conocimiento de la naturaleza y estado del alma debe venir de la misma inspiración que le dio la sustancia. En esta parte del conocimiento que toca al alma hay dos apéndices; que, tal como han sido manejados, tienen más bien vaporizaban fábulas que encendían la verdad: la adivinación y fascinación.producat

(2) La adivinación se ha dividido antigua y adecuadamente en artificial y natural: de lo cual artificial es, cuando la mente hace una predicción mediante argumentos, concluyendo sobre signos y fichas; Natural es cuando la mente tiene una presentación mediante un poder interno, sin la inducción de un signo. Artificial es de dos clases: o cuando el argumento está acoplado con una derivación de causas, que es racional; o cuando es sólo se basa en una coincidencia del efecto, que es experimental: de los cuales este último en su mayor parte es supersticiosos, como lo eran las observaciones paganas sobre el inspección de los sacrificios, el vuelo de los pájaros, el enjambre de abejas; y tal como era la astrología caldea y cosas similares. Para la adivinación artificial, los diversos tipos de la misma son distribuidos entre conocimientos particulares. el astrónomo tiene sus predicciones, como de conjunciones, aspectos, eclipses y similares. El médico tiene sus predicciones de muerte, de recuperación, de los accidentes y problemas de enfermedades. El la política tiene sus predicciones; O urbem venalem, et cito perituram, si emptorem invenerit! que se quedo no tardará mucho en realizarse, primero en Sila y después en César: Por lo que estas predicciones son ahora impertinentes, y para ser remitido. Pero la adivinación que surge de la naturaleza interna del alma es aquella de la que ahora hablamos; que ha sido hecho de dos clases, primitivo y por afluencia. Primitivo se basa en la suposición de que la mente, cuando está retirada y recogida en sí misma, y ​​no difundido en los órganos del cuerpo, tiene cierta extensión y latitud de prenoción; que por tanto aparece más durante el sueño, en éxtasis y cerca de la muerte, y más raramente en vigilia aprehensiones; y es inducido y fomentado por esas abstinencias y observancias que hacen que la mente consista más en sí mismo. Por influjo, se basa en la presunción de que el La mente, como un espejo o un cristal, debe recibir iluminación del conocimiento previo de Dios y de los espíritus: a lo cual el mismo regimiento también conduce. Para el retiro de la mente interior En sí mismo es el estado más susceptible a la influencia divina. influjos; salvo que va acompañado en este caso de un fervor y elevación (que los antiguos notaban con furia), y no con reposo y tranquilidad, como ocurre en el otro.

(3) La fascinación es el poder y acto de la imaginación intensiva sobre otros cuerpos que el cuerpo del imaginante, porque de eso habló en el lugar apropiado. donde la escuela de Paracelso y los discípulos de la pretendida magia natural han sido tan intemperantes, ya que han exaltado el poder del imaginación para ser uno con el poder de hacer milagros fe. Otros, que se acercan a la probabilidad, llaman a ven los pasajes secretos de las cosas, y especialmente de los contagio que pasa de cuerpo a cuerpo, concibe que debería Asimismo, sería conforme a la naturaleza el hecho de que debería haber alguna transmisiones y operaciones de espíritu a espíritu sin la mediación de los sentidos; de donde han crecido las presunciones (ahora casi civilizado) del espíritu dominante, y la fuerza de confianza y similares. Incidente de esto es la investigación. cómo elevar y fortalecer la imaginación; por si la imaginacion Los fortificados tienen poder, entonces es importante saber cómo fortificar. y exaltarlo. Y aquí entra torcida y peligrosamente. un paliativo de gran parte de la magia ceremonial. Para ello Se puede pretender que las ceremonias, los personajes y los hechizos funcionan, no por ningún contrato tácito o sacramental con los espíritus malignos, sino sirven sólo para fortalecer la imaginación de quien lo usa; como La Iglesia Romana dice que las imágenes fijan las reflexiones y elevad la devoción de los que oran ante ellos. Pero para mi propio juicio, si se admite que la imaginación tiene poder, y que las ceremonias fortalezcan la imaginación, y que se utilicen sincera e intencionalmente para tal fin; sin embargo, debería aguantar ellos ilegales, por oponerse a ese primer edicto que Dios dio al hombre, In sudore vultus comedes panem tuum. Para Proponen esos nobles efectos que Dios ha propuesto para El hombre debe ser comprado al precio del trabajo y alcanzado por unos pocos. Observancias fáciles y perezosas. Deficiencias en estos conocimientos no reportaré ninguno, salvo la deficiencia general, que no se sabe cuánto de ellos es verdad, y cuánto vanidad.

en ambas provincias, tanto la judiciales y ministeriales. Porque el sentido envía a imaginación antes de que la razón haya juzgado, y la razón envía a imaginación antes de que el decreto pueda ser ejecutado. Para la imaginación precede siempre al movimiento voluntario. Salvando que este Jano de la imaginación tiene diferentes caras: porque la cara hacia la razón tiene la huella de la verdad, pero el rostro hacia la acción tiene la impresión de bien; que sin embargo son rostros,nuncius

“Quales decet esse sororum”.

Tampoco la imaginación es simple y sólo una mensajera; pero es investido de, o al menos sabio, usurpa no poca autoridad en en sí, además del deber del mensaje. porque estuvo bien dijo Aristóteles: “Que la mente tiene sobre el cuerpo lo que mandamiento que el señor tiene sobre el siervo; pero esa razón tiene sobre la imaginación ese mandamiento que un magistrado tiene sobre un ciudadano libre”, quien también puede llegar a gobernar en su doblar. Porque vemos que, en cuestiones de fe y religión, elevar nuestra imaginación por encima de nuestra razón, que es la causa por la cual La religión buscó siempre el acceso a la mente mediante semejanzas, tipos, parábolas, visiones, sueños. Y nuevamente, en todas las tendencias. que son producto de la elocuencia y otras impresiones similares. naturaleza, que pintan y disfrazan la verdadera apariencia de cosas, la principal recomendación a la razón proviene del imaginación. Sin embargo, porque no encuentro ninguna ciencia que pertenece apropiada o adecuadamente a la imaginación, no veo causa para alterar la división anterior. En cuanto a la poesía, es Más bien un placer o un juego de imaginación que un trabajo o un deber. del mismo. Y si es una obra, no hablamos ahora de tal partes del aprendizaje que la imaginación produce, pero de tales Las ciencias como manejo y consideración de la imaginación. No más de lo que hablaremos ahora de los conocimientos que la razón produce. (pues esto se extiende a toda filosofía), sino de conocimientos tales como Manejar e investigar la facultad de la razón: así como la poesía había su verdadero lugar. En cuanto al poder de la imaginación en naturaleza y la forma de fortificarla, hemos mencionado en la doctrina De Anima, a la que muy apropiadamente pertenece. Y por último, para imaginativos o insinuantes. razón, que es objeto de retórica, creemos que es mejor remitirlo a las artes de la razón. Por eso nos contentamos con la división anterior, esa filosofía humana, que respeta las facultades de la mente del hombre, tiene dos partes, racional y moral.

(2) La parte de la filosofía humana que es racional es de todas conocimientos, para los más ingeniosos, los menos deliciosos, y parece sino una red de sutileza y espinosidad. Porque como fue verdaderamente dicho, que el conocimiento es pabulum animi; así en la naturaleza de apetito de los hombres por este alimento, la mayoría de los hombres son del gusto y estómago de los israelitas en el desierto, que de buena gana hubieran volvieron ad ollas carnium, y se cansaron del maná; cual, aunque era celestial, parecía menos nutritivo y cómodo. Por lo general, los hombres saborean bien los conocimientos que están empapados de carne y sangre, historia civil, moralidad, política, acerca de lo cual los afectos, las alabanzas y las fortunas de los hombres se vuelven y están familiarizados. Pero este mismo lumen siccum no reseca y ofende la naturaleza acuosa y suave de la mayoría de los hombres. Pero para hablar verdaderamente de las cosas tal como valen, racionalmente Los conocimientos son las llaves de todas las demás artes, porque como dice Aristóteles. acertada y elegantemente, “Que la mano es el instrumento de instrumentos, y la mente es la forma de las formas”; entonces estos verdaderamente se puede decir que es el arte de las artes. Tampoco ellos solo dirigir, pero también confirmar y fortalecer; incluso como el hábito de disparar no sólo permite disparar más cerca, sino también para tensar un arco más fuerte.

(3) Los intelectuales de las artes son cuatro, divididos según los fines a los que se refieren—por El trabajo del hombre es inventar lo que se busca o propuesto; o juzgar lo inventado; o retener eso que es juzgado; o entregar lo retenido. Así como las artes deben ser cuatro: arte de investigación o invención; arte de examinar o juzgar; arte de custodia o memoria; Y arte de elocución o tradición.

XIII. (1) La invención es de dos tipos muy diferentes: la uno de artes y ciencias, y el otro de habla y argumentos. El primero de ellos lo considero deficiente; cual Me parece una deficiencia tal como si, al hacer un inventario que toca el estado de un difunto, debe ser registrado que no hay dinero disponible. Porque el dinero lo traerá todo otras mercancías, por lo que este conocimiento es el que debería compre todo el resto. Y como lo habían hecho las Indias Occidentales Nunca se ha descubierto si el uso de la aguja del marinero no había sido descubierto por primera vez, aunque se trata de vastas regiones, y el otro un pequeño movimiento; por lo que no puede resultar extraño si Las ciencias no podrán descubrirse más, si el arte mismo de la invención y el descubrimiento ha sido pasado por alto.

(2) Que esta parte del conocimiento falta, a mi juicio está claramente confesado; En primer lugar, la lógica no pretende inventa ciencias o los axiomas de las ciencias, pero los pasa por alto con un cuique in sua arte credendum. y celso lo reconoce gravemente, hablando de lo empírico y sectas dogmáticas de médicos, “Que las medicinas y curas Primero se descubrieron, y luego después de que se descubrieron las razones y causas. disertado; y no las causas descubiertas primero, y por la luz de ellos las medicinas y curas descubiertas”. Y Platón en su “Teeteto” señala bien: “Eso Los detalles son infinitos, y las generalidades superiores no dan dirección suficiente; y que la esencia de todas las ciencias, que diferencia al artista del inexperto, está en el medio proposiciones, que en cada conocimiento particular se toman de Tradición y experiencia”. Y por lo tanto vemos que ellos que hablan de las invenciones y originales de las cosas referirlos más al azar que al arte, y más bien a las bestias, pájaros, peces, serpientes, que a los hombres.

“Dictamnum genetrix Cretæa carpit ab Ida,
Puberibus caulem foliois et flore camantem
Purpureo; non illa feris incognita capris
Gramina, cum tergo volucres hæsere sagitario.”

De modo que no era de extrañar (la costumbre de la antigüedad era inventores consagrados) que los egipcios tenían tan pocos ídolos humanos en sus templos, pero casi todos brutos:

“Omnigenumque Deum monstra, et latrator Anubis,
Contra Neptunum, et Venerem, contraque Minervam, etc.”

Y si te gusta más la tradición de los griegos, y atribuye los primeros inventos a los hombres, pero preferirás creer que Prometeo fue el primero en tocar los pedernales y se maravilló de la chispa, que cuando tocó por primera vez los pedernales, esperaba que Chispa - chispear; y por lo tanto vemos que el Prometeo de las Indias Occidentales no tenía inteligencia con los europeos, debido a la rareza con ellos de pedernal, que dio la primera ocasión. Así como debería Parece que hasta ahora los hombres están más bien en deuda con una cabra salvaje por cirugía, o a un ruiseñor para escuchar música, o al ibis para alguna parte de la física, o a la tapa de la olla que se abrió para la artillería, o en general al azar o cualquier otra cosa que no sea la lógica para el invención de las artes y las ciencias. Tampoco lo es la forma de invención que Virgilio describe muchas otras:

“Ut varios usus meditande extunderet artes
Paulatim.”

Porque si observas bien las palabras, no hay otro método que lo que las bestias brutas son capaces de hacer y ponen en ure; cual es un perpetuo intentar o practicar algo, instado y impuesto por una necesidad absoluta de conservación del ser. Porque así lo dice muy verdaderamente Cicerón: Usus uni rei deditus et naturam et artem sæpe vincit. Y por lo tanto si decirse de los hombres,

      “Trabajo omnia vincit
Improbus, et duris urgens in rebus egetas”,

se dice igualmente de las bestias, Quis psittaco docuit suum χαιρε? ¿Quién enseñó al cuervo? en una sequía arrojar piedras a un árbol hueco, donde vio agua, para que el agua subiera y llegara a ¿él? ¿Quién enseñó a la abeja a navegar por un mar tan vasto o aire, y encontrar el camino desde un campo en una flor muy lejos a su colmena? ¿Quién le enseñó a la hormiga a morder cada grano de maíz? que entierra en su monte, para que no eche raíces y ¿crecer? Añade entonces la palabra extundere, que importa la extrema dificultad, y la palabra paulatim, que Importa la lentitud extrema, y ​​estamos donde estábamos, incluso entre los dioses de los egipcios; quedando poco para el facultad de la razón, y nada al deber o al arte, por cuestión de invención.

(3) En segundo lugar, la inducción de la que hablan los lógicos, y que parece familiar a Platón, según el cual los principios de Se puede pretender que las ciencias están inventadas, por lo que el medio proposiciones por derivación de los principios; su forma de la inducción, digo, es completamente viciosa e incompetente; donde su error es el más repugnante, porque es deber del arte naturaleza perfecta y exaltada; pero por el contrario han hecho daño, naturaleza maltratada y calumniada. Para el que atentamente observa cómo la mente recoge este excelente rocío de conocimiento, como aquello de lo que habla el poeta, Aërei mellis cælestia dona, destilándola y extrayéndola de Particulares naturales y artificiales, como las flores del campo. y jardín, encontrará que la mente de sí misma por naturaleza no gestionar y actuar una inducción mucho mejor de lo que describen él. Para concluir con una enumeración de detalles, contradictorio sin ejemplo, no es una conclusión, sino una conjetura; porque ¿quién puede asegurar (en muchos temas) a aquellos detalles que aparecen de un lado, que no hay otros en el lado contrario que no aparece? Como si Samuel debería han reposado sobre aquellos hijos de Jesé que fueron traídos ante él, y falló ante David que estaba en el campo. Y esto forma (a decir verdad), es tan burdo, como no hubiera sido posible para ingenios tan sutiles como han logrado estas cosas para haberlas ofrecido a el mundo, pero que se apresuraron a sus teorías y dogmáticos, y eran imperiosos y desdeñosos hacia los particulares; que su manera era utilizar sino como lictores y viatores, para sargentos y delincuentes, ad summovendam turbam, para dar paso y dar cabida a sus opiniones, en lugar de que en su verdadero uso y servicio. Ciertamente es una cosa puede tocar a un hombre con un asombro religioso, al ver cómo los pasos de seducción son los mismos en la verdad divina y humana; para, como en la verdad divina el hombre no puede soportar llegar a ser como un niño, así en humanos, tenían fama de asistir a las inducciones (de las cuales hablar), como si se tratara de una segunda infancia o niñez.

(4) En tercer lugar, permitir que algunos principios o axiomas sean correctamente inducido, pero, sin embargo, lo cierto es que el medio las proposiciones no pueden deducirse de ellas en el sujeto de la naturaleza por silogismo, es decir, por tacto y reducción de ellos a principios a medio plazo. Es cierto que en las ciencias popular, como moralidades, leyes y similares, sí, y la divinidad (porque a Dios le agrada aplicarse a la capacidad del más simple), esa forma puede tener utilidad; y en filosofía natural asimismo, a modo de argumento o razón satisfactoria, Quæ assensum parit operis effæta est; pero la sutileza de naturaleza y operaciones no quedarán encadenadas en dichos bonos. Porque los argumentos consisten en proposiciones y proposiciones de palabras, y las palabras no son más que símbolos o marcas actuales de nociones populares de cosas; qué nociones, si son grosera y variablemente recopilados a partir de detalles, no es el examen laborioso ya sea de las consecuencias de los argumentos, o de la verdad de los proposiciones que alguna vez puedan corregir ese error, siendo (como hablan los médicos) en la primera digestión. Y por lo tanto, No en vano tantos excelentes filósofos se volvieron escépticos y académicos, y negaron cualquier certeza de conocimiento o comprensión; y sostuvo que el conocimiento del hombre se extendía sólo a las apariencias y probabilidades. Él Es cierto que en Sócrates se suponía que no era más que una forma de ironía, Scientiam dissimulando simulavit; porque él solía desactivar sus conocimientos, con el fin de mejorarlos; como el humor de Tiberio en sus inicios, eso reinaría, pero No reconocería tanto. Y en la academia posterior, que Cicerón abrazó, esta opinión también de acatalepsia (yo duda) no se sostuvo con sinceridad; por eso todos los que sobresalieron en copia del discurso parecen haber elegido esa secta, como la que era el más apto para dar gloria a su elocuencia y variabilidad. discursos; siendo más bien progresos de placer que viajes hasta su fin. Pero seguramente muchos dispersos en ambos las academias lo mantuvieron con sutileza e integridad. Pero aquí Fue su principal error: cargaron el engaño a los sentidos; que a mi juicio (a pesar de todas sus cavilaciones) son muy suficiente para certificar y comunicar la verdad, aunque no siempre inmediatamente, pero en comparación, con la ayuda de un instrumento y mediante Producir e impulsar cosas que son demasiado sutiles para el sentido. con algún efecto comprensible por el sentido, y otros similares asistencia. Pero deberían haber acusado del engaño a la debilidad de las facultades intelectuales, y sobre la manera de recopilar y concluir sobre los informes de los sentidos. Esto hablo, no para incapacitar la mente del hombre, sino para despertarla. buscar ayuda; porque ningún hombre, por muy astuto o practicante que sea, Puede trazar una línea recta o un círculo perfecto con firmeza en la mano, lo cual se puede hacer fácilmente con la ayuda de una regla o un compás.

(5) Esta parte de la invención, relativa a la invención de ciencias, me propongo (si Dios me permite) de aquí en adelante proponer, habiéndolo digerido en dos partes: de las cuales la que llamo experientia literata, y la otra interpretatio naturae; el primero no es más que un grado y un rudimento de este último. Pero no me detendré demasiado ni hablaré demasiado. genial por una promesa.

(6) La invención del habla o del argumento no es propiamente una invención; porque inventar es descubrir que no sabemos, y no recuperar o retomar lo que ya sabemos; y el uso de esta invención no es otra que, sin el conocimiento de nuestros mente ya está poseída para atraer o llamar ante nosotros que que puede ser pertinente al propósito que tomamos en nuestra consideración. Para decir la verdad, no es ningún invento, sino un recuerdo o sugerencia, con una aplicación; cual es la causa por la cual las escuelas lo colocan después del juicio, como posterior y no precedente. Sin embargo, porque lo hacemos considerarlo una persecución tanto de ciervos en un parque cerrado como en un bosque en general, y que ya ha obtenido el nombre, que llámese invención; para que sea percibido y discernido, que El alcance y el fin de esta invención es la preparación y el uso actual. de nuestro conocimiento, y no adición o ampliación del mismo.

(7) Para conseguir este uso fácil del conocimiento hay dos cursos, preparación y sugerencia. El primero de estos parece apenas una parte del conocimiento, y consiste más bien en diligencia que de cualquier erudición artificial. Y aquí Aristóteles, ingeniosa pero hiriente, se burla de los sofistas cercanos a él. su tiempo, diciendo: “Hacían como si uno profesara el El arte del calzado no debe enseñar cómo hacer un zapato, sino sólo exhiben en disposición una serie de zapatos de todas las modas y tamaños”. Pero, sin embargo, un hombre podría responder que si un El zapatero no debería tener zapatos en su tienda, sino sólo trabajar como Está hecho a medida, debe estar personalizado débilmente. Pero nuestro Salvador, hablando del conocimiento divino, dice: “Que el reino de el cielo es semejante a un buen padre de familia, que produce nuevas y tienda vieja;” y vemos a los antiguos escritores de retórica da por precepto que los que abogan tengan los lugares, de los cuales tienen un uso más continuo, listos para manipular en todos los variedad que pueda haber; como eso, para hablar por lo literal interpretación de la ley contraria a la equidad, y contraria; y para hablar a favor de presunciones e inferencias contra el testimonio, y contrario. Y el propio Cicerón, siendo quebrantado por grandes experiencia, lo dice claramente, que todo lo que un hombre haga tener ocasión de hablar (si se toma la molestia), puede que tenerlo en efecto premeditado y manejado en estos. De modo que cuando llegue a algo en particular no tendrá nada que hacer. hacer, sino poner nombres, tiempos, lugares y otras cosas similares. circunstancias de los individuos. Vemos igualmente la exacta diligencia de Demóstenes; quien, en vista de la gran fuerza que la entrada y el acceso a las causas tiene que hacer un buen impresión, había preparado varios prefacios para los discursos y discursos. Todo lo que las autoridades y precedentes puedan prevalecer sobre la opinión de Aristóteles, eso nos haría cambiar una rico armario para un par de tijeras.

(8) Pero la naturaleza del cobro de esta disposición o almacén preparatorio, aunque sea común tanto a la lógica como a retórica, pero habiéndola incluido aquí, de donde vino primero de lo que se habla, creo apropiado referirme más adelante su manejo a la retórica.

(9) La otra parte de la invención, que llamo sugestión, no asignarnos y dirigirnos a ciertas marcas, o lugares, que pueden excitar nuestra mente para que regrese y produzca el conocimiento que ya tiene. anteriormente recopilados, a efectos de que podamos hacer uso de los mismos. Este uso tampoco es (verdaderamente tomado) sólo para proporcionar argumentos a disputar, probablemente con otros, pero también para ministrar a nuestros juicio para concluir correctamente dentro de nosotros mismos. Tampoco puede Estos lugares no sirven más que para aprobar nuestra invención, pero también para dirigir nuestra consulta. Porque la facultad de interrogar sabiamente es medio conocimiento. Porque como dice Platón: “Quien busca, sabe lo que busca en una noción general; De lo contrario, ¿cómo podrá saberlo cuando lo haya encontrado? Y, por lo tanto, cuanto mayor sea tu anticipación, más directo será y compendiosa es tu búsqueda. Pero los mismos lugares que nos ayudará a producir de lo que ya sabemos, También ayúdanos, si un hombre de experiencia estuviera delante de nosotros, ¿qué preguntas que hacer; o, si tenemos libros y autores para instruir nosotros, qué puntos buscar y girar; así que no puedo informar eso esta parte de invención, que es la que las escuelas llaman temas, es deficiente.

(10) Sin embargo, los temas son de dos tipos, generales y especial. El general con el que hemos hablado; pero lo particular Ha sido tocado por algunos, pero generalmente rechazado como inartificial. y variable. Pero dejando el humor que también ha reinado mucho en las escuelas (lo cual es, para ser vanamente sutil, en unos pocos cosas que están dentro de su mando, y rechazar el resto), yo reciben temas particulares; es decir, lugares o direcciones de invención e investigación en cada conocimiento particular, como cosas de gran utilidad, siendo mezclas de lógica con la cuestión de ciencias. Porque en estos tiene ars inveniendi adolescit cum inventis; porque en el camino, no sólo ganamos la parte del camino que ya hemos recorrido, sino que ganamos la mejor vista de la parte del camino que queda, para que cada grado de proceder en una ciencia da luz a lo que sigue; cuya luz, si la fortalecemos atrayéndola hacia preguntas o lugares de consulta, avanzamos enormemente en nuestra persecución.

XIV. (1) Ahora pasamos a las artes del juicio, que manejan la naturaleza de las pruebas y demostraciones, que en cuanto a la inducción tiene una coincidencia con la invención; para todas las inducciones, ya sea en forma buena o viciosa, la misma acción de la mente que inventa, juzga, todo uno en el sentido. Pero de lo contrario, se prueba por silogismo, ya que la prueba no es inmediato, pero por medio, la invención del medio es una cosa, y el juicio de la consecuencia es otro; el emocionante sólo, el otro examinando. Por lo tanto, para lo real y forma exacta de juicio, nos referimos a aquello que hemos Se habla de interpretación de la Naturaleza.

(2) Para el otro juicio por silogismo, ya que es una cosa más agradable a la mente del hombre, por lo que se ha finalizado con vehemencia excelentemente trabajado. Porque la naturaleza del hombre es extremadamente anhela tener en su entendimiento algo fijo e inamovible, y como descanso y apoyo de la mente. Y, por tanto, como Aristóteles se esfuerza por demostrar que en todo movimiento hay algo punto inactivo; y mientras expone elegantemente la antigua fábula de Atlas (que permaneció fijo y desnudó el cielo para que no cayera) significar los postes o eje del cielo, con lo cual el se logra la conversión, por eso ciertamente los hombres tienen el deseo de tener un Atlas o árbol de ejes dentro para evitar fluctuaciones, lo cual es como un perpetuo peligro de caer. Por lo tanto Los hombres se apresuraron a establecer algunos principios sobre los cuales la variedad de sus disputas podrían girar.

(3) Entonces, este arte de juzgar no es más que la reducción de proposiciones a principios en un mediano plazo. Los principios ser acordado por todos y exento de discusión; el término medio ser elegido con la libertad de la invención de cada hombre; el reducción es de dos tipos, directa e invertida: aquella en la que la proposición se reduce al principio, al que denominan ostensivo de libertad condicional; el otro, cuando lo contradictorio de la La proposición se reduce a la contradicción del principio. que es lo que llaman per incommodum, o pulsando un absurdo; el número de términos medios será como la proposición está a grados más o menos alejados del principio.

(4) Pero este arte tiene dos métodos diferentes de doctrina, el uno a modo de dirección, el otro a modo de precaución: el primero enmarca y establece una verdadera forma de consecuencia, por la variaciones y desviaciones de las cuales errores e inconsecuencias puede ser juzgado exactamente. Hacia la composición y estructura de qué forma es incidente el manejo de sus partes, que son proposiciones, y las partes de proposiciones, que son simples palabras. Y ésta es la parte de la lógica que se comprende en Analítica.

(5) El segundo método de doctrina fue introducido para acelerar uso y seguridad, descubriendo las formas más sutiles de sofismas e illaqueaciones con sus redarguciones, que es que que se denomina elenches. Porque aunque en el más Sucede que se cometen graves tipos de falacias (como Séneca hace el buena comparación) como en las hazañas de malabarismo, que, aunque no lo sabemos, cómo se hacen, pero sabemos bien que no es lo que parece. ser; sin embargo, el tipo más sutil de ellos no sólo pone al hombre además de su respuesta, pero muchas veces abusa de su juicio.

(6) Esta parte relativa a elenches está excelentemente tratado por Aristóteles en sus preceptos, pero más excelentemente por Platón en ejemplo; no sólo en las personas de los sofistas, sino incluso en El propio Sócrates, quien, pretendiendo no afirmar nada, sino enfermo lo que fue afirmado por otro, ha expresado exactamente todas las formas de objeción, falacia y redargución. Y aunque hemos dicho que el uso de esta doctrina es para redargución, sin embargo es manifiesto el uso degenerado y corrupto para el título y la contradicción, lo que pasa por una gran facultad, y sin duda es de gran ventaja, aunque la diferencia sea bien que se hizo entre oradores y sofistas, que el uno es como el galgo, que tiene su ventaja en la carrera, y el otro como la liebre, que tiene su ventaja en el turno, así que ya que es la ventaja de la criatura más débil.

(7) Pero aún más, esta doctrina de elenches tiene un significado más amplia latitud y extensión de lo que se percibe; es decir, a diversos partes del conocimiento, de las cuales unas son trabajadas y otras omitido. En primer lugar, concibo (aunque al principio pueda parecer algo extraño) que esa parte a la que se hace referencia variable, a veces a la lógica, a veces a la metafísica, tocando lo común adjuntos de esencias, no es más que un elenche; para los grandes sofisma de todos los sofismas es equívoco o ambigüedad de palabras y frase, especialmente de aquellas palabras que son más generales y intervenir en cada investigación, me parece que la verdadera y uso fructífero (dejando vanas sutilezas y especulaciones) de la investigación de mayoría, minoría, prioridad, posterioridad, identidad, diversidad, posibilidad, acto, totalidad, partes, existencia, privaciones y cosas similares no son más que sabias advertencias contra ambigüedades del habla. Así, nuevamente, la distribución de cosas en ciertas tribus, que llamamos categorías o situaciones difíciles, no son más que advertencias contra la confusión de definiciones y divisiones.

(8) En segundo lugar, hay una seducción que obra por medio del fuerza de la impresión, y no por la sutileza de la illaqueation—no tanto desconcertando la razón, sino anulándolo por el poder de la imaginación. Pero esta parte yo Creo más apropiado manejarlo cuando hable de retórica.

(9) Pero por último, hay todavía una cuestión mucho más importante y tipo de falacias profundas en la mente del hombre, que no encuentro observado o investigado en absoluto, y creo que es bueno colocarlo aquí, como lo que de todos los demás corresponde más a rectificar el juicio, cuya fuerza es tal que no deslumbra ni atrapa al comprensión en algunos detalles, pero en términos más generales y infectar interiormente y corromper el estado del mismo. para la mente del hombre está lejos de la naturaleza de un vidrio claro e igual, en el que los rayos de las cosas deben reflejarse según su verdadera incidencia; es más, es más bien como un vaso encantado, lleno de superstición e impostura, si no se entrega y reducido. Para ello consideremos la falsa apariencias que nos son impuestas por la naturaleza general de la mente, contemplándolos en uno o dos ejemplos; como primero, en eso ejemplo que es la raíz de toda superstición, a saber, el de la naturaleza de la mente de todos los hombres es consonante con la afirmativo o activo para afectar más que lo negativo o privativo. Para que unos cuantos golpes o presencia muchas veces compensa el fracaso o la ausencia, como bien respondió Diágoras al que le mostró en el templo de Neptuno el gran número de fotografías de aquellos que habían escapado de un naufragio, y habían pagado sus votos a Neptuno, diciendo: "Aconseja ahora, tú que piensan que es una locura invocar a Neptuno en la tempestad”. "Sí, pero", dice Diágoras, "¿dónde están?" pintados que se ahogan? Contemplémoslo en Otro ejemplo, a saber, que el espíritu del hombre, siendo de una sustancia igual y uniforme, suele suponer y fingir en naturaleza una mayor igualdad y uniformidad de lo que es en verdad. De aquí resulta que los matemáticos no pueden satisfacerse a sí mismos. excepto que reducen los movimientos de los cuerpos celestes a la perfección. círculos, rechazando líneas espirales y trabajando para ser descargado de excéntricos. De aquí resulta que, si bien hay muchos cosas en la Naturaleza como monodica, sui juris, sin embargo, las reflexiones del hombre les parecen parientes, paralelos y conjugados, mientras que tal cosa no lo es; como lo han hecho Fingió un elemento de fuego para mantenerse en cuadratura con la tierra, el agua y aire y similares. No, no es creíble hasta que sea abierto, ¡cuántas ficciones y fantasías la semejanza de acciones y artes humanas, junto con la creación del hombre communis mensura, han introducido en la filosofía natural; no mucho mejor que la herejía de los antropomorfitas, engendrada en las celdas de monjes groseros y solitarios, y la opinión de Epicuro, responsable ante lo mismo en el paganismo, quien supuso la que los dioses tuvieran forma humana. Y, por tanto, Velleyo el El epicúreo no necesitaba haber preguntado por qué Dios debería haber adornado los cielos con estrellas, como si hubiera sido un ædilis, uno que debería haber presentado algunos espectáculos magníficos o obras de teatro. Porque si ese gran Maestro del Trabajo hubiera sido de naturaleza humana disposición, habría arrojado las estrellas en algún lugar agradable y bellas obras y órdenes como las grecas en los tejados de las casas; mientras que difícilmente se puede encontrar una postura en cuadrado, o triángulo, o línea recta, entre un número tan infinito, tan diferente armonía que hay entre el espíritu del hombre y el espíritu de Naturaleza.

(10) Consideremos nuevamente las falsas apariencias impuestas a nosotros por la propia naturaleza individual y costumbre de cada hombre en ese suposición fingida que Platón hace de la cueva; por cierto si un niño permaneciera en una gruta o cueva bajo tierra hasta madurez de edad, y viniera repentinamente al extranjero, tendría extrañas e imaginaciones absurdas. Así, de la misma manera, aunque nuestra Las personas viven a la vista del cielo, pero nuestros espíritus están incluidos. en las cuevas de nuestra propia complexión y costumbres, que ministran a nosotros infinitos errores y opiniones vanas si no se recuerdan al examen. Pero aquí hemos dado muchos ejemplos en uno de los errores, o humores peccantes, que repasamos brevemente en nuestro primer libro.

(11) Y por último, consideremos las falsas apariencias que se nos imponen mediante palabras, que se enmarcan y se aplican según la vanidad y las capacidades del tipo vulgar; y aunque creemos que gobernamos nuestras palabras, y las prescribimos bien loquendum ut vulgus sentiendum ut sapientes, pero ciertos es que las palabras, como el arco de un tártaro, disparan contra el comprensión de los más sabios, y poderosamente enredar y pervertir el juicio. Así como es casi necesario en todos controversias y disputas para imitar la sabiduría del matemáticos, al establecer desde el principio el definiciones de nuestras palabras y términos, para que otros puedan saber cómo aceptarlos y comprenderlos, y si coinciden con nosotros o No. Porque a falta de esto sucede que somos seguro que terminaremos allí donde deberíamos haber comenzado, que es, en Preguntas y diferencias sobre las palabras. Para concluir, por lo tanto, hay que confesar que no es posible divorciarnos de estas falacias y falsas apariencias porque son inseparables de nuestra naturaleza y condición de vida; así todavía, sin embargo, la precaución de ellos (para todos los elenches, como se dijo, no son más que advertencias) es extremadamente importante la verdadera conducta del juicio humano. los elenches particulares o advierte contra estas tres falsas apariencias que encuentro totalmente deficiente.

(12) Queda una parte del juicio de gran excelencia que a mi entender está tan levemente tocado, como puedo informar que también deficiente; cual es la aplicación de la diferentes tipos de pruebas a los diferentes tipos de asignaturas. Porque no habiendo más que cuatro tipos de manifestaciones, es decir, por el consentimiento inmediato de la mente o sentido, por inducción, por silogismo y por congruencia, que es aquello que Aristóteles llama demostración en orbe o círculo, y no a notioribus, cada uno de estos tiene ciertos temas en el materia de ciencias, en las que respectivamente tienen mayor uso; y algunos otros, de los cuales respectivamente deberían ser excluido; y el rigor y curiosidad en exigir más pruebas severas en algunas cosas, y principalmente la facilidad en contentarnos con las pruebas más negligentes en otros, ha sido una de las mayores causas de perjuicio y obstáculo para conocimiento. Las distribuciones y asignaciones de demostraciones según la analogía de las ciencias que observo como deficiente.

XV. (1) La custodia o retención del conocimiento está en escritura o memoria; de la cual la escritura tiene dos partes, la naturaleza de el carácter y el orden de la entrada. Por el arte de caracteres u otras notas visibles de palabras o cosas, tiene conjugación más cercana con la gramática y, por lo tanto, la remito a el debido lugar; para la disposición y colocación de ese conocimiento que conservamos por escrito, consiste en una buena compendio de lugares comunes, en el que no ignoro la prejuicio imputado al uso de libros comunes, como causa de un Retraso en la lectura y cierta pereza o relajación de la lectura. memoria. Pero debido a que no es más que una cosa falsa en conocimientos para ser atrevido y embarazado, excepto que un hombre sea profundo y completo, considero que la entrada de lugares comunes es una cuestión de gran importancia. uso y esencia en el estudio, como aquello que asegura la copia de invención, y reduce el juicio a fuerza. Pero esto es cierto, que de los métodos de los lugares comunes que he visto, no hay ninguno de valor suficiente, todos ellos llevando simplemente el rostro de una escuela y no de un mundo; y refiriéndose a asuntos vulgares y divisiones pedantes, sin toda vida o respecto a la acción.

(2) Para la otra parte principal de la custodia del conocimiento, que es la memoria, encuentro esa facultad en mi juicio débilmente preguntó de. Existe un arte de ello; pero parece para mí que hay mejores preceptos que ese arte, y mejores prácticas de ese arte que las recibidas. Es cierto el arte (tal como es) puede elevarse a puntos de ostentación prodigioso; pero en uso (como se maneja ahora) es estéril, no gravoso, ni peligroso para la memoria natural, como se imagina, pero estéril, es decir, no diestro para ser aplicado al uso serio de negocios y ocasiones. Y por eso no hago más estimación de repetir una gran cantidad de nombres o palabras al una vez escuchado, o el vertido de una serie de versos o rimas extempore, o la realización de un símil satírico de todo, o el convertirlo todo en una broma, o el Falsificar o contradecir todo mediante cavilaciones o similares. (de lo cual en las facultades de la mente hay gran copia, y tal como por dispositivo y práctica puede ser exaltado al extremo grado de asombro), que lo que hago con los trucos de los volteadores, funámbulos, baladinas; el que es el mismo en la mente que el otro está en el cuerpo, cuestiones de extrañeza sin dignidad.

(3) Este arte de la memoria no se basa más que en dos intenciones; el una prenoción, el otro emblema. La prenoción descarga el búsqueda indefinida de aquello que queremos recordar, y nos dirige a buscar en un ámbito estrecho, es decir, algo que tenga congruencia con nuestro lugar de memoria. El emblema reduce la vanidad intelectual a imágenes sensibles, que golpean más la memoria; de los cuales se pueden extraer axiomas que son una práctica mucho mejor que la en uso; y además de qué axiomas, hay otros más conmovedores. ayuda de la memoria no inferior a ellos. Pero lo hice en el empezando a distinguir, a no informar aquellas cosas deficientes, que sólo están mal gestionados.

XVI. (1) Queda el cuarto tipo de racional conocimiento, que es transitivo, relativo a la expresión o transferir nuestro conocimiento a otros, lo que denominaré Nombre general de la tradición o entrega. La tradición tiene tres partes: la primera relativa al órgano de la tradición; el segundo sobre el método de la tradición; y el tercero relativo a la ilustración de la tradición.

(2) Para el órgano de la tradición, es discurso o escribiendo; porque Aristóteles dice bien: “Las palabras son imágenes de reflexiones y las letras son imágenes de las palabras”. Pero, sin embargo, no es necesario que las reflexiones sean expresadas por el medio de las palabras. Porque todo lo que es capaz de diferencias suficientes, y las perceptibles por los sentidos, está en naturaleza competente para expresar cogitaciones. Y, por tanto, nosotros ver en el comercio de gente bárbara que no entiende ni una sola el idioma de otro, y en la práctica de los buzos que son mudos y sordos, que la mente de los hombres se expresa en gestos, aunque no exactamente, todavía tiene que cumplir el turno. Y nosotros entender más, que es el uso de China y los reinos del Alto Levante para escribir en caracteres reales, que expresan ni letras ni palabras en bruto, sino cosas o nociones; en la medida en que los países y provincias que no entienden ni uno solo el idioma de otro, sin embargo, puede leer uno los escritos de otro, porque los personajes son aceptados más generalmente de lo que se extienden los idiomas; y, por lo tanto, ellos tener una gran multitud de personajes, tantos, supongo, como palabras radicales.

(3) Estas notas de reflexiones son de dos clases: aquella en la que la nota tiene alguna similitud o congruencia con la noción; el otro ad placitum, que sólo tiene fuerza por contrato o aceptación. Del primer tipo son los jeroglíficos y gestos. En cuanto a los jeroglíficos (cosas de uso antiguo y adoptado principalmente por los egipcios, uno de los más antiguos naciones), no son más que impresiones y emblemas continuos. Y en cuanto a los gestos, son como jeroglíficos transitorios, y son para los jeroglíficos lo que las palabras habladas son para las palabras escritas, en que no permanecen; pero lo han hecho cada vez más, así como el el otro, una afinidad con las cosas significadas. Como Periandro, siendo consultado sobre cómo preservar una tiranía recientemente usurpada, oferta el mensajero atiende y cuenta lo que le vio hacer; y entró su jardín y remató todas las flores más altas, lo que significa que consistía en aislar y mantener bajo control a la nobleza y grandes.  Ad placitum, ¿son reales los personajes? antes mencionado, y palabras: aunque algunos han estado dispuestos por investigación curiosa, o más bien fingiendo acertadamente, haber deducido imposición de nombres desde la razón y la intención; una especulación elegante y, por la razón que indaga en la antigüedad, reverente, pero escasamente mezclado con la verdad y de pequeño fruto. Este porción de conocimiento que toca las notas de las cosas y reflexiones En general no lo encuentro consultado, pero sí deficiente. Y aunque pueda parecer de poca utilidad, considerando que las palabras y la escritura por cartas supera con creces a todas las demás formas; todavía porque esta parte se refiere, por así decirlo, a la menta del conocimiento (por Las palabras son los símbolos actuales y aceptados para las presunciones, como dinero. son para los valores, y que es adecuado que los hombres no ignoren que el dinero puede ser de otro tipo que el oro y la plata), pensé Es bueno proponerlo para una mejor investigación.

(4) Respecto al habla y a las palabras, la consideración de ellas ha producido la ciencia de la gramática. Para el hombre todavía se esfuerza por reintegrarse en aquellas bendiciones, de las cuales por su culpa ha sido privado; y como se ha esforzado contra la primera maldición general mediante la invención de todas las demás artes, así ha buscado salir de la segunda maldición general (que era la confusión de lenguas) por el arte de la gramática; cuyo uso en lengua materna es pequeño, en lengua extranjera más; pero la mayoría en lenguas extranjeras que han dejado de ser lenguas vulgares y sólo se recurre a lenguas eruditas. El Su deber es de dos naturalezas: la popular, que es para el Aprendizaje rápido y perfecto de idiomas, así como para las relaciones sexuales. del habla en cuanto a la comprensión de los autores; el otro filosófico, examinando el poder y la naturaleza de las palabras, tal como son las huellas y las huellas de la razón: ¿qué tipo de analogía entre las palabras y la razón se maneja sparsim, entrecortadamente aunque no del todo; y por lo tanto no puedo reportarlo deficiente, aunque creo que es muy digno de ser reducido a un ciencia por sí sola.

(5) A la gramática también pertenece, como apéndice, el consideración de los accidentes de las palabras; que son medida, sonido, y elevación o acento, y la dulzura y aspereza de ellos: de donde ha emitido algunas observaciones curiosas en retórica, pero principalmente poesía, tal como la consideramos, con respecto a la verso y no del argumento. donde aunque los hombres en lenguas eruditas se atan a las medidas antiguas, sin embargo, en En las lenguas modernas me parece libre de tomar nuevas medidas de versos como de danzas; porque un baile es un ritmo mesurado, como un verso Es un discurso mesurado. En estas cosas es mejor este sentido juzgar que el arte:

   “Cœnæ fercula nostræ
Mallem convivis quam placuisse cocis.”

Y del servil expresando la antigüedad en una forma distinta y diferente sujeto no apto, bien se dice, “Quod tempore antiquum videtur, id incongruitate est maxime novum.”

(6) Para los cifrados, comúnmente están en letras o alfabetos, pero puede ser en palabras. Los tipos de cifrados (además del cifrados simples, con cambios y mezclas de nulos y no significativos) son muchos, según la naturaleza o regla de el plegado, los cifrados de rueda, los cifrados de clave, los dobles, etc. Pero las virtudes de ellos, por las que deben ser preferidos, son tres; que no sean laboriosos de escribir y leer; que sean imposible de descifrar; y, en algunos casos, que sean sin sospecha. Su grado más alto es escribir omnia por omnia; lo cual es indudablemente posible, con una proporción quintuplicar como máximo la escritura plegándose a la escritura doblado y sin ninguna otra restricción. Este arte de cifrar tiene por relativo un arte de descifrar, por suposición no es rentable, pero, tal como están las cosas, es de gran utilidad. por suponer que los cifrados estaban bien gestionados, hay multitud de ellos que excluir el descifrador. Pero en lo que respecta a la crudeza y torpeza de las manos por las que pasan, la mayor Los asuntos muchas veces se llevan en los cifrados más débiles.

(7) En la enumeración de estas artes privadas y retiradas se Puede pensarse que busco formar un gran conjunto de ciencias, nombrándolos para mostrar y ostentar, y para poco más objetivo. Pero que juzguen los que son hábiles en ellas. si los traigo sólo por apariencia, o si en ese que hablo de ellos (aunque en pocas palabras) no hay ninguna semilla de competencia. Y hay que recordar esto, que como habrá muchos de gran importancia en sus países y provincias, que, cuando llegan a la sede de la finca, no son más que de rango medio y apenas considerado; entonces estas artes, estando aquí colocadas con las ciencias principales y supremas, parecen cosas insignificantes: sin embargo a quienes los han elegido para pasar sus trabajos y estudios en ellos, parecen grandes cosas.

XVII. (1) Para el método de la tradición, veo que se ha movido un controversia en nuestro tiempo. Pero como en los asuntos civiles, si hay Cuando hay una reunión y los hombres fracasan en sus palabras, comúnmente hay un final. el asunto para ese tiempo, y ningún procedimiento en absoluto; entonces en aprendizaje, donde hay mucha controversia, muchas veces hay poca consulta. Para esta parte del conocimiento del método. Me parece tan débilmente investigado que lo contaré. deficiente.

(2) El método se ha colocado, y no está de más, en la lógica, como una parte del juicio. Porque como la doctrina de los silogismos comprende las reglas del juicio sobre lo inventado, así la doctrina del método contiene las reglas del juicio sobre lo que va a ser entregado; porque el juicio precede a la entrega, ya que sigue la invención. Ni el método ni el naturaleza del material tradicional sólo al uso del conocimiento, pero también al progreso del conocimiento: porque desde el El trabajo y la vida de un hombre no pueden alcanzar la perfección de conocimiento, la sabiduría de la tradición es la que inspira la felicidad de la continuación y del procedimiento. Y por lo tanto la diversidad más real de métodos es la del método al que se refiere el uso, y método referido a la progresión: de los cuales uno puede denominarse magistral, y el otro de prueba.

(3) Este último parece ser via deserta et interclusa. Porque a medida que los conocimientos se transmiten ahora, Es una especie de contrato de error entre el libertador y el receptor. Porque el que imparte conocimiento desea entregarlo en la forma que mejor se crea, y no como se pueda ser mejor examinado; y el que recibe conocimiento, más bien desea satisfacción presente que indagación expectante; y por eso prefiero no hacerlo dudar, que no errar: la gloria hace que el autor no deje al descubierto su debilidad, y la pereza que hace que el discípulo no conozca su fuerza.

(4) Pero el conocimiento que se entrega como un hilo que debe ser hilado debería ser entregado e insinuado, si fuera posible, en el mismo método en el que se inventó: y así es posible conocimiento inducido. Pero en este mismo anticipado y conocimiento impedido, nadie sabe cómo llegó al conocimiento que ha obtenido. Pero, sin embargo, secundum majus et minus, un hombre puede volver a visitar y descender al fundamentos de su conocimiento y consentimiento; y así trasplantarlo en otro, a medida que crecía en su propia mente. porque esta en conocimientos como en las plantas: si quieres usar la planta, No importa para las raíces, pero si quieres eliminarlas para crecer, entonces es más seguro descansar sobre las raíces que sobre los resbalones: así la entrega de conocimientos (tal como se utiliza ahora) es desde luego justa cuerpos de árboles sin raíces; bien por el carpintero, pero no para la jardinera. Pero si queremos que las ciencias crezcan, Hay menos materia para el eje o cuerpo del árbol, así que miras bien a la toma de raíces. ¿De qué tipo de entrega el método de las matemáticas, en esa materia, ha alguna sombra: pero en general lo veo ni puesto en uso ni puesto en inquisición, y por lo tanto anotarlo como deficiente.

(5) Existe otra diversidad de métodos, que tiene algunas afinidad con el primero, utilizado en algunos casos por el criterio del los antiguos, pero deshonrado desde entonces por las imposturas de muchos vanidosos personas, que lo han hecho como una luz falsa para su falsificación mercancías; y eso es enigmático y revelado. El cuyo pretexto es eliminar las capacidades vulgares de ser admitido a los secretos de los conocimientos, y reservarlos a auditores seleccionados, o ingenios de tal agudeza que puedan traspasar el velo.

(6) Otra diversidad de métodos, cuya consecuencia es grande, es la entrega del conocimiento en aforismos, o en métodos; donde podemos observar que se ha tenido demasiado en cuenta costumbre, a partir de unos pocos axiomas u observaciones sobre cualquier tema, hacer un arte solemne y formal, llenándolo de algunos discursos, e ilustrarlo con ejemplos y digerirlo en un método sensato. Pero la escritura en aforismos tiene muchas excelentes virtudes, a las cuales la escritura en método no acercarse.

(7) En primer lugar, se prueba si el escritor es superficial o no. o sólido: porque los aforismos, salvo que sean ridículos, no pueden estar hecho sólo de la médula y el corazón de las ciencias; para el discurso de la ilustración está cortada; se eliminan los considerandos de ejemplos; se corta el discurso de conexión y orden; descripciones de la práctica está cortada. Entonces no queda nada que llenar los aforismos sólo una buena cantidad de observación; y Por lo tanto, ningún hombre puede ser suficiente, ni en razón intentará, escriba aforismos, pero el que sea sano y fundamentado. Pero en métodos,

   “Juntura de la serie Tantum pollet,
Tantum de medio sumptis accedit honoris”,

como un hombre hará una gran exhibición de un arte, que, si fuera desarticulado, se quedaría en poco. En segundo lugar, los métodos son más aptos para obtener el consentimiento o la creencia, pero menos aptos para señalar acción; porque llevan una especie de demostración en orbe o círculo, una parte iluminando a otra, y por lo tanto satisfacen. Pero los detalles que están dispersos concuerdan mejor con los dispersos direcciones. Y por último, los aforismos, que representan un conocimiento. roto, invite a los hombres a investigar más; mientras que los métodos, llevando el espectáculo de un total, asegura a los hombres, como si estuvieran en más lejos.

(8) Otra diversidad de métodos, que también es de gran peso, es el manejo del conocimiento mediante afirmaciones y sus pruebas, o por preguntas y sus determinaciones. El Este último tipo, si se sigue inmoderadamente, es tan perjudicial para el proceso de aprendizaje como lo es para el procedimiento de un ejército para asediar cada pequeño fuerte o sostener. Porque si se conserva el campo y la suma de los empresa perseguida, esas cosas más pequeñas vendrán de ellos mismos: de hecho, un hombre no dejaría una pieza importante enemigo a sus espaldas. De la misma manera, el uso de la refutación en la enseñanza de las ciencias debe ser muy parco; y para servir para eliminar fuertes preocupaciones y prejuicios, y no ministrar y suscitar disputas y dudas.

(9) Otra diversidad de métodos es, según el tema o asunto que se maneja. Porque hay una gran diferencia en la entrega de las matemáticas, que son las más abstractas de conocimientos, y política, que es la que está más inmersa. Y Cualquiera que sea el argumento que se haya presentado, tocando una uniformidad de método en multiformidad de la materia, sin embargo, vemos cómo esa opinión, además de su debilidad, ha sido de mala suerte para con aprendizaje, como aquello que toma el camino para reducir el aprendizaje a ciertas generalidades vacías y estériles; siendo sólo las mismas cáscaras y cáscaras de las ciencias, todo el núcleo siendo expulsado y expulsado con la tortura y presión del método. Y, por lo tanto, como sí permití temas particulares para invención, por lo que también permito métodos particulares de tradición.

(10) Otra diversidad de juicio en la entrega y La enseñanza del conocimiento es, según la luz y presuposiciones de aquello que se entrega. Para eso conocimiento que es nuevo y ajeno a las opiniones recibidas, es entregarse en otra forma que la que sea agradable y familiar; y por lo tanto Aristóteles, cuando piensa en gravar Demócrito, en verdad lo elogia cuando dice: “Si ciertamente disputaremos y no seguiremos semejanzas”. etc. Para aquellos cuyas vanidades están asentadas en la popularidad las opiniones sólo necesitan probarse o disputarse; pero aquellos cuyos Las presunciones están más allá de las opiniones populares y tienen una doble función; el uno para hacerse concebir, y el otro para probar y demostrar. De manera que es necesario para ellos tener recurso a similitudes y traducciones para expresar ellos mismos. Y por lo tanto en la infancia del aprendizaje, y en tiempos difíciles cuando aquellas presunciones que ahora son triviales eran entonces nuevo, el mundo estaba lleno de parábolas y similitudes; por lo demás ¿Habrían pasado los hombres sin marca, o rechazado? por paradojas lo que se les ofrecía, antes de haber comprendido o juzgado. Así, en el aprendizaje divino, vemos cuán frecuente parábolas y tropos son, porque es una regla, que cualquier cosa la ciencia no está en consonancia con las presuposiciones debe orar en ayuda de similitudes.

(11) Hay también otras diversidades de métodos vulgares y recibido: como el de resolución o análisis, de constitución o systasis, de ocultamiento o críptico, etc., que sí permito bien de, aunque me he detenido en los que menos se manejan y observado. Todo lo que he recordado para este propósito, porque yo erigiría y constituiría una investigación general (que me parece deficiente) tocando la sabiduría de la tradición.

(12) Pero a esta parte del conocimiento, relativa al método, además pertenecen no sólo a la arquitectura de todo el marco de una obra, sino también las diversas vigas y columnas de la misma; no en cuanto a sus cosas, sino en cuanto a su cantidad y figura. Y por lo tanto el método considera no sólo la disposición del argumento o sujeto, sino también las proposiciones: no en cuanto a su verdad o materia, sino en cuanto a su limitación y manera. Porque aquí Ramus merecía mucho más en Reviviendo las buenas reglas de proposiciones—Καθολον πρωτον, κυτα παντος &c.—que él en la introducción del cancro de los epítomes; y sin embargo (como es el condición de las cosas humanas que, según las fábulas antiguas, “Las cosas más preciosas tienen las más perniciosas. guardianes”) fue así, que el intento de aquel le hizo caer sobre el otro. Porque tenía que ser bien conducido para que debería diseñar para hacer convertibles los axiomas, si no los hace además circulares, y no promovidas, o incurriendo en sí mismas; pero aun así la intención era excelente.

(13) Las demás consideraciones de método, relativas proposiciones, tocan principalmente las proposiciones más extremas, que limitar las dimensiones de las ciencias: pues todo conocimiento puede ser bien dicho, además de la profundidad (que es la verdad y sustancia de ella, que la hace sólida), tener una longitud y una latitud; teniendo en cuenta la latitud hacia otras ciencias, y la longitud hacia la acción; es decir, de la mayor generalidad al precepto más particular. El que da regla hasta donde un conocimiento debe entrometerse dentro de la provincia de otra, que es la regla que llaman Καθαυτο; el otro da regla hasta qué grado de particularidad debe tener un conocimiento. descender: este último lo encuentro pasado en silencio, estando en mi juicio cuanto más material. Para tener certeza debe haber algo dejado para practicar; pero cuanto vale la pena ¿consulta? Vemos generalidades remotas y superficiales, pero ofrecer conocimiento al desprecio de los hombres prácticos; y ya no ayudan practicar que un mapa universal de Ortelius es dirigir el camino entre Londres y York. El mejor tipo de reglas no han sido mal comparados con vasos de acero sin pulir, donde puedes ver las imágenes de las cosas, pero primero deben ser archivado: por lo tanto, las reglas ayudarán si son trabajadas y pulidas por práctica. Pero cuán cristalinos pueden llegar a ser en el primero, y hasta qué punto se pueden pulir de antemano, es la pregunta cuya investigación me parece deficiente.

(14) También se ha trabajado y puesto en práctica una método, que no es un método lícito, sino un método de impostura: es decir, entregar conocimientos de la manera que los hombres puedan rápidamente vienen a hacer alarde de saber los que no lo tienen. Tal fue el esfuerzo de Raymundo Lulio al hacer ese arte. que lleva su nombre; no muy diferente a algunos libros de tipocosmia, que se han realizado desde entonces; siendo nada más que una masa de palabras de todas las artes, para dar a los hombres semblante, que aquellos que usan los términos Se podría pensar que entiende el arte; cuales colecciones son muy parecido a una tienda de fripper o corredor, que tiene fin de todo, pero nada de valor.

XVIII. (1) Ahora descendemos a la parte que concierne a la ilustración de la tradición, comprendida en esa ciencia que llamar a la retórica, o arte de la elocuencia, una ciencia excelente, y excelentemente bien trabajado. Porque aunque en verdadero valor es inferior a la sabiduría (como le dijo Dios a Moisés, cuando se inhabilitó por falta de esta facultad, “Aarón será tu hablante, y serás para él como Dios”), pero con la gente es más poderosa; porque así dice Salomón: Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio majora reperiet, lo que significa que la profundidad de la sabiduría ayudará a un hombre a un nombre o admiración, pero que es la elocuencia lo que prevalece en una vida activa. Y en cuanto al trabajo de la emulación de Aristóteles con los retóricos de su tiempo, y la experiencia de Cicerón, les ha hecho en sus obras de la retórica se excede a sí misma. Nuevamente la excelencia de ejemplos de elocuencia en los discursos de Demóstenes y Cicerón, añadido a la perfección de los preceptos de elocuencia, tiene duplicó la progresión en este arte; y por lo tanto el deficiencias que señalaré serán más bien en algunos colecciones, que pueden atender el arte como sirvientas, que en las reglas o uso del arte en sí.

(2)  Sin embargo, para agitar un poco la tierra las raíces de esta ciencia, como lo hemos hecho de las demás, el deber y oficio de la retórica es aplicar la razón a la imaginación para mejor movimiento de la voluntad. Porque vemos que la razón está perturbada en su administración por tres medios: mediante illaqueación o sofisma, que pertenece a la lógica; por la imaginación o impresión, que pertenece a la retórica; y por pasión o afecto, que pertenece a la moralidad. Y como en negociación con los demás, los hombres se obran por la astucia, por importunidad y vehemencia; así que en esta negociación dentro nosotros mismos, los hombres somos socavados por las inconsecuencias, solicitadas y importunados por impresiones u observaciones, y transportados por pasiones. Tampoco la naturaleza del hombre es tan lamentablemente construido, como que esos poderes y artes deberían tener fuerza para perturbar razón, y no para establecerla y promoverla. Para el final de La lógica es enseñar una forma de argumento para asegurar la razón, y no para atraparlo; El fin de la moralidad es procurar los afectos hacia obedecer a la razón y no invadirla; el fin de la retórica es llenar la imaginación a secundar la razón, y no a oprimirla; para estos abusos de las artes entran pero ex oblique, por precaución.

(3) Y por lo tanto fue una gran injusticia en Platón, aunque surgido de un justo odio a los retóricos de su tiempo, a la estima de la retórica sino como un arte voluptuoso, parecido a cocina, que estropeaba las carnes saludables y ayudaba a las nocivas al variedad de salsas para el placer del gusto. porque vemos ese discurso es mucho más versado en adornar lo que es bien que en colorear lo que es malo; porque no hay ningún hombre pero habla más honestamente de lo que puede hacer o pensar; y eso fue Tucídides, en Cleón, señaló excelentemente que debido a que usó para tener la parte mala en causas de herencia, por lo que era siempre arremetiendo contra la elocuencia y el buen discurso, sabiendo que nadie puede hablar con justicia de cursos sórdidos y viles. Y por lo tanto, como dijo elegantemente Platón: “Esa virtud, si pudiera verse, movería mucho amor y cariño;” entonces viendo que no puede ser mostrada al sentido por la forma corporal, el siguiente paso es mostrársela a la imaginación en colores vivos. representación; para mostrarle a razonar sólo en la sutileza de argumento era algo siempre ridiculizado en Crisipo y muchos de los Los estoicos, que pensaban imponer la virtud a los hombres mediante disputas y conclusiones que no simpatizan con el voluntad del hombre.

(4) Nuevamente, si los afectos en sí mismos fueran dóciles y obediente a la razón, si fuera cierto que no debería ser de gran utilidad persuasiones e insinuaciones a la voluntad, más que de desnudos proposición y pruebas; pero en cuanto a los continuos motines y sedicioso de los afectos—

   “Video meliora, probó,
Deterioro secor”,

la razón se volvería cautiva y servil, si la elocuencia de Las persuasiones no practicaron y ganaron la imaginación del parte de los afectos, y contratar una confederación entre los razón e imaginación contra los afectos; por los afectos ellos mismos tienen siempre un apetito por el bien, como lo hace la razón. La diferencia es que el afecto contempla simplemente el presente; la razón contempla el futuro y la suma del tiempo. Y, por lo tanto, el presente llenando más la imaginación, la razón es comúnmente vencido; pero después de esa fuerza de elocuencia y la persuasión ha hecho que las cosas futuras y remotas parezcan presentes, entonces, sobre la rebelión de la imaginación, prevalece la razón.

(5) Concluimos, por tanto, que la retórica no puede ser más cargado con el colorido de la peor parte, que la lógica con sofisma o moralidad con vicio; porque conocemos las doctrinas de Los contrarios son los mismos, aunque el uso sea opuesto. Él Parece también que la lógica difiere de la retórica, no sólo en el puño de la palma, uno cerca, el otro en grande, pero mucho más en esto, que la lógica maneja la razón. exacto y en verdad, y la retórica lo maneja tal como está plantado en opiniones y modales populares. Y por eso Aristóteles sabiamente situar la retórica entre la lógica, por un lado, y la moral, por un lado. o conocimiento civil por el otro, como partícipe de ambos; para las pruebas y demostraciones de la lógica son para todos los hombres indiferentes y lo mismo, pero las pruebas y persuasiones de La retórica debería diferir según los auditores:

“Orfeo en sylvis, entre delfinas Arión”.

¿Qué aplicación en la perfección de la idea debería extenderse tan lejos? que si un hombre habla de la misma cosa a varias personas, debería hablarles a todos respectivamente y de varias maneras; aunque esta parte política de la elocuencia en el discurso privado es fácil para los grandes oradores querrían: mientras que, al observar sus formas de habla bien agraciadas, ven la volubilidad de solicitud; y por lo tanto no estará de más recomendar esto para una mejor investigación, sin tener curiosidad por saber si lo ubicamos aquí o en aquella parte que concierne a la política.

(6) Ahora, pues, descenderé a las deficiencias que, como Dije, no son más que asistencias; y primero, no encuentro la sabiduría y diligencia de Aristóteles bien perseguidas, quien comenzó a hacer una colección de los signos y colores populares del bien y del mal, tanto simples como comparativos, que son como los sofismas de retórica (como toqué antes). Por ejemplo-

   “Sofisma.

Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.

   Redargutio.

Laudat venales qui vult extrudere merces”.

Malum est, malum est (inquit emptor< /span>sed cum receserit, tum gloriabitur! El Los defectos en el trabajo de Aristóteles son tres: uno, que habrá sólo unos pocos de muchos; otro, que hay elenches no hay anexo; y el tercero, que concibió sólo una parte del uso de ellos: porque su uso no es sólo en la prueba, sino mucho más en impresión. Porque muchas formas son iguales en significado, lo que difieren en la impresión, ya que la diferencia es grande en el perforación de lo que es agudo y lo que es plano, aunque la fuerza de la percusión sea la misma. Porque no hay hombre, pero se animará un poco más al oírlo decir: “Tus enemigos se alegrarán de esto”—

“Hoc Ithacus velit, et magno mercentur Atridae.”

que al escucharlo decir solamente: "Esto es malo para tú."

(7) En segundo lugar, resumo también lo que mencioné antes, Tocando provisiones o almacén preparatorio para los muebles de habla y facilidad de invención, que parece ser de dos tipos: el que se asemeja a una tienda de piezas deshechas, el que otro a una tienda de cosas confeccionadas; ambos para ser aplicados a aquello que es frecuente y más solicitado. el primero de a estos los llamaré antíteta, y a los últimos fórmulas.

(8) Antíteta son tesis argumentadas pro et contra, donde los hombres pueden ser más grandes y laboriosos; pero (en tales como son capaz de hacerlo) para evitar la prolijidad de la entrada, deseo que las semillas de los diversos argumentos se resumirán en unas breves y agudas frases, no para ser citadas, sino para ser como ovillos o hilos de hilo, para desenrollarlos sueltos cuando lleguen a ser usados; proporcionando autoridades y ejemplos por referencia.

   “Pro verbis legis.
Non est interpretatio, sed divinatio, quæ recedit a litro:
Cum receditur a litera, judex transit in legislatorem.

   Pro sententia legis.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singular.”

(9) Formulæ no son más que pasajes o pasajes decentes y adecuados. medios de expresión, que pueden servir indiferentemente para diferentes temas; a partir del prefacio, conclusión, digresión, transición, excusa, etc. Porque como en los edificios allí es un gran placer y utilidad en el buen vaciado de las escaleras, entradas, puertas, ventanas y similares; entonces en el habla, el los medios de transporte y los pasajes tienen un adorno y un efecto especiales.

“Una conclusión en un deliberativo.
Así podremos redimir las faltas cometidas y prevenir la inconvenientes futuros.”

era una palabra difícil, y por su lectura: y seguramente sus errores, aunque no sean tan palpables y ridículos, pero son del mismo tipo. Y por lo tanto, como Como se ha observado sabiamente, las copias más corregidas suelen ser el menos correcto.sporta; porque Demissus est per portam, arregló su libro y lo convirtió Demissus est per sportam

El segundo se refiere a la exposición y explicación de autores, que descansa en anotaciones y comentarios: donde Es muy habitual blanquear los lugares oscuros y el discurso sobre el avion.

El tercero se refiere a los tiempos, que en muchos casos dan gran luz para verdaderas interpretaciones.

El cuarto se refiere a una breve censura y juicio de los autores; para que así los hombres puedan hacer alguna elección ellos mismos qué libros leer.

Y el quinto se refiere a la sintaxis y disposición de estudios; para que los hombres sepan en qué orden o actividad leer.

(2) Para el conocimiento pedante, contiene esa diferencia de tradición propia de la juventud; a que pertenecen los buzos consideraciones de gran fruto.

Como primero, el momento y sazón de los conocimientos; como con que iniciarlos y de qué abstenerse por un tiempo.

En segundo lugar, la consideración de por dónde empezar con lo más fácil, y así proceder a lo más difícil; y en que cursos presionar las más difíciles, y luego pasarlas a las más fáciles; porque es un método practicar la natación con vejigas, y otro para practicar baile con zapatos pesados.

Una tercera es la aplicación del aprendizaje según las propiedad del ingenio; porque no hay defecto en las facultades intelectual, pero parece tener una cura adecuada contenida en algunos estudios: como, por ejemplo, si un niño es astuto, es decir, no tiene la facultad de atención, las matemáticas dan una remedio al respecto; porque en ellos, si se les quita el ingenio sólo un momento, uno es nuevo para comenzar. Y como las ciencias tienen un propiedad hacia las facultades de curación y ayuda, por lo que las facultades o los poderes tienen simpatía hacia las ciencias por su excelencia o rapidez. aprovechando: y por lo tanto es una pregunta de gran sabiduría, ¿qué tipos de ingenio y naturaleza son los más aptos y apropiados para lo que ciencias.

En cuarto lugar, el orden de los ejercicios es de gran importancia. consecuencia de herir o ayudar: porque, como bien observa Cicerón, hombres en el ejercicio de sus facultades, si no están bien aconsejados, ejerzan sus faltas y adquieran malos hábitos además de buenos; entonces ya que hay un gran juicio que tomar en la continuación y intermedio de ejercicios. Fue demasiado tiempo para Particularizar una serie de otras consideraciones de esta naturaleza, cosas pero de apariencia mezquina, pero de eficacia singular. Porque así como el maltrato o el aprecio de las semillas o de las plantas jóvenes es que eso es lo más importante para su prosperidad, y como fue notó que los primeros seis reyes siendo en verdad como tutores del El estado de Roma en su infancia fue la causa principal de la inmensa grandeza de ese estado que siguió, por lo que el La cultura y el mantenimiento de las mentes en la juventud tienen un efecto tan contundente. operación (aunque invisible), ya que casi ningún período de tiempo o La contención de los trabajadores puede contrarrestarla posteriormente. y eso No está de más observar también cómo las facultades pequeñas y mezquinas por educación, pero cuando caen en grandes hombres o grandes asuntos, producen grandes e importantes efectos: de los cuales vemos un notable ejemplo en Tácito de dos actores teatrales, Percennio y Vibuleno, que por su facultad de tocar puso al Panonio ejércitos en un tumulto y una combustión extremos. Para esto surgiendo un motín entre ellos tras la muerte de Augusto César, el teniente Blæsus había cometido algunos de los amotinados, que fueron repentinamente rescatados; con lo cual Vibuleno se le oyó hablar, lo cual hizo en este manera: “Estos pobres desgraciados inocentes designados para muerte cruel, has restablecido la contemplación de la luz; pero ¿quién lo hará? restaurarme a mi hermano, o la vida a mi hermano, que fue enviado aquí en mensaje de las legiones de Alemania, para tratar de la ¿causa común? y lo ha asesinado esta última noche por algunos de sus esgrimistas y rufianes, que tiene a su alrededor para su verdugos sobre soldados. Responde, Blæsus, ¿qué es? ¿Terminaste con su cuerpo? Los enemigos más mortales no lo niegan. entierro. Cuando haya cumplido mis últimos deberes con el cadáver con besos, con lágrimas, ordena que me maten junto a él; entonces que estos mis compañeros, por nuestro buen sentido y nuestro verdadero corazón a las legiones, puede que tengan permiso para enterrarnos”. Con cuyo discurso puso al ejército en una furia y un alboroto infinitos: mientras que la verdad era que él no tenía hermano, ni existía tal asunto; pero lo tocó simplemente como si hubiera estado en el escenario.

(3) Pero volvamos: ahora hemos llegado a un período de racionalidad. conocimientos; en donde si he hecho otras divisiones además de aquellas que se reciben, sin embargo, ¿no se pensaría que rechazaría todos aquellas divisiones que no uso. porque hay un doble Se me impuso la necesidad de alterar las divisiones. El uno, porque difiere en fin y propósito, para separar juntos aquellas cosas que son siguientes en la naturaleza, y aquellas que son siguiente en uso. Porque si un secretario de Hacienda ordenara su papeles, es como si en su estudio o gabinete general ordenara juntas cosas de una naturaleza, como tratados, instrucciones, etc. Pero en sus cajas o gabinete particular ordenar aquellos que le gustaría usar juntos, aunque de varias naturalezas. Entonces en este gabinete general de conocimiento Fue necesario para mí seguir las divisiones de la naturaleza de cosas; mientras que si yo hubiera tenido que manejar cualquier particular conocimiento, habría respetado las divisiones más adecuadas para usar. La otra, porque la introducción de las deficiencias por consecuencia alteró las particiones del resto. Para dejemos que el conocimiento existente (para demostrarlo) sea quince. Que los conocimientos con las deficiencias sean veinte; las partes de quince no son partes de veinte; para las piezas de quince son tres y cinco; las partes de veinte son dos, cuatro, cinco y diez. Así como estas cosas están sin contradicción y no podría ser de otra manera.

. En el manejo de este ciencia, los que han escrito me parece que han hecho como si un hombre, que profesaba enseñar a escribir, sólo exhibió una buena copias de alfabetos y letras unidas, sin dar ninguna preceptos o indicaciones para el porte de la mano y encuadre de las letras. Así han sido ejemplos buenos y justos. y copias, llevando los borradores y retratos de buenos, virtud, deber, felicidad; proponiéndolos bien descritos como el verdaderos objetos y alcances de la voluntad y los deseos del hombre. Pero, ¿cómo conseguir estas excelentes notas y cómo enmarcar y someter la voluntad del hombre para volverse verdadero y conforme a estos actividades, lo pasan por alto por completo, o ligeramente y no rentable. Porque no es la disputa que la moral Las virtudes están en la mente del hombre por hábito y no por naturaleza, o la distinguiendo que los espíritus generosos se ganan con doctrinas y persuasiones, y el vulgar por recompensa y castigo, y así como miradas y toques dispersos, que pueden excusar la ausencia de esta parte.nombre interno procedunt actiones vitæ: custodi cor tuum, fili, Ante omnia

(2) Supongo que la razón de esta omisión es que está oculta roca sobre la cual tanto este como muchos otros ladridos de conocimiento han sido desechado; es decir, que los hombres han despreciado estar versados en asuntos ordinarios y comunes, cuya juiciosa dirección Sin embargo, es la doctrina más sabia (pues la vida no consiste en novedades ni sutilezas), pero por el contrario han agravado ciencias principalmente de cierta masa resplandeciente o lustrosa de materia, elegida para dar gloria a la sutileza de discutidor, o a la elocuencia de los discursos. Pero Séneca da un excelente control de la elocuencia, Nocet illis eloquentia, quibus non rerum cupiditatem facit, sed sui. La doctrina debe ser tal que enamore a los hombres. con la lección, y no con el maestro; siendo dirigido a la beneficio del auditor y no en beneficio del autor. elogio. Y por lo tanto esos son del tipo correcto. que puede concluirse como Demóstenes concluye su consejo, Quæ si feceritis, non oratorem dumtaxat in præsentia laudabitis, sed vosmetipsos etiam non ita multo post statu rerum vestraram meliore.

(3) Ninguno necesitaba que hombres de tan excelente condición se hubieran desesperado de una fortuna, que el poeta Virgilio se prometió a sí mismo, y de hecho obtenido, que obtuvo tanta gloria de elocuencia, ingenio y conocimiento en la expresión de las observaciones de crianza, a partir de la Actos heroicos de Eneas:

“Nec sum animi dubius, verbis ea vincere magnum
Quam sit, et angustis his addere rebus honorem.”

Y seguramente, si el propósito es serio, no escribir en ocio aquello que los hombres pueden leer en su tiempo libre, pero realmente para instruyen y sobornan la acción y la vida activa, estas Geórgicas del mente, en lo que respecta a la agricultura y la labranza, no son menos digno que las descripciones heroicas de la virtud, el deber y felicidad. Por lo tanto, la división principal y primitiva de El conocimiento moral parece estar en el modelo o plataforma de bien, y el regimiento o cultura de la mente: el que describe la naturaleza del bien, el otro prescribiendo reglas cómo someter, aplicar y acomodar la voluntad del hombre al respecto.

(4) La doctrina que toca la plataforma o naturaleza del bien. lo considera simple o comparado; ya sea los tipos de bien, o los grados de bien; en este último de los cuales aquellos infinitas disputas que tocaban el grado supremo del mismo, que llaman felicidad, bienaventuranza o la más alta bien, cuyas doctrinas eran como las paganas divinidad, son cumplidos por la fe cristiana. Y como Aristóteles dijo: “Para que los jóvenes sean felices, pero no de lo contrario, sino por la esperanza”; por lo que todos debemos reconocer nuestra minoría, y abrazar la felicidad que es la esperanza del futuro mundo.

(5) Liberados por tanto y liberados de esta doctrina de la el cielo de los filósofos, mediante el cual fingían un nivel superior elevación de la naturaleza del hombre que era (pues vemos en qué altura del estilo Séneca escribe, Vere magnum, habere fragilitatem hominis, securitatem Dei), podemos con más sobriedad y verdad reciben el resto de sus consultas y labores. donde por la naturaleza del bien positivo o simple, lo han plasmado excelentemente al describir las formas de virtud y deber, con sus situaciones y posturas; en distribuyéndolos en sus géneros, partes, provincias, acciones, y administraciones, y similares; es más, tienen los encomendó a la naturaleza y al espíritu del hombre con gran rapidez de argumento y belleza de persuasión; si, y los fortificó y atrincheró (tanto como el discurso puede hacerlo) contra las opiniones corruptas y populares. De nuevo, para el grados y naturaleza comparativa del bien, también tienen lo manejó excelentemente en su triplicidad de bien, en el comparaciones entre una vida contemplativa y una vida activa, en el distinción entre virtud con desgana y virtud asegurada, en sus encuentros entre honestidad y beneficio, en sus equilibrio de virtud con virtud, y cosas similares; así como esta parte Merece ser reportado por su excelente trabajo.

(6) Sin embargo, si antes hubieran llegado al pueblo y recibió nociones de virtud y vicio, placer y dolor, y el resto se habían quedado un poco más en la investigación acerca de las raíces del bien y del mal, y los hilos de aquellos raíces, habían dado, en mi opinión, una gran luz a lo que seguido; y especialmente si habían consultado con la naturaleza, habían hecho sus doctrinas menos prolijas y más profundas: lo que siendo por ellos en parte omitido y en parte manejado con mucho confusión, nos esforzaremos por reanudar y abrir de una manera más clara manera.

(7) Se forma en todo una doble naturaleza de bien: el uno, como todo es total o sustantivo en sí mismo; el otro, como parte o miembro de un cuerpo mayor; de los cuales este último es en grado el mayor y el más digno, porque tiende a la conservación de un carácter más general. forma. Por eso vemos al hierro con especial simpatía. se mueve hacia el imán; pero aún así, si excede una cierta cantidad, abandona el cariño al imán, y como un buen patriota se mueve a la tierra, que es la región y el país de cuerpos macizos; Así que podemos seguir adelante y ver que el agua y la masa los cuerpos se mueven hacia el centro de la tierra; pero en lugar de sufrir una divulgación en la continuidad de la naturaleza, se moverán hacia arriba desde el centro de la tierra, abandonando su deber para con la tierra en relación con su deber para con el mundo. Esta doble naturaleza de bien, y la comparación del mismo, está mucho más grabado en hombre, si no degenera, a quien la conservación del deber de el público debería ser mucho más valioso que la conservación de la vida y del ser; según aquel memorable discurso de Pompeyo Magnus, cuando estaba en comisión de abastecimiento para una hambruna en Roma, y ​​siendo disuadido con gran vehemencia e instancia por sus amigos sobre él, para que no se arriesgue a hacerse a la mar en un clima extremo, sólo les decía: Necesse est ut eam, non ut vivam. Pero puede ser verdaderamente Afirmó que nunca hubo ninguna filosofía, religión u otra disciplina, que exaltaba tan clara y altamente el bien que es comunicativo y deprime el bien que es privado y particular, como la Santa Fe; bueno declarando que era el mismo Dios que dio la ley cristiana a los hombres, que dio esas leyes de la naturaleza a criaturas inanimadas de las que hablábamos antes; para nosotros leer que los santos elegidos de Dios han deseado anatematizado y borrado del libro de la vida, en un éxtasis de caridad y sentimiento infinito de comunión.

(8) Estando esto establecido y firmemente plantado, juzga y determinar la mayoría de las controversias en las que se centra la filosofía moral. versado en. En primer lugar, decide la cuestión que toca la preferencia de la vida contemplativa o activa, y decide contra Aristóteles. Por todas las razones que trae porque los contemplativos son privados y respetan el placer. y dignidad del yo de un hombre (en lo que no hay duda la vida contemplativa tiene la preeminencia), no muy diferente a aquella comparación que hizo Pitágoras respecto de la gracia y magnificación de la filosofía y la contemplación, quien al ser preguntado qué estaba, respondió: "Que si Hierón estuviera alguna vez en el Olímpico juegos, conocía la manera en que algunos venían a probar fortuna para los premios, y algunos vinieron como comerciantes a expresar sus productos básicos, y algunos vinieron a alegrarse y cumplir con sus amigos, y algunos vinieron a mirar; y que el era uno de ellos que vino a mirar”. Pero los hombres deben saber que en este teatro de la vida del hombre está reservado sólo para Dios y ángeles para ser espectadores. Tampoco podría la pregunta similar alguna vez han sido recibidos en la Iglesia, a pesar de su Pretiosa in oculis Domini mors sanctorum ejus, por la cual lugar exaltarían su muerte civil y sus profesiones regulares, pero sobre esta defensa, que la vida monástica no es simple contemplativo, pero cumple el deber de incesante oraciones y súplicas, que han sido verdaderamente estimadas como un oficio en la Iglesia, o bien de escribir o recibir instrucciones para escribir acerca de la ley de Dios, como lo hizo Moisés cuando permaneció tanto tiempo en el monte. Y así vemos a Enoc, el séptimo de Adán, que fue el primer contemplativo y caminó con Dios, sin embargo dotó también a la Iglesia de profecía, que San Judas cita. Pero para la contemplación que debe terminar en sí mismo, sin arrojar rayos sobre la sociedad, ciertamente la divinidad no lo sabe.

(9) Decide también las controversias entre Zenón y Sócrates, y sus escuelas y sucesiones, por un lado, que colocada la felicidad en la virtud simplemente o asistida, las acciones y ejercicios cuyos ejercicios abarcan y conciernen principalmente a la sociedad; y en el otro lado, los cirenaicos y epicúreos, quienes lo colocaron en placer y hecho virtud (como se usa en algunas comedias de errores, en los que la señora y la doncella cambian de hábitos) para ser sino como un sirviente, sin el cual no se puede servir el placer y asistió; y la escuela reformada de los epicúreos, que situó hacerlo con serenidad mental y libre de perturbaciones; como si ellos Habría depuesto de nuevo a Júpiter y restaurado a Saturno y al planeta. primera edad, cuando no había verano ni invierno, ni primavera ni otoño, pero todo después de un aire y una estación; y Herilo, que colocó la felicidad en la extinción de las disputas de la mente, no haciendo naturaleza fija del bien y del mal, estimando las cosas según la claridad de los deseos, o las desganas; cuya opinión revivió en la herejía de los anabautistas, medir las cosas según los movimientos del espíritu, y el constancia o vacilación de la creencia; todos los cuales son manifiestos para tender al reposo y la satisfacción privados, y no al punto de sociedad.

(10) Censura también la filosofía de Epicteto, que presupone que la felicidad debe colocarse en aquellas cosas que están en nuestro poder, para que no seamos expuestos a la fortuna y la perturbación; como si no fuera algo mucho más feliz fracasar en el bien y en el mal. fines virtuosos para el público, que obtener todo lo que podemos desear nosotros mismos en nuestra propia fortuna: como dijo Consalvo a sus soldados, mostrándoles Nápoles y protestando que preferiría morir un pie adelante, que tener su vida asegurada por mucho tiempo por un pie de retirada. ¿Por qué la sabiduría de ese celestial? ha firmado el líder, quien ha afirmado que “un buen la conciencia es un banquete continuo”; mostrando claramente que el La conciencia de las buenas intenciones, por exitosas que sean, es una forma más alegría continua a la naturaleza que toda la provisión que se pueda hacer para seguridad y reposo.

(11) Censura igualmente el abuso de la filosofía que creció general sobre la época de Epicteto, al convertirlo en un ocupación o profesion; como si el propósito hubiera sido, no resistir y extinguir las perturbaciones, sino volar y evitar las causas de ellos y para dar forma a un tipo y curso de vida particular. Con ese fin; introduciendo tal salud mental, como era esa salud del cuerpo de la que habla Aristóteles de Heródico, quien no nada en toda su vida excepto cuidar su salud; mientras que si los hombres se refieren a los deberes de la sociedad, ya que la salud del cuerpo es mejor el que es más capaz de soportar todas las alteraciones y extremidades, de la misma manera, la salud mental es la más apropiada que puede ir a través de las mayores tentaciones y perturbaciones. Así como Debe aceptarse la opinión de Diógenes, quien no los elogió. que se abstuvieron, pero los que sostuvieron, y pudieron abstenerse su mente in præcipitio, y podría dar al Tenga en cuenta (como se usa en la equitación) la parada o el giro más corto.

(12) Por último, censura la ternura y la falta de Aplicación en algunos de los filósofos más antiguos y reverendos. y filosóficos que se retiraron con demasiada facilidad de la vida civil. negocios, para evitar indignidades y perturbaciones; mientras la resolución de los hombres verdaderamente morales debe ser tal como la misma Consalvo dijo que el honor de un soldado debe ser, e telâ crassiore, y no tan fino como para que todo se enganche y ponerlo en peligro.

Vita sine proposito languida et vaga est. Pero en las empresas, actividades y propósitos de vida, hay mucha variedad; de lo cual los hombres son sensibles con placer en sus inicios, progresiones, retrocesos, reintegraciones, acercamientos y consecuciones de sus fines. Entonces como bien se dijo, sed etiam fastidioso potest, aut prudens, aut miser, mori velle non tantum fortis; ludus por hunc circulum curritur, somnus, cibus; Cogita quamdiu eadem heces. la preeminencia igualmente de este bien activo se sostiene por el afecto que se natural en el hombre hacia la variedad y el procedimiento, que en el placeres de los sentidos, que es la parte principal de la vida pasiva. bueno, no puede tener gran latitud.  Opera eorum sequuntur eos, nos hace desear tener algo asegurado y exentos de tiempo, que son sólo nuestros hechos y obras; como lo se dice, nescis partum diei, ne glorieris de crastino, y magni æstimamus mori tardius. Y en vida, no hay espíritu de hombre tan blando, que no estime la efectuar algo que ha fijado en su deseo, más que sensualidad, cuya prioridad del bien activo es muy sostenida por la consideración de nuestro patrimonio como mortal y expuesto a fortuna. Porque si pudiéramos tener una perpetuidad y una certeza en nuestros placeres, el estado de ellos haría aumentar su precio. Pero cuando lo vemos no es más que beatius est dare quam accipere) se forma también en todas las cosas, y es mejor revelado en los dos varios apetitos en las criaturas; el uno para conservarse o continuarse, y el otro para dilatarse o multiplicarse, de lo cual este último parece ser el más digno; porque en la naturaleza los cielos, que son los más dignos, son el agente, y la tierra, que es la menos digna, es la paciente. En los placeres de los seres vivientes, el de generación es mayor que la de los alimentos. en divino doctrina, condus y promus. Este bien activo tampoco tiene identidad con el bien de la sociedad, aunque en algunos casos incide en él. Porque aunque muchas veces produce actos de beneficencia, pero es con respecto a lo privado de un hombre. propio poder, gloria, amplificación, continuidad; como aparece claramente, cuando encuentra un sujeto contrario. Para eso gigantesco estado de ánimo que poseen los perturbadores del mundo. mundo, como lo fue Lucius Sylla y otros infinitos en menores modelo, que haría felices o infelices a todos los hombres según fueran sus amigos o enemigos, y darían forma al mundo, según a sus propios humores (que es la verdadera teomaquia), pretende y aspira al bien activo, aunque se aleje más de bien de la sociedad, que hemos determinado que sea el mayor.

(2) Para reanudar el bien pasivo, recibe una subdivisión de conservador y eficaz. Pues hagamos un breve repaso de lo que hemos dicho: hemos hablado primero del bien de sociedad, cuya intención abarca la forma del ser humano. naturaleza, de la cual somos miembros y porciones, y no nuestra forma adecuada e individual; hemos hablado del bien activo, y lo suponía como parte del bien privado y particular. Y con razón, porque sobre todas las cosas está impreso un triple deseo o apetito procedente del amor a sí mismos: uno de preservar y continuando su forma; otro de avanzar y perfeccionarse su forma; y un tercio de multiplicar y extender su forma sobre otras cosas: de lo cual la multiplicación o la firma de la misma sobre otras cosas, es lo que manejamos con el nombre de actividad bien. Así como queda la conservación de ella, y perfeccionamiento o elevación del mismo, cuál es el grado más alto del bien pasivo. Porque conservar en el estado es menos, preservar con el avance es mayor. Entonces en el hombre,

“Igneus est ollis vigor, et cælestis Origo.”

Su acercamiento o asunción a la naturaleza divina o angelical es la perfección de su forma; cuyo error o falsa imitación bueno es aquello que es la tempestad de la vida humana; mientras que el hombre, sobre el instinto de avance, formal y esencial, se lleva para buscar un ascenso local. Porque como los que están enfermos, y no encuentra remedio, da vueltas y cambia de lugar, como si mediante un remove local podrían obtener un remove interno, así es con los hombres en ambición, cuando no logran el medio para exaltar sus naturaleza, están en perpetua estupor para exaltar su lugar. Entonces el bien pasivo es, como se dijo, o bien conservador o perfectivo.

(3) Para reanudar el bien de conservación o comodidad, que consiste en el fruto de lo que es agradable a nuestra naturalezas; Parece ser el más puro y natural de los placeres, pero sin embargo, el más suave y bajo. Y esto también recibe un diferencia, que no ha sido bien juzgada ni bien investigado; para el bien de fruición o contentamiento se coloca ya sea en la sinceridad de la fruición, o en la rapidez y vigor del mismo; el uno superinducido por la igualdad, el otro por vicisitud; el que tiene menos mezcla de maldad, el otro más impresión de bien. ¿Cuál de estos es el bien mayor? una pregunta controvertida; pero si la naturaleza del hombre no puede Ser capaz de ambas cosas es una cuestión que no se plantea.

(4) La primera cuestión que se debate entre Sócrates y un sofista, Sócrates sitúa la felicidad en una paz igual y constante. mente, y el sofista en mucho desear y mucho disfrutar, ellos cayó de la discusión a las malas palabras: el dicho sofista que La felicidad de Sócrates era la felicidad de un bloque o de una piedra; y Sócrates decía que la felicidad del sofista era la felicidad de uno que tenía picazón, que no hizo más que picar y rascar. Y ambas opiniones no quieren su soportes. Porque la opinión de Sócrates está muy respaldada por los consentimiento general incluso de los propios epicúreos, que la virtud tiene una gran parte en la felicidad; y si es así, seguro que lo es, que La virtud tiene más utilidad para despejar perturbaciones que para deseos. La opinión del sofista es muy favorecida por la afirmación de la que hablamos últimamente, de que el bien del avance es mayor que el bien de la simple conservación; porque cada obtención un deseo tiene una muestra de avance, como el movimiento aunque en un círculo tiene una muestra de progresión.

(5) Pero la segunda pregunta, decidida en el camino verdadero, hace que el ex superfluo. ¿Se puede dudar de que hay Hay algunos que disfrutan más de los placeres que otros. otros, y sin embargo, están menos preocupados por la pérdida o ¿Salir de ellos? Así como esto mismo, Non uti ut non appetas, non appetere ut non metuas, sunt animi pusilli et difidentis. Y me parece que la mayoría de las doctrinas de los filósofos son más temibles y cauteloso de lo que requiere la naturaleza de las cosas. ellos también aumentó el miedo a la muerte al ofrecerse a curarla. Para cuando querrían que toda la vida de un hombre no fuera más que un disciplina o preparación para morir, deben necesariamente hacer pensar a los hombres que es un enemigo terrible, contra el cual no hay fin preparando. Mejor dice el poeta:—

“Qui finem vitæ extremum inter munera ponat
Naturaleza.”

Así, pues, ¿han tratado de hacer que la mente de los hombres sea demasiado uniforme y armónicos, al no romperlos lo suficiente como para contradecir movimientos; cuyas razones supongo que son, porque Ellos mismos eran hombres dedicados a una vida privada, libre y no aplicada. curso de la vida. Porque como vemos, sobre el laúd o como instrumento, una tierra, aunque sea dulce y tenga muestra de muchos cambia, pero no rompe la mano ante paradas tan extrañas y duras y pasajes, como canción fija o voluntaria; mucho despues de lo mismo manera fue la diversidad entre una sociedad filosófica y una civilizada. vida. Y, por lo tanto, los hombres deben imitar la sabiduría de joyeros: ¿quién, si hay un grano, o una nube, o un hielo que pueden molerse sin quitar demasiada piedra, Ayúdalo; pero si disminuye y abate demasiado la piedra, no se entrometerán en ello: así deben los hombres procurar la serenidad ya que no destruyen la magnanimidad.

(6) Habiendo, pues, deducido el bien del hombre que es privado y en particular, en la medida que parezca adecuado, ahora volveremos a eso bien del hombre que respeta y contempla la sociedad, que podemos deber de término; porque el plazo del deber es más propio de una mente bien enmarcado y dispuesto hacia los demás, como es el término de la virtud. aplicado a una mente bien formada y compuesta en sí misma; aunque Tampoco puede un hombre entender la virtud sin alguna relación con ella. sociedad, ni deber sin disposición interior. Esta parte puede parecer al principio perteneciente a la ciencia civil y política; pero no si se observa bien. Porque se trata del regimiento. y gobierno de cada hombre sobre sí mismo, y no sobre otros. Y como en arquitectura la dirección de enmarcar el postes, vigas y otras partes del edificio, no es lo mismo con la forma de unirlos y erigir el edificio; y en Mecánica, la dirección de cómo enmarcar un instrumento o motor. No es lo mismo con la manera de ponerlo en el trabajo y emplearlo; y sin embargo, al expresar el que tú expresar de paso la idoneidad hacia el otro; entonces la doctrina La forma de conjugación de los hombres en la sociedad difiere de la de sus conformidad al mismo.

(7) Esta parte del deber se subdivide en dos partes: la común deber de todo hombre, como hombre o miembro de un estado; el otro, el deber respectivo o especial de cada hombre en su profesión, vocación y lugar. El primero de ellos existe y está bien trabajado, como se ha dicho. El segundo también puedo informe más disperso que deficiente; ¿Qué manera de dispersarse? Escribir con este tipo de argumentos lo reconozco como el mejor. Porque, ¿quién puede encargarse de escribir sobre el deber propio, la virtud, desafío y derecho de cada vocación, profesión y ¿lugar? Porque aunque a veces quien mira puede ver más que un jugador, y hay un proverbio más arrogante que el sonido, “Que el valle descubra mejor la colina”; todavía hay No hay duda de que los hombres pueden escribir mejor y más real y materialmente en sus propias profesiones; y que la escritura de Los hombres especuladores de la materia activa en su mayor parte parecen hombres de experiencia, como parecía el argumento de Formión sobre las guerras. para Hannibal, no ser más que sueños y chorradas. solo hay uno vicio que acompaña a quienes escriben en su propia profesión, que los magnifiquen en exceso. Pero en general era desear (como aquello que haría que el aprendizaje fuera realmente sólido y fructífero) que hombres activos pudieran o pudieran convertirse en escritores.

(8) En cuyo género no puedo dejar de mencionar, honoris causa, el excelente libro de Su Majestad sobre el deber de un rey; una obra ricamente compuesta de divinidad, moralidad y política, con gran difamación de todas las demás artes; y siendo en alguna opinión uno de los escritos más sanos y saludables que he leído: no destemplado en el calor de la invención, ni en la frialdad de la negligencia; No harto de mareos, como los que leesen. ellos mismos en su orden, ni de convulsiones, como las que calambres en asuntos impertinentes; no gustar de perfumes y pinturas, como lo hacen aquellos que buscan complacer al lector más que la naturaleza soporta; y principalmente bien dispuesto en su espíritu, ser agradable a la verdad y apto para la acción; y muy alejado de esa enfermedad natural, de la cual noté a los que escriben en sus propias profesiones están sujetas, es decir, que exaltadlo por encima de toda medida. Porque Su Majestad verdaderamente ha descrito, no un rey de Asiria o Persia en su gloria externa, sino un Moisés o un David, pastores de su pueblo. Ni ¿Podré alguna vez borrar de mi memoria lo que escuché, Su Majestad? Con el mismo espíritu sagrado de gobierno, entregamos en una gran causa. de judicatura, que era: “Que los reyes gobernaran según sus leyes, como lo hizo Dios por las leyes de la naturaleza; y rara vez debería poner en usar su prerrogativa suprema como Dios hace su poder de obrar milagros”. Y sin embargo, a pesar de que en su libro de un monarquía libre, haces bien en dar a entender a los hombres, que sabes la plenitud del poder y derecho de un rey, así como la círculo de su cargo y deber. Así he presumido alegar este excelente escrito de Su Majestad, como prima o ejemplo eminente de tratados sobre temas especiales y respectivos. deberes; donde debería haber dicho lo mismo, si hubiera sido escrito hace mil años. Tampoco me conmuevo ciertas decencias cortesanas, que consideran una adulación elogiar en presencia. No, es una adulación alabar en ausencia, es decir, cuando la virtud está ausente o la virtud la ocasión está ausente; y por eso el elogio no es natural, sino forzado, ya sea en verdad o en el tiempo. Pero que se lea a Cicerón en su oración pro Marcello, que no es más que una excelente tabla de la virtud de César, y hecha en su rostro; Además del ejemplo de muchas otras personas excelentes, un más sabio mucho que tales observadores; y nunca dudaremos, sobre un ocasión plena, para dar elogios justos a los presentes o ausentes.

(9) Pero para volver; pertenece además al manejo de esta parte, que toca los deberes de las profesiones y vocaciones, una relativo o opuesto, tocándose los fraudes, cautels, imposturas, y vicios de cada profesión, que igualmente han sido manejados; ¿pero cómo? Más bien en forma satírica y cínica, que seria y sabiamente; porque los hombres más bien han buscado mediante el ingenio burlarse y calumniar mucho de lo bueno en las profesiones, que con el juicio para descubrir y cortar lo que es corrupto. Porque, como Salomón dice, el que viene a buscar conocimiento con la intención de el desprecio y la censura seguramente encontrarán materia para su humor, pero no importa su instrucción: Quaærenti derisori scientiam ipsa se abscondit; sed studioso fit obviam. Pero el manejo de este argumento con integridad y verdad, que considero deficientes, me parece ser una de las mejores fortificaciones para la honestidad y la virtud que pueden ser plantado. Porque, como cuenta la fábula del basilisco—que si él te ve primero, morirás por ello; pero si Si lo ves primero, muere; lo mismo ocurre con los engaños y la maldad. artes, que, si son primero vistas, pierden la vida; pero si previenen, ponen en peligro. Para que seamos mucho en deuda con Maquiavelo y otros, que escriben lo que hacen los hombres, y no lo que deberían hacer. Porque no es posible unirse sabiduría serpentina con la inocencia aguileña, excepto que los hombres saben exactamente todas las condiciones de la serpiente; su bajeza y su ida sobre su vientre, su volubilidad y lubricidad, su envidia y aguijón, y el resto, es decir, todas las formas y naturalezas del mal. Porque sin esto, la virtud permanece abierta y sin barreras. No, un El hombre honesto no puede hacer ningún bien a los malvados para reclamar ellos, sin la ayuda del conocimiento del mal. para hombres de Las mentes corruptas presuponen que la honestidad surge de la simplicidad. de modales y creencias de predicadores, maestros de escuela y lenguaje exterior de los hombres. Así como, excepto que puedes hacer ellos perciben que usted conoce los límites de su propia opiniones corruptas, desprecian toda moralidad.  No recíproco stultus verba prudentiæ, nisi ea dixeris quæ, versantur in corde ejus.

(10) En esta parte, en relación con el deber respectivo, también pertenecen a los deberes entre marido y mujer, padre e hijo, amo y sirviente. Así también las leyes de la amistad y gratitud, el vínculo civil de empresas, universidades y políticos. órganos, de vecindad, y todos los demás deberes proporcionados; no como son partes del gobierno y de la sociedad, sino en cuanto a la encuadre de la mente de personas particulares.

(11) El conocimiento sobre el buen respeto a la sociedad no manejarlo también, no solo solo, sino comparativamente; por lo cual Corresponde la ponderación de deberes entre persona y persona, caso y caso, particular y público. Como vemos en el procedimiento de Lucio Bruto contra sus propios hijos, que fue tan Se ha alabado mucho, pero ¿qué se ha dicho?

“Infelix, utcunque ferent ea fata menores.”

Entonces el caso era dudoso y había opinión de ambas partes. Nuevamente vemos cuando Marco Bruto y Casio los invitaron a cenar. ciertos cuyas opiniones querían sentir, si eran aptos para ser sus asociados, y lanzar la pregunta que toca Al matar a un tirano siendo un usurpador, se dividieron en opinión; algunos sostenían que la servidumbre era el extremo de los males, y otros que la tiranía era mejor que una guerra civil: y un número De los casos similares los hay de deber comparativo. Entre cuál de todos los demás es el más frecuente, donde la pregunta Es muy bueno que se produzca una pequeña injusticia. Que Jasón de Tesalia determinó contra la verdad: Aliqua sunt injuste facienda, ut multa juste fieri posible. Pero la respuesta es buena: Auctorem præsentis justitiæ habes, patrocinador futuræ non habes. Los hombres deben perseguir cosas que están sólo en el presente y dejan el futuro a la Divinidad. Providencia. Entonces pasamos de esta parte general. tocando el ejemplar y la descripción del bien.

. Necesitan medicina, no sólo para aliviar la enfermedad, sino también para despertar la sentido. Y si se dice que la cura de la mente de los hombres pertenece a la divinidad sagrada, es muy cierto; pero aun así moral Se le puede preferir la filosofía como sierva sabia y humilde. sirvienta. Porque como dice el Salmo: “Para que los ojos de la sirvienta mira perpetuamente hacia la ama”, y Sin embargo, sin duda muchas cosas se dejan a la discreción del sierva para discernir la voluntad de la señora; así debería ser la moral filosofía a prestar una atención constante a las doctrinas de divinidad y, sin embargo, para que pueda ceder por sí misma (dentro del debido límites) muchas direcciones sólidas y rentables.iis mens ægrotat, Qui gravi morbo correpti dolores non sentiunt), podrá hacer esta parte parece superflua; sin embargo debo concluir con eso aforismo de Hipócrates, de summa nemo, De partibus vitæ quisque deliberat. Y aunque el olvido de nuestros tiempos, en los que Son pocos los hombres que celebran consultas sobre la reforma del su vida (como dice excelentemente Séneca, sed ita vivendi, Non ita disputandi causa. En palabras tan completas y con tanta iteración. ¿Él inculca esta parte? Así dice Cicerón en gran elogio de Catón segundo, que se había aplicado a filosofía, nisi sciamus et ex quibus et quomodo, hoc autem ex voto non succedet: et ejus compotes fieri, et rem ipsam nosse, utrumque enum volumeus: sed et quomodo sui copiam faciat, quærendum est, qua specie sit, Non enum de virtute tantum.  adquirendæ autem ejus modos et vias ignorar, Inutile enum fere fuerit virtutem quidem nosse.  et ex quibus gignatur, et quid sit, Necesse est scilicet de virtute dicere

(2) Esta parte, por lo tanto, debido a la excelencia de la misma, la No puedo dejar de encontrar sumamente extraño que no se reduzca a consulta escrita; más bien, porque consta de mucho materia, en la que tanto el habla como la acción son a menudo versadas; y tales en los que la charla común de los hombres (lo cual es raro, pero aún sucede a veces) es más sabio que sus libros. Es Por lo tanto, es razonable que lo propusamos en el sentido más particularidad, tanto por el mérito, como porque podemos absolvernos nosotros mismos por reportarlo deficiente, lo que parece casi increíble, y es concebido y presupuesto de otra manera por aquellos ellos mismos que han escrito. Por tanto, enumeraremos algunas cabezas o puntos de las mismas, para que parezca mejor lo que lo que es y si existe.

(3) Primero, por lo tanto, en esto, como en todas las cosas que son En la práctica debemos hacer nuestra cuenta, lo que está en nuestro poder, Y qué no; porque uno puede ser tratado mediante alteración, pero el otro sólo a modo de solicitud. el labrador No puede controlar ni la naturaleza de la tierra ni las estaciones del año. El clima; El médico ya no puede examinar la constitución de la paciente ni la variedad de accidentes. Entonces en la cultura y Para curar la mente del hombre, dos cosas están fuera de nuestro control: puntos de la Naturaleza y puntos de la fortuna. Para la base de uno, y las condiciones del otro, nuestro trabajo se limita y atado. Por lo tanto, en estas cosas nos queda a nosotros proceder por aplicación:—

“Vincenda est omnis fertuna Ferendo:”

y así mismo,

“Vicenda est omnis Natura feréndo.”

Pero cuando hablamos de sufrimiento, no hablamos de un estado aburrido. y sufrimiento descuidado, sino de un sufrimiento sabio y laborioso, que saca y consigue uso y ventaja de aquello que parece adverso y contrario; que es eso propiamente que nosotros Llame para acomodar o aplicar. Ahora la sabiduría de aplicación descansa principalmente en la exacta y distinta conocimiento del estado o disposición precedente, al cual hacemos aplicar; porque no podemos ajustarnos a una prenda a menos que primero tomemos medidas del cuerpo.

(4) Entonces, el primer artículo de este conocimiento es establecer registrar distribuciones y descripciones sólidas y verdaderas de los diversos caracteres y temperamentos de las naturalezas y disposiciones de los hombres, especialmente teniendo en cuenta aquellas diferencias que son más radicales por ser las fuentes y causas del resto, o más frecuente en concurrencia o conmezcla; donde no es el manejo de algunos de ellos en el pasaje, mejor para describir el mediocridades de las virtudes, que pueden satisfacer esta intención. Porque si merece ser considerado que hay mentes que son proporcionadas a grandes cosas, y otras a pequeñas (que Aristóteles maneja, o debería haber usado, el nombre de magnanimidad), ¿no merece también ser considerado que hay mentes proporcionadas para intentar muchas cosas, y otras a pocos? Para que algunos puedan dividirse: otros puedan tal vez lo haga exactamente bien, pero debe serlo pero en pocas cosas al una vez; y así llega a haber una estrechez de mente, así como una pusilanimidad. Y de nuevo, que algunas mentes son proporcionada a la que puede enviarse inmediatamente o en un plazo breve retorno del tiempo; otros a lo que comienza lejos, y se gana con una larga persecución:—

“Jam tum tenditqus fovetque”.

De modo que se puede decir apropiadamente que existe una longanimidad, que es comúnmente también se atribuye a Dios como una magnanimidad. Así que más merecía que Aristóteles lo considerara: “Que hay un disposición en la conversación (suponiendo que en cosas que hacen en ningún tipo de contacto o preocupación por el yo de un hombre) para calmar y por favor, y una disposición contraria a contradecir y cruz;" y no merece ser mucho mejor consideró. “Que hay una disposición, no en conversación o charla, sino en asuntos de naturaleza más seria (y suponiéndolo todavía en cosas meramente indiferentes), tomar placer por el bien de otro; y una disposición en contrario, ¿No sentir disgusto por el bien de otro? cual es ese propiamente lo que llamamos buena naturaleza o mala naturaleza, benignidad o malignidad; y, por lo tanto, no puedo maravillarme lo suficiente de que esto parte del conocimiento, tocando los diversos caracteres de la naturaleza y disposiciones, deben omitirse tanto en la moral como en la política, Considerando que es de tan gran ministerio y súplica para ellos. ambos. Un hombre encontrará en las tradiciones de la astrología algunas hermosas y adecuadas divisiones de la naturaleza de los hombres, según la predominios de los planetas: amantes de la tranquilidad, amantes de la acción, amantes de la victoria, amantes del honor, amantes del placer, amantes de las artes, amantes del cambio, etc. Un hombre encontrará en el tipo más sabio de estas relaciones que los italianos hacen En cuanto a los cónclaves, la naturaleza de los distintos cardenales. bellamente y vivazmente pintados. Un hombre se encontrará con en la conferencia de cada día las denominaciones de personas sensibles, seco, formal, real, humorístico, cierto, huomo di prima impresione, huomo di ultimaimpresione, y el como; y, sin embargo, este tipo de observaciones vagan en palabras, pero no se fija en la investigación. Para las distinciones Se encuentran (muchos de ellos), pero no concluimos preceptos sobre ellos: donde nuestra culpa es mayor, porque tanto la historia, como la poesía, y la experiencia diaria son campos tan buenos donde estos las observaciones crecen; de lo cual hacemos algunos ramilletes para sostener en nuestro manos, pero nadie las lleva a la confitería que se podrían hacer recibos de ellos por el uso de la vida.

(5) De tipo muy similar son aquellas impresiones de la Naturaleza, que son impuestas a la mente por el sexo, por la edad, por la región, por la salud y la enfermedad, por la belleza y la deformidad, y cosas similares, que sean inherentes y no externos; y nuevamente, aquellos que son causado por la fortuna externa, como soberanía, nobleza, oscuridad nacimiento, riqueza, miseria, magistratura, privacidad, prosperidad, adversidad, fortuna constante, fortuna variable, ascenso per saltum, per gradus y similares. Y, por lo tanto, vemos que a Plauto le sorprende ver un viejo hombre benéfico, benignitas hujis ut adolescenteuli est. San Pablo concluye que la severidad de la disciplina estaba acostumbrado a los cretenses, increpa eos dure, al disposición de su país, Cretensus semper mendaces, malæ bestiæ, ventres. Salustio Observa que es habitual que los reyes deseen contradictorios: Sed plerumque regiæ voluntates, ut vehementes sunt, sic mobiles, sæpeque ipsæ sibi anunciantes. Tácito observa cuán rara vez se eleva la la fortuna repara la disposición: solus Vespasianus mutatus in melio. Píndaro hace una observación: que grande y la fortuna repentina derrota en su mayor parte a los hombres qui magnam felicitatem concoquere non possunt. Entonces el salmo muestra que es más fácil mantener la medida en el disfrute de fortuna, que en el aumento de la fortuna; Divitæ si adinerado, nolite cor apponere. Estos observaciones y cosas similares no lo niego, pero me conmueven un poco Aristóteles como en el pasaje de su Retórica, y son tratados en algunos discursos dispersos; pero nunca fueron incorporados a la moral la filosofía, a la que pertenecen esencialmente; como el conocimiento de esta diversidad de fondos y moldes no la agricultura y el conocimiento de la diversidad de complexiones y las constituciones hacen al médico, excepto que pretendemos seguir la indiscreción de los empíricos, que administran las mismas medicinas a todos los pacientes.

(6) Otro artículo de este conocimiento es la investigación que toca los afectos; porque como en la medicina del cuerpo, es necesario primero en conocer las diversas complexiones y constituciones; en segundo lugar, las enfermedades; y por último, las curas: así en la medicina de los mente, después del conocimiento de los diversos caracteres de los hombres naturalezas, sigue para conocer las enfermedades y enfermedades de la mente, que no son otras que las perturbaciones y malestares de los afectos. porque como el Los antiguos políticos de los estados populares solían comparar la los pueblos al mar, y los oradores a los vientos; porque como el El mar estaría en calma y en calma si los vientos no se movieran. y molestarlo; entonces la gente sería pacífica y dócil si Los oradores sediciosos no los pusieron a trabajar y agitar: por lo que puede decirse apropiadamente que la mente en su naturaleza sería templado y se mantendría, si los afectos, como vientos, no no lo pongas en tumulto y perturbación. Y aquí de nuevo yo Me resulta extraño, como antes, que Aristóteles hubiera escrito diversos volúmenes de Ética, y nunca manejó los afectos que es el sujeto principal del mismo; y sin embargo en sus Retóricas, donde se consideran pero colateralmente y en segundo grado (como pueden ser conmovidos por el habla), encuentra un lugar para ellos, y los maneja bien por la cantidad; pero donde su verdadero lugar es que los pretermite. Porque no son sus disputas sobre el placer y el dolor que pueden satisfacer esta investigación, no más que el que generalmente debería manejar la naturaleza de la luz puede ser se dice que maneja la naturaleza de los colores; porque el placer y el dolor son a los afectos particulares como la luz es a los afectos particulares. colores. Supongo que habrían tenido mejores tribulaciones si los estoicos hubieran tomado en este argumento, hasta donde puedo deducir por lo que tenemos en segunda mano. Pero aún así es como si fuera a su manera, más bien en la sutileza de las definiciones (que en un tema de este naturaleza no son más que curiosidades), que en actividades activas y amplias. descripciones y observaciones. Así también encuentro algunos escritos particulares de naturaleza elegante, que tocan algunos de los afectos: como de ira, de consuelo ante accidentes adversos, de ternura de semblante, y otros. Pero los poetas y los escritores de historia son los mejores doctores de este conocimiento; donde podemos encontrar pintados, con gran vida, cómo los afectos son encendidos e incitados; y cuán pacificado y comedido; y cómo nuevamente contenido de acto y grado adicional; como lo revelan ellos mismos; cómo trabajan ellos; cómo varían; cómo se reúnen y fortificar: cómo están envueltos uno dentro del otro; y como ellos luchen y enfrenten unos con otros; y otros similares particularidades. Entre los cuales este último es de especial uso en materia moral y civil; cómo, digo, poner cariño contra el afecto y para dominarnos unos a otros; incluso como lo usábamos cazar bestia con bestia y volar pájaro con pájaro, que de otro modo Por cierto, no podríamos recuperarlo tan fácilmente: ¿sobre qué fundamento se basa? erigió ese excelente uso depræmium y pæna, según la cual los estados civiles consisten en: emplear el afecciones predominantes de miedo y esperanza, para la represión y frenando al resto. Porque como en el gobierno de los estados es A veces es necesario frenar a una facción con otra, por lo que es en el gobierno interno.

(7) Ahora pasemos a aquellos puntos que están dentro de nuestra propia mandar, y tener fuerza y ​​operación sobre la mente, para afectar la voluntad y el apetito, y cambiar las costumbres: en lo que deben haber manejado costumbre, ejercicio, hábito, educación, ejemplo, imitación, emulación, compañía, amigos, alabanza, reprensión, exhortación, fama, leyes, libros, estudios: estos como tienen uso determinado en las moralidades, de éstas la mente sufre, y de estos son tales recibos y regimientos compuestos y descritos, que puedan servir para recuperar o preservar la salud y Buen estado de la mente, en lo que respecta a la medicina humana: de cuyo número insistiremos en uno o dos, como una ejemplo de los demás, porque era demasiado largo para procesar a todos; y por lo tanto retomamos costumbres y hábitos de los que hablar.

(8) La opinión de Aristóteles me parece negligente. opinión, que de aquellas cosas que consisten por naturaleza, nada se puede cambiar por costumbre; usando por ejemplo, que si una piedra es arrojado diez mil veces hacia arriba no aprenderá a ascender; y que viendo u oyendo muchas veces no aprendemos a ver ni a oír el mejor. Porque aunque este principio sea cierto en las cosas donde la Naturaleza es perentoria (la razón por la cual ahora no podemos discutir), sin embargo, ocurre lo contrario en las cosas en las que la Naturaleza admite una latitud. Porque podría ver que un guante estrecho se adaptará más fácilmente con el uso; y que una varita se usará doblarse de otra manera de lo que creció; y que mediante el uso de la voz nosotros hablar más alto y más fuerte; y que mediante el uso de calor duradero o el frío lo soportamos mejor, y cosas parecidas: ¿cuáles últimas? tener un parecido más cercano a ese tema de modales que él maneja, que aquellos casos que alega. Pero permitiendo su conclusión de que las virtudes y los vicios consisten en el hábito, tanto más debería haber enseñado la manera de superinducir ese hábito: porque hay muchos preceptos de los sabios ordenar los ejercicios de la mente, como se ordena el ejercicios del cuerpo, de los cuales recitaremos algunos.

(9) La primera será que tengamos cuidado de no tomar a la ligera primero, una tensión demasiado alta o demasiado débil: porque si es demasiado alta, en un naturaleza tímida desalientas, en una naturaleza confiada crías una opinión de facilidad, y por tanto de pereza; y en todas las naturalezas tu generar una expectativa mayor de la que puede sostenerse, y por lo tanto un insatisfacción al final: si eres demasiado débil, del otro lado, Puede que no busque realizar y superar ninguna gran tarea.

(10) Otro precepto es practicar todas las cosas principalmente en dos varias veces, una cuando la mente está mejor dispuesta, la otra cuando está peor dispuesto; para que con él ganéis un gran paso, por el otro podrás resolver los nudos y piedras del mente y hacer que los tiempos intermedios sean más fáciles y placenteros.

(11) Otro precepto es el que menciona Aristóteles por el camino, que es dirigirse siempre hacia el extremo opuesto de ese a lo que estamos inclinados por naturaleza; como el remar contra la corriente, o enderezar una vara doblándola en sentido contrario a su natural perversidad.

(12) Otro precepto es que la mente se dirige a cualquier cosa mejor, y con más dulzura y felicidad, si aquello a lo que pretendes no ser el primero en la intención, sino tanquam aliud agendo, debido al odio natural de la mente contra necesidad y limitación. Hay muchos otros axiomas. tocando la gestión del ejercicio y la costumbre, que siendo así realizado prueba de hecho otra naturaleza; pero siendo gobernado por casualidad, comúnmente resulta ser sólo un simio de la naturaleza, y trae lo que es cojo y falso.

(13) Entonces si debemos manejar libros y estudios, y qué influencia y operación que tienen sobre las costumbres, ¿no diversos preceptos de gran cautela y dirección pertenecientes ¿a ello? ¿Acaso uno de los padres, muy indignado, no llamamos poesía vinum dæmonum, porque aumenta ¿Tentaciones, perturbaciones y opiniones vanas? No es el Opinión de Aristóteles digna de ser considerada, en la que dice: “Que los jóvenes no son auditores aptos de la filosofía moral, porque no se asientan por el calor hirviente de sus afectos, ni atemperados por el tiempo y la experiencia”? ¿Y no es por eso que esos excelentes libros y discursos de los escritores antiguos (mediante los cuales han persuadido a la virtud más eficazmente, representándola en estado y majestad y opiniones populares contra la virtud en su abrigos de parásitos dignos de ser despreciados y ridiculizados), son de tan poco efecto hacia la honestidad de vida, porque no se leen y girado por hombres en sus años maduros y asentados, pero ¿Restringido casi a niños y principiantes? ¿Pero no es cierto? Además, muchos menos hombres jóvenes son auditores aptos para asuntos de política, hasta que hayan sido completamente curtidos en religión y moralidad; para que sus juicios no se corrompan y se hagan aptos para Pienso que no hay verdaderas diferencias de las cosas, pero según a la utilidad y la fortuna, como lo describe el verso, Prosperum et felix scelus virtus vocatur; y otra vez, Ille crucem pretium sceleris tulit, hic diadema: que los poetas hable satíricamente e indignado en nombre de la virtud; pero los libros de política lo hablan seria y positivamente; por eso Le place a Maquiavelo decir: "Que si César hubiera sido Derrocado, habría sido más odioso que nunca. Catilina;” como si no hubiera habido diferencia, pero en fortuna, entre una furia muy de lujuria y sangre, y la más excelente espíritu (su ambición reservada) del mundo? Una vez más, ¿acaso no hay que advertir también a los doctrinas de las moralidades mismas (algunos tipos de ellas), para que no hacen a los hombres demasiado precisos, arrogantes, incompatibles; como Cicerón dice de Catón, En Marco Catone hæc bona quæ videmus divina et egregia, ipsius scitote esse propio; quæ nonunquam requirimus ea sunt omnia non a natura, sed a magistro? Muchos otros axiomas y consejos que hay sobre esas propiedades y efectos, que los estudios infunden e inculcan buenos modales. Y entonces, Asimismo, ¿hay que tocar el uso de todos esos otros puntos, de compañía, fama, leyes y demás, que recitamos en el comenzando en la doctrina de la moralidad.

(14) Pero hay un tipo de cultura de la mente que parece aún más preciso y elaborado que el resto, y se basa en este terreno; que las mentes de todos los hombres están en algún momento en un estado más perfecto, y otras veces en un estado más depravado. El objetivo, por tanto, de esta práctica es fijar y apreciar las buenas horas de la mente, y borrar y sacar el mal. La fijación del bien ha sido practicado por dos medios, votos o resoluciones constantes, y observancias o ejercicios; que no deben considerarse tanto en ellos mismos, porque mantienen la mente en continuo obediencia. Se ha practicado la destrucción del mal. por dos medios, algún tipo de redención o expiación de aquello que ya pasó, y un inicio o cuenta de novo para el momento venir. Pero esta parte parece sagrada y religiosa, y justamente; porque toda buena filosofía moral (como se dijo) no es más que una sierva de la religión.

(15) Por lo que concluiremos con ese último punto, que es de todos los demás medios, el más completo y resumido, y nuevamente, el más noble y eficaz para reducir la mente a virtud y buen estado; es decir, elegir y proponer para los fines buenos y virtuosos de la vida de un hombre, tales como sea razonable dentro de su alcance para alcanzar. Porque si se suponen estas dos cosas, que un hombre pone ante él fines honestos y buenos, y nuevamente, que sea resuelto, constante y fiel a ellos; se seguirá que moldeará a sí mismo en toda virtud a la vez. Y esto de hecho es como el trabajo de la naturaleza; mientras que el otro curso es como el trabajo de la mano. Porque como cuando un tallista hace una imagen, le da forma sólo esa parte sobre la cual trabaja; como si estuviera en la cara, Esa parte que será el cuerpo todavía no es más que una piedra tosca, hasta que veces que se le presente. Pero al contrario, cuando la naturaleza hace una flor o un ser viviente, ella forma rudimentos de todo las piezas al mismo tiempo. Así, al adquirir la virtud por el hábito, mientras un hombre practica la templanza, no aprovecha mucho para fortaleza, ni nada parecido, sino cuando se dedica y aplica sí mismo para buenos fines, mira, ¿qué virtud, cualquiera que sea la búsqueda y el paso hacia esos fines le recomienda, está investido de una disposición precedente para conformarse a ella. Estado de ánimo que Aristóteles expresa excelentemente, que no debe llamarse virtuoso, sino divino. Su Las palabras son estas: Immanitati autem consentaneum est opponere eam, quæ supra humanitatem est, heroicam sive divinam virtutem; y un poco después, Nam ut feræ neque vitium neque virtus est, swic neque Dei: sed hic quidem status altius quiddam virtute est, ille aluid quiddam a vitio. Y por lo tanto podemos ver lo que celsitud de honor que Plinio Segundo atribuye a Trajano en su oración fúnebre, donde dijo: "Que los hombres no debían hacer nada otras oraciones a los dioses, pero que continuarían igual de buenas señores para ellos como lo había sido Trajano;” como si no hubiera sido sólo una imitación de la naturaleza divina, sino un modelo de ella. Pero estos son pasajes paganos y profanos, que no tienen más que una sombra de ese divino estado de ánimo que la religión y la santa fe no conducir a los hombres imprimiendo en sus almas la caridad, que se llama excelentemente vínculo de perfección, porque comprende y une todas las virtudes juntas. y como es Menandro dice elegantemente del amor vano, que no es más que una falsa imitación del amor divino, Amor melior Sophista lœvo ad humanam vitam—que el amor enseña al hombre a comportarse mejor que el sofista o el preceptor; que él llama zurdo, porque, con todas sus reglas y precepciones, él No se puede formar a un hombre con tanta destreza, ni con esa facilidad para apreciar a sí mismo y gobernarse a sí mismo, como puede hacerlo el amor: así ciertamente, si un Si la mente del hombre está verdaderamente inflamada de caridad, esto le hará trabajar repentinamente a una perfección mayor que toda la doctrina de la moralidad puede hacer, lo cual no es más que un sofista en comparación con la otro. Es más, como bien observó Jenofonte, que todos Otros afectos, aunque elevan la mente, lo hacen por distorsionante y desagradable de éxtasis o excesos; pero sólo el amor exalta la mente y, sin embargo, en el mismo instante lo asienta y lo compone: así en todas las demás excelencias, aunque hacen avanzar la naturaleza, pero están sujetos a excesos. Solo la caridad no admite excesos. Por eso vemos, aspirando a ser como Dios en poder, los ángeles transgredieron y cayeron; Ascendam, et ero similis altissimo: aspirando a sean como Dios en conocimiento, el hombre transgredió y cayó; Eritis sicut Dii, scientes bonum et malum: sino aspirando a una semejanza de Dios en bondad o amor, ni hombre ni ángel alguna vez transgredió, o transgredirá. Para eso Por imitación nos llamamos: Diligite inimicos vestros, benefacite eis qui oderunt vos, et orate pro persequentibus et calumniantibus vos, ut sitis filii Patris vestri qui in cœlis est, qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos. Entonces en la primera plataforma de la naturaleza divina misma, la religión pagana habla así: Optimus Máximo: y las Sagradas Escrituras así, Miscericordia ejus super omnia opera ejus.

(16) Por lo tanto concluyo esta parte del conocimiento moral, sobre la cultura y el régimen de la mente; en donde si alguno El hombre, considerando las artes que he enumerado, no Juzgar que mi trabajo no es más que recolectar en un arte o ciencia. lo que ha sido pretermitido por otros, como cuestión de común sentido y experiencia, juzga bien. Pero como Filócrates bromeó con Demóstenes: “No os maravilléis (atenienses) que Demóstenes y yo discrepamos; porque él bebe agua, y yo beber vino;" y como leemos de una antigua parábola de las dos puertas del sueño

“Sunt geminæ somni portæ: quarum altera fertilidad
Córnea, qua veris facilis datur exitus umbris:
Altera candenti perfecta nitens elefante,
Sed falsa ad cœlum mittunt insomnia melenas:”

entonces, si nos ponemos sobriedad y atención, encontraremos que es una máxima segura en el conocimiento, que el licor más placentero (“de vino") es la puerta más vaporosa y más valiente ("de marfil”) envía los sueños más falsos.

(17) Pero ahora hemos concluido que parte general de la vida humana filosofía, que contempla al hombre segregado, y como él consta de cuerpo y espíritu. Donde podemos señalar además, que parece haber una relación o conformidad entre el el bien de la mente y el bien del cuerpo. porque como nosotros dividió el bien del cuerpo en salud, belleza, fuerza y placer, así el bien de la mente, investigado en términos racionales y morales. conocimientos, tiende a esto, a hacer la mente sana, y sin perturbación; hermosa y adornada con decencia; y fuerte y ágil para todos los deberes de la vida. Estos tres, como en el cuerpo, así en la mente, rara vez se encuentran y comúnmente se separan. Para ello es Es fácil observar que muchos tienen fuerza de ingenio y coraje, pero No tener salud de perturbaciones, ni belleza o decencia. en sus acciones; algunos nuevamente tienen una elegancia y finura de transporte que no tiene ni solidez ni honestidad ni sustancia de suficiencia; y algunos también tienen mentes honestas y reformadas, que no pueden ser ellos mismos ni gestionar negocios; y aveces dos de ellos se encuentran, y rara vez los tres. En cuanto al placer, nosotros También he determinado que la mente no debe reducirse a estúpido, pero para retener el placer; confinado más bien en el tema de que en su fuerza y ​​vigor.

XXIII. (1) El conocimiento civil es versado en un tema que de todos los demás está más inmerso en la materia y menos reducido al axioma. Sin embargo, como dijo Catón el Censor, “Que los romanos eran como ovejas, porque el hombre era más vale conducir un rebaño de ellos, que uno de ellos; porque en un rebaño, Si pudieras conseguir que algunos salgan bien, el resto lo haría. sigue: "entonces en ese sentido la filosofía moral es más más difícil que la política. Una vez más, la filosofía moral propone a sí mismo el marco de la bondad interna; pero el conocimiento civil requiere sólo una bondad externa; para eso como para la sociedad es suficiente. Y por eso sucede a menudo que hay serán tiempos malos en los buenos gobiernos: porque así lo encontramos en el Santo historia, cuando los reyes eran buenos, sin embargo, se agrega, Sed adhuc poulus non direxerat cor suum ad Dominum Deum patrum suorum. Una vez más, los estados, como grandes motores, se mueven lentamente, y no son tan pronto fuera de cuadro: porque como en Egipto los siete Los años buenos sustentaron a los siete malos, por lo que durante un tiempo los gobiernos bien fundamentados confirman los errores siguientes; pero la resolución de personas concretas se subvierte más repentinamente. Estos Estos aspectos califican en cierto modo la extrema dificultad de la lucha civil. conocimiento.

(2) Este conocimiento tiene tres partes, según las tres acciones sumarias de la sociedad; que son conversación, negociación, y gobierno. Porque el hombre busca en la sociedad comodidad, utilidad, y protección; y sean tres sabidurías de diversas naturalezas que a menudo cortan: la sabiduría del comportamiento, la sabiduría de los negocios, y sabiduría de estado.

(3) La sabiduría de la conversación no debería terminar demasiado afectado, pero mucho menos despreciado; porque no sólo tiene un honor en sí mismo, pero una influencia también en los negocios y gobierno. El poeta dice: Nec vultu destrue verba tuo: un hombre puede destruir la fuerza de sus palabras con su rostro; que también él de sus obras, dice Cicerón, recomendando a su hermano la afabilidad y el fácil acceso; Nil interés habere ostium apertum, vultum clausum: no es nada ganado admitir a los hombres con la puerta abierta y recibirlos con la puerta cerrada y semblante reservado. Así vemos a Atticus, antes del primer La entrevista entre César y Cicerón, dependiendo de la guerra, no Aconsejamos seriamente a Cicerón tocar la composición y el orden de su semblante y gesto. Y si el gobierno del el semblante sea de tal efecto, mucho más lo será el del discurso, y otros transportes relacionados con la conversación; el verdadero modelo de lo cual me parece bien expresado por Livio, aunque no pretendido a tal efecto: Ne aut arrogans videar, aut desagradable; quorum alterum est àlienæ libertatis obliti, alterum suæ: la suma de comportamiento es conservar la propia dignidad del hombre, sin invadir la libertad de los demás. Por otro lado, si El comportamiento y el porte exterior se pretenden demasiado, primero puede pasar a la afectación, y luego Quid deformius quam scenam in vitam transferre—¿actuar la vida de un hombre? Pero aunque no llega a ese extremo, consume tiempo, y emplea demasiado la mente. Y por lo tanto, como solíamos aconsejar a los jóvenes estudiantes que no tengan compañía, diciendo: Amici fures temporis: ciertamente la intención de la discreción del comportamiento es un gran ladrón de la meditación. De nuevo, como por ejemplo se logran en esa forma de urbanidad que se complacen en y rara vez aspiran a una virtud superior; mientras que aquellos que tienen los defectos en él buscan la belleza por la reputación; para donde la reputación es, casi todo se convierte; pero donde eso no es, debe ser suministrado por puntos y cumplidos. Una vez más, no hay mayor impedimento para la acción que una la observancia excesivamente curiosa de la decencia y la guía de la decencia, que es el tiempo y la estación. Porque como dice Salomón, Qui respicit ad ventos, non seminat; anuncio et qui respicit nubes, non metet: un hombre debe aprovechar su oportunidad, como a menudo como encontrarlo. Para concluir, la conducta me parece un vestido de la mente, y tener las condiciones de un prenda. Porque debe hacerse a la moda; no debería ser demasiado curioso; debe tener una forma que exponga cualquier buen hacer de la mente y ocultar cualquier deformidad; y sobre todo, es No debe ser demasiado estrecho o restringido para hacer ejercicio o movimiento. Pero esta parte del conocimiento civil ha sido manejado con elegancia y, por lo tanto, no puedo informarlo por deficiente.

(4) La sabiduría relativa a la negociación o los negocios no ha sido hasta ahora recogidos por escrito, con gran derogación de el aprendizaje y los profesores del aprendizaje. Porque desde esta raíz surge principalmente de esa nota u opinión que expresamos nosotros adagio en este sentido, que no hay gran concurrencia entre el aprendizaje y la sabiduría. Porque de las tres sabidurías que hemos establecido para pertenecer a la vida civil, por sabiduría de comportamiento, es despreciado en su mayor parte por los hombres eruditos, como un inferior a la virtud y enemigo de la meditación; por la sabiduría de gobierno, se desenvuelven bien cuando se les llama a eso, pero eso les sucede a pocos; pero por la sabiduría de los negocios, donde la vida del hombre es más familiar, no hay libros de excepto algunos pocos anuncios dispersos, que no tienen proporción a la magnitud de este tema. Por si los libros fueron escritos de esto como de lo otro, no lo dudo, pero fueron hombres eruditos con poca experiencia superarían con creces a los hombres de larga experiencia sin aprender, y los superan en su propio arco.

(5) Tampoco es necesario dudar en absoluto de que esto el conocimiento debe ser tan variable que no esté sujeto a precepto; porque es mucho menos infinita que la ciencia del gobierno, que ver es laborioso y en parte reducido. De esta sabiduría Parece que algunos de los antiguos romanos en la forma más triste y sabia los tiempos eran profesores; porque Cicerón informa que fue entonces en uso para senadores que tenían nombre y opinión para sabios generales, como Coruncanius, Curius, Lelius y muchos otros, para caminar en determinadas horas en el Lugar, y dar audiencia a quienes utilizaría sus consejos; y que los ciudadanos particulares recurrir a ellos y consultar con ellos sobre el matrimonio de un hija, o del empleo de un hijo, o de una compra o trato, o de una acusación, y cualquier otro incidente de ocasión a la vida del hombre. Así como hay sabiduría en el consejo y consejo incluso en causas privadas, que surgen de una visión universal en los asuntos del mundo; que se utiliza de hecho sobre causas particulares propuestas, sino recogidas por causas generales. observación de causas de similar naturaleza. Por eso vemos en el libro que Q. Cicerón escribe a su hermano, De requeste consulatus (siendo el único libro de negocios que conozco escrito por los antiguos), aunque se refería a un tema particular acción entonces a pie, sin embargo, la sustancia de la misma consiste en muchos axiomas sabios y políticos, que no contienen un carácter temporal, sino un dirección perpetua en el caso de elecciones populares. Pero principalmente podemos ver en aquellos aforismos que tienen lugar entre escritos divinos, compuestos por el rey Salomón, de quien Las Escrituras testifican que su corazón era como la arena del mar, abarcando el mundo y todos los asuntos mundanos, vemos, digo, no pocas profundas y excelentes advertencias, preceptos, posiciones, extendiéndose a una gran variedad de ocasiones; con lo cual nos quedaremos un mientras, ofreciendo a la consideración una serie de ejemplos.

(6) Sed et cunctis sermonibus qui dicuntur ne accommodes aurem tuam, ne forte audias servum tuum maledicentem tibia. Aquí se elogia la providente suspensión de la investigación. de lo que seríamos reacios a encontrar: como se consideró grande sabiduría en Pompeyo Magno que quemó los papeles de Sertorio no leído.

Vir sapiens, si cum stulto contenderit, sive irascatur, paseo sivo, non inveniet Réquiem. Aquí se describe la gran desventaja que un hombre sabio tiene al emprender una persona más ligera que él; que es un compromiso tal como, si un hombre lleva el asunto a bromear, o ponerlo a calentar, o como sea que cambie la copia, no puede maneras de salir bien de ello.

Qui delicado a pueritia nutrit servum suum, postea sentiet eum contumacem. Aquí se significa que si un Cuando el hombre comienza a hablar demasiado a favor de él, normalmente termina en crueldad e ingratitud.

Vidisti virum velocem in opere suo? coram regibus stabit, nec erit inter ignobiles. Aquí está observado, que de todas las virtudes para alcanzar el honor, la rapidez de el envío es lo mejor; porque a los superiores muchas veces les encanta no tener aquellos que emplean demasiado profundamente o demasiado suficiente, pero listos y diligente.

Vidi cunctos viventes qui ambulant sub sole, cum adolescente segundo qui consurgit pro eo. Aquí está expresó lo que fue observado por Sila primero, y después por él Tiberio.  Plures adorant solem orientem quam occidentem vel meridianum.

Si Spiritus potestatem habentis ascenderit super te, locum tuum ne demiseris; quia curatio faciet cessare peccata maxima. Aquí se advierte que al descontento, retirarse es, de todas las maneras, el menos apto; para un hombre deja las cosas en el peor de los casos y se priva de los medios para hacer hacerlos mejor.

Erat civitas parva, et pauci in ea viri: venit contra eam rex magnus, et vallavit eam, instruxitque munitones per gyrum, et perfecta est obsidio. Aquí Se expone la corrupción de los estados, que no estiman la virtud o merecen más tiempo del que lo utilizan.y nulo deinceps recordatus est huminis illius pauperis; et liberavit eam per sapientiam suam, inventusque est in ea vir pauper et sapiens

Millis responsio frangit iram. Aquí se observa que el silencio o la respuesta brusca exasperan; pero una respuesta presente y la templada pacifica.

Iter pigrorum quasi sepes spinarum. Aquí está vivamente representó lo laboriosa que resulta la pereza al final; para cuando las cosas se aplazan hasta el último instante, y nada preparado de antemano, cada paso encuentra una zarza o un impedimento, que atrapa o detiene.

Melior est finis orationis quam principium. Aquí Se grava la vanidad de los oradores formales, que estudian más sobre prefacios e incentivos, que sobre las conclusiones y cuestiones de discurso.

Qui cognoscit in judicio faciem, non bene facit; iste et pro buccella panis deseret veritatem. Aquí Se observa que es mejor que un juez sea un sobornador que un respetador. de personas; porque un juez corrupto no ofende tan fácilmente como un fácil.

Vir pauper calumnians pauperes simils est imbri vehementi, in quo paratur famas. Aquí está expresó el extremo de las extorsiones necesarias, figuradas en el antigua fábula de la sanguijuela hambrienta y saciada.

Fons turbatus pede, et vena corrupta, est justus cadens coram impio. Aquí se nota que uno La iniquidad judicial y ejemplar ante el mundo no perturban las fuentes de la justicia más que muchos particulares heridas pasadas por alto por connivencia.

Qui subtrahit aliquid a patre et a matre, et dicit hoc non esse peccatum, particeps est homicidii. Aquí se observa que, mientras que los hombres al agraviar a sus mejores amigos utilizan para atenuar su culpa, como si pudieran presumir o ser audaces sobre ellos, por el contrario agrava su culpa, y lo convierte del daño a la impiedad.

Noli esse amicus homini iracundo, nec ambulato cum homine furioso. Aquí se advierte que en el elección de nuestros amigos, evitamos principalmente aquellos que son impacientes, como aquellos que nos unirán a muchas facciones y peleas.

Qui conturbat domum suam, possidebit ventum. Aquí se observa que en las separaciones domésticas y los hombres que incumplen se prometen a sí mismos calmar su mente y satisfacción; pero aún así están engañados de su expectación, y se convierte en viento.

Filius sapiens lætificat patrem: filius vero stultus mæstitia est matri suæ. Aquí está distinguidos, que los padres tienen el mayor consuelo de la buena prueba de sus hijos; pero las madres sienten la mayor incomodidad por su enfermedad. prueba, porque las mujeres tienen poco discernimiento de la virtud, sino de fortuna.

Qui celat delictum, quærit amicitiam; sed qui altero sermone repetit, separat fæderatos. Aquí se advierte que La reconciliación se gestiona mejor mediante una amnistía y pasando por alto lo que ya pasó, que con disculpas y excusas.

In omni opere bono erit abundanteia; ubi autem verba sunt plurima, ibi frecuent egestas. Aquí está Cabe señalar que las palabras y el discurso abundan más donde hay ociosidad y miseria.

Primus in sua causa justus: sed venit altera pars, et question in eum. Aquí se observa, que en todas las causas el primer relato posee mucho; en especie, que el Los prejuicios así causados ​​difícilmente serán eliminados, excepto algunos se detecte abuso o falsedad en la información.

Verba bilinguis quasi simplicia, et ipsa perveniunt ad interiora ventris. Aquí se distingue, que adulación e insinuación, que parecen fijas y artificiales, no se hunde muy lejos; pero el que penetra en lo profundo tiene apariencia de naturaleza, libertad y sencillez.

Qui erudit derisorem, ipse sibi injuriam facit; et qui arguit impium, sibi maculam generat. Aquí se advierte cómo reprendemos a los arrogantes y naturalezas desdeñosas, cuya costumbre es estimarla por deshonra, y en consecuencia para devolverlo.

Da sapienti ocasionalem, et addetur ei sapientia. Aquí se distingue la sabiduría traída. en hábito, y lo que es sólo verbal y nadando sólo en presunción; porque el que se presenta en la ocasión es vivificado y redoblado, el otro queda asombrado y confundido.

Quomodo in aquis resplandeciente vultus prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus. Aquí La mente de un hombre sabio se compara con un vaso, en el que las imágenes de toda diversidad de naturalezas y costumbres están representados; de qué representación procede a esa solicitud,

“Qui sapit, innumeris moribus aptus erit.”

(7) Por eso me he detenido un poco más en estas frases. política de Salomón de lo que es agradable a la proporción de un ejemplo; dirigido con el deseo de dar autoridad a esta parte de conocimiento, que consideré deficiente, por tan excelente precedente; y también los he atendido con breves observaciones, tales que a mi entender no ofrecen violencia al sentido, aunque sé que pueden aplicarse a un uso más divino: pero es permitido, incluso en la divinidad, que algunas interpretaciones, sí, y algunos escritos tienen más del águila que otros; pero tomando ellos como instrucciones para la vida, podrían haber recibido grandes discurso, si los hubiera roto y los hubiera ilustrado con deducciones y ejemplos.

(8) Esto tampoco se usaba sólo entre los hebreos, pero es generalmente se encuentra en la sabiduría de los tiempos más antiguos; que como hombres descubrían cualquier observación que les pareciera buena para la vida, lo recogerían y lo expresarían en parábola o aforismo o fábula. Pero para las fábulas, eran vicegerentes. y suministros donde los ejemplos fallaron: ahora que los tiempos abundan con la historia, la puntería es mejor cuando la marca está viva. Y Por lo tanto, la forma de escritura que de todas las demás es más adecuada para Este argumento variable de negociación y ocasiones es el que Maquiavelo eligió sabia y adecuadamente para el gobierno; a saber, discurso sobre historias o ejemplos. Para el conocimiento extraído fresco y en nuestra opinión fuera de los detalles, conoce mejor el camino a los detalles nuevamente. Y tiene mucha más vida para práctica cuando el discurso se centra en el ejemplo, que cuando el ejemplo atiende al discurso. porque esto no es cuestión de orden, como parece a primera vista, sino de fondo. Porque cuando el ejemplo es el terreno, queda plasmado en una historia en general, se establece con todas las circunstancias, que puedan A veces controlan el discurso que se hace a continuación, y a veces suminístrelo, como un patrón de acción; mientras que los ejemplos alegados por el bien del discurso se citan sucintamente, y sin particularidad, y llevan un aspecto servil hacia el discurso que se les introduce para hacer el bien.

(9) Pero no está de más recordar esta diferencia, que como La historia de los tiempos es el mejor terreno para el discurso de gobierno, como lo maneja Maquiavelo, por lo que las historias de vidas son la forma más popular para el discurso de negocios, porque es más familiar en acciones privadas. Más aún, hay una base de discurso para este propósito es más adecuado que ambos, que es el discurso sobre Cartas tan sabias y importantes como muchas de Cicerón. ad Atticum, y otros. Para las letras tienes un gran y representación más particular de los negocios que cualquiera de las crónicas o vidas. Así hemos hablado tanto de la materia como de la forma. de esta parte del conocimiento civil, la negociación, que nota para ser deficiente.

(10) Pero aún hay otra parte de esta parte, que difiere tanto de aquello de lo que hemos hablado como sapere y sibi sapere, el que se mueve como si fuera a la circunferencia y el otro al centro. porque hay una sabiduría de consejo, y nuevamente hay una sabiduría de presionar una la propia fortuna del hombre; y a veces se encuentran, y a menudo cortar. Porque muchos son sabios a su manera, pero son débiles. para gobierno o consejo; como las hormigas, que es una criatura sabia para sí mismo, pero muy perjudicial para el jardín. esta sabiduría los romanos sí aprendieron mucho de: Nam pol sapiens (dice el poeta cómico) fingit fortunam sibi; y creció a un refrán, Faber quisque fortunæ propriæ; y Livio se lo atribuyó a Catón primero, In hoc viro tanta vis animi et ingenii inerat, ut quocunque loco natus esset sibi ipse fortunam facturus videretur.

(11) Esta presunción o posición, si es demasiado declarada y profesado, ha sido considerado algo descortés y desafortunado, como fue observado en Timoteo el ateniense, quien, habiendo hecho muchas grandes servicios al estado en su gobierno, y dando una cuenta de ello al pueblo como era la costumbre, concluyó cada detalle con esta cláusula: "Y en esta fortuna había ninguna parte." Y aconteció que nunca prosperó en todo lo que tomó entre manos después. Para esto es demasiado alto y demasiado arrogante, saboreando lo que Ezequiel dice del Faraón, Dicis, Fluvius est neus et ego feci memet ipsum; o de lo que otro profeta habla, que los hombres ofrecen sacrificios a sus redes y lazos; y aquello que el el poeta expresa,

“Dextra mihi Deus, et telum quod misil libro,
¡Nunc adsint!”

Porque estas confidencias siempre fueron impías y no bendecidas; y, por lo tanto, aquellos que de hecho fueron grandes políticos alguna vez atribuyó sus éxitos a su felicidad y no a su habilidad o virtud. Por eso Sila se llamó Félix, no Magnus. Entonces César dijo al capitán de la nave: Cæsarem portas et fortunam ejus.

(12) Pero aún así, sin embargo, estas posiciones, Faber quisque fortunæ suæ: Sapiens dominabitur astris: Invia virtuti null est via, y similares, siendo tomados y utilizados como acicates para la industria, y no como estribos para la insolencia, más bien para la resolución que para la presunción o la exteriorización declaración, siempre se han considerado sólidas y buenas; y no son pregunta impresa en las mentes más brillantes, que son tan sensibles a esta opinión ya que apenas pueden contenerla en su interior. Como nosotros ver en Augusto César (que era bastante diferente de su tío que inferior en virtud), cómo cuando murió deseó su amigos sobre él para darle un aplauso, como si fuera consciente de que había desempeñado bien su papel en la escenario. Esta parte del conocimiento la reportamos también como deficiente; no es que se practique demasiado, pero no tiene sido reducido a la escritura. Y, por lo tanto, para que no sea A cualquiera le parece que no es comprensible mediante un axioma, es Es necesario, como hicimos en el primero, que apuntemos algunas cabezas o pasajes del mismo.

(13) Donde puede aparecer al principio una nueva e inusual argumento para enseñar a los hombres cómo levantar y hacer fortuna; a doctrina en la que todo hombre tal vez esté dispuesto a ceder mismo un discípulo, hasta que ve la dificultad: por la fortuna impone imposiciones tan pesadas como la virtud; y es tan duro y algo severo para ser una verdadera política, como para ser verdaderamente moral. Pero el manejo de este documento concierne en gran medida al aprendizaje, tanto en honor como en sustancia. En honor, porque Es posible que los hombres pragmáticos no se vayan con la opinión de que el aprendizaje es como una alondra, que puede montar y cantar, y complacerse a sí misma, y nada más; pero puede que sepas que ella también posee el halcón, que puede elevarse y también puede descender y golpear el presa. En esencia, porque es la ley perfecta de investigación de la verdad, que no haya nada en el globo de la materia que no debería ser de la misma manera en el globo de cristal o forma; eso es, que no hay nada en el ser y en la acción que no deba ser atraído y recogido en la contemplación y la doctrina. Tampoco el saber admira ni estima esta arquitectura de fortuna que no sea la de un trabajo inferior, porque nadie la fortuna puede ser un fin digno de su ser, y muchas veces la Los hombres más dignos abandonan voluntariamente su fortuna por algo mejor. aspectos: pero sin embargo la fortuna como órgano de la virtud y el mérito merece la consideración.

(14) En primer lugar, por tanto, el precepto que considero más resumen hacia el prevalecer en la fortuna, es obtener que ventana que Momus necesitaba; quien viendo en el marco de corazón del hombre tales ángulos y recovecos, encontró fallas en que había ni una ventana para mirarlos; es decir, procurar el bien información sobre detalles que afectan a las personas, su naturaleza, sus deseos y fines, sus costumbres y modas, sus ayudas y ventajas, y por las cuales se destacan principalmente, así nuevamente su debilidades y desventajas, y dónde se encuentran más abiertamente y desagradables, sus amigos, facciones, dependencias; y otra vez sus opuestos, envidiosos, competidores, sus estados de ánimo y tiempos, Sola viri molles aditus et tempora noras; sus principios, reglas, y observaciones, y similares: y esto no sólo de personas sino de acciones; qué hay a pie de vez en cuando, y cómo son llevados a cabo, favorecidos, opuestos, y cómo importan, y el como. Porque el conocimiento de las acciones presentes no es sólo material en sí mismo, pero sin él también el conocimiento de las personas Es muy erróneo: pues los hombres cambian con las acciones; y mientras están en persecución son uno, y cuando regresan a su naturaleza son otra. Estas informaciones de detalles, que tocan a personas y acciones, son como las proposiciones menores en todo silogismo activo; por ninguna excelencia de observaciones (que son como las proposiciones principales) pueden ser suficientes para fundamentar una conclusión, si hubiere error y equivocación en los menores.

(15) Que este conocimiento es posible, Salomón es nuestra garantía, quien dice: Consilium in corde viri tanquam aqua profunda; sed vir prudens exhauriet illud. Y aunque el el conocimiento mismo no cae bajo precepto porque sea de individuos, pero las instrucciones para su obtención mayo.

(16) Comenzaremos, pues, con este precepto, según la antigua opinión de que los tendones de la sabiduría son la lentitud de creencia y desconfianza; que se dé más confianza a los rostros y hechos que a palabras; y con palabras más bien a pasajes repentinos y palabras sorprendidas que palabras fijas y intencionadas. ni dejar que sea temible lo que se dice, Fronti nulla fides, que es significa un comportamiento exterior general, y no un comportamiento privado y movimientos sutiles y trabajos del rostro y del gesto; cual, como dice elegantemente P. Cicerón, es Animi janua, “el puerta de la mente”. Ninguno más cercano que Tiberio, y sin embargo, Tácito dice de Galo: Etenim vultu offensionem conjectaverat. De nuevo, observando el diferente carácter y la forma en que elogió a Germánico y Druso en el Senado, dice, refiriéndose a la forma en que pronunció su discurso de Germánico, así: Magis in speciem adornatis verbis, quam ut penitus sentire crederetur; pero de Druso así: Paucioribus sed intentior, et fida oratione; y en En otro lugar, hablando de su carácter de habla cuando lo hizo. cualquier cosa que fuera amable y popular, dice: "Que en otras cosas era velut eluctantium verborum;” pero luego otra vez, solutus loquebatur quando subveniret. De modo que no existe tal artífice del disimulo, ni tal semblante ordenado (vultus jussus), que puede separarse de un cuento fingido algunas de estas modas, ya sea una más leve y moda descuidada, o más fija y formal, o más tediosa y vagando, o viniendo de un hombre más seco y duro.

(17) Tampoco las escrituras son prendas tan seguras que puedan ser confiable sin una consideración juiciosa de su magnitud y la naturaleza: Fraus sibi in parvis fidem præstruit ut mayor emolumento fallat; y el italiano se cree en el punto para ser comprado y vendido, cuando es mejor usado que solía estar sin causa manifiesta. Para pequeños favores, no hacen más que adormecer a los hombres, tanto en cuanto a precaución como en cuanto a a la industria; y son, como los llama Demóstenes, Alimenta socordiæ. Así nuevamente vemos cuán falsa es la naturaleza de Algunas acciones son, en particular, las que Muciano practicó en Antonio Primus, sobre esa reconciliación vacía e infiel que se hizo entre ellos; tras lo cual Muciano avanzó muchos de los amigos de Antonio, Simul amicis ejus præfecturas et tribunatus largitur: donde, con el pretexto de fortalecer él, lo desoló y le quitó sus dependientes.

(18) En cuanto a las palabras, aunque sean como aguas para los médicos, llenos de halagos e incertidumbre, pero no deben ser despreciados especialmente con la ventaja de la pasión y el cariño. Para así vemos a Tiberio, tras un discurso punzante e indignante de Agripina, dio un paso adelante en su disimulo cuando dijo: “Estás herido porque no reinas”; de los cuales Tácito dice: Audita hæc raram occulti pectoris vocem elicuere: correptamque Græco versu admonuit, ideo lædi quia non regnaret. Y por lo tanto, el poeta llama elegantemente a las pasiones torturas que instan a los hombres a confiesan sus secretos:—

“Vino torus et ira”.

Y la experiencia demuestra que hay pocos hombres tan fieles a sí mismos y tan asentado pero que, a veces por el calor, a veces por valentía, a veces sobre bondad, a veces sobre problemas mentales y debilidad, se abren; especialmente si se les pone a con un contradisimulo, según el proverbio de España, Di mentira, y sacar as verdad: “Cuéntale a miente y encuentra la verdad”.

(19) En cuanto al conocimiento de los hombres que es de segunda mano de informes: las debilidades y defectos de los hombres se conocen mejor por sus enemigos, sus virtudes y habilidades de sus amigos, sus costumbres y tiempos de sus servidores, sus vanidades y opiniones de sus amigos familiares, con quienes conversan mayoría. La fama general es ligera y las opiniones concebidas por los superiores o iguales son engañosos; porque para tales hombres son más enmascarado: Verior fama e domesticis emanat.

(20) Pero la revelación y exposición más sólida de los hombres es mediante sus naturalezas y fines, en los que los hombres más débiles son los mejores interpretados por sus naturalezas, y los más sabios por sus fines. Porque fue dicho a la vez agradable y sabiamente (aunque creo que muy falsamente) por un nuncio del Papa, que regresa de cierta nación donde se desempeñó como lider; cuya opinión se le pide tocando el nombramiento de alguien que vaya en su lugar, desea que en cualquier caso no enviaron uno que fuera demasiado sabio; porque ningún hombre muy sabio Nunca imaginaría cómo serían ellos en ese país. hacer. Y ciertamente es un error frecuente que los hombres disparen y suponer fines más profundos y alcances más amplios que los son: el proverbio italiano es elegante, y en su mayor parte verdadero:-

“Di danari, di senno, e di fede,
C’è ne manco che non credi.”

“Comúnmente hay menos dinero, menos sabiduría y menos buena fe de la que los hombres creen”.

(21) Pero los príncipes, por otra razón muy distinta, son los mejores interpretados por su naturaleza, y las personas privadas por su termina. Puesto que los príncipes están en la cima de los deseos humanos, en su mayor parte no tienen fines particulares a los que aspiran, por distancia desde la cual un hombre podría tomar medida y escala del resto de sus acciones y deseos; cual es una de las causas eso hace que sus corazones sean más inescrutables. Tampoco lo es suficiente para informarnos sobre los fines de los hombres y la naturaleza de la variedad de ellos sólo, sino también de la predominancia, lo que El humor reina más y cuál es el fin que se busca principalmente. Así lo vemos cuando Tigelino se vio superado por Petronio Turpiliano en los humores de placeres de Nerón, metus ejus rimatur, obró sobre los temores de Nerón, con lo cual le rompió el cuello al otro.

(22) Pero a toda esta parte de la indagación la forma más compendiosa descansa en tres cosas; el primero, tener un conocimiento general e interioridad con aquellos que tienen un conocimiento general y mirar más al mundo; y especialmente según el diversidad de negocios, y la diversidad de personas, para tener privacidad y conversación con algún amigo al menos, lo cual es Perfecto y bien inteligente en todos los tipos. El El segundo es mantener una buena mediocridad en la libertad de expresión y secreto; en la mayoría de las cosas libertad; secreto donde importa; para La libertad de expresión invita y provoca que se utilice la libertad. de nuevo, y así aporta mucho al conocimiento de un hombre; y el secreto, por otra parte, induce a la confianza y a la interioridad. La última es la reducción del yo del hombre a esta actitud vigilante. y sereno hábito, como para hacer cuenta y propósito, en cada conferencia y acción, tanto para observar como para actuar. por como Epicteto tendría un filósofo en cada acción particular para decirse a sí mismo: Et hoc volo, et etiam institutum servir; así debería decir un hombre político en todo él mismo, Et hoc volo, ac etiam aliquid addiscere. He permanecido más tiempo en este precepto de obtener buena información porque es parte principal por mismo, que responde a todos los demás. Pero sobre todo cosas, hay que tener cuidado de que los hombres tengan una buena estancia y sujeción de sí mismos, y que tanto conocimiento no se basa en mucho intromisión; porque nada es más desafortunado que la luz y la precipitación inmiscuirse en muchos asuntos. Para que esta variedad de el conocimiento tiende en conclusión, pero sólo a esto, a hacer una elección mejor y más libre de aquellas acciones que nos puedan interesar, y realizarlos con el menor error y más destreza.

(23) El segundo precepto relativo a este conocimiento es, para los hombres tomar buena información sobre su propia persona, y bien entenderse a sí mismos; sabiendo que, como dice Santiago, aunque Los hombres se miran a menudo en un espejo, pero de repente se olvidan de sí mismos; donde como el vaso divino es la Palabra de Dios, así la política El vidrio es el estado del mundo, o tiempos en que vivimos, en el que debemos contemplar a nosotros mismos.

(24) Porque los hombres deben tener una visión imparcial de sus propios habilidades y virtudes; y nuevamente de sus necesidades e impedimentos; contabilizando éstos con más y aquellos con menos; y desde esta visión y examen enmarcar las consideraciones siguiente.

(25) Primero, considerar cómo la constitución de su naturaleza se adapta al estado general de los tiempos; que si encuentran agradables y aptos, entonces en todas las cosas darse más alcance y libertad; pero si son diferentes y disonantes, entonces en el todo el curso de su vida para estar más jubilados, y reservado; como vemos en Tiberio, a quien nunca se le vio en una obra de teatro, y no entró en el Senado en doce de sus últimos años; mientras Augusto César vivió siempre a los ojos de los hombres, lo que Tácito observa, alia Tiberio morum vía.

(26) En segundo lugar, considerar cómo se relaciona su naturaleza con profesiones y cursos de vida, y en consecuencia hacer elección, si son libres; y, si está comprometido, hacer la salida a la primera oportunidad; como vemos fue hecho por el Duque Valentine, que fue diseñado por su padre para una profesión sacerdotal, pero lo abandonó poco después en cuanto a sus partes e inclinaciones; siendo tales, sin embargo, que un hombre no puede decir bien si Eran peores para un príncipe o para un sacerdote.

(27) En tercer lugar, considerar cómo se clasifican con aquellos a quienes parecen tener competidores y concurrentes; y tomar eso curso en el que hay más soledad, y a ellos mismos les gusta estar más eminente; como lo hizo César Julio, que al principio fue un orador o defensor; pero cuando vio la excelencia de Cicerón, Hortensio, Catulo y otros por su elocuencia, y vio que había ningún hombre de reputación para las guerras excepto Pompeyo, sobre quien estado se vio obligado a confiar, abandonó el camino iniciado hacia una grandeza civil y popular, y trasladó sus designios a una grandeza marcial.

(28) En cuarto lugar, en la elección de sus amigos y dependientes, proceder según la composición de su propia naturaleza; como podemos ver en César, todos cuyos amigos y seguidores fueron hombres activos y eficaces, pero no solemnes ni de reputación.

(29) En quinto lugar, prestar especial atención a cómo se guían mediante ejemplos, al pensar que pueden hacer lo que ven que hacen los demás; mientras que tal vez sus naturalezas y portes estén lejos diferente. En cuyo error parece que estaba Pompeyo, de quien Cicerón dice que solía decir, Sylla potuit, ego non potero? Donde fue muy abusado, el naturalezas y procedimientos de sí mismo y su ejemplo es el más diferente del mundo; el que es feroz, violento y presionando el hecho; el otro solemne, y lleno de majestuosidad y circunstancia y, por tanto, la menos eficaz.

Pero este precepto relativo al conocimiento político de nosotros mismos Tiene muchas otras ramas, en las que no podemos insistir.

(30) Junto a la buena comprensión y discernimiento de un del ser del hombre, sigue el pozo que se abre y revela el yo de un hombre; donde no vemos nada más habitual que cuanto más capaz es el hombre de hacer menos espectáculo. Porque hay un gran ventaja para el buen desarrollo de la vida de un hombre. virtudes, fortunas, méritos; y otra vez, en la cobertura artificial de las debilidades, defectos y desgracias de un hombre; permanecer en el uno, deslizándose desde el otro; apreciando al que está por las circunstancias, honrar al otro mediante la exposición, y cosas por el estilo. donde nosotros Veamos lo que dice Tácito de Muciano, que fue el mayor política de su época, Omnium quæ dixerat feceratque arte quadam ostentator, lo que requiere ciertamente algo de arte, para que no se vuelve tedioso y arrogante; pero aún así, como ostentación (aunque sea ​​hasta el primer grado de vanidad) me parece más bien un vicio en modales que en política; porque como se dice, Audacter calumniare, semper aliquid hæret; entonces, excepto eso estar en un grado ridículo de deformidad, Audacter te vendita, semper aluquid hæret. porque lo hará quedarse con la clase de hombres más ignorantes e inferiores, aunque los hombres los de sabiduría y rango le sonríen y lo desprecian; y sin embargo el La autoridad ganada con muchos compensa el desdén de un pocos. Pero si se lleva a cabo con decencia y gobierno, como con un estilo natural, agradable e ingenioso; o en momentos en que está mezclado con cierto peligro e inseguridad (como en el caso militar). personas); o en momentos en los que los demás son más envidiados; o con fácil y paso descuidado hacia y desde él, sin detenerse demasiado demasiado largo o demasiado serio; o con igual libertad para gravar un el yo del hombre, además de agraciarse a sí mismo; o por ocasión de repeler o reprimir el daño o la insolencia de otros; él contribuye mucho a la reputación: y seguramente no pocos sólidos naturalezas que quieren esta ventosidad y no pueden navegar en las alturas de los vientos, no están exentas de prejuicios y desventajas por su moderación.

(31) Pero para estos florecimientos y mejoras de la virtud, como Quizás no sean innecesarios, por lo que al menos es necesario que la virtud no sea desvalorizada y rebajada bajo el precio justo, lo cual se hace de tres maneras: ofreciendo y obstruyendo un yo del hombre, en el que los hombres piensan que es recompensado cuando es aceptado; haciendo demasiado, que no dará lo que es bien hecho deja reposar, y al final induce a la saciedad; y al encontrar demasiado pronto el fruto de la virtud de un hombre, en elogio, aplauso, honor, favor; donde si un hombre es contento con un poco, oiga lo que verdaderamente se dice: Cueva ne insuetus rebus majoribus videaris, si hæc te res parva sicuti magna delectat.

(32) Pero cubrir los defectos no es menos importante que la valoración de las partes buenas; que podrá hacerse igualmente en tres modales: por precaución, por color y por confianza. La precaución es cuando los hombres evitan ingeniosamente y discretamente ser puestos en aquellas cosas para las que no son apropiados; mientras Por el contrario, los espíritus audaces e inquietos se lanzarán a asuntos sin diferencia, y así publicar y proclamar todos sus quiere. El color es cuando los hombres se abren camino para tener una construcción hecha de sus faltas o necesidades, como procedente de una mejor causa o destinado a algún otro propósito. por de el que bien se dice,

“Sæpe latet vitium proximitate boni”

y por lo tanto, cualquier necesidad que tenga un hombre, debe procurar pretender la virtud que lo ensombrece; como si fuera aburrido, debe afectar la gravedad; si es cobarde, apacibilidad; y así el resto. Para el segundo, un hombre debe formular alguna causa probable por la que debería no hacer lo mejor que puede y por qué debería disimular sus habilidades; y para ello debe utilizar para disimular aquellas habilidades que son notorio en él, para dar color a que sus verdaderos deseos no son más que industrias y simulacros. Para mayor confianza, es el último pero el más seguro remedio, es decir, deprimir y parecer desprecia todo lo que un hombre no puede alcanzar; observando el bien principio de los comerciantes, que se esfuerzan por elevar el precio de sus propios productos y hacer bajar el precio de otros. Pero hay una confianza que supera a esta otra, que es afrontar los propios defectos del hombre, al parecer concibe que es el mejor en aquellas cosas en las que falla; y, para ayudar de nuevo a eso, parecer del otro lado que ha menor opinión de sí mismo en aquellas cosas en las que es mejor: como como veremos comúnmente en los poetas, que si muestran su versos, y tú excepto a alguno, dirán: “Que eso La línea les costó más mano de obra que a cualquiera del resto”; y En este momento parecerá desactivar y sospechar más bien algún otro línea, que conocen lo suficientemente bien como para ser los mejores en el número. Pero sobre todo, en este enderezar y ayudar a una El yo del hombre en su propio carruaje, debe prestar atención a lo que muestra. no él mismo desmantelado y expuesto al desprecio y al daño, por demasiado mucha dulzura, bondad y facilidad de la naturaleza; pero muestra algunos destellos de libertad, espíritu y vanguardia. Que tipo de carruaje fortificado, con un listo rescate del yo de un hombre de los desprecios, a veces se impone necesariamente a los hombres por algo en su persona o fortuna; pero siempre tiene éxito con buena felicidad.

(33) Otro precepto de este conocimiento es por todos los posibles esforzarse por preparar la mente para que sea dócil y obediente a ocasión; porque nada obstaculiza tanto la fortuna de los hombres como esto: Idem manebat, neque idem decebat—hombres están donde estaban, cuando las ocasiones cambian: y por lo tanto a Catón, a quien Livio convierte en arquitecto de la fortuna, añade que tenía ingenio versátil. Y de ahí viene que estos ingenios graves y solemnes, que deben ser como ellos mismos y no pueden partir, tener más dignidad que felicidad. Pero en algunos es naturaleza ser algo cruel y envuelto, y no fácil de girar. En algunos es una presunción que es casi una naturaleza, es decir, que los hombres difícilmente pueden obligarse a creer que deben cambiar de rumbo, cuando hayan encontrado el bien por ello en la experiencia anterior. Porque Maquiavelo observó sabiamente cómo Fabio Máximo habría estado contemporizando todavía, según su antiguo prejuicio, cuando la naturaleza de la guerra fue alterada y requirió persecución intensa. En algunos otros es falta de punto y penetración en su juicio, que no disciernen cuando las cosas tienen un período, pero llegan demasiado tarde después de la ocasión; como Demóstenes compara a los atenienses con sus paisanos, cuando juegan en una escuela de valla, que si tienen un golpe, entonces sacan el arma en esa sala, y no antes. En para otros es una aversión a perder los trabajos pasados, y una vanidad que pueden traer ocasiones a su juego; y sin embargo en el Al final, cuando no ven otro remedio, acuden a él con desventaja; como Tarquinius, que dio durante la tercera parte de los libros de Sibylla el precio triple, cuando al principio podría He tenido los tres por lo simple. Pero de cualquier raíz o porque esta inquietud mental continúa, es algo muy perjudicial; y nada es más politico que hacer las ruedas de nuestra mente concéntrica y voluble con las ruedas de fortuna.

(34) Otro precepto de este conocimiento, que tiene alguna afinidad con lo último que hablamos, pero con diferencia, es que que está bien expresado, Fatis accede deisque, que los hombres no no sólo girar con las ocasiones, sino también correr con las ocasiones, y no forzar su crédito o fuerza con demasiada dureza. o puntos extremos; pero eligen en sus acciones lo que es más transitable: porque esto preservará a los hombres del fracaso, no los ocupará demasiado sobre un asunto, gane opinión de moderación, por favor la mayoría, y hacer alarde de una felicidad perpetua en todo lo que emprender: lo que no puede sino aumentar enormemente la reputación.

(35) Otra parte de este conocimiento parece tener alguna repugnancia a los dos primeros, pero no como yo lo entiendo; y es lo que Demóstenes pronuncia en términos elevados: Et quemadmodum receptum est, ut exercitum ducat imperator, sic et a cordatis viris res ipsæ duendeæ; ut quæipsis videntur, ea gerantur, et non ipsi eventus persequi cogantur. Porque si observamos encontraremos dos tipos diferentes de suficiencia en la gestión de negocios: algunos pueden hacer uso de ocasiones con acierto y destreza, pero trama poco; algunos pueden instar y persiguen bien sus propios planes, pero no pueden adaptarse ni tomar en; cualquiera de los cuales es muy imperfecto sin el otro.

(36) Otra parte de este conocimiento es la observación de un buen mediocridad en el declarar o no declarar el yo de un hombre: porque aunque la profundidad del secreto y la apertura (qualis est via navis in mari, que los franceses llaman sourdes menées, cuando los hombres ponen las cosas a trabajar sin abrirlas ellos mismos), a veces son prósperos y admirables; sin embargo muchas veces dissimulatio errores parit, qui dissimulatorem ipsum illaqueant. Y por eso vemos los grandes políticos tienen de manera natural y libre profesaban sus deseos, en lugar de ser reservados y disfrazados en ellos. Así vemos que Lucio Sila hizo una especie de profesión, “que deseaba a todos los hombres felices o infelices, como eran sus amigos o enemigos”. Entonces César, cuando fue por primera vez a la Galia, no tuvo escrúpulos en profesar "Que preferiría ser el primero en un pueblo que el segundo en Roma." De nuevo, tan pronto como comenzó la guerra, mira lo que dice Cicerón de él, Alter (significado de César) non recusat, sed quodammodo postulat, ut (ut est) sic appelletur tyrannus. Así podemos ver en una carta de Cicerón a Ático que Augusto César, en su misma entrada en los negocios, cuando era un favorito del Senado, sin embargo, en sus arengas al pueblo juro, Ita parentis honores consequi liceat (que no era menos que la tiranía), salvo que, para ayudarla, se esforzaría extendió su mano hacia una estatua de César que estaba erigido en el lugar: y los hombres se reían y se maravillaban, y decían: "¿Es posible?" o “¿Alguna vez escuchaste el ¿como?" y, sin embargo, pensó que no quería hacer daño; él lo hizo así hermosa e ingeniosamente. Y todos estos fueron prósperos: mientras que Pompeyo, que tendía a los mismos fines, pero en un tono más oscuro y fingiendo, como dice Tácito de él: Occultior non melior, en el que Salustio concurre, Ore probo, ánimo inverecundo, lo hizo su diseño, por secreto infinito motores, para arrojar al Estado en una anarquía absoluta y confusión, que el Estado pudiera arrojarse en sus brazos para necesidad y protección, y así el poder soberano recaiga sobre él, y nunca vio en él: y cuando lo hubo traído (como él pensamiento) hasta ese punto en que fue elegido cónsul solo, como nunca cualquiera lo era, pero no podía darle gran importancia, porque los hombres no lo entendió; pero al final estuvo dispuesto a ser derrotado pista de poner las armas en sus manos, por el color de la duda de Los diseños de César: tan tediosos, casuales y desafortunados son estos profundos disimulos: de los cuales parece que Tácito hizo este juicio, que eran una astucia de forma inferior en consideración de la verdadera política; atribuyendo uno a Augusto, el otro a Tiberio; donde, hablando de Livia, dice: Et cum artibus mariti simulacióne filii bene compostia: seguramente el hábito continuo del disimulo no es más que un débil y perezoso astuto y poco político.

(37) Otro precepto de esta arquitectura de la fortuna es acostumbrar nuestra mente a juzgar la proporción o el valor de las cosas, ya que conducen y son materiales para nuestros fines particulares; y eso hacerlo sustancialmente y no superficialmente. porque lo haremos encontrar la parte lógica (como puedo llamarla) de la conducta de algunos hombres. mente buena, pero la parte matemática errónea; es decir, ellos bien podemos juzgar las consecuencias, pero no las proporciones y comparación, prefiriendo las cosas de espectáculo y sentido antes que las cosas de sustancia y efecto. Entonces algunos se enamoran del acceso a príncipes, otros con fama y aplauso popular, suponiendo que son cosas de gran compra, cuando en muchos casos no son más que cuestiones de envidia, peligro e impedimento. Entonces alguna medida cosas según el trabajo y dificultad o asiduidad que se gastan en ellos; y pensar, si alguna vez se mueven, que deben avanzar y proceder; como dice César en un manera despreciativa de Catón el segundo, cuando describe cómo laborioso e infatigable no sirvió para gran cosa, Hæc omnia magno studio agebat. Entonces en la mayoría cosas que los hombres están dispuestos a abusar de sí mismos al pensar que son las mejores significa ser el mejor, cuando debería ser el más apto.

(38) En cuanto a la verdadera dirección de las actividades de los hombres hacia su fortuna, ya que son más o menos materiales, sostengo que permanezcan así. Primero la enmienda propia. mentes. Para la eliminación de los impedimentos de la mente Más rápido despejar los pasos de la fortuna que obtenerla. eliminará los impedimentos de la mente. En el segundo lugar donde deposito riquezas y medios; que sé que la mayoría de los hombres harían he colocado en primer lugar, por el uso general que tiene hacia toda variedad de ocasiones. Pero esa opinión puedo condenar con la misma razón que Maquiavelo a aquel otro, aquel el dinero era el nervio de las guerras; mientras que (dice él) la verdad Los tendones de las guerras son los tendones de las armas de los hombres, es decir, un nación valiente, populosa y militar: y avala acertadamente la autoridad de Solón, quien, cuando Creso le mostró su tesoro de oro, le dijo que si viniera otro que hubiera mejor hierro, sería dueño de su oro. De la misma manera se puede afirmar verdaderamente que no son los dineros los que tendones de la fortuna, pero son los tendones y el acero de la fortuna de los hombres. mente, ingenio, coraje, audacia, resolución, temperamento, industria y similares. En tercer lugar pongo la reputación, porque de las perentorias mareas y corrientes que tiene; que, si son no se toman a su debido tiempo, rara vez se recuperan, siendo Es extremadamente difícil jugar un juego posterior de reputación. Y Por último, pongo el honor, que lo gana más fácilmente cualquiera de los Otros tres, mucho más por todos, de lo que cualquiera de ellos se puede comprar. por honor. Para concluir este precepto, como hay orden y prioridad en la materia, también está ahí en el tiempo, la absurda colocación de lo cual es uno de los errores más comunes: mientras los hombres huyen a sus termina cuando deberían pretender sus comienzos, y no toman cosas en orden de tiempo a medida que aparecen, pero ordenalas según la grandeza y no según el ejemplo; no observando el buen precepto, Quod nunc instat agamus.

(39) Otro precepto de este conocimiento es no abrazar ninguna asuntos que ocupan una cantidad demasiado grande de tiempo, pero tener que suena en los oídos de un hombre, Sed fugit interea fugit irreparabile tempus: y esa es la causa por la que aquellos que tomar su camino de ascenso mediante profesiones de carga, como abogados, oradores, teólogos dolorosos y similares, no son comúnmente tan política para su propia fortuna, de otra manera que en sus actividades ordinarias. manera, porque quieren tiempo para aprender detalles, esperar ocasiones e idear complots.

(40) Otro precepto de este conocimiento es imitar la naturaleza, que nada hace en vano; lo que seguramente un hombre puede hacer si lo hace entrelazar bien sus asuntos y no inclinar demasiado su mente hacia lo que principalmente pretende. Para un hombre debe en cada acción particular para llevar los movimientos de su mente, y así tener una cosa debajo de otra, como si no pudiera tener lo que busca en el mejor grado, pero para tenerlo en un segundo, más o menos en un tercio; y si no puede tener parte en lo que se propuso, todavía tengo que utilizarlo para otra cosa; y si no puede hacer nada de ello por el momento, aún para convertirlo en una semilla de algo en el futuro; y si no puede lograr ningún efecto o sustancia de él, pero aún no ha logrado ganar alguna buena opinión con él, o como. Para que pueda exigir cuentas de sí mismo cada acción, para cosechar algo, y no quedar asombrados y confundido si no logra lo que quería decir principalmente: porque nada es más Es más impolítico que pensar en las acciones una por una. Para el quien lo hace pierde infinitas ocasiones que intervienen, y son muchas veces más propio y propicio para algo que él necesidad posterior, que por lo que insta para el presente; y por tanto los hombres deben ser perfectos en esa regla, Hæc oportet facere, et illa non imittere.

(41) Otro precepto de este conocimiento es no comprometerse El yo del hombre perentoriamente en cualquier cosa, aunque no parezca sujeto a accidente; pero tener alguna vez una ventana por la que volar, o un manera de jubilarse: siguiendo la sabiduría de la antigua fábula del dos ranas, que consultaban cuando su chapoteo estaba seco adónde iban debería ir; y el uno se movió para bajar a un hoyo, porque no era probable que el agua se secara allí; pero el otro respondió, "Es cierto, pero si es así, ¿cómo saldremos de nuevo?"

(42) Otro precepto de este conocimiento es aquel antiguo precepto de Bias, interpretado no en ningún sentido de perfidia, sino precaución y moderación, Et ama tanquam inimicus futurus et odi tanquam amaturus. Porque traiciona por completo toda utilidad. que los hombres se embarquen demasiado en situaciones desafortunadas amistades, bazos problemáticos y comentarios infantiles y humorísticos. envidias o emulaciones.

(43) Pero continúo esto más allá de la medida de un ejemplo; llevado, porque no tendría tales conocimientos, lo cual tomo como deficiente, ser pensado cosas imaginativas o en el aire, o una observación o dos muy hechas, pero cosas de volumen y masa, de lo cual es más difícil llegar a un final que a un comienzo. Él Debe concebirse igualmente que en estos puntos que menciono y escritos, están lejos de ser tratados completos de ellos, pero sólo como piezas pequeñas para patrones. Y por último, ningún hombre yo Supongo que pensaréis que me refiero a que las fortunas no se obtienen sin todo este ruido; porque sé que vienen cayendo en la casa de algunos hombres. vueltas; y muchos obtienen buena fortuna con diligencia en una llanura manera, poca intromisión y evitando graves errores.

(44) Pero como Cicerón, cuando establece una idea de un perfecto orador, no significa que todo defensor deba serlo; y entonces Asimismo, cuando un príncipe o un cortesano ha sido descrito por tal Como hemos manejado esos temas, el molde se ha acostumbrado a hacer. según la perfección del arte, y no según práctica común: según tengo entendido, debe hacerse en la descripción de un hombre político, me refiero a político por su propia cuenta. fortuna.

(45) Pero hay que recordar todo este tiempo, que el Los preceptos que hemos establecido son de esa clase que pueden ser contado y llamado Bonæ Artes. En cuanto al mal artes, si un hombre estableciera por sí mismo ese principio de Maquiavelo, “Que un hombre no busque alcanzar la virtud misma, pero sólo la apariencia del mismo; porque el crédito de la virtud es una ayuda, pero su uso es engorroso:” o aquel otro de sus principios: “Que presupone que los hombres no son aptos para ser obrado de otra manera excepto por el miedo; y por lo tanto que busque tener a todos los hombres desagradables, bajos y en apuros”, que el Los italianos llaman espina de seminario, para sembrar espinas: o ese otro principio, contenido en el verso que cita Cicerón, Cadant amici, dummodo inimici intercidant, como los triunviros, que vendieron cada uno a otro la vida de sus amigos por el muertes de sus enemigos: o esa otra protesta de L. Catilina, para prender fuego y perturbar estados, hasta el final para pescar. en aguas turbias, y para desenvolver sus fortunas, Ego si quid in fortunis meis excitatum sit incendium, id non aqua sed ruina restinguam: o ese otro principio de Lisandro, “Que los niños sean engañados con confites, y los hombres con juramentos:” y posiciones similares malvadas y corruptas, de los cuales (como en todas las cosas) hay más en número que de los bien: ciertamente con estas dispensas de las leyes de la caridad e integridad, la presión de la fortuna de un hombre puede ser más apresurado y compendioso. Pero es en la vida como es en las formas, El camino más corto suele ser el más sucio y seguramente el más justo. el camino no es gran cosa.

(46) Pero los hombres, si están en su propio poder y soportan y sostenerse y no dejarse llevar por el torbellino o tempestad de ambición, en la búsqueda de su propia fortuna deberían poner ante sus ojos no sólo ese mapa general del mundo, “Que todo es vanidad y aflicción de espíritu”. pero muchas otras cartas e indicaciones más particulares: principalmente eso, que estar sin bienestar es una maldición, y cuanto mayor siendo la mayor maldición; y que toda virtud es sumamente recompensada y toda maldad es la más castigada en sí misma: según el poeta dice excelentemente:

“Quæ vobis, quæ digna, viri pro laudibus istis
Præmia posse rear solvi? pulcherrima primum
Dii moresque dabunt vestri.”

Y así al contrario. Y en segundo lugar deberían mirar hasta la Providencia Eterna y el Juicio Divino, que muchas veces subvierte la sabiduría de las malas intrigas e imaginaciones, según a esa escritura: "Él concibió mal, y será engendra algo vano”. Y aunque los hombres deberían abstenerse de hacer daño y hacer malas artes, sin embargo, este incesante y la búsqueda intempestiva de la fortuna de un hombre no deja homenaje que debemos al Dios de nuestro tiempo; quien (vemos) exige un décimo de nuestra sustancia, y un séptimo, que es más estricto, de nuestro tiempo: y es de poca importancia tener una cara erguida hacia el cielo, y un espíritu perpetuo humillado sobre la tierra, comiendo polvo como la serpiente, Atque affigit humo divinæ particulam auræ. Y si algún hombre se enorgullece de que empleará bien su fortuna, aunque debería obtenerlo mal, como se dijo de Augusto César, y después de Septimio Severo, “Que o nunca debieron haber nacido, o nunca debieron haber nacido. murió”, tanto daño hicieron en la persecución y ascenso de su grandeza, y de tanto bien cuando fueron establecidos; sin embargo, estas compensaciones y satisfacciones son buenas para ser utilizadas, pero nunca es bueno tener un propósito. Y por último, no está de más que los hombres, en su carrera hacia la fortuna, se calmen un poco con esa presunción que expresa elegantemente el El emperador Carlos V, en sus instrucciones al rey su hijo, “Esa fortuna tiene algo de naturaleza de mujer, que si ella es demasiado cortejada, ella está más lejos. Pero este último no es más que un remedio para aquellos cuyos gustos están corrompidos: que los hombres edifiquen más bien sobre ese fundamento que es como piedra angular de la divinidad y la filosofía, en la que se unen estrechamente, es decir, ese mismo Primum quærite. Por la divinidad dice: Primum quærite regnum Dei, et ista omnia adjicientur vobis: y la filosofía dice: Primum quærite bona animi; cætera aut aderunt, aut non oberunt. Y aunque la base humana tiene algo de arena, como vemos en Marco Bruto, cuando rompió en ese discurso,

“Te colui (Virtus) ut rem; ast tu nombre tontos;”

sin embargo, el fundamento divino está sobre la roca. Pero esto puede sirven para probar ese conocimiento que noté como deficiente.

(47) En lo que respecta al gobierno, es parte del conocimiento secreto. y retirado en ambos aspectos en que las cosas se consideran secreto; porque algunas cosas son secretas porque son difíciles de saber, y algunos porque no son aptos para pronunciarlos. vemos todos Los gobiernos son oscuros e invisibles:

   “Totamque infusa per artus
Mens agitat molem, et magno se corpore miscet.”

Ésa es la descripción de los gobiernos. Vemos el El gobierno de Dios sobre el mundo está oculto, en la medida en que Parece participar de mucha irregularidad y confusión. El gobierno del alma al mover el cuerpo es interno y profundo, y sus pasajes difícilmente pueden reducirse a demostración. De nuevo, la sabiduría de la antigüedad (las sombras que están en los poetas) en la descripción de los tormentos y dolores, junto al delito de rebelión, que fue el ofensa de los gigantes, detesta la ofensa de la inutilidad, como en Sísifo y Tántalo. Pero esto se refería a detalles: sin embargo, incluso en las reglas y discursos generales de la política y al gobierno se le debe un trato reverente y reservado.

(48) Pero al contrario en los gobernantes hacia los gobernados, todas las cosas deben ser, en la medida en que la fragilidad del hombre lo permita. manifiesto y revelado. Pues así se expresa en el Escrituras que tocan el gobierno de Dios, que este globo, que que nos parece un cuerpo oscuro y sombrío, es a la vista de Dios como cristal: Et in conspectu sedis tanquam mare vitreum símile cristal. Así a los príncipes y estados, y especialmente hacia senados y consejos sabios, las naturalezas y disposiciones del pueblo, sus condiciones y necesidades, sus facciones y combinaciones, sus animosidades y descontentos, deberían ser, en cuanto a la variedad de sus inteligencias, la sabiduría de sus observaciones y la altura de su estación donde mantener centinela, en gran parte clara y transparente. Por lo cual, considerando que escribo a un rey que es maestro de Esta ciencia, y está tan bien asistida, creo que es decente aprobarla. sobre esta parte en silencio, como dispuesto a obtener el certificado a cuál aspiraba uno de los filósofos antiguos; quien siendo silencio, cuando otros pretendían hacer demostraciones de su habilidades del habla, deseaba que se certificara por su parte, “Que había uno que sabía sostener su paz.”

(49) Sin embargo, para la parte más pública del gobierno, que son las leyes, creo bueno señalar sólo una deficiencia; cual es que todos los que han escrito leyes han escrito o como filósofos o como abogados, y ninguno como estadistas. Como Para los filósofos, hacen leyes imaginarias para imaginarios. repúblicas, y sus discursos son como las estrellas, que dan poca luz porque son muy altos. Para los abogados, escriben según los estados donde viven lo que es ley recibida, y no lo que debería ser ley; por la sabiduría de un el de legislador es uno, y el de abogado es otro. porque hay en la naturaleza ciertas fuentes de justicia de donde provienen todas las leyes civiles. derivados sino como corrientes; y como las aguas toman tinturas y sabores de los suelos por los que corren, también lo hacen las leyes civiles varían según las regiones y gobiernos donde se encuentran plantados, aunque proceden de las mismas fuentes. Una vez más, la sabiduría de un legislador consiste no sólo en una plataforma de justicia, sino en la aplicación de la misma; teniendo en consideración por qué medios pueden asegurarse las leyes y qué Son las causas y remedios de la duda y la incertidumbre. de ley; ¿Por qué medios se pueden hacer las leyes adecuadas y fáciles de aplicar? ejecutado, y cuáles son los impedimentos y remedios en el ejecución de leyes; ¿Qué influencia tienen las leyes que afectan al derecho privado de meum y tuum tienen en el estado público, y cómo pueden hacerse aptos y agradables; cómo se deben redactar las leyes y entregado, ya sea en textos o en Hechos, breve o extenso, con preámbulos o sin ellos; cómo deben ser podados y reformados a partir de de vez en cuando, y cuál es el mejor medio para evitar que sean demasiado vasto en volumen, o demasiado lleno de multiplicidad y cruz; cómo deben ser expuestos, cuando sobre causas emergentes y discutidos judicialmente, y cuando sobre respuestas y conferencias tocar puntos o preguntas generales; cómo se deben presionar, con rigor o ternura; cómo deben ser mitigados por la equidad y buena conciencia, y si la discreción y la ley estricta deben estar mezclados en los mismos tribunales, o mantenerse separados en varios tribunales; una vez más, cómo la práctica, la profesión y la erudición del derecho deben ser censurado y gobernado; y muchos otros puntos relacionados con el administración y (como puedo llamarlo) animación de las leyes. En lo cual insisto menos, porque me propongo (si Dios me da dejar), habiendo iniciado un trabajo de esta naturaleza en aforismos, para lo propongo a continuación, tomando nota mientras tanto para deficiente.

(50) Y para las leyes de Inglaterra de Su Majestad, podría decir gran parte de su dignidad y algo de su defecto; pero ellos no puede dejar de superar las leyes civiles en idoneidad para el gobierno, porque la ley civil era nonhos quæsitum munus in usus; no fue hecho para los países que gobierna. De esto dejo de hablar porque no quiero entremezclar materia de acción con materia de aprendizaje general.

: que los hombres los reprendan, para que observen y pesen a ellos. Porque la apelación es lícita (aunque puede ser que sea (no será necesario) desde las primeras reflexiones de los hombres hasta sus segundo, y de los tiempos más cercanos a los tiempos más lejanos. Ahora vayamos a ese aprendizaje que tanto en los tiempos anteriores no fueron tan bienaventurados como para conocer, sagrada e inspirada divinidad, la Sábado y puerto de todos los trabajos de los hombres y peregrinaciones.sed audi, Verbera), hasta donde un hombre puede juzgar por sí mismo trabajo, no mucho mejor que ese ruido o sonido que los músicos hacer mientras afinan sus instrumentos, lo cual no es nada agradable de escuchar, pero aún así es una de las razones por las que la música es más dulce. después. Así que me he contentado con afinar los instrumentos de las Musas, para que toquen las que tengan mejores manos. Y seguramente, cuando planteé ante mí la condición de estos tiempos, en cuyo conocimiento ha hecho su tercera visita o circuito en todos las cualidades de los mismos; como la excelencia y vivacidad de los ingenios de esta edad; las nobles ayudas y luces que tenemos por el tribulaciones de escritores antiguos; el arte de imprimir, que comunica libros a hombres de todas las fortunas; la apertura de la mundo por la navegación, que ha revelado multitud de experimentos y una gran cantidad de historia natural; el ocio con el que estos tiempos abundan, no emplean hombres tan generalmente en la vida civil negocios, como lo hicieron los estados de Grecia, con respecto a sus popularidad y el estado de Roma, con respecto a la grandeza de su monarquía; la disposición actual de estos tiempos en este instante a la paz; el consumo de todo lo que alguna vez se puede decir en controversias de religión, que tanto han desviado a los hombres de otras ciencias; la perfección de la sabiduría de Su Majestad, que como un fénix puede provocar andanadas enteras de ingenio a seguir tú; y la inseparable propiedad del tiempo, cada vez más y más para revelar la verdad; No puedo dejar de ser elevado a esto persuasión, que este tercer período de tiempo superará con creces el del saber griego y romano; sólo si los hombres conocen su propia fuerza y ​​​​tanto su propia debilidad; y toma, uno del otros, luz de la invención, y no fuego de la contradicción; y estima de la inquisición de la verdad como de una empresa, y no como una cualidad u ornamento; y emplear ingenio y magnificencia para cosas de valor y excelencia, y no a cosas vulgares y de estimación popular. En cuanto a mis trabajos, si alguno complacerse a sí mismo o a otros en la reprensión de ellos, deberán haz esa petición antigua y paciente, si nunquam fallit imago

XXV. (1) La prerrogativa de Dios se extiende también a los razón en cuanto a la voluntad del hombre: para que, al obedecer su ley, aunque encontramos renuencia en nuestra voluntad, así debemos creer Su palabra, aunque encontremos una desgana en nuestra razón. Para Si creemos sólo en lo que es agradable a nuestros sentidos, damos consentimiento al asunto, y no al autor; que ya no esta de lo que haríamos con un testigo sospechoso y desacreditado; pero esa fe que fue contada a Abraham por justicia fue de tal punto que Sarah se rió, quien en eso era una Imagen de la razón natural.

(2) Sin embargo (si realmente lo consideramos) es más digno Es creer que saber como ahora sabemos. Por el conocimiento La mente del hombre sufre por los sentidos, pero en la creencia sufre. del espíritu, tal que tiene por más autorizado que mismo y por eso sufre a causa del agente más digno. De lo contrario es del estado del hombre glorificado; porque entonces cesará la fe, y conoceremos como somos conocidos.

(3) Por lo tanto concluimos que la teología sagrada (que en nuestro idioma que llamamos divinidad) se basa sólo en la palabra y el oráculo de Dios, y no a la luz de la naturaleza: porque escrito está: Cæli enarrant gloriam Dei; pero no está escrito, Cæli enarrant voluntatem Dei: pero de eso es dijo: Ad legem et testimonium: si non fecerint secundum verbum istud, etc. Esto es válido no sólo en aquellos puntos de fe que conciernen a los grandes misterios de la Deidad, de la creación, de la redención, pero también aquellos que se refieren a la ley moral, verdaderamente interpretada: “Ama a tu enemigos: haced bien a los que os aborrecen; ser como tu celestial Padre, que permites que su lluvia caiga sobre los justos y injusto." Por esto hay que aplaudirlo, Nec vox hominem sonat: es una voz más allá de la luz de naturaleza. Así vemos a los poetas paganos, cuando caen sobre un pasión libertina, todavía protestan contra las leyes y las moralidades, como si fueran opuestos y malignos a la naturaleza: Et quod natura remittit, invida jura negant. Entonces dijo Dendami el indio a los mensajeros de Alejandro, para que Había oído algo sobre Pitágoras y algunos otros sabios. de Grecia, y que los tenía por hombres excelentes; pero que tenían un defecto, que era que tenían en demasiadas reverencia y veneración algo que llamaban ley y modales. Así que hay que confesar que gran parte de la La ley moral es de aquella perfección a la que la luz de la naturaleza no puede aspirar: ¿cómo es posible entonces que se diga que el hombre tiene, por luz y ley de la naturaleza, algunas nociones y conceptos de virtud y ¿Vicio, justicia y mal, bien y mal? Así, debido a que el La luz de la naturaleza se usa en dos sentidos diferentes: el primero, que que surge de la razón, el sentido, la inducción, el argumento, según las leyes del cielo y de la tierra; el otro, el que está impreso en el espíritu del hombre por un instinto interno, según la ley de la conciencia, que es una chispa de la pureza de su primer estado: en cuyo último sentido sólo él es participante de algo de luz y discernimiento tocando la perfección de la ley moral; ¿pero cómo? suficiente para comprobar el tornillo de banco pero no para informar el deber. Entonces, la doctrina de la religión, como tanto moral como místico, no se logra sino por inspiración y revelación de Dios.

(4) El uso independientemente de la razón en las cosas espirituales, y su latitud es muy grande y general: porque no es por nada el apóstol llama a la religión “nuestra servicio razonable de Dios;” en la medida en que las mismas ceremonias y las figuras de la antigua ley estaban llenas de razón y significado, mucho más que las ceremonias de idolatría y magia, que son lleno de personajes no significativos y extraños. Pero más especialmente la fe cristiana, como en todas las cosas, así en esto, merece ser muy magnificado; sosteniendo y preservando el mediocridad dorada en este punto entre la ley de los paganos y la ley de Mahoma, que han abarcado a los dos extremos. Porque la religión de los paganos no tenía constante creencia o confesión, pero dejó todo a la libertad del agente; y la religión de Mahoma, por otro lado, prohíbe el argumento todos juntos: el uno tiene la cara misma del error, y el otro de impostura; mientras que la Fe admite y rechaza disputa con la diferencia.

(5) El uso de la razón humana en la religión es de dos tipos: el primero, en la concepción y aprehensión de los misterios de Dios nos reveló; el otro, en la inferencia y derivación de doctrina y dirección al respecto. El primero se extiende a los misterios mismos; ¿pero cómo? a modo de ilustración, y no a modo de argumento. Este último consiste efectivamente en libertad condicional y argumento. En el primero vemos a Dios. se compromete a descender a nuestra capacidad, al expresar Su misterios que nos resulten sensibles; y le injerta revelaciones y santa doctrina sobre las nociones de nuestra razón, y aplica sus inspiraciones para abrir nuestro entendimiento, como la forma de la llave a la sala de la cerradura. Para este último hay nos permitió un uso de la razón y del argumento, secundario y respectivos, aunque no originales y absolutos. Para después los artículos y principios de la religión están colocados y exentos del examen de la razón, entonces se nos permite hacer derivaciones e inferencias a partir de y según la analogía de ellos, para nuestra mejor dirección. En la naturaleza esto no es así; porque ambos principios son examinables por inducción, aunque no por un medio o silogismo; y además, esos principios o primeros posiciones no tienen discordancia con esa razón que atrae hacia abajo y deduce las posiciones inferiores. Pero aún no se sostiene sólo en la religión, sino en muchos conocimientos, tanto mayores como naturaleza más pequeña, es decir, en la que no sólo hay posita pero placita; porque en tales no puede haber uso de absoluto razón. Lo vemos familiarmente en juegos de ingenio, como el ajedrez o similares. Los borradores y primeras leyes del juego son positivo, pero ¿cómo? meramente ad placitum, y no examinable por razon; pero entonces, ¿cómo dirigir nuestro juego de la mejor manera? La ventaja para ganar el juego es artificial y racional. Entonces en leyes humanas existen muchos fundamentos y máximas que son placita juris, positivo sobre la autoridad, y no sobre la razón, y Por tanto, no se debe discutir: pero lo que es más justo, no absolutamente sino relativamente, y según esas máximas, que ofrece un largo campo de disputa. Tal es por lo tanto esa razón secundaria, que tiene lugar en la divinidad, que es basado en los placets de Dios.

(6) Aquí, por tanto, observo esta deficiencia, que no ha He sido, a mi entender, suficientemente investigado y manejado el verdaderos límites y uso de la razón en las cosas espirituales, como una especie de dialéctica divina: que por eso no se hace, me parece cosa habitual, con pretexto de concebir verdaderamente lo que es revelado, para buscar y extraer lo que no está revelado; y con el pretexto de enuclear inferencias y contradictorios, para Examina lo que es positivo. El único tipo que cae en el error de Nicodemo, exigiendo que las cosas se hicieran más más sensato de lo que agrada a Dios revelarlos, Quomodo possit homo nasci cum sit senex? El otro tipo en el error. de los discípulos, que se escandalizaron ante una demostración de contradicción, Quid est hoc quod dicit nobis? Modicum et non videbitis me; et iterum, modicum, et videbitis me, &c.

(7) Sobre esto he insistido aún más, con respecto a los grandes y uso bendito del mismo; para este punto bien trabajado y definido sería a mi juicio un opio para quedarse y frenar no sólo la vanidad de las especulaciones curiosas con que trabajan las escuelas, pero el furor de las controversias con las que la Iglesia trabaja. Porque no puede dejar de abrir los ojos de los hombres para ver que muchas controversias se refieren simplemente a lo que es no revelado o positivo; y que muchos otros crecen sobre débiles y oscuras inferencias o derivaciones: ¿cuáles últimas, si los hombres reviviría el estilo bendito de aquel gran doctor de la Los gentiles, serían llevados así, ego, non dominus; y nuevamente, secundum consilium meum, en opiniones y consejos, y no en posiciones y oposiciones. Pero los hombres son ahora demasiado dispuesto a usurpar el estilo, non ego, sed dominus; y no sólo eso, sino atarlo con el trueno y denuncia de maldiciones y anatemas, para terror de aquellos que no han aprendido suficientemente de Salomón que “La maldición sin causa no vendrá”.

(8) La divinidad tiene dos partes principales: la materia informada o revelado, y la naturaleza de la información o revelación; y Empezaremos por este último, porque es el que tiene mayor coherencia. con lo que hemos tratado por última vez. La naturaleza del La información consta de tres ramas: los límites de la información, la suficiencia de la información y la adquirir u obtener la información. Hasta los límites de la información pertenecen estas consideraciones: ¿hasta dónde determinadas personas siguen estando inspiradas; ¿Qué tan lejos está el La iglesia está inspirada; y hasta qué punto se puede utilizar la razón; el último punto que he señalado como deficiente. hacia el la suficiencia de la información pertenecen dos consideraciones: ¿qué Los puntos de la religión son fundamentales, y qué perfectivo, siendo cuestión de seguir construyendo y perfeccionando uno y el mismo base; y nuevamente, cómo las gradaciones de la luz según la dispensación de los tiempos son materiales para la suficiencia de creencia.

(9) Una vez más, prefiero darlo como consejo que señalarlo como deficiente, que los puntos fundamentales y los puntos de mayor sólo la perfección debe distinguirse con piedad y sabiduría; un tema que tiende a parecerse mucho al final que señalé antes; por como que otros probablemente disminuirían el número de controversias, por lo que Es probable que esto disminuya el calor de muchos de ellos. Vemos Moisés cuando vio pelear al israelita y al egipcio, hizo No digas: “¿Por qué esforzarte?” pero desenvainó su espada y mató al egipcio; pero cuando vio a los dos israelitas pelear, dijo: "Ustedes son hermanos, ¿por qué se esfuerzan?" Si El punto de la doctrina es un egipcio, debe ser asesinado por el espada del Espíritu, y no reconciliado; pero si es un israelita, aunque esté equivocado, entonces: “¿Por qué esforzarse ¿tú?" Vemos de los puntos fundamentales, nuestro Salvador escribe la liga así: “El que no está con nosotros está en contra a nosotros;" pero de puntos no fundamentales, así, “El que es no contra nosotros está con nosotros”. Entonces vemos el abrigo de nuestro Salvador estaba entero sin costuras, y también lo es la doctrina de la Escrituras en sí mismas; pero el vestido de la Iglesia era de diversos Colores y aún no divididos. Vemos que la paja puede y debe ser cortado del maíz en la espiga, pero la cizaña no puede ser arrancado del maíz en el campo. Entonces como es una cosa de gran utilidad para definir bien qué, y de qué latitud, Son estos puntos los que convierten a los hombres en meros extraños y los desincorporan de la Iglesia de Dios.

(10) Para la obtención de la información, recae en el interpretación verdadera y sana de las Escrituras, que son la fuentes del agua de la vida. Las interpretaciones de la Las Escrituras son de dos tipos: metódicas y solutas o al menos grande. Por esta agua divina, que sobresale tanto que del pozo de Jacob, se extrae de la misma manera que el agua natural suele proceder de pozos y fuentes; ya sea primero lo meten en una cisterna, y desde allí lo sacan y lo derivado para su uso; o bien se saca y se recibe en cubos y vasos inmediatamente donde brota. El tipo anterior de lo cual, aunque parece más preparado, sin embargo, a mi juicio está más sujeto a corruptos. Este es el método que tiene nos exhibió la divinidad escolástica; por lo cual la divinidad ha sido reducido a un arte, como a una cisterna, y los arroyos de doctrina o posiciones extraídas y derivadas de allí.

(11) En esto los hombres han buscado tres cosas: una brevedad resumida, una fuerza compacta y una perfección completa; de los cuales los dos Primero no logran encontrar, y el último no deberían encontrarlo. buscar. En cuanto a la brevedad, vemos en todos los métodos de resumen, mientras los hombres se proponen abreviar, dan motivo para dilatarse. Porque la suma o el resumen por contracción se vuelven oscuros; el la oscuridad requiere exposición, y la exposición se deduce en grandes comentarios, o en lugares comunes y títulos, que llegar a ser más vasto que los escritos originales, de donde la suma fue extraído al principio. Entonces vemos los volúmenes de la Los escolásticos son mucho mayores que los primeros escritos del padres, de donde el maestro de las sentencias hacía su suma o recopilación. Así también los volúmenes de la moderna Los doctores del derecho civil superan a los de los antiguos. jurisconsultos, de los cuales Triboniano compiló el compendio. Entonces ya que este curso de sumas y comentarios es el que no infaliblemente hacer el cuerpo de las ciencias más inmenso en cantidad, y más base en sustancia.

(12) Y para la fuerza, es cierto que los conocimientos reducidos a Los métodos exactos tienen una demostración de fuerza, en el sentido de que cada parte parece apoyar y sostener al otro; pero esto es más satisfactorio que sustancial, como en los edificios que se destacan por la arquitectura y compactación, que están más sujetos a arruinarse que los que están construidos más fuertes en sus diversas partes, aunque menos comprimido. Pero es claro que cuanto más te alejas de tus argumentos, más débiles concluyes; y como en la naturaleza, el Cuanto más te alejas de los detalles, mayor es el peligro de error en el que incurre; Cuanto más en la divinidad, más te alejas de las Escrituras por inferencias y consecuencias, más débiles y diluidas son vuestras posiciones.

(13) Y en cuanto a la perfección o plenitud en la divinidad, es no debe ser buscado, lo que hace que este curso de divinidad artificial Cuanto más sospechoso. Porque aquel que reduce un conocimiento a un arte la hará redonda y uniforme; pero en la divinidad muchos las cosas hay que dejarlas abruptas, y concluir con esto: O altitud sapientiæ et scientiæ Dei! quam incomprehensibilia sunt juducua ejus, et non investigabiles viae ejus. Así que nuevamente el apóstol dice, Ex parte scimus: y tener la forma de un total, donde sólo hay materia para una parte, no puede faltar suministros por suposición y presunción. Y por eso concluyo que el verdadero uso de estas sumas y métodos tiene lugar en instituciones o introducciones preparatorias al conocimiento; pero en ellos, o por deducción de ellos, para manejar el cuerpo principal y sustancia de un conocimiento es perjudicial en todas las ciencias, y en Divinidad peligrosa.

(14) En cuanto a la interpretación de las Escrituras soluta y en En general, se han introducido e ideado diversos tipos; alguno de ellos más bien curiosos e inseguros que sobrios y justificados. Sin embargo, hay que confesar tanto que el Las Escrituras, dadas por inspiración y no por razón humana, difieren de todos los demás libros del Autor, que por consecuencia se basa en alguna diferencia para ser utilizada por el expositor. Porque el Inditer de ellos sabía cuatro cosas que ningún hombre alcanza a conocer; que son—los misterios de el reino de la gloria, la perfección de las leyes de la naturaleza, la secretos del corazón del hombre, y la sucesión futura de todos siglos. Porque del primero se dice: "El que presiona hacia la luz será oprimido por el gloria." Y nuevamente: “Nadie verá mi rostro y vive." Al segundo: “Cuando preparó el cielos estuve presente, cuando con ley y brújula encerró el profundo." Al tercero: “Tampoco era necesario que cualquiera diera testimonio de Él desde el hombre, porque Él sabía bien lo que estaba en el hombre”. Y hasta el final, “Desde el principio son conocidas del Señor todas sus obras”.

(15) De los dos primeros se han extraído ciertos sentidos y exposiciones de las Escrituras, que debían estar contenidos dentro de los límites de la sobriedad: la una anagógica y la otra otros filosóficos. Pero en cuanto a lo primero, el hombre no debe prevenir su tiempo: Videmus nunc per speculum in ænigmate, tunc autem facie ad faciem; donde sin embargo, parece que se concede una libertad, en la medida de lo posible como el pulido de este vaso, o alguna explicación moderada de este enigma. Pero presionar demasiado en ello no puede dejar de causar una disolución y derrocamiento del espíritu del hombre. Para en En el cuerpo hay tres grados que recibimos en eso: alimento, medicina y veneno; ¿De qué alimento es ese? que la naturaleza del hombre puede perfectamente alterar y superar; La medicina es aquella que es en parte convertida por la naturaleza y en parte convierte la naturaleza; y el veneno es aquello que obra enteramente sobre naturaleza, sin que la naturaleza pueda en alguna parte trabajar sobre ella. Así, en la mente, cualquier conocimiento de la razón no puede funcionar en absoluto. sobre y convertir es una mera intoxicación, y pone en peligro a una disolución de la mente y el entendimiento.

(16) Pero para este último, ha sido extremadamente puesto en pie de época tardía por la escuela de Paracelso, y algunas otras, que han pretendía encontrar la verdad de toda la filosofía natural en la Escrituras; escandalizar y traducir toda otra filosofía como pagano y profano. Pero no existe tal enemistad entre La Palabra de Dios y Sus obras; tampoco le dan honor las Escrituras, como suponen, pero las embadurnan mucho. Para buscar el cielo y la tierra en la Palabra de Dios, de la cual se dice: “El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasar”, es buscar cosas temporales entre las eternas: y como Buscar la divinidad en la filosofía es buscar lo que vive entre los muerto, entonces buscar la filosofía en la divinidad es buscar a los muertos entre los vivos: ni las vasijas ni las fuentes, cuyo lugar estaba en la parte exterior del templo, para ser buscado en el lugar más santo de todos donde estaba el arca del testimonio sentado. Y nuevamente, el alcance o propósito del Espíritu de Dios no debe expresar asuntos de la naturaleza en las Escrituras, de otra manera que no sea en tránsito, y para su aplicación a la vida del hombre. capacidad y a las cuestiones morales o divinas. Y es una verdad regla, Auctoris aliud agentis parva auctoritas. Para Sería una conclusión extraña si un hombre usara una semejanza con fines ornamentales o ilustrativos, tomado de la naturaleza o historia según una vanidad vulgar, como la de un basilisco, un unicornio, un centauro, un Briareus, una hidra o similares, que por lo tanto Es necesario pensar que se debe afirmar positivamente el asunto del mismo para ser cierto. Para concluir, por tanto, estas dos interpretaciones, el uno por reducción o enigmático, el otro filosófico o físicos, que han sido recibidos y perseguidos a imitación de los rabinos y cabalistas, deben ser confinados con un a noli akryn sapere, tiempo de espera.

(17) Pero los dos últimos puntos, conocidos por Dios y desconocidos por hombre, tocando los secretos del corazón y las sucesiones de tiempo, hace una diferencia justa y sólida entre la manera de la exposición de las Escrituras y de todos los demás libros. Para Es una excelente observación la que se ha hecho sobre el respuestas de nuestro Salvador Cristo a muchas de las preguntas que fueron le propuso, cómo que son impertinentes al estado de exigía la pregunta: la razón de lo cual es, porque no ser como el hombre, que conoce los pensamientos del hombre por sus palabras, pero Conociendo inmediatamente los pensamientos del hombre, nunca respondió a sus palabras, sino sus pensamientos. De la misma manera es con las Escrituras, que estando escritas para el pensamiento de los hombres, y a la sucesión de todos los siglos, con previsión de todos herejías, contradicciones, diferentes estados de la Iglesia, sí, y particularmente de los elegidos, no deben interpretarse sólo según la latitud del sentido propio del lugar, y respectivamente hacia la presente ocasión con lo cual las palabras fueron pronunciados, o en precisa congruencia o contextura con el palabras antes o después, o en la contemplación del alcance principal del lugar; pero tienen en sí mismos, no sólo total o colectivamente, pero distributivamente en cláusulas y palabras, infinitas manantiales y corrientes de doctrina para regar la Iglesia en cada parte. Y por lo tanto, como el sentido literal es, por así decirlo, la corriente o río principal, por lo que el sentido moral principalmente, y a veces los alegóricos o típicos, son de los cuales la Iglesia tiene mayor uso; No es que desee que los hombres sean atrevidos en las alegorías, o indulgente o ligero en alusiones: pero que condeno mucho que interpretación de las Escrituras que es sólo de la manera como los hombres suelen interpretar un libro profano.

(18) En esta parte que toca la exposición de las Escrituras, quiero no puede informar ninguna deficiencia; pero a modo de recuerdo esto haré agregar. Al leer libros de teología encuentro muchos libros de controversias, y muchos lugares comunes y tratados, una masa de divinidad positiva, como hecha arte: una serie de sermones y conferencias y muchos comentarios prolijos sobre las Escrituras, con armonías y concordancias. Pero esa forma de escribir en divinidad que a mi juicio es de todas las demás la más rica y preciosa es la divinidad positiva, recogida en textos particulares de Escrituras en breves observaciones; no dilatarse en lugares comunes, no perseguir controversias, no reducirse al método del arte; algo que abunda en sermones, que se desvanecerá, pero defectuoso en libros que permanecerán, y una cosa en la que esta era sobresale. Porque estoy persuadido y puedo hablarlo con voz absit invidia verbo, y en ningún caso en perjuicio de antigüedad, sino como en una buena emulación entre la vid y la oliva, que si la elección y lo mejor de esas observaciones sobre Textos de las Escrituras que se han redactado dispersos en sermones. dentro de esta Isla de Bretaña de Su Majestad por el espacio de estos cuarenta años y más (dejando de lado la magnitud de exhortaciones y aplicaciones correspondientes) se habían establecido en un continuidad, había sido la mejor obra en teología que se había hecho escrito desde los tiempos de los Apóstoles.

(19) La materia informada por la divinidad es de dos clases: materia de creencia y verdad de opinión, y cuestión de servicio y adoración; que también es juzgada y dirigida por el primero: el ser uno como alma interna de la religión, y el otro como cuerpo externo del mismo. Y, por tanto, la La religión pagana no era sólo un culto a los ídolos, sino todo el la religión era un ídolo en sí misma; porque no tenía alma; es decir, no certeza de creencia o confesión: como bien puede pensar un hombre, considerando que los principales doctores de su iglesia eran los poetas; y La razón fue porque los dioses paganos no eran dioses celosos, sino Se alegraron de ser admitidos en parte, ya que tenían razón. Tampoco respetaron la pureza de corazón, para poder tener honores y ritos externos.

(20) Pero de estos dos resultan y emiten cuatro principales ramas de la divinidad: fe, costumbres, liturgia y gobierno. La fe contiene la doctrina de la naturaleza de Dios, de los atributos de Dios y de las obras de Dios. El La naturaleza de Dios consta de tres personas en unidad de Deidad. Los atributos de Dios son comunes a los Deidad, o respectiva a las personas. Las obras de Dios resumen son dos, el de la creación y el de la redención; y ambas obras, como en total pertenecen a la unidad de la Deidad, por lo que en sus partes se refieren a las tres personas: la de la creación, en la masa de la materia, al Padre; en la disposición de la forma, al Hijo; y en el continuidad y conservación del ser, al Santo Espíritu. Así que la de la redención, en la elección y consejo, al Padre; en todo el acto y consumación, hasta el Hijo; y en la aplicación, al Espíritu Santo; porque por el santo Espíritu fue Cristo concebido en carne, y por el Espíritu Santo somos los elegidos se regeneran en espíritu. Este trabajo también nosotros considerar cualquiera de ellos efectivamente, en los elegidos; o de forma privada, en el réprobo; o según la apariencia, en la Iglesia visible.

(21) Para las costumbres, su doctrina está contenida en el ley, que revela el pecado. La ley misma está dividida, según su edición, en la ley de la naturaleza, la ley moral y la ley positiva; y según el estilo, en negativos y afirmativos, prohibiciones y mandamientos. El pecado, en materia y sujeto, se divide según los mandamientos; en su forma se refiere a los tres personas en la Deidad: pecados de enfermedad contra el Padre, cuyo El atributo más especial es el poder; pecados de ignorancia contra el Hijo, cuyo atributo es la sabiduría; y pecados de malicia contra el Espíritu Santo, cuyo atributo es la gracia o el amor. En el sus movimientos, se mueve hacia la derecha o hacia la izquierda; ya sea a la devoción ciega o a la profana y libertina transgresión; ya sea al imponer restricciones donde Dios concede libertad, o al tomar libertad donde Dios impone restricción. En los grados y progresos del mismo, se divide en pensamiento, palabra o acto. Y en esta parte felicito mucho a deducción de la ley de Dios a casos de conciencia; por eso yo considerar de hecho como una ruptura, y no exhibir la totalidad de la pan de vida. Pero lo que vivifica ambos doctrinas de fe y costumbres es la elevación y el consentimiento de el corazón; a que pertenecen los libros de exhortación, santos meditación, resolución cristiana y cosas similares.

(22) Para la liturgia o servicio, consiste en la actos recíprocos entre Dios y el hombre; que, por parte de Dios, son la predicación de la palabra, y los sacramentos, que son sellos del pacto, o como la palabra visible; y por parte de hombre, invocación del nombre de Dios; y bajo la ley, sacrificios; que eran como oraciones o confesiones visibles: pero ahora siendo la adoración in Spiritu et veritate, no queda sólo vituli labiorum; aunque el uso de santo Los votos de agradecimiento y retribución pueden considerarse también como peticiones selladas.

(23) Y para el gobierno de la Iglesia, consiste en el patrimonio de la Iglesia, las franquicias de la Iglesia, y los oficios y jurisdicciones de la Iglesia, y las leyes de la Iglesia dirigiendo el conjunto; todo lo cual tiene dos consideraciones, el uno en sí mismos, el otro cómo son compatibles y conforme al patrimonio civil.

(24) Este asunto de la divinidad se maneja ya sea en forma de instrucción de la verdad, o en forma de refutación de la falsedad. Las declinaciones de la religión, además de la privativo, que es el ateísmo y sus ramas, son tres: herejías, idolatría y brujería: herejías, cuando servir al Dios verdadero con una adoración falsa; idolatría, cuando nosotros adorad a dioses falsos, suponiéndolos verdaderos; y brujería, cuando adoramos a dioses falsos, sabiendo que son malvados y FALSO. Porque así lo observa muy bien Su Majestad, que la brujería es el colmo de la idolatría. Y sin embargo vemos Aunque estos son grados verdaderos, Samuel nos enseña que son todo de una naturaleza, cuando hay una vez un alejamiento de la Palabra de Dios; porque así dice: Quasi peccatum ariolandi est repugnare, et quasi scelus idololatriæ nolle aceptar.

(25) Estas cosas las he pasado por alto tan brevemente porque puedo No informe ninguna deficiencia respecto a ellos: porque no puedo encontrar espacio ni terreno que yace vacante y sin sembrar en materia de divinidad, así ¿Han sido diligentes los hombres en sembrar buena semilla o en siembra de cizaña.

 

Así he hecho como si fuera un pequeño globo de lo intelectual mundo, tan verdadera y fielmente como pude descubrir; con una nota y descripción de aquellas partes que me parecen no constantemente ocupan, o no están bien convertidos por el trabajo del hombre. En lo cual, si en algún punto me he alejado de lo que es comúnmente recibido, ha sido con el propósito de proceder en melius, y no en aliud; una mente de enmienda y competencia, y no de cambio y diferencia. porque yo podría No sería fiel y constante al argumento que manejo si no fuera dispuesto a ir más allá de los demás; pero aún no más dispuesto que a hacer que otros vayan más allá de mí nuevamente: lo cual puede parecer mejor si esto, que he expuesto mis opiniones desnudo y desarmado, no buscando preocuparse por la libertad de juicio de los hombres mediante refutaciones. Porque en todo lo que está bien escrito, soy con la buena esperanza de que si la primera lectura presenta una objeción, el La segunda lectura dará una respuesta. Y en esas cosas en que me he equivocado, estoy seguro de que no he perjudicado el derecho por argumentos litigiosos; que ciertamente tienen este efecto contrario y operación, que añaden autoridad al error y destruyen la autoridad de lo bien inventado. Para la pregunta es un honor y preferencia a la mentira, como en el otro lado es un rechazo a la verdad. Pero los errores que reclamo y desafío a Yo mismo como mío. El bien, sea cual fuere, se debe tanquam adeps sacrificii, para indignarse por el honor, primero de los Divina Majestad, y próxima de vuestra Majestad, a quien en la tierra soy más obligado.

NOTAS A PIE DE PÁGINA.

[39]  Se agacha en el arroz y toma el oro acelerado. Ovidio. Metam, x. 667.

***FIN DEL PROYECTO GUTENBERG EBOOK EL AVANCE DEL APRENDIZAJE***